331 Verissimo, D. S. & Furlan, R. (2007).

Merleau-Ponty e a Psicologia
Entre a Filosofia e a Cincia: Merleau-Ponty e a Psicologia
Danilo Saretta Verissimo
Reinaldo Furlan
Universidade de So Paulo, Ribeiro Preto-SP, Brasil
Resumo: Merleau-Ponty abordou um problema da tradio filosfica que se agudizou aps o
desenvolvimento das cincias humanas: a discordncia entre a viso que o homem pode ter de si
mesmo pela reflexo ou conscincia e aquela que se obtm relacionando suas condutas s
condies externas das quais elas dependem. Merleau-Ponty procurou resolver essa discordncia
luz das prprias experincias das cincias, particularmente, da psicologia. Segundo ele, essas
experincias demandam uma reviso da ontologia moderna. Neste contexto, no presente artigo,
abordamos algumas facetas do dilogo estabelecido por Merleau-Ponty com a psicologia.
Apresentamos uma leitura de questes tratadas, sobretudo em seus trabalhos iniciais.
Palavras-chave: Fenomenologia e psicologia. Epistemologia da psicologia. Merleau-Ponty.
Between Philosophy and Science: Merleau-Ponty and Psychology
Abstract: Merleau-Ponty approached a philosophical tradition problem that has become critical
after the development of human sciences, that is, the discordance between the view man can
have of himself through reflection or conscience and the view obtained by relating behavior to
the external conditions it depends on. Merleau-Ponty tried to solve this discordance in the light of
scientific experimentation, mainly that of psychology. According to him, scientific experimentation
demands a review of modern ontology. In this frame, the present paper addresses some of the
facets of the dialogue established by Merleau-Ponty with psychology by presenting an interpretation
of the subjects treated by the author, especially in his initial writings.
Keywords: Phenomenology and psychology. Epistemology of psychology. Merleau-Ponty.
Entre la Filosofa y la Ciencia: Merleau-Ponty y la Psicologa
Resumen: Merleau-Ponty abord un problema de la tradicin filosfica que agudizo despus del
desarrollo de las ciencias humanas: la discordancia entre la visin que el hombre pode tener de si
mismo pela reflexin o conciencia, y aquella que se obtiene relacionando sus conductas a las
condiciones externas de las cuales ellas dependen. Merleau-Ponty intent resolver ese desacuerdo
a la luz das propias experiencias de las ciencias, particularmente, con la psicologa. Segn l, esas
experiencias exigen una revisin de la moderna ontologa. En este contexto, en el presente artculo,
abordamos algunas facetas del dilogo establecido por Merleau-Ponty con la psicologa.
Presentamos una lectura de las cuestiones por l tratadas, sobretodo en sus trabajos iniciales.
Palabras clave: Fenomenologa y psicologa. Epistemologa de la psicologa. Merleau-Ponty.
332 Paidia, 2007, 17(38), 331-342
Introduo
Neste artigo, abordamos algumas facetas do
dilogo estabelecido pelo filsofo francs Maurice
Merleau-Ponty (1908-1961) com a psicologia, dado
que, ao longo da sua obra, interrogou-a maciamen-
te, discutindo seus mtodos, os seus alcances e a no-
o de ser que dela emerge. Apresentamos uma lei-
tura de questes tratadas, sobretudo, em seus dois
primeiros trabalhos, A Estrutura do Comportamento
(Merleau-Ponty, 1942/1975) e Fenomenologia da
Percepo (Merleau-Ponty, 1945/1999).
Entre a Filosofia e a Cincia
Em seus escritos, Merleau-Ponty privilegiou,
sempre, o debate com o legado cartesiano na filoso-
fia e nas cincias. Abordou, fundamentalmente, um
problema constante na tradio filosfica e que se
agudizou aps o desenvolvimento das cincias do
homem, levando a uma crise do nosso saber e, ao
mesmo tempo, da filosofia. Trata-se da discordncia
entre a viso que o homem pode ter de si mesmo pela
reflexo ou pela conscincia e aquela que se obtm
ligando suas condutas s condies externas das quais
elas, manifestamente, dependem. Em ltima instn-
cia, para Merleau-Ponty, tratava-se de compreender
como o homem pode ser simultaneamente sujeito e
objeto (Bimbenet, 2004).
Este problema uma herana cartesiana, des-
de que o homem foi definido pelo mistrio da unio
entre a alma e o corpo. Tal mistrio foi radicalizado,
elevado altura de um mistrio especulativo, uma
verdadeira antinomia que desgua em dois pontos de
vista irreconciliveis sobre o ser: de um lado, o ponto
de vista interior ou idealista da reflexo filosfica, de
outro, o ponto de vista exterior ou realista da cincia.
Dessa maneira, possvel afirmar que o legado de
Descartes aos seus sucessores um campo de co-
nhecimento essencialmente problemtico, pois uma
cincia do homem teria que reunir um conjunto de
cincias declaradamente irredutveis: de um lado, aque-
las da natureza fsica do homem, de outro, aquelas da
substncia pensante.
O divrcio radical, no sculo XIX, entre a filo-
sofia e a cincia deve-se, justamente, ao fato destes
dois protagonistas possurem a mesma ambio. Tanto
a filosofia espiritualista, quanto a cincia experimen-
tal, buscavam, sozinhas, totalizar o fenmeno huma-
no, a primeira a partir do poder de animao do esp-
rito, a segunda a partir do enraizamento fisiolgico da
conscincia (Bimbenet, 2004).
Dessa forma, o tema antropolgico, o fenme-
no humano, aparece sob a forma de uma antinomia.
Ele inaugurado em meio a uma crise que afeta o
saber. Japiassu (1977), referindo-se a esta crise, co-
menta que a antropologia, em seu sentido geral, pas-
sou a oscilar (...) entre um conhecimento organicista
e materialista do ser corporal e biolgico do homem, e
um saber espiritualista da vida psquica, intelectual e
moral da alma humana, ligando os dois de modo mais
ou menos bastardo no plano da objetividade (p. 24).
Merleau-Ponty instalou-se nesta crise e bus-
cou construir uma reflexo rigorosa que requeresse
um saber crtico sobre a problemtica apresentada.
Para tanto, recusou-se a tomar parte em um ou em
outro ponto de vista. Mergulhou em ambos com o
intuito de denunciar estes dois mitos antagonistas e
cmplices: o mito da filosofia e o mito do saber cien-
tfico (Bimbenet, 2004).
Ao final da sua vida, Merleau-Ponty dedica-
va-se a uma obra (Merleau-Ponty, 2003) que, mes-
mo inacabada, nos esclarece acerca da inteno do
autor de retomar suas antigas anlises, frutos dos seus
primeiros trabalhos, ligando-as em uma nova ontologia.
Em suas pginas, levadas a pblico postumamente,
ainda se entrev o seu esforo para penetrar os do-
mnios que o pensamento habitual no deixa imedia-
tamente acessveis. Nelas, Merleau-Ponty persiste na
tese de que os conceitos fundamentais da filosofia
moderna, tais como as distines entre sujeito e obje-
to, fato e essncia, e as noes de conscincia e de
coisa, implicam em uma interpretao do mundo im-
potente diante do propsito de colocar-nos face
experincia vivida (Lefort, 2003). Numa passagem
que revela uma das intenes centrais que anima toda
a sua obra, diz:
Nosso objetivo no opor aos fatos
coordenados pela cincia objetiva outro
grupo de fatos sejam eles chamados
psiquismo ou fatos subjetivos, ou fatos
interiores que lhe escapam, mas
mostrar que o ser-objeto e tambm o ser-
sujeito, este concebido em oposio quele
333 Verissimo, D. S. & Furlan, R. (2007). Merleau-Ponty e a Psicologia
e relativamente a ele, no constituem uma
alternativa, que o mundo percebido est
aqum ou alm da antinomia, que o fracasso
da psicologia objetiva deve ser compre-
endido juntamente com o fracasso da fsica
objetivista no como uma vitria do
interior sobre o exterior, do mental
sobre o material, mas como apelo reviso
de nossa ontologia, ao reexame das noes
de sujeito e de objeto. As mesmas
razes que impedem de tratar a percepo
como um objeto, tambm impedem de trat-
la como operao de um sujeito, seja qual
for o sentido em que possa ser tomada
(Merleau-Ponty, 2003, p. 32).
A aproximao com a psicologia
Com base em relatrios apresentados por
Merleau-Ponty (1990) para a obteno de uma
subveno para pesquisa e sua renovao, no ano
seguinte, pela Caixa Nacional de Cincia, na Fran-
a, notamos que, j entre 1933 e 1934, o ento
jovem filsofo dedicava-se aos estudos da
Gestaltpsychologie, que para ele representavam
uma importante contribuio para a questo da per-
cepo e, assim, para a renovao da concepo do
esprito, dominada na poca pelo criticismo (Kant)
tanto na filosofia como na psicologia (intelectualismo).
Registra-se, nesse perodo, o estudo da psicologia da
percepo e da psicopatologia, com exemplos
1
que
veremos surgir, posteriormente, em suas duas primei-
ras obras, A Estrutura do Comportamento (Merleau-
Ponty, 1942/1975) e Fenomenologia da Percepo
(Merleau-Ponty, 1945/1999). A psicologia alem, re-
presentada pela Gestaltpsychologie, mostrava, nos
trabalhos de Kofka, Khler e Wertheimer, entre ou-
tros, que a percepo no a sobreposio de uma
forma (inteleco) sobre um material sensvel (sen-
sao), mas que a forma est na matria da percep-
o e anterior a qualquer ato de inteleco. A Es-
cola de que nos ocupamos explica (...) pelo fator psi-
colgico chamado Gestalt o que a antiga psicologia
reputava interpretao e ao julgamento (Merleau-
Ponty, 1990, p. 24). A partir dos trabalhos de Gelb e
Goldstein, neurofisilogos alemes, Merleau-Ponty
adentrava, com o mesmo princpio, nos estudos da
fisiologia nervosa e na patologia do comportamento.
Tambm data dessa poca a leitura da
fenomenologia de Husserl, que deveria contribuir para
o esclarecimento do sentido das experincias psico-
lgicas. No se tratava de substituir a psicologia e o
mtodo indutivo, no sentido amplo do termo, mas de
contribuir para o esclarecimento do campo de suas
pesquisas, e da, segundo Merleau-Ponty, a distino
de Husserl entre uma psicologia eidtica e uma psi-
cologia experimental, a primeira encarregada da ob-
teno da essncia geral dos fenmenos, e a segun-
da encarregada dos seus sentidos particulares, o que,
vale lembrar, reproduz a distino kantiana entre o
transcendental e o emprico. Mas o interesse de
Merleau-Ponty pelas cincias, em particular por es-
sas experincias da psicologia com que inicia suas
investigaes filosficas, j mostrava a relao prof-
cua que haveria entre a fenomenologia e a psicologia
experimental em seu pensamento, prenncio da dife-
rena com a fenomenologia de Husserl que se con-
firmaria, depois, na recusa da possibilidade de distin-
o entre fato e essncia, emprico e transcendental.
Enfim, assistimos Merleau-Ponty adentrar os
meandros da neurologia e da psicologia experimen-
tal, particularmente da psicopatologia para (...) reto-
mar o problema da percepo e particularmente da
percepo do corpo prprio (...) (Merleau-Ponty,
1990, p. 11), com os quais esperava no apenas (...)
reformular certas noes psicolgicas e filosficas
correntes (...) (Merleau-Ponty, 1990, p. 13), mas
tambm a prpria concepo do conhecimento.
De fato, nA Estrutura do Comportamento
(1942/1975) e na Fenomenologia da Percepo (1945/
1999), Merleau-Ponty ps em marcha a sua tentativa
de retomada do fenmeno humano em detrimento das
antinomias da metafsica clssica, que opem a cons-
cincia e a natureza, o pensamento e a extenso, e
abrem espao para toda sorte de dicotomias.
Se, na primeira obra, Merleau-Ponty prope-
se a compreender os laos entre a conscincia e a
natureza, na segunda, o ato perceptivo apresenta-se
1
Dentre muitos outros problemas que a psicopatologia coloca,
deveria ser retomado o problema da iluso dos amputados
(Merleau-Ponty, 1990, p. 13). De fato, a questo do membro
fantasma foi foco de profundas anlises do autor na
Fenomenologia da Percepo (Merleau-Ponty, 1945/1999).
334 Paidia, 2007, 17(38), 331-342
como um ato emblemtico por reconciliar, silenciosa
e peremptoriamente, as duas instncias. O fato que,
para denunciar as referidas dicotomias da metafsica
clssica, Merleau-Ponty entra em contato, profunda-
mente, com o ponto de vista da cincia positiva, cuja
abordagem da conscincia revela-a como uma re-
gio do ser e como um ente de parte a parte natural,
e com o ponto de vista reflexivo da filosofia, que afir-
ma a autonomia da conscincia.
Deste modo, nA Estrutura do Comportamen-
to, em uma crtica tranada pacientemente e calcada
na noo de estrutura, Merleau-Ponty ultrapassa o
realismo em direo do ponto de vista da conscin-
cia. E, de maneira anloga, na Fenomenologia da
Percepo, agora sob maior influncia da feno-
menologia de Husserl, ele parte da perspectiva da
conscincia para, progressivamente, esvazi-la de
suas prerrogativas e sujeit-la aos poderes naturais
do corpo prprio. Assim, estas duas obras partem das
dicotomias para melhor desqualific-las. Desta for-
ma, elas alcanam, de modo convergente, o centro
comum da conscincia e da natureza. Nos dois ca-
sos, prevalece a exigncia descritiva
2
e, tambm, uma
inclinao arqueolgica (Bimbenet, 2004).
importante sublinhar que, a partir dA Estru-
tura do Comportamento, Merleau-Ponty inicia um
debate rigoroso, crtico e sistemtico com o realismo
presente na psicologia cientfica. assim que assisti-
mos ao autor analisar, com grande perspiccia, as
psicologias da poca: a psicofisiologia dos comporta-
mentos elementares e superiores, a psicologia do com-
portamento animal, a psicologia da forma, a psicolo-
gia gentica, a psicopatologia e a psicanlise
(Bimbenet, 2004). Os textos de psicologia reapare-
cem na Fenomenologia da Percepo, trabalho em
que se abre, ainda, uma nova perspectiva, na medida
em que o filsofo reconhece uma psicologia e uma
psiquiatria fenomenolgicas, com a citao freqen-
te de Minkowski e Binswanger, entre outros. Nela,
tambm a psicanlise surge como uma teoria que,
em alguns aspectos, aproxima-se de uma filosofia
fenomenolgica.
Portanto, as duas primeiras obras de Merleau-
Ponty revestem-se de especial interesse para ns.
Coelho Jnior e Carmo (1991) tecem a seguinte re-
ferncia a elas: (...) devemos nos deter em suas duas
e fundamentais obras onde a psicologia, mais do que
um reconhecimento, recebe uma contribuio crtica
filosfica que mereceria ser melhor estudada pelos
psiclogos (p. 39). Merleau-Ponty considerava in-
dispensvel a mediao e o desvio de sentido ofere-
cido pelas diversas cincias para o desvelamento do
sentido do mundo e de ns mesmos e, conforme suas
observaes (Merleau-Ponty, 1942/1975), pelas vias
rpidas da reflexo do cogito, no se chegaria ao
saber da encarnao do esprito que as experincias
da psicologia da percepo, da psicologia da criana
e da psicopatologia lhe permitiam descobrir.
O comportamento em foco
A cincia construda em meio a uma
metafsica que o cientista, normalmente, assume como
dada. Contudo, o seu desenvolvimento pode sinalizar
outras formas de compreenso do fenmeno, formas
no estabelecidas nos quadros da metafsica da qual
o cientista herdeiro. Assim, o desenvolvimento da
cincia pode apontar a necessidade de uma reviso
ontolgica, e, em certa perspectiva, isso que
Merleau-Ponty procura mostrar por meio da anlise
fenomenolgica das experincias realizadas pelas ci-
ncias do comportamento. Num primeiro passo da
sua trajetria filosfica, o autor francs procurou re-
alizar uma leitura do sentido do comportamento fora
do quadro da metafsica clssica.
Para Merleau-Ponty (1942/1975), a noo de
comportamento neutra face s distines clssicas
2
O mtodo descritivo, tal como apresentado por Merleau-
Ponty (1945/1999), uma herana direta da filosofia de Husserl
e visa contrapor-se aos mtodos de anlise elementar da cincia
clssica da percepo. Nesta, o real concebido partes extra
partes, e a percepo concebida como resultado da ao dos
estmulos parciais sobre o aparelho perceptivo. Para a
fenomenologia, ao contrrio, preciso descrever e no explicar
o fenmeno perceptivo, uma vez que, despindo-se de qualquer
pressuposto sobre a realidade, trata-se de apreender o seu
sentido, a maneira como ele se mostra. A percepo no se
realiza sem determinadas condies, mas no so estas que a
explicam. Neste sentido, Merleau-Ponty fala em uma descrio
direta do sentido da experincia, o que tambm no quer dizer
imediata, uma vez que a sua apreenso geralmente requer muitas
mediaes de sentido. O que se quer evitar o recurso a
explicaes causais ou psicolgicas acerca de sua gnese. Esta
exigncia descritiva sustenta um discurso compreensivo, que
tem por meta a retomada do modo nico e estrutural de
existncia que transparece nas coisas.
335 Verissimo, D. S. & Furlan, R. (2007). Merleau-Ponty e a Psicologia
do psquico e do fisiolgico, o que levanta a opor-
tunidade de redefini-las. Tal ponto de vista profcuo
desde que se trate de elucidar diretamente a noo
de comportamento, sem traar os mesmos rumos da
psicologia norte-americana. Alis, importante se-
gui-los, diz o autor, mas com o intuito de conhecer por
qual desordem ideolgica esta noo foi desenvolvi-
da em seu pas de origem.
Inicialmente, ainda com Watson, havia algo de
sadio e de profundo na intuio do comportamento.
Dizia-se que este no est localizado no sistema ner-
voso central, mas entre o indivduo e o meio ambien-
te, o que tornava possvel o estudo do comportamen-
to sem menes fisiologia. Dizia-se, ainda, que ele
versa sobre um fluxo de ao, projetado pelo vivente
sua volta, que afeta os estmulos com um sentido
particular e os incorpora resposta. Mas, esta viso
do homem como debate perptuo com um mundo f-
sico e social no resistiu muito.
Em reao contra as trevas da intimidade
psicolgica, o behaviorismo no procura
recursos, a maior parte do tempo, seno em
uma explicao fisiolgica ou mesmo fsica,
sem ver que ela est em contradio com
as definies iniciais ele se declara
materialista, sem ver que isto consiste em
recolocar o comportamento no sistema
nervoso. Em nossa opinio (...), Watson tinha
em vista, quando falava de comportamento,
o que os outros chamaram de existncia, e
a nova noo no podia receber seu estatuto
filosfico seno se abandonasse o pen-
samento causal ou mecnico pelo pen-
samento dialtico (Merleau-Ponty, 1942/
1975, p. 31, grifo do autor).
A psicologia quis ser uma cincia natural e, assim,
permaneceu fiel ao realismo e ao pensamento causal.
A anlise cientfica do comportamento se es-
tabeleceu por oposio aos dados da conscincia in-
gnua. O comportamento, assimilado a partir do inte-
rior, parece orientado por uma inteno, por um sen-
tido. Pensemos numa mancha luminosa em uma sala
escura, conforme o exemplo dado por Merleau-Ponty
(1942/1975). Diremos que ela atrai minha ateno,
que volto meus olhos na sua direo, que os seus
movimentos arrastam o meu olhar. Contudo, estes
caracteres so repelidos pela cincia como aparnci-
as sob as quais se oculta uma realidade de um gnero
diferente. Dir-se- que a luz encobre um movimento
vibratrio que no jamais dado conscincia.
aparncia qualitativa convencionou-se denominar luz
fenomenal, enquanto o movimento vibratrio recebe
o nome de luz real. Como a luz real no percebida,
ela no pode se apresentar como um fim ao qual o
meu comportamento se orienta. Ela no pode ser
pensada seno como uma causa que age sobre o meu
organismo (Merleau-Ponty, 1942/1975, p. 33).
A anlise cientfica decompe o estmulo, no
caso, a mancha luminosa, em diversos processos par-
ciais compatveis com os vrios elementos anatmicos
que se encontram sob a retina. Entende-se, ento,
que a luz, tocando minha retina, desencadeia um me-
canismo pronto a funcionar. Dessa forma, se, com o
deslocamento da mancha, meus olhos se deslocam,
devemos compreender o fenmeno sem introduzir
nele nada que se assemelhe a uma inteno.
Esta representao cientfica do organismo
conduziu-nos teoria clssica do reflexo. Nela, tem-
se a decomposio da excitao e da reao em uma
infinidade de processos parciais, exteriores uns aos
outros. O reflexo surge, assim, como a operao de
um agente fsico ou qumico definido sobre um re-
ceptor definido, que provoca, por um trajeto bem de-
marcado, uma resposta tambm definida.
Para compreendermos melhor estes primrdios
da psicologia, lembremos, com Japiassu (1977), que,
inicialmente, ela estava ligada filosofia, constituindo
uma espcie de antropologia filosfica. Ocupava-se
em descrever os comportamentos em termos de fa-
culdades inatas transcendentes, como a vontade, o
conhecimento, o instinto, e a percepo. Com o intui-
to de libertar-se da filosofia, a psicologia, no sculo
XIX, aliou-se a uma perspectiva dita cientfica cujo
campo epistemolgico era fornecido pelas cincias
experimentais de ordem psicofsica ou psicofisiolgica,
estas j possuidoras de um estatuto cientfico reco-
nhecido. Desde a poca moderna clssica, a mate-
mtica e a fsica forneciam inteligncia os modelos
de cientificidade, eram elas que proporcionavam o
solo epistemolgico sobre o qual se julgava o carter
mais ou menos cientfico das diversas prticas do
conhecimento.
336 Paidia, 2007, 17(38), 331-342
Para Politzer (1929/1975), autor muito citado por
Merleau-Ponty, a psicologia clssica marcada pela
abstrao e pelo formalismo. Diz ele que o emprego
da matemtica pela psicologia configura um uso de
terceira mo, j que ela o herdara dos fsicos e dos
fisilogos. O mesmo vlido em relao ao mtodo
experimental. Segundo o autor, o conjunto das opera-
es explicativas no seio desta nova cincia configura
uma abstrao, um mtodo da terceira pessoa, pois
elimina o sujeito na medida em que considera seus fe-
nmenos como sendo produzidos por causas impesso-
ais, atitude essa adotada para explicar os fatos objeti-
vos em geral. Politzer (1929/1975) comenta, ainda, que
a anlise formal do comportamento no d ateno
sua individualidade, fornecida pelo seu sentido.
Merleau-Ponty (1942/1975) destacou, ento, a
noo de forma por permitir novas solues nas in-
vestigaes sobre o comportamento. Com base nas
formulaes da Gestaltpsychologie, ou psicologia
da forma, e nas acepes estruturais da biologia
organicista de autores como Goldstein, Merleau-Ponty
apresentou-nos um pensamento estrutural calcado na
relao ativa do comportamento com o seu entorno.
Segundo o autor, entre a situao e a resposta vemos
se estabelecer uma ligao dialtica de sentido entre
o organismo e o meio, relao de reciprocidade e
interatividade. Assim, o que Merleau-Ponty nos faz
ver que todo comportamento deixa reconhecer uma
forma, ou uma ligao interior e significante entre a
situao e a reao. Nesta perspectiva, o filsofo pde
abord-lo estruturado na ordem vital, que se refere
aos organismos de modo geral, e na ordem humana,
que diz respeito ao comportamento do homem, e no
a partir de noes que somente encontram sentido no
campo fsico, a primeira forma na hierarquia das or-
dens. J na anlise do comportamento animal, perce-
be-se que (...) as reaes de um organismo no so
conjuntos de movimentos elementares, mas gestos
dotados de uma unidade interior (Merleau-Ponty,
1942/1975, p. 166). A experincia de um organismo
no comporta a fixao de movimentos realizados e,
sim, a elaborao de aptides, ou seja, o poder geral
de responder a situaes por reaes diversas, que
tm em comum o seu sentido. A situao e a reao
no admitem a anlise em termos de causa e efeito.
No se pode mesmo, se o comportamento uma for-
ma, assinalar nele aquilo que depende de cada uma
das condies internas ou externas tomadas parte,
pois suas variaes a se traduzem por um efeito glo-
bal e indivisvel, diz Merleau-Ponty (1942/1975, p. 167).
Mas, a psicologia da forma tambm recebeu
anlises crticas por parte de Merleau-Ponty. Segun-
do o autor, ela no teria levado longe um trabalho de
anlise filosfica, empresa que demandava liberdade
em relao aos postulados realistas da psicologia.
A Gestalt teve incio na Alemanha, con-
comitantemente ao comportamentalismo de Watson
nos Estados Unidos. Nasceu da contraposio ao
atomismo da psicologia clssica wundtiana. A
Gestalt tambm sofreu uma significativa influncia
da fsica, mas da fsica que, a partir das ltimas dca-
das do sculo XIX, passou a reconsiderar a noo de
atomismo, ou elementarismo, e que comeava a pen-
sar em termos de campos. Buscando a superao do
mtodo de anlise elementar, a Gestalt, como o pr-
prio nome sugere, considerou a forma ou estrutura
como expresso originria da realidade. Na sua con-
cepo, os dados perceptivos e mesmo os fatos ps-
quicos compem uma unidade com articulao inter-
na que depende tanto de condies objetivas quanto
de condies subjetivas, sendo que alteraes nessas
condies repercutem na forma ou estrutura de que
participam (Guillaume, 1937/1966). De qualquer ma-
neira, novamente, os psiclogos esforavam-se para
acompanhar as cincias naturais. Khler (conforme
citado por Schultz e Schultz, 1995), um dos mais sig-
nificativos representantes da Gestalt, assim refe-
riu-se a tal relao: a psicologia da Gestalt se tornou
uma espcie de aplicao da fsica dos campos a
partes essenciais da psicologia (p. 77).
Entrementes, a noo de forma, aplicada
percepo, levantou uma idia importante e que foi
desenvolvida por Merleau-Ponty. Trata-se de afirmar
que a experincia perceptiva carrega consigo uma
integralidade e uma completude que no pode ser
encontrada em nenhuma das suas partes, e que cada
um dos seus termos determinado pelas leis totais da
experincia (Schultz & Schultz, 1995).
Mas, retornemos s crticas de Merleau-Ponty
psicologia da forma. Conforme as suas anlises,
esta psicologia permaneceu exigindo modelos fsicos
para suportar no ser as formas fisiolgicas ou psqui-
cas. Nela, o comportamento permanece como uma
provncia do universo fsico.
337 Verissimo, D. S. & Furlan, R. (2007). Merleau-Ponty e a Psicologia
A teoria da forma pensa ter resolvido o
problema das relaes entre a alma e o corpo
e o problema do conhecimento perceptivo,
descobrindo processos nervosos estruturais
que de um lado tenham a mesma forma que
o psquico e de outro sejam homogneos s
estruturas fsicas. Nenhuma reforma da teoria
do conhecimento seria ento necessria e o
realismo da psicologia como cincia natural
seria conservado a ttulo definitivo (Merleau-
Ponty, 1942/1975, p. 170).
Nesta perspectiva, a tomada de conscincia no
representa um acrscimo em relao s estruturas f-
sicas, mas to somente o ndice de estruturas fsicas
particularmente complexas. Por isso a afirmao de
Merleau-Ponty de que a noo de Gestalt no foi
seguida at suas mais importantes conseqncias.
Na viso de Merleau-Ponty (1942/1975), a
noo de forma integra aqueles trs campos, o fsico,
o vital e o humano, enquanto trs tipos de estruturas,
trs diferentes dialticas. Em relao aos sistemas
fsicos, falamos de um conjunto de foras em equil-
brio ou em mudana constante. Nenhuma lei
formulvel para cada parte tomada isoladamente em
um sistema. Cada vetor determinado pelos outros.
Assim, uma mudana local se traduz em uma nova
forma pela redistribuio das foras que assegura a
constncia da sua relao.
Quanto s estruturas orgnicas, deparamo-nos
com uma segunda dialtica. O organismo deve ser
considerado em relao tarefa na qual se encontra
engajado.
As relaes entre o indivduo orgnico e
seu meio so pois verdadeiramente relaes
dialticas e esta dialtica faz aparecer
relaes novas, que no podem ser
comparadas quelas de um sistema fsico
e de seu entorno, nem mesmo compre-
endidas quando se reduz o organismo
imagem que a anatomia e as cincias fsicas
lhe do. Suas reaes, mesmo elementares,
no podem ser classificadas, dissemos,
segundo os aparelhos nos quais elas se
realizam, mas segundo sua significao vital
(Merleau-Ponty, 1942/1975, p. 185).
Em um outro trecho, o filsofo diz:
Queremos dizer apenas que as reaes de
um organismo no so compreensveis e
previsveis a no ser se so pensadas, no
como contraes musculares que se desen-
rolam em um corpo, mas como atos que se
endeream a um certo meio, presente ou
virtual: o ato de capturar uma presa, de andar
em direo a um objeto, de fugir de um perigo
(Merleau-Ponty, 1942/1975, p. 187).
Assim, a compreenso das entidades biolgi-
cas passa pela vinculao do conjunto de fatos co-
nhecidos por sua significao. Os argumentos
mecanicistas tomam o organismo como um produto
real de uma natureza exterior, enquanto ele uma
unidade de significao.
Na ordem humana, encontramos uma terceira
dialtica. Neste campo, Merleau-Ponty (1942/1975)
inicia uma discusso acerca da noo de conscincia,
buscando contrapor-se a noes dicotmicas como a
de conscincia enquanto posse de um objeto de pensa-
mento ou ente transparente a si mesmo, e a noo de
ao enquanto srie de acontecimentos exteriores en-
tre eles. Na inteno de conceber a estrutura da cons-
cincia, o filsofo passa a analisar os caracteres des-
critivos da percepo humana, concebida como um
momento da dialtica viva de um sujeito concreto.
Nossa percepo, diz o autor, guiada para a signifi-
cao humana das coisas e dos sujeitos e no para
sinais sensveis. Dessa maneira, Merleau-Ponty dese-
ja mostrar que o ndice da existncia humana encon-
tra-se no aspecto fenomenal do percebido e em seu
sentido intrnseco. Alm disso, o autor mostra que a
ao e a percepo humanas so irredutveis dialtica
do organismo e do seu meio fsico.
A relao entre cada ordem e a ordem
superior a do parcial ao total. O homem
normal no um corpo portador de certos
instintos autnomos, unido a uma vida
psicolgica definida por certos processos
caractersticos, prazer e dor, emoo,
associao de idias, e dominado por um
esprito que desenvolveria seus atos prprios
sobre esta infraestrutura. O advento das
ordens superiores, na medida em que se
338 Paidia, 2007, 17(38), 331-342
realiza, suprime como autnomas as ordens
inferiores e d s demarches que as
constituem uma significao nova. por
isso que falamos de uma ordem humana,
antes que de uma ordem psquica ou
espiritual. (...) j a biologia, ns o vimos,
refere-se ao corpo fenomenal, isto , a um
centro de aes vitais que se estendem
sobre um segmento de tempo, respondem
a certos conjuntos concretos de estmulos
e fazem colaborar todo o organismo. Esses
modos de comportamento no subsistem
tais quais mesmo no homem. Reorganizados
por sua vez em conjuntos novos, os
comportamentos vitais desaparecem como
tais. o que significam por exemplo a
periodicidade e a monotonia da vida sexual
entre os animais, sua constncia e suas
variaes no homem (Merleau-Ponty, 1942/
1975, p. 214).
Merleau-Ponty, desenvolvendo as implicaes
da representao cientfica do comportamento huma-
no, pretendeu denunciar a artificialidade das alterna-
tivas da psicologia, que, depois de estruturar-se como
cincia dos fatos de conscincia, tornou-se, com
Watson, psicologia sem conscincia. Quando o com-
portamento tomado em sua unidade e em seu sen-
tido humano, no se trata mais de uma realidade ma-
terial, ou de uma realidade psquica, mas de um con-
junto significativo.
Percepo, corpo prprio e ambigidade
Em A Estrutura do Comportamento, como dis-
semos, Merleau-Ponty (1942/1975) partiu do realis-
mo da psicologia para alcanar a noo de conscin-
cia. J na Fenomenologia da Percepo, tratou-se de
compreender como a conscincia se mostra inserida
em uma natureza.
Nesta segunda obra, o foco inicial do filsofo
foi o fenmeno da percepo, que, segundo ele, as
anlises clssicas deixaram escapar desde que admi-
tiram uma srie de noes confusas, como a de sen-
sao. Na medida em que as reflexes de Merleau-
Ponty avanam, ele nos convida a reportarmo-nos ao
corpo do qual temos experincia e que no cessa de
se dirigir ao mundo, corpo este que o filsofo denomi-
nou de corpo prprio.
Segundo o filsofo, a conscincia cientfica
erige por objeto de anlise o mundo objetivo e, dessa
forma, mais mascara a subjetividade do que a revela.
A cincia introduz, por exemplo, sensaes, que so
coisas, onde a experincia aponta a existncia de
conjuntos significativos, sujeitando o universo feno-
menal a categorias que somente encontram nexo no
universo cientfico. No v que a ambigidade e a
liberdade para se modelar segundo o seu contexto
so fatores prprios do percebido. Por isso mesmo
que h lacunas na percepo que somente so
identificveis para uma percepo analtica, que no
a natural. assim que uma teoria da sensao, por
exemplo, constri objetos limpos de quaisquer equ-
vocos, puros e absolutos, frutos antes de um ideal do
conhecimento do que seus temas efetivos. Tanto
assim que algumas questes presentes nas pesquisas
realizadas nos laboratrios de psicologia somente se
impem no mundo objetivo, em um mundo tomado
em si em que tudo determinado.
Com efeito, em seu esforo de objetivao, a
cincia acaba por representar o organismo humano
como um sistema fsico face a estmulos definidos
por suas propriedades fsico-qumicas. E sobre esta
base que pretende reconstruir a percepo efetiva.
Seu objetivo ltimo fechar o ciclo de conhecimento
cientfico, descobrindo as leis da produo do prprio
conhecimento e, deste modo, fundar uma cincia ob-
jetiva da subjetividade. Mas, para Merleau-Ponty
(1945/1999), inevitvel que essa tentativa fracasse,
exigindo um outro tipo de inteligibilidade para dar con-
ta do fenmeno perceptivo.
ora a aderncia do percebido a seu
contexto e como que sua viscosidade, ora
a presena nele de um indeterminado
positivo, que impedem os conjuntos es-
paciais, temporais e numricos de se
articularem em termos manejveis, distintos
e identificveis. E este domnio pr-
objetivo que precisamos explorar em ns
mesmos se queremos compreender o sentir
(Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 34).
As teses intelectualistas, que pressupem uma
conscincia constituinte absoluta, tambm no lan-
am sobre a percepo um olhar direto. Nelas, a per-
cepo aparece, sobretudo, como uma interpretao
339 Verissimo, D. S. & Furlan, R. (2007). Merleau-Ponty e a Psicologia
dos signos. Mas, para Merleau-Ponty (1945/1999),
um sentido imanente ao sensvel antes de qualquer
juzo. O fenmeno perceptivo oferece uma significa-
o inerente aos signos perceptivos, processo em que
o juzo figura apenas como a expresso facultativa e
segunda dessa significao.
Merleau-Ponty (1945/1999) defende a tese de
que a sintaxe perceptiva articula-se segundo regras
prprias, aqum das relaes objetivas. A percepo
um ato que, de um s golpe, cria, com a constela-
o de dados, o sentido que os une. Portanto, no se
trata apenas de descobrir um sentido neles, mas, tam-
bm, de fazer com que tenham um sentido. A per-
cepo antes de tudo uma potncia.
Nesta direo, necessrio enfatizar que o
mtodo cientfico clssico no favorece o conheci-
mento do homem em uma perspectiva humana. As-
sim, no tocante investigao da percepo, faz-se
necessria uma reviso geral das categorias propos-
tas pela cincia. Na opinio de Merleau-Ponty, em
psicologia deve-se recusar o empirismo, o pensamento
causal e o mtodo indutivo, considerado como um sim-
ples mtodo das diferenas.
Expliquemos esta posio utilizando o exemplo
de pacientes com distrbios motores acompanhados
de deficincia visual, mais especificamente do que se
convencionou chamar de cegueira psquica. Nestes
casos, acaba-se por considerar a cegueira psquica
como um caso diferencial do comportamento ttil puro
e, assim, somos tentados a concluir que o tocar, por si
mesmo, no fornece ao movimento o fundo que lhe
necessrio para um funcionamento harmnico. No
entanto, para se afirmar que, na cegueira psquica, os
distrbios motores esto ligados ao distrbio visual e
que, no normal, so os dados visuais os responsveis
pela funo de projeo dos movimentos, seria neces-
srio possuir segurana para afirmar que a doena afe-
tou apenas os dados visuais e que as demais condies
do comportamento, especialmente a experincia ttil,
permaneceram como antes. Isso pode ser afirmado?,
pergunta Merleau-Ponty (1945/1999). A deficincia
est ligada a uma funo mais profunda do que a viso
e o tato enquanto soma de qualidades dadas. Ela pos-
sui relao com a rea vital do sujeito, sua abertura
ao mundo, que faz com que o objeto, mesmo fora de
alcance, conte para o normal, exista para ele e faa
parte do seu universo motor.
De acordo com a noo de estrutura, preciso
reconhecer que os dados tteis e os dados visuais co-
existem no normal e isso os modifica mutuamente, por
isso os dados tteis do doente, apartados da contribui-
o visual, no podero ser relacionados aos daquele.
Dessa forma, no se pode nem mesmo concordar com
Goldstein, em quem se apiam essas anlises de
Merleau-Ponty, quando afirma a impossibilidade do
estudo do ttil puro no normal, mas v, no doente, (...)
um quadro do que seria a experincia ttil reduzida a si
mesma (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 169), a no ser
que se sublinhe o fato de que o pretenso ttil puro
um fenmeno patolgico que no entra na experincia
do normal como um componente.
Mas o fato que vemos o pensamento indutivo
ou causal enclausurar na viso, no tato ou em qualquer
outro dado a potncia de projeo que habita neles
todos e, com isso, (...) dissimula-a para ns e torna-
nos cegos para a dimenso do comportamento que
justamente aquela da psicologia (Merleau-Ponty, 1945/
1999, p. 170). Dessa maneira, no contexto das ques-
tes ora utilizadas como exemplos, para que uma
induo permanea possvel, representao visual e
percepo ttil devem agir como causas do movi-
mento, ou como efeitos de alguma outra causa. Mas
se eles no forem isolveis, se cada um deles pressu-
puser os outros, o fracasso no caber ao empirismo
ou s tentativas de experincia crucial, mas ao mtodo
indutivo ou ao pensamento causal em psicologia (p.
169). Em outro trecho, o autor diz: O objeto da psico-
logia de tal natureza que no poderia ser determina-
do por relaes de funo a varivel (Merleau-Ponty,
1945/1999, p. 165). Os fatos do comportamento so
ambguos, portanto nenhuma experincia crucial e
nenhuma explicao definitiva. O comportamento
uma unidade que configura a potncia que o homem
para projetar-se no mundo. Esta a dimenso do com-
portamento que cabe psicologia.
Se o comportamento uma forma em que
os contedos visuais e os contedos
tteis, a sensibilidade e a motricidade s
figuram a ttulo de momentos inseparveis,
ele permanece inacessvel ao pensamento
causal, ele s apreensvel por um outro
tipo de pensamento aquele que surpre-
ende seu objeto no estado nascente, tal como
ele aparece quele que o vive, com a
340 Paidia, 2007, 17(38), 331-342
atmosfera de sentido na qual ele est ento
envolvido, e que busca introduzir-se nessa
atmosfera para reencontrar, atrs dos fatos
e dos sintomas dispersos, o ser total do
sujeito, se se trata de um normal, o distrbio
fundamental, se se trata de um doente
(Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 170).
At aqui, Merleau-Ponty enviou-nos experi-
ncia do ato perceptivo enquanto fundamento do
movimento existencial de se situar e de projetar sen-
tidos em nossa circunvizinhana. Nessa investigao
do ato perceptivo, o corpo foi revelado como a sede
privilegiada da nossa apropriao do mundo. O corpo
no um objeto do mundo, mas o meio de nossa co-
municao com ele, diz o autor, e o mundo no a
soma de objetos determinados, mas o horizonte la-
tente de nossa experincia, presente sem cessar, an-
tes de qualquer julgamento.
A psicologia clssica possua elementos sufici-
entes para distinguir o corpo prprio dos objetos. Por
que, ento, os psiclogos no efetivaram esta distino
nem extraram dela nenhuma conseqncia, pergunta
Merleau-Ponty (1945/1999). Os psiclogos situavam-
se no lugar de um pensamento impessoal ao qual a
cincia faz referncia quando acredita poder separar
o que diz respeito situao do observador e o que diz
respeito ao objeto absoluto. Para este pensamento no
situado do psiclogo, a experincia do corpo degrada-
va-se em representaes do corpo, deixando de ser
um fenmeno para se transformar em um fato psqui-
co. Neste sentido, a representao do corpo era uma
representao como as outras e, correlativamente, o
corpo seria um objeto como os outros.
Ser uma conscincia, ou, antes, ser uma
experincia, comunicar interiormente
com o mundo, com o corpo e com os outros,
ser com eles em lugar de estar ao lado deles.
Ocupar-se de psicologia necessariamente
encontrar, abaixo do pensamento objetivo
que se move entre as coisas inteiramente
prontas, uma primeira abertura s coisas
sem a qual no haveria conhecimento
objetivo. O psiclogo no podia deixar de
redescobrir-se enquanto experincia, quer
dizer, enquanto presena sem distncia ao
passado, ao mundo, ao corpo e ao outro, no
momento mesmo em que ele queria perceber-
se como objeto entre os objetos (Merleau-
Ponty, 1945/1999, p. 142, grifo do autor).
Nosso corpo nos d um mundo, conforme si-
naliza a sua espacialidade, que diferente da
espacialidade objetiva. Ela se d em situao e nos
faz ver que a experincia do corpo nos consagra ao
sentido. Movemos nosso corpo fenomenal e no um
corpo objetivo. Este corpo fenomenal dado na rela-
o vivida com o sistema natural do corpo prprio.
assim que um sujeito posto diante de uma tarefa fa-
miliar no precisa procurar suas mos ou seus dedos,
pois estes no so objetos a se encontrar no espao
objetivo. Ossos, msculos e nervos so potncias j
mobilizadas na percepo dos objetos a serem utili-
zados no trabalho. Vemos que os objetos definem uma
certa situao, que exige um certo modo de resolu-
o. Ser no mundo implica em (...) manter em torno
de si um sistema de significaes cujas correspon-
dncias, relaes e participaes no precisam ser
explicitadas para ser utilizadas (Merleau-Ponty,
1945/1999, p. 181). Diz o filsofo que a (...) consci-
ncia o ser para a coisa por intermdio do corpo
(p. 193), conscincia encarnada, o que retira o nos-
so corpo da regio do em si. O filsofo conclui que o
intelectualismo encobre a relao orgnica entre o
sujeito e o mundo, a transcendncia ativa da consci-
ncia, o seu movimento de lanar-se em uma coisa e
no mundo por meio dos seus rgos e instrumentos.
O sujeito da sensao no nem um pensador que
nota uma qualidade nem um meio inerte afetado por
ela; uma potncia que nasce em um certo meio de
existncia e se sincroniza com ele.
Neste caminho entre os automatismos e as
representaes, Merleau-Ponty forjou uma noo de
existncia pela aproximao com a experincia do
corpo prprio. Em meio alternativa entre a causali-
dade objetiva e o pensamento, o filsofo vislumbrou
uma zona vital em que so elaboradas e integradas
as possibilidades do indivduo, sejam as suas possibi-
lidades motoras, perceptivas, sexuais, intelectuais, etc.
Trata-se de reconhecer uma estrutura da experin-
cia que rene esses diversos campos e reclama do
corpo os gestos que, integrados totalidade de uma
situao, respondem sua fisionomia.
Pensemos na percepo de uma situao er-
tica. Um contexto no adquire uma significao se-
341 Verissimo, D. S. & Furlan, R. (2007). Merleau-Ponty e a Psicologia
xual quando possvel represent-lo em relao aos
rgos sexuais ou a estados de prazer. Tampouco
estamos lidando com um automatismo. O caso
Schneider paciente de Goldstein que sofrera um
ferimento na zona occipital do crebro analisado
por Merleau-Ponty em diferentes momentos da
Fenomenologia da Percepo para mostrar que os
problemas neurolgicos, mesmo sendo seletivos, al-
teram a estrutura geral da existncia, tambm
elucidativo a esse respeito. Schneider no perdeu as
representaes sexuais, nem o aparato fisiolgico,
estrito senso, porque reagia estimulao da parcei-
ra e podia realizar o intercurso sexual. Mas, se esta
atingia o orgasmo e suspendia a relao, Schneider
imediatamente perdia o interesse; na verdade seu
mundo era neutro afetivamente. De modo que, entre
a representao e o automatismo, descobre-se a zona
em que o corpo arma a significao ertica da situa-
o, um eros ou uma libido enquanto potncia de sig-
nificao. Adivinha-se aqui um modo de percepo
distinto da percepo objetiva, um gnero de signifi-
cao distinto da significao intelectual, uma
intencionalidade que no a pura conscincia de
algo (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 216).
assim que, no corpo, a existncia se realiza.
Os movimentos existenciais de um indivduo tradu-
zem-se em atitudes, comportamentos e mesmo em
processos orgnicos, fatores estes que, portanto, pos-
suem uma significao mais geral em relao ao pas-
sado e ao futuro, ao eu e ao outro, enfim, em relao
s dimenses primordiais da existncia. E Merleau-
Ponty adverte que essa expresso, no corpo, das
modalidades da existncia no significam da mesma
forma que um nmero designa uma casa: (...) aqui o
signo no indica apenas sua significao, ele habi-
tado por ela (Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 223). Esta
a maneira que o filsofo encontra para dizer que o
corpo encarna o sentido que expressa, assim como
um retrato quase a presena do amigo ausente. O
autor fala de (...) uma operao primordial de signi-
ficao em que o expresso no existe separado da
expresso e em que os prprios signos induzem seu
sentido no exterior (Merleau-Ponty, 1945/1999, p.
229). O corpo a expresso da existncia no sentido
em que nem um nem o outro podem passar pelo ori-
ginal do ser humano. Um pressupe o outro, o corpo
enquanto existncia imobilizada e a existncia enquan-
to encarnao perptua.
Em suma, na Fenomenologia da Percepo,
Merleau-Ponty aproximou fisiologia e psiquismo na
noo de existncia. Para tanto, o filsofo interrogou
os conhecimentos produzidos principalmente pela
neuro-fisiologia e pela psicologia e acompanhou a
explicao causal em seu desenvolvimento cientfi-
co, buscando (...) precisar o seu sentido e coloc-la
em seu verdadeiro lugar no conjunto da verdade
(Merleau-Ponty, 1945/1999, p. 614). No refutou, mas
se esforou para compreender as dificuldades pr-
prias do pensamento causal, os seus limites.
Novamente, importante notar que Merleau-
Ponty faz um uso positivo das investigaes cientfi-
cas na desocultao do sentido dos fenmenos. Na
interao da sua fenomenologia com as cincias em
geral, fica claro o quanto a revelao dos fenmenos
rdua e no se confunde sempre com uma descri-
o imediata do sentido vivido. A fenomenologia no
pratica uma espcie de primitivismo cujo objetivo se-
ria o contato originrio com o ser independentemente
da cincia. O que Merleau-Ponty recusa nas psicolo-
gias da Gestalt e do behaviorismo a ontologia
implcita de seus fundamentos, e no o sentido de suas
experincias, propriamente.
Concluso
As crticas de Merleau-Ponty psicologia da
Gestalt fundamentam-se no fato de que ela, a des-
peito de ter tocado no fenmeno originrio da per-
cepo atravs da noo de forma ou estrutura, ter-
mina por assumi-lo nos moldes de uma cincia objeti-
va. Nesse sentido, mais importante do que destacar a
crtica do filsofo teoria do isomorfismo que pre-
tende reduzir as estruturas perceptivas s estruturas
fisiolgicas no crebro, o que representaria o ideal de
explicao psicolgica , vale destacar sua crtica ao
princpio de uma explicao causal do sentido perce-
bido. H motivos, diz Merleau-Ponty, para a forma
como percebemos o mundo; os elementos que dela
fazem parte atuam segundo uma lgica de sentido
que a experincia do corpo apreende no seu comr-
cio com o mundo. Mas falar em causa substituir
essa lgica de sentido em que o mundo se abre, por
uma representao da natureza, construda pelo pen-
samento. substituir e descaracterizar, mais uma vez,
a ordem do percebido por uma concepo de cincia
que leva, para o fenmeno da percepo, nossas ex-
342 Paidia, 2007, 17(38), 331-342
plicaes sobre o mundo fsico, que atribui percep-
o aquilo que supomos nos objetos. No caso, que
relaes objetivas tambm determinariam nossa vi-
so. Mas, como disse Descartes, seria preciso, en-
to, supor uma alma ao fim desse processo, pois, afi-
nal, algum tem que ver.
Como no se trata, para Merleau-Ponty, de
substituir o objetivismo pelo espiritualismo, devemos
refazer nossa noo de percepo, e foi essa a tare-
fa que Merleau-Ponty assumiu por toda a vida. Por
ora, assinalemos, em primeiro lugar, que se trata de
descrever, e no de explicar. Esse leitmotiv
fenomenolgico no assumido por Merleau-Ponty
como princpio de uma filosofia transcendental que
descobre no cogito a possibilidade de todo fenme-
no. Merleau-Ponty no se furtou, nesse sentido, ao
debate do sentido dos fenmenos fsico, vital e huma-
no para revelar seus encadeamentos e rupturas, com
o que procurou mostrar tanto a inscrio quanto a
especificidade e irredutibilidade do sentido percebido
s outras duas ordens. Com isso, fundou a descrio
como atividade apropriada e conquistadora do senti-
do percebido linguagem que aproximou a filosofia
de Merleau-Ponty da literatura , e reconheceu que
as indeterminaes, ambigidades e imprecises de
sentido fazem parte da lgica do mundo percebido.
Como vimos, todo este percurso do filsofo foi fun-
dado nos resultados de trabalhos que vinham sendo
realizados no campo da psicologia e no de outras ci-
ncias. Por sua vez, tais reas do conhecimento re-
ceberam, com a obra de Merleau-Ponty, significati-
vas contribuies cujo alcance permanece sendo ex-
plorado.
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Schultz, D., & Schultz, S. (1995). Histria da
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Artigo recebido em 06/06/2006.
Aceito para publicao em 23/11/2006.
Endereo para correspondncia:
Danilo Saretta Verissimo. Rua General Rondon,
26 apto 53, Aparecida. CEP: 11030-570, Santos-SP,
Brasil. E-mail: dsverissimo@pg.ffclrp.usp.br
Danilo Saretta Verissimo doutorando em
Psicologia pelo Departamento de Psicologia e Edu-
cao da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras
de Ribeiro Preto/USP e doutorando pela Faculdade
de Filosofia da Universidade Jean Moulin - Lyon III,
Frana, bolsista CAPES.
Reinaldo Furlan docente dos cursos de Gra-
duao e de Ps-Graduao em Psicologia do Depar-
tamento de Psicologia e Educao da Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto/USP.