XV CEL - 2013 - Literatura e Voz Subalterna - 0 PDF

Drganizadoras
1ulia Almeida
Paula Siega
Programa de Ps-Graduao em Letras
Universidade Federal do Esprito Santo
LITERATURA E VOZ SUBALTERNA ANAIS
Organizadoras
Jlia Almeida
Paula Siega
2
Vitria-ES
2013
LITERATURA E VOZ SUBALTERNA ANAIS
Organizadoras
Jlia Almeida
Paula Siega
3
Copyright dos autores, Vitria, 2013.
Todos os direitos reservados. A reproduo no autorizada desta publicao, por qualquer meio, seja ela total ou parcial,
constitui violao daLDA 9610/ 98.
Capa:
Herberth Gwimma
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GM Grficae EditoraLtda
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AdrianaPereiraCampos (UFES)
Antnia de Lourdes Colbari (UFES)
Gilvan Ventura da Silva (UFES)
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Manolo GarciaFlorentino (UFRJ)
MargaridaMariade Carvalho (UNESP/ FRANCA)
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Surama Conde S Pinto (UFFRJ)
Wilberth Clayton F. Salgueiro (UFES)

Dados Internacionais de Catalogao-na-publicao (CIP)
(Centro de Documentao do Programa de Ps-graduao em Letras da Universidade Federal do Esprito Santo, ES, Brasil)
L775 Literatura e voz subalterna : anais / organizadoras, Jlia Almeida, Paula Siega. - Vitria
: GM, 2013.
671 p. ; 29 cm
Compila parte das conferncias e comunicaesapresentadas no evento Estudos
culturais e ps-coloniais: literatura e voz subalterna, organizado pelo Programa de Ps-
Graduao em Letras (PPGL) da Universidade Federal do EspritoSanto (UFES) no
ms de novembro de 2013.
Inclui bibliografia.
ISBN: 978-85-8087-122-7
1. Literatura - Histria e crtica - Teoria, etc. I. Almeida, Jlia. II. Siega, Paula.
CDU: 82.09
SUMRIO
APRESENTAO .......................................................................................................................................................................09
ACERCA DA SUBALTERNIDADE EM COTO VEDADO, DE JUAN GOYTISOLO...................................................13
CarmelitaTavares Silva(Multivix-Serra)
MariaMirtis Caser (UFES)
A CONSTRUO INTELECTUAL DA AMRICA LATINA: QUAL CONTRA-HEGEMONIA?............................23
AdeliaMiglievich-Ribeiro (UFES)
A FICO DA INFNCIA EM PIRLIMPSIQUICE, UMA ESTRIA DE JOO GUIMARES ROSA .............39
Arnon Tragino (UFES)
A HISTRIA NOS NOMES: PATRIARCALISMO EM LAVOURA ARCAICA, DE RADUAN NASSAR...............51
LeandraPostay (UFES)
A LITERATURA DO FORA EM PERTO DO CORAO SELVAGEM, DE CLARICE LISPECTOR.....................63
Diana Carla de Souza Barbosa (UFES)
A NOVA POESIA EM TEMPO DE PAZ: PERIFERIA, LUGAR DE LITERATURA ..................................................73
Mrcio Vidal Marinho (USP)
A POLTICA DO CUIDADO: TRADIO E REMIXAGEM...........................................................................................83
RafaelaScardino (UFES)
A REPRESENTAO DA IDENTIDADE DIASPRICA NA FICO DE JHUMPA LAHIRI ..............................91
Shirley de SouzaGomes Carreira(UNIABEU)
A TESE DA EMANCIPAO IDIOMTICA DE POLICARPO QUARESMA SOB UM OLHAR
DESCOLONIZADOR...............................................................................................................................................................101
Filipe SiqueiraFermino (UFES)
AUTOCRTICA E AUTOFICO NA OBRA DE REINALDO SANTOS NEVES....................................................111
Nelson Martinelli Filho (UFES)
A VOZ E A VEZ DO OUTRO: AS LITERATURAS AFRO-AMERICANA E AFRO-BRASILEIRA ......................119
JacquelineLaranjaLeal Marcelino (UFES)
A VOZ MENOR DE FABIANO: O ECOAR DO MULTICULTURALISMO CRTICO
EM VIDAS SECAS, DE GRACILIANO RAMOS...............................................................................................................129
Elizabete GerlniaCaron Sandrini (UFES)
BILLETES SIN RETORNO. INMIGRACIN Y VIDA COTIDIANA EN EL CINE ESPAOL ............................139
Enric Bou (UniversitCa Foscari Venezia)
BRASIL E ESTADOS UNIDOS: CONSIDERAES SOBRE O TRATAMENTO DISCURSIVO
DA ETNICIDADE, ONTEM E HOJE ..................................................................................................................................153
Heloisa Toller Gomes (UERJ/ PACC-UFRJ)
CANTAR BLUES COMO FORMA DE RESISTNCIA: MSICA, GNERO E LITERATURA NEGRA............165
MaraRoco Cobo Piero (Universidad de Sevilla/ UFES)
CORPO X ESPELHO EM ESPELHO, ESPELHO MEU DE FANNY ABRAMOVICH.............................................175
Llian LimaGonalves dos Prazeres
CRINQUINIM, A PUXADA DO MASTRO E O CONVENTO DA PENHA: ANLISE DAS
REPRESENTAES DA IDENTIDADE CULTURAL CAPIXABA NA LITERATURA INFANTO-JUVENIL
DE REINALDO SANTOS NEVES, LUIZ GUILHERME SANTOS NEVES E RENATO PACHECO..................187
Stfany de Souza (UFES)
DIFERENA E HIBRIDISMO CULTURAL NA AMAZNIA BRASILEIRA: UM ESTUDO
DO ROMANCE CINZAS DO NORTE, DE MILTON HATOUM...................................................................................197
Lorenade Carvalho Penalva(UFMG)
DO VIRA-LATA AO VIR A SER: FUTEBOL E BRASILIDADE NA CRNICA DE NELSON RODRIGUES...207
Ronis Faria de Souza (UFES)
DULCE VEIGA: DE CAIO F. AO CINEMA DE GUILHERME DE ALMEIDA PRADO .......................................219
Linda Kogure (UFES)
ECOS DO SERTO; SERTES..............................................................................................................................................229
Josina Nunes Drumond (UFMG)
ENSINAR A LER, ENSINAR A SER: A EDUCAO PARA O CIO E O ENSINO DA
LITERATURA NA ESCOLA....................................................................................................................................................237
Anne Ventura(Universidade de Aveiro/ FCT/ CECS-UM)
ENTRE A TRADUO E A TRADIO: MARCAS DA IDENTIDADE NEGRA EM JUBIAB,
DE JORGE AMADO ................................................................................................................................................................249
Aline Santos de Brito Nascimento (UESC)
FACES DO NEGRO NA LITERATURA BRASILEIRA ....................................................................................................261
Eduardo de Assis Duarte (UFMG/ CNPq)
GRACILIANO RAMOS, DE FATO E DE FRICO: AUSTERIDADE VERSUS ALTERIDADES.......................275
Pedro Antnio Freire (UFES)
GUERRA DAS PALAVRAS NO RIO DE JANEIRO (SOBRE A ATITUDE TEXTUAL NAS TOMADAS
DA VILA CRUZEIRO E DO COMPLEXO DO ALEMO).............................................................................................285
TeresadaCruz (UFRJ)
6
HOMOSSEXUALIDADE E HETERONORMATIVIDADE EM TELENOVELAS...................................................297
Henrique Albuquerque Firme (UFES)
IGIABA SCEGO: UMA VOZ FEMININA DA DISPORA AFRICANA .....................................................................305
Mrciade Almeida(UFJF)
IMAGENS PERIFRICAS E ESTADO DE EXCEO: ALEGORIAS DA SUBALTERNIDADE
EM MANH CINZENTA .......................................................................................................................................................319
Claudio Novaes (UEFS)
IMPASSIBILIDADE, FRIGIDEZ E MASOQUISMO: UMA LEITURA ERTICA DA POESIA
PARNASIANA DE FRANCISCA JLIA ...............................................................................................................................333
Emmanuel Santiago (USP)
INVENES DO UNIVERSO MASCULINO: UMA RELEITURA DE ANA PEDRO.............................................343
Hber Ferreirade Souza(UFES)
JOS SARAMAGO E A DEMOCRACIA SEQUESTRADA: UM ESCRITOR DE ESQUERDA..............................353
FabianaCurto Feitosa(UFES)
LEITURA E LITERATURA: A EDUCAO INFANTIL NA FORMAO DE PROFESSORES..........................365
Josineia Sousa da Silva (UFES)
LINGUAGEM E VIDA EM METADE CARA, METADE MSCARA DE ELIANE POTIGUARA ....................375
VeraLciadaSilva(PUC-RJ)
LITERATURA E DEMANDAS TNICO-RACIAIS: O CASO DE CAADAS DE PEDRINHO,
DE MONTEIRO LOBATO......................................................................................................................................................385
PatrciaRicardo Andrade(UFES)
LITERATURA E HISTRIA EVIDENCIANDO AS MUITAS FORMAS DE COLONIZAO
APRESENTADAS NO DISCURSO PS-COLONIAL DE LUIZ GUILHERME SANTOS NEVES........................395
CludiaFachetti Barros (UFES)
LITERATURA JUVENIL CONTEMPORNEA: TEMAS POLMICOS NAS NARRATIVAS
DE LUS DILL ............................................................................................................................................................................405
Danilo Fernandes Sampaio de Souza (UNEB)
LITERATURA, PS-COLONIALISMO E PROCESSOS DE IDENTIFICAO CULTURAL NA AMAZNIA
BRASILEIRA: UMA LEITURA DE RFOS DO ELDORADO E DO CONTO DOIS POETAS DA
PROVNCIA, DE A CIDADE ILHADA, AMBOS DE MILTON HATOUM...............................................................415
Liozina Kauana de Carvalho Penalva (UFES)
MADALENA: UMA PERSONAGEM ENTRE DOIS PROJETOS EXISTENCIAIS..................................................425
udma Poliana Medeiros Elisbon (UFES)
MODOS DE CRIANA NA POESIA BRASILEIRA RECENTE (A PARTIR DE CONSIDERAES DE
THEODOR ADORNO SOBRE A INFNCIA) ..................................................................................................................437
Wilberth Salgueiro (UFES / CNPq)
7
MUDAMOS O FOCO E TIRAMOS A NOSSA PRPRIA FOTO: PENSANDO A
AUTORREPRESENTAO ATRAVS DA LITERATURA MARGINAL E DA OBRA DE UM
FOTGRAFO DA MAR ........................................................................................................................................................449
Ary Pimentel (UFRJ)
NA GRANDE METRPOLE MUNDIAL DESCENTRADA, LOGOS, VERDADE E MATRIA
EM NUNO RAMOS...................................................................................................................................................................461
Ernesto De Souza Pachito (UFES)
O DISCURSO NO CANNICO E AS LITERATURAS AFRICANAS DE LNGUA PORTUGUESA..................469
Jurema Oliveira (UFES / FAPES)
O EVENTO NA DISPUTA PELO PODER EM MACONDO..........................................................................................479
MarianaMarise Fernandes Leite (UFES)
O FEMININO EM UMA IDEIA TODA AZUL, DE MARINA COLASANTI ..............................................................489
LarissaOHara(UFES)
O MTODO ENSASTICO DE OCTAVIO PAZ EM EL ARCO Y LA LIRA ..............................................................501
Wagner Monteiro Pereira(UFPR)
O QUE A PS-COLONIALIDADE PODE NOS DIZER SOBRE O ESTADO? UMA CRTICA
AO CONCEITO DE ESTADO-FALIDO..............................................................................................................................513
BrbaraLima(UFRJ)
OS CONCEITOS DE NACIONALISMO E COSMOPOLITISMO LITERRIOS NO ENSASMO
LATINO-AMERICANO...........................................................................................................................................................525
MnicaGomes daSilva(UFF)
OS MODELOS DE SOCIEDADE E A CONSTRUO DO PARADOXO NA NARRATIVA DE
PAULO COELHO.......................................................................................................................................................................535
Adriana Pin (UFES)
PERSONAGENS MARGEM: TIPOS, SERES E CRIATURAS EM O SOL NO CU DA BOCA,
DE FERNANDA TATAGIBA.................................................................................................................................................545
Sarah Vervloet (UFES)
PERSPECTIVAS PS-COLONIAIS NO BRASIL: ANCORAGENS E ESPECIFICIDADES DO
CAMPO LITERRIO ................................................................................................................................................................555
Jlia Almeida (UFES)
PRTICAS DE LEITURAS LITERRIAS NAS TURMAS DO 3 E 5 ANOS DE UMA ESCOLA DA
REDE MUNICIPAL DE VITRIA (ES) ...............................................................................................................................565
AnaCintiaAlves Machado (UFES)
SaranaLelis de Sousa(UFES)
QUARTO DE DESPEJO SOB A TICA DO TESTIMONIO...........................................................................................575
LucianaPaivaCoronel (FURG )
RECORTES LITERRIOS: A VIAGEM NA FICO DE AUTORIA FEMININA NEGRA ..................................585
Stelamaris Coser (UFES)
8
REPRESENTAO E DISCURSO: CRTICA DESCOLONIAL AO ATO E FALA DA
ARQUEOLOGIA BRASILEIRA .............................................................................................................................................595
Lennon Oliveira Matos (UNIVASF )
TaiguaraFrancisco Alexo daRochaSilva(UNIVASF )
RESSONNCIA CULTURAL NO TEXTO BARRETIANO: O BOVARISMO E OS MATIZES
IDENTITRIOS DO BRASIL EM TRISTE FIM DE POLICARPO QUARESMA .......................................................605
CinthiaMaraCecato daSilva(UFES)
RUNAS DO MERCADO DE ESCRAVOS DO VALONGO NO RIO DE JANEIRO: LONGOS
ESQUECIMENTOS E ABRUPTAS LEMBRANAS..........................................................................................................615
Rogrio Pacheco Jordo (PUC-RJ)
SOBRE O TEMPO EM DOA ROSITA LA SOLTERA, DE GARCA LORCA .........................................................625
RocieledeLcio Oliveira(UFES)
SUBALTERNO, PERIFRICO E MARGINAL: OS NOVOS SUJEITOS DA ENUNCIAO NO CENRIO
CULTURAL BRASILEIRO........................................................................................................................................................635
Paulo Roberto Tonani do Patrocnio (PUC-Rio)
TROPOS E TRAMAS ENTRE A ELITE DA TROPA.........................................................................................................649
Paulo Muniz da Silva (UFES)
VIVA O BRASIL O PAS E A POLTICA EM HAICAIS DE MILLR FERNANDES.......................................661
GabrielaBrahim (UFES)
Wilberth Salgueiro / UFES-CNPq
9
APRESENTAO
Literatura evoz subalterna Anais compila grande parte das conferncias e comunicaes
apresentadas no evento Estudosculturaiseps-coloniais: literatura evoz subalterna, organizado
pelo Programa de Ps-Graduao em Letras (PPGL) da Universidade Federal do Esprito
Santo (UFES) no ms de outubro de 2013. o resultado expressivo com 61 textos
de um encontro profcuo de aproximadamente cem pesquisadores em torno de reas e
textos de vis no cannico, com vistas tematizao da produo discursiva oriunda das
franjas ou periferias das sociedades em que se instaurou o saber-poder da colonialidade.
Incluem-se nesse corpus de pesquisas que ora apresentamos abordagens a narrativas e
discursos que expressam projetos de resistncia ao dispositivo colonial/ ps-colonial, que
relacionam a escrita a questes de gnero, etnia, classe etc., que exploram as frices entre
literatura, oralidade e semiticas alternativas, no aprofundamento de crticas comparatistas
e interdisciplinares com enfoque em processos transnacionais e diaspricos, entre outros
desdobramentos possveis da temtica principal do evento.
As nove conferncias ora reunidas ampliam as parcerias entre pesquisadores de diversas
universidades brasileiras e consolidam as iniciativas de internacionalizao do PPGL,
particularmente o convnio com a Universidade CaFoscari de Veneza, ento representado
por Enric Bou Maqueda, que proferiu a conferncia de abertura intitulada Inmigracin y
vida cotidiana: representacin en cine y literatura. Encontra-se aqui uma mostra de uma das
linhas mais vigorosas do pensamento ps-colonial brasileiro, que se volta relao entre
etnicidade e literatura, com os textos de Heloisa Toller Gomes (PACC-UFRJ/ UERJ), Brasil
e Estados Unidos: consideraes sobre o tratamento discursivo da etnicidade, ontem e
hoje, Eduardo de Assis Duarte (UFMG), Faces do negro na literatura, e Stelamaris Coser
(UFES), Recortes literrios: a viagem na fico de autoria feminina negra.
Outros textos refazem os trajetos de uma voz perifrica na literatura, como
Subalterno, perifrico e marginal: os novos sujeitos da enunciao no cenrio cultural
brasileiro, de Paulo Roberto Tonani do Patrocinio (PUC-RJ), e no cinema, como Imagens
da revoluo perifrica: alegorias do poder e discurso subalterno em Manh Cinzenta,
de Claudio Cledson Novaes (UEFS). Investigando as relaes entre culturas e ps-
colonialidades nos espaos da Amrica-Latina e frica esto as contribuies de Adelia
Miglievich-Ribeiro (UFES), A construo intelectual da Amrica Latina: qual contra-
hegemonia? e Jurema Oliveira (UFES/ FAPES), O discurso no cannico e as literaturas
africanas de lngua portuguesa.
10
Por fim, o texto de Jlia Almeida Perspectivas ps-coloniais no Brasil: ancoragens
e especificidades do campo literrio revisa uma pauta de temas e autores dos estudos
ps-coloniais brasileiros e reinsere a os necessrios desdobramentos crtico-literrios
que se voltam desconstruo dos discursos de fundao da nao. Ainda devemos
agradecer pela presena e participao no evento os conferencistas Jorge Luiz do
Nascimento (UFES), Marcos Piason Natali (USP) e Arcia Mess.
As cinquenta comunicaes aqui inseridas ilustram os noventa trabalhos apresentados
no congresso, que consideramos seu resultado mais efetivo: o evento foi capaz de
reunir e dar visibilidade a uma produo significativa dos estudos culturais e ps-coloniais
no Brasil, cujos autores relacionamos a seguir dentro do perfil de cada simpsio temtico,
para que o leitor possa relacionar eixos e autores, j que optamos por ordenar
alfabeticamente os trabalhos no corpo do livro.
O simpsio Literatura, diferena e subalternidade, com coordenao de Josina
Nunes Drumond e Jlia Almeida, procurou perceber a literatura como lugar de
espessamento das tenses inerentes s questes de etnia, gnero, classe etc. (em suas
sobreposies), procurando ver o texto literrio tensionado pela experincia de enunciao
a partir de lugares periferizados do tecido social e o espao discursivo (inclusive educacional)
questionado pelas intervenes crtico-literrias de grupos subalternos. Incluem-se aqui
desse eixo, alm da contribuio de Josina Nunes Drumond, os textos de Aline Santos de
Brito Nascimento, Carmelita Tavares Silva, Cinthia Mara Cecato da Silva, Emmanuel Santiago,
udma Poliana Medeiros Elisbon, Filipe Siqueira Fermino, Henrique Albuquerque Firme,
Larissa OHara, Liozina Kauana de Carvalho Penalva, Mrcia de Almeida, Maria Mirtis
Caser, Patrcia Ricardo Andrade, Paulo Muniz da Silva, Rociele de Lcio Oliveira, Shirley
de Souza Gomes Carreira e Vera Lcia da Silva.
Literaturas e infncias: relaes de saber-poder, simpsio coordenado por Maria
Amlia Dalvi, deu lugar discusso, sob diferentes enfoques, da relao entre literaturas
e infncias, tanto no mbito das universidades e das escolas pblicas de educao bsica,
quanto no mbito dos mercados editoriais e das prticas de ativismo, jornalismo, produo
e premiao cultural. O leitor encontrar essa discusso nos textos de Ana Cintia Alves
Machado, Anne Ventura, Arnon Tragino, Danilo Fernandes Sampaio de Souza, Hber
Ferreira de Souza, Josineia Sousa da Silva, Llian Lima Gonalves dos Prazeres, Sarana
Lelis de Sousa, Stfany de Souza e Wilberth Salgueiro.
Coordenado por Jorge Nascimento e Paulo Roberto Tonani do Patrocnio, o simpsio
Literatura e outros meios: poticas orais, expresses corporais, visuais e audiovisuais
acolheu trabalhos que focalizam as relaes entre literatura e outros meios de expresso
da tradio oral ao youtube consideradas a partir de uma perspectiva crtica dos
estudos culturais, literrios e ps-colonial. Desse simpsio publicam-se aqui os textos
de Ary Pimentel, Linda Kogure, Luciana Paiva Coronel, Rafaela Scardino, Mrcio Vidal
Marinho, Mara Roco Cobo Piero e Teresa da Cruz.
Para um multiculturalismo autocrtico, simpsio coordenado por Lus Eustquio
Soares, teve como objetivo questionar e problematizar algumas supostas verdades
que circulam no universo acadmico, no campo dos estudos culturais, multiculturais,
ps-coloniais e da teoria da literatura, considerando que a crtica deve se fundamentar
11
antes de tudo na autocrtica. Representam essa discusso neste volume as contribuies
de Adriana Pin, Elizabete Gerlnia Caron Sandrini, Fabiana Curto Feitosa, Gabriela
Brahim, Jacqueline Laranja Leal Marcelino, Mariana Marise Fernandes Leite, Mnica
Gomes da Silva, Nelson Martinelli Filho, Ronis Faria de Souza e Sarah Vervloet.
Ps-modernidade, crtica ps-colonial e decolonial: hegemonia e resistncia, com
coordenao de Adelia Miglievich-Ribeiro e Paula Siega acolheu reflexes crticas sobre o
debate terico e a produo literria ps-modernos e ps-coloniais em suas tenses e
hibridaes dando nfase s franjas do capitalismo e indicando as questes da
subalternidade, oposio, autonomia e/ ou reapropriao dos modelos hegemnicos de
anlise e de expresso esttica. Inseridos nessa temtica esto os trabalhos de Brbara
Lima, Cludia Fachetti Barros, Ernesto De Souza Pachito, Lennon Oliveira Matos, Lorena
de Carvalho Penalva, Pedro Antnio Freire, Rogrio Pacheco Jordo, Taiguara Francisco
Alexo da Rocha Silva e Wagner Monteiro Pereira.
O leitor encontrar neste conjunto um panorama contundente dos desdobramentos
de pesquisa nas reas de interseco do evento. Agradecemos a todos os coordenadores
de simpsio acima mencionados e a todos os congressistas que atenderam ao chamado
para este dilogo, desculpando-nos com aqueles que no esto aqui presentes por fora
dos prazos exguos para a reviso e finalizao do volume. Agradecemos o auxlio dado
pela Capes Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior ,
fundamental para a vinda do convidado estrangeiro e para a publicao deste livro, bem
como o apoio da Fapes Fundao de Amparo Pesquisa do Esprito Santo no
custeio permanncia da pesquisadora Paula Siega junto a esta Universidade.
Agradecemos o apoio da coordenadora do PPGL, Fabola Padilha, dos secretrios
Wander Magnago Alves, Caroline Moreira Callegari e Yasmin Zandomenico, dos designers
Herberth Gwimma e Juliana Bellia Braga, e dos monitores, sem os quais este evento no
seria possvel.
Se contrastarmos as expectativas iniciais desta dcima quinta edio do Congressso de
Estudos Literrios com o resultado obtido, diremos que este excedeu em qualidade e quantidade
a proposta inicial, sendo capaz de reverberar seu propsito a uma rede ampla de pesquisadores.
Esperamos que, a partir deste encontro, essa convergncia possa se fazer sentir em novas
iniciativas de pesquisa e debates, aproximando-nos da tarefa que o antroplogo Jos Jorge de
Carvalho (2013)
1
enunciou como prpria dos estudos culturais e ps-coloniais no Brasil: a de
ouvir e inscrever as vozes de nossas populaes ainda no inscritas no cnone, na medida
em que so elas que inscrevem as relaes hierrquicas de poder que configuram nossa
realidade. para essa tarefa que esperamos ter contribudo ao organizarmos o XV Congresso
de Estudos Literrios e este primeiro livro resultante do evento.
Jlia Almeida
Paula Siega
(Organizadoras)
1
CARVALHO, Jos Jorge de. O olhar etnogrfico e avoz subalterna Paraumateoriadasubalternidade e do luto cultural. In:
ALMEIDA, Jlia; MIGLIEVICH-RIBEIRO, Adelia; GOMES, Heloisa Toller. Crtica ps-colonial: panorama de leituras
contemporneas. Rio de Janeiro: 7 Letras/ Faperj, 2013. p. 55- 99.
12
13
ACERCA DA SUBALTERNIDADE EM COTO
VEDADO, DE JUAN GOYTISOLO.
Carmelita TavaresSilva (Multivix-Serra)
Maria MirtisCaser (UFES)
1
Resumo: Em Coto vedado, obra de 1985, Juan Goytisolo se inscreve como uma das
vozes aladas contra a atitude etnocntrica e preconceituosa que, segundo o autor,
forjou-se na Espanha, entre os sculos XII e XV, e, em nome de uma suposta superioridade
racial, excluiu povos cujas caractersticas no eram consideradas dignas, como era o caso
dos judeus, dos rabes ou dos ciganos, do cadinho que resultou na construo da
hispanidad. No limiar da realidade/ fico a obra de Goytisolo se adscreve ao gnero
autobiografia/ autofico, fazendo uma anlise da Espanha do ps-guerra civil das
mazelas pessoais e sociais que o evento produziu. Ancorado em diferentes crticos e
tericos da formao da sociedade espanhola, o autor argumenta em favor da concepo
de que o homem espanhol se configura no encontro e na inter-relao das trs culturas
crist, judaica e muulmana , o que remete a um novo campo conceitual, que
desconstri o mito da raa pura, disseminado em vrios pases europeus em distintas
pocas e desencadeador de consequncias trgicas. Uma leitura atualizada de Coto vedado,
bem como de artigos e entrevistas do seu autor, luz dos fatos que na contemporaneidade
ganham destaque na mdia, enseja uma reflexo sobre a atualidade e pertinncia do tema
recontextualizado na questo da subalternidade. Observa-se que, ao mesmo tempo em
que o mundo pela globalizao redefine suas fronteiras, ganham visibilidade as prticas
excludentes e discriminatrias que se intensificam e cobram a ateno daqueles, que,
como Juan Goytisolo, entendem que um mundo menos injusto possvel. Por sua
amplitude a temtica da subalternidade ser considerada em suas vrias configuraes e
2
MariaMirtis Caser Professor Associado daUniversidade Federal do Esprito Santo: E-mail: mirtis@terra.com.br
14
sero comentados neste trabalho os aspectos de etnia, religiosidade, lingustica, politica
e gnero. Fundamentam a reflexo, em especial, as teorias de Phillipe Lejeune, Gayatri
Spivak e Leonor Arfuch.
Palavras-chave: Juan Goytisolo-Coto vedado; autofico-autobiografia; subalternidade.
Juan Goytisolo, escritor catalo nascido em 1931, o autor de Cotovedado, obra
publicada em 1985 pela Editora Seix Barral e considerada pela crtica como uma das
melhores j produzidas na literatura espanhola dentro do gnero autobiogrfico. Destaca-
se de muitos de seus coevos, tanto por sua produo escrita quanto pela adoo de uma
atitude de rechao ao regime poltico implantado pela ditadura franquista. O exlio a que
se submeteu e a censura que durante muitos anos proibiu a publicao de suas obras
surgem como consequncia de sua trajetria poltica combativa e sua postura dissidente.
A experincia de exilado, segundo o autor, amplia sua viso de observador e lhe permite
analisar a realidade espanhola com maior agudeza e profundidade: [...] el intelectual
Independiente capaz de formular desde su situacin trasterrada un proyecto de reforma
social y cultural. Esta era y es una perspectiva renovadora a la vez del pasado y del
futuro: una nueva crtica (GOYTISOLO, 2001, p.23). Goytisolo busca em fontes como
Amrico Castro (Espaa en su Historia - cristianos, moros y judos, 1948), Jos Ortega y
Gasset (Espaa invertebrada - 1921), para citar algumas, argumentos que fundamentam sua
crtica com respeito, por exemplo, aos chamados mitos fundacionais da Espanha sagrada.
O sistema educacional espanhol, que o autor considera medocre e ultrapassado,
outro tpico que merece dele condenao inapelvel, como se pode ver no fragmento
de Cotovedado:
Mi experiencia lamentable de los aos de colegio se repeta as en la
universidad: sin maestros ni orientadores, a menudo sin los libros que
desesperadamente necesitaba inaccesibles a causa de la censura o mi
ignorancia cruel de otros idiomas-, mi educacin intelectual y moral iba
a realizarse de modo aleatorio y a trompicones, a la merced de
encuentros, lecturas, conversaciones llevadas a cabo fuera de las aulas
(GOYTISOLO, 1985, p.145).
Em suas declaraes ataca o que considera a pretensa superioridade ocidental
frente a outras culturas, de modo especial, as culturas rabe e judaica. Sobre este ltimo
tema vale destacar o que o autor declara em uma entrevista ao jornal madrileno ABC
(GOYTISOLO, 2013):
En la Antologa del fascismo espaol, de Julio Rodrguez Purtolas, la
cantidad de textos antisemitas y antijudos que aparecieron en aquellos
das era impresionante, de una obscenidad apabullante. Por otro lado, si
se leen todos los poemas escritos durante la guerra contra los moros,
vemos un racismo enorme en la parte republicana. Claro, en la parte
15
nacionalista no escriban contra los moros porque se estaban sirviendo
de ellos, eran sus mercenarios. En la parte republicana, con la excepcin
de Juan Gil-Albert, que escribi un poema muy bello, que deca: Un
muchacho moro (o marroqu), que engaado cay en el frente de Madrid,
se hablaba de morisma salvaje, borracha de sensualidad, que viene a
violar a nuestras mujeres y a nuestras hijas, palabras textuales de Dolores
Ibrruri.
E segue o autor em suas observaes acerca do tema, registrando que uma pesquisa
publicada pelo MinisteriodeAsuntos Sociales revela a continuidade de preconceitos de
alguns espanhis em relao ao estrangeiro: os ciganos, por exemplo, tm o mais baixo
conceito entre os espanhis, seguidos pelos rabes (mouros) e pelos judeus, o que
provoca bastante estranheza, segundo Goytisolo, porque j no h imigrante judeu na
Espanha.
Acerca do gnero autobiogrfico pode-se afirmar que a dinmica que se estabelece
entre o registro do fato recuperado na memria e o discurso ficcional permite que a
narrativa transite com liberdade e autonomia entre as fronteiras do real e do imaginrio.
A narrativa autobiogrfica se configura, ento, no somente em ferramenta para a escrita
de si, mas tambm em espao de discusso de conceitos que passam a ser revistos, tais
como os limites entre memria e imaginao e entre pblico e privado, e de discusso da
prpria espetacularizao da vida e por que no dizer, da poltica.
Em O espaoautobiogrfico(2010), a escritora argentina Leonor Arfuch ensina que o
eu da narrativa autobiogrfica se configura entre a memria e a mimeses. Sua afirmao
remete a Bergson, para quem as lembranas seriam o contedo da memria. Arfuch
(2010) complementa que, no caso de reconstituio da infncia, o eu narrador relata as
memrias que lhe foram transmitidas por familiares e outras pessoas de seu convvio.
Cumpre ressaltar aqui a pertinncia da afirmao, uma vez que os estudos sobre a
infncia assinalam que nessa fase da vida a criana no se expressa. Ela falada, como
ilustra o prprio termo enfant - o que falado. No espao estabelecido entre a memria
e a mimeses, o eu autobiogrfico se constri a partir da dinmica que se estabelece pela
narrativa, entre os elementos que a constituem relaes familiares, sociedade, valores,
cultura e sua ressignificao dentro da perspectiva ficcional.
Segundo Benjamin (1986, p.37) o importante para o autor que rememora no o
que ele viveu, mas o tecido de sua rememorao, o trabalho de Penlope da reminiscncia.
Em Goytisolo (apud GAMEZ, 2002) se pode ver corroborada essa afirmao:
Los recuerdos son algo curioso: imgenes sin continuidad. Una especie
de diapositivas; en Coto vedado puse incluso en duda la realidad de
algunos recuerdos, que pudieron ser ilusorios.
Los recuerdos los vas sacando, luego los unes en forma de escritura y les
das ya una estructura que no obedece a la vida, sino que obedece a la
creacin literaria. Siempre es esta la contradiccin que uno advierte. A
veces me lo planteaba: el recuerdo de un recuerdo de un recuerdo, es
16
todava un recuerdo? No lo s, no lo puedo saber. Entonces
continuamente pongo en duda las cosas de las que no estoy muy seguro.
Coto vedado (1985), como relato de vida, oferece tambm a possibilidade de
compreenso de uma realidade em que a questo da subalternidade se faz presente e
comentada em algumas de suas representaes. A narrativa autobiogrfica, gnero a que
pertence a obra em foco, foi tida por muito tempo e por muitos tericos como um
subgnero na literatura. Na atualidade esse gnero, de certa forma, impulsionado pelas
recursos miditicos, desperta um crescente interesse, configurando-se como elemento
importante para a compreenso do contexto histrico e como espao privilegiado para o
debate de questes inerentes prtica literria. Temas como fico e realidade, autor,
narrador, personagem, descentramento do sujeito, autorreferencialidade, pacto autor x
leitor, memria e imaginao so teorizados nesse tipo de relato, extrapolando assim os
cnones e desconstruindo ideias cristalizadas sobre o gnero.
As dificuldade de definio dos termos, as relaes tidas como nebulosas entre
biografia e autobiografia e, tambm, entre romance autobiogrfico e autobiografia so
objeto de reflexo por parte de Philippe Lejeune, em O pactoautobiogrfico(2008). O autor
prope uma definio centrada na perspectiva do leitor, situada temporalmente nos dois
ltimos sculos (a partir de 1770) e focada na literatura europeia. Associa ao aspecto
histrico um aspecto textual, complementando sua definio mediante o uso de um
sistema de oposio entre os vrios tipos de textos. Entre o relativizado e o explicitado,
Lejeune conceitua a autobiografia como a narrativa retrospectiva em prosa que uma
pessoa faz de sua prpria existncia, quando focaliza sua histria individual, em particular
a histria de sua personalidade (LEJEUNE, 2008, p.14). No seu entendimento, tanto
quanto o discurso histrico e o cientfico, a biografia e a autobiografia so textos
referenciais, j que buscam apresentar informaes sobre uma realidade exterior a si
mesma. mister observar-se que a palavra realidade pode ter tambm problematizada a
sua definio.
A similaridade e proximidade dos termos biografia e autobiografia levam Lejeune
(2008) a assinalar que s ser considerada como autobiografia a obra que preencher
todas as condies intrnsecas definio: apresentar uma linguagem narrativa em prosa
desenvolvida em perspectiva retrospectiva; abordar como tema a vida individual ou a
histria de uma personalidade; deixar clara a coincidncia entre a identidade do autor, do
narrador e da personagem principal do relato, cujo nome deve remeter a uma pessoa
real. (SILVA, 2010, p.35).
Essa ltima condio ocasiona alguns problemas quanto forma como se expressa
a identidade no texto. Muito embora a autobiografia tenha como caracterstica basilar a
narrativa em primeira pessoa, existem exemplos, embora raros, de relatos em segunda ou
at mesmo em terceira a pessoa que se identificam como autobiogrficas pela indicao
do autor de que a obra deva ser lida dessa forma. Este seria o caso da obra em anlise
Cotovedado-, que alterna a primeira e a segunda pessoa e, com menor incidncia, tambm
a terceira pessoa: Tiempo: la fecha del parto fue el cinco de enero de 1931. Aunque en
la partida de bautismo figura la hora exacta en la que aqul se produjo la has olvidado y
17
no te importa saberla (GOYTISOLO, 1985, p.42). Esse fragmento ilustrativo do uso de
segunda pessoa funciona como uma marca discursiva que descaracteriza, ou talvez atribua
uma nova caracterstica ao relato autobiogrfico. A citao a seguir exemplifica o uso da
terceira pessoa:
Un abrigo ajustado y guantes del mismo color que el traje como convena
a un futuro diplomtico. El muchacho apostado bajo las arcadas del
patio, absorto e indiferente al gritero y ajetreo de sus compaeros, lleva
consigo una cartera llena de libros en la que los manuales y apuntes
correspondientes al curso se mezclan con novelas y obras de teatro
impresas en Buenos Aires. Desde su salida del colegio se ha convertido
en un lector frentico. Sus autores favoritos son todava Unamuno y
Wilde. El primero le ha enseado a plantearse preguntas y alimentar con
ellas sus ingenuas zozobras filosficas. El segundo, el arte de la
contradiccin humorstica e irrespetuosa, de la causticidad puntual de
causeur (GOYTISOLO, 1985, p.146).
As ocorrncias desse tipo so assim explicadas por Lejeune:
Falar de si na terceira pessoa pode implicar tanto um orgulho imenso
[...] quanto certa forma de humildade [...]. Nos dois casos, o narrador
assume em relao ao personagem que foi, seja o distanciamento do
olhar da histria, seja o distanciamento do olhar de Deus, isto , da
eternidade, e introduz, em sua narrativa, uma transcendncia com a qual,
em ltima instncia, se identifica (LEJEUNE, 2008, p.17).
Destaca ainda o terico francs que, ao contrrio da autobiografia, o romance
autobiogrfico congrega tanto as narraes pessoais quanto s impessoais. Novamente o
autor ressalta a relevncia do nome prprio, ou seja, todos os procedimentos empregados
na construo de uma autobiografia podem ser usados no romance autobiogrfico, mas,
ao colocar o seu nome no frontispcio do livro, o autor oferece um critrio extra textual
que define a sua identidade. Nesse momento se estabelece o pacto autobiogrfico a que
Lejeune oferece a seguinte explicao:
Chamo assim todos os textos de fico em que o leitor pode ter razes
de suspeitar, a partir das semelhanas que acredita ver, que haja identidade
entre autor e personagem, mas que o autor escolheu negar essa identidade
ou, pelo menos, no afirm-la. Assim definido, o romance autobiogrfico
engloba tanto narrativas em primeira pessoa (identidade do narrador e
do personagem) quanto narrativas impessoais (personagens designados
em terceira pessoa); ele se define por seu contedo. A semelhana
suposta pelo leitor pode variar de um vago ar de famlia entre o
personagem e o autor at uma quase transparncia que leva a dizer que
18
aquele o autor cuspido e escarrado [...] J a autobiografia no
comporta graus: tudo ou nada (LEJEUNE, 2008, p.25).
A escritura do eu pode tambm significar uma necessidade ou desejo de, pelo
processo da escrita, construir um sentido para a prpria vida. A seleo dos fatos, a
pesquisa e a anlise do que se pretende levar a pblico, a tarefa em si de dar coerncia e
credibilidade ao texto no logra, entretanto evitar um conflito latente - o autor/ narrador
fala de um eu passado que pretende ser a representao desse tempo passado, mas que
, na verdade, a imagem presente desse mesmo passado.
Os limites entre a autobiografia e a fico so estabelecidos, segundo Lejeune
(2008) pelo pacto autobiogrfico, o que, acreditamos, amolda-se com justeza ao que
afirma Juan Goytisolo (1968) em sua declarao sobre a obra Seas deIdentidad, e esclarece
a ambiguidade gerada tanto pelas coincidncias entre Seas deidentidad e Cotovedado,
quanto pela proximidade entre os termos narrativa autobiogrfica e romance autobiogrfico:
[...] para juzgar Seas deidentidad no hay que tener en cuenta los elementos
que la componen sino el tratamiento que doy a esos elementos. [...] el
elemento esencial de la novela consiste en el tratamiento que doy a una
serie de de materiales, que son a veces materiales literarios, otras veces
materiales reales, simples elementos tomados en la vida real. [...] hay
algunos aspectos autobiogrficos en el personaje de lvaro. He volcado
en l una serie de vivencias personales y ello por una razn muy sencilla:
y es que yo creo que el escritor debe escribir siempre sobre lo que conoce
y evitar lo dems. La mejor forma para m era situar a lvaro en ambientes
y lugares que yo conozco personalmente. Dicho esto no existe ninguna
identificacin de mi persona con el personaje de lvaro; creo que somos
muy distintos.
Observa-se, uma relao de proximidade ou de complementaridade com Cotovedado
eSeas deIdentidad na recomendao do autor que, na pgina 11 de Cotovedado, declara:
Del efecto que en m produjo el hallazgo tardo de estos materiales el lector podr
forjarse una idea recorriendo las pginas de Seas de identidad (1985). E na pgina 110,
Goytisolo reafirma o vnculo de complementaridade entre ambas as obras:
No volv a ver la abuela sino una vez, meses ms tarde, el da que fui a
visitarla con Eulalia al sanatorio de las afueras en donde la cuidaban.
La evocacin de este melanclico encuentro en Seas deidentidad me
exime del penoso deber de rememorarlo ahora en detalle
(GOYTISOLO, 1985, p.110).
No mbito da discriminao e da manuteno da condio de subalternidade, a
intolerncia, a xenofobia e o etnocentrismo tm sido uma marca permanente na histria
dos pases europeus e responsvel por prticas arbitrrias e cruis que se perpetuam na
19
atualidade, legitimadas pela demagogia de lideranas polticas. Sobre isso Goytisolo afirma:
[] en los ltimos siglos sometimos al universo entero a nuestro dominio sin reparar
en los destrozos que ocasionbamos porque nicamente existamos nosotros y no
podamos imaginar a los dems (GOYTISOLO, 1995, p.90). As situaes de colonizao,
sujeio, coero fsica, coao moral e intelectual so alvo da anlise do autor, que
afirma:
Ser rabe en Francia, moroen Espaa, africano en Blgica, turco en
Alemania, significa vivir la pesadilla cotidiana de los controles arbitrarios,
afrentas sin motivo, agresividad difusa. [...] el proceso de xenofobia que
vive Espaa es comparativamente menos grave que el de otros pases en
donde, como Alemania o Francia, los asesinatos racistas, homicidios
policiales e incendios criminales de viviendas habitadas por inmigrantes
son hiel de todos los das (GOYTISOLO, 1995, p.289 -290).
Juan Goytisolo chama a ateno para a linguagem utilizada nos documentos
concernentes s polticas de controle de imigrao vigentes nos pases do Primeiro
Mundo:
Leer la prensa europea de las pasadas semanas es internarse en un mundo
anacrnico en la medida en que el lector asiste [...] al retorno de una
barbarie que crea [...] barrida: mientras Le Pen, agitando y barajando
con habilidad los espectros del sida y la inmigracin moteja de sidaicos a
los afectados por el sndrome (todo parecido con hebraicoes pura
coincidencia), propone su envo a sidatorios (la inmediata asociacin de
ideas con crematorios, sera perversa?), reclama la expulsin de todos
los inmigrados de origen no europeo (eso s, con elegancia y a la
francesa [...] (GOYTISOLO, 1995,p.290-291).
Os discursos construdos pela seleo de um vocabulrio especialmente destinado
a estigmatizar e a inferiorizar os imigrantes, pressupe o regresso de uma barbrie que se
julgava extinta. A criao de espaos de acolhimento para os indocumentados demonstra
claramente a relao de hierarquia que se prope para diferenciar os europeus e os no
europeus, fortalecendo assim conceitos ultrapassados sobre a diviso social e insinuando
a necessidade de uma nova verso dos campos de concentrao. No exige esforo
algum chegar concluso de que cruzar as fronteiras e exercer o direito de escolha
sobre onde viver se definiro pela presena ou ausncia do capital e o passaporte tanto
poder ser a senha quanto o bloqueio de ingresso a realidades que permanecero para
muitos, como meramente virtuais.
A anlise que faz Juan Goytisolo sobre as bases em que se desenvolveu a sociedade
espanhola apresenta um panorama bastante interessante para o entendimento da realidade
daquele pas, O autor identifica as origens da crena na pureza de raa e na superioridade
europeia branca em poca anterior Idade Mdia. Considera a disseminao dessa crena
20
como resultado da ao dos paladinos que divulgaram uma imagem da Espanha como
uma entidade mtica portadora de valores sagrados e perenes. Para os defensores dessa
espanholidade quase metafsica, a contribuio de alguns povos (fencios, gregos e
cartagineses) somou positivamente na formao da identidade do ser hispnico no
sucedendo o mesmo com relao aos rabes e judeus cuja importncia foi sistematicamente
desconsiderada. Para o autor o isolamento cultural imposto com essa poltica de
superioridade ir refletir-se em um empobrecimento cultural que, com o tempo abrangeria
os demais aspectos da sociedade espanhola levando o pas, segundo o autor, a um
patamar fantasmagrico. fcil constatar a presena de uma ideia embrionria, que viria
luz na categoria de subalternidade. Ele complementa:
La cultura espaola forjada entre los siglos XII y XV fue desarbolada de
manera sistemtica por la obsesin anti judaica y el dogmatismo de la
mal llamada reforma tridentina; en 1680, [...]. Desembarazada de
judaizantes, moriscos, erasmistas, msticos, protestantes en suma, de
quienes eran capaces de pensar por su cuenta -, haba alcanzado la
perfeccin del vaco (GOYTISOLO, 1995, p.83).
Nesse contexto a figura do subalterno e suas representaes ganha protagonismo
na obra da escritora indiana Gayatri Spivak, Podeosubalternofalar? onde a autora defende
que, ao contrario de ser falado pelos que combatem a subalternidade, os considerados
subalternos passem a ser ouvidos, o que no significa dar-lhes voz, mas reconhecer e
respeitar seu direito de fala. Spivak entende que o termo subalterno abarca: as camadas
mais baixas da sociedade constitudas pelos modos especficos de excluso dos mercados,
da representao poltica e legal, e da possibilidade de se tornarem membros plenos no
estrato social dominante (SPIVAK, 2010, pag. 12). Para a autora, portanto, o sujeito
subalterno, e aqui pode-se considerar a excluso como construo social, poltica e,
sobretudo econmica, est localizado, mas no inserido em qualquer sociedade, inclusive
a de seu prprio pas. Argumenta tambm que aqueles que se preocupam em colocar em
evidncia a questo da subalternidade estariam, em realidade, agregando ao discurso
dominante novas foras de expresso. O que remeteria uma vez mais ao fato de que
quem deve falar pelo subalterno seria ele mesmo, cabendo aos demais garantir-lhe um
espao de escuta:
[...] os oprimidos podem saber e falar por si mesmos. Isso reintroduz o
sujeito constitutivo em pelo menos dois nveis: o Sujeito de desejo e
poder como um pressuposto metodolgico irredutvel; e o sujeito do
oprimido, prximo de, seno idntico, a si mesmo. Alm disso, os
intelectuais, os quais no so nenhum desses S/ sujeitos tornam - se
transparentes nessa corrida de revezamento, pois eles simplesmente
fazem uma declarao sobre o sujeito no representado e analisam (sem
analisar) o funcionamento do (Sujeito inominado irredutivelmente
pressuposto pelo) poder e desejo. (SPIVAK, 2010, pag. 44)
21
Em La Europa del miedo, ensaio publicado em 1995, Juan Goytisolo relata um
episdio que, nos parece, corrobora o que diz Sptivak sobre a condio de
subalternidade, e que envolve os aspectos de etnia e de linguagem. Sem especificar a
data o autor comenta: Una escena trivial un da cualquiera, en la terminal de viajeros
de Barajas. E descreve, por meio de um discurso direto e objetivo o fato presenciado.
Ao aproximar-se do setor de imigrao um passageiro de um voo procedente de
Casablanca recebe do agente de polcia um tratamento discriminatrio e humilhante.
Juan Goytisolo assinala que o passageiro reunia os traos fsicos de uma pessoa
considerada de mala pinta: piel morena, pelo ensortijado y [...] un no s qu que delata
su origen modesto (GOYTISOLO, 1995, p.287). A aparncia como parmetro de
julgamento e precoce condenao evidencia, para o autor, um cdigo de valores calcado
na rejeio e excluso do diferente, do no europeu. Na conversa que se estabelece
entre o agente e o passageiro, o dilogo mais se assemelha a um monlogo.
O discurso da autoridade(grifo nosso) europeia no deixa dvida de que o seu
representante se coloca em posio superior e, consequentemente, impe ao turista
uma condio inferiorizada e, ao mesmo, tempo suspeita, j que as perguntas que
lhe so feitas insinuam um tom de desconfiana. A situao se torna ainda mais
desfavorvel para o passageiro, se for considerado que seu bitipo no corresponde
ao de seu interlocutor e a dificuldade no manejo do idioma no lhe permite responder
com desenvoltura. Isso se alia ao fato de que, sempre que algum tomado por
suspeito, sua espontaneidade fica prejudicada. Juan Goytisolo argumenta que fatos
dessa natureza ocorrem com muita frequncia e no esto circunscritos apenas
poca atual.
No se trata, ento, de resgatar a histria dos assim chamados subalternos, tampouco
de dar-lhes voz, pelo contrario, trata-se de conhecer e respeitar sua histria e ouvir sua
voz que, mesmo silenciada, nunca deixou de se manifestar. O movimento de
conscientizao e enfrentamento dessa questo poder ser tanto mais legtimo quanto
menos interferncia houver dos segmentos intelectuais. Segundo Spivak, a tentativa de
dar-lhes visibilidade apoi-los em sua resistncia, falando por eles, seria nada mais que
outra forma de reproduo das estruturas de represso e poder, legitimando o silncio
imposto.
Se para Spivak a negao da fala estabelece a condio de subalternidade Goytisolo
entende que o homem se constitui como sujeito em funo de seu convvio com o
outro. Reconhecer que somos produto e produtores de uma cultura que se renova, que
se mescla, que se transforma no contacto com as demais culturas, abrir a mente a novas
formas de dilogo sob uma base de respeito e valorizao do outro o que prope Juan
Goytisolo como possibilidade de aglutinao em torno a ideais de paz, dignidade, justia,
respeito e progresso. E o espao onde o subalterno pode romper, junto com seu
silncio, a condio de subalternidade, diria Spivak.
22
Referncias
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de Paloma Vidal. Rio de Janeiro: EDUERJ, 2010.
BENJAMIN, Walter. Experincia epobreza. In: BENJAMIN, W. Magia etcnica, arteepoltica
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BERGSON, Henri. Matria eMemria. Ensaio sobre a relao do corpo com o esprito.
So Paulo: Martins Fontes, 2006.
CASTRO, Amrico-. Espaa en su historia. Cristianos moros y judos. Buenos Aires: Losada,
1948.
GAMEZ, Silvia Isabel. Goytisolo ejerce la autocrtica y aborda lo que han sido su vida
y su literatura. Disponvel em http:/ / www.elconfesionario.com.ar/ noticias/ 202.htm.
Acesso em setembro 2013.
GOYTISOLO, Juan. Cotovedado. Barcelona: Seix Barral, 1985.
__________. Tradicin ydisidencia. Mxico: editorial Planeta Mexicana, 2001.
__________. El bosquedelas letras. Madrid: Santillana, 1995.
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_________. Entrevista a Emir Rodrguez Monegal. El artedenarrar. Monte vila, Caracas,
1968.
LEJEUNE, Philippe. O pactoautobiogrfico. DeRousseau Internet. Traduo Jovita Maria
Gerheim Noronha e Maria Ins Coimbra Guedes. Belo Horizonte: Editora UFMG,
2008.
ORTEGA Y GASSET, Jos. Espaa invertebrada. Madrid: Revista de Occidente, 1921.
SILVA, Carmelita Tavares. Cotovedado: ruptura e reencontro. Rio de Janeiro: UFRJ, 2010.
(Dissertao de Mestrado Letras Neolatinas).
SPIVAK, Gayatri. Podeosubalternofalar? Traduo Sandra Almeida, Marcos Feitosa e
Andr Feitosa. Belo Horizonte: UFMG, 2010.
23
A CONSTRUO INTELECTUAL DA AMRICA
LATINA: QUAL CONTRA-HEGEMONIA?
Adelia Miglievich-Ribeiro(UFES)
2
Resumo: Atentando para o tema da integrao regional, analisamos a histria por trs do
conceito Amrica Latina que remonta, de um ponto de vista, ao expansionismo francs,
de outro, colonizao hispnica e lusa no continente, por fim, ao antagonismo com os
americanos do norte, de matriz anglo sax, at que a utopia latino-americana se constitusse
como uma forma de contra-hegemonia no cenrio contemporneo. Fazemos Darcy Ribeiro
(1922-1997) dialogar com Manoel Bomfim (1868-1932), ao mesmo tempo em que o
reconhecemos herdeiro, sua maneira, dos ideais de Ptria Grande e Nuestra Amrica
de Simon Bolvar e de Jos Mart respectivamente. Nossa inteno reconhecer a
integrao e a cooperao como empenhos e no como dados a prescindir da vontade
acerca, dentre outros, de qual integrao, cooperao e desenvolvimento se busca.
Palavras-chave: Amrica Latina; integrao latino-america; Ptria Grande; utopia;
intelectuais.
Apresentao
Supor a integrao latino-americana ou qualquer outra como natural pouco
contribui para o quanto ainda precisamos nos dedicar para faz-la servir a propsitos
solidrios que venham ao encontro das demandas dos povos latino-americanos, ou melhor,
2
AdliaMiglievich Ribeiro ProfessoraAdjuntadaUniversidade Federal do Esprito Santo. Email: miglievich@gmail.com
24
indo-afro-latino-americanos. temeroso ignorar as diferentes propostas da chamada
cooperao para o desenvolvimento deixando de indagar de que desenvolvimento
falamos e, sobretudo, para quem.
A Amrica Latina no uma realidade dada, se no um discurso, mais convincente
ou menos ao longo da histria, a servio de interesses os mais diversos, nem todos
legtimos. O lugar do Brasil na Amrica Latina nunca foi consensual e este debate
retomado com flego hoje. Nosso desafio est em revisitar a histria de um conceito,
revitalizar a ideia de Amrica Latina como uma crtica suficientemente potente no sculo
XXI ao capitalismo hegemnico, mais do que nunca, como uma possibilidade de divulgao
de formas de bem viver que no se satisfaam com o padro moderno hegemnico,
ditado, dentre outros, por um certo tipo de individualismo consumista que faz da sociedade
de mercado a nica forma de civilidade, paradoxalmente, a conviver e se alimentar
dos altos ndices de misria, excluso e violncia no planeta.
O acmulo do pensamento crtico latino-americano e seu atual vigor decolonial
reconhece que a integrao regional pode se associar a um projeto de continusmo do
sistema de dominao colonial, conivente com o capitalismo predatrio ou buscar
subvert-lo, de uma perspectiva ps-imperialista
3
. Nesta, a escuta das populaes
historicamente excludas da construo do Estado-Nao um dos mais densos desafios.
Nossa reflexo convida os leitores a pensar a ideia de Amrica Latina no pensamento
inspirador dos brasileiros Manoel Bomfim (1868-1932) e Darcy Ribeiro (1922-1997).
Recuaremos at o libertador venezuelano Simon Bolvar e, tambm, ao poeta e escritor
cubano Jos Mart (1853-1895) para falar da utopia da Ptria Grande ou Nuestra
Amrica, pontuando o lugar do Brasil na imaginao latino-americana. O tema da
modernidade-colonialidade-decolonialidade hoje, movimento de descolonizao
epistemolgica, expresso, dentre outros, por Walter Mignolo, Anbal Quijano, Santiago
Castro-Gmez, tambm ser chamado para este debate em que nos perguntamos quem
somos e quem queremos ser.
1. A histria de um conceito: Amrica Latina
Desde a publicao, em 1968, do influente ensaio de John Leddy Phelan chamado
Pan-Latinism, French I ntervention in Mexico (apud. BETHEL, 2009, p. 289)
construiu-se um relativo consenso de que o conceito Amrica Latina era de origem
3
Hannah Arendt (2006) props adiferenaentre colonialismo comercial e imperialismo observando que apenas no
segundo tem-se o requisito daocupao territorial e dacriao de umaadministrao local voltadaao exerccio daviolncia
paraasubjugao dos povos nativos. Utilizo, contudo, formas de imperialismo, no plural, paraobservar suapersistnciahoje
nos distintos graus e dimenses, quer napolticae economiaquer naelaborao das identidades. O termo ps-imperialismo
trazido aqui de Gustavo Lins Ribeiro, emaulainaugural do PGCS/ Ufes, proferidaemjunho deste ano, parase referir a
relaes entre Estados-Nao ou entre populaes, de parceriaeconmica, intelectual e outras, semaproduo dos neo-
colonialismos.
25
francesa. A expresso Amrique Latine foi utilizada por seus intelectuais para justificar
ento o imperialismo francs no Mxico sob o domnio de Napoleo III. Os franceses
argumentavam que existia uma afinidade cultural e lingustica, uma unidade entre os
povos latinos, e que a Frana seria sua inspirao e lder natural ao mesmo tempo
em que uma adversria altura da ameaa norte-americana. Phelan menciona a relevncia
do economista francs Michel Chevalier (1806-1879), um dos principais idelogos do
panlatinismo, na ampliao do imprio francs na Amrica Meridional. O artigo de
Phelan seria, porm, doze anos depois, criticado duramente por Arturo Ardao, em
Gnesis de la ideia y El nombre de Amrica Latina que destacava que, tempos antes
da proposta de Chevalier, a utilizao do termo la raza latina foi feita por escritores
e intelectuais hispnicos como Jos Mara Torres Caicedo (1830-1889) - jornalista,
poeta e crtico colombiano; Francisco Bilbao (1823-1865) - intelectual socialista chileno;
e Justo Arosemena (1817-1896) - jurista, poltico, socilogo e diplomata colombo-
panamenho (FARRET & PINTO, 2011; BETHEL, 2009), com pretenses bastante
divergentes.
A disputa pelo posto de quem teria batizado assim as vastas terras americanas ao
sul dos Estados Unidos se prolonga, mas a ns importa que, quando da independncia
das 10 (dez) repblicas da Amrica Espanhola, crescendo depois, para 16 (dezesseis)
repblicas, uma expressiva corrente intelectual, inspirada em Simon Bolvar, passou a
portar o uso hegemnico do termo, referindo-se a uma conscincia hispano-americana
que a superar os nacionalismos existentes. Neste imaginrio, cabe antecipar, no havia
lugar para o Brasil em sua singular histria independentista.
Simon Bolvar (1783 -1830), militar e lder poltico venezuelano, foi a figura-chave
nas guerras de independncia do Imprio Espanhol. Conduziu a Bolvia, a Colmbia,
o Equador, o Panam, o Peru e a Venezuela descolonizao nos incios do sculo XIX,
lanando as bases ideolgicas democrticas da maioria das novas repblicas. Foi
considerado heri, visionrio, revolucionrio e libertador. Participou da fundao da
primeira unio de naes independentes na Amrica Latina, nomeada Gr-Colmbia,
presidindo-a de 1819 a 1830. Foi o primeiro articulador de uma unio latino-americana de
propores continentais, como pode ser vislumbrado em sua clssica Carta da Jamaica,
de 1815, na qual conclamava as antigas colnias espanholas a se unirem para se defender
do inimigo comum de seu tempo: o colonizador europeu.
Tornou-se presidente da Colmbia, chefe supremo do Peru e presidente da
Bolvia, o que se levava a crer que no estava to longnquo o sonho de uma
unidade latino-americana. No Panam, em 1826, empenhou-se na realizao de um
congresso a fim de criar a federao chamada Ptria Grande. Nesta, cada nao
participante cederia parte de sua soberania, sem ferir sua autonomia interna - a cargo
da administrao de cada Estado-Nao - para consolidar a unio das naes novas
hispano-americanas. Previa-se, no ideal da Ptria Grande, o respeito s
caractersticas regionais de cada povo, sem a subalternizao das culturas locais. A
utopia bolivariana da federao hispano-americana, contudo, no foi adiante. Em
1828, Simon Bolvar foi obrigado a renunciar presidncia vitalcia do Peru. A
Bolvia, em 1829, e, pouco depois, a Venezuela, se separaram da Grande Colmbia
26
que deixa de existir em 1830, com a morte de seu idealizador, enquanto o
protagonismo dos Estados Unidos no continente fortalecia-se de modo avassalador.
Importa registrar nesse processo a excluso do Brasil, vetado, por Bolvar, desde o
incio, de qualquer participao na confederao imaginada. A despeito da herana ibrica
e catlica comuns, o imenso vizinho lusfono que ocupava metade da Amrica do Sul,
era, para o mentor da Ptria Grande, de lngua, histria e cultura incompatveis com o
projeto ento embrionrio. Para culminar, a economia brasileira ainda baseada no
escravismo - abolido na maioria das repblicas hispano-americanas era algo a se repudiar.
Somava-se a isso que a Independncia do Brasil ocorrera de forma pacfica e em
continuidade ao sistema monrquico portugus, o que fazia do Brasil um aliado do
imperialismo europeu
4
.
Para quem nasceu em uma das repblicas que se tornaram independentes
da monarquia espanhola entre 1810 e 1820, quase inconcebvel que o
Brasil se libertasse quase mesma poca, mantendo a monarquia como
forma de governo e fundando um imprio [...]. Este fato marca a diferena
entre o Brasil e a quase totalidade do restante da Amrica hispnica,
onde os debates sobre repblica, centralismo, federalismo, monarquia,
ptria e nao foram muito precoces, ao contrrio do que ocorreu no
Brasil (ENRQUEZ, 2010, p. 61-94).
Como se no bastasse a rejeio da Amrica Hispnica ao Brasil em suas
demonstraes antirrepublicanas e conservadoras, os intelectuais brasileiros no se
furtavam de descrever as naes sob a alcunha de Gr-Colmbia de violentas, instveis
e brbaras (BETHEL, 2009, p. 293). Ao longo do II Reinado, o Brasil reproduziu sua
crena de pertencimento ao mundo atlntico, mantendo ligaes polticas e econmicas
com a Gr-Bretanha e ligaes culturais com a Frana e, em menor proporo, com
Portugal. Com a Proclamao da Repblica, em 1889, a proximidade com a Amrica
Hispnica tambm no se deu tendo o Brasil optado por se aproximar dos Estados
Unidos, tornando-se forte defensor do pan-americanismo, tido, ao sul do continente, como
mera ferramenta utilizada para ratificar a hegemonia poltica e econmica dos Estados
Unidos e assegurar a explorao da regio pela potncia mais forte mediante intervenes
prolongadas ou pontuais como, de fato, aconteceu.
Preocupado em tornar os Estados Unidos seu principal parceiro comercial, em
substituio a Gr-Bretanha, na importao de nosso caf, provendo-nos de bens
4
Exemplar disto eramas ambies brasileiras no Rio daPrata. As relaes entre o Brasil e seus vizinhos hispano-americanos
erammuito limitadas comagrande exceo do Rio daPrata, onde o Brasil, como Portugal no sculo XVIII e no incio do
sculo XIX, tinhaevidente interesse estratgico que derivou, dentre outros, namarcante Guerrado Paraguai, quando se aliou
ao Uruguai e Argentinaparacombater o lder paraguaio Solano Lpez, nos anos de 1864 a1870.
27
manufaturados, o pragmatismo da poltica internacional brasileira afastou o Brasil
mais uma vez da Amrica Hispnica, tornando-o efetivo colaborador da doutrina
Monroe
5
. Ainda assim, nem todos, desistiram do lugar que caberia ao Brasil num
futuro projeto latino-americano a se opor aos Estados Unidos. Eis que o mexicano
Jos Vasconcelos (1882-1959) defendeu, em seu ensaio El problema del Brasil,
publicado pela primeira vez em 1921, a integrao brasileira Amrica Latina. Logo
aps liderar uma misso mexicana ao Brasil, em comemorao a nosso centenrio da
Independncia, Vasconcelos se dedicaria a escrever La raza cosmica (1925), em
referncia ao novo povo bero-americano, de matriz tnica indita em seu potencial
de intervir na geopoltica mundial.
Nesta poca, a crtica anti-colonial latino-americana adensava-se, curiosamente,
antecipando alguns traos do movimento contemporneo chamado decolonial.
Comeava a se propagar o conceito de IndoAmrica, no lugar de Amrica Latina, para
dar visibilidade aos expressivos contingentes indgenas, negros e mestios, excludos da
primeira denominao cujas razes republicanas tendiam a desconsiderar uma vasta maioria
de povos subalternizados da perspectiva tnica. O peruano Victor Ral Haya de la
Torre (1895-1979) contribui no alargamento da perspectiva de quem somos ns, latino-
americanos, assim como outro peruano, influente marxista latino-americano no sculo
XX, Jos Carlos Maritegui (1894-1930), inspirados ambos em sua utopia latino-americana,
na obra do cubano Jos Mart (1853-1895).
Ainda assim, dentre os brasileiros, a maioria, tais quais Eduardo Prado, Manuel de
Oliveira Lima, Joaquim Nabuco, Euclides da Cunha, mantinha distncia da pretenso de
formulao de um pensamento crtico latino-americano, ocupada com a construo de
uma brasilidadeapartada da Amrica espanhola. A era Vargas (1930-1945), viria em seguida
reforando tal empenho intelectual de afirmao de uma identidade nacional dissociada
da outra Amrica. No de se espantar, pois, que o acadmico mexicano Leopoldo Zea
(1912-2004) que tanto escreveu sobre a Amrica Latina, em nenhum momento de sua farta
bibliografia tenha abordado o Brasil de forma adequada (BETHEL, 2009, p. 311-2).
Uma voz dissonante era Manoel Bomfim (1868-1932) que, em Amrica Latina:
males de origem, publicado pela primeira vez em 1905, dedicou-se a combater o pan-
americanismo, antevendo o perverso poderio que se concedia aos Estados Unidos na
conduo dos assuntos latino-americanos, ao mesmo tempo em que buscava promover
os laos de solidariedade entre o Brasil e a Amrica Espanhola. Seria preciso se
aproximar meados do sculo XX para se comear a identificar a continuidade do
esforo pioneiro de Manoel Bomfim nalguns poucos intelectuais brasileiros, tal como
em Manuel Bandeira mediante sua Literatura hispano-americana, publicado pela
primeira vez, em 1949.
5
A chamadaDoutrinaMonroe foi anunciadaem1823 pelo presidente estadunidense James Monroe. A frase que resume a
doutrina: Amricaparaos americanos contrao colonialismo europeu. Aparentemente, os Estados Unidos estavamfazendo
frente Europaparadefender os pases latinos mas tal intento ocultavaseu interesse, mesmo aindaquando estavanaperiferia
do sistemamundial emintervir nos destinos das naes ao sul do continente, sob afirme convico de que se tratavade uma
misso civilizadora, legtima, portanto, que naprtica, embasaramas vrias aes expansionistas realizadas.
28
A histria, porm, traz surpresas em seus revezes. A inglria rede de intelectuais
formada no exlio latino-americano concomitantemente aos sucessivos golpes de Estado
que se espraiavam pelo sul do continente uniria em carter indelvel uma gerao de
homens pblicos brasileiros em clara sintonia com os demais irmos de destino latino-
americanos, sobretudo entre os anos 1960 e 1980.
de chamar ateno a trajetria de Darcy Ribeiro (1922-1997)
6
que, em seus
deslocamentos no Uruguai, Chile, Venezuela, Mxico, Peru, Colmbia diz ter se
descoberto, ele mesmo, cidado brasileiro latino-americano, passando, ento, a se dedicar
aos estudos que o levariam reelaborao no apenas da histria da formao latino-
americana mas da utopia nela contida, na nfase s suas potencialidades a fim de se opor
ao que chamou modernizao reflexa, mantenedora do atraso, e propor a acelerao
evolutiva, com base na revoluo cientfico-tecnolgica, gerida autonomamente por
cada sociedade a garantir, por isso, sua emancipao
7
.
Darcy Ribeiro, ao recepcionar o conceito de evoluo multilinear de Julian Steward
e Leslie White, questiona o padro civilizatrio unilinear da humanidade. Faz notar que
as formaes socioculturais concretas possuem um carter temporal e sincrnico de
maneira que, desde o rompimento evolutivo da condio primitiva, as feies das
sociedades humanas tornaram-se incontveis, imprevisveis e, em muitos casos, coetneas.
Esta construo ideal (diagnsticos homogneos referentes aos sistemas
adaptativo, associativo e ideolgico que atravessassem todas as
formaes. Apresentando em cada uma delas certas alteraes
significativas) est muito distante do possvel, em virtude do mbito de
disperso das variaes de contedo de cada cultura (RIBEIRO, 2001,
p. 47-8).
No pensamento darcyniano, as mudanas do-se, conforme j mencionado, como
modernizao reflexa ou acelerao evolutiva. Apenas o segundo termo permite-
nos romper com a dependncia/ subalternidade em face de outros sistemas econmicos
mais poderosos e se possa conquistar, com a autodeterminao, o verdadeiro
desenvolvimento que mais do que a modernizao espria qual a Amrica Latina
ainda se submete (RIBEIRO, 2001, p. 36).
6
Emagosto de 1962, Darcy Ribeiro, antroplogo, poltico, educador, assumiu o Ministrio daEducao e Culturado Governo
de Joo Goulart, passando aReitoriadarecm-fundadaUniversidade de Braslia(UnB), criadapor ele e Ansio Teixeira, para
as mos deste, at ento Vice-Reitor. Em1963, tendo o Brasil retornado ao regime presidencialista, aps umacurtaexperincia
parlamentarista, Darcy Ribeiro deixao Ministrio, convocado pelo Presidente Jango paraassumir achefiadaCasaCivil. Com
o Golpe Militar, de 1. de abril de 1964, foi obrigado afugir, recebendo asilo no Uruguai. Cf. MIGLIEVICH-RIBEIRO, 2012.
7
No exlio, Darcy Ribeiro escreveu O processo civilizatrio. Etapas daevoluo scio-cultural e publicou-o em1968. A
respeito destaobradisse: umlivro latino-americano, brasileiro, escrito no Uruguai (RIBEIRO, 2007, p. 224). A partir da,
inaugurou asrie de 6 (seis) livros chamados Estudos de AntropologiadaCivilizao, do qual fazemparte As Amricas e
aCivilizao: processo de formao e causas do desenvolvimento cultural desigual dos povos americanos (1: Edio 1969),
Os brasileiros teoriado Brasil (1Edio, 1969), seguidos de Os ndios e acivilizao. A integrao das populaes
indgenas no Brasil moderno (1. Ed. 1970); O dilemadaAmricaLatina (1. Ed. 1971); Os brasileiros teoriado Brasil
(1. Ed. 1978), encerrando seus 30 anos de reflexo ao publicar O Povo Brasileiro , cujaprimeiraedio datade 1995.
29
2. Darcy Ribeiro e a imaginao latino-americana
Manoel Bomfim, uma das fontes em que bebeu entusiasticamente Darcy Ribeiro,
opunha-se a todos os antigos e modernos pensadores coniventes com os grupos de
interesse que mantm o Brasil em atraso legando gerao de Darcy Ribeiro o que este
definiu como uma extraordinria capacidade de indignao e de esperana [...] sua
certeza de que esse um pas vivel (RIBEIRO, 1993, p. 17).
Combatendo o racismo pseudo-cientfico do incio do sculo XX, denunciando o
chamado darwinismo social e explicitando o parasitismo social dos colonizadores, a
saber, a mais completa inaptido ao trabalho da parte dos colonizadores que dependiam
em tudo da mo de obra escrava
8
. Bomfim destrua a mitologia das raas inferiores.
Fazia ver que a explorao do trabalho de negros e ndios por aqueles que lhe usurparam
a liberdade e quaisquer possibilidade de auferir ganhos que pudessem, no tempo, dar-
lhe qualquer segurana ou aos filhos
9
. O trabalho era, para o escravo, mesmo aps
liberto, sua mxima desumanizao apenas interrompida com a morte. Acusar o cativo
(ou ex-cativo) de indolncia o paradoxo de uma economia rural e urbana absolutamente
parasitria da fora de trabalho negra e indgena:
Na colnia, s o cativo trabalhava; todo mundo explorava e oprimia; a
produo dependia, apenas, do nmero de cativos e da crueza dos
aoites; o progresso foi condenado por intil, a inteligncia perseguida
como perigosa. O colono sobre o cativo, o fisco sobre o colono, o
absolutismo e o arcasmo religioso sobre todos, afundavam, de mais
em mais, estas sociedades na misria, no aviltamento e no obscurantismo.
A metrpole rolou, uivou de gozo, realizou o seu ideal, o parasitismo
social (BOMFIM, 1993, p. 324).
Bomfim, contudo, apostava na educao e na cultura como caminhos para a mudana.
Sabia que a emancipao de um povo no poderia se basear unicamente na riqueza
8
No apenas nas grandes fazendas mas tambmnas cidades todos os servios eramrealizados pelos cativos. Existiamnas
cidades os chamados escravos de ganho que trabalhavamnaruae, aos domingos, pagavamaseu proprietrio aquantia
semanal exigida. O escravo de ganho sobreviviacomo pudesse e poderiaficar como dinheiro que ganhasse acimadaquantia
requeridapelo dono. No poucos senhores viviamdo dinheiro que eles levavamparacasa. O escravo de ganho devia
possuir umpasseparaexercer aatividadenarua. Os ofcios dos homens erammais variados do queos das mulheres: tapeceiros,
barbeiros, alfaiates, tranadores de palha, marceneiros. As mulheres, emgeral, eramvendedoras, equilibrando nacabeaos
grandes tabuleiros comdoces, salgados, frutas, verduras, refrescos, gua, aguardente. Haviatambmas aguadeiras que ficavam
nas fontes pblicas enchendo as vasilhas transportadas por homens ou por mulas conduzidas por homens que tambmeram
os carregadores das cadeiras de vrios tipos que levavamos que pudessempagar pelas ruas e ladeiras dacidade. Existiam
ainda as lavadeiras e engomadeiras. Gonalves (2012, p. 241-2), em seu romance de impactante fora de testemunho-
histrico, d-nos fortes elementos paraduvidar do senso comumde que erao povo negro e mestio indolente corroborando
como diagnstico de Bomfimacercado parasitismo dos colonizadores, os proprietrios das peas - como eramchamados
os escravos completamente delas dependentes.
9
No Brasil-Imprio, attulo de exemplo, eraproibido ao escravo liberto adquirir ou herdar qualquer propriedade, sendo a
vigilnciaapunir isto severa. Cf. Gonalves, 2012.
30
material se cindida da instruo e conscincia dos povos subalternizados acerca de si
mesmos, de sua histria e de seu porvir. Antecipava o argumento hoje amplamente
divulgado de que pouco ou nada seria revertido para as populaes subalternas se estas,
pela educao e pela afirmao de suas culturas, no se constitussem como sujeitos de
seus destinos. A descolonizao poltica e a formao das repblicas se constituram
numa etapa necessria mas no suficiente. Na prtica, as elites nacionais, em maior ou
menor orquestrao com o capital internacional, fizeram crescer seus ganhos privados
concentraram renda e mantiveram no subdesenvolvimento a gigantesca base da pirmide.
Darcy Ribeiro herdou de Bomfim seu pensamento social crtico. Sua gerao
participou de alguns intensos esforos de reverso das desigualdades histricas na Amrica
Latina. Em 1948, nascia a CEPAL (Comisso Econmica para a Amrica Latina), que
aliou o chileno Raul Prebich e o brasileiro Celso Furtado. Em 1958, foi implementada a
FLACSO (Faculdade Latino-Americana de Cincias Sociais), cujo primeiro diretor foi
Jos Medina Echavarria. No Rio de Janeiro, foi fundado, em 1957, tambm ligado a
UNESCO, o CLAPCS (Centro Latino-Americano de Pesquisas Sociais). Ganhavam
visibilidade tambm os tericos da dependncia esquerda Ruy Mauro Marini (1932-
1997) e Theotnio dos Santos (1936-)
10
, cujo pensamento marcou a efervescncia do
pensamento crtico no continente.
Ao mesmo tempo, dava-se o enfrentamento das ditaduras na Argentina, Brasil,
Chile, Paraguai e Uruguai. Como sabido, no Paraguai, um general tornou-se presidente
em 1958 com um golpe de Estado, sendo reeleito por oito mandatos consecutivos,
desfrutando, assim, por 35 anos do mais longo governo militar j visto na Amrica
Latina. No Brasil, em 31 de maro de 1964, os militares depuseram o Presidente da
Repblica Joo Goulart e assumiram o governo do pas at 15 de maro de 1985. No
Chile, em 11 de setembro de 1973, um golpe militar tambm colocou na presidncia um
general que permaneceu at 1990. O Uruguai que, entre 1942 e 1973, viveu um importante
perodo democrtico, retomando o debate poltico das trs primeiras dcadas do sculo
XX, interrompido durante os governos ditatoriais entre 1933 e 1942, experimentou a
ascenso dos movimentos em prol da democracia e a diversificao dos espaos culturais
e intelectuais, particularmente, entre 1945 e 1955, mas viu, tambm, a fora da ditadura
10
Fernando Henrique Cardoso tambm participara do debate durante a dcada de 1970 sobre as possibilidades para o
desenvolvimento capitalistanos paises latino-americanos e, particularmente, no Brasil. Segundo Theotnio dos Santos
(2012), umgiro intelectual e ideolgico apartariaCardoso e seu grupo naUSP e no Cebrap do projeto crtico originrio da
TeoriadaDependnciae se relacionariaaseu ingresso no MDB, nos anos finais daditaduramilitar no Brasil. Basicamente,
segundo Santos, Fernando Henrique Cardoso, apartir de 1974, prope o argumento dapermannciadadependnciae, ainda
nestas circunstncias, poder-se-iafalar emcrescimento econmico e democracia. Ruy Mauro Marini, por outro lado, contesta-
o e visualizaoportunidades de se superar asubordinao ao capitalismo mundial. ParaWagner (2005), o debate entre Cardoso
e Marini reflete justamente os impasses e as tenses colocadas naconjunturade reaberturapolticano Brasil e amudanado
tomdo autor de DialticadaDependncia sugeria, talvez, o temor conservador emface dos setores mais radicalizados dos
movimentos sociais ou dos remanescentes de organizaes partidrias que se organizaramnaclandestinidade durante a
ditadura.
31
retornar quando seu presidente civil deu um golpe de Estado em seu prprio governo,
em 27 de junho de 1973, apoiado pelos militares que permaneceram no poder at 1985.
Em 24 de maro de 1976, as Foras Armadas argentinas assumem o Executivo depondo
o ento presidente e instalando governos militares at 1983. Portanto, se o Chile, a
Argentina e o Uruguai, entre as dcadas de 1960 e 1980, serviram de refgio a muitos
que j sofriam as perseguies da ditadura em seu pas de origem, isto no durou
(MIGLIEVICH-RIBEIRO, 2011, p. 161).
Eis que na experincia do sofrimento, ganhava solidez uma nova imaginao social
latino-americana. Darcy Ribeiro, em seu ensaio A Amrica Latina existe? (2010), contrasta
o que existe (o ftico) com o que pode existir (o contra-ftico). Ironicamente, como
seu estilo, afirma que Thomas Morus e outros antes dele comearam a escrever sobre
a utopia desde que ouviram as primeiras narrativas de Colombo ou Amrico Vespcio:
Foi a viso de nossa indiada lou, vestida na inocncia de sua nudez
emplumada, danando num jardim tropical idlico que [...] acendeu o
ardor utpico que floresce em ondas sucessivas de fantasias generosas
ou perversas, repensando o mundo como projeto. I nvetando
comunismos bonitos e feios de bons e maus selvagens, sonhando com
vidas possveis, mais gostosas de ser vividas (RIBEIRO, 2010, p. 45).
Narra que, aps o xtase, os homens brancos precisaram purgar os pecados de tal
viso paradisaca na terra. No demorou que a utopia crist servisse tambm para
transformar quantas almas se fizesse til em corpos domesticados para o trabalho no
cativeiro a gerar as riquezas em prata, ouro, diamantes, tambm, em produtos agrcolas
das terras tropicais numa poca em que o acar da cana chegaria a valer tanto quanto o
petrleo hoje. Indgenas e negros escravizados por sculos nas Amricas foram alocados
nas posies mais subalternas da sociedade alimentando at hoje um racismo que buscou
naturalizar a subalternidade, explicada, efetivamente, pelas condies de super-
explorao da fora de trabalho existente na Amrica Latina:
Uma caracterstica singular da Amrica Latina sua condio de um
conjunto de povos intencionalmente constitudos por atos e vontades
alheios a eles mesmos [ ...] O povo sempre foi, nesse mundo nosso, uma
mera fora de trabalho, um meio de produo, primeiro escravo; depois,
assalariado; sempre avassalado [...] Somos a resultante de
empreendimentos econmicos exgenos que visavam a saquear riquezas,
explorar minas ou promover a produo de bens exportveis, sempre
com o objetivo de gerar lucros pecunirios. Se dessas operaes surgiram
novas comunidades humanas, isto foi uma resultante ocasional, no
esperada e at indesejada (RIBEIRO, 2010, p. 59-60).
Dialeticamente, porm, um povo novo nascia esta a aposta de Darcy Ribeiro
- como populaes plasmadas na amlgama biolgica e na aculturao de etnias dspares
32
sob o enquadramento escravocrata e fazendeiro e o sistema de plantation. Um povo,
usurpado em sua histria, a inventar seus novos caminhos.
[...] aliciados nas plantaes tropicais, para explorao de produtos florestais
ou de minas e metais preciosos que deram lugar a um ente tnico inteiramente
novo, profundamente diferenciados de suas trs matrizes e que ainda anda
em busca de sua identidade. So povos que no tendo passado de que se
orgulhar s servem para o futuro (RIBEIRO, 2010, p. 66).
O antroplogo elabora sua tipologia tnico-nacional dos povos extraeuropeus
no mundo moderno: a) povos-testemunho; b) povos novos; c) povos transplantados; d)
povos emergentes. Os primeiros so os sobreviventes de velhas civilizaes autnomas
sobre as quais se abateu a expanso europeia, a saber, as populaes mexicanas,
mesoamericanas e andinas, sobreviventes das antigas civilizaes asteca, maia e incaica.
Os povos novos resultam da frico tnica das matrizes indgenas, negras e europeias.
O terceiro grupo formado pelos que, embora nascidos no continente, tm a lngua,
cultura e perfil tnico idnticos aos colonizadores. Os povos emergentes so as naes
novas da frica e da sia.
O povo latino-americano realmente existente formado pelos contingentes
integrados em cada populao neo-americana, destacando-se, os inmeros povos africanos
amalgamados em cada nova etnia nacional, sob a marca da opresso e do sofrimento,
exercendo nestas influncias de vrias ordens a traduzir sua resistncia dominao
branca. No menos as aldeias agrcolas indiferenciadas dos Tupi-Guarani na costa atlntica
da Amrica do Sul, dos Aruak, da floresta amaznica e dos Karib, do Caribe, os araucanos
do Chile moderno, os Chibcha, da Venezuela, Colmbia e Amrica Central, tambm os
Timotee as confederaes Fincenu, Pancenu eCenufan, alm dos Jicague(Nicargua), os
Cuna (Panam), dentre outros que, numa dupla inscrio, se percebem como membros
de sua etnia conformando ainda o povo novo latino-americano (RIBEIRO, 2007, p.
187). Por isso, podemos falar hoje em muito mais do que quinhentos milhes de latino-
americanos que falam duas variantes modernas de uma lngua neolatina, o portugus e
o espanhol, mutuamente inteligveis (RIBEIRO, 1993, p. 9), alm de, no caso dos
indgenas que vivenciam a frico intertnica, aqueles que tambm suas lnguas-mes.
Walter Mignolo (2003), um dos mais destacados representantes da vertente da
modernidade-colonialidade-decolonialidadedo chamado ps-colonial latino-americano, ressaltou
a conscincia de Darcy Ribeiro acerca de sua prpria inscrio subalterna como
antroplogo na geopoltica do conhecimento. Para Mignolo, o mrito de Darcy estava
em sua lucidez acerca do lugar de sua fala: intelectual latino-americano, que fala a
partir do Terceiro Mundo, no como um lugar bizarro ou inferior, mas como um lcus
poderoso de enunciao. No restam dvidas de que para o antropologiano, como o
prprio optou denominar-se em contraste ao antroplogo que apenas observa, recusando-
se a se ver como membro da populao estudada, a latinoamericanidade era algo to
essencial como respirar (NEPOMUCENO, 2010, p. 19). Talvez, seja possvel concordar
com Darcy Ribeiro quando diz que:
33
Ns, latino-americanos, como parcela pondervel do gnero humano,
j estamos plasmados em nossa forma bsica. Somos uma romanidade
tardia, lavada em sangue ndio e em sangue negro. Somos a matriz de
uma Latino-Amrica-Nao em busca do seu destino, que se plasmar
no prximo milnio [referia-se ao atual 3. Milnio] (RIBEIRO, 1993, p.
11. Os colchetes so meus).
3. Modernidade-Colonialidade-Decolonialidade: por uma razo ps-
colonial
A utopia latino-americana hoje no projeta uma Amrica homognea mas o respeito
e articulao das diversas culturas o que contraria diametralmente a racionalidade moderna
erguida sobre dicotomias tais quais civilizao x barbrie, razo x emoo,
modernidade x tradio. Trata-se, pois, do apelo razo ps-colonial, isto , s leituras
alternativas dos eventos histricos e culturais e de seus discursos legitimadores. As
revises histricas so cada vez mais reivindicadas na medida da intensidade dos processos
de deslocamentos e realocamentos do poder colonial, ou melhor, das sujeies
neocoloniais.
No uma histria passadista a colonialidade. Os neocolonialismos persistem nas
dimenses, como afirma Anbal Quijano (2010), do poder, do saber e do ser. A
racializao foi e ainda uma forma de classificao e subalternizao do outro,
destituindo-o de sua plena condio humana. As lutas independentistas no bastaram
para erradicar a fora com que a colonialidade penetrou coraes e mentes, geraes
aps geraes, violentando etnias, gneros, sexualidades. Vivendo sob o imperativo da
racionalidade moderna ocidental e suas valoraes ticas, a cincia serviu para legitimar
tais construes do mundo.
Por isso, o desafio epistemolgico assumido pela vertente ps-colonial da
modernidade-colonialidade-decolonialidade a congregar alguns estudiosos latino-
americanos como Walter Mignolo, Anbal Quijano, Santiago Castro-Gmez, Catherine
Walsh e Freya Schiwy est em desvelar como a diferena colonial foi apropriada
pelos colonizadores e, sob a prxis racional da violncia (DUSSEL, 2000, p. 472), se
configurou aqui o povo latino-americano. Bebendo das influncias do marxismo
heterodoxo latino-americano, de correntes da teoria dependentista, da filosofia da
libertao, quer-se hoje, nas palavras de Mignolo (2003) fazer emergir o pensamento
liminar que, como uma enunciao fraturada em situaes dialgicas com a cosmologia
territorial e hegemnica (p.11), duvidando, pois, do universalismo imposto, recrudescer
um novo medievalismo capaz de abranger inusitadas histrias locais rearticulando-
as em sua diversalidade como projeto universal (p.420) que confirma a gnosiologia
poderosa emergente (p.35) nascida no empenho de remapeamento dos loci de
enunciao do saber-poder mundial.
34
A ps-colonialidade tanto um discurso crtico que traz para o primeiro
plano o lado colonial do sistema mundial moderno e a colonialidade do
poder embutida na prpria modernidade, quanto um discurso que altera
a proporo entre locais geoistricos (ou histrias locais) e a produo
de conhecimentos. O reordenamento da geopoltica do conhecimento
manifesta-se em duas direes diferentes mas complementares: 1. A
crtica da subalternizao na perspectiva dos estudos subalternos; 2. A
emergncia do pensamento liminar como uma nova modalidade
epistemolgica na interseo da tradio ocidental e a diversidade das
categorias suprimidas sob o ocidentalismo; o orientalismo (como
objetificao do lcus do enunciado enquanto alteridade) e estudos de
rea (como objetificao do Terceiro Mundo, enquanto produtor de
culturas, mas no de saber). (MIGNOLO, 2003, p.136-7)
O desafio decolonial latino-americano est em formular teorias a partir do chamado
Terceiro Mundo, embora no apenas para o Terceiro Mundo, como se se tratasse de
uma contra-cultura brbara perante a qual a teorizao do Primeiro Mundo teria de
reagir e acomodar-se (MI GNOLO, 2003, p.417).A modernidade-colonialidade-
decolonialidade quer ainda destacar seu carter ps-ocidental
11
e anti-imperialista, fazendo
meno ao fato de que, se no sculo XVI, missionrios espanhis violentaram a cultura
dos povos amerndios, hoje, os Estados Unidos, ex-colnia britnica, transformaram-se
no outro imperial (MIGNOLO, 2003, p.16). A motivao decolonial est em reinterpretar
a Amrica Latina a fim de tambm reinventar, daqui para a frente, a histria mundial,
ps-colonial.
Consideraes finais
A busca do destino relaciona-se profundamente aos desafios para superao do
atraso e do subdesenvolvimento que ainda submete o povo latino-americano
modernizao reflexa, descrita por Darcy Ribeiro como a forma subordinada de insero
das sociedades latino-americanas naqueles sistemas tecnologicamente superiores, pagando
o preo, no limite, de sua autodestruio como entidade tnica e dizimao ambiental.
Caberia, ao contrrio, aos os povos latino-americanos determinar para si mesmos outra
modernizao, chamada pelo estudioso de acelerao evolutiva, com o poder de
inaugurar um novo processo civilizatrio, desta vez, no-imperialista.
O Brasil, at onde pudemos ver, tem sua histria de solidariedade com a Amrica
Hispnica a ser construda. Inicialmente, marcando uma solene distncia das recm-
repblicas nascidas no novo continente, depois, apoiando diretrizes poltico-econmicas
estadunidenses contrrias regio at que, pela excepcional rede intelectual nascida no
exlio, a partir dos sucessivos golpes de Estado, uma utopia erguida, desta vez, com o
Brasil partcipe de Nuestra Amrica. O que nos une, contudo, encontra-se ainda no
35
plano do desejo e da esperana. Desejamos/ esperamos que seja uma cooperao entre
povos mais qualificada, que promova a distribuio mais equnime dos benefcios aos
envolvidos. Pensa-se numa integrao que se realize no somente no plano da produo,
infraestrutura e comrcio (MENEZES & LIMA, 2012, p. 163), mas tambm nos
intercmbios culturais, acadmicos e no-acadmicos, na difuso da informao, nas
redes e movimentos sociais
12
.
Conforme as palavras de Darcy Ribeiro, a Amrica Latina ainda existir como
articulao de povos estruturados para si mesmos, portadores de projeto prprio de
desenvolvimento, autnomo e auto-sustentado, contra qualquer imposio
recolonizadora (RIBEIRO, 1982, p. 21-2). Falamos de um universal ampliado, portanto,
aberto a novas histrias, numa civilizao qui enriquecida, se capaz de perceber na
hibridez sua mais poderosa qualidade. Assim diz Silviano Santiago:
A maior contribuio da Amrica Latina para a cultura ocidental vem
da destruio sistemtica dos conceitos de unidade e de pureza: estes
dois conceitos perdem o contorno exato de seu significado, perdem seu
peso esmagador, seu sinal de superioridade cultural, medida que o
trabalho de contaminao dos latino-americanos se afirma, se mostra
mais e mais eficaz. A Amrica Latina institui seu lugar no mapa da
civilizao ocidental, graas ao movimento de desvio da norma, ativo e
destruidor, que transfigura os elementos feitos e imutveis que os
europeus exportavam para o Novo Mundo (SANTIAGO, 2000, p. 16).
Como os ps-coloniais de outras estirpes, de Fanon, Said a Stuart Hall ou Bhabha,
Darcy Ribeiro, anti-colonial, sabia que as histrias dos povos eram hbridas, entrelaadas
em suas assimetrias, tenses, adequaes cabendo sua gerao e s novas a leitura
desconstrutora da histria oficial, sobretudo, a produo de contradiscursos a expressar
as mltiplas resistncias a todo projeto uniformizador, dentre eles, a Amrica Latina,
heterognea e mais plena de humanidades.
11
O conceito do cubano Roberto Retamar que, em1974, props o ps-ocidentalismo que o ajudariaaperseguir melhor
algumas questes. Comeste, acrticaps-colonial que, emseus incios, no incluaas Amricas, as teria, agora, reunidas, assim
como o Caribe, africado Norteeafricasubsaariana. Tambm, o ps-ocidentalismo contemplavadesdeo imprio espanhol
aps o sculo 16 at aemergnciados EUA. Cf. MIGLIEVICH-RIBEIRO, Pensamento Latino-Americano e Ps-Colonial: o
dilogo possvel entre Darcy Ribeiro e Walter Mignolo, 2012.
36
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38
39
A FICO DA INFNCIA EM
PIRLIMPSIQUICE, UMA ESTRIA
DE JOO GUIMARES ROSA
Arnon Tragino(UFES)
1
Resumo: Um enlace de palavras que recuperam, expem e reconstroem universos
culturais e ficcionais ainda seria um conceito menor para abarcar e definir a literatura de
Joo Guimares Rosa. O exerccio da criao literria, visto, por exemplo, em Primeiras
estrias talvez o livro mais famoso do autor afirmou sua alta voltagem esttica;
atividade exposta tambm em trabalhos como Sagarana (1946), Corpodebaile(1956) e
Grandeserto: veredas (1956). Porm, como singularidade artstica e maior especificidade
estrutural em relao s outras obras, Primeiras estrias demarcou o gnero estria como
uma forma de escrever; um estilo novo dentre os j tradicionais das letras brasileiras,
mas tambm podendo ser um estilo tradicional reformulado: outro significado para a
palavra histria (neste caso, short story). A singularidade deste livro, como disse Paulo
Rnai, advm de um sabor popular, que talvez tenha relegado obra o status de ser a
mais indicada por estudiosos para se iniciar a leitura de Rosa. Essa popularidade
manifestada em diversos vieses, tais como o ambiente familiar, personagens de carter
humilde e simples, um regionalismo mineiro, acontecimentos fantsticos e maravilhosos
que atraem a curiosidade do leitor, narrativas curtas com temticas ligadas ao folclore,
superstio e ao mistrio e, dentre tantas outras mais, a infncia, nosso objeto de estudo.
A proposta analtica dessa comunicao, assim, entender a cultura infantil como objeto
de incurso narrativa na literatura de Guimares Rosa. Mais especificamente, pretende-
se investigar a apropriao que a fico faz dos caminhos culturais que cercam a viso
de mundo dos personagens principais das narrativas feitas por crianas. Essa investigao
13
Arnon Tragino Mestrando pelaUniversidade Federal do Esprito Santo. Email: arnon.tragino@hotmail.com.
40
tomar ento como corpus o conto Pirlimpsiquice. Teoricamente, alaremos propostas
de pensadores como Antonio Candido (1989) e Eurdice Figueiredo (2010). A estria de
Pirlimpsiquice, desse modo, fala sobre um grupo de alunos que encena uma pea
numa escola interna. Guimares Rosa constri neste trabalho dobras ficcionais, que
numa primeira leitura fazem surgir questes como: qual a relao entre inveno e
realidade? Em que medida uma mentira se torna fico? Qual a surpresa que se tem
quando se faz uma encenao improvisada? O que h de mgico e maravilhoso no
imaginrio infantil? Para este trabalho, o foco ser dado essa curiosidade do leitor
quando entra em contato com o texto, essa reformulao da linguagem ficcional que
transcorre culturas; uma literatura que fundamenta a argumentao esttica como um
fenmeno mltiplo, criador de mundos.
Palavras-chave: Primeiras estrias. Fico. Infncia.
Cheguei para a frente, falando sempre, para a beira da beirada.
Ainda olhei, antes. Tremeluzi.
Dei uma cambalhota. De propsito, me despenquei. E ca.
E, me parece, o mundo se acabou.
Pirlimpsiquice, Primeiras estrias, Joo Guimares Rosa.
Introduo
Um enlace de palavras que recuperam, expem e reconstroem universos culturais
ainda seria um conceito menor para abarcar e definir a literatura de Joo Guimares Rosa.
Paulo Rnai, prefaciador de seus livros, j dava ao leitor essa dimenso inclassificvel,
que margeia o local e o universal tematicamente e estruturalmente, em meio literatura
produzida no Brasil:
A amplitude do xito motivo de satisfao para os crticos brasileiros,
que, logo depois do aparecimento do primeiro livro de Guimares Rosa,
souberam discernir-lhe o alcance ultranacional. O mais ouvido de todos,
lvaro Lins, apontou-o imediatamente como o que deveria ser o ideal
da literatura brasileira na feio regionalista: a temtica nacional numa
expresso universal. (RNAI, apud ROSA, 2001, p. 15).
Se h limites e fronteiras implcitas, e discursos transatravessadores, de qual ponto
pode partir uma anlise da fico rosiana? Pensando nesse princpio, a proposta analtica
deste artigo partir da cultura como objeto de criao narrativa na literatura de Guimares
Rosa. Mais especificamente, nas estrias do livro Primeiras estrias, pretende-se investigar
a apropriao que a fico faz dos caminhos culturais que cercam a viso de mundo
infantil dos personagens principais. Essa investigao, assim, tomar como corpus o conto
41
Pirlimpsiquice.
Se estamos falando de cultura, vivel que se discorra (antes de procedermos
analise) sobre seus conceitos e sua relao com a literatura. Conceitos no muito
compreensveis num primeiro contato e relao altamente marcada por entrelaamentos
discursivos e perspectivas hbridas. No perodo modernista de nossa literatura, essas
questes se chocaram e trouxeram ao mbito produtivo a demarcao de territorialidades
e modus vivendi que, permeando a esttica com certas especificidades nacionais, constituiu
o regionalismo literrio brasileiro; movimento ao qual a obra rosiana relativamente
associada.
Antonio Candido trata desse tema em Literatura e subdesenvolvimento. No texto
de 1970, o crtico aponta que a literatura regionalista foi prescrita por um iderio em
queda de pas novo e uma elevao da conscincia de pas subdesenvolvido. Aspecto
que coordenou a noo de cultura na Amrica Latina, no sendo mais algo detido ao
local, mas sim ao inter-relacional:
Sabemos, pois, que somos parte de uma cultura mais ampla, da qual
participamos como variedade cultural. E que, ao contrrio do que
supunham por vezes ingenuamente os nossos avs, uma iluso falar em
supresso de contatos e influncias. Mesmo porque, num momento em
que a lei do mundo a inter-relao e a interao, utopias da originalidade
isolacionista no subsistem mais no sentido de atitude patritica,
compreensvel numa fase de formao nacional recente, que condicionava
uma posio provinciana e umbilical. (CANDIDO, 1989, p. 9).
Desse conceito de cultura, tido agora como varivel e amplo, a produo modernista
e a crtica literria tomaram como finalidade construtora de estticas a transculturao,
que, nas palavras de Rachel Esteves Lima, no texto A identidade cultural da crtica
literria latino-americana, nos diz:
Por transculturao, compreende-se o duplo processo de desajuste e
reajuste por que passam duas ou mais culturas, quando colocadas em
contato. Implica o surgimento de novos produtos culturais e derivados
de uma sntese de prticas diferenciadas, que repercute tanto no universo
simblico do colonizador quando no do colonizado. (LIMA, 2011, p. 3).
Da a formatao hbrida e atravessada de nossa literatura, que busca conjugar
materiais discursivos preparados por fontes que colonizam, mas que no apagam a tradio
colonizada, formando, assim, uma sntese heterognea. Da mesma maneira como a crtica,
a produo literria absorveu esse processo, levando a cabo o refinamento das fronteiras
que antes demarcavam as autoridades discursivas da metrpole em relao colnia,
como por exemplo, a necessidade de imitao das temticas, a postura autoral, a educao
para formao de novos leitores de literatura, a criao de academias de letras (CANDIDO,
1989, p. 11), dentre outros.
42
Diluindo-se esses paradigmas, tem-se o resultado de um ambicioso e novo projeto
literrio: a reformulao da linguagem ficcional que transcorre culturas, que reavalia
escolhas, que relaciona identidades antes de estabelecer manifestaes. Enfim, que sugere
uma transgresso calcada pelo hibridismo esttico-cultural-transnacional. o que pode
ser visto na literatura de Guimares Rosa literatura que fundamenta a argumentao
esttica como um fenmeno mltiplo, criador de mundos.
Primeiras estrias
Talvez o mais famoso livro de Guimares Rosa, Primeiras estrias publicado em
1962, e desde ento arrebatando muitos leitores reafirmou a alta voltagem esttica do
autor exposta em trabalhos como Sagarana (1946), Corpodebaile(1956) e Grandeserto:
veredas (1956). Porm, como singularidade artstica e maior especificidade literria em
relao s outras obras, esse livro demarcou o gnero estria como uma forma de
escrever; um estilo novo dentre os j tradicionais das letras brasileiras, mas tambm
podendo ser um estilo tradicional reformulado. Como nos diz Paulo Rnai:
O epteto no alude a trabalhos da mocidade ou anteriores aos j
publicados em volumes, e sim novidade do gnero adotado, a estria.
Esse neologismo de sabor popular, adotado por nmero crescente de
ficcionistas e crticos, embora ainda no registrado pelos dicionaristas,
destina-se a absorver um dos significados de histria, o de conto
(= short story). []
Embora o termo, hoje em dia, j aparea tambm sem conotao
folclrica, referido s narrativas de Guimares Rosa envolve-se numa
aura mgica, num halo de maravilhosa ingenuidade, que as torna
visceralmente diferentes de quaisquer outras. (RNAI, apud ROSA,
2001, p. 18).
Essa singularidade, que advm de um sabor popular, talvez tenha relegado ao
livro o status de ser a obra mais indicada por estudiosos para iniciar a leitura de Guimares
Rosa. E a popularidade aqui, neste caso, se manifesta em diversos vieses, tais como o
ambiente familiar, personagens de carter humilde e simples, um regionalismo mineiro,
acontecimentos fantsticos e maravilhosos que atraem a curiosidade do leitor, narrativas
curtas, temticas ligadas ao folclore, superstio e ao mistrio e, dentre tantas outras
mais, a infncia, objeto de nosso estudo.
A presena da infncia em Primeiras estrias j adiantada tambm por Paulo Rnai,
citando Benedito Nunes, em sua introduo ao livro:
Ao lado dos doidos, as crianas formam grupo menor, mas importante,
estrelando cinco estrias. Elas fazem parte de uma curiosa estirpe
43
de personagens, preludiada por Miguilim e Dito, de Campo Geral, e
qual pertencem infantes de extrema perspiccia e aguda sensibilidade,
muitas vezes dotados de poderes extraordinrios, quando no possuem
origem oculta ou vaga identidade (Bendito Nunes). Ou ainda tropecem
nos pedregulhos da palavra ou j se deslumbrem com a sua cintilao,
embrenham-se com olhos virgens nos mistrios do mundo e voltam
com excitantes descobertas. (RNAI, apud ROSA, 2001, p. 23).
Destaco os termos extrema perspiccia e aguda sensibilidade e argumento: a
percepo infantil em Primeiras estrias se forma mais por uma criao do mundo do que
por uma descoberta. Os personagens infantis se constituem atravs de um ato de
interveno e no de simples descrio da realidade. Os poderes extraordinrios, assim
como o tropear em pedregulhos de palavras e o embrenhar-se nos mistrios so condies
de ao para uma transformao do real, para uma interferncia imaginativa que ficcionaliza
esse real, solicitando que ele se modifique a cada movimento, a cada atuao dos
personagens.
Muitos estudos sobre a criana j delinearam seu comportamento diante do mundo:
a vertente freudiana e lacaniana refletia sobre a questo do poder como impulso para o
desenvolvimento e crescimento do ser infantil, o que afirma o carter de descoberta e
de autoajuste realidade, confirmado pelo universo adulto. Por sua vez, a vertente
vygotskiana e piagetiana estabelece a linguagem como fator de constituio do mundo,
meio que indica uma posio, uma observao e uma ao do sujeito (a criana) diante da
realidade do mundo (adulto).
Nas narrativas infantis de Primeiras estrias pode-se ver assim uma linguagem que
formata um mundo: especificamente em Pirlimpsiquice h planos de realidades
moduladas por linguagem que so atravessadas de culturas vindas de um processo de
ficcionalizao do universo adulto. Esse atravessamentoda cultura da realidade adulta para a
fico infantil que poderia ser tomada tambm como uma transformaoda cultura pode
ser mais bem entendido pelos conceitos de fronteira apresentados por Nubia Jacques
Hanciau, no artigo Entre-lugar:
Alm de abarcar amplos domnios, as fronteiras muitas vezes so
porosas, permeveis, flexveis. Deslocam-se ou so deslocadas. Se h
dificuldade em pens-las, em apreend-las, porque aparecem tanto reais
como imaginrias, intransponveis e escamoteveis. Estud-las, se no
resolve essa problemtica, leva pelo menos a entender o sentimento de
inacabamento, iluso nascida da capacidade de conceber o entre-dois-
mundos, a complexidade deste estado/ espao e desta temporalidade.
(HANCIAU, apud FIGUEIREDO, 2010, p. 133).
evidente que este conceito tambm pode ser condicionado literatura. Em
especfico literatura de Guimares Rosa, que propositalmente fronteiria, e que
refora a imagem de seus personagens como seres de altiva manifestao cultural, que
44
se deslocam em conhecimentos de mundo variados, reais ou imaginrios. o que acontece
em Pirlimpsiquice, como veremos a seguir, onde um teatrinho numa escola vira um
espetculo, no contato com a fico.
Pirlimpsiquice
Em Pirlimpsiquice, Guimares Rosa constri dobras ficcionais: crianas de uma
escola fazem um teatro que, a princpio, seria outro, inventado anteriormente daquele
que foi feito, mas que confundido com o que disseram que seria feito. Apesar de soar
meio confuso, a proposta literria instigante. Numa primeira leitura surgem questes
sobre o texto, como: qual a relao entre inveno e realidade? Em que medida uma
mentira se torna fico? Qual a surpresa que se tem quando se faz uma encenao
improvisada? O que h de mgico e maravilhoso no imaginrio infantil? Essas questes
so evidentemente de ordem pragmtica, mas que despertam a curiosidade do leitor
quando este entra em contato com o texto.
Vamos, ento, a um resumo da estria: um grupo de alunos encena uma pea numa
escola interna. Muitas obrigaes surgem da: o ato de manter segredo sobre a pea
e por isso eles inventam uma outra histria sobre o que seria encenado ; o compromisso
em decorar as falas: surge da o narrador, que se torna tambm o pontoda pea; os
ensaios: que contam com a participao de Z Bon, o aluno mais agitado dentre todos.
No dia da encenao ocorre o inesperado: um dos atores no pode mais participar, o
pontopreenche, ento, a sua vaga. Mas no sabendo algumas falas, acaba ficando mudo
na frente de todos, o que gera a vaia e a vergonha. Surpreendentemente, Z Bon entra
em cena e contagia o pblico representando a histria inventada, aquela em que todos
deveriam acreditar para no descobrirem a verdadeira. O sucesso da atuao veio em
seguida, e o teatro, enfim, estava a salvo.
Para alm de um simples enredo, muitas questes se desdobram literalmente
acerca do texto literrio; o que mais nos chama a ateno, e que mantm sequncia
linha analtica de nossa proposta, o imaginrio infantil. Esse imaginrio rememorado
pelo narrador j na fase adulta, quando inicia o conto:
Aquilo na noite do nosso teatrinho foi de Oh. O estilo espavorido. Ao
que sei, que se saiba, ningum soube sozinho direito o que houve. Ainda,
hoje adiante, anos, a gente se lembra: mas, mais do repente que da
desordem, e menos da desordem do que do rumor. (ROSA, 2001, p.
86, grifo nosso).
A posio dita pragmtica do texto tem sua correspondncia nesse incio. O termo
Aquilo detm aqui a funo de dixis, o qual cataforicamente recupera um acontecimento
que ainda ser narrado. H ento essa analepse inicial como funo de direcionar o leitor
para a progresso do texto. Em conjunto a isso o termo Oh possibilita a surpresa,
45
atraindo a ateno para o que vir a seguir. Esses recursos postos com os anos, a gentese
lembra e o jogo metonmico derependecomdesordeme desordemcomrumor, condicionam o
leitor a enxergar assim a primeira dobra ficcional: o texto literrio em suas mos, assumindo
uma funo emprica, agindo como real para a constituio da leitura que conta a
histria de um senhor que lembra a sua poca na escola.
Nesse sentido, e na continuidade da histria, a segunda dobra ficcional pode ser
observada na formao da pea, pertencendo realidade dos alunos, onde mostra o
discurso que ir coordenar a narrativa (a lembrana do narrador):
A pea ia ser o drama Os Filhos doDoutor Famoso, s em cinco atos.
Tivemos culpa de seu indesfecho, os escolhidos para o representar? s
vezes penso. s vezes, no. Desde a hora em que, logo num recreio de
depois do almoo, o regente Seu Siqueira, o Surubim, sisudo de mistrios,
veio chamar-nos para a grande novidade, o pacto de puro entusiasmo
nosso avanara, sem sustar-se. ramos onze, digo, doze. (ROSA, 2001,
p. 86-87, itlicos do autor).
Configura-se a, inserida na realidade mencionada, a terceira dobra ficcional, que
a realizao do teatro. Logo em seguida ocorrem os ensaios e as ditas obrigaes a serem
feitas, o que indica a posio da pea como um discurso demandado da realidade dos
personagens, um discurso propositalmente feito, um discurso que se enraza no real
daquela situao escolar e que aceito por esse motivo. A pea uma fico socialmente
acolhida no universo da poca (a segunda dobra): todos suspendem a descrena para
acreditar no que vai ser encenado.
Desse modo, o imaginrio infantil subverte o planejamento dos ensaios quando faz
a criao da outra estria:
A, mais, teve-se dvida. Se os outros alunos se embolassem, para
fora quererem fazer a gente contar a estria do drama? Dois deles
preocupavam-nos, fortes, dos maiores dos internos, no pegados para
o teatrinho por mal-comportados incorrigveis! Tozo e o Mo-na-
Lata, centerfr do nosso time. E um, c, teve a ideia. Precisvamos de
imaginar, depressa, alguma outra estria, mais inventada, queamos falsamente
contar, embaindoos demais noengano. E, de Z Bon, ficasse sempre perto
um, tomando conta. (ROSA, 2001, p. 88, grifo nosso).
H ento uma sobreposio de fices: a outra estria promovida a socialmente
aceita a partir da estria verdadeira (a da pea), e esta agora ocultada, formando assim uma
transferncia de status ficcional. No plano dos discursos dos personagens infantis at
mesmo a estria inventada se eleva, formando assim a quarta dobra ficcional: J, entre ns,
era a nossa estria, que, s vezes, chegvamos a preferir outra, a estria de verdade, do
drama. (ROSA, 2001, p. 89.) pertinente perceber, como outra questo, o recurso das
aspas nesse perodo. Aqui elas pem em destaque o jogo de fices que coordena a
46
narrativa. Mais especificamente nesse caso, o narrador generaliza uma variao da
transferncia de status: a nossa estria (quarta dobra) rivaliza com a estria de verdade
(terceira dobra) para s vezes adquirir maior preferncia. A expresso s vezes, apesar
de no estar entre aspas no texto rosiano, refora a rivalidade que se observa.
Do decorrido da inveno da outra estria, surgiu uma outra, dita pelos demais, que
era mais bemaprontada que aquela:
Se no os tempos e contratempos. Troavam de ns, os outros? Citando,
com ares, o que no entendamos, nem. Diziam j saber a verdadeira
estria do drama, e que no passvamos de impostores. De fato, circulava
outra verso, completa, e por sinal bem aprontada, mas de todo
mentirosa. Quem a espalhara? O Gamboa, engraado, de muita inventiva
lbia, que nos deixava humilhados. Repetamos, ento, sem cessar, a nossa
estria, com forte cunho de sinceridade. Sempre ficvamos partidrios
de uma e de outra, no raro bandeando campo, vez por vez, por dia.
Tozo e Mo-na-Lata chefiavam o grupo dos Gamboas? (ROSA, 2001,
p. 90, itlico do autor).
Para rivalizar com a estria inventada, Gamboa ento inventa essa estria detodo
mentirosa, fazendo surgir a quinta dobra ficcional. A estria do Gamboa, assim, cobra
veracidade da outra estria. Os alunos da pea, ameaados e com baixo prestgio, buscam
legitimar a sua estria atravs do convencimento: a sinceridade, neste caso, a apropriao
de uma retrica a faz difundir a verdade, que d razo ao discurso para que ele seja
aceito e no refutado. No entanto, possvel detectar um afinado grau de ironia na
narrativa, pois a outra estria, a dos alunos, j era inventada, colocando ento a sinceridade
tambm numa dobra ficcional (neste caso, a quarta).
Da estria do Gamboa, descobre-se ento um delator: Alfeu, que, ouvindo por
detrs das portas, espalha cenas do drama:
E, pronto, certas cenas do drama, legtimas, estavam sendo divulgadas.
Haveria entre ns um traidor? No. Descobriu-se: o Alfeu. O gebo,
pernas tresentortadas e moles, quase de no andar direito, mas o capaz
de deslizar ligeiro por corredores e escadas, feito uma cobra; e que vinha
escutar os ensaios, detrs das portas! (ROSA, 2001, p. 91).
Tem-se ento a sexta dobra ficcional que se configura como uma retomada verdadeira
estria, histria real da pea, a que estava sendo ensaiada. Neste caso, a sexta dobra se
difere da terceira no que tange sua origem no discurso: esta pertence ao universo da
pea, que os alunos atores so responsveis. J aquela, apesar de se basear na terceira,
nasce de uma escuta, parte de outro vis para se afirmar como legtima (pertence aos
alunos que no participavam da pea). fundamental perceber neste ponto que h aqui
outra rivalidade: a rivalidadedeverdadeentre a histria da pea e a histria posteriormentecontada
sobrea pea. Ambas se processam como meios de dar certeza a um fato.
47
Passado ento o ensaio geral, o teatro realizado: um dos atores principais no
pode mais participar, o ponto(narrador) o cobre, mas percebe que no sabe suas falas e
emudece a beira-mundo do pblico (ROSA, 2001, p.93), as cortinas enguiam, a vaia
chega, gritam por Z Bon, que pula adiante e comea a representar:
Z Bon representava de rijo e bem, certo, a fio, atilado para toda a
admirao. Ele desempenhava um importante papel, o qual a gente no
sabia qual. Mas, no se podia romper em riso. Em verdade. Ele recitava
com muita existncia. De repente, se viu: em parte, o que ele representava,
era da estria doGamboa! Ressoaram muitas palmas.
O pasmatrio. Num instante, quente, tomei vergonha; acho que os outros
tambm. Isso no podia, assim! Contracenamos. Comevamos, todos,
de uma vez, a representar a nossa inventada estria. Z Bon tambm. A
coisa que aconteceu no meio da hora. Foi no mpeto da glria foi
sem combinao. Ressoaram outras muitas palmas. (ROSA, 2001, p.
95, itlicos do autor).
A realizao do teatro marca a stima e ltima dobra ficcional. Nessa cena Z
Bon, ao ser chamado no palco, soluciona a apreenso de todos com o improviso. Ao
perceberem a nova encenao, os alunos atores se reorganizam para transformar a
expectativa do que foi ensaiado: a mudana de planos gera ento o contato de duas
fices: a quinta dobra (a estria do Gamboa) com a quarta (a estria inventada dos alunos
para no revelarem a verdadeira, que era sobre a pea).
Milmaravilhadocom o encantamento da situao, o narrador pe fim ao drama dando
uma cambalhota. E tendo-se acabado o mundo para ele, o gosto do espetculo fica para
o outro dia, quando Gamboa, aproveitador, provou que a estria dele (que foi encenada
por Z Bon) tambm era de verdade. Novamente aqui se tem o contato entre dobras
ficcionais: a quinta inserida na stima; ao que no fim marcou o que foi o plano principal:
a formao do teatro (a segunda dobra). Esse retorno provoca algo peculiar: o reajuste
da cadeia de dobras ficcionais, que agora adquire um formato de crculo
2
.
Consideraes finais
A imerso ficcional por qual passa Pirlimpsiquice em seu incio e a emerso
observada no final, que aponta assim a circularidade, abarcada sobreduto por
pontualidades culturais. O aspecto da intertextualidade, neste caso, deixa evidente o
dilogo de Rosa com outras circunstncias literrias, de culturas anteriores: possvel
14
Preferimos usar o termo dobraficcional ao invs de planoficcional por percebermos que s
48
verificar a rememorao na literatura desde a Ilada e a Odisseia, em que a viagem heroica
condiciona o discurso da lembrana. Se considerarmos o sucesso do teatrinho dos
alunos, h tambm herosmo no conto rosiano j que se obteve o mpetoda glria com a
representao. Outro ponto que nos remete aos gregos evidentemente a configurao
do teatro: a nomeao da pea como drama indicam seriedades, responsabilidades e
convencimento, algumas das condies da tragdia grega.
O texto tambm recupera a produo shakespeariana. Em Hamlet tambm
encontramos a dobra ficcional, mas que possui outras especificidades, como por exemplo,
o fato de o texto j ser uma pea de teatro e no uma narrativa, o carter declaradamente
trgico e no cmico, alm do universo adulto, corts e medieval, em contraste com a
infncia, a escola e a modernidade presente na estria. No se pode deixar de reconhecer
que a experincia da encenao pelos alunos deu a estes uma transvivncia fora do
comum, em que todos, sobrecrentes, viviam verdadeiramente, questo que notada
tambm Hamlet no monlogo ser, ou no ser, eis a questo.
Guimares Rosa tambm d estria um dilogo que margeia outras artes. Z Bon
comparado ao cinema, por exemplo, para ter caractersticas de menino agitado. Sua
correria no recreio to rpida quanto as fitas de cinema, ele transformado em vilo
quando assalta a mala-posta, mas se transforma tambm em mocinho quando beija.
Varia, enfim, entre os papeis que o designam. Isso favorece, de certa forma, o desfecho
do teatro, quando inesperadamente Z Bon surge para encenar. Alm do cinema, como
trao de modernidade, podemos ver o comportamento do padre Diretor ao assistir a
pea dos bastidores: seu riso de Papai Noel chama ateno do narrador, pois o padre age
diferentemente do Dr. Perdigo, que devia de estar desmaiado. Ainda no mbito moderno,
como dilogo intertextual claramente explcito que estaria tambm prximo do cinema
e do Papai Noel , o ttulo da estria se justificaria: Pirlimpsiquice um neologismo
gerado pelas palavras pirlimpimpim, p mgico criado por Monteiro Lobato em sua
famosa obra O stio do pica-pau amarelo, e psiquice, termo grego vindo de psique,
que indicaria o si mesmo. Isso se relaciona etimologicamente palavra psicologia: a
adio do sufixo -ice em psiquice daria talvez um tom de deboche ou graa junto
com a indicao de magia do pirlim; resultado bastante irnico: um eu mesmo travesso
que encanta proposta que, por sua vez, explica toda a estria.
Nas narrativas rosianas, enfim, especificamente nos contos de Primeiras estrias,
transcorre o encontro de culturas diversas. A literatura moderna, possuindo fortemente
um cunho poltico, possibilitou essa coeso entre as manifestaes culturais dos povos
que antes eram demarcados por suas diferenas. Como nos informa Arnaldo Rosa Vianna
Neto, no artigo Multiculturalismo e pluriculturalismo: a unidade nacional foi deslocada
pela migrao da diversidade cultural, que passou a ser socialmente valorizada e cultivada
(apud FIGUEIREDO, 2010, p. 295-296). Nesse sentido, ao construir sua esttica literria
pelo vis das muitas culturas, Guimares Rosa transgrediu a questo unitria e elevou a
um patamar, um tanto quanto protagonista na literatura brasileira, as possibilidades de
criao narrativa. Lvia de Freitas Reis nos ajuda a pensar sobre essa forma, quando
discorre sobre a transculturao narrativa: termo cunhado por ngel Rama nos anos de
1980, em que o uso a lngua, a estrutura literria e a cosmoviso so mediados para
49
formar o contato cultural moderno na literatura (apud FIGUEIREDO, 2010. p. 477).
Esse ponto, por fim, relaciona toda a obra ficcional de Joo Guimares Rosa, que vai
alm de limites imaginrios. Limites at mesmo de crianas numa escola, que, por natureza,
possuem imaginao ilimitada.
Referncias
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noite e outros ensaios. So Paulo: tica, 1989, p. 140-162. Disponvel em: http:/ /
www.ufrgs.br/ cdrom/ candido/ candido.pdf. p. 1-14. Acesso em: 20 de outubro de
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de literatura e cultura. 2. ed. Niteri: EdUFF; Juiz de Fora: EdFJF, 2010, p. 125-
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LIMA, Rachel Esteves. A identidade cultural na crtica literria latino-americana. In:
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INTERFACES BRASIL-CANAD. Salvador: EDUFBA, 2011. Anais. Disponvel
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20 de outubro de 2013.
REIS, Lvia de Freitas. Transculturao e transculturao narrativa. In: FIGUEIREDO,
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Eurdice (Org.). Conceitos de literatura e cultura. 2. ed. Niteri: EdUFF; Juiz de
Fora: EdFJF, 2010, p. 290-311.
50
51
A HISTRIA NOS NOMES:
PATRIARCALISMO EM LAVOURA
ARCAICA, DE RADUAN NASSAR
Leandra Postay(UFES)
1
Resumo: Estabelecendo uma relao entre a literatura e a histria, propomos uma anlise
do patriarcalismo no romance Lavoura arcaica (1975), a partir do exame da onomstica e da
investigao tanto da etimologia hebraica quanto da rabe.. A fora da tradio perpassa
todo o livro, ao longo do qual os nomes se constroem como signo, representando papel
relevante para leitura. Utilizaremos como principais suportes tericos o texto Proust e
os nomes, de Roland Barthes, e as referidas reflexes de Theodor Adorno.
Palavras-chave: Raduan Nassar. Theodor Adorno. Patriarcalismo.
O romance Lavoura arcaica, de Raduan Nassar, publicado em 1975, conta a histria da
relao incestuosa entre os irmos Andr e Ana, filhos de uma famlia patriarcal e agrria,
na qual se percebe uma forte herana colonial. Com uma narrativa em primeira pessoa, o
enredo construdo a partir do ponto de vista de Andr, que, de maneira fragmentada,
falando ora do presente, ora do passado, revela por meio de um discurso colrico seus
desejos e as consequncias deles advindas. Criado sob o peso do conservadorismo, que
confere voz paterna e religiosa uma autoridade inabalvel, Andr se v como transgressor,
como questionador dessa ordem opressora. No 7 captulo, lemos:
[...] no o esprito deste vinho que vai reparar tanto estrago em
nossa casa ele [Pedro] continuou cortante, guarde esta garrafa,
previna-se contra o deboche, estamos falando da famlia ele ainda
1
LeandraPostay GraduandapelaUniversidade Federal do Esprito Santo. Email: leandra.postay@hotmail.com
52
disse impiedoso, francamente hostil, me fazendo sentir de repente que
me escapava da corrente o co sempre estirado na sombra sonolenta
dos beirais, e me fazendo sentir que a conteno e a sobriedade
mereciam ali o meu escrnio mais sarcstico, e me fazendo sentir, num
claro de luz, que era uma ddiva generosa e abundante eu poder me
desabar do teto, foi tudo isso e muito mais o que senti com a tremedeira
que me sacudia inteiro num caudaloso espasmo no faz mal a gente
beber eu berrei transfigurado, essa transfigurao que h muito devia
ter-se dado em casa eu sou um epiltico fui explodindo,
convulsionando mais do que nunca pelo fluxo violento que me corria
o sangue um epiltico eu berrava e soluava dentro de mim [...]
(NASSAR, 2012, p. 38-39)
Declarar-se como epiltico
2
era a maneira de Andr se posicionar como degenerado
em relao famlia. A obra se inicia com a chegada de Pedro, primognito, ao quarto de
penso no qual Andr se hospedava aps sair de casa, deciso motivada pela paixo que
sentia por Ana. O irmo mais velho est ali com a misso de levar o filho perdido de volta ao
seio familiar. O texto, que frequentemente intertextualiza com a Bblia e o Alcoro, aproxima
as cenas a todo momento da parbola do filho prdigo. Dividindo-se em duas partes, A
partida e O retorno, o livro apresenta, na primeira, longos dilogos entre Pedro e Andr,
assim como acontecimentos que precederam a sada deste de casa. em determinado momento
destas conversas que Andr acaba por confessar ao irmo os sentimentos que nutria por
Ana, deciso que ter como resultado o desfecho trgico da histria. Na segunda parte, o
narrador-personagem volta para casa, recebido com festa pelo pai e pelas irms Huda, Rosa
e Zuleika, com alegria pela me e com desconfiana por Lula, o caula.
A tradio paternalista dessa famlia de imigrantes srio-libaneses e rabes no
pertence exclusivamente ao campo da fico. Sabemos que ela histrica, que se estende
realidade e est presente tanto no domnio privado quanto no pblico. Theodor Adorno
afirma, na Teoria esttica, que
[...] mesmo a obra de arte mais sublime adopta uma posio determinada
em relao realidade emprica, ao mesmo tempo que se subtrai ao seu
sortilgio, no de uma vez por todas, mas sempre concretamente e de
modo inconscientemente polmico contra a sua situao a respeito do
momento histrico. (ADORNO, 2012, p. 17 e 18)
H sempre, com variaes epistemolgicas, um tipo de pensamento que postula a
separao entre arte e realidade. A esfera artstica serviria exclusivamente fruio, ao
2
A questo referente ao narrador epiltico bemtrabalhadapor AndriaDelmaschio no livro Entreopalcoeoporo: umaleitura
deUmcopo de clera, deRaduanNassar, no qual analisaanovelaUmcopodeclera, do mesmo autor de Lavouraarcaica.
53
escape, ao deleite. O filsofo alemo se contrape a tal concepo, apontando que o
social perpassa a arte e que o espao desta deveria ser reservado para a reflexo, no
para o mero desfrute. A percepo da relao entre a histria e a obra de arte importante
ferramenta interpretativa, tanto do mundo quanto da obra em si. Por meio da histria
podemos entrar cada vez mais fundo na obra de arte, percebendo que os conflitos nela
existentes so tambm os conflitos da realidade emprica (ADORNO, 2008, p. 66).
Detendo-nos sobre o caso brasileiro, percebemos um pas constitudo a partir das mais
diferentes violncias e contradies. A histria do Brasil marcada pela explorao que
culmina em genocdio e escravido, em um cenrio dominado por homens que se impem
como senhores sobre as mulheres, pela poltica elitista e oligrquica, por uma moral
religiosa ortodoxa e por uma democracia falha. Essa histria se estende at a atualidade
e se imiscui a todas as esferas da nao, inclusive literria. O patriarcalismo uma das
vertentes dessa realidade opressiva.
A partir disso, possvel considerar a fora e a violncia com que o sistema
patriarcal se impe em Lavoura arcaica, sendo perpetuado, de maneira mais sutil, inclusive
no discurso e na postura de Andr. Adorno afirma que os antagonismos no resolvidos
da realidade retornam s obras de arte como os problemas imanentes da sua forma.
isto, e no a trama dos momentos objectivos, que define a relao da arte com a sociedade
(p. 18). Partindo da forma, portanto, e no dos momentos objetivos, analisaremos a
onomstica do romance, considerando sua relao com o patriarcalismo. Sero
privilegiados os nomes de Andr, Ana, Pedro e Iohna, o pai. De acordo com Roland
Barthes, no texto Proust e os nomes:
Tambm o nome prprio um signo, e no, bem entendido, um simples
ndice que designaria sem significar, como o quer a concepo corrente
de Peirce a Russel. Como signo, o Nome prprio se oferece a uma
explorao, a um deciframento: ao mesmo tempo um meio (no sentido
biolgico do termo) no qual preciso mergulhar, banhando
indefinidamente todos os devaneios que ele carrega, e um objeto precioso,
comprimido, perfumado, que preciso abrir como uma flor. Noutras
palavras, se o Nome [...] um signo, um signo volumoso, um signo
sempre prenhe de uma substncia abundante de sentido [...]. (BARTHES,
2004, p. 149).
Construindo-se como signo, os nomes prprios, individualmente e por meio de
relaes que estabelecem entre si, ajudam a delinear a histria contida no livro e enriquecem
o trabalho crtico. Todos os que so aqui analisados possuem em comum sua origem
bblica. Andr e Pedro designam apstolos que tambm na histria crist eram irmos.
Iohna seria em portugus equivalente a Joo, que nomeia diversos personagens da
Bblia, como Joo Batista, primo de Jesus. Ana, por sua vez, seria o nome da me de
Maria, me de Cristo, e de uma profetisa do templo. Tal dado relevante no apenas pela
significativa presena de textos sagrados em Lavoura arcaica, mas tambm pela conhecida
proximidade existente entre a cultura patriarcalista e o discurso religioso ocidental.
54
Verifiquemos a etimologia de cada nome prprio individualmente:
JOO pelo gr. Ionnes, depois pelo lat. Jo(h)annes, do heb. Yohannan/
Iehohanan, com vrias interpretaes: Deus (Jav) misericordioso,
agraciado por Deus, o Senhor deu graciosamente, cheio de graas.
[...] H mais de 30 santos com esse nome.
(AZEVEDO, 1993, p. 327)
Iohna seria uma das variaes hebraicas de Joo. Desse modo, a grafia ancestral
refora a tradio que o pai personifica, relacionada ao universo judaico-cristo. Iohna
seria um agraciado por Deus, uma autoridade conferida por intermdio divino. essa
concepo de autoridade, divinizada e soberana, que vigora em um grupo patriarcal.
Srgio Buarque de Hollanda, a este respeito, diz, em Razes doBrasil:
Nos domnios rurais o tipo de famlia organizada segundo as normas
clssicas do velho direito romano-cannico, mantidas na pennsula
Ibrica atravs de inmeras geraes, que prevalece como base e centro
de toda a organizao. Os escravos das plantaes e das casas, e no
somente escravos, como os agregados, dilatam o crculo familiar e,
com ele, a autoridade imensa do pater-famlias. Esse ncleo bem
caracterstico em tudo se comporta como seu modelo da Antiguidade,
em que a prpria palavra famlia, derivada de famulus, se acha
estreitamente vinculada ideia de escravido, e em que mesmo os filhos
so apenas os membros livres do vasto corpo, inteiramente
subordinado ao patriarca, os liberi.
[...] Sempre imerso em si mesmo, no tolerando nenhuma presso de
fora, o grupo familiar mantm-se imune de qualquer restrio ou abalo.
Em seu recatado isolamento pode desprezar qualquer princpio superior
que procure perturb-lo ou oprimi-lo.
Nesse ambiente, o ptrio poder virtualmente ilimitado e poucos freios
existem para sua tirania. (HOLANDA, 2007, p. 81-82)
esse patriarca que Iohna representa. Seus filhos so criados com os mesmos
ensinamentos que este recebeu de seu pai. A memria do av, assim como a figura de
autoridade que ele representava, no deve jamais ser abalada ou desrespeitada. na
memria do av que dormem nossas razes, diz Iohna (NASSAR, 2012, p. 58). Para
ele, todos os valores existentes so voltados para a preservao da famlia e cada um
dos membros deve viver de modo a beneficiar os demais. graas a esse senso extremista
de coletividade que a partida de Andr, na concepo do pai, representa um ato
inconsequente de rebeldia e uma postura danosa manuteno dos valores familiares.
Como afirma Andr, do pai que saem os bons ramos da famlia, ou seja, os filhos
mais propensos a acatar e a perpetuar a viso de mundo paterna. Da me, nasce o mau
ramo, do qual faz parte o prprio Andr. A visualizao desses ramos se d na disposio
da famlia mesa, com o pai sentado cabeceira, com Pedro sua direita, seguido por
55
Rosa, Zuleika e Huda; e a me sua esquerda, seguida por Andr, Ana e Lula
3
.
A me, em Lavoura arcaica, refora esse ambiente em que predomina a ordem patriarcal.
Ela no possui nome e a origem do ramo ruim, daquele onde h desordem e desonra.
A ausncia de nome insinua a anulao de uma existncia individualizada. Percebemos,
portanto, a identificao da me embutida na do pai (SILVA, 2003, p. 39). Ela
representao metonmica da mulher na sociedade patriarcal, que nasce e criada para
se casar e ser submissa, que se torna progenitora e some por trs desse ttulo. Essa me
deve se submeter inclusive ao filho, ela possui posio menor na hierarquia familiar do
que Pedro, porque este homem, primognito, futuro patriarca e, portanto, propagador
dos ensinamentos do pai e, consequentemente, do av.
PEDRO, pelo lat. Petrus e o gr. Ptros, traduo do aramaico kepha, pedra,
rochedo. Foi Jesus quem empregou esta palavra como nome de pessoa
no momento que disse ao prncipe dos Apstolos, Simo: E eu te declaro:
Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, as portas do
inferno no prevalecero contra ela (MT. 16, 18), para simbolizar o seu
papel na fundao da igreja [...]. (AZEVEDO, 1993, p.474)
Iohna diretamente abenoado por Deus. Pedro, por sua vez, recebe deste seu
nome. Ele designado para ser portador de uma palavra que no deve arrefecer. Logo,
tanto o pai quanto o filho encontram-se revestidos de autoridade. Para a tradio catlica,
o apstolo Pedro foi o primeiro papa da histria. Assim como o papa seria um representante
de Deus na Terra, Pedro seria o representante de Iohna, responsvel por perpetuar
seus ensinamentos, por pratic-los e dissemin-los, tarefa que de fato recai sobre o
primognito em uma famlia patriarcal. Sendo pedra, firme, no se deixa abalar. Pedro
preparado desde o nascimento para se tornar um novo patriarca, para assumir a posio
do pai quando necessrio, ele criado para no questionar a ordem paterna e para no
ser questionado quando chegar o momento de reproduzi-la. Quando Andr, no primeiro
captulo, se depara com o irmo entrada de seu quarto, diz:
era meu irmo mais velho que estava na porta; [...] e foi ento que ele me
abraou, e eu senti nos seus braos o peso dos braos encharcados da
famlia inteira; [...] e eu senti a fora poderosa da famlia desabando
sobre mim como um aguaceiro pesado enquanto ele dizia ns te
amamos muito, ns te amamos muito [...]. (NASSAR, 2012, p. 9).
Pedro est to envolvido pelos valores paternos e to comprometido com suas
doutrinas que seus gestos e palavras trazem consigo toda a famlia: sua postura
completamente regida pela tradio. Tendo Pedro sua frente, Andr se sente confrontado
3
No escapou crticaessadisposio mesa, entre adireitaconservadora e aesquerdarebelde, considerado o autoritrio
momento poltico brasileiro.
56
pelo pai, pela me e pelos irmos: no apenas reconhece Pedro como brao direito do
pai, como tambm entende que o esperado era que ele mesmo, enquanto filho homem, o
segundo mais velho, representasse tambm um sucessor paterno. Andr, no entanto, no
se v, a princpio, em condies de assumir tal posio, enxergando-se, antes, como
membro do ramo danoso da famlia, do qual Ana parte fundamental.
ANA, pelo lat. Anna, e pelo gr. Anna, do heb. Hanna, graa, misericrdia,
merc. Nome usado no Antigo e no Novo Testamentos [...].
(AZEVEDO, 1993, p. 50)
Pela origem hebraica, Ana merc, ou seja, aquela a quem cabe o perdo e o
sacrifcio. Se tal significado traz uma conotao de benevolncia, evoca simultaneamente
passividade, porque a misericrdia mais consente do que confronta. de fato graa e
favor o que a famlia v em Ana, uma moa abnegada, que passa horas na capela, rogando
pelos pais, pelos irmos, agradecendo pelo favor divino diante do retorno de Andr casa.
Esse comportamento assemelha-se em muito ao de uma das Anas bblica, que passava
todo o seu tempo no templo, pedindo a Deus por um filho. A imagem santificada de Ana
transfigurada aos olhos de Andr, especialmente nos episdios de dana:
[...] e no tardava, Ana, impaciente, impetuosa, o corpo de campnia, a
flor vermelha feito um coalho de sangue prendendo de lado os cabelos
negros e soltos, essa minha irm que, como eu, mais que qualquer outro
em casa, trazia a peste no corpo, ela varava ento o crculo que danava
e logo eu podia adivinhar seus passos precisos de cigana se deslocando
no meio da roda [...]. (NASSAR, 2012, p. 28-29)
Se por um lado a viso que Andr possui de Ana a livra desse papel exclusivo
daquela que silenciosamente clama e perdoa, por outro, no capaz de promover de
fato uma individuao. Em Lavoura arcaica, Ana no possui uma nica fala sequer, tudo o
que se diz a respeito dela enunciado por Andr. ele quem afirma que a irm
pertence ao mau ramo da famlia, que possui a peste no corpo. de Andr a escolha do
que deve ser relatado e do que deve ser omitido. A Ana que Andr enxerga dificilmente
a Ana que ela mesma percebe em si. A moa mais uma mulher nessa famlia governada
por homens. Assim como a me, seu dever se submeter e, no futuro, se tornar tambm
uma me, sumindo por trs de tal ttulo, por trs de seu marido e por trs de seus filhos
homens. Filhos que tendem a perpetuar a tradio rompida, em parte, por Andr.
ANDR, pelo lat. Andras, viril, varonil, robusto [...]. (AZEVEDO,
1993, p. 53)
-andr(o)- elem. comp., do gr., andro-, de aner andrs homem, macho, viril
[...]. (CUNHA, 1997, p. 45)
57
Andr significa homem, no enquanto humanidade, mas enquanto ser humano
do sexo masculino, como verificamos pela origem grega. Ser homem em uma cultura
patriarcalista estar automaticamente na posio do opressor. Precisamos, portanto,
desconfiar desse narrador em 1 pessoa, que se apresenta como transgressor, como
aquele que deseja subverter a ordem paterna, mas que, concomitantemente, no concede
voz mulher a quem destina seu amor, que a enxerga a partir de sua prpria percepo
masculina do mundo. Ana est condicionada aos desejos de Andr. Tambm ele
espera dela consentimento. A nica Ana revelada ao leitor aquela a quem cabe realizar
as vontades do irmo. A impossibilidade da manifestao de Ana fica mais perceptvel
na cena que se passa na igreja, momento posterior concretizao sexual do incesto.
Ana est na capela, em silncio, inerte, e Andr pronuncia um discurso cheio de nimo,
projetando sobre ela sentimentos e responsabilidades, implorando por cumplicidade e
por correspondncia:
[...] preciso estar certo de poder apaziguar minha fome neste pasto
extico, preciso do teu amor, querida irm, e sei que no exorbito,
justo o que te peo, a parte que me compete, o quinho que me cabe, a
rao a que tenho direito [...]. (NASSAR, 2012, p. 124)
Ana em nenhum momento do romance jura amor ao irmo, no lhe promete um
futuro juntos, sequer declara sentir qualquer coisa por ele. Ainda que o fizesse, bastaria
que mudasse de ideia para estar isenta da necessidade de cumprir suas promessas de
amor eterno. Mesmo assim, Andr deseja Ana e acredita ser este fator suficiente para
obrig-la a realizar suas vontades. Ao exigir o amor da irm, afirmando ser este o
quinho que lhe cabe, Andr refora uma cultura paternalista, que confere ao homem
direito de posse sobre a mulher. Nesse sentido, a mulher (Ana) seria a graa a que o
homem (Andr) teria natural direito.
Em rabe, ana significa eu, o pronome, palavra utilizada para auto-referenciao,
desempenhando, assim, um papel identitrio. No universo patriarcalista de Lavoura arcaica,
no entanto, o eu de Ana no recebe a oportunidade de se configurar como
individualizao. Assim como a identidade da me est embutida na do pai, Andr enxerga
a identidade de Ana embutida na sua. At mesmo enquanto forma, o nome de Ana
sinaliza, dentro do romance, para a aniquilao da identidade feminina: Ana est contida
em Iohna e imiscuda em Andr. Sua existncia, portanto, est condicionada aos homens
que a cercam: ao pai, que, chefe de famlia e autoridade soberana, a possui e detm
completo domnio sobre ela, e ao irmo, enquanto amante, que reivindica tambm sua
posse. O prprio Andr deseja deliberadamente essa ausncia de identidade:
[...] entenda que, alm de nossas unhas e de nossas penas, teramos com
a separao nossos corpos mutilados; me ajude, portanto, querida irm,
me ajude para que eu possa te ajudar, a mesma ajuda a que eu posso
levar a voc e aquela que voc pode trazer a mim, entenda que quando
falo de mim o mesmo que estar falando s de voc, entenda ainda que
58
nossos dois corpos so habitados desde sempre por uma mesma alma
[...]. (NASSAR, 2012, p. 129)
Nesse trecho, mais uma vez Andr fala por Ana, oferecendo a ela uma ajuda que a
moa nunca solicitou e da qual sequer demonstrou precisar. Ele afirma que sua prpria
existncia est sujeita em grande escala existncia de Ana e, por isso, deduz que o
inverso tambm seria verdade. Andr to dependente de Ana que no capaz de
conceber a ideia de que ela no dependa dele na mesma proporo. Como resultado,
Andr se enxerga como principal motivador dos gestos de Ana, como podemos conferir
nos trechos a seguir:
[...] vi o pavor no seu rosto, era um susto compacto cedendo aos poucos,
e, logo depois, nos seus olhos, senti profundamente a irm amorosa
temendo por mim, e sofrendo por mim, e chorando por mim, e eu que
mal acabava de me jogar no ritual deste calor antigo, inscrito sempre em
ouro na lambada dos livros sacros, incorporei subitamente a tristeza
calada do universo [...]. (NASSAR, 2012, p. 139)
[...] eu que estava certo, mais certo do que nunca, de que era para mim,
e s para mim que ela danava [...]. (p. 189)
A insistncia em dizer que as aes de Ana eram por mim e para mim apenas
refora essa incapacidade de Andr de perceber a existncia de Ana desvinculada da
sua. Contextualizando os trechos citados, possvel notar que no h indcios claros de
que o choro, o sofrimento, a dana de Ana fossem de fato destinados ao irmo, nem
mesmo que esse choro ou esse sofrimento fossem atos de solidariedade.
No livro Literatura, violncia emelancolia, Jaime Ginzburg, a respeito de Lavoura arcaica,
afirma:
No dilogo entre pai e filho, quando surgem palavras comuns, o
movimento de deslocamento de vocabulrio cria um efeito espantoso
de ambiguidade. Guardada a identificao familiar, com o elo de origem
mtica entre pai e filho, as palavras mostram-se capazes de produzir
rupturas ao mesmo tempo semnticas e ideolgicas, culturais e polticas.
(GINZBURG, 2013, p. 58)
Como possvel que Andr se contraponha (semntica, ideolgica, cultural e
politicamente) ao pai ao mesmo tempo em que refora, por meio de seu discurso e em
sua relao com Ana, a ordem patriarcal? Andr intenta romper com os valores familiares
enquanto estes o impedem de realizar e possuir aquilo que deseja. Percebemos nos
dilogos travados com Iohna, nos quais se estabelece o questionamento e a discordncia,
que a resistncia de Andr em reconhecer os ensinamentos paternos como absolutos
advm da impossibilidade de tais princpios aceitarem a sua unio amorosa com Ana.
Nos momentos em que o narrador considera possvel que os valores familiares
59
deixem de ser um obstculo sua vontade de se unir irm, ele mesmo aponta para um
futuro de conformao, anunciando sua inteno de possuir um lugar junto mesa da
famlia, tornando-se um perfeito colaborador para com a manuteno da ordem louvada
pelo patriarca. Ainda na cena que se passa na igreja, para convencer a irm e, talvez,
ainda tentando convencer a si mesmo da possibilidade de viver com ela uma relao
ertico-romntica concreta, no clandestina, Andr fala a respeito de como o pai se
alegraria diante da revelao daquele amor:
[...] e logo que eu diga pai, e antes que eu prossiga tranquilo e resoluto
vou pressentir no seu rosto o jbilo mal contido vazando com a luz dos
seus olhos midos, e a alegria das suas ideias se arrumam pressurosas
para proclamar que o filho pelo qual se temia j no causa mais temor,
que aquele que preocupava j no causa mais preocupao, e, porque
fez uso do verbo, aquele que tanto assustava j no causa mais susto
algum [...]. (NASSAR, 2012, p. 126)
Andr talvez fosse capaz de sinceramente acreditar que a revelao levaria alegria
ao pai porque, aps isso, ele mesmo se adequaria ao modelo familiar, deixaria seu posto
de questionador, de rebelde. Essa seria, em sua viso, a volta definitiva do filho prdigo
para casa. ele mesmo quem diz: tudo vai mudar, querida irm [...], hei de estar
presente na mesa clara onde a famlia se alimenta; vou falar sobre coisas simples como
todos falam [...] (p. 125). A meno ao ajuntamento mesa clara importante ndice
para compreender que Andr de fato fala de uma mudana que aponta para a conformidade
aos moldes patriarcais. Ao longo do livro, ele se apresenta como aquele que est em
trevas, justamente por ser o desajustado, o que no aceita passivamente os valores
repetidamente enunciados em sua casa. Ocupar um lugar onde h claridade, luz, deixar
de ser o liberal e libertino, trocar a subverso pela tradio.
Ao final do livro, Iohna toma conhecimento, por meio de Pedro, da relao entre
Ana e Andr. Sua reao diante da informao completamente diferente daquela que o
personagem-narrador alimentava de forma ilusria. A revelao feita durante a festa
elaborada em comemorao ao retorno de Andr. Nesse momento, Ana danava de
forma intensa diante dos convidados:
[...] e eu de p vi meu irmo mais tresloucado ainda ao descobrir o pai,
disparando at ele, agarrando-lhe o brao, puxando-o num arranco,
sacudindo-o pelos ombros, vociferando uma sombria revelao. [...] e a
partir da todas as rdeas cederam, desencadeando-se o raio numa
velocidade fatal: o alfanje estava ao alcance de sua mo, e, fendendo o
grupo com a rajada de sua ira, meu pai atingiu com um s golpe a
danarina oriental (que vermelho mais pressuposto, que silncio mais
cavo, que frieza mais torpe nos meus olhos!), no teria a mesma gravidade
se uma ovelha se inflamasse, ou se outro membro qualquer do rebanho
casse exasperado, mas era o prprio patriarca, ferido nos seus preceitos,
60
que fora possudo de clera divina (pobre pai!), era o guia, era a tbua
solene, era a lei que se incendiava [...]. (NASSAR, 2012, p. 191)
Diante da descoberta do pecado, exige-se um sacrifcio. O assassinato de Ana pelo
pai, mais do que uma ao decorrente da ira, representa um acerto de contas. Ana
misericrdia, ela se faz necessria ao pecador e vem ao seu socorro. A morte de Ana
necessria para que se preserve a honra de Andr, do pai, daquela famlia. Andr o
narrador e principal personagem dessa histria, na qual seus desejos ganham posio
central. Ele protagonizou o incesto tanto quanto Ana e foi o responsvel por revel-lo a
Pedro. Mas Ana, a mulher, quem deve morrer para pagar por tal iniquidade. Ana mais
uma Lucrcia, mais uma Capitu, mais uma Madalena, que morre para que os homens
possam continuar vivendo em paz. Esse um episdio que se repete de forma recorrente
ao longo da Histria e da literatura. O assassinato em nome da honra, por mais macabro
que parea, no episdio restrito ao campo na fico. Em Razes doBrasil, a respeito da
cultura patriarcalista, lemos:
No so raros os casos como o de um Bernardo Vieira de Melo, que,
suspeitando a nora de adultrio, condena-a a morte em conselho de
famlia e manda executar a sentena, sem que a justia d um nico passo
no sentido de impedir o homicdio ou de castigar o culpado, a despeito
de toda a publicidade que deu ao fato o prprio criminoso.
(HOLANDA, 2007, p. 82)
O poder do chefe familiar, desse modo, est acima do prprio Estado. o gnero
feminino que com maior frequncia sente sobre si o peso opressivo de tal poder. Quanto
morte de mulheres na literatura, Jaime Ginzburg mostra que h um movimento repetitivo,
que podemos notar, por exemplo, em Grandeserto: veredas, Lavoura arcaica e SoBernardo.
A leitura dos romances leva a observar que , em cada um deles, a morte
da personagem feminina o acontecimento de impacto que motiva, como
alavanca incontornvel, o ato de narrar. [...] como se fosse necessrio
que uma mulher morresse para que um homem contasse uma histria.
[...] A literatura brasileira seria, ela mesma, espao de realizao de uma
cena sacrificial, de um ritual fnebre. (GINZBURG, 2013, p. 60-62)
Essa recorrncia nos permite compreender que a situao que se repete no espao
literrio brasileiro est intrinsecamente relacionada realidade emprica. Tambm a
percepo dos nomes enquanto signo possibilita essa percepo historiogrfica. Andr
homem. Ana graa. Isso inerente a eles. Barthes diz que o nome prprio tem uma
significao comum: significa pelo menos a nacionalidade e todas as figuras que podem
a ela associar-se (BARTHES, 2004, p. 156). No se deve entender a nacionalidade no
nome como ingnua celebrao patritica, mas como indicativo de que o nome prprio
um signo carregado de histria e que esta pode ser apreendida a partir dele.
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Adorno afirma que a arte no unicamente o substituo de uma prxis melhor do
que a at agora dominante, mas tambm crtica da prxis enquanto dominao da
autoconservao brutal no interior do estado de coisas vigente e por amor dele
(ADORNO, 2012, p. 28). A obra de arte no alheia ao mundo concreto. Ela questiona
o constante estado de manuteno, que favorvel continuidade especialmente da
opresso e de violncias. A partir de um vis historiogrfico, percebemos que Lavoura
arcaica efetiva tal movimento crtico e que o livro no conta a histria de dois jovens que
se amam e que so impedidos de ficar juntos por causa da fora da cultura, da religio e
da famlia. O romance conta a histria de uma jovem que foi morta por causa da urgncia
de um homem em realizar seus desejos e por causa do receio de outro homem de que
tivesse sua honra manchada.
Referncias
ADORNO, Theodor W. Palestra sobre lrica e sociedade. Notas deliteratura I. Traduo:
Jorge de Almeida. So Paulo: Editora 34, 2008. p. 65-89.
ADORNO, Theodor W. Teoria esttica. Traduo: Artur Mouro. Lisboa, Portugal: Arte de
comunicao, 2012.
AZEVEDO, Sebastio Larcio de. Dicionriodenomes depessoas. Rio de Janeiro: Editora
civilizao brasileira, 1993.
BARTHES, Roland. Proust e os nomes. O grau zeroda escrita. Traduo: Mario Laranjeira.
So Paulo: Martins Fontes, 2004. p. 143-160.
CUNHA, Antnio Geraldo da. Dicionrioetimolgiconova fronteira da lngua portuguesa. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 1997.
DELMASCHIO, Andria. Entreopalcoeoporo: uma leitura deUm copo de clera, de
Raduan Nassar. So Paulo: Annablume, 2004.
GINZBURG, Jaime. Literatura, violncia emelancolia. Campinas, SP: Autores associados,
2013.
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes doBrasil. So Paulo: Companhia das letras, 2007.
NASSAR, Raduan. Lavoura arcaica. So Paulo: Companhia das letras, 2012.
SILVA, Regina Celi Alves da. A tra(d)iodos nomes na Lavoura Arcaica, deRaduan Nassar.
Revista Philologus, v. 25, p. 38-44, 2003.
62
63
A LITERATURA DO FORA EM PERTO
DO CORAO SELVAGEM, DE
CLARICE LISPECTOR
Diana Carla deSouza Barbosa (UFES)
1
Resumo: Utilizando como aporte terico o ensaio O pensamentodoexterior (1966), de Michel
Foucault, e tambm os conceitos de devir e de literatura menor, de Gilles Deleuze e Flix
Guattari, este artigo pretende abordar o romance PertodoCoraoSelvagem(1944), de Clarice
Lispector, analisando-o na contramo de uma perspectiva intimista e subjetiva, como foi
consagrado. Para tanto, sustentar que o primeiro romance de Clarice Lispector inaugura
no Brasil uma literatura assubjetiva, exterior s intimidades do universo familiarista do
mundo patriarcal, o que o torna uma narrativa menor, cujo caso poltico o agencia
coletivamente para o horizonte de um multiculturalismo crtico em relao s identidades
femininas, forando-as a produzir (ficcionalizar) um devir fora em relao ao prprio
capitalismo, tendo em vista o jogo simultneo entre o devir mulher, o devir animal e o
devir molecular. Atravs, pois, do jogo entre devires metamrficos, o selvagem corao de
Joana, protagonista da narrativa, faz-se fora de si mesma e fazer-se fora de si significa que o
si no apenas o da individualidade, do eu, mas tambm o si Deus, o si soberano, o si pai,
o si marido, o si escrita intimista, o si propriedade privada, de tal forma que, fora de si, Perto
docoraoselvagemrebela-se contra o poder multicultural organizado como si, como
coletividades intimistas, para no dizer familiarista, inscrevendo no seu lugar o dissenso
poltico de um multiculturalismo selvagem que jamais se afirma como tal, porque gasta sua
energia com a inveno do que ainda no tem nome: a literatura do fora.
Palavras-chave: literatura do fora; literatura menor; devir.
Pertodocoraoselvagem(1944), primeiro romance de Clarice Lispector, surge no horizonte
de recepo dos anos de 1940, poca de Estado Novo, do presidente Getlio Vargas,
1
DianaCarlade SouzaBarbosa Mestre pelaUniversidade Federal do Esprito Santo. Email: dianapoetae@yahoo.com.br .
64
que criou polticas pblicas voltadas para usar a cultura como meio de propaganda para
difundir seus ideais de glorificao do regime vigente.
Os anos da estreia de Clarice Lispector foram marcados tambm pelas
transformaes produzidas pela expanso do sistema de produo de bens simblicos,
pela importncia que ganham os romancistas, os grupos editoriais, as grficas e
distribuidoras de livros. Alm dos romances, que produziam fenmenos de venda e,
assim, enriqueciam editores e consolidavam a posio dos romancistas profissionais. As
novidades culturais de massa tambm atraiam o gosto do pblico consumidor mdio e
urbano: os quadrinhos americanos, o cinema, o rdio e os discos.
nesse panorama, explicitado brevemente, que surge o primeiro romance de Clarice
Lispector, uma adolescente de dezessete anos que, embora j tenha se inscrito no meio
literrio atravs de crnicas e contos para jornais e revistas, surge com Pertodocorao
selvagem(1944), romance contestador dos valores dominantes da poca como o da
famlia e da Igreja, por exemplo , embora essa caracterstica tenha, algumas vezes,
passado despercebida. Entretanto, o certo que a obra gerou um rebolio perante a
crtica da poca.
Apesar de causar tal rebolio, parece que a falta de esclarecimento de alguns
crticos confirma a existncia de uma considervel distncia entre o que continha a obra
de Clarice Lispector e a forma como era entendida, pois a selvagem escrita da autora
rompia com paradigmas de leitura ainda bastante vinculados tradio do romance de
tipo linear, com temticas bem definidas. O romance de Clarice no possua uma ordem
esperada e no se apresentou propriamente com temticas bem definidas e de fcil
compreenso para poca, pois muito do que estava no texto deveria ser negado por um
regime de opresso e, talvez, alguns leitores, mesmo especializados, no estavam atentos
para ler contestaes to profundas sobre temas como a cultura dominante da poca.
Apesar disso, a obra questionava, sim, a sociedade contempornea, embora no tenha
sido compreendida por todos os crticos, uma vez que eles se assustaram ou ficaram,
no mnimo, mais surpresos com o aspecto formal inovador do texto, como confirmaram
vrios crticos de literatura do perodo, que, de fato, pode ser observado no fragmento
do livro ClariceLispector: Figuras da Escrita (2012), de Carlos Mendes Sousa:
Veja-se ainda o que relativamente ao plano composicional dito por
Martins de Almeida (agosto de 1944); o crtico reporta-se ao que
apresentado em lugar da forma comum de exposio. Mais frente
vai dizer que o romance apresenta as personagens debruadas sobre a
prpria vida interior, sem o fio de uma narrao horizontal, sem a
articulao de situaes em forma usual de enredo. Noutros artigos
continua a insistir-se na estranheza do romance pelo fato de este ir contra
o que convencionalmente dominava. E vo-se disseminando as referncias
a alguns pontos da tcnica romanesca, como acontece com o que escreve
Paulo Mendes Campos ao insistir na ideia de no estarmos perante um
romance bem-comportado ou tradicional, onde nada chocaria o leitor.
Pelo contrrio. Foge da tcnica habitual, romance difcil, romance sem
65
concesses ao gosto da maioria. Otvio de Freitas Jnior (maio de 1944),
reportando-se ao distanciamento de Pertodocoraoselvagemface literatura
de feio social, afirma a sua singularidade ao nvel da expresso, com
particular destaque para a utilizao da tcnica do monlogo interior
(SOUSA, p. 71).
Como exposto no trecho acima, essa a crtica predominante sobre Pertodocorao
selvagem(1944) no perodo de sua publicao: abordaram seu aspecto de novidade formal,
que para alguns causou estranheza, para outros, como Paulo Mendes Campos, no apenas
causou estranheza, mas tambm afirmou a ideia de no estarmos perante um romance
bem-comportado ou tradicional, onde nada chocaria o leitor. Pelo contrrio. Foge da
tcnica habitual, romance difcil, romance sem concesses ao gosto da maioria. Ao
comentrio de Paulo Mendes Campos de que PCS romance difcil associa-se outro
aspecto da crtica de Clarice Lispector, como explicitado abaixo:
Praticamente todos os crticos insistem nessa tnica. Paulo Mendes
Campos afirma que o romance de Clarice se filia na linha dos romances
puramente introspectivos, dos romances que no pretendem mais que
um mergulho nas fontes selvagens da conscincia. Anota-se que a
temtica central o homem, os meandros mais profundos do ser
humano: fora surpreendente e introspeco (Lauro Escorel), e repete-
se a dominncia dos abismos interiores (Luiz Delgado) ou a fora
que vem do emaranhado do mundo interior e dos movimentos
subterrneos (Reinaldo Moura) (SOUSA. p. 74).
Segundo o trecho supracitado, os crticos da poca, sem saber que postergariam
to fortemente suas interpretaes, traam um paradigma para todo o conjunto da obra
clariciana, que permanecer sendo respeitado por muitos estudiosos da autora at os
dias atuais, o paradigma de que as obras de Clarice Lispector so de difcil compreenso
devido densidade psicolgica e a introspeco que leva aos abismos da interioridade.
Contudo, esta concepo, aos poucos, atualmente, vem sendo contestada por alguns
estudiosos como Evando Nascimento, por exemplo, em seu ensaio Uma literatura pensante:
Clariceeoinumano(2000), em que afirma que em Clarice trata-se sempre de des-medida,
de ir alm da medida humana (NASCIMENTO, p.103), dessa forma, j se pode considerar
um movimento que anuncia indcios de diferenciao em relao crtica consagrada
sobre Clarice Lispector dita mais acima, uma vez que se considera Clarice sempre uma
des-medida, fugindo das medidas fundamentalmente humanas e partindo para outros
paradigmas, fora dos essencialmente humanos.
Atualmente, a obra de Clarice vem sendo estuda de forma mais polissmica e
polifnica, como so de fato seus textos. Assim, a crtica que a consagrou como escritora
do interior, que fala sobre os abismos psicolgicos da vida humana vem perdendo fora
em relao aos novos estudos: Pensar Clarice Lispector como uma autora de produo
de devires vrios, de multiplicidade e de uma escrita rizomtica, que est fora de
66
interioridades subjetivas e abismais do homem e caminha mesmo rumo ao fora e busca
espalhar-se em forma de devir.
A partir de ento, desse pensar Clarice de forma diferente, percebe-se em Pertodo
CoraoSelvagem(1944) uma narradora, a personagem Joana, que, de forma indecidvel,
escreve literalmente a margem, s margens, tendo em vista um fluxo inslito de linguagem
biogrfica que a atravessa de fora a fora, por meio de uma escrita selvagem, que nada
tem de subjetiva, se entendemos como subjetividade uma forma de falar de si, vindo de
si mesma, de seu interior, pois, embora seja esse o motivo da escrita, falar de si, no
decorrer da obra o que se v justo o contrrio: um falar de outrem, fora de si, a partir
de uma escrita do fora.
Essa percepo da obra de Clarice Lispector, como escrita do fora, faz-se evidente,
especialmente em Pertodocoraoselvagem(1944), embora pouco observado, especialmente
se se considera o vis crtico que tende a destacar o aspecto subjetivo e intimista da
autora de gua Viva (1973), o que acaba delimitando o enfoque reflexivo de sua criao
s dimenses fechadas da vida interior dos seus personagens ou do cotidiano que os
cerca, o qual, via de regra, rompido por algo inesperado na narrativa.
Essa perspetiva intimista, fundada numa crena pneumolgica da criao literria,
geralmente sustenta o argumento de que Clarice Lispector uma autora de escritura
epifnica e que esta emerge como elemento revelador de algo oculto que muda a trajetria
do personagem ou da prpria narrativa, conforme possvel depreender do seguinte
trecho de Histria Concisa da Literatura Brasileira (1994), de Alfredo Bosi, para quem, na
fico clariciana: O sujeito s se salva aceitando o objeto como tal; como a alma que,
para todas as religies, deve reconhecer a existncia de um Ser que a transcende para
beber nas fontes da sua prpria existncia. Trata-se de um salto do psicolgico para o
metafsico (BOSI, 1994, p.424).
Pensar em Clarice Lispector esquecendo do conceito de epifania, ainda na moda,
seria um desalento para muitos que a estudam ou para aqueles leitores que esto
acostumados com o to esperado momento em que alguma coisa no esperada est por
vir, aquilo que surge para levantar as poeiras de um dado paradigma estabelecido e que
chega para desarrumar a casa, onde se esconde muitas poeiras, por exemplo, as patriarcais,
s para citar uma. Entretanto, pensar epifania em Clarice Lispector dentro do modelo
estabelecido por uma crtica de vis intimista, de base metafsica e psicolgica, seria um
tanto quanto contraditrio em relao escrita do fora, uma vez que, na perspectiva
desta, a epifania existe sim, embora num contexto em que funciona como ruptura daquilo
que os modelos fechados da vida cotidiana no nos permite enxergar, enredado que est
em seu prprio destino metafsico, interior, subjetivo, personolgico.
Pensar diferente dessa concepo da crtica metafsica, que destaca o lado no
menos metafsico da produo literria de Clarice Lispector, constitui um desafio, razo
pela qual este trabalho prope apresentar uma anlise do romance de estreia de Clarice
Lispector, PertodoCoraoSelvagem(1944), esta selvagem narrativa rf, constituda como
uma escrita de linguagem rf, por arriscar dizer o impossvel, fora da lei das paternidades
ficcionais de seu perodo histrico, logo ousar escrever orfandades atravs de uma
escrita biogrfica, sem me, sem pai, marido, amante, sem si, substituindo todos esses
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fantasmas da intimidade por um desdobramento exterior de linguagens exteriores a si.
Assim, diante de uma escrita to acumulada de orfandades, como Pertodocorao
Selvagem, de uma escrita rf, a prpria orfandade feminina da protagonista Joana que agencia
uma coletividade de outras orfandades mundanas. No decorrer dessa anlise, que foi
conduzindo esta escrita outra, a deste artigo, deveria ser indagado qual o enfoque necessrio
para abordar a obra de estreia de Clarice Lispector, tendo em vista seu lance de exterioridades
no intimistas, mas cheia de multiplicidades em devir a caminhar rumo ao acontecimento,
que viver fora do conceito de cultura e identidades culturais reacionrias.
O enfoque terico passou a ser objeto de preocupao, pois no se poderia, como
mencionado acima, abordar seu romance de estreia com argumentos e proposies
lastreados no paradigma de que Clarice Lispector produz fices subjetivas e de
interioridades com seus fluxos de conscincia j marcados sobre o processo de
subjetividade interior, mesmo que sejam as proposies e os argumentos mais usados
(logo consagrados) pela chamada fortuna crtica da autora de A hora da estrela (1977).
Este trabalho tenta ir alm, vai em busca de um sopro de vida, e encontra uma
ventania, uma reviravolta no decorrer da anlise de PCS fora do enfoque paradigmtico
que a consagrou como escritora.
Foi ento que uma leitura terica deu a este trabalho suas primeiras possibilidades
de anlise fora dos paradigmas j mencionados: O ensaio O pensamentodoexterior (1966),
de Michel Foucault, publicado no livro Esttica, Literatura ePintura, Msica eCinema.
O argumento principal de Michel Foucault, nesse ensaio, que a literatura (mas
no apenas) deve ousar-se se perder no exterior de suas prprias linguagens, atravs da
fuga sem fim para o exterior de toda e qualquer forma de subjetividade, interiorizao e
intimismos.
Para tanto, Foucault argumenta que o ser da linguagem, e especialmente o ser da
linguagem literria antes de tudo um ser que se funda no na verdade do dizer, mas
na assuno da mentira, pois o eu falo corresponde no verdade referencial de quem
fala, mas a um eu minto da fico.
Esse eu minto da fico, segundo Foucault, no se diz, de forma introspectiva,
mas, pelo contrrio, expande para o exterior de si e da linguagem, dizendo e inventando
o fora ao dizer, ao mentir, ao produzir fices.
Sob o impacto dessa leitura terica, por que no considerar a possibilidade de
analisar o romance Pertodocoraoselvagemcomo literatura do exterior? Como no consider-
lo uma narrativa de um eu falo ficcionalmente autobiogrfico, o eu falo da protagonista
Joana que na verdade um eu minto, logo eu invento ou me invento fora de mim?
Quer dizer, eu me invento fora da interioridade edpica, fechada em si; fora da interioridade
patriarcal; fora da interioridade do dinheiro; fora de toda e qualquer interioridade que se
diz como um eu soberano, que acolhe seus iguais e que pairam numa atmosfera
transcendente, juntos, com suas interioridades edpicas sobre a vida imanente na Terra.
A partir de ento, est posto o principal enfoque do trabalho: abordar o romance
Pertodocoraoselvagemcomo um romance do exterior, a se inventar como exterior, e
nunca como interior. De qualquer forma, a escolha desse enfoque no bastava, pelo
contrrio, assim que foi escolhido o enfoque e principalmente no decorrer de novas
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leituras, surgiu o questionamento da ideia de exterioridade: que exterioridade esta?
Ser a exterioridade do mundo, das coisas, acontecimentos e seres do mundo exterior
em oposio s coisas, acontecimentos e seres do mundo interior? Se for o caso, no se
estaria, com tal enfoque, repetindo simplesmente o argumento da mimeses literria? No
se estaria, portanto, substituindo uma mimeses interior por uma exterior, de tal sorte a
no sair da representao ou da autorrepresentao de si para a representao do mundo?
Como sair desse pndulo? Foi ento que o desvio inicial sobre a crtica das obras
claricianas ao contato com a produo terica de Gilles Deleuze e Flix Guattari, indicaram
o caminho a seguir. Com O Anti-dipo, capitalismoeesquizofrenia (1972) pode-se ter resolvido
o dilema da representao ou da autorrepresentao interior, pois, segundo ambos os
autores, a histria da modernidade, e especialmente a modernidade capitalista, antes de
tudo a histria de uma interiorizao moderna de si mesma, como se a modernidade
fosse todo o mundo possvel, em si fechado.
Deleuze e Guattari partiram do argumento de que a famlia um importante eixo
de interiorizao psquica da modernidade em si mesma. O nome desse dispositivo de
interiorizao familiar, segundo eles, o Complexodedipo, esse em que a questo do
sujeito passa a ser a questo de sua histria afetiva e biogrfica com seu pai e sua me.
Ainda para os autores, este eixo de interiorizao psquica da modernidade no se
restringe famlia, mas a toda forma de familiarismos edpicos presentes numa sociedade
patriarcal, burguesa, fechada em si e que desconsidera toda forma que no encaixa em
seu fechado ngulo soberano.
O Complexo de dipo produz interiorizaes e subjetividades autorreferidas
famlia, porque isto que a modernidade faz: tornar-se familiar a si mesma, produzindo
familiarismos por todo o lado: familiarismo do dinheiro, que produz dinheiro atravs
de dinheiro; familiarismo de propriedades privadas, atravs do qual uma propriedade
privada leva a outra e os donos das quais produzem a sua prpria famlia jurdica, a fim
de defenderem a famlia comum de suas posses. isso, portanto, que se pode considerar
interior. Nesse sentido, destronar o interior soberano imposto o que PCS prope fazer.
Com O Anti-Edipo, assim, equaciona-se a questo da interiorizao de si, porque o
livro de Deleuze e Guattari fornece os argumentos para se posicionar criticamente
acerca da perspectiva terica que sustenta que PCS obra de introspeco.
Este trabalho, durante seu rio em fio, aos poucos, pretende argumentar que PCS,
mais que obra de interiorizao de si, atravs das supostas edpicas lembranas da
protagonista Joana, um romance anti-edpico, porque o que a narrativa faz o tempo
todo destronar dipo, destronamento que ocorre em funo da extrema orfandade de
Joana.
Faltava ainda equacionar a questo da representao. Novamente Deleuze e Guattari
foram fundamentais, com sua obra O Anti-dipo, mas tambm atravs de Mil Plats,
capitalismoeesquizofrenia (1996). Principalmente, enfocando os volumes I e IV de Mil
Plats. Os autores procuram equacionar a questo da representao argumentando que o
exterior constitudo por multiplicidades em devir, elas mesmas em expanso exteriores,
de sorte que tudo faz devir com tudo, assim, pode-se argumentar que PCS faz devir em
expanso exterior com as multiplicidades que a prpria narrativa engendra, que faz devir
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com o leitor, que faz devir com o mundo.
Por outro lado, a festa dos devires no gera interesse por ela mesma, porque
efetivamente existem questes marcadamente polticas em PCS, questes que podem
ser abordadas com o apoio do conceito de uma literatura menor, de Deleuze e Guattari,
conceito que ambos desenvolveram no livro Kafka, por uma literatura menor (2003).
A partir da utilizao do conceito de literatura menor, busca-se uma anlise do
romance PCS como obra poltica porque, segundo os autores de Mil Plats, uma literatura
menor no sentido positivo quando o caso individual que ela trata j no mais
individual, de vez que faz agenciamento coletivo com outros casos supostamente menores,
de modo que o caso de uma obra passa a ser o caso de uma coletividade de menoridades.
Esse , ento, o gancho de enfoque de PCS como romance poltico, de literatura menor,
porque o caso individual da protagonista Joana, sua situao de mulher rf, no de
forma alguma apenas dela, de vez que faz devir com a multido de outros casos, sobretudo
considerando a questo feminina no interior de uma sociedade patriarcal, como a nossa.
Atravs da anlise da ideia de eternidade e imortalidade, presentes em PCS, como
desejos de Joana, o de ser eterna e imortal, pode-se analisar, como prembulo do final,
que o caso poltico de Joana, o de ser mulher numa sociedade patriarcal, faz devir com a
exterioridade no humana, de modo que o agenciamento coletivo de enunciao do
romance o desejo de um eterno e de uma imortalidade que passam pelo crivo de um
mundo em que o humano no seja o centro de nada.
Descentralizar o humano se transforma em desterritorializar-se, tendo em vista o
uso do conceito de corpos sem rgos (CsO) de Artaud, Deleuze e Guattari. A questo
de base, com tal uso, ser, ao mesmo tempo: 1) PCS constitui-se como um romance sem
rgos e seu selvagem devir o inscreve como metafico rumo ao fora, resultando da o
advrbio de lugar perto inscrito no ttulo da obra. O importante, nesse sentido, deixa
de ser a proposta de uma literatura do fora em si, porque este no pode ser alcanado
em termos absolutos, razo pela qual o que conta estar perto do fora, ser um devir fora
o que conta, pois, a produo de uma obra que se desorganiza, onde conclui-se que
a literatura no tem relao com o orgnico, mas com o inorgnico ou a desorganizao
do orgnico; 2) A produo de um devir fora significa fora em relao ao mundo orgnico,
ao organismo patriarcal, edpico, social, vivido como sistema molar. Rumo ao fora, pois,
bem entendido, devir fora do mundo molar, da organizao, dos organismos.
O rumo ao fora de PCS, desorganizando o dentro, entendido como organismo, leva
a protagonista Joana a dissolver-se no cosmos, inscrevendo um campo indiscernvel, no
final da narrativa, em que a ideia de morte pessoal passa a ser o limite a partir do qual
nos desorganizamos de vez, fora dos organismos molares, razo pela qual, no
circunstancialmente, produz-se a dissoluo cosmolgica da narrativa, de Joana, no jogo
morte pessoal e vida cosmolgica, como imagem fabular do fora por excelncia.
Para abordar essa dissoluo de Joana no eterno e no imortal, sob o nome comum
de cosmos, superando o medo de sua prpria morte individual, interiorizada e organizada,
pode-se argumentar que o romance PCS constitudo, antes de tudo, pelos devires:
mulher, animal e molecular, triplo devir que leva desorganizao do centro psicolgico
introspectivo do patriarcado, no humano, rumo ao fora da produo sem fim de
70
multiplicidades mundanas, essas mesmas que produzem, em devir, o eterno e o imortal,
a partir do selvagem corao do acontecimento singular de viver, que tambm o
selvagem corao do desenredado enredo de PertodoCoraoSelvagem.
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72
73
A NOVA POESIA EM TEMPO DE PAZ:
PERIFERIA, LUGAR DE LITERATURA
MrcioVidal Marinho(USP)
1
Resumo: A partir de uma leitura analtica e comparativa da poesia produzida nas periferias
de So Paulo, e a formao de um novo cnone literrio circunscrito a partir das produes
que esto margem das grandes editoras e que so advindas de espaos no acadmicos,
analisaremos a poesia perifrica e suas nuances dentro do cenrio literrio
contemporneo. Nesse sentido trataremos da potica produzida pelos poetas integrantes
do sarau da COOPERIFA (Cooperao Cultural da Periferia) cuja existncia ultrapassa
10 anos e nesse tempo tem apresentado novos escritores e poetas literatura brasileira.
luz dos mais recentes estudos sobre literatura e cultura e do pensamento de Gayatri
Chakravorty Spivak, que questiona a no fala do subalterno; de Clia Pedrosa, que nos
traz a discusso da contemporaneidade da poesia; e de Giorgio Agamben, que explora a
relao do homem com o seu tempo, faremos uma anlise dos grupos que esto
margem do cnone literrio, mas que trazem contribuies s literaturas de lngua
portuguesa.
Palavras-chave: Literatura marginal, literatura perifrica, poesia contempornea, ps-
moderno.
1. Marginal X Perifrica
O termo literatura marginal popularizou-se em meados dos anos 60 e 70, quando
muitos escritores eram assim referidos, em sua tese de doutorado rica Peanha faz um
levantamento desses autores. Joo Antnio (1937-1996), autor das obras Malagueta, Perus
1
Mrcio Vidal Marinho Mestrando pelaUniversidade de So Paulo. Email: marciovidal@usp.br .
74
e Bacanao, que abordavam prticas de lazer das classes populares, dos malandros,
contraventores e trabalhadores. Plinio Marcos (1935-1999), escritor e dramaturgo que se
projetou no cenrio artstico em 1960, se dedicou a escrever sobre prostituio, problemas
sociais e submundo urbano, alm de ter vendido seus livros nas ruas do eixo Rio-So
Paulo durante alguns anos. No obstante, temos ainda Paulo Leminsk (1944-1989) e os mais
recentes Maral Aquino (1958), Fernando Bonassi (1962) e Paulo Lins (1958), esses rejeitam
o termo marginal suas escritas. Embora negue o rtulo, Aquino ressalta aspectos positivos
dentro da discusso sobre literatura marginal, conforme afirmou na Mostra Artstica do
Frum Cultural Mundial em 2004, segundo relato recolhido por Peanha:
Todas as literaturas no Brasil so Marginais. Ns conseguimos vender
trs mil livros no Brasil, mais marginal que isso, impossvel; at parece
que os nossos leitores so de uma seita fantica. A atividade literria
uma atividade marginal; marginal porque o escritor nem vive do que
faz e a literatura no tem um grande espao. Eu acho que impossvel
no falar desses temas, soaria falso e artificial se voc um escritor realista.
(Peanha. 2009 p.114).
Nesse relato o autor afirma que os escritores brasileiros so marginais pelo fato de
escreverem, no dando nfase a temtica escrita ou local de origem do escritor. Mesmo
tendo escrito livros como Faroestes (2001) e O invasor (2002) que tm a periferia
como cenrio, o autor acredita que sua escrita no se encaixa nesse termo. No mesmo
encontro, Fernando Bonassi, em sua fala apresenta seu posicionamento totalmente
contrrio de sua obra ao termo marginal, mais ainda, abomina o prprio termo:
Eu acho a expresso literatura marginal um massacre, a pior coisa os
textos ficarem sobre essa gide. tpico da m crtica essa leitura
sociolgica que no se apega aos detalhes literrios e se prende
experincia social. Isso no me interessa, eu tenho horror s interpretaes
sociolgicas dos autores, isso desqualifica a literatura por causa da
experincia social. O que temos aqui so quatro exemplos de literatura
urbana, quatro aproximaes do que o Brasil fez de si prprio. Literatura
no expresso de um grau social, originalidade. No vi ningum elogiar
o Ferrz pela qualidade do texto dele, falam mais do fato dele ser pobre e
do HIP HOP. Tem sido devastador ser original, os instrumentos de
abordagem so ultrapassados, a ideia de marginalidade empobrece a nossa
obra. Estamos falando de urbanidade, eu gosto mais de pensar assim,
mesmo porque ningum chamou o Graciliano Ramos de marginal pela
pobreza apresentada em Vidas Secas. (Peanha, 2009 p. 114-115).
O relato de Bonassi deixa claro seu posicionamento contrrio ao termo marginal
em sua literatura ou a qualquer outra, entretanto cita Ferrz que o codinome de
Reginaldo Ferreira da Silva (1975), que junto ao Paulo Lins so os nicos oriundos da
75
periferia na Mostra, o primeiro de Capo Redondo/ SP e o segundo Cidade de Deus/ RJ.
O escritor paulista tem tomado a frente em defesa do termo marginal, todavia tem plena
conscincia da origem do termo na dcada de 1960 e que os escritores que o inauguraram
no tinham nada de marginal, a no ser sua temtica, uma vez que todos eram advindos
da classe mdia e alta e tinham sua produo circulando nas universidades e pontos
tpicos de circulao de sua prpria condio social.
Isso no exclui sua temtica marginal que aponta problemas sociais, violncia urbana,
descaso pblico, drogas etc. Ferrz defende a releitura do termo ao contexto atual, a
apario de escritores oriundos dos bairros perifricos e que escrevem sobre seu local
de origem. A condio de quem vive margem da sociedade capitalista e excludente por
natureza poltica. Autor de nove livros, organizador de outros que foram lanados pelo
selo Povo ao qual mantm em parceria da ONG Ao Educativa, Ferrz j lanou
diversos escritores como a amazonense Ctia Cernov, Cindinha, entre outros, que s
conseguiram publicar seus livros por meio da parceria entre o escritor consagrado e a
ONG. Com o livro Capo Pecado (1999) o escritor marginal alcanou o grande mercado
editorial sendo lanado por uma editora consagrada, at por fim, estabelecer-se entre os
grandes escritores de publicaes nacionais e internacionais.
Em 2001 organizou junto revista Caros amigos a edio especial intitulada de
Literatura marginal, na qual deu a oportunidade a diversos autores de mostrarem seus
textos pela primeira vez numa publicao. A revista teve outras duas edies contemplando
novos autores e reafirmando espao a alguns que participaram do primeiro, no obstante
ganhou a ateno da mdia por se tratar de moradores da periferia que se arriscavam a
escrever literatura, quebrando o esteretipo de que moradores de bairros perifricos s
aparecem em caderno policial de jornal ou em festa de pagode, quando se trata de
caderno de cultura.
Aps a publicao dessas revistas, a literatura marginal ganhou ateno e sua temtica
produzida por aqueles que vivem no contexto da periferia passou a ser encarada como
uma nova realidade da literatura brasileira, ou seja, mais um brao original que se apresenta
ao cenrio cultural. Dentre os autores da revista estava um poeta que em 2001 j tinha
livros publicados de maneira independente e cujo trabalho ganhar propores maiores
por conta de sua criao conjunta a outros poetas, o sarau da COOPERIFA (Cooperativa
Cultural da Periferia) que depois passar (Cooperao Cultural da Periferia). Srgio Vaz
(1964), idealizador do sarau junto ao poeta Marcos Pezo, dar novos rumos literatura
marginal, inclusive o questionamento do termo de marginal para perifrico.
A questo do termo marginal versus perifrico ser levantada pelos prprios
integrantes do movimento literrio que se reconhecem margem da produo cannica
e acadmica. Enquanto Ferrz defende o termo literatura marginal, h por sua vez,
integrantes que embora partilhem da ideia preferem ser reconhecido como escritor de
literatura perifrica, dando importncia a sua histria de vida e objetivo quando se trata
de produo literria. Vaz, que considera o termo usado por Ferrz pertinente por conta
da temtica um dos defensores do uso perifrico por se tratar de um termo original e
que agrega aspectos que o marginal no traz consigo.
Literatura perifrica, segundo Vaz, um termo que tem mais a ver com as pessoas
76
que a produz, uma vez que todos que integram COOPERIFA, por exemplo, so
advindas da periferia e sua retratao sobre o cotidiano do sujeito que vive o que
expe, divergindo da histria de vida dos escritores marginais dos anos 1960/ 70, que
assim se autodeclaram. Alm disso, o poeta perifrico tende a ter um compromisso com
o social, o escritor no apenas um fingidor, ele atua em sua comunidade e consegue
perceber que o espao perifrico est alm da excluso social e violncia. Conforme
Antonio Candido em Literatura e Sociedade, a obra depende estritamente do artista e
das condies sociais que determinam a sua posio (Candido, 2010 p, 40), diante disso,
percebemos que a literatura perifrica marcada estritamente pelo sujeito ligado periferia
enquanto marginal est relacionado temtica sem a necessidade da experincia.
Em entrevista a rica Peanha, o poeta Allan Santos da Rosa, integrante da COOPERIFA,
alegou no lanamento de seu livro Vo (2005) sua preferncia ao termo literatura
perifrica:
[...] por causa da sua preferncia pela expresso para classificar a sua
produo e a de outros escritores com semelhante perfil sociolgico, a
fim de evitar o outro sentido do prprio termo marginal, que reporta
aos indivduos em condio de marginalidade em relao lei. De acordo
com Santos da Rosa, trata-se apenas da sua preferncia pelo adjetivo
perifrico, mas no se relaciona com nenhuma rejeio expresso
literatura marginal para caracterizar as obras e textos de escritores da
periferia. (Peanha, 2009 p. 101).
Desse modo, trataremos a literatura produzida margem dos meios acadmicos e
cannicos como literatura perifrica, por se tratar do sujeito nativo da periferia, que
reconhece sua obra pelo seu espao de origem. No obstante, de modo original e
contundente como fizeram outros movimentos literrios que se apresentaram ao pblico
como queriam ser referidos, por exemplo, os modernistas em 1922 ou as vanguardas que
atribuam suas obras ao ttulo que mais se referia a sua produo.
2. COOPERIFA
O espao criado para dar voz aos que no a tem na sociedade, visto como
sobrelevao daquilo que esperado socialmente, neste caso, ocorre a quebra de barreiras
que segundo Walter Benjamin s acontece quando h superao da contradio que
acorrenta o trabalho produtivo da inteligncia. (Benjamin. 2011 p, 129). Contudo, a
produo de um lugar no convencional literatura pode ser considerada como forma
de sobrepujar o imposto anteriormente, e quem sabe uma anteviso do que se projeta
com relao ao futuro que determinada certa vertente literria que se estabelece, como
o caso da literatura da periferia.
77
Tendo em vista a reflexo de que a literatura perifrica est em seu tempo, mas que
por outro lado dialoga com o passado e futuro, pode ser considerada como literatura
contempornea, conforme Giorgio Agamben:
A contemporaneidade, portanto, uma singular relao com o prprio tempo, que
adere a este e, ao mesmo tempo, dele toma distncias; mais precisamente, essa a
relao com tempo que a este adere atravs de uma dissociao e um anacronismo.
Aqueles que coincidem muito plenamente com poca, que em todos os aspectos a esta
aderem perfeitamente, no so contemporneos porque, exatamente por isso, no
conseguem v-la, no podem manter fixo o olhar sobre ela. (Agamben, 2009 p, 59).
O sarau da COOPERIFA fora criado para dar voz ao artista morador da periferia
que no tem espao para apresentar seu trabalho, todavia, tambm fora pensado para
levar a arte aos bairros onde no existem centros culturais, cinema, bibliotecas, entre
outros. O aparelho ideolgico do ESTADO, historicamente exclui os que vivem margem,
negando direitos fundamentais e inerentes pessoa humana, por exemplo, saneamento
bsico, direito a moradia, educao de qualidade, acesso aos meios de sade, cultura,
lazer etc. Para um morador da periferia muitas vezes preciso mentir sobre sua origem
para conseguir emprego, uma vez que dependendo da regio em que mora isso possa ser
uma barreira social por conta do preconceito de classe.
Tais elementos do cotidiano de um morador de bairros perifricos so incorporados
produo literria, ao poema, ao conto, ao romance .O poeta assume em sua obra uma
misso, colocar em evidncia a periferia de modo a atrair ateno a esse espao, para que
assim, haja mudana do paradigma social que s ocorrer quando houver a mobilizao
daqueles que se incomodam com a situao.
A literatura perifrica no est limitada ao poema social, muito mais abrangente e
percebemos que desse primeiro decnio essa literatura, que contamos desde a inaugurao
do sarau da COOPERIFA e da edio especial da revista Caros Amigos, ambas em 2001,
passa pelo processo de amadurecimento. Novos poetas so lanados a cada semana,
pessoas que tinham abandonado a escola antes de participar do primeiro sarau, hoje
buscam fazer ps-graduao, uma vez que pelos saraus, assim como pelo HIP HOP, que
tido como movimento musical porta voz da periferia, proferem o discurso de que
somente pela educao que podem mudar sua situao de subalternidade
2
Diante disso, temos no sujeito perifrico a constituio do poeta ps-moderno que
est no seu tempo, mas no somente nele. A subjetividade do sujeito perifrico est para
sua obra justamente a obscuridade, a experimentao do contemporneo e circunscrever
em seu tempo a superao dele. A tradio literria no est presente nas obras oriundas da
periferia, o lirismo clssico no lugar comum, nem to pouco a mtrica, o decasslabo,
mas h nos versos livres a representao social, a poesia desprendida dos preceitos
acadmicos que dialoga com ntimo de determinado grupo, porm no se limitando a ele.
2
O termo subalternidadeaqui referido procedesegundo adescrio deSpivak, as camadas mais baixas dasociedadeconstitudas
pelos modos especficos de excluso dos mercados, darepresentao polticae legal, e dapossibilidade de se tornarem
membros plenos no estrato social dominante. (Spivak, 2010 p, 12.).
78
3. Anlise
Os poemas dos poetas perifricos tendem a uma viso poltica de esquerda marxista.
Nas obras, observamos a contradio capitalista diante da sociedade brasileira. Entretanto,
h poetas que se destacam dentro dessa vertente literria, como o poeta Srgio Vaz que
em seus discursos durante os saraus, alega sempre que um poeta cidado, ou seja, sua
escrita tem uma funo dentro da realidade, visa mudar de alguma maneira a sociedade
pelo vis literrio. Para entendermos melhor como isso ocorre, analisaremos o poema
Cal Max de seu livro chamado Colecionador de Pedras (2006).
Max nasceu pobre.
Na verdade,
nasceu Maximiliano
da Silva Nobre.
Curtido na Pedra
criou-se vidraa
e como o pai
tambm era pintor,
mas nada de Picasso,
Van Gogh ou Portinari:
pintava parede, manso,
muro e p de rvore.
No tinha sonhos,
mas se sonhasse,
seriam pretos
seriam brancos
cinzas de fato.
Morava em bairro comunista:
os vizinhos tinham em comum
a mesma misria.
As mos grossas
nunca fizeram carinho...
Pra ele? Frescura.
No enterro,
depois que caiu do andaime,
pouca gente
pouco choro
nenhuma madame.
Lembranas?
s a ltima p de cal...
Jaz.
79
O ttulo sugestivo, Cal Max, fazendo referncia direta ao filsofo e economista
alemo, Karl Marx, fundador da doutrina comunista moderna. No entanto, a personagem
do poema tem seu nome abrasileirado, Max seu apelido, os versos narram a histria
de uma pessoa de classe social baixa. Na primeira estrofe a contradio capitalista nos
apresentada porque nasce pobre, mas de sobrenome Nobre. Na histria da humanidade
o sobrenome indicava a qual famlia uma pessoa pertencia, inclusive, a profisso a qual
era designado, no caso do feudalismo e dos escravos. Entretanto o nome no poema a
representao da sociedade moderna onde o nome no mais importante, mas sim, a
classe social a qual uma pessoa pertena.
A estrofe seguinte continua apresentando dados sobre a vida do personagem, os
primeiro versos Curtido na pedra/ criou-se vidraa apresenta dados sobre o consumo
de drogas ilcitas de Max, morador da periferia onde mais fcil chegar a um ponto de
venda de drogas do que escola. O eu lrico seco e direto, o lirismo fica em segundo
plano, somente o ceticismo socialista est explcito na voz potica. A profisso da
personagem pintor e no como os grandes artistas consagrados, ele parte da mo de
obra proletria e barata, por se tratar de pessoa sem acesso educao. Sua regio de
moradia dada como comunista pela ideia de distribuio de misria, quando deveria ser
o oposto. Finaliza a estrofe demonstrando o desconhecimento da personagem por afeto
e seu repdio a tal, por no conhec-lo.
Na terceira e ltima estrofe, a personagem morre, sem ser notcia, esquecido, por
se tratar de gente comum, por no pertencer a uma classe social abastada. No penltimo
verso, torna a usar o apelido da personagem cal, porm dessa vez est em letra
minscula por se tratar de produto qumico usado na pintura de postes e caladas
pblicas. Finaliza com o verbo jaz, referenciando aquilo que diz no primeiro verso dessa
estrofe, seu enterro.
Percebemos nessa anlise a riqueza potica contida nesse poema de Vaz, que
apresenta conhecimento sobre a teoria comunista de Karl Marx e a contradio capitalista,
no obstante, o poema que contm versos predominantemente curtos relaciona-se
diretamente com o eu-lrico seco e desacreditado, no h qualquer possibilidade de
mudana daquilo que apresentado. Geralmente, em situaes difceis as pessoas buscam
o apoio divino, mas no poema marxista, Deus no existe. A personagem do poema no
fala, segundo Gayatri Chakravorty Spivak, no h nenhum espao a partir do qual o
sujeito subalterno sexuado possa falar. (Spivak, 2010 p, 121), exatamente essa a situao
de Cal Max, sujeito perifrico, sem oportunidade de mudar sua situao, ou, de pronunciar-
se contra ela.
Diante disso, percebemos que o poeta perifrico, dialoga com as teorias marxistas,
apresenta a periferia neste poema reflexivo como local dos esquecidos. Por isso, a
trabalho da COOPERIFA se faz importante dentro do cenrio literrio contemporneo
brasileiro, por colocar mostra a periferia com o intuito de modificar essas situaes, de
dar voz Cal Max que representa os cidados comuns da periferia que no tm
oportunidades. A literatura perifrica, nesse breve espao analisado pode ser reconhecida
como uma literatura de valor e que em pouco tempo, mesmo que no seja objetivo
daqueles que a produzem, estar no centro das atenes acadmicas e cannicas por sua
80
importncia para a poesia contempornea brasileira.
A multiplicidade cultural se acentua no sculo XXI com o advento da internet, por
mais que nem todos ainda tenham acesso, o nico meio de ingresso a informao
disponvel a todos, sem que haja mediao daquilo que se prope a pesquisar. Esse meio
de comunicao um forte aliado ao artista contemporneo, principalmente ao perifrico,
por ser o nico espao miditico disponvel a ele, no entanto, teremos dentro desse
cenrio, muitas ofertas de literatura. Muitos poetas e escritores buscam por meio dessa
mdia a divulgao de seus trabalhos. Diante dessa demanda, encontraremos as mais
variadas produes de poesia contempornea, conforme Clia Pedrosa:
Da poesia de nosso tempo tem sido reafirmada com insistncia sua
heterogeneidade, avaliada ento de um duplo modo: ora como
decorrncia de uma perda - da capacidade de unificao da vontade de
arte em torno de um mesmo e forte desejo utpico e uma mesma e clara
conscincia sobre o novo; ora, ao contrrio, como decorrncia de um
ganho evolutivo, do autoritarismo canonizante e elitista moderno ao
liberalismo ps-moderno, onde tudo convive, onde todos os conflitos
se negociam. (PEDROSA, 2006).
Diversos saraus existentes no Brasil so declarados inspirados naquele que fora
criado por Vaz e Pezo, todavia, ao que nos parece a tendncia que esses saraus se
espalhem por todo o territrio nacional e ultrapasse as barreiras da periferia. Contrariando
os preceitos literrios, uma vez que a literatura se mantm viva e atualizada fora da
academia, reinventado o olhar sobre o poeta ps- moderno que hoje advm do espao
da periferia e autointitulado como produtor de literatura perifrica.
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82
83
A POLTICA DO CUIDADO:
TRADIO E REMIXAGEM
Rafaela Scardino(UFES)
1
Resumo: Em seu livro La fiesta vigilada, o escritor cubano Antonio Jos Ponte prope uma
leitura remixada do romance Nosso homem em Havana, do britnico Graham Greene. Em
sua verso do texto, Ponte narra sua insistncia em permanecer em Cuba mesmo com
todas as dificuldades impostas a seu trabalho como escritor e a suspeita das autoridades de
que seja uma espcie de espio a servio da comunidade de cubanos exilados que se
opem ao regime castrista. A escolha por permanecer no pas a escolha pela relao de
cuidado e preservao da tradio. A partir da leitura de Ponte, buscamos analisar como a
remixagem, processo de apropriao de uma obra j existente e sua reconfigurao e
transformao em novo produto cultural, atua como dispositivo propiciador de
deslocamento discursivo, convocando fala o outro, aquele que est margem de um
discurso estabelecido. Para tanto, analisaremos como se d a apropriao dos signos de
argentinidade pelos artistas do grupo de techno tango Gotan Project, formado em Paris
sob o signo do exlio, que, em seu primeiro lbum, atravs da remixagem de trechos de
discursos de Ernesto Guevara e Eva Pern, reinterpreta elementos da tradio argentina
deslocando-os e reinserindo-os numa lgica outra: a do mercado cultural. Sua ligao com
a tradio , tambm, um processo de reconfigurao e a retomada de temas e personagens
histricos funciona como uma presentificao do passado, que anula instncias temporais,
atuando no sentido da instaurao de um presente expandido, que pode reativar elementos
passados sem o perigo de ter, obrigatoriamente, de transformar-se num futuro desconhecido.
Palavras-chave: Tradio; Remixagem; Deslocamento.
Em A festa vigiada, Antonio Jos Ponte prope como ttulo de seu primeiro captulo
Nuestro hombre en La Habana (remix). NossohomememHavana um conhecido
1
RafaelaScardino DoutorandapelaUniversidade Federal do Esprito Santo. Email: rafaelascardino@yahoo.com.br .
84
romance de espionagem do escritor britnico Graham Greene, mas , tambm, a forma
como o prprio Ponte
2
intitulado por seus amigos escritores que deixaram a ilha. O
livro de Greene narra os percursos de James Wormold, um cidado ingls que possui
uma loja de aspiradores de p em Havana e que, sem qualquer experincia prvia,
designado espio a servio do governo britnico, escrevendo relatrios ficcionais sobre
figuras desimportantes com as quais tem contato em Havana. Agindo assim, escreve
Ponte, o espio Wormold no faz nem mais nem menos que o trabalho de um escritor
de fico (PONTE, 2007, p. 54)
3
.
Em sua verso remixada do romance, Ponte narra sua insistncia em permanecer em
Cuba mesmo com todas as dificuldades impostas a seu trabalho como escritor (neste
captulo, conta de seu desligamento compulsrio da Unio de Escritores, o que lhe
converteria num fantasma), e a suspeita das autoridades de que seja uma espcie de
espio a servio da comunidade de cubanos exilados que se ope ao regime castrista.
Havia permanecido em Cuba para o cultivo de uma literatura nacional (PONTE, 2007,
p. 23)
4
, afirma em resposta a amigos escritores que questionam sua permanncia. A
escolha por permanecer no pas a escolha pela relao de cuidado e preservao da
tradio, tarefa pela qual lhe so agradecidos os que partiram. Seguindo a descrio da
escrita de um texto de apresentao a um de seus livros de ensaios sobre os escritores
ligados revista Orgenes por parte de um escritor exilado, em que este agradece sua
paixo por esses velhos escritores nacionais (PONTE, 2007, p. 23)
5
, Ponte narra os
anos finais de sua av, j bastante debilitada. Traa paralelos entre os cuidados com sua
av e os cuidados com a literatura nacional:
O que B. agradecia ao apresentar meu livro era o trabalho feito at o
desaparecimento de uns velhos escritores nacionais.
Nosso homem em Havana, M. tinha me chamado, e se toda a misso
residia em ajudar uns velhos a morrer, era hora de desmantelar o
escritrio e ir-me.
Hora de abandonar as runas de Havana
6
.
Porque todos sabem que o irmo que cuida dos pais, perde, com a morte
desses, grande parte da considerao (PONTE, 2007, p. 31-32)
7
.
2
O livro de Ponte se situanumentre-lugar de gneros, deslocando-se entre o romance, o texto de memriae o ensaio. Dessa
forma, podemos traar paralelos entre o autor e o narrador, que se apresentacomo sendo o prprio Ponte.
3
Como o livro no contacomedio brasileira, traduzo as passagens literalmente e indico emnotao texto original para
referncia. No original: no hace ni ms ni menos que el trabajo de un escritor de ficcin.
4
No original: Me habaquedado en Cubaparael cultivo de unaliteraturanacional.
5
No original: pasin por esos viejos escritores nacionales.
6
Quando o livro publicado, Ponte jestno exlio, naEspanha.
7
No original: Lo que B. agradec aal presentar mi libro erael trabajo hecho hastaladesaparici n de unos viejos escritores
nacionales. Nuestro hombre en LaHabana , me haballamado M., y si todalamisi n resid aen ayudar amorir unos viejos,
erahorade desmantelar laoficinay largarme. Horade abandonar las ruinas de LaHabana. Porque es bien sabido que el
hermano que velapor los padres pierde, alamuerte de stos, gran parte de laconsideracin.
85
Seguindo a remixagem de NossohomememHavana, outra contiguidade assinalada
por Ponte a que existe entre espio e fantasma. Comenta as afirmaes de Edith
Wharton de que o cinema e o rdio banalizavam o assombro que antes era reservado s
criaturas fantasmagricas e o alegado fim das histrias de espies com a queda do muro
de Berlim, para vaticinar que espies e fantasmas se negam a desaparecer, pois
[p]ersistem por serem feitos de medos essenciais. Para seguirem vivos,
lhes suficiente alguma fronteira. E nossa faculdade de considerar
perigosa toda alteridade, nossas suspeitas cifradas ao outro lado de
qualquer limite, nos fariam supor novos fantasmas e novos agentes
secretos.
Caiu um muro, mas quantas fronteiras no permanecem de p. A
eletricidade no faz marcar de uma outra maneira o perene contraste
entre claridade e sombra. Por isso, fantasma e espio continuam vindo,
visitando-nos, desde os nacionalismos e desde a morte (PONTE, 2007,
p. 40)
8
.
Podemos considerar o espio como o herdeiro, num mundo marcado por guerras e
nacionalismos, do detetive seria a contrapartida pblica, ainda que permanea invisvel,
do privateeye(como so chamados os detetives particulares em lngua inglesa, lngua que
produziu no apenas a maior e mais aclamada parte dos romances policiais como tambm
dos de espionagem). Pois espies no podem trabalhar para pessoas comuns, e sim para
agncias governamentais, da a referncia a nacionalismos feita por Ponte. Mais adiante,
escreve que
Greene havia chegado a calibrar quanto tm em comum espio e
romancista, pois ambos observam e escutam com dissimulao, buscam
motivos, analisam sujeitos e, empenhados em servir ptria ou
literatura, carecem de escrpulos (PONTE, 2007, 216-217)
9
.
Alm de aproximar a figura do espio do escritor, Ponte tambm os aproxima dos
fantasmas. E assim como os espies so invisveis, tambm o so os fantasmas. Estrutura
virtual, invisvel, porm paralela, contgua a outra, que no tem, entretanto, efetividade
emprica. Ponte considerado um espio pelo poder oficial e, portanto, transformado
em fantasma: assistindo um programa de televiso em que se entrevistava ao presidente
8
No original: [p]ersisten por estar hechos de miedos esenciales. Paraseguir vivos, tienen suficiente con algunafrontera. Y
nuestrafacultad de entender peligrosatodaalteridad, nuestras sospechas cifradas al otro lado de cualquier lmite, nos harn
suponer nuevos fantasmas y nuevos gentes secretos. Cay un muro, pero cuntas fronteras no permanecen en pie. La
electricidad no hace ms que marcar de otramanerael perene contraste entre claridad y sombra. Por lo que fantasmay espa
continan viniendo, visitndonos, desde los nacionalismos y desde lamuerte.
9
No original: Greene haballegado acalibrar cunto tienen en comn espay novelistadesde que ambos observan y escuchan
con disimulo, buscan motivos, analizan sujetos y, empeados en servir alapatriao laliteratura, carecen de escrpulos.
86
da UNEAC, o v dizer, de uma revista literria organizada por cubanos exilados, que tal
publicao conta com um homem em Havana. Olhou ameaadoramente a cmera,
continua Ponte, e pareceu, por um instante, que ia pronunciar o nome desse agente,
meu nome. Mas no o fez, posto que assim exige o cdigo de tratamento de fantasmas
(PONTE, 2007, p. 50)
10
.
Alguns fantasmas, no entanto, recobrariam sua carnalidade, como aconteceu com Virglio
Piera, antigo fantasma sobre quem escreve que agora se publicava plenamente a obra do
velho escritor, companhias teatrais montavam suas peas e haviam reaparecido os inditos
que ficaram nas mos da polcia (PONTE, 2007, p. 45)
11
. Poderamos dizer que Piera foi
recarnalizado, reincorporado por um discurso outro acerca de sua figura e de sua obra,
remixado, para atermo-nos ao vocabulrio de Ponte. A remixagem de que nos fala Ponte pode
ser considerada uma das estratgias de deslocamento, proposta poltica de insero do outro
na literatura. Deslocar , tambm, poder dizer de outro lugar; poder falar a partir das margens
da circulao econmica e cultural. Ricardo Piglia, em seu artigo Uma proposta para o
prximo milnio (2012), apresenta o deslocamento como uma instncia discursiva que permite
dar fala queles a quem , muitas vezes, negada voz. Seguindo esta linha de pensamento,
cabe dizer que outros autores contemporneos, como o argentino Ricardo Piglia, tambm
remixam, no apenas, no caso de Piglia, atravs de seu particular trabalho com as citaes,
que funcionariam como samples, mas atravs de tcnicas de remixagem de seus prprios
textos. Na obra de Piglia, a remixagem se d atravs de estratgias de deslocamento, que
desterritorializam discursos de legitimao e de estabelecimento do poder (estatal, letrado,
cultural). O deslocamento para o qual desejamos voltar nosso olhar aquele que pode ser
compreendido como estratgia criativa ele mesmo, como uma forma de desterritorializar
imagens estabelecidas dos sujeitos e de seus papis sociais. O deslocamento que desejamos
destacar o da criatividade, aquele que prope sadas, novas formas de fazer e de viver.
A literatura, a prtica literria, tem, atravs de tais estratgias, reafirmado e
reassegurado seu carter fundamentalmente poltico: criar alternativas ao discurso do
poder, deslocando-o. O deslocamento que pode ser aproximado no apenas da
remixagem, mas tambm da desterritorializao das literaturas menores, conforme Deleuze
e Guattari (2003) seria a forma com a qual a literatura, tanto em termos de produo
(o processo de escrita), como de circulao, exerceria a oposio a discursos estabelecidos
de poder, tanto de dominao estatal quanto cultural, falando sempre a partir das margens,
fazendo do no-lugar seu espao de circulao. Conforme definio de Piglia, o
deslocamento consiste no ato de ir em direo ao outro, fazer com que outro diga a
verdade do que [se] sente ou do que aconteceu esse deslocamento, essa mudana
10
No original: Mir amenazadoramente alacmaray pareci, por un instante, que ibaapronunciar el nombre de ese agente,
mi nombre. Pero se cuid de hacerlo, puesto que as lo exige el cdigo de tratamiento de fantasmas.
11
No original: ahorase publicabaen pleno laobradel viejo escritor, compaas teatrales montaban sus piezas y haban
reaparecido los inditos que quedaran en manos de lapolica. interessante notar que nenhumnome de escritor cubano
(mesmo os estabelecidos e incorporados ao discurso oficial) mencionado no texto, o que acentuasuaproximidade aos
espies, cujaidentidade deve permanecer secreta.
87
funciona como um condensador da experincia
12
. O narrador da proposta poltica de
Piglia afasta-se, assim, daquele tradicional, descrito por Benjamin, que oferece conselhos.
Sua atuao pela manuteno da experincia consiste em deslocar-se, dar espao voz
do outro. Para Piglia, o deslocamento seria uma forma de transmitir a experincia, no
apenas informar sobre ela; para tanto, afirma, preciso estabelecer uma relao nova
com a linguagem dos limites
13
aquela que busca dizer da experincia e da dor. O
deslocamento implica, portanto, a insero do outro na narrativa: deixar que fale esse
outro que diz, tambm, do sujeito que narra; encontrar no outro algo que o identifique
ao eu, que lhes seja comum, ainda que esse algo seja a dor.
A remixagem o processo de apropriao de uma obra j existente, ou de algum
elemento de tal obra, e sua reconfigurao e transformao em novo produto cultural.
Muito comum na msica eletrnica, o sampling uma das principais tcnicas associadas
remixagem. Atravs da apropriao de uma amostra musical ou sonora, num sentido
mais amplo, como veremos a seguir , muitas vezes modificada ao ponto de tornar-se
irreconhecvel, o DJ trabalha o material musical de que dispe de forma a ressignificar o
que foi sampleado, alm de adicionar elementos musicais prprios, como nova letra,
arranjos e performances instrumentais que se relacionam, no entanto, de forma intrnseca
com o trecho sampleado, numa relao que poderamos aproximar da intertextualidade.
comum, tambm, que toda a faixa esteja baseada no sample, como seu elemento constitutivo
principal, como o caso de duas faixas do disco de estreia do grupo de techno tango
Gotan Project. Fundado em Paris sob o signo do exlio o grupo formado por um
argentino, um suo e um francs filho de estrangeiros imigrantes , o grupo traz, j no
nome, o deslocamento a que submetero o gnero musical mais rapidamente associado
Argentina. Formado a partir do vesre, a gria lunfarda de inverso da ordem das palavras,
Gotan Project prope em seu nome no apenas o deslocamento do tango feito de dentro,
pois o lunfardo no pode ser dissociado das milongas onde o tango porteoganhou forma,
mas tambm a instabilidade como um de seus fundamentos: trata-se de um projeto, algo
ainda no acabado, cuja forma pode ser reconfigurada a qualquer momento.
O primeiro singleda banda, anterior ao lanamento de seu primeiro lbum, La
revancha del tango, uma verso da conhecida msica Vuelvo al sur, de Astor Piazzola e
Fernando Solanas, msica tema do filme Sur, dirigido pelo segundo, em que retratada a
volta democracia e o fim do exlio. Piazzola, como sabemos, considerado o principal
nome do nuevo tango. A revanche proposta pelo ttulo do lbum, assim como a volta
destacada neste primeiro single, propem uma retomada do tango a partir de dentro: a
volta no de um tango histrico, mas um gnero musical em profundo dilogo com
seu tempo e com as circunstncias de sua produo e circulao.
No lbum de estreia, como j dissemos, destacamos os temas Queremos paz e
12
PIGLIA, R. Umapropostaparao novo milnio, op. cit., p. 03. No original: Ir haciaotro, hacer que el otro digalaverdad de
lo que siente o de lo que hasucedido, ese desplazamiento, ese camino funcionacomo un condensador de laexperiencia.
PIGLIA, R. Unapropuestaparael nuevo milenio, op. cit., p. 02.
13
PIGLIA, R. Umapropostaparao novo milnio, op. cit., p. 02. No original: unarelacin nuevacon el lenguaje de los lmites.
PIGLIA, R. Unapropuestaparael nuevo milenio, op. cit., p. 02.
88
El capitalismo forneo. O primeiro baseado em samples do discurso de Ernesto
Guevara na ONU, em 1964. O segundo traz, repetidamente e como que vindo do alm,
o sintagma el capitalismo forneo, retirado de um discurso de Eva Pern pronunciado
em 1948. Assim, o grupo reconfigura e reatualiza elementos de destaque da cultura
argentina do sculo XX: o tango, El Che e Evita. Sua ligao com a tradio , tambm,
um processo de remixagem da mesma. Diferentemente de Ponte, cuja relao com a
tradio a de cuidado e manuteno, colocando-se no lugar do filho que permanece na
casa paterna at a morte dos genitores, Gotan Project reinterpreta elementos da tradio
argentina, deslocando-os e reinserindo-os numa lgica outra: a do mercado cultural.
A retomada de temas e personagens histricos existe, ainda, no disco, uma faixa
que dialoga com os desaparecimentos da ltima ditadura militar argentina
14
funciona
tambm como recarnalizao destes fantasmas, numa presentificao do passado, como
apontado por Gumbrecht (1998), que anula instncias temporais, atuando no sentido da
instaurao de um presente expandido, que pode reativar elementos passados sem o
perigo de ter, obrigatoriamente, de transformar-se num futuro desconhecido.
O caso de Evita particularmente interessante. Hans Ulrich Gumbrecht nos lembra
do fascnio exercido pela voz desta ex-atriz, cujas fotografias mais emblemticas mostram-
na na frente de um microfone, mas no podemos ignorar sua apropriao pela cultura
dita de massas, atravs do musical Evita, um grande sucesso da Broadway, e do filme de
mesmo ttulo, protagonizado por Madonna, uma das maiores estrelas pop de nossos
tempos. Interessa-nos destacar, no entanto, como apresentada, se assim podemos dizer,
a voz de Evita, distorcida por ecos, como se evocada do alm, em franca oposio
claridade da voz reproduzida de Guevara. como se Evita, talvez ainda mais reconhecvel
como um smbolo da argentinidade que o guerrilheiro sempre associado Revoluo
Cubana, devesse adquirir uma aura, ou seja, uma presena, que a protegesse da
simples apropriao (e tambm da fetichizao que acomete as mercadorias)
15
.
Eva era adorada por seus descamisados com o mesmo ardor com que era odiada
pelos opositores do regime peronista. Para o povo, escreve Beatriz Sarlo,
seu corpo aurtico, no sentido que tem essa palavra nos textos de
Walter Benjamin. Produz autenticidade s pela prpria presena; os que
conseguem v-lo sentem que sua relao com o peronismo est
perfeitamente encarnada e nica (SARLO, 2005, p. 89).
Assim, sua presena assume caractersticas msticas ligadas, originalmente,
noo de aura , o que justificaria as imagens de Eva vestida como a Virgem Maria que
circularam aps a sua morte.
14
A faixapoca inspiradanabuscapelos filhos dos desaparecidos, especialmente nabuscado poetaJuan Gelman por sua
neta, nascidaemcativeiro, aquemencontrou em2000. (Cf. BUCH, 2012).
15
Sobre o fascnio exercido pelaimagemde Evita, escreve Beatriz Sarlo: O segredo de Eva umdeslocamento. Seu carter
excepcional umefeito do forado lugar, que prefere silenciar o bvio (o fato de que elavinhade foradaclasse, do sistema),
e suas qualidades, insuficientes numcenrio (o artstico), tornavam-se excepcionais emoutro cenrio (o poltico) (SARLO,
2005, p. 24).
89
Como sabemos, a memria e o corpo de Eva foram disputados morte atravs de seu
embalsamamento
16
. Seu corpo tornou-se patrimnio poltico e memorial, requerido por
diversos herdeiros do peronismo. Sobre a briga pelos restos de Eva, escreve Beatriz Sarlo:
Ao contrrio do corpo material do rei, que desaparece naquele de seu
sucessor, o regime peronista no tinha sucesso hereditria, e o golpe
de Estado interrompeu brutalmente a continuidade poltica. Mas ali
estava, perfeito, com a indelvel perfeio do petrificado, o corpo de
Eva, que continuava a ser duplo: os restos materiais conservados no
auge de sua beleza (que a morte transformara em sublime) e a
representao de uma autoridade e de um tipo de regime. Tanto o amor
como o dio poltico identificaram a mesma coisa naquele corpo, que
as duas faces quiseram possuir para sempre (SARLO, 2005, p. 109).
Destacamos mais uma vez a importncia da voz gravada de Evita, para voltar ao
texto de Ponte, quem escreve, significativamente entre parnteses, que:
(A relao entre inovaes tecnolgicas e espectralidades mostrou-se
evidente para os prprios inventores. Ao escutar sua voz na primeira
gravao fonogrfica, Edison sentiu um terror prximo ao que desperta
o sobrenatural. Um colega seu se referia ao fongrafo como
embalsamador de sons. E muitos jornais norte-americanos,
empenhados em celebrar o aparecimento de tal inveno, lamentaram
sua demora. O fongrafo chegava tarde, pois no se poderiam conservar
as vozes de seres sepultados pouco antes. Resultava suspeitamente
pstuma toda voz gravada) (PONTE, 2007, p. 35)
17
.
Retornamos obra de Ricardo Piglia, quem apresenta operaes de deslocamento por
toda a sua obra literria, e tambm em seus textos terico-crticos, permeando a forma
mesma como aborda a literatura e a tradio em que se insere. Caberia dizer que o deslocamento,
mais que um tema abordado, compe a estrutura dos textos, atuando como mtodo de
trabalho. Os textos, dessa forma, desterritorializam-se, multiplicam-se, e sua circulao e a
multiplicidade de leituras potencializada, como numa forma de desestabelecer a prpria
fala autoral, e de questionar a propriedade (autoridade) daquele que escreve e publica. Em
seu romance A cidadeausente, existe uma mquina geradora de relatos que construda a partir
16
interessante notar que, apartir do sculo XX, o embalsamamento foi reservado achefes de Estado, como Lnin, Mao Ts-
tung e diversos papas. Mais recentemente, tivemos anotciareferente aos planos de embalsamar o corpo do ex-presidente
venezuelano Hugo Chvez. NaArgentina, no entanto, coubeaEvitaser embalsamadaeter seu corpo exposto (e, posteriormente,
roubado e expatriado), enquanto Pern, talvez alertado pelacontrovrsialigadaao destino do corpo de suasegundamulher,
deixou ordens paraque no o embalsamassem.
17
No original: (Larelacin entre innovaciones tecnolgicas y espectralidades se hizo evidente desde los propios inventores. Al
escuchar su voz en laprimeragrabacin fonogrfica, Edison sinti un terror prximo al que despiertalo sobrenatural. Un
colegasuyo se referaal fongrafo como embalsamador de sonidos. Y muchos peridicos estadounidenses empeados en
celebrar laaparicin de invento as, lamentaron su tardanza. El fongrafo llegabatarde pues no podran conservarse las voces
de seres sepultados poco antes. Resultabasospechosamente pstumatodavoz grabada).
90
da memria de Elena, a mulher morta de Macedonio (um de seus criadores). Sua aparncia
descrita como sendo semelhante de um fongrafo e, em seu monlogo final, ela mesma se
descreve como um cadver embalsamado. tambm a mquina quem aproxima sua imagem
da de Eva, duas mulheres a quem foi impossibilitada a morte:
Quando esvaziaram seu corpo e a embalsamaram, ficou assim, igualzinha,
uma boneca com o relojinho no pulso, to magra que a pulseira no fechou,
e ela enfiada numa caixa, em cima de um armrio da CGT, coberta com
uma manta, porque os caras da marinha queriam jog-la no rio, funde-la.
Uma mulher que no deixaram morrer em paz, ela tambm num museu,
sabe-se l o que estava sonhando quando morreu (PIGLIA, 1997, p. 135)
18
.
Ambas devem converter-se em repositrio de memrias (e sentimentos, esperanas)
coletivas. A Eva convergem os diversos (e divergentes) movimentos que reclamam a
herana peronista e que se organizaram aps o golpe de Estado de 1955; maquina
converge esta memria alheia, interminvel (PIGLIA, 1997, p. 137), o que, no entanto,
no a impossibilita de continuar a narrar e a transmitir experincia.
Referncias
BUCH, Esteban. El proyecto tango de Gotan Project. In: Revista Afuera. Ano VII, N.
12, jun. 2012. Disponvel em http:/ / www.revistaafuera.com/ articulo.php?id=169.
Acesso em 13 de set. 2013.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Kafka: para uma literatura menor. Trad. Rafael
Godinho. Lisboa: Assrio & Alvim, 2003.
GUMBRECHT, Hans Ulrich. Modernizaodos sentidos. Trad. Lawrence Flores Pereira.
So Paulo: Editora 34, 1998.
PIGLIA, Ricardo. A cidadeausente. Trad. Srgio Molina. So Paulo: Iluminuras, 1997.
______. Uma proposta para onovomilnio. Trad. Marcos Visnadi. Lisboa, Buenos Aires:
Coletivo Cho da Feira, 2012. Disponvel em <http:/ / www.chaodafeira.com/ wp-
content/ uploads/ 2013/ 05/ uma-proposta.pdf>. Acesso em 17 set. 2013.
PONTE, Antonio Jos. La fiesta vigilada. Barcelona: Anagrama, 2007.
SARLO, Beatriz. A paixoea exceo: Borges, Eva Pern, Montoneros. Trad. Jos Marcos
Mariani de Macedo et alli. So Paulo; Belo Horizonte: Companhia das Letras; Editora
UFMG, 2005.
18
O corpo de EvaPern foi exposto visitao pblicaaps suamorte. Aps o golpe de 1955, foi sequestrado pelos apoiadores
do golpe e desapareceu por dezoito anos. O reaparecimento de seu corpo foi umadas exigncias dos sequestradores do ex-
presidente Aramburu, em1970. O responsvel pelo sequestro erao grupo guerrilheiro Montoneros, do queal faziaparte o poeta
Juan Gelman, e que seriaumdos principais opositores do regime militar instalado em1976. Sobre o corpo conservado de Eva,
escreve Beatriz Sarlo (2005): Sobre o carter imorredouro desse corpo iase fundar umamitologiapolticapoderosssima. Por
isso, deviaser disputado morte e conservar aperfeio de suabeleza. O corpo embalsamado foi esvaziado do contedo
orgnico, de vsceras e humores, e transformado emcarcaa. Suporte do que tinhasido emvida (p. 108). Comentaaindafotos
emblemticas de Eva umade suajuventude e outrajdo final de suadoena, mas aindaexercendo funes pblicas ,
postas emcirculao emmomento prximo asuamorte, em1952. O evitismo juvenil revolucionrio dos anos vindouros,
quando se cantou que se Evitavivesse, seriamontonera, recolheu essaiconografiaporque nelaencontrou dois temas: a
juventude transparente e o vigor davontade polticacontratodos os obstculos (SARLO, 2005, p. 106).
91
A REPRESENTAO DA IDENTIDADE
DIASPRICA NA FICO DE JHUMPA LAHIRI
1
ShirleydeSouza GomesCarreira (UNIABEU)
2
Resumo: A migrao uma condio natural da experincia humana; no entanto, a
motivao para esse deslocamento pode ter origens diversas: catstrofes, a necessidade
de sobrevivncia, a busca da estabilidade econmica ou mesmo perseguies de ordem
poltica ou religiosa. A literatura indiana contempornea em lngua inglesa rica em
representaes de identidades diaspricas, ou seja, em personagens que experimentam o
exlio, forado ou voluntrio, e passam por uma crise identitria decorrente do choque
cultural. Na perspectiva dos Estudos Culturais, com particular relevncia para esta
comunicao, o conceito estrito de dispora se apoia sobre uma concepo binria de
diferena; est fundado sobre a construo de uma fronteira de excluso e depende da
construo de um outro, porm, as configuraes sincretizadas da identidade cultural
requerem a noo derridiana de diffrance, uma diferena que no funciona atravs dos
binarismos. O grande dilema do migrante, ou seja, a tenso dialtica entre a tradio e a
traduo, passa a ser compreendido sob outro prisma: o da necessidade de habitar, no
mnimo, duas identidades, falar duas linguagens culturais, de traduzir e negociar entre
elas. O propsito deste trabalho analisar a representao do imigrante na fico de
Jhumpa Lahiri, a fim de demonstrar como ela focaliza a questo da diferena cultural e
os processos de formao de identidades hbridas, deslocando a crise identitria tpica
do imigrante de primeira gerao para outra esfera: a dos seus descendentes. Por ser uma
imigrante de segunda gerao, Jhumpa Lahiri imprime nuances prprias dialtica entre
tradio e traduo, ao expor os conflitos inerentes a uma identidade reconhecidamente
hbrida, fruto de negociaes entre diferentes culturas.
1
Este artigo resultade umapesquisafomentadapelaFAPERJ.
2
Shirley de SouzaGomes Carreira ProfessoraTitular pelaUNIABEU. Email: shirleysgcarr@gmail.com
92
Palavras-chave: Identidade. Diferena. Choque cultural.
Human nature will not flourish, any more than a potato, if it be planted
and replanted, for too long a series of generations, in the same worn-out
soil. My children have had other birthplaces, and, so far as their fortunes
may be within my control, shall strike their roots into unaccustomed
earth.
Nathaniel Hawthorne
3
1. Uma reflexo sobre o conceito de dispora: guisa de introduo
Os grandes deslocamentos humanos figuram como o lado visvel de fenmenos
invisveis e, quando se intensificam, indicam que algo est ocorrendo nos bastidores da
Histria. Segundo Goldberg (1997, p.21) a migrao uma condio natural da experincia
humana; no entanto, a motivao para esse deslocamento pode ter origens diversas:
catstrofes, a necessidade de sobrevivncia, a busca da estabilidade econmica ou mesmo
perseguies de ordem poltica ou religiosa.
O vocbulo dispora, oriundo do grego , que, por um longo tempo, foi
usado para referir-se disperso do povo hebreu no mundo antigo, contemporaneamente
se refere a todas as formas de deslocamento de populaes humanas (SCHNAPPER,
2001).
Em Reflexes sobre o exlio, Said (2003, p.47) afirma que o sculo XX ,
efetivamente, a era do refugiado, da pessoa deslocada, da imigrao em massa. Tendo
o seu conceito primeiro expandido, a dispora se transformou num dos conceitos centrais
para a compreenso das novas formas institucionais que assumem os novos atores coletivos
transnacionais num mundo globalizado.
Em Global Diasporas, Robin Cohen (1997, p.1-2) afirma que os estudos da dispora
passaram por quatro fases: a primeira, ligada interpretao original da palavra, focalizou
a disperso judaica e, pela proximidade da situao histrica, a africana e palestina. A
segunda, a partir de 1980, diz respeito a um uso metafrico da palavra dispora, uma
vez que abrange categorias diversas, como expatriados, exilados polticos, imigrantes e
minorias tnicas e raciais. A terceira, iniciada na segunda metade dos anos noventa, surge
como uma reao expanso do conceito. Sob a influncia do ps-modernismo, houve
uma tentativa de desconstruo de elementos cruciais para o conceito de dispora: as
noes de terra natal e de comunidade tnica e religiosa. Por fim, Cohen afirma que,
3
A naturezahumanano irprosperar, mais do que umabatata, se for plantadae replantada, ao longo de geraes, no mesmo
solo desgastado. Meus filhos tiveramoutros locais de nascimento, e, tanto quanto seus destinos podemestar sob o meu
controle, ho de lanar razes emterradescansada.
93
na contemporaneidade, a questo da desterritorializao e da fluidez de identidades
continua em foco, uma vez que eventos histricos, de alguma forma, voltam a reacender
as discusses em torno do sentido de pertencimento.
Para Safran (1991, p.83-84), a dispora caracteriza-se pela disperso de um grupo de
um centro original para duas ou mais regies perifricas ou estrangeiras, marcada pelas
seguintes caractersticas: a manuteno de uma memria coletiva; a existncia de uma
perspectiva comum e de uma viso mtica da terra natal; a crena de que a aceitao
plena na sociedade hospedeira no possvel; respeito pela terra natal ancestral como o
lar verdadeiro, ao qual um dia retornar; o compromisso com a manuteno ou restaurao
da terra natal, sua segurana e prosperidade; e uma relao pessoal ou indireta com a
terra natal por meio de uma conscincia tnico-comunitria.
Cohen (1999, p.274) amplia o conceito de dispora adicionando s caractersticas
listadas por Safran a expanso para alm de uma terra natal procura de trabalho, em
busca de comrcio ou por futuras ambies coloniais; o senso de empatia e solidariedade
com membros de mesma etnia em outros locais de assentamento, e a possibilidade de
uma vida peculiar, at mesmo enriquecedora e criativa, nos pases anfitries que apresentam
uma tolerncia para o pluralismo.
Na perspectiva dos Estudos Culturais (HALL, 2008, p.32-33), com particular
relevncia para este artigo, o conceito fechado de dispora se apia sobre uma concepo
binria de diferena; est fundado sobre a construo de uma fronteira de excluso e
depende da construo de um outro, porm, as configuraes sincretizadas da
identidade cultural requerem a noo derridiana de diffrance, uma diferena que no
funciona atravs dos binarismos.
Assim, os estudos contemporneos sobre globalizao e cultura, que enfatizam o
carter hbrido, fluido, cambiante, das novas formas de identidade, apoiam-se no conceito
de dispora para construir um referencial em torno do qual poderiam se organizar e
explicar as identidades de grupos marginais nos pases avanados do mundo
contemporneo; incluindo os fenmenos relativos s migraes humanas dos ex-pases
coloniais para as antigas metrpoles.
Rushdie (1991, p. 277-8) afirma que um imigrante sofre, tradicionalmente, uma
tripla ruptura: ele perde seu lugar antropolgico
4
, adota um idioma diferente e encontra-
se em um meio ambiente em que os cdigos sociais no s divergem dos seus, mas
podem, s vezes, ser desagradveis ou mesmo ofensivos. As razes, o idioma e as
normas sociais so, assim, trs importantes elementos constituintes da identidade cultural.
Ao neg-los, o imigrante compelido a encontrar novos meios de descrever-se e definir-
se como indivduo (CARREIRA, 2004, p.1).
4
Consideramos aqui adefinio de Marc Aug, isto , local de existncia, residnciae trabalho, que e simultaneamente
princpio de sentido paraaqueles que o habitame princpio de inteligibilidade paraquemo observa (AUG, 1995, p.51).
94
Com efeito, um aspecto fundamental da experincia migratria a redefinio das
identidades culturais e nacionais, que ocorre quando os indivduos deixam uma sociedade
ou uma cultura e tornam-se parte de outra.
Considerando que os processos de configurao de identidades nas disporas
contemporneas no so uniformes, possvel identificar duas tendncias distintas no
que diz respeito s identidades culturais: a homogeneidade e a heterogeneidade, atentando-
se para o fato de que na primeira ocorre o predomnio de uma cultura sobre as demais,
enquanto que na segunda h a disseminao da diferena cultural, que pode assumir um
carter positivo ou negativo. O carter positivo aponta para o hibridismo cultural, a
crioulizao, o sincretismo cultural. O negativo relaciona-se ao reforo de identidades
locais, gerando manifestaes identitrias exacerbadas; caso do fundamentalismo religioso
e do racismo.
Segundo Gilroy (1997), os migrantes mantm ligaes com a terra natal por meio
da recordao e do sentimento forte de que h perigos envolvidos no esquecimento do
local de origem. Para o autor, a identidade diasprica contrape-se natureza essencialista
da identidade nacional, pois transcende os referentes que a constituem.
O grande dilema do migrante a tenso dialtica entre a tradio e a traduo. H
que habitar, no mnimo, duas identidades, falar duas linguagens culturais e traduzir e
negociar entre elas (HALL, 1998, p. 89).
A dimenso dessa experincia no acessvel apenas por meio de relatos, da
histria oral, pois a literatura tambm tem se tornado um meio de representao dos
dilemas enfrentados pelos imigrantes nos pases de adoo.
A literatura indiana contempornea em lngua inglesa rica em representaes de
identidades diaspricas, ou seja, em personagens que experimentam o exlio, forado ou
voluntrio, e passam por uma crise identitria decorrente do choque cultural.
O propsito deste trabalho analisar a representao da identidade diasprica na
fico de J humpa Lahiri, mais especificamente em dois contos da coletnea
Unaccustomed earth (2008).
2. Identidades hbridas em ptria de adoo: a fico
de Jhumpa Lahiri
Jhumpa Lahiri nasceu em Londres e foi educada nos Estados Unidos. Filha de
imigrantes indianos, a autora tornou-se conhecida graas a dois livros de contos,
Interpreter of maladies e Unaccustomed earth, e um romance, The namesake, que
obtiveram sucesso de crtica e de pblico.
Embora tenha nascido na Inglaterra e, por motivos bvios, no partilhe a dificuldade
com o idioma, que tpica dos imigrantes, Lahiri escreve textos que transitam no vasto
territrio das relaes interculturais e encontram eco na experincia emprica de leitores
que, sendo igualmente imigrantes, encontram-se na posio inslita de quem est no
limiar de duas culturas diferentes. desse entre-lugar, o terceiro espao mencionado
95
por Bhabha
5
, que seus personagens se enunciam; no na forma de esteretipos, mas
como indivduos, que, em circunstncias particulares, posicionam-se diferentemente
quanto questo da imigrao.
De certo modo, Lahiri assume as caractersticas do escritor migrante definido por
Salman Rushdie em Imaginary Homelands
6
, uma vez que seus livros oferecem um
vislumbre das dificuldades enfrentadas por imigrantes indianos ou seus descendentes,
que, em um processo de crise de identidade, sentem-se incapazes de lidar com o sentimento
de inadequao social.
Em Unaccustomed earth, Lahiri focaliza especialmente a problemtica da
integrao de uma segunda gerao de famlias imigrantes, nascida na Amrica, dividida
entre a manuteno da tradio, imposta pelos ascendentes, e a necessidade da traduo,
a fim de adequar-se ao modo de vida americano.
Os processos inerentes transculturao
7
so elementos sempre presentes na obra
de Lahiri e mostram claramente que a identificao da primeira gerao com o local de
origem diferente daquela das geraes seguintes, uma vez que pautada na memria e
na experincia da ruptura e do deslocamento, gerando a necessidade de formar uma
nova rede social e de negociar novas realidades econmicas, polticas e sociais (BRAH,
1996, p.194).
Um indivduo em parte o resultado de suas prprias experincias e em parte o
produto de uma srie de normas sociais que so internalizadas por meio da memria
coletiva. Assim como o pertencimento a um grupo proporciona material para a memria
e impele o indivduo a lembrar alguns eventos em particular, em detrimento de outros,
os grupos tambm produzem memrias nos indivduos sobre eventos que, na realidade,
estes nunca experimentaram.
Os filhos de imigrantes experimentam essa memria de emprstimo de um modo
mais agudo, devido ao fato de no terem usufrudo de um contato real com a terra de
seus pais.
2.1 Razes em terra estrangeira: Unaccustomed earth
O conto que d ttulo ao livro aborda o conflito interior de Ruma, filha de imigrantes
indianos, nascida na Amrica, que, prestes a ter o segundo filho, recebe a visita do pai
em sua nova casa em Seattle. A visita desperta na protagonista uma profuso de sentimentos,
trazendo tona velhos ressentimentos e uma reflexo profunda sobre a sua relao com
o passado, com os pais e a tradio.
5
Homi Bhabhachamaesse intervalo vazio de terceiro espao: o hiato instantneo entre aestereotipiadalnguae asua
realizao viva, concreta; entre asuaestabilidade hegemnicae suacontingnciano momento emque se estabelecemas
hierarquias de poder.
6
Rushdie, ao falar de si como umescritor migrante, autointitulou-se umhomemtraduzido.
7
O conceito de transculturao considerado como ponto de partidaparaeste trabalho o de mesclade culturas ocidentais e/
ou no ocidentais, que proporcionamumaintensatrocacultural e o surgimento de identidades hbridas.
96
Os pais de Ruma haviam interpretado o seu casamento com um norte-americano e
a mudana de cidade como uma rejeio, como vergonha das prprias razes, agravando
ainda mais uma comunicao ruidosa e intermitente.
Em Seatle, Ruma experimenta o sentido do exlio, pois a nova cidade d-lhe uma
sensao de estranhamento maior do que a que sempre sentira em sua juventude ante a
imposio de costumes e da tradio de um pas que ela nem chegara a conhecer. No
era como Nova York, onde se sentia vontade e podia esquecer tudo o que lhe
incomodava em sua ascendncia. A iminente chegada do pai, agora vivo, renova as
velhas sensaes. De acordo com a tradio indiana, cabe filha cuidar do pai em sua
velhice, mas Ruma no se sente preparada para cumprir o seu dever e teme que seja esse
o motivo da visita.
O pai, que aps a morte da esposa passara a viajar frequentemente, traz de volta o
conflito, mas tambm a reflexo. justamente ele quem a faz perceber que, com a
passagem do tempo, assemelhava-se mais e mais me a quem sempre criticara por sua
subservincia tradio. Jamais havia sido capaz de entender que o apego aos costumes
fora a estratgia adotada pela me para suportar a distncia da famlia e do pas natal.
Em Reflexes sobre o exlio, Said (2003, p.52) faz distino entre os termos exilado,
expatriado e imigrante, a partir do critrio de motivao para o deslocamento, mas
admite que, em qualquer dessas circunstncias, h uma fratura incurvel entre um ser
humano e seu lugar natal, uma estada sofrida no territrio do no pertencer, caracterizada
pelo abandono das razes e do passado. Na desterritorializao, h que recriar em terra
estrangeira o vnculo com a terra natal (CARREIRA, 2011, p.25), o que explica a insistncia
da me da protagonista na manuteno dos valores de sua prpria cultura.
O nascimento de Akash, seu primeiro filho, e a morte da me fizeram com que
Ruma abandonasse de vez o emprego em um escritrio de advocacia e uma promissora
carreira. Sem que percebesse, Ruma abrira mo de uma condio que lhe dava
independncia, assumindo um papel social idntico quele que sempre criticara.
There were mornings she wished she could simply get dressed and walk
out the door, like Adam. She didnt understand how her mother had
done it. Growing up, her mothers example moving to a foreign place
for the sake of marriage, caring exclusively for children and a household
had served as a warning, a path to avoid. Yet this was Rumas life now
(LAHIRI, 2008, p.11)
8
Ao ver o pai, ela percebe que ele e sua me eram pessoas absolutamente diferentes
e que essa diferena tambm sobressaa no seu modo de lidar com a vida em uma nova
terra. A me, a exemplo de muitos imigrantes de primeira gerao, recusava-se a falar o
8
Haviamanhs, que eladesejavapoder, simplesmente, vestir-se e sair pelaporta, como Adam. Elano entendiacomo suame
tinhafeito isso. O exemplo de suame, mudando-se paraumlugar estranho por causado casamento, cuidando exclusivamente
dos filhos e dacasaserviu como umaviso, umcaminho aser evitado. No entanto, aquelaeraavidade Rumaagora.
97
ingls em famlia; o pai era mais flexvel, o que facilitara a assimilao nova cultura.
Ela mesma havia tentado de alguma forma manter um p no passado, ensinando umas
poucas palavras em bengali a Akash, mas o filho crescera e ela no tivera a disciplina
necessria para continuar. Na realidade, o seu mundo era dividido em dois idiomas: o da
infncia, bengali, e o da idade adulta, o ingls, assim como o seu eu cindido.
By now Akash had forgotten the little Bengali Ruma had taught him
when he was little. After he started speaking in full sentences English had
taken over, and she lacked the discipline to stick to Bengali. Besides, it
was one thing to coo at him in Bengali, to point to this or that and tell
him the corresponding words. But it was another to be authoritative;
Bengali had never been a language in which she felt like an adult. Her
own Bengali was slipping from her (LAHIRI, 2008, p. 12).
9
As lembranas das aptides da me como dona de casa fazem-lhe perceber que,
em todo o seu tradicionalismo e apego s razes, ela fora a sua homeland. A palavra
empregada aqui no sentido atribudo por Rushdie em Imaginary homelands (1991): o
lcus onde a identidade ancorada. Lahiri parece enfatizar o fato de que, no tendo uma
terra natal real para recordar, a protagonista busca ancoragem no que h de mais prximo
dela, a prpria me, que assume, assim, um carter simblico.
Descobrir que o pai, em uma de suas viagens encontrara uma mulher bengali por
quem se interessara; ouvi-lo dizer-lhe que deveria repensar a prpria vida, retornando
ao trabalho, descortina aos olhos de Ruma uma realidade impensada: o pai que tinha
diante de si era um desconhecido; algum que se adaptara a uma nova terra pela
necessidade de sobrevivncia, de prover o sustento da famlia. Ao invs de ir morar
com a filha, ele opta pela oportunidade de ver o mundo e viver um novo relacionamento
amoroso.
A sua partida deixa na filha uma certeza: a Amrica exatamente como ela pensava
na sua juventude; a terra onde novas identidades podem ser construdas, pautadas no
presente e no futuro, livres da opresso das amarras de uma memria que j no mais
a sua.
Assim como em Unnacustomed Earth, as outras personagens do livro de contos
homnimo tm perfis diferenciados. Geralmente, os protagonistas so indivduos
hifenados
10
, no vrtice do conflito entre a traduo e a tradio. H personagens que,
9
Agora, Akash jtinhaesquecido o pouco que Rumahaviaensinado do idiomade seus pais quando ele erapequeno. Depois que
ele comeou afalar frases completas o ingls predominou, e faltou-lhe disciplinaparaater-se ao bengali. lmdisso, umacoisa
eraapontar paraisto ou aquilo e dizer apalavracorrespondente, outraeraser autoritria; o bengali nuncatinhasido o idioma
de suavidaadulta. Elamesmajo vinhaesquecendo.
10
Humatendncia, predominantemente norte-americana, de conceber aidentidade de minorias como identidades hifenadas.
Assim, umnegro americano tratado como afro-americano, o que parece, no entanto, ter umefeito inverso ao pretendido,
pois, ao invs de uni-las, mantmaseparao entre duas matrizes culturais distintas.
98
embora relativamente adaptados rotina da vida em outro pas, apegam-se s suas razes,
para trazer de volta a ancoragem necessria manuteno de sua identidade cultural.
Em Reflexes sobre o exlio, Said afirma que os imigrantes tm uma percepo
contrastiva, pois, para um exilado, hbitos, atividades ou mesmo o modo de expressar-se
inevitavelmente reacendem a memria de outro meio ambiente (SAID, 2003, p.186).
No conto Hell-Heaven, Aparna, a me da narradora apega-se a Pranab, um jovem
indiano, estudante do MIT, que encontrara em um passeio, de modo a suportar a falta da
terra natal e a indiferena do marido e da filha, que ignoram a sua luta para conferir a si
mesma aquilo que Marc Aug denomina lugar antropolgico, ou seja, o sentido do
pertencimento.
Casada com Shyamal, um homem que s tem olhos para a prpria carreira, e me
de Usha, uma jovem absolutamente encantada com o estilo de vida norte-americano,
para quem a me representa um modo de vida ultrapassado, Aparna encontra em
Pranab mais do que uma pessoa com quem compartilha lembranas; encontra um
interlocutor.
Seu casamento fora arranjado, de modo a possibilitar a ida de Shyamal para a
Amrica e, consequentemente, Aparna no sentia pelo marido o amor que dedicava
a Pranab.
Anos mais tarde, tentando animar a filha que est desiludida com um relacionamento
amoroso, Aparna revela a Usha a complexidade dos seus sentimentos em relao a
Pranab, cujo casamento com uma jovem americana quase a fizera cometer suicdio, e s
ento a filha consegue realmente compreender a solido materna em terra estrangeira.
com outros olhos que Usha v o longo processo de integrao de Aparna cultura
norte-americana, seu retorno aos estudos, bem como a aceitao de que a filha no era
apenas sua filha, mas tambm filha da Amrica, a terra que os recebera.
Curiosamente, o mundo retratado por Lahiri de certo modo elitista, pois suas
personagens so indianos bem-sucedidos, como Shyamal e Pranab, geralmente cursando
um doutorado nos EUA, e divididos entre o convvio com uma abastada comunidade
bengalesa e o modo de vida americano. O conflito entre os interesses entre diferentes
geraes completam o cenrio.
Assim como Ruma, no primeiro conto a que nos referimos neste trabalho, Usha, a
narradora do segundo, tem igualmente dificuldades para se relacionar com os pais e v
na me uma mulher sem horizontes, limitada, de quem se envergonha.
I began to pity my mother; the older I got, the more I saw what a
desolate life she led. She had never worked, and during the day she
watched soap operas to pass the time. Her only job, every day, was
to clean and cook for my father and me [] when my mother
complained to him about how much she hated life in the suburbs and
how lonely she felt, he said nothing to placate her. If you are so
unhappy, go back to Calcutta, he would offer, making it clear that
their separation would not affect him one way or the other. I began
99
to take my cues from my father in dealing with her, isolating her
doubly. (LAHIRI, 2008, p.76)
11
A exemplo de Pranab, que desafia os pais, casando-se com Deborah e educando as
filhas sem nenhum tipo de vnculo com a ndia, Usha tambm se rebela. Ambos desejam
livrar-se da obrigatoriedade de manuteno de crenas e tradies que no so suas, mas
de seus ancestrais. Para Pranab, o caminho se abre atravs do casamento; para Usha, na
transformao de Deborah em um modelo a ser seguido: o de uma mulher norte-
americana.
A trajetria da famlia de Usha corresponde, assim, a uma estratgia de sobrevivncia
tradutria, que exige uma ressignificao dos smbolos culturais tradicionais. Usha no
se considera sequer hifenada; ela se v como um produto de duas culturas, que, ao se
misturarem, do origem a uma nova identidade, hbrida, porm genuna.
Consideraes finais
Jhumpa Lahiri uma imigrante de segunda gerao e, portanto, imprime nuances
prprias dialtica entre memria e esquecimento, entre tradio e traduo, ao expor os
conflitos inerentes a uma identidade reconhecidamente hbrida, fruto de negociaes
entre diferentes culturas.
A memria sociocultural coletiva dos povos da dispora constitui-se de laos com
uma terra natal distante e idealizada. Lahiri concede a si mesma o privilgio de estabelecer
esses laos de forma diferenciada. O seu estilo de narrar, fruto da transculturao,
transpira a fluidez das identidades alternativas.
Ao ecoar sua dupla voz, de algum que, sendo descendente de indianos, nasceu no
ocidente, ela cria um universo ficcional em que os personagens experimentam um
sentimento paradoxal de atrao e separao da terra natal coletivamente imaginada.
Sentimento compartilhado com a prpria autora, que, em suas entrevistas, no hesita em
afirmar que, como outros escritores migrantes, cria personagens hifenados de modo a
expurgar a sua identidade cindida.
A epgrafe que introduz o livro, uma citao de Hawthorne, sugere que o destino
dos homens pode ser mudado quando eles lanam suas sementes em um solo novo.
Para a autora, esse solo a Amrica.
11
Eu comecei ater penadaminhame; medidaque crescia, eu percebiamais e mais avidadesoladaque levava. Elanunca
trabalharae passavao diaassistindo novelaparamatar o tempo. Suanicaocupao, todos os dias, eralimpar e cozinhar para
meu pai e eu [...] quando minhame reclamavacomele do quanto elaodiavaavidano subrbio e como se sentias, ele nada
diziaparaacalm-la. Se estto infeliz, volte paraCalcut, dizia, deixando claro que aseparao no o afetaria. Eu comecei
afazer o mesmo que ele ao lidar comela, isolando-aduplamente.
100
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v. 17, n.2, 2001. p. 9-36. Disponvel em: <http:/ / www.persee.fr> Acesso em: 28
jun. 2009.
101
A TESE DA EMANCIPAO IDIOMTICA
DE POLICARPO QUARESMA SOB UM
OLHAR DESCOLONIZADOR
FilipeSiqueira Fermino(UFES)
1
Resumo: O presente artigo pretende retomar a proposta da emancipao idiomtica
encontrada na carta de Policarpo Quaresma ao Congresso Nacional, com a proposta
de que o Tupi fosse institudo a lngua oficial do Brasil em substituio lngua
portuguesa, como vemos seguir O suplicante, deixandodeparteos argumentos histricos
quemilitamemfavor desua idia, pedevnia para lembrar quea lngua a mais alta manifestaoda
inteligncia deumpovo, a sua criaomais viva eoriginal; e, portanto, a emancipaopoltica do
pas requer comocomplementoeconsequncia a sua emancipao idiomtica. [...](grifo
nosso, BARRETO, 1991, p. 47-56) A proposta de Quaresma, ainda que considerada
absurda pela sociedade carioca, pode ser analisada como uma poltica de enfrentamento
dominao lusofnica no Brasil e de vis descolonizador. A obra de Lima Barreto,
apesar de ter sido escrita no inicio do sculo XX, estabelece uma questo to grande
que at hoje todo pesquisador de lnguas indgenas no Brasil sente-se debaixo de sua
sombra. Quando Roberto Schwarz trata da questo da formao do Nacional, crtica o
purismo(que) est encarnadona figura dePolicarpoQuaresma, a quemoaf deautenticidadeleva
a seexpressar emtupi, lngua estranha para ele (SCHWARZ, 1987, p.33). Eni Orlandi em
Terra vista (1990) trata do processo de apagamento das identidades indgenas; da
maneira como o europeu nos constri como seu outro, mas, ao mesmo tempo, nos
apaga; e tenta de identificar o lugar do ndio (e sua lngua) na produo dos discursos
da brasilidade, num esforo para dar lugar e voz aos indgenas em contraposio com
a imposio da lngua portuguesa como lngua oficial brasileira. Portanto, sob um
1
Filipe SiqueiraFermino Mestrando pelaUniversidade Federal do Esprito Santo. Email:skiterufes@hotmail.com.
102
olhar descolonizador que retomamos a absurda proposta de Quaresma para pensarmos
at que ponto a emancipao idiomtica insanidade ou necessidade histrica dos
povos colonizados. A instituio da lngua tupi como lngua oficial do Brasil pode no
ter chance alguma de ser aprovada pelo Congresso Nacional; mas, discutirmos: como
a lngua portuguesa foi instituda como lngua oficial; como essa imposio favoreceu
a dominao portuguesa sobre os povos nativos; como essa dominao silenciou as
lnguas indgenas, em especial A lngoa mais falada na costa do Brasil (ANCHIETA,
1595); ainda uma tarefa que est colocada para os dias atuais.
Palavras-chave: Policarpo Quaresma, emancipao idiomtica, descolonizao.
Introduo
O presente artigo pretende retomar a proposta de emancipao idiomtica encontrada
na carta de Policarpo Quaresma ao Congresso Nacional. A obra de Lima Barreto (1991),
Triste Fim de Policarpo Quaresma, tem em seu 4 captulo Desastrosas consequncias deum
requerimento, o episdio em que Policarpo escreveu um requerimento ao Congresso
Nacional solicitando que os parlamentares aprovassem um decreto que institusse o
Tupi-guarani como lngua oficial e nacional do povo brasileiro.
O requerimento entendido como uma piada. Quaresma se torna alvo de chacotas
no Rio de Janeiro, e a proposta de substituir o portugus por uma lngua nativa
definitivamente engavetada.
No queremos neste artigo reerguer essa proposta de Policarpo. No que no
consideremos importante o reconhecimento oficial das lnguas indgenas no Brasil,
semelhana do Paraguai que tem o guarani como lngua oficial ao lado do castelhano.
O que pretendemos retirar todos os possveis sentidos da tese de emancipao idiomtica
que est no requerimento de Quaresma e que o fundo poltico da sua proposta de
oficializao do tupi-guarani.
Analisaremos a obra de Lima Barreto voltando a nossa reflexo para o comentrio
de Roberto Schwarz (1987) em seu artigo Nacional por subtraosobre a proposta de
Quaresma. O comentrio de Schwarz segue um caminho oposto ao que propunha
Quaresma, ao criticar a noo purista com a qual Policarpo enxergava a lngua indgena.
Essa noo resultado dos movimentos indianistas que influenciaram toda a literatura
da poca romntica e pr-modernista.
Em contraposio ao comentrio de Schwarz, traremos a contribuio de Eni Orlandi
(1990), em sua obra Terra vista. Nesse livro, possvel encontrar vrias formulaes
que dialogam mais com a tese de Quaresma como o processo do apagamento das
identidades, as relaes de lngua fluida e lngua imaginria, a construo do outro a
partir do olhar o europeu, e no espao que ela abre ao indgena na construo da
identidade brasileira.
103
I. Desastrosas consequncias de um requerimento
O captulo escolhido para este artigo trs tona uma discusso que nunca submerge
completamente: o reconhecimento das lnguas indgenas como constituidoras da identidade
brasileira tanto quanto as lnguas europeias.
A poca em que ocorre a histria final do sculo XIX, Major Quaresma era
oficial da foras armadas num batalho carioca, solteiro, vivia com a irm Adelaide e
nunca chegava tarde no trabalho e depois do turno voltava cedo para casa. Dava-se
melhor com os livros.
Policarpo metia-se em vrios estudos, contudo os estudos sobre as lnguas indgenas
era um dos prediletos. Talvez, por exaltar o seu nacionalismo, como homem das foras
armadas que era. O que aconteceu foi que com seus estudos de Tupi-guarani como ele
chamava, convenceu-se de que era necessrio o reconhecimento oficial dessa lngua em
substituio ao portugus.
Antes de tudo, temos que nos reportar ao requerimento protocolado pelo Major
endereado ao Congresso Nacional:
Policarpo Quaresma, cidado brasileiro, funcionrio pblico, certo de
que a lngua portuguesa emprestada aoBrasil; certo tambm de que, por
esse fato, o falar e o escrever em geral, sobretudo no campo das letras,
se vem na humilhante contingncia de sofrer continuamente censuras
speras dos proprietrios da lngua; sabendo, alm, que, dentro do nosso pas,
os autores e os escritores, com especialidade os gramticos, no se
entendem no tocante correogramatical, vendo-se, diariamente, surgir
azedas polmicas entre os mais profundos estudiosos do nosso idioma
usando do direito que lhe confere a Constituio, vem pedir queo
CongressoNacional decreteotupi-guarani, comolngua oficial enacional dopovo
brasileiro.
O suplicante, deixando de parte os argumentos histricos que militam
em favor de sua ideia, pede vnia para lembrar que a lngua a mais alta
manifestaoda inteligncia deumpovo, a sua criao mais viva e original; e,
portanto, a emancipaopoltica dopas requer como complemento e
consequncia a sua emancipao idiomtica.
Demais, Senhores Congressistas, otupi-guarani, lngua originalssima,
aglutinante, verdade, mas a que opolissintetismod mltiplas feies deriqueza,
a nica capaz de traduzir as nossas belezas, de pr-nos em relao com
a nossa natureza e adaptar-seperfeitamenteaos nossos rgos vocais ecerebrais,
por ser criao de povos que aqui viveram e ainda vivem, portanto
possuidores da organizaofisiolgica epsicolgica para quetendemos, evitando-se
dessa forma as estreis controvrsias gramaticais, oriundas de uma difcil
adaptao de uma lngua deoutra regio nossa organizao cerebral e ao
nosso aparelho vocal controvrsias que tanto empecemoprogressoda
104
nossa cultura literria, cientfica efilosfica.
Seguro de que a sabedoria dos legisladores saber encontrar meios para
realizar semelhante medida e cnscio de que a Cmara e o Senado pesaro
o seu alcance e utilidade P. e E. deferimento. (Barreto, 1991, p. 48)
O primeiro argumento que Quaresma apresenta de que a lngua portuguesa emprestada
aoBrasil. Desse ponto de vista, quando pensa em ser brasileiro ele se sente mais constitudo
a partir dos povos nativos que j habitavam a Pindorama
2
que pelos colonizadores
europeus que invadiram a terra dos indgenas.
fato que os portugueses, quando chegaram s Amricas procura de novas
terras para colonizar e novos povos para escravizar, ao se depararem com os povos
indgenas, em sua maioria Tupi, que habitavam o litoral, buscavam levar a sua lngua
como forma de impor sua cultura e religio.
Era poltica da Coroa expandir a colonizao atravs da imposio da lngua. Os
prprios povos ibricos aprenderam o latim vulgar por imposio dos romanos que
ocuparam a pennsula e permaneceram l aps a derrocada do imprio.
A lngua portuguesa tornou-se oficial no territrio que hoje chamamos de Portugal
aps a Revoluo de Avis que unificou da Coroa. A nobreza lusitana j havia aprendido
essa forma de dominar com quem os havia dominado. A partir de ento, imps a variante
de Lisboa como lngua oficial da Coroa Portuguesa.
3
Em terras braslicas, o projeto no poderia ser diferente. Apesar dos jesutas terem
aprendido a lngua dos povos tupi e guarani, seu objetivo era catequisar na lngua do
nativo. J os portugueses que no tinham objetivos espirituais e principalmente a Coroa,
aps a expulso dos jesutas, impuseram de forma definitiva a lngua portuguesa como
lngua oficial no Brasil.
4
O primeiro argumento de Quaresma acerta em cheio a questo da colonizao. Se
Elisio Macamo (2012) diz que Joaquim Nabuco foi responsvel por lanar o texto fundador
de uma viso ps-colonial brasileira, quando escreveu O Abolicionismo (2000), Lima
Barreto segue os passos de Nabuco na crtica ao colonialismo portugus, quando
Quaresma escreve essa carta e faz essa primeira arrebatadora crtica.
Para Policarpo, a lngua portuguesa no brasileira, e sim lusitana. nossa por
emprstimo. Talvez fosse melhor dizer por imposio. Mas, pensemos que se trata de
um eufemismo.
Quaresma continua argumentando e citando problemas relativos sociedade brasileira
em seu requerimento. Ele afirma que os brasileiros sofrem censuras speras dos proprietrios
2
Pindoramaerao nome que os povos tupi atribuamaterraemque viviamque aps ainvaso dos portugueses passou aser
chamadapelos invasores de Brasil.
3
Paramaiores informaes sugerimos que consultemo livro HistriadalnguaportuguesaI. Sculos XII,XIII e XIV, de Amini
Boainain Hauy (1989).
4
Vale apenatambmconsultar o teor do Diretrio dos Indios, texto oficial daCoroaPortuguesaque determinaque o ensino
nacolniadeveriaser nalnguado colonizador e que os povos dominados no poderiammais falar alnguanativa, em
Noll&Dietrich (2010, p.111-112).
105
da lngua por erros que os brasileiros incorrem devido a esse emprstimo. As polmicas em
torno da correogramatical entre os brasileiros so tambm resultado da operao lingustica
planejada pela Coroa.
Diante dessa situao incmoda que se arrasta h tanto tempo, Policarpo solicita
que o Tupi-guarani seja decretado lngua oficial do Brasil. necessrio esclarecer o tupi-
guarani no deve ser entendido enquanto uma lngua. Ele seria mais uma famlia lingustica
no qual esto classificadas as lnguas dos povos Tupi da costa brasileira e Guarani
meridional, dentre outras (NOLL&DIETRICH, 2010, p.24-25).
Entendemos o tupi como um grupo lingustico, no qual as lnguas dos povos Tupinambs,
Tupinikim, Temimin, Potiguara so lnguas muito semelhantes com variaes dialetais e
sociolingusticas. Quando Quaresma disse Tupi-guarani talvez estivesse se referindo lngua
dos povos tupi da costa brasileira ou lngua dos povos tupi e dos povos guarani.
O segundo bloco de argumentos de Quaresma so mais idealistas. Ele diz que a
lngua a maisalta manifestaoda inteligncia deumpovoe que a sua criaomaisviva eoriginal.
Seus argumentos vo ao sentido de valorizar a necessidade de termos uma lngua prpria,
do povo brasileiro, para que possamos expressar a nossa mais alta manifestao de
inteligncia, que est limitada por pensarmos em portugus. Desse ponto de vista, Quaresma
no considera que os portugueses fazem parte da constituio do povo brasileiro.
Policarpo defende a emancipao poltica do pas em relao dominao portuguesa.
E para tanto, necessrio se desvencilhar inclusive da dominao pela lngua. Por isso,
Quaresma prope o requerimento que fita a emancipao idiomtica do Brasil.
Ciente de que a lngua uma forma de exercer a dominao (ou a autonomia), Quaresma
percebe que a emancipao poltica do Brasil necessita de uma emancipao idiomtica
tambm. E se j possumos uma lngua originria, temos que aproveitar essa riqueza.
O terceiro bloco de argumentos de Quaresma se faz em torno das qualidades da
lngua tupi-guarani. A primeira ressalva que faz que a lngua tupi-guarani aglutinante,
mas lembra que opolissintetismod mltiplas feies deriqueza. Policarpo lana mo de
argumentos pra l de naturalistas, como o de que essa lngua a que melhor descreve
nossas belezas naturais, coloca-nos em maior proximidade com a natureza, e a que
melhor se adapta aos nossos rgos vocais ecerebrais. Nesse argumento naturalista, Quaresma
extrapola o racional e tenta se valer de argumentos evolucionistas para justificar o suposto
encaixe perfeito entre a lngua tupi e a fisiologia do brasileiro.
Na outra ponta de seus argumentos, Policarpo argumenta que com essa mudana,
evitaramos estreis controvrsias gramaticais em torno de uma lngua deoutra regio, que no se
adapta aos nossos crebros e cordas vocais. Os argumentos naturais permanecem com
fora nesse trecho.
Seu ltimo argumento que a ausncia de uma lngua oficial nacional, que no a
emprestada, impede oprogressoda nossa cultura literria, cientfica efilosfica. Isto , uma das
causas de nosso pfio desenvolvimento literrio, cientfico e filosfico era que no tnhamos
uma lngua autntica na qual pudssemos nos expressar com toda a capacidade natural.
Parece-nos que a ideia de que a lngua portuguesa emprestada (ou imposta) ao
brasileiro, como resultado da colonizao lusitana, inegvel e que Quaresma acertou
no argumento crucial, ainda que os argumentos naturalistas possam ser questionados.
106
Se isso for correto, e se estava colocada para a ordem do dia a necessidade de
conquistar a emancipao poltica nacional, essa seria conquistada na medida em que
fssemos capazes de conquistarmos juntos a emancipao idiomtica do Brasil. essa
concluso que tentamos definir como a tese de Quaresma, que sustentar todo seu raciocnio.
II. Nacional por subtrao
Roberto Schwarz, em seu artigo Nacional por subtrao disserta sobre a constituio
da nacionalidade atravs de sistema de subtrao de culturas. O nacionalismo de esquerda
ou de direita se tornaria perigoso, pois trabalhava com o seguinte raciocnio: acreditava
que se conseguisse eliminar os elementos externos, a autntica cultura nacional afloraria.
O resduo, nessa operaodesubtrair, seria a substncia autntica dopas (SCHWARZ, 1987, p.33).
O procedimento dos nacionalistas romntico-liberais seria extirpar da cultura
brasileira toda a influncia europeia, inglesa e francesa, e tambm portuguesa. O que
restasse era o autntico brasileiro, a essncia da brasilidade.
Sobre a obra de Lima Barreto, Schwarz diz que O paradoxo geral deste tipo de
purismo est encarnado na figura de Policarpo Quaresma, a quem o af de autenticidade
leva a se expressar em tupi, lngua estranha para ele. (SCHWARZ, 1987, p.33).
A crtica ao purismo de Quaresma no sentido de argumentar que no mais
possvel reverter a imposio da lngua portuguesa e voltarmos a situao pr-colonial.
No possvel desensinar o portugus aos brasileiros e substitu-lo pelo tupi.
Esse esprito de valorizar os aspectos naturais do Brasil, a sua essncia, se expressou em
vrias outras obras da literatura brasileira, de influncia romntica, na qual tinham o ndio como
expresso mxima da essncia do Brasil. O indianismo o fenmeno poltico desse desejo.
Aps a independncia de Portugal, era necessrio constituir uma identidade nacional
que se opusesse imagem do colonizador portugus. O caboclo foi escolhido por simbolizar
oposto ao portugus. A expresso do indianismo ocorreu na poesia com Gonalves Dias,
na prosa com Jos de Alencar, e tambm em diversas outras reas de conhecimento como
a etnografia, histria, geografia e na lingustica. Uma obra muito importante para os estudos
sobre tupi O tupi na geografia nacional de Teodoro Sampaio (1987).
III. Terra a vista
Abordaremos agora o livro de Eni Orlandi (1990), Terra vista, no qual a autora traz
reflexes sobre a construo da identidade nacional e nossa relao com o europeu, a
partir de uma perspectiva crtica ao processo colonizador.
Nesse livro possvel encontrar vrias formulaes que dialogam com a tese de
Quaresma. como o processo do apagamento das identidades, as relaes de lngua fluida
e lngua imaginria, a construo do outro a partir do olhar o europeu, e no espao que
107
ela abre ao indgena na construo da identidade brasileira.
O apagamento das identidades ocorreu no Brasil, conforme descreve Orlandi, a
partir do discurso do colonizador. Nesse discurso o brasileiro no fala, mas falado. A
carta de Pero Vaz Caminha pode ser entendida como o marco do incio desse discurso
do outro invasor sobre o nativo. Orlandi diz que o brasileiro para produzir sentido, tem
como memria (domnio do saber) o j-dito europeu e a sua fala falada pela memria
do outro (europeu).
A autora explica que no discurso da colonizao o colonizado est impedido de
ocupar o lugar discursivo do colonizador. a partir do discurso do colonizador que se
institui os lugares possveis e impossveis que o colonizado pode (e no pode) ocupar.
Dessa forma, o lugar que a personagem Quaresma ocupa inadequado para ele.
Policarpo no poderia propor aquele requerimento, ainda mais ao Congresso Nacional.
O discurso colonizador presente na composio lingustica brasileira impede que o
brasileiro se coloque nesse lugar de crtica lngua portuguesa. Devemos aceitar como
dada essa imposio lingustica, e no pode ser questionada.
Por isso que toda vez que algum brasileiro se atreve a estudar e valorizar as lnguas
dominadas de nossa histria, apelidado de Novo Policarpo. Isso ocorre porque
estamos at hoje numa situao de dependncia idiomtica. Por isso, a tese de emancipao
idiomtica de Quaresma to importante: porque ainda temos tarefas a cumprir do
ponto de vista da descolonizao nacional.
Orlandi divide a colonizao sobre os indgenas em trs fases de contato: o contato
missionrio, o antroplogo e o indigenista.
A primeira fase ocupada pela Companhia de Jesus. Os padres jesutas organizaram
os indgenas em aldeamentos que alteraram a estrutura social e econmica sob a qual os
povos nativos existiam. O ensino e o trabalho passaram a fazer parte do cotidiano social
desses povos. nessa fase que ocorre a constituio de uma lngua imaginria, a partir
da lngua fluida dos povos indgenas. Os jesutas organizaram gramticas e passaram a
estudar e ensinar as lnguas indgenas.
O que Orlandi vai entender como lngua imaginria um sistema lingstico
sistematizado, que necessariamente tenta aprisionar uma lngua fluida dentro de um
sistema lingstico organizado. Isto , da lngua falada (lngua fluida) que de domnio
do nativo, se institui uma lngua sistematizada (lngua imaginria) que organizada dentro
do sistema da escrita, que no de domnio do indgena, e sim do europeu.
interessante observar que parte da crtica que Quaresma faz tem relao com
esses conceitos. As censuras speras dos proprietrios da lngua, as polmicas em torno da
correogramatical que resultavam em estreis controvrsias gramaticaisso resultado da imposio
da lngua do colonizador aos povos locais e aos povos escravizados que foram
sequestrados para c. No a toa que esses problemas da situao lingustica brasileira
existem. Eles so resultado da imposio de um padro imaginrio de lngua sobre um
povo que tinha a fluncia em outra lngua.
A segunda fase atravs dos antroplogos. O relato de Curt Nimuendaju sobre a
pacificao dos parintintins, de como o antroplogo deve se inserir na comunidade e
obriga-los a entender-se com o elemento invasor e aceitar as vantagens que o pesquisador
108
trs comunidade.
A terceira fase foi a indigenista. Nesse momento, o contato com os povos indgenas
era atravs de representantes do governo responsveis por administrar os povos indgenas.
O exemplo da comisso Rondon e da constituio do Servio de Proteo ao ndio
(SPI), que depois tornou-se a Fundao Nacional do ndio (FUNAI).
A relao fundamental que encontramos entre a obra de Orlandi e a carta de
Policarpo que a necessidade de combate aos resqucios da colonizao portuguesa
ainda se fazem presentes. E o fator lingustico/ discursivo foi crucial na constituio da
identidade nacional. Porm, a identidade nacional foi aportuguesada, organizada a partir
do pensamento europeu.
Consideraes finais
A obra de Lima Barreto muito complexa. Cada captulo poderia ser assunto de
um artigo diferente. Neste caso, selecionamos um trecho (fundamental) do 4 captulo
que foi a base de toda a nossa anlise.
Os argumentos de Quaresma para que o Congresso reconhecesse o Tupi-guarani
como lngua oficial do Brasil vo de um discurso descolonizador a um discurso naturalista.
Os resultados no poderiam ser diferentes: sua proposta foi rejeitada completamente e
ele foi taxado como louco.
Entretanto, a tese de que necessria uma emancipao idiomtica para se alcanar
a verdadeira emancipao poltica do pas persiste. Questionamos: possvel ser um
pas realmente independente se ainda pensamos, falamos e escrevemos como os nossos
colonizadores?
Na primeira gramtica da lngua portuguesa, escrita em 1536, Ferno de Oliveira j
falava da disseminao da lngua portuguesa sobre as terras e os povos colonizados pelo
povo lusitano. J na gramtica de Joo de Barros, esse autor j apontava os motivos da
imposio da lngua como estratgia de dominao: as armas e padres portugueses [...]
materiais so e pode-os o tempo gastar, pero no gastar a doutrina, costumes e linguagem
que os Portugueses nesta terra deixaram.(apud GNERRE, 1991, p.14).
No coincidncia, portanto, que este artigo e todos os outros deste congresso
estejam escritos em lngua portuguesa. H um projeto colonizador de mais de 500 anos
que j planejava que assim o fosse.
Queremos com isso dizer que a tese da emancipao idiomtica de Policarpo
Quaresma se faz to atual quanto o contedo geral de sua obra, ainda que a loucura tem
sido o seu primeiro diagnstico.
109
Referncias
BARRETO, Lima. Triste fim de Policarpo Quaresma. 8 Edio. So Paulo: Ed. tica,
1991, 47-56.
GNERRE, Maurizio. Lingugem, escrita e poder. 4 Ed. - So Paulo: Martins Fontes,
1998.
HAUY, Amini Boainain. Histria da lngua portuguesa I.Sculos XII, XIII e XIV.
So Paulo: Ed. tica, 1989.
MACAMO, Elisio. O ps-colonial ante portas: Algumas notas de rodap. In Congresso
Nacional Africanidades e Brasilidades. Vitria: UFES, 2012.
NABUCO, Joaquim. O abolicionismo. So Paulo : Publifolha, 2000. (Grandes nomes
do pensamento brasileiro da Folha de So Paulo).
NOLL, Volker. DIETRICH, Wolf. O portugus e o tupi no Brasil. So Paulo: Editora
Contexto, 2010.
ORLANDI, Eni Pulcinelli. Terra vista, discurso do confronto: velho e novo mundo.
So Paulo: Cortez, 1990.
SAMPAIO, Teodoro. O tupi na geografia nacional. 5Ed. Braslia: Editora Nacional,
1987.
SCHWARZ, Roberto. Nacional por subtrao. In: Que horas so? Ensaios. 2
Reimpresso. So Paulo: Companhia das Letras, 1987, p.29-48.
110
111
AUTOCRTICA E AUTOFICO NA OBRA
DE REINALDO SANTOS NEVES
Nelson Martinelli Filho(UFES)
1
Resumo: Aps um amplo perodo de domnio do sentido final dos prprios textos e
ter a sua morte sentenciada por pensadores como Roland Barthes e Michel Foucault
h algumas dcadas, a figura do autor permaneceu por certo perodo numa espcie
de limbo da escrita, de onde aparentava no mais sair com facilidade no sem uma
reviso de sua funo na literatura. De modo paulatino, observamos um
reposicionamento e um redimensionamento do autor diante de sua obra em
consonncia com a descentralizao do sujeito pleno e cartesiano, que tem como
ponto de partida o pensamento de Nietzsche: ele no concebido mais como o
Autor onipotente, mas atua como uma das possveis vias interpretativas de seu
texto. Dos muitos autores contemporneos que so lidos na clave do que comumente
se intitula autofico, daremos destaque ao capixaba Reinaldo Santos Neves, autor
de, entre outras obras, oito romances dentre os quais voltaremos nossa ateno a
A crnica de Malemort (1978) e A folha de hera: romance bilnge (2010). Nesse
sentido, parte-se do pressuposto de que em ambas as obras o autor pratica um
exerccio de autocrtica tanto em mbito ensastico quanto em paratextual. Nossa
proposta , portanto, investigar as estratgias de autorrepresentao que, para muito
alm de comportar uma simples coincidncia entre o nome do autor, do narrador e
do personagem (mas nem tanto) e a semelhana entre personagens ficcionais e pessoas
empricas, engendra, a partir de um refinado tratamento da linguagem, um elaborado
jogo que obnubila as hipotticas fronteiras entre verdade e fico, pondo em
suspenso as certezas que pretensamente se tm em relatos autobiogrficos
convencionais.
1
Nelson Martinelli Filho Doutorando pelaUniversidade Federal do Esprito Santo. Email: nelsonmfilho@gmail.com.
112
Palavras-chave: Reinaldo Santos Neves; autofico; narrativa brasileira contempornea.
Se a autofico um termo terico-literrio recente
2
, as principais investidas nesse
assunto at o incio deste sculo foram bastante imprecisas, por mais que as discusses
sobre outros gneros biogrficos tenham avanado a passos mais largos. Nesse perodo
entre o surgimento do termo com Doubrovsky at as obras de Philippe Gasparini (Est-il
je?, 2004) e Vincent Colonna (Autofiction & autres mythomanies littraires, 2004), os estudos
sobre autofico pouco ousaram fora de terras francesas. Porm, ao se unir com as
exponenciais pesquisas na Amrica do Sul, principalmente na Argentina, sobre textos
(auto)biogrficos, a autofico renova suas foras e se espalha rapidamente pelas academias
latino-americanas. Tal fato tem a ver, em primeiro lugar, com uma certa tradio, como
na Frana, de textos de cunho autobiogrfico nos pases da Amrica Latina; por outro
lado, essa tradio se refora e ganha novos contornos devido s ditaduras implantadas
em pases como Brasil, Argentina e Chile, levando as manifestaes literrias dessa
poca a expressarem uma voz no mais egocntrica ou narcisstica, mas representativa
de uma coletividade diante de atos de barbrie.
Debruando-se sobre os trabalhos tericos de Philippe Lejeune, um dos nomes
mais lembrados quando se fala de estudos sobre autobiografia
3
, a respeito da questo
da identidade, Leonor Arfuch, em seu O espao biogrfico: dilemas da subjetividade
contempornea (2010), traz baila ideias de Bakhtin para dizer que no h identidade
possvel entre autor e personagem, nem mesmo na autobiografia, porque no existe
coincidncia entre experincia vivencial e totalidade artstica (ARFUCH, 2010, p.
55). Ao considerar a impossibilidade de distinguir de modo preciso formas de escrita
como romance, romance autobiogrfico e autobiografia, por exemplo, Arfuch prope
uma nova forma de pensar o chamado espaoautobiogrfico, cuja diferenciao se daria a
partir de um valor biogrfico: aqui o leitor estar igualmente em condies de jogar os
jogos do equvoco, das armadilhas, das mscaras, de decifrar os desdobramentos, essas
perturbaes da identidade que constituem topoi j clssicos da literatura (ARFUCH,
2010, p. 56).
Nesse sentido, para se falar de autofico hoje necessrio partir das premissas
bsicas de que no h coincidncia entre vida e escrita e de que igualmente no h um
sujeito pleno por trs da obra literria: primeiro, a escrita no representa ou imita a vida,
mas a recria; segundo, depois de descentralizado em consonncia com o pensamento
de Nietzsche , o sujeito no mais se constitui como uno e coeso, tampouco dono de
uma Verdade, ou mesmo capaz de atingi-la, uma vez que tambm essa noo foi abalada.
Em sntese, um texto autobiogrfico, qualquer que seja, no o indivduo que o escreve
2
Cunhado em1977 por Serge Doubrovsky emseu romance Fils.
3
Cf. LEJEUNE, Philippe. O pacto autobiogrfico. In: ______. O pacto autobiogrfico: de Rousseau Internet. Organizao
de JovitaMariaGerheimNoronha. Trad. JovitaMariaGerheimNoronhae MariaIns CoimbraGuedes. Belo Horizonte:
EditoraUFMG, 2008. p. 13-47.
113
nem comporta uma verdade, nica e definitiva, sobre ele ou sua vida.
Se hoje no sou mais eu quem fala, o mais pertinente perguntar: quemeu? Numa
resposta curta, Rimbaud diria: eu umoutro
4
. Levando em conta que a existncia desse eu
estritamente dependente do outro, isto , que os atos, as palavras e os olhares do outro
delineiam o eu a cada momento, Evando Nascimento chega a propor que a autofico
seja lida como alterfico, fico de si como outro, francamente alterado, e do outro como
uma parte essencial de mim (NASCIMENTO, 2010, p. 193).
Poder-se-ia, ento, modificar a pergunta: por queainda sediz eu? A indagao persiste
porque no houve ainda reposta satisfatria para ela, e possivelmente no haver alguma
em definitivo. Ainda se diz eu exatamente porque o autor tem a conscincia de que ele
no esse eu de que fala, mas que ele performa, no sentido teatral de encenao, umeu,
que no o nico nem o mais verdadeiro. O que temos uma recriao que pode sofrer
mutaes a qualquer momento, especialmente de um gnero a outro: o eu do romance
no necessariamente coincide com o eu da entrevista, tampouco com o das cartas, que,
juntos, no formam uma sntese dialtica nem uma totalidade coerente ou coesa. Lanando
mo dessas possibilidades de recriao, alguns autores exploram a multiplicao de si
num nvel em que sua literatura passa a ser lida no campo do indecidvel, onde realidade
e fico no podem mais ser tomadas como parmetros. A autofico transpe o domnio
dos hipotticos pares opostos (verdade x mentira, real x fico etc.): hipotticos porque
no possvel falar de um real puro nem de uma fico pura, isto , ambos esto, em
maior ou menor grau, sempre em tangncia e no podem ser tomados de forma hermtica.
A autofico no espera do leitor um pacto que garanta sua veracidade, tampouco se
assume inteiramente ficcional, lembrando que o nico pacto hoje possvel com a
incerteza, jamais com a verdade factual e terminante, tantas vezes contestada por
Nietzsche (NASCIMENTO, 2010, p. 198). Por no ser um ponto pacfico, o melhor
no defini-la como um gnero:
essa ausncia de compromisso com a verdade factual, por um lado, e
a simultnea ruptura com a conveno ficcional, por outro, que tornam
a chamada autofico to fascinante, e por isso mesmo defendo que no
seja redutvel a um novo gnero. [...] Diferentemente do romance
autobiogrfico ou de memrias, que ainda quer pertencer a um gnero
tradicional, a autofico pe em causa o risco de cair em novas
armadilhas (NASCIMENTO, 2010, p. 196).
Notoriamente, as obras do romancista capixaba Reinaldo Santos Neves se ligam de
forma ntima a diversas tradies: a medieval (A crnica deMalemort, 1978; A folha dehera,
2010; A longa histria, 2007), a portuguesa (As mos nofogo, 1983; M notcia para opai da
4
Je est un autre.
114
criana, 1995), a greco-latina (A ceia dominicana, 2008), a shakespeariana (Muitosonetopor
nada, 1998), a do mito da Cinderela (Kittyaos 22, 2006), a do amor no correspondido
(Sueli, 1989) etc. Algumas vezes, no entanto, a tradio retomada acaba contribuindo ou
fazendo parte de uma possvel leitura de algumas obras na clave da autofico, como na
Trilogia deMalemort (A crnica deMalemort, An IvyLeaf e A folha dehera), em que o nome do
autor se desdobra em mltiplas recriaes.
O romance A folha dehera: romance bilngue (2010) uma obra mpar por uma srie
de motivos. Primeiro, como j indica o subttulo, por ser um romancebilngue, isto , ela foi
escrita em duas lnguas, e no traduzida de uma para outra. Num projeto original, Reinaldo
decidiu transpor A crnica deMalemort para a lngua inglesa, cujo resultado foi An IvyLeaf,
no sendo exatamente uma versodo romance de 1978, mas outro livro: mais maduro,
mais complexo, mais ambicioso e bem mais extenso (NEVES, 2010, p. 21). Por ter se
diferenciado tanto do original durante o processo de traduo, Reinaldo acabou optando
por trazer novamente para o portugus An IvyLeaf, de onde surgiu o terceiro componente
da trilogia, A folha dehera. Para unir as trs obras num projeto ficcional que as extrapolasse,
foi criado um grupo de paratextos que trabalham a partir da tradio do manuscrito
reencontrado, de modo que os trs romances fossem lidos como um conjunto, embora
versem sobre o mesmo assunto as desventuras da linhagem de Malemort numa Frana
que batalhava durante a Guerra dos Cem Anos.
Sinteticamente, em A folha dehera: romance bilnge (2010), temos quatro paratextos
ficcionais acompanhando a obra, alm de um pretensamente verdadeiro Prefcio do
autor, ao qual se segue uma folha de rosto ficcional de uma obra chamada O manuscrito
Alfield, Romance apcrifo que finge ser a edio crtica de um manuscrito de 1516
contendo a traduo inglesa, feita em 1483, de uma crnica desaparecida. Se por si ss
essas informaes j oferecem importantes dados para uma exegese, a situao se torna
mais instigadora quando se l no p da pgina o trecho: Traduo para o portugus de
Reynaldo Santos Neves. Alm do mais, o autor suposto dessa obra seria Alan Dorsey
Stevenson, perfeito anagrama de Reynaldo Santos Neves.
Na sequncia, aps a folha de rosto fictcia, aparece o primeiro paratexto, denominado
Nota prefacial do secretrio da Sociedade Trentoniana de Amigos da Idade Mdia
(NEVES, 2010, p. 21-29). O texto explica o processo de escrita at a publicao do
trabalho, que a edio crtica de um cdice quinhentista chamado Manuscrito Alfield
feita pela professora Kathryn Lyell Thornham, falecida, aos 36 anos, antes de conclu-la.
Aps a morte de Kathryn, sua casa fora assaltada, fazendo com que o manuscrito original
do cdice se perdesse e restasse apenas a edio crtica, que seria uma traduo
modernizada do texto em francs acompanhada de um prefcio da pesquisadora, embora
tambm houvesse uma verso acadmica que reproduzia a grafia da poca. Ao fim do
texto da Sociedade Trentoniana, descobrimos que assinado por Alan Dorsey Stevenson
/ Secretrio / Sociedade Trentoniana de Amigos da Idade Mdia / Trenton, New Jersey
(p. 29). A esse texto segue a Introduo da responsvel pela edio crtica (p. 31-45),
que comenta com riqueza de detalhes o seu processo de pesquisa sobre a traduo da
crnica francesa La VrayeCronicquedeMalemort, escrita durante a dcada de 1370 por um
monge cisterciense chamado Thomas Lelillois (ou Lemeschin), cujos originais se perderam,
115
restando apenas a traduo para o ingls mdio, concluda em 1483 por Bennet Hatch. O
original da traduo tambm teria supostamente desaparecido, sobrando pesquisadora
somente uma cpia feita em 1516, encomendada por Thomas Alfield. Ao fim, o texto
introdutrio assinado por Kathryn Lyell Thornham, Ph. D. / Universidade de Santo
Agostinho / Houston, Tx (p. 45).
Aps o texto literrio, que traz os livros dois
5
, trs e quatro da crnica em questo,
h o terceiro paratexto: Pilhagem de palavras: posfcio do autor (p. 455-465), mais uma
vez assinado por Alan Dorsey Stevenson, que se identifica como funcionrio aposentado
dos Correios da Cidade de Nova York e, por que no diz-lo de uma vez, autor desta
porcaria (p. 455). Como numa tpica nota autoral, Alan discorre sobre seu processo de
criao desse que seria seu nico livro de fico, informando-nos sobre as tcnicas
utilizadas, fontes consultadas e influncias literrias, bem como a trajetria dos originais,
recusados por agentes literrios e editores americanos, at chegarem s mos do escritor
brasileiro R. S. Neves por meio de uma amiga em comum, Lillian DePaula, a fim de
traduzi-lo e public-lo em verso bilngue no Brasil, pois o capixaba possui faro aguado
para subestimadas obras-primas (p. 465). Por fim, h a Breve nota do tradutor (p. 467-
471), assinada por Reynaldo Santos Neves, Escritor Residente / Biblioteca Pblica do
Esprito Santo, que explana o motivo de no traduzir simulando o portugus arcaico,
como fez Alan Dorsey Stevenson com o ingls mdio e tambm o prprio Reinaldo
com a escrita de A crnica deMalemort em 1978.
Unindo os pontos, temos a seguinte estrutura: Reinaldo Santos Neves autor de A
crnica deMalemort e A folha dehera, que contm uma verso em ingls e outra em portugus;
Alan Dorsey Stevenson, anagrama de Reynaldo Santos Neves, o autor suposto do romance
O manuscritoAlfield, que simula ser uma crnica medieval francesa, alm de ser tambm
personagem (o secretrio da Sociedade que publica os manuscritos ficcionais reencontrados),
atuando, no subnvel ficcional, como organizador da publicao da crnica; Reynaldo
Santos Neves, autor brasileiro, o tradutor fictcio do romance de Stevenson que publica
tanto a edio original em ingls como sua traduo para o portugus em conjunto. Alm
desses paratextos, h ainda um anexo chamado Fontes de consulta (p. 475-478), que no
assinado nem por Reinaldo Santos Neves nem por Alan Dorsey Stevenson.
Para alm do campo paratextual, A folha dehera tambm possui um dado peculiar que
a presena participativa de Reinaldo no mbito acadmico durante o processo de construo
da obra. O autor publicou ao todo trs ensaios sobre o romance, dois em portugus e um
em ingls, alm de ter contribudo com entrevista tese de doutorado de Lillian DePaula,
intitulada A invenodooriginal via traduo, pseudotraduoeautotraduo(2011). No primeiro
dos ensaios, Notas sobre uma folha de hera: a Crnica deMalemort em ingls, publicado
na revista Contexton 6, de 1999, ou seja, mais de dez anos antes de ser lanado o primeiro
volume do romance, Reinaldo explana brevemente sobre alguns aspectos da composio
da obra, como as fontes consultadas e a justificativa da preferncia pelo termo transposio
5
O primeiro livro, assimcomo os sete captulos iniciais do segundo livro e parte do oitavo, teriamse perdido.
116
em vez de traduo, j que o original est sendo profundamente modificado. Embora
algumas questes estruturais tenham permanecido
6
, o ponto de articulao ficcional entre
a existncia das verses em ingls e em portugus desse romance sofreu grandes alteraes.
Resumidamente, nessa primeira verso, o manuscrito da crnica chegaria ao Brasil por
meio das mos de um certo cirurgio ingls chamado Antnio Alfield radicado na cidade
capixaba de Linhares, ento conhecida como freguesia do Rio Doce, por volta de 1812. L
ele encontraria o fazendeiro Joo Felipe Calmon, a quem mostraria a crnica: Imaginei
Alfield traduzindo, inclusive, alguns trechos da crnica para o fazendeiro ouvir (NEVES,
1999, p. 117). Segundo Reinaldo, ambos os nomes se referem a pessoas reais que
historicamente viviam nos lugares descritos naquele ano, sendo improvvel que no tenham
se conhecido. Alm disso, nessa verso, algumas lacunas no seriam preenchidas: Achei,
porm, que talvez fosse forar um pouco a barra inventar uma explicao de como e por
que esse manuscrito estaria em poder do mdico, e disso me abstive. Com isso reduzi o
meu trabalho de abrir para os leitores um infinito de especulaes (NEVES, 1999, p. 117).
O segundo texto ensastico Abordagem hipertextual da Trilogia deMalemort: ensaio de
autocrtica, publicado tambm na revista Contexto, desta vez na edio nmero 12, em 2005.
Neste, Reinaldo discute alguns dos temas abordados por Lillian DePaula em sua tese, como
a hipertextualidade, que, conforme noo de Grard Genette, trata-se da superimposio de
um texto (hipertexto) a um anterior (hipotexto), e a paratextualidade, que so os elementos
textuais que margeiam uma narrativa. Ao dissertar acerca dos paratextos, assim como no
ensaio de 1999, Reinaldo explicita a forma que tomava at ento a fico que envolve a
trilogia. Embora o que foi dito nesse ensaio se assemelhe mais ao resultado final do romance
que o que consta no anterior, a verso de 2005 de A folha dehera tambm apresentava
diferenas significativas, como consta na sntese feita pelo autor: traduo integral, com
notas e eplogo de Luiz Roberto Esteves Filho, do texto do Manuscrito Alfield, que contm
a verso inglesa de 1483 da perdida Crnica deMalemort, escrita no sculo XIV em francs por
Thomas Le Lillois, monge do mosteiro cisterciense de Dannemarie concluda em 2005
(NEVES, 2005, p. 237). Alm do mais, a obra conteria um prefcio assinado por R. S.
Neves que informaria sobre a escrita do projeto, declarando tambm que tudo que a ele se
segue pura fico (NEVES, 2005, p. 239). Nesta verso, Reinaldo ainda sustentava a
explicao anterior de como o manuscrito chegara ao Brasil, ou seja, pelas mos do cirurgio
ingls Anthony Alfield. A novidade nessa proposta, contudo, a tentativa de incluir A crnica
deMalemort na trama inter-romanesca, ideia descartada na verso final:
O prefcio do editor procura ainda justificar, no mbito do jogo de
falsas atribuies instaurado a partir de Leaf, o aparentemente
injustificvel: a existncia do prprio romance A crnica deMalemort. Essa
justificativa envolve uma espcie de confisso: o editor, detentor e
proprietrio do que talvez seja a nica cpia do Manuscrito Alfield
6
Por exemplo, o paralelo entre Thomas (narrador francs) e Bennet Hatch (tradutor ficcional do francs parao ingls) como
par Froissart (cronistadas Crnicas de Froissart)/ Lord Berners (tradutor das crnicas do francs parao ingls).
117
confessa ter cedido o documento ao romancista Reinaldo Santos Neves,
que dali extraiu a ideia para o romance que, com ttulo A crnica de
Malemort, publicou em 1978, s suas prprias custas, por uma editora
carioca. De acordo com essa informao, Malemort seria uma mera
traduo mais ou menos livre e mais que menos resumida do texto de
Thomas Le Lillois e Bennet Hatch (NEVES, 2005, p. 239).
Com isso, as modificaes da verso de 2005 para a de 2010 se do desde mincias
como o nome do narrador (de Thomas Le Lillois para Thomas Lellilois) at a elementos que
alteram significativamente a recepo do romance, como a troca do nome do tradutor de Luiz
Roberto Esteves Filho para Reynaldo Santos Neves e a insero de um autor suposto, que
deixa de ser Reinaldo Santos Neves para ser Alan Dorsey Stevenson. Como sabemos, alterar
um nome na literatura implica muitas vezes radicais modificaes na recepo do texto. A
troca se agrava a partir do momento em que a alterao toca no nome do autor, responsvel,
embora no de modo exclusivo, por despertar leituras com base em sua matria biogrfica.
Por meio desses dois ensaios, observamos que a ideia de incluir o prprio nome na fico
surgiu j nos ltimos cinco anos antes da publicao da obra embora a possibilidade de
criao de uma fico dentro dos prprios ensaios no seja descartada, isto , no se pode
dizer de modo inquestionvel que as propostas de fato eram aquelas. A escolha ainda mais
sintomtica levando em considerao o fato de j haver um Reynaldo Santos Neves em uma
obra anterior, que Sueli. Consciente dos desdobramentos da coincidncia onomstica, Reinaldo
resolve ir mais a fundo na questo criando dois personagens cujos nomes resvalam no do
autor, alm de algo que poderamos chamar de autoficointerna ou ainda autoficodepersonagem
e talvez at de autoficoficcional. Para o interesse deste trabalho, o que chamo de autofico
interna quando um personagem autor suposto de uma obra, seja ela fictcia ou a real, que
pode ser lida na clave da autofico a partir de um outro personagem dessa mesma obra. Isso
s possvel devido ao procedimento conhecido como falsa atribuio, caso, entretanto, no
indito nos romances de Reinaldo Santos Neves. Se o mais comum para ocorrncias de falsa
atribuio o autor afirmar que sua obra foi escrita por um personagem, Reinaldo ousa um
passo a mais ao atribuir A folha dehera a uma recriao de si, numa espcie de falsa atribuio
autoficcional, como se o romance fosse escrito por umoutroReinaldo, e ainda traduzido por mais
um outro, tendo como personagem outro mais, em uma multiplicao que tende ao infinito,
tendo em vista que abrange tambm as participaes do autor fora do texto, como no caso
dos ensaios j citados, resultando numa srie de performancespara uma s obra, como se
Reinaldo dissesse Jeest un autre: Efetivamente, para alm do nome prprio, da coincidncia
emprica, o narrador outro, diferente daquele que protagonizou o que vai narrar: como se
reconhecer nessa histria, assumir as faltas, se responsabilizar por essa outridade? (ARFUCH,
2010, p. 54).
Alm dos ensaios j mencionados, Reinaldo tambm teve uma contribuio importante
durante a produo da tese de Lillian DePaula. Em uma breve entrevista que o autor deu
doutoranda e que foi reproduzida na tese, por exemplo, o ficcionista curiosamente trata
na terceira pessoa os distintos papis que ocupou no projeto: como escritor de A crnica de
Malemort, como recriador em An IvyLeaf, na medida em que expande o romance de 1978
118
em cerca de trs ou quatro vezes o seu tamanho original, e como tradutor em A folha de
hera. Para a minha tentativa de leitura, exatamente isso que acontece: o Reinaldo autor de
Malemort no o mesmo que o recriador de An IvyLeaf, tampouco o tradutor de A folha de
hera e, obviamente, nem os trs personagens autoficcionais Reynaldo, Alan e Alan. E o
mais importante: nenhum mais real que outro e tambm no so partedeumtodo, afinal,
com a crise do sujeito, no se pode dizer que h um eu pleno resultante da somatria de
todos os eus construdos que culminaria numa sntese dialtica.
Se podemos ler A folha dehera pelos vieses da autofico, da autotraduo e da
autocrtica porque Reinaldo dilui as fronteiras entre realidade e fico de modo que seus
papis como autor, tradutor e crtico se interpenetram e criam uma multiplicidade de egos
que levam a obra para o campo do indecidvel, promovendo uma indissociao entre vida
e obra, conforme argumenta Evando Nascimento: Ao fazer coincidir, na maior parte das
vezes, os nomes e as biografias do autor, do narrador e do protagonista, o valor operatrio
da autofico cria um impasse entre o sentido literal (a referncia real da narrativa) e o
sentido literrio (a referncia imaginria). O literal e o literrio se contaminam simultaneamente,
impedindo uma deciso simples por um dos polos, com a ultrapassagem da fronteira
(NASCIMENTO, 2010, p. 195-196). Ao criar os personagens Reynaldo Santos Neves e
Alan Dorsey Stevenson, o autor coloca a si mesmo na berlinda ao mesmo tempo em que
refora a fico por meio da rasura no nome, deixando a deciso inteiramente nas mos do
leitor: se confia, se duvida ou se entra no jogo da autofico.
Referncias
ARFUCH, Leonor. O espaobiogrfico: dilemas da subjetividade contempornea. Traduo
de Paloma Vidal. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2010.
DEPAULA, Lillian. A invenodooriginal via traduo, pseudotraduoeautotraduo. Vitria:
Edufes, 2011.
DOUBROVSKY, Serge. Fils. Paris: Galimard, 2001.
LEJEUNE, Philippe. O pacto autobiogrfico. In: ______. O pactoautobiogrfico: de Rousseau
Internet. Organizao de Jovita Maria Gerheim Noronha. Trad. Jovita Maria Gerheim
Noronha e Maria Ins Coimbra Guedes. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2008a. p.
13-47.
NASCIMENTO, Evando. Matrias-primas: da autobiografia autofico ou vice-versa.
In: NASCIF, Rose Mary Abro; LAGE, Vernica Lucy Coutinho (Org.). Literatura,
crtica, cultura IV: interdisciplinaridade. Juiz de Fora: Ed. UFJF, 2010. p. 189-207.
NEVES, Reinaldo Santos. Abordagem hipertextual da Trilogia de Malemort: ensaio de
autocrtica. In: Contexto: Revista do Departamento de Lnguas e Letras da Ufes,
Vitria, ano 13, n. 12, 2005, p. 235-250.
NEVES, Reinaldo Santos. A folha dehera: romance bilngue. Vitria: Secult/ BPES, 2010.
NEVES, Reinaldo Santos. Notas sobre uma folha de hera: a Crnica de Malemort em
ingls. Contexto: Revista do Departamento de Lnguas e Letras da Ufes, Vitria, ano
7, n. 6, 1999, p. 107-118
119
A VOZ E A VEZ DO OUTRO:
AS LITERATURAS AFRO-AMERICANA
E AFRO-BRASILEIRA
JacquelineLaranja Leal Marcelino(UFES)
1
Resumo: Este artigo discute as representaes das literaturas afro-americana e afro-brasileira
na construo do cnone literrio nacional dos Estados Unidos e do Brasil, respectivamente,
contrapondo-se ideia do crtico norte-americano Harold Bloom, que defende o padro
cnone ocidental baseando-se prioritariamente em critrios puramente estticos e em valores
universais, rejeitando toda e qualquer temtica de cunho de reivindicao social alegando
que esta perspectiva no passa de estratgia para ofuscar a falta de qualidade literria.
Atravs de pesquisa bibliogrfica, selecionamos e recorremos tese de engajamento de
Jean Paul Sartre e s reflexes de Iris Marion Young sobre o conceito de imparcialidade
para desconstruir a desqualificao dos temas de reivindicaes sociais, como temas literrios
conforme defende Harold Bloom e pontuamos como a literatura afro-americana tem se
consolidado junto s demais produes literrias nos Estados Unidos e no mundo, ainda
que a maioria dos temas principais deste tipo de literatura tangencie reivindicaes sociais.
Destacamos tambm como a literatura afro-brasileira vem se desenvolvendo e legitimando
sua escrita, mostrando as dificuldades que vem enfrentando e como, atravs dos tempos,
vem conseguindo mudanas na divulgao e recepo deste tipo de literatura.
Complementamos apresentando estudos de pesquisadoras brasileiras que demonstram o
espao que a literatura afro-brasileira vem conquistando e o que ainda se faz necessrio
para que este segmento de literatura se consolide tambm em nosso pas. Em relao s
literaturas afro-americana e afro-brasileira, o que constatamos so anos de esforos pelo
reconhecimento de uma especificidade literria e pela reivindicao de espaos para a
1 Jacqueline LaranjaLeal Marcelino DoutorandapelaUniversidade Federal do Esprito Santo. Email: jaclaranja@gmail.com
120
divulgao e legitimao de autores e textos que foram preteridos ou relegados a segundo
plano por questes de preconceito, mas que, pouco a pouco, pelo empenho de atingirem
um pblico maior cada vez maior, pela efetiva recepo e por estratgias do Estado e
polticas educacionais, foram conquistando um espao que vem sendo consolidado pela
crtica e estudiosos da rea.
Palavras-chave: cnone; literatura afro-americana, literatura afro-brasileira
Introduo
A questo do cnone tem suscitado infinitos debates e tornou-se assunto recorrente
nos estudos literrios contemporneos, principalmente aps Harold Bloom, crtico norte-
americano ter publicado a obra O cnoneOcidental (1995), na qual ele defende Shakespeare
como o inventor do humano e centro cannico a partir da noo de cnone ocidental.
Para Bloom, cannicos so os escritos obrigatrios em nossa cultura (BLOOM, 1995,
p.11) e apresenta uma seleo de vinte e seis escritores classificados de cannicos por
ele prprio.
Em geral podemos constatar que ningum discorda da importncia de ler os
clssicos, mas Bloom (1995) um dos fervorosos defensores dos critrios puramente
estticos, que no devem ser ofuscados ou mesclados com quaisquer outros valores e,
talvez neste ponto, resida a radicalizao do ponto de vista dele sobre cnone.
Sabemos que em cada poca vo se destacar leituras favoritas e merecedoras de
estudo, sendo que autores e obras preferidas podem variar de acordo com os valores
que estiverem sendo considerados. O filsofo Jean-Paul Sartre destaca ainda, em sua
obra Quea literatura? que os temas no podem ser exclusivamente universais em quaisquer
pocas, baseados em verdade, beleza e bens eternos porque o contexto scio-histrico
ser com certeza bem diferente entre os que escrevem e isto no pode ser desprezado.
Em reflexes atinentes a sociedade e poltica e obviamente pertinentes literatura,
Iris Marion Young, filsofa e cientista poltica estadunidense, esclarece sobre a relevncia
de dar visibilidade s diferenas e s particularidades, defendendo aes dos governos
para que a heterogeneidade do pblico no seja anulada pela alegao de uma
universalidade unificada, ideias que muito contribuem para nossa anlise.
Historicamente sabemos que quem deteve primeiramente o acesso ao registro
pela escrita foi o homem branco, j que por muito tempo o acesso educao formal foi
subtrado ou bastante restrito para as mulheres brancas e para negros e negras, lhes
negando, ou dificultando a vocao de escritores. Porm com o passar do tempo e com
as conquistas das ditas minorias mulheres brancas, negros e negras, dentre outras
etnias, passaram a surgir homens e mulheres escritores, de diferentes situaes
socioeconmicas e etnias. Esta heterogeneidade certamente provocaria tambm o
surgimento de temas no unicamente universais. Por outro lado, a escrita passaria a ser
tambm uma ferramenta para se obter visibilidade em uma sociedade que se pretendia
121
homognea principalmente pelo apagamento das diferenas. A partir desta nova realidade,
a tese de engajamento proposta por Jean-Paul Sartre nos parece bastante convincente
para justificar e legitimar reivindicaes sociais como temas relevantes na produo
literria, assim como as chamadas polticas de reconhecimento da identidade e/ ou da
diferena, que os poderes pblicos buscam, ou deveriam buscar em nome dos grupos
minoritrios, como defende Iris Marion Young, e que nos parecem igualmente relevantes
para que esta heterogeneidade possa se revelar naturalmente, inclusive na literatura.
Destacamos, ento, que as literaturas afro-americana e afro-brasileira, atravs de
ritmos e dinmicas diferentes, vm ganhando espao e reconhecimento em seus respectivos
pases, o que atesta que a compreenso de cnone no pode se configurar como uma
noo estanque.
Sartre - A tese do engajamento
Em 1947 Sartre publicou Quea literatura? em um contexto de trmino da Segunda
Guerra Mundial, bastante marcado pelo terror nazista e fascista sobre a Europa; nessa
obra, o autor defende a tese do engajamento do escritor como possibilidade objetiva de
interveno na coletividade, relacionando-se com a histria. No captulo III da mencionada
publicao, Sartre (2004) desenvolve o tema Para quem se escreve?, e pondera que, se
primeira vista parece que todo e qualquer autor escreve para o leitor universal, na
prtica verifica-se que esta expectativa uma iluso, pois o escritor fala a seus
contemporneos, a seus compatriotas, a seus irmos de raa ou de classe. (SARTRE,
2004, p.56).
Sartre (2004) exemplifica citando o grande escritor afro-americano Richard Wright,
dizendo que basta considerarmos sua condio de homem: um negro do sul dos Estados
Unidos em situao de deslocamento para o norte, para entenderemos que tal autor s
poderia escrever sobre negros e brancos vistos pelos olhos dos negros e, ento, este utor
passa a questionar a noo de arte pela arte, indagando se seria possvel imaginar que um
individuo historicamente privado de seus direitos humanos seria capaz de total abstrao
e focar exclusivamente na Verdade, Beleza e Bem eternos. A partir destas reflexes,
Sartre pondera ento que Richard Wright no escreveria para o leitor universal, pois ser
universal significa no estar conectado especificamente a nenhuma poca histrica e
assim sendo no ter maior ou menor apreo seja pelos negros da Luisinia ou pelos
escravos de outras pocas.
Sartre passa a refletir ento sobre para quem Richard Wright escreve e conclui
que este autor no poderia escrever para os racistas brancos da Virginia ou da Carolina
porque, conhecendo os preconceitos deste grupo, sabe que eles jamais o leriam; tambm
no destinaria seus livros aos camponeses negros dos alagadios, porque aqueles no o
leriam por ser analfabetos; reconhece que, ainda que Wright ficasse feliz com a acolhida
dos seus livros na Europa, [...] evidente que ao escrev-los ele no pensava no
pblico europeu. A Europa est longe, as indignaes europeias so ineficazes e hipcritas.
122
No se pode esperar muito de naes que subjugaram a ndia, a Indochina, a frica
Negra. (SARTRE,2004, p. 63).
Aps estas reflexes, Sartre (2004) conclui que Richard Wright escreve para os negros
cultos do norte e aos americanos brancos de boa vontade (intelectuais, democratas de
esquerda, radicais, operrios filiados a sindicatos progressistas) e pondera que, obviamente,
existe a pretenso do autor de atingir a todos os homens, mas a circunstncia histrica s
permitiria que Wright atingisse a todos de forma gradativa, e somente atravs deste pblico
de leitores que Sartre identifica como possveis leitores para este autor. De qualquer
forma Sartre afirma que Wright escreve para brancos e negros e na sua escrita para um
pblico dividido mantm e supera esta diviso e disto fez o pretexto para uma obra de arte:
Para os brancos, as palavras que Wright traa no papel no tem o mesmo
contexto que tm para os negros: preciso escolh-las um pouco ao
acaso, pois ele ignora as ressonncias que tero nestas conscincias
estrangeiras. E quando lhes fala, a prpria finalidade muda: trata-se agora
de compromet-los e fazer com que eles avaliem as suas
responsabilidades, preciso indign-los e envergonh-los. Assim cada
obra de Wright contm aquilo que Baudelaire teria chamado de dupla
postulao simultnea; cada palavra remete a dois contextos; a cada
frase duas foras incidem simultaneamente, determinando a
incomparvel tenso de seu relato. (SARTRE, 2004, p.64).
Sabemos que Richard Wright foi um dos maiores escritores negros da histria dos
Estados Unidos, ao lado de nomes como Langston Hughes, Ralph Ellison ou James
Baldwin, e sabemos que, assim como os escritores negros, as escritoras negras tambm
foram aos poucos conquistando seus espaos na literatura. A partir dos estudos do
feminismo observou-se, inclusive, que a prpria noo de feminismo era plural porque
passou-se a enxergar mulheres e no um grupo homogneo de mulheres. A partir de
reflexes sobre feminismo, a escritora afro-americana Alice Walker cunhou o termo
womanismpara caracterizar o estudo especfico do feminismo das mulheres negras, pois,
esta autora defendia que as reivindicaes destas mulheres, apesar da base comum com
o feminismo de modo geral, apresentava reivindicaes especficas deste grupo que,
por exemplo, sempre trabalhou enquanto as mulheres brancas ainda reivindicavam o
direito de trabalhar; levantando a questo de que as circunstncias, condies de trabalho
e remunerao das atividades exercidas pelas mulheres negras demandavam outras lutas
e outras reivindicaes distintas das lutas pelo direito ao trabalho das mulheres brancas.
Neste contexto de transformao, nos Estados Unidos, onde escritoras negras
passam a ter voz, podemos citar Zora Neale Hurston, Lorraine Hansberry, Toni Morrison
e Alice Walker, dentre outras escritoras, que muito contriburam e contribuem para
representar a identidade cultural dos afrodescendentes norte-americanos, propiciando
tambm o fortalecimento deste segmento de literatura que na contemporaneidade se
configura como um sistema reconhecido e consolidado e que tem expressiva
representao no cnone literrio norte-americano.
123
Quanto literatura afro-brasileira, podemos dizer que esta vem ganhando
gradativamente visibilidade custa de muitos esforos, persistncia dos autores e autoras
negros e, mais recentemente tambm, devido a incentivos do governo, como a aprovao
da Lei 10.639/ 03 (alterada pela Lei 11.645/ 08), atravs da qual o ensino da histria e
cultura afro-brasileira e africana passou a ser obrigatrio em todas as escolas, pblicas e
particulares, do ensino fundamental at o ensino mdio.
Releitura de conceitos de imparcialidade e de universalidade
Resistir homogeneidade cultural, principalmente quando esta homogeneidade
defendida como nica e legitima, visando submeter outras culturas dependncia um
propsito da poltica de multiculturalismo.
Destacamos que Iris Marion Young contribuiu enormemente para a teoria do
multiculturalismo a partir de uma reformulao da concepo de justia e que seus
estudos tambm justificam a importncia de reconhecer e respeitar a heterogeneidade
da sociedade em que vivemos. Em sua obra Justiceand thePolitics of Difference(1990)
Young apresenta reflexes sobre o conceito de justia de cunho universalista, suas
ideias de imparcialidade e bem comum, defendendo que a opresso e a dominao
precisam ser as primeiras questes a ser abordadas em uma nova compreenso e
conceituao de justia.
O ideal de imparcialidade sugere que todas as situaes morais sejam
tratadas de acordo com as mesmas regras. Ao reivindicar fornecer um
ponto de vista que todos os sujeitos possam adotar, nega a diferena
entre os sujeitos. Ao estabelecer um ponto de vista unificado e universal
d origem a uma dicotomia entre razo e sentimento. Normalmente
expresso em contrafactuais, o ideal de imparcialidade denota uma
impossibilidade. Este serve pelo menos a duas funes ideolgicas.
Primeiramente, pretenses de imparcialidade sustentam o imperialismo
cultural ao permitirem que as experincias particulares e perspectivas
de grupos privilegiados sejam exibidas como universais. Segundo, a
convico de que burocratas e peritos podem exercer o seu poder de
deciso de forma imparcial, legitima a hierarquia autoritria. (YOUNG,
1990, p.10, traduo nossa).
Est claro que Iris Marion Young rejeita radicalmente o ideal da imparcialidade
porque ele mascara um imperialismo cultural e pode servir aos interesses de um
grupo especfico na legitimao de seus interesses. Para Young (1990) o imperialismo
cultural promove a experincia e cultura do grupo dominante e o legitima como o
regular; a norma. Nesta perspectiva podemos entender que Bloom (1995), ao apresentar
e promover em seu livro uma seleo de vinte e seis escritores que ele classifica de
124
cannicos, a partir de critrios exclusivamente estticos e s valorizando temas
universais, uma vez que este crtico no admite que temas de reivindicaes sociais
possam ter valor literrio taxando-os, sem distino, de meros textos panfletrios, est
exercendo um imperialismo cultural por defender uma verdade universal a partir de
um grupo supostamente homogneo e que, portanto, s poderia ter a compartilhar
verdades e bens universais, condenando as diferenas e heterogeneidade invisibilidade
e silenciamento.
Em vista do acima exposto, Young (1987, p.75) adverte que os recentes estudos
feministas da dicotomia pblico/ privado na teoria poltica moderna implicam que o ideal
do pblico cvico imparcial e universal por sua vez suspeito. Ao questionar o conceito
de imparcial e universal a autora promove uma reflexo em busca de um novo conceito
de justia. Entendemos que a lei 10.639/ 03 (alterada pela Lei 11.645/ 08) reflete esta
inteno de promover condies de justia a um legado cultural que por muito tempo
foi desconsiderado ou relegado a um segundo plano. Com a j citada obrigatoriedade do
ensino da histria e cultura afro-brasileira e africana nas escolas pblicas e particulares,
o governo brasileiro adota uma poltica que visa compensar as injustias de valorao
destas literaturas e culturas geradas pelo senso comum e perpetuadas pela tradio
hegemnica de no valorizar esta representao de nossa cultura. Sabemos que nos
Estados Unidos a reivindicao pelo reconhecimento e valorizao da cultura afro surgiu
mais diretamente desta populao em particular, uma vez que, historicamente, a concepo
de negritude e suas questes tm sido vivenciadas de formas diferentes no Brasil e nos
Estados Unidos.
A literatura afro-americana & a questo do cnone
Por muito tempo a literatura afro-americana, por ser considerada literatura dita de
minoria, foi rejeitada, especialmente na Academia. Uma corrente de pensadores acusava
este tipo de literatura de ser essencialmente panfletria; mas esta classificao, na maioria
das vezes, preconceituosa e sem fundamento. Harold Bloom, um dos representantes
desta linha de pensadores, alega que esta literatura to panfletria que chega a ofuscar
possveis qualidades estticas e ainda acusa este tipo de literatura de justamente se
apegar s questes de reivindicaes sociais para desculpar a falta de qualidades literrias.
Bloom defende que o ativismo poltico e cultural em nada contribui com a literatura,
uma vez que s tem a oferecer o ressentimento como forma de expresso:
Pragmaticamente, a expanso do Cnone significou a destruio do
Cnone, pois o que se ensina no inclui de modo algum os melhores
escritores que por acaso sejam mulheres, africanos, hispnicos ou
asiticos, mas antes escritores que pouco oferecem, alm do
ressentimento, que desenvolveram como parte de seu senso de
identidade. (BLOOM, 1995, p. 16).
125
Bloom bastante irnico especificamente quando se refere s feministas negras,
afirmando que elas proclamam que as escritoras cooperam amorosamente umas com as
outras, como costureiras de colchas de retalhos (BLOOM, 1995. p.16-17). Para os
estudiosos e demais leitores da literatura afro-americana, conhecedores das obras de
Toni Morrison, Alice Walker, Paule Marshall, dentre outras, esta afirmao de Bloom se
deve ao desconhecimento ou preconceito quanto cultura afro-americana. Possivelmente
ele tambm desconhece os fundamentos do womanism, termo cunhado por Alice Walker
para delimitar melhor as questes prprias do feminismo negro e que tanto tem norteado
o estudo acadmico sobre questes de gnero na literatura afro. Lembramos ainda que
diversas escritoras afro-americanas tm sido bastante premiadas, destacando que em
1892 Alice Walker venceu o importante prmio de literatura Pullitzer com a obra Color
Purplee Toni Morrison venceu o mencionado prmio no ano de 1988 pela obra Beloved.
Bloom ironiza tambm a abordagem dos estudos multiculturais alegando ser apenas
um modismo a tendncia de dessacralizar a literatura em prol de interesses oriundos
de outros campos de conhecimento como psicologia, sociologia e antropologia:
A gente s entra no cnone pela fora potica, que se constitui
basicamente de um amlgama: domnio da linguagem figurativa,
originalidade, poder cognitivo, conhecimento, dico exuberante. A
injustia final da injustia histrica que no dota necessariamente as
vtimas de nada alm de sua prpria vitimizao. O cnone Ocidental,
seja l o que seja, no um programa de salvao nacional. (BLOOM,
1995, p. 36).
Bloom, mais uma vez se mostra preconceituoso e radical ao defender uma pureza
de fora potica, desconsiderando outras possibilidades de manifestao literria motivadas
por injustias sociais.
A literatura afro-brasileira & canne literrio nacional
Em 1984, na obra A questoda Negritude, Zil Bernd advertia que as pessoas motivadas
por esse seu livro ou pelas inmeras manifestaes realizadas por negros naquela poca
nas principais capitais do Brasil, se quisessem conhecer a literatura negra brasileira (como
a literatura afro-brasileira era conhecida) teriam enormes dificuldades para encontrar em
livrarias e bibliotecas tais obras disponveis, inclusive em grandes centros como Rio de
Janeiro ou So Paulo. Zil Bernd (1984) explica que os autores negros no Brasil no podiam
contar com o apoio de nenhuma das instncias de legitimao que, juntas, fazem da literatura
uma instituio. A autora destacava o carter totalmente marginal deste tipo de literatura
naquele momento, denunciando que a publicao destas obras s era possvel quando os
prprios autores as editavam e ainda com recursos prprios, o que resultava em tiragens
extremamente reduzidas, o que por sua vez dificultava a sua circulao e aquisio:
126
O que se constata, portanto, uma produo literria que no encontra
apoio nas instncias de legitimao, como: as editoras: as grandes editoras
no editam os autores negros, o que leva a edies quase artesanais; a
crtica: em geral, os crticos literrios negligenciam esta produo e,
muitas vezes, sem conhec-la, consideram-na como de terceira categoria
[...]; os prmios literrios e as academias: faltando as duas instncias
anteriores, dificilmente uma obra chega a receber prmios ou seu autor
ser recebido em academias literrias; as livrarias e as bibliotecas: nenhuma
livraria vende livros que no possuem fino acabamento editorial; o
pblico: as obras no entram no circuito; logo o pblico consumidor
muito restrito, limitando quase que exclusivamente ao grupo interessado.
(BERND, 1984, p.43).
Podemos perceber como as condies de produo e as instncias de legitimao
da literatura afro-brasileira sempre demandaram esforos e lutas e por isso s bem
recentemente, com as discusses pela abertura do cnone, a literatura afro-brasileira
tambm vem ganhando espao, visibilidade, reconhecimento e estudos. Contudo, vale
ressaltar que o local de enunciao diferencia muito o sujeito narrador do contexto
brasileiro, daquele do contexto norte americano, mesmo em relao aos afrodescendentes,
seja pelas diferentes noes de negritude, seja por questes histricas, haja vista que,
nos Estados Unidos, os afrodescendentes primeiramente se mobilizaram contra as leis
segregacionistas, enquanto no Brasil verificou-se outra dinmica, possivelmente por conta
do mito da democracia racial, que acreditamos ter contribudo para que os negros, em
nome de uma cordialidade aparente, protelassem em muito a reivindicao de seus
direitos.
Para estudiosos da rea, a literatura afro-brasileira no que se refere ao mbito da
crtica e da historiografia literria se apresenta em processo de constituio, uma vez
que so, ainda, incipientes as discusses acerca de uma tradio literria afro-brasileira
(ARAJO apud Valente, 2012. p. 4). Contudo este panorama vem sendo timidamente
atualizado. Nesta perspectiva identificamos que os escritores afro-brasileiros vm
ganhando crescente reconhecimento. A pesquisadora Marcela Iochim Valente destaca
que a escritora Conceio Evaristo vem ganhando um espao significativo na academia,
seja no Brasil ou no exterior.
Uma confirmao do espao que a autora vem conquistando na academia
foi a indicao de seu romance Ponci Vicncio como leitura obrigatria
para vestibulares de grandes instituies como a UFMG em 2008 e a
UEL em 2009, assim como a utilizao de seu romance e seus poemas
em cursos de literatura no Brasil e tambm nos Estados Unidos. Com a
traduo de seu primeiro romance e de vrios de seus poemas para o
ingls, Evaristo vem se tornando ento, cada vez mais conhecida
internacionalmente por estudiosos da dispora africana e das questes
de gnero. (VALENTE, 2012, p.05).
127
Por outro lado acreditamos que um dos fatores que tm contribudo para que mais
estudos sejam dedicados e reivindicados para esta literatura dita de minoria a
obrigatoriedade do ensino da histria e cultura afro-brasileira e africana, cujo objetivo
garantir uma ressignificao e valorizao cultural das matrizes africanas que formam a
diversidade cultural brasileira, considerando-se que a incluso deste tema nos currculos
escolares pode exercer importante papel no processo da luta contra o preconceito e a
discriminao racial no Brasil. O artigo 26-A da mencionada lei estabelece que o ensino
sobre cultura e histria afro-brasileiras deve privilegiar o estudo da histria da frica e
dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao
da sociedade nacional, e que tais contedos devem ser ministrados dentro do currculo
escolar, em especial nas reas de Educao Artstica, Literatura e Histria brasileiras.
Outra pesquisa relevante para entendermos a situao da literatura afro-brasileira
no panorama da literatura nacional brasileira a tese intitulada Presena da Literatura
Afro-Brasileira na Ps Graduao, da pesquisadora Maria Janana Foggeti (2009), que
teve por objetivo principal verificar a existncia de espaos poucos explorados pelos
pesquisadores e se persistia a limitao consolidao da literatura afro-brasileira no
cnone literrio nacional. Esta extensa pesquisa, que envolveu 53 programas aprovados
pela CAPES constatou a perpetuao em relao a determinados autores cannicos e
perodos histricos e defende que o problema da legitimidade de uma literatura afro-
brasileira depende tambm da qualidade e representao nas pesquisas de ps-graduao.
Foggeti (2009) adverte que, se os programas das universidades e seus pesquisadores no
buscarem uma variedade maior de obras e autores, bem como uma divulgao mais
sistemtica de seus trabalhos, ser impossvel reescrever o cnone com propriedade,
sem o descaso de seus detratores. A pesquisadora adverte tambm que os estudiosos da
literatura afro-brasileira tm que se empenhar na definio e caracterizao de seu objeto,
com qualidade que comprove seu agrupamento, caso contrrio ele corre o risco de se
diluir no restante de nossa produo literria.
Consideraes finais
A noo de cnone ocidental tem seu valor e merecido reconhecimento, porm
no podemos ficar presos a uma ideia de cnone fixo. Cada poca tem seus valores, os
quais iro nortear as preferncias, seja em forma e estrutura literria, seja em temas e
gneros literrios. Temos que considerar que cada pas pode tambm elencar seus cnones
nacionais e ressaltamos que salutar que este crivo esteja aberto a investigar e considerar
toda nova produo literria porque, se podemos dizer que o humano foi inventado por
Shakespeare, na ps-modernidade este humano est em constante mutao e reinveno.
Em relao s literaturas afro-americana e afro-brasileira, o que se observa so
anos de esforos pelo reconhecimento de uma especificidade literria e pela reivindicao
de espaos para a divulgao e legitimao de autores e textos que foram preteridos ou
relegados a segundo plano por questes de preconceito e por insistncia de um padro
128
hegemnico que inibia a manifestao da heterogeneidade da sociedade, mas que, pouco
a pouco, pelo empenho de atingir cada vez um pblico maior, pela efetiva reao da
recepo e por estratgias do Estado e polticas educacionais, foram conquistando um
espao que vem sendo consolidado pela crtica e estudiosos da rea.
Referncias
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______. Justice and the politics of difference. Princeton: Princeton University
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129
A VOZ MENOR DE FABIANO: O ECOAR DO
MULTICULTURALISMO CRTICO EM VIDAS
SECAS, DE GRACILIANO RAMOS
ElizabeteGerlnia Caron Sandrini (UFES)
1
Resumo: O presente trabalho entrelaa o conceito de Literatura Menor ao de
Multiculturalismo Crtico, ampliando o sentido da voz de Fabiano, ao evidenciar o
monlogo interior da personagem do romance Vidas Secas, do autor alagoano Graciliano
Ramos. Apresento a voz do vaqueiro em dilogo com o sentido deleuzoguattariano
de literatura menor, a exemplo da arte da palavra de Kafka uma voz menor.
Numa busca invocadora da presena do outro, no intuito de encontrar as possveis
respostas para os questionamentos intimamente ligados ao estatuto do homem
marginalizado em uma sociedade onde quem tem palavra tem poder, ela se manifesta.
Assim, tornando explcita a lgica dos discursos culturais hegemnicos, o autor de
So Bernardo, de viso multicultural crtica, pe a nu os mecanismos de poder que
moldam/ fortalecem identidades sociais ao tentar silenciar a diversidade cultural
proveniente de vozes no autorizadas indivduos desprovidos de lugar e
linguagem, vitimados pela excluso. Esses, ausentes da literatura e da histria oficial
brasileira, tornam-se visveis e adquirem voz pela/ na literatura inovadora do Velho
Graa. Revelando mais do que as representaes do moderno processo de
modernizao do pas ao enfrentarem os estigmas de destruio de um processo
desumanizador disfarado em progresso do a ler e a ver que as diferenas culturais,
ao contrrio do que muitos concebem, no so simplesmente textualidade, sinnimo
de desigualdade e de inferioridade. Antes, so possibilidades para o leitor atento
poder ouvir o ecoar de vozes menores, marginalizadas e se atentar para as diferenas
1
Elizabete G. C. Sandrini DoutorandapelaUniversidade Federal do Esprito Santo. Email: elizabetecaron@yahoo.com.br .
130
e as relaes desiguais de poder, entre as diversas culturas, identificando, por meio
do multiculturalismo crtico, os mecanismos que favorecem a transformao social.
Para tanto, estabeleo dilogo com o terico canadense Peter Maclaren e com os
franceses Gilles Deleuze e Flix Guattari. Estes lanaro luz sobre a literatura
menor, aquele sobre multiculturalismo crtico. Assim, relaciono o conceito de um
Fabiano menor, que questiona os sistemas culturais edificados sob a gide de uma
lgica fixa e unitria, com o de multiculturalismo crtico que enxerga a cultura por
outros ngulos: o do conflito, da desarmonia e do descenso.
Palavras-chave: Fabiano; Menor; Multiculturalismo.
Pela linguagem literria, Graciliano Ramos, d vida histria de uma famlia de
nordestinos Fabiano, sinha Vitria, o Menino mais velho, o Menino mais novo, a
cachorra Baleia e o papagaio que nos remete a uma releitura da modernidade.
Inscrevendo, desde o incio da saga dessa famlia, a rasura do capitalismo, o Velho
Graa, deixa claro para os interlocutores mais atentos o resgate da historicidade de
indivduos desprovidos de lugar e de linguagem, vitimados pela excluso. Assim, alm
de revelar as representaes do moderno processo de modernizao do pas por meio
de suas personagens que enfrentam os estigmas de destruio de um processo
desumanizador disfarado em progresso explicita questes inerentes incorporao
da diversidade cultural que, nos mais variados campos da vida social, trazem baila o
desafio a preconceitos.
Tendo isso em vista, o foco desse trabalho recai sobre a personagem Fabiano
que, tem por desafio, lutar contra o preconceito do discurso hegemnico. Discurso
este que edificou/ edifica uma imagem estereotipada e estigmatizada dos possuidores
uma linguagem que no se coaduna com a da minoria dominante. Nessa perspectiva, a
voz do vaqueiro causa estranhamento a ponto de o narrador afirmar que o vaqueiro
[...] no havia nascido para falar certo (RAMOS, 2006. p. 22). Por ser distanciada da
fala das pessoas sabidas da cidade, a de Fabiano diferenciada, marginalizada. Por
isso, No gostava de se ver no meio do povo. s vezes dizia uma coisa [...], entendiam
outra, e l vinham questes (RAMOS, 2006. p. 98). Mesmo assim, ele no foge das
imposies da lngua, das interinfluncias culturais. Num constante policiamento de
sua linguagem, devido imposio totalitria de uma linguagem autorizada, [...] em
horas de comunicabilidade, enriquecia-se com algumas expresses de seu Toms da
bolandeira (RAMOS, 2006. p.22) e, mesmo gaguejando, truncando as palavras, utilizava-
as. Talvez por esse motivo Graciliano Ramos tenha permitido ao seu narrador em
terceira pessoa declarar que para poder remediar a deficincia do discurso, Fabiano
falava alto (RAMOS, 2006. p.34).
Mas, que deficincia? A dele? Ou a [...] da lngua maior da qual era obrigado a
se servir? (DELEUZE; GUATTARI, 1977, p. 30). A escolha feita por Graciliano
Ramos em apresentar personagens desprovidas de linguagem articulada revelava que
Fabiano, na verdade, no tentava remediar sua deficincia. Sua linguagem era altamente
eficiente, pois ele se comunicava com os seus, com os bichos e com a natureza.
131
Muitas passagens da narrativa evidenciam essa assertiva, como os trechos abaixo:
Se encontrasse um conhecido, iria cham-lo para a calada, abra-lo,
sorrir, bater palmas. [...]. Tinha um vocabulrio quase to minguado
como o do papagaio que morrera no tempo da seca. Valia-se, pois, de
exclamaes e de gestos, e Baleia respondia com o rabo, com a lngua,
com movimentos fceis de entender. [...]. Subiu a ladeira. A aragem
morna sacudia os xiquexiques e os mandacarus. Uma palpitao nova.
Sentiu um arrepio na catinga, uma ressurreio de garranchos e folhas
secas. (RAMOS, 2006, p. 15-77)
O que ele possua era um valor diminudo mediante a linguagem dos homens
sabido, das pessoas da cidade que pronunciam palavras que ele no dominava. Dessa
maneira, para sobreviver em meio deficincia da lngua maior, Fabiano ope [...] a
fora prpria fora alheia (BOSI, 2002, p. 118) e traa linhas de fuga para a
linguagem, dando energia ao seu discurso, ao utilizar [...] o discurso polmico
interno discurso que visa ao discurso hostil do outro (BAKHTIN, 2005, p. 196-
197). Veja-se:
[...] sempre que os homens sabidos lhe diziam palavras difceis ele saa
logrado. Sobressalta-se escutando-as. Evidentemente s serviam para
encobrir ladroeiras. Mas eram bonitas. s vezes decorava algumas e
empregava-as fora de propsito. Depois esquecia-as. Para que um pobre
da laia dele usar palavras de gente rica? Sinha Terta que tinha uma
ponta de lngua terrvel. Era: falava quase to bem como as pessoas da
cidade. Se ele soubesse falar como sinha Terta , procuraria servio noutra
fazenda [...]. Nas horas de aperto dava para gaguejar, embaraava-se
como um menino, coava os cotovelos, aperreado. Por isso esfolavam-
no. Safados. (RAMOS, 2006, p. 98)
Sobre esse tipo de discurso, Bakhtin infere que
[...] ele se torce na presena ou ao pressentir a palavra, a resposta ou a
objeo do outro. A maneira individual pela qual o homem constri seu
discurso determinada consideravelmente pela sua capacidade [...] de
sentir a palavra do outro e os meios de reagir diante dela. (BAKHTIN,
2005, p. 196)
Fabiano no tem uma ponta de lngua terrvel como sinha Terta, mas recebe da
lngua dos outros a palavra articulada e, a ela reage por meio de sua voz diminuda.
Esta apresentada em seu discurso polmico interno ao se ramificar como um
desdobramento das demais. O matuto, a partir das vozes alheias, se preocupa em
discutir, refletir e julgar sua condio social procurando uma explicao racional e
132
valorativa acerca de tudo o que est entrelaado em si e no mundo. Reflete e argui o
matuto ao se encontrar preso:
Era bruto, sim senhor, nunca havia aprendido, no sabia explicar-se.
Estava preso por isso? Como era? Ento mete-se um homem na cadeia
porque ele no sabe falar direito? Que mal fazia a brutalidade dele? Vivia
trabalhando como um escravo. Desentupia o bebedouro, consertava as
cercas, curava os animais aproveitara uma casa da fazenda sem valor.
Tudo em ordem, podiam ver. Tinha culpa de ser bruto? Quem tinha
culpa? (RAMOS, 2006, p. 63)
Nessa polmica mantida por Fabiano as vozes dos outros que o classificam como
um bruto, como um ser destitudo de linguagem so interrogadas, questionadas, chamadas
ao dilogo, interlocuo. As contradies e a luta geradas pela linguagem diferenciada
de Fabiano edificam-se devido os processos caractersticos das dinmicas desiguais e
diferenciadas do capitalismo. So estas dinmicas que tornam possvel a articulao das
indagaes/ reflexes contra-hegemnicas do vaqueiro. No entanto, para se colocar em
causa a pertinncia dessa abordagem, cabe conceituar a voz dessa personagem em dilogo
com o sentido deleuze-guattariano de literatura menor e com o de multiculturalismo
crtico de Peter Maclaren.
Em Kafka: por uma literatura menor
2
(1977), os autores franceses relacionam o problema
da poltica com o conceito de devir e por meio dessa conexo elaboram o conceito de
literatura menor. Na realidade os tericos realizam a inverso do entendimento do adjetivo
menor. Compreendem a literatura menor com vinculada aos problemas de um povo.
No entanto, no a consideram como a de uma lngua inferior, diminuda, mas como [...]
a que uma minoria faz uso em uma lngua maior (DELEUZE; GUATTARI,1977, p. 25-
42), constituindo o que rika Kelmer Mathias considera [...] uma estratgia geradora de
tenso na lngua da maioria (MATHIAS, 2007, acesso em 18/ 10/ 2013). Nesse sentido,
os tericos franceses afirmam que Kafka faz literatura menor.
Deleuze e Guattari ainda atribuem trs caractersticas para uma literatura menor.
Consideram que nesse tipo de literatura a lngua modificada por um forte teor de
desterritorializao, tudo poltico o caso individual ligado poltica, sendo que
outra histria nela se agita e, dessa forma, adquire valor coletivo (DELEUZE;
GUATTARI, 1977, p. 25-26). Assim sendo, acredito que a voz de Fabiano, salvo guardadas
todas as especificidades da literatura, pode ser entendida como menor, pois [...] na
2
Nessaobraos escritores franceses relatamque Kafka, umescritor judeu, nascido naRepblicaTcheca, falante de trs lnguas
o alemo, o diche e o tcheco, ao escrever suaobra, optou pelalnguaalem, mas no aliterriatradicional. Antes, autilizada
pela pequena comunidade intelectual de Praga cultura marginal situada ao mesmo tempo dentro e fora da tradio
germnica. Assim, aliteraturadesse escritor representaamaneiracomo alnguaoprimidase apropriou do capital cultural dos
setores hegemnicos de outro idiomae criou umalnguadiferenciada, estrangeira(DELEUZE; GUATTARI, 1977).
133
verdade falava pouco. Admirava as palavras compridas e difceis da cidade, tentava
reproduzir algumas, em vo, mas sabia que eram inteis e talvez perigosas (RAMOS,
2006, p. 21). Fabiano, dessa forma, tem, ao mesmo tempo, uma voz organizada no interior,
no dentro, tanto de uma lngua maior quanto do seu mais ntimo pensamento, pois A
atividade mental do sujeito constitui, da mesma forma que a expresso exterior, um
territrio social (BAKHTIN, 2006, p. 117). Por isso, Fazia-se de carrancudo e evitava
conversas(RAMOS, 2006, p. 76) no fora. Essas s se efetivavam no dentro, no seu
monlogo interior. Atravessado pela insuficincia da lngua maior forjadora do que os
seres humanos devem se tornar , o vaqueiro, ao materializar a voz do outro, traz
consigo os estigmas desse social externo.
Ouviu o falatrio desconecto do bbado, caiu numa indeciso dolorosa.
Ele tambm dizia palavras sem sentido, conversa toa. Mas, irou-se
com a comparao, deu marradas na parede. [...] Vivia to agarrado aos
bichos... Nunca vira uma escola. Por isso, no conseguia defender-se
[...] O demnio daquela histria entrava-lhe na cabea e saa. Era para
um cristo endoidecer. (RAMOS, 2006, p. 35)
Fabiano irou-se com a comparao por saber que suas palavras no condiziam com
o que impunha a lngua maior e por isso no conseguir se defender, apesar de ser
consciente de tudo. Por no dominar o cdigo lingustico, no obtinha xito, ento, em
seu territrio social, a lngua abalada por Fabiano em seu uso comum e cotidiano. Ele
a desterritorializa, ou seja, redimensiona a lngua estabelecida ao inventar um novo uso
desse cdigo utilizando [...] na relao com as pessoas a mesma linguagem que se
dirigia aos brutos: exclamaes, onomatopeias (RAMOS, 2006, p. 21). Cabe ressaltar
que Fabiano no trata de encontrar uma nova forma para se expressar, mas de encontrar
uma sada, uma fuga, uma desterritorializao das formas. Dessa maneira, o que conta
a intensidade gutural de sua voz. Da surge a explicita excluso de Fabiano do campo da
lngua maior, da linguagem ordinria, pois sua linguagem gutural, prpria a usos menores,
s se produz devido as relaes de dominao e submisso a que est exposto.
Com essa captura Graciliano Ramos alm de revelar o problema [...] do sistema
de aparncia da modernidade capitalista [que] inscreve [Fabiano] como pertencente ao
campo semntico do no-falo, logo como no portador de valor, como pobre
miservel(SOARES, 2010, p. 138), evidencia a voz de Fabiano como resistncia, potncia,
multiculturalismo crtico, por assumir algumas premissas do mar das multiplicidades.
Uma dessas, a de que a dignidade econmica, entendido como critrio universal, precede
as demais.
O canadense Peter MacLaren em seu livro MulticulturalismoCrtico(1994) infere ser
a resistncia a chave-mestra para uma prxis transformadora da sociedade. Fabiano,
sem dignidade econmica, pobre miservel, excludo do campo de poder da linguagem,
tenta escapar de seu lugar de privaes. Ento, resistente. Com isso, acha a soluo:
foge do territrio das formas significantes de expresso produzindo desmontagens nela
e atingindo um mundo de intensidades de signos assignificantes. Nas palavras de MacLaren,
134
seria dizer que Fabiano se capacita [...] a falar com autoridade, enquanto perturba a
naturalizao de convenes fixas (MACLAREN, 2000, p. 50).
Entrelaado pela conveno fixa da lngua maior que o impedia de estabelecer
relaes sociais naquela sociedade, a personagem gracilinica, perturbando o essencialismo
monocultural que se quer homogneo, harmonioso, consensual, levanta a questo da
diferena incerta e polivocal reveladora de um pas multicultural e contraditrio. Esta
diferena, posta em evidncia, ganha maior notoriedade e os grilhes dos princpios da
dignidade social, poltica e econmica do monoculturalismo capitalista que prendiam/
prendem toda uma massa de Fabianos so colocados a nu pela voz menor do matuto.
Assim, Fabiano existe como uma multido, como um coro que se manifesta, sem servir a
um consenso, portanto, sem ser determinado por fronteiras claramente demarcadas.
Fabiano serve ao que MacLaren denomina de multiculturalismo crtico
3
. Na perspectiva
do estudioso o [...] multiculturalismo crtico compreende a representao da raa, classe
e gnero como resultado de lutas sociais sobre signos e significaes e, enfatiza no
apenas o jogo textual, mas a tarefa de transformar as relaes sociais (MACLAREN,
2000, p. 123).
Graciliano Ramos, por no ver a coexistncia da diferena como simples textualidade
representa, por meio de Fabiano, uma classe em sua perene luta social onde a lngua
vista, no como reflexo passivo da cultura, mas como resistncia que interroga os signos
e as significaes dos discursos idealizados pelas classes de identidade valorizada. Em
sua tarefa de transformar as relaes sociais, na medida em que revela a trgica histria
pessoal de Fabiano e, consequentemente, a histria coletiva dos Fabianos desprovidos
da lngua maior, torna-a fato poltico. A fronteira onde tudo se encontra a poltica e o
multiculturalismo crtico um movimento, acima de tudo, poltico. Para alm de um caso
individual, Graciliano Ramos v toda outra histria se agitar. Assim, ao perfilar vozes
menores, identidades marginalizadas, valorizando-as em suas diferenas, possibilita-
lhes reagirem, gritarem ao mundo, por meio do silncio, o que acontece aos despossudos
de voz: a reivindicao social de uma diferena enquanto coletivo, na luta por novas
prticas polticas, ou seja, por uma imagem de devir da aceitao da diferena.
O devir constitui-se, assim como a lngua menor, por minorias. claro que essas
no so definidas por uma questo de nmero, de quantidade, de proporo, mas por
alteridades que no se conformam, no se adaptam maioria dominante. Dito de outro
modo, uma minoria pode ser muito mais numerosa que uma maioria, estabelecida
por processos de estratificao e de poder. Com isso, entende-se que a famlia de Fabiano
faz parte das minorias e, numa negociao complexa, estabelece devir. Um devir
minoritrio, melhor, um devir animal, um devir-cachorro. Ento, nada mais normal que a
afirmao do matuto: Voc um bicho, Fabiano. E em seguida: Voc um bicho,
Baleia (RAMOS, 2006, p. 20).
3
De acordo com McLaren (2000), o termo multiculturalismo, dependendo do tipo de grupos culturais de uma mesma
sociedade, possui quatro variaes: o multiculturalismo conservador, o liberal, o de esquerdae o crtico. Dessas variaes,
interessa-me aqui adefendidapelo terico, ou seja, ado multiculturalismo crtico.
135
Nesse sentido, muito mais que se pensar no destaque comumente dado pelos
crticos literrios humanizao de Baleia [...] que era como uma pessoa da famlia,
sabida como gente (RAMOS, 2006, p. 34), h que se perceber o elo entre Fabiano e a
cachorra: a resistncia opresso, marginalizao, descaracterizao da diferena. Os
crticos afirmam que a arquitetura sutil da obra insere o vaqueiro em uma situao de
animalizao e a cachorra Baleia a uma situao de humanizao. Mas, em que medida
pode-se identificar Fabiano com um ser animalizado? Essa identificao deve ser sempre
pejorativa? Fao esses questionamentos porque ter-se a ideia de que Graciliano Ramos
rebaixa suas personagens ao nvel dos animais simplesmente para evidenciar o quanto
so excludos, mostra-se sob a forma de um entendimento esttico, hegemnico.
Entendimento este que s concebe/ percebe a cultura como um aglomerado de
caractersticas rgidas, incontestveis, absolutas. No entanto, no somente a excluso
est sendo evidenciada, mas e, principalmente, a concepo que se tem do homem
marginalizado: um ser animalizado no sentido de ser desprovido de racionalidade. Tal
concepo se estabelece devido a uma poltica de significaes, reflexo das relaes
polticas e econmicas engessada em moldes capitalistas prevalecentes.
Ora, o multiculturalismo gracilinico, conforme j evidenciado, crtico. O autor
alagoano no busca uma conciliao das diferenas. Antes, trabalha os antagonismos e os
conflitos evidenciando que a Diferena sempre um produto da histria, da cultura,
poder e ideologia (MCLAREN, 2000, p. 123). Por isso, talvez, para evidenciar a potencia
da voz menor de criaturas annimas esquecidas pela Histria oficial e relegadas
condio de animais por uma sociedade que se finge surda ao clamor dos semelhantes
por ela mesma diminudos, o escritor alagoano utilize-se tanto do devir em suas
personagens.
A este propsito, Fabiano se identificava muito mais com os bichos do que com os
seres da mesma espcie. Por diversas vezes, utiliza-se da desidentidade humana e
estabelece relao de identidade com os animais da regio. Logo, tanto Fabiano quanto
Baleia, em seus devires, so potncias. Essas potncias constituem um exerccio reativo
a posturas preconceituosas: Baleia humanizada e Fabiano animalizado. O mais
importante no a imitao, nesse caso, o mimetismo, mas a captura, o devir-animal ou o
devir-humano. Trata-se, pois, no de uma classificao pejorativa de desumanizao ou
valorativa de humanizao, no de uma exclusividade humana, antes, de uma nova
experincia, de uma de novo parmetro, preconizador da valorizao das diferenas e
questionador das relaes sociais desiguais.
Baleia tem uma fora geradora de potncia, Fabiano tambm. Ambos mantm o elo
com animal/ humano. No declaram guerra aos instintos que constituem suas foras, pois
no tomam o mundo como algo dado e estvel. s vezes, para compreender este mundo,
necessrio assumir o devir, como fez a personagem vaqueiro. Isso passa a ser um indicativo
de fora que faz eco com ser aberto, capaz de suportar a carga assumida na luta pela
sobrevivncia. Nesse contexto, Fabiano, ento, no est limitado figura do ser animalizado.
Aquilo que nele animal ou humano, j no se distingue: Fabiano, voc um homem,
ou, Voc um bicho, Fabiano (RAMOS, 2006, p. 123). Pode-se depreender, por meio
dessas falas do vaqueiro, a fuga encontrada para sobreviver sociedade que lhe era to
136
adversa. A lembrana que Fabiano tem do papagaio um exemplo do que acontece aos
que desconhecem a diferena no interior da prpria diferena:
O que desejava... An! Esquecia-se. Agora recordava-se da viagem que
tinha feito pelo serto, a cair de fome. As pernas dos meninos eram finas
como bilros, sinha Vitria tropicava debaixo do ba dos trens. Na beira
do rio haviam comido o papagaio, que no sabia falar. [...]. Fabiano
tambm no sabia falar. (RAMOS, 2006, p. 36)
A justificativa de ter-se aproveitado o papagaio como alimento revela-se na voz do
narrador que explicita outra voz a de sinha Vitria. Ecoa o pensamento da mulher de
Fabiano:
Despertara-a um grito spero, vira de perto a realidade e o papagaio, que
andava furioso, com os ps apalhetados, numa atitude ridcula. Resolvera
de supeto aproveit-lo como alimento e justificara-se declarando a si
mesma que era mudo e intil. [...] O louro aboiava, tangendo um gado
inexistente, e latia arremedando a cachorra. (RAMOS, 2006, p. 11-12)
Ora, tal qual o papagaio, Fabiano no sabia falar a lngua maior, claro. Tambm andava
furioso, pois sentia um dio imenso a qualquer coisa que era ao mesmo tempo a campina
seca, o patro, os soldados amarelos e os funcionrios da prefeitura. Sua atitude, aos olhos
de muitos, assim como a do papagaio, era ridcula tanto que O patro zangou-se, repeliu a
insolncia, achou bom que o vaqueiro fosse procurar servio em outra fazenda (RAMOS,
2006, p. 94) quando este reivindicou seus direitos trabalhistas. Ento, por no estar inserido na
lngua maior, apenas arremed-la, era mudo? Era intil? Deveria, por isso, ser engolido pela
lngua maior, pelas brechas abertas na modernidade? O papagaio fora devorado Na beira do
rio [...] por necessidade, para o sustento da famlia (RAMOS, 2006, p. 43). Mas, Ele, a
mulher e os dois meninos seriam comidos (RAMOS, 2006, p. 115)?
Para a necessria mquina desejante de manuteno do poder poltico e social
que se estabeleceu nos sertes do Brasil nas primeiras dcadas do sculo XX, muitas
famlias de Fabianos foram devoradas pela misria, pela fome, pelo latifndio, pela
opresso social, enfim. Vidas secas representa a viso crtica de Graciliano Ramos que
[...] expe sem rodeios um pas e um Nordeste, mais agudamente que sangra por todos
os poros (ARAJO, 2008, p. 54) ao evidenciar as condies sociais vividas pelos sertanejos
esquecidos e devorados pelo ambiente hostil e social onde lutavam pela sobrevivncia.
O ponto da narrativa da chegada da famlia de Fabiano fazenda deserta e o que ele
representava para essa fazenda retrata, com verossimilhana, esse fato:
Chegara naquele estado com a famlia morrendo de fome, comendo
razes. Cara no fim do ptio, debaixo de um juazeiro, depois tomara
conta da casa deserta [...]. Fabiano, uma coisa da fazenda, um traste,
seria despedido quando menos esperasse. Ao ser contratado, recebera
137
o cavalo de fbrica, perneiras, gibo, guarda-peito e sapates de couro
cru, mas ao sair largaria tudo ao vaqueiro que o substitusse. (RAMOS,
2006, 18-23)
Como se pode perceber, na perspectiva da literatura gracilinica, que a exemplo de
Kafka tambm menor, operou-se o contrrio da mquina poltica e social do pas. Fabiano
e sua famlia no foram devorados, mas [...] revelados em sua alteridade e desolao
(MIRANDA, 2004, p. 10) A necessidade existente, nesse tipo de literatura, perceber o
valor coletivo, a de entrar em devir com o outro para, assim, poder criar sentido poltico
e dar voz aos que no possuem. o que faz o autor de Memrias doCrcere, [...] se
identifica com seres broncos, analfabetos, [...] (PLVORA, 1978, p. 133) e, assim, ao
passar do eu ao ele efeito do devir sobre o sujeito , prolifera ideias e cria sentido para os
Fabianos dando a ver as contradies de um pas em processo de modernizao.
Esse sentido dado a conhecer devido simbiose de Fabiano uma vida imanente e
liberta das amarras subjetivas, desenraizada das referncias humanas. O devir do vaqueiro
, ento, o estado no humano do homem, a ausncia do homem. ele que permite ao
interlocutor da obra perceber o pensamento rato
4
que acompanha o vaqueiro. Ao deslizar
sobre suas infinitas entradas e sadas de pensamento febril que se transformam medida
que faz conexes, contatos , Fabiano vai [...] roendo a humilhao (RAMOS, 2006, p.
67), pela que, constantemente, passava e assim, [...] range os dentes (RAMOS, 2006, p.
33) e deixa ecoar sua voz menor. Dessa maneira, esses ausentes da literatura e da histria
oficial brasileira, tornam-se visveis pela literatura inovadora de Graciliano, uma vez que
Ainda que fosse letrado, o vaqueiro no teria muito a reivindicar uma
vez que [...] a lei tambm se recriou, na forma do direito costumeiro,
pelos sertes do Brasil. Nestes casos, vigora o poder poltico e social
do proprietrio, sem a intermediao das formas de lei oficial que eram
elitistas porque imitavam o pensamento culto importado, e irreais
porque distanciadas da vida prtica. (TOLENTINO, 2001, p. 156-157)
Percebe-se que o problema de Fabiano no ser resolvido somente pela remediao de
sua linguagem, pois letrado ou no, ele representa uma individuao sem sujeito, um coletivo
de enunciao, uma voz que no consegue, mesmo que queira, se incorporar a formas
padronizadas e definidas de funcionamento social. Para combater as relaes de desigualdade
e de opresso, estabelecidas devido a sua diferena lingustica, a alternativa encontrada pelo
matuto voltar-se para o interior da lngua e ali, em meio as injustias sociais de toda a
ordem, entrar em devir e tornar-se uma voz reivindicadora, questionadora dos parmetros
4
Deleuze e Guattari no volume quatro de Mil Plats relatamque o devir rato[...] umacomposio de velocidades e de afectos
entre indivduos inteiramente diferentes, simbiose, e que faz com que o rato se torne um pensamento no homem, um
pensamento febril, ao mesmo tempo que o homemse tornarato, rato que range os dentes e agoniza. O rato e o homemno so
absolutamente amesmacoisa, mas o Ser se diz dos dois ums e mesmo sentido, numalnguaque no mais adas palavras [...]
(DELEUZE; GUATTARI, 2004, p. 44).
138
sociais, polticos e econmicos estabelecidos sobre uma maioria marginalizada. nesse sentido
minoritrio que a voz Fabiano ao se entrelaar s distanciadas da vida prtica confecciona a
narrativa, revelando um ser constitudo de palavras, muitas palavras que por traz de uma voz
menor, solitria, revela uma infinidade de agenciamentos, de vozes.
Dessa maneira, esse ser menor, habitado por linguagem menor elemento
importantssimo na narrativa que pe a nu as desmontagens das grandes maquinarias sociais
evidenciando as intensidades multidimensionais das formas de opresso e de dominao
desterritorializadorasda lngua subtraindo-se a formas hegemnicas de dominao processa
perenemente diferenciaes em si e no tecido social. Sua voz menor representa mais
que a voz coletiva de classes oprimidas. Representa a denncia s injustias advindas do
capitalismo, mola propulsora das desigualdades nas relaes sociais, e a preconizao da
urgncia de se reconstruir/ transformar a sociedade a partir da valorizao das diferenas.
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TOLENTINO, Clia aparecida Ferreira. O rural nocinema brasileiro. So Paulo: Ed. UNESP,
2001.
139
BILLETES SIN RETORNO.
INMIGRACIN Y VIDA COTIDIANA EN
EL CINE ESPAOL
EnricBou (Universit Ca Foscari Venezia)
1
Resumen: A partir de una doble premisa, que la vida cotidiana ha sufrido una radical
transformacin en los ltimos veinte aos y que esta transformacin ha sido
particularmente brutal en mbito Mediterrneo, se analiza el impacto en el cine (espaol
y europeo) de los ltimos aos. A partir de una seleccin de filmes representativos se
analizan tres aspectos, centrales y siempre conflictivos, de la vida cotidiana: 1) La diferencia
de enfoque en las relaciones sexuales, que es causa de mltiples conflictos en las
familias inmigradas y de stas con su entorno. 2) El problema de la comida y la bebida,
que incluye el rechazo de lo picante y el cerdo y sus derivados o el consumo de
alcohol. 3) El problema de la vivienda. La vida cotidiana tiene una centralidad marginal.
Palabras clave: Cine; inmigracin; vida cotidiana; marginalidad.
1. Introduccin. Vida cotidiana y Film
En las dos ltimas dcadas se ha producido un cambio profundo en la identidad
de Espaa y de Europa en general. Ha dejando de ser una nacin de una raza, una
religin, una lengua, con una sola voz poltica dominante (una, grande y libre deca
el eslogan franquista) para convertirse en un pas plural, reforzado por las voces de
las nacionalidades histricas y de los inmigrantes. La incorporacin de mltiples
1
Enric Bou Professor daUniversidade Ca Foscari de Veneza. Email: enric.bou@unive.it .
140
identidades ha hecho que la visin de una sociedad nacional homognea sea ya obsoleta.
En efecto, la llegada de importantes grupos de hispano-musulmanes y de hispano-
americanos, entre otros, est forjando nuevas percepciones de Espaa. As surgen
identidades triples, que son cada vez ms aceptadas y que comprenden la identificacin
con la regin, Espaa y Europa. Esto muestra que la pluralidad es una realidad (Balfour,
2007, 203).
Espaa ha pasado en un tiempo muy breve, en los ltimos 20 aos, de ser un pas
de emigrantes a ser un pas de acogida, de ser la ex metrpolis en decadencia de un
vasto imperio colonial con un profundo y devastador impacto en Latinoamrica, a ser un
pas cabeza de puente, puerta (muralla, estilo Ro Grande) de una Europa que necesita
de mano de obra barata. A Espaa le ha correspondido ejercer de gendarme y controlar
una de las puertas de acceso a El Dorado en un nuevo mundo multicultural y global.
Este cambio ha tenido un impacto en el cine y la literatura.
Estas transformaciones son particularmente visibles en el mbito de la vida cotidiana.
Hasta el momento se ha dedicado mucha atencin a aspectos sociales de la inmigracin,
a su condicin de segregacin y gueto, a la situacin de las mujeres inmigrantes, que
provienen de culturas en las que no tienen una voz, y su viaje acenta esta condicin
negativa. Incluso, en fecha ms reciente ha habido un inters por el viaje en s y la
distancia cultura entre el pas de origen y el de acogida.
Algunos filmes espaoles recientes en los que se incluye el tema de la inmigracin
se caracterizan por tener dobles protagonistas. Se crean lazos de amistad o sentimentales
entre esos dos personajes principales, uno de ellos espaol y el otro inmigrante, pero
ambos ocupan posiciones marginales en la sociedad. Es evidente que los cineastas
utilizan este proceso como un medio de identificacin para promover una actitud ms
tolerante hacia los inmigrantes. Este tipo de situacin permite acercar sin herir
planteamientos vitales muy distintos. Mostrar sin denunciar. As sucede en el exitoso
film francs de Olivier Nakache y ric Toledano, Intouchables (2011), que se basa en el
choque cultural y el intercambio de experiencias de dos personajes que provienen de
mundos completamente diversos
Lo que quiero presentar es una reflexin que arranca de una doble premisa: la
vida cotidiana ha sufrido una radical transformacin en los ltimos aos del siglo
XX y primeros del XXI y esta transformacin ha sido particularmente brutal en
mbito Mediterrneo, el lugar de encuentro y de choque de muchas fuerzas sociales.
Ello ha tenido un impacto en el cine de los ltimos aos. Una actitud comn del
exiliado y el emigrado es la defensa ante la cultura extranjera que lo acoge, y, a la
larga, la reaccin ante su propio mundo como si fuera tambin extranjero, perpetuando
as esta vida en los mrgenes. Una buena manera de definir esta situacin es a partir
de un concepto que proviene de la antropologa. La condicin de liminar, que como
defini Victor Turner consiste en una etapa de estar betwixt between, permite la
suspensin de las normas habituales y vivir por encima de stas, es decir, viviendo
entre una y otra cosa, en trnsito, en ningn lugar de manera definitiva . El exiliado/
emigrado perpeta esta ambivalencia y tiende a vivir en la liminalidad.
141
2. Cine, inmigracin, vida cotidiana.
Shohat y Stam han explicado que la literatura convencional y el cine han sido
dominados por el eurocentrismo, un enfoque ideolgico que coloca a Europa como la
nica fuente de significado. El eurocentrismo ha sido cuestionado por el multiculturalismo
como el modo de tener un perspectiva sobre el mundo, su historia y la sociedad, desde
un planteamiento diferente, haciendo hincapi en la igualdad entre los pueblos, la
redefinicin de las relaciones de poder y la creacin de un descentramiento de artefactos
culturales. Muchos estudiosos subrayan cmo en el contexto europeo de la presencia
del otro (el inmigrante) sirve como un catalizador para crear una unidad europea por
encima de las diversidades nacionales, sobre todo cuando ese otro es percibido como
una amenaza para la identidad colectiva y estilo de vida (Iglesias). Los pases del sur de
Europa han experimentado una afluencia repentina y enorme de inmigrantes en los
ltimos veinte aos. El cine permite una nueva formas de representacin y la creacin
de nuevas identidades. Por lo tanto, las pelculas permiten la expresin de las identidades
hbridas basadas en su fluidez ms que en las conexiones con el origen tnico o la
nacionalidad (Ballesteros, Hall, Betts, Naficy).
Un puado de estudiosos (Flesler, Santaolalla y Ballesteros) han estudiado la
inmigracin y su representacin en los medios de comunicacin, el cine y las producciones
culturales en Espaa. Flesler ha analizado que en el cine de inmigracin la familia y las
situaciones amorosas son un poderoso smbolo de la nacin. Los amores interculturales
adoptan el mismo papel. Las cintas de los aos noventa presentaban historias de amor
que fracasaban por las diferencias entre sus protagonistas, sin embargo, ya en el siglo
XXI el cambio de visin se refleja en historias felices y de construccin de familias
interculturales (Flesler 2008). Santaolalla ha analizado la representacin de los aspectos
raciales y tnicos en el cine espaol contemporneo. Le interesan las formas en que las
narrativas culturales estn modificando y reformulando la identidad colectiva espaola
gracias a la incorporacin de las imgenes de sujetos definidos por la raza y el origen
tnico. Por su parte Isolina Ballesteros ha apuntado la tendencia general de este tipo de
cinematografa a establecer un paralelismo entre posiciones marginales: la extranjera,
la raza y el origen tnico se suman a la clase proletaria, la edad, el gnero y la sexualidad
(Ballesteros, 2006, 168). La reciente propuesta de Swagatta Basu es muy innovadora. Se
propone: trazar las respuestas de los espaoles hacia el fenmeno de la inmigracin y
el fenmeno relacionado de la convivencia con personas de diferentes orgenes culturales,
y que resultan en dos modelos diametralmente opuestos de la integracin: el
multiculturalismo y la asimilacin. (BASU, 2012, sp).
Luego del viaje de salida y llegada, que pude ser muy traumtico como reflejan
algunas pelculas, los intentos de pertenecer, los esfuerzos por la asimilacin generan
una serie de conflictos. Entre ellos destacan: las relaciones entre sexos y la posicin de
debilidad de la mujer; el choque de religiones; el espacio domstico, es decir el uso de la
casa; la relacin con la comunidad, de solidaridad con otros nuevos llegados y de
142
aceptacin o rechazo por parte del pas de acogida. Las relaciones entre padres e hijos,
puesto que los inmigrantes de segunda generacin cambian de pas y cultura, de lmites
en un abrir y cerrar de ojos.
El estudio de la vida cotidiana implica una doble estrategia: es necesario tener en
cuenta los aspectos contextuales de la vida cotidiana, junto con la experiencia subjetiva
de cada actor social. Mi proyecto se basa en el reciente aumento de consideracin crtica
de la vida cotidiana, lo que Henri Lefebvre llama el tejido conectivo de todos los
pensamientos y las actividades humanas imaginables, y el creciente inters por redefinir
el significado de la cultura mediterrnea.
2
Es importante revelar las tendencias subyacentes
a las realidades comunes, casi ignoradas. Como dijo Hegel (citado por Lefebvre): lo
familiar no es necesariamente lo conocido. Georges Perec en 1973 acu el trmino de
linfra-ordinaire(lo infra-ordinario). l lo utiliz para describir esos aspectos mnimos de
la realidad en los que quera concentrarse. Se dio cuenta de que nuestros ojos estn
entrenado a buscar solo lo inusual en el horizonte de nuestro hbitat cotidiano. Esta
atencin a lo excepcional hace que uno se olvide de lo endtico, annimo. Perec utiliza
este trmino endtico en oposicin a lo extico. Para comenzar a investigar la
infraestructura comn, Perec nos invita a preguntarnos lo que puede parecer, en un
principio, cuestiones triviales e intiles, a fin de provocar la necesaria discontinuidad
entre los signos y los hbitos de observaciones.
La vida cotidiana asume la forma de todas las acciones habituales y tradicionales y
de las narraciones que dan entidad a un grupo social o comunidad. El da a da es el
escenario en el que desarrollamos nuestras capacidades mltiples, como miembros
individuales de una colectividad, desarrollando as las capacidades para integrarse en la
sociedad y ser capaces de interactuar unos con otros.
3. Estrategias de lo cotidiano
Un libro reciente de Richard Sennett discute tres dificultades con que se enfrentan
los inmigrantes. Es necesario poder desarrollar habilidades para gestionar las relaciones
a corto plazo, mientras se cambia de una tarea a otra, de un trabajo a otro, de un lugar a
otro. En segundo lugar deben tener la capacidad de conectar con la gente de otros
grupos tnicos, as como miembros de la sociedad de acogida y saber adaptarse a un
nuevo estilo de vida. Esta es una estrategia esencial para mejorar las probabilidades de
xito de la integracin. Multitaskingsignifica para la mayora de los inmigrantes la capacidad
de ir de un pas a otro asimilando las diferentes culturas y la adopcin de las identidades
2
Hastalafechase han realizado varios estudios sobre lavidacotidiana. El trabajo de Highmore es de especial inters yaque
sigue los pasos de Freud (1901). Cabe destacar tambin los estudios de Lefebvre (1971), Vaneigem(1967), de Certeau
(1980), Bargh (1997), laInternacional Situacionista, Gardiner (2000), y Sheringham(2006).
143
mltiples de forma simultnea. La tercera habilidad es la capacidad de olvidar el pasado
(Sennett 4), algo que, para miembros tanto de la sociedad de acogida y la comunidad
inmigrante, implica abandonar las tradiciones que obstaculizan la posibilidad de cambio.
Si los inmigrantes se aferran a las costumbres de su pas de origen, estn menos abiertos
a la construccin de un nuevo estilo de vida. Igualmente, si los miembros de la sociedad
de acogida utilizan sus nociones del pasado como punto de referencia para medir la
actualidad, estn menos preparados para adaptarse a los cambios que tienen lugar en su
sociedad. Estas tres habilidades condicionan la integracin y la negociacin para pertenecer
a un nuevo mundo, el de llegada.
3.1 Viviendas
En El traje(2002) de Alberto Domnguez la accin gira en torno a Patricio, un
joven inmigrante negro a quien un jugador de baloncesto afroamericano le regala un
traje. Entra la polica en el piso donde viva con otros indocumentados y Patricio tiene
que huir con ese traje como nica posesin. Consigue recuperar el dinero que su amigo
Roland haba escondido dentro de una estatua de cermica. Patricio piensa que Roland
tena el sueo de establecer un restaurante, El Len Verde, el mismo nombre de la
seleccin de futbol de Camern. La prdida del lugar de residencia marca el inicio de
sus desventuras. En el dormitorio de beneficencia adonde va a dormir conoce al personaje
pcaro Panconqueso, un sevillano que en realidad se llama Miguel y que ha perdido la
familia y el trabajo. Este le roba todo el dinero que tena en la bolsa. El sevillano
malvive efectuando pequeos timos. Convence a Patricio para colaborar con l en sus
timos y as podr recuperar el dinero de Roland que l mismo le ha robado en el
dormitorio. Patricio, al vestirse con un traje elegante cambia su apariencia y es percibido
de modo muy distinto por parte de la sociedad. En una de las primeras secuencias de la
pelcula una chica baja de la acera para no cruzarse con l. Poco ms tarde, ya trajeado,
un par de vendedoras se sienten atradas por l. Deja de ser un limpiador de coches, un
trabajo ocasional pero con una dignidad, para ganar una apariencia de dignidad. Pero
pierde el trabajo digno y se gana la vida con pequeos timos que le ensea (casi obliga)
a hacer el curioso personaje de Panconqueso. Lo hace para devolver el dinero de su
amigo Roland, su compaero inmigrante. Panconqueso roba perros que luego devuelve
a sus dueos para cobrar la recompensa. Se entera por las esquela del peridico de la
muerte de alguien, finge ser vendedor de libros que lleva un pedido al finado. Es un
explotador de la pena de los dems. Patricio con razn le acusa de estar completamente
podrido. En una potente inversin de roles, el inmigrante le recuerda al nativo del pas
de destino cul es la tica de comportamiento.
La prdida del trabajo y el piso donde resida le obliga a buscar soluciones alternativas
donde vivir. La casa donde vive Panconqueso y donde es acogido Patricio es una antigua
mansin en plena decadencia que hace diez aos est pendiente de ser restaurada. El
televisor no tiene mando a distancia y hacen funcionar los controles con un largo
144
bastn. Para entrar se tiene que pasar por una entrada en ruinas que lleva a un pasillo
que subraya la condicin de marginalidad respecto del resto del espacio urbano. Est en
el centro pero separada del mismo por una verja de solar en construccin. Es una
antigua casa elegante en total decadencia, que como el traje de Patricio es una falsa
fachada que esconde una realidad muy negativa. En un episodio, Patricio enamora a una
joven dependienta de una tienda, pero no le cuenta la verdad de su existencia. Le cuenta
que se dedica a la importacin y finge vivir en un hotel de lujo. Ella lo ve entrar y salir
inmediatamente del hotel para entrar en el edifico en ruinas donde realmente vive y se
da cuenta del engao. As Patricio pierde esta relacin. La caracterstica comn de esos
espacios es que son lugares de residencia sin privacidad, expuestos a robos, sin ninguna
intimidad. Panconqueso deja entrar a Patricio en el cuarto de bao y le dice: dos
hombres son amigos cuando mean juntos.
Algunos crticos han leido las ltimas secuencias del film como expresin de una
propuesta de identidad enfrentada. Roland, el amigo de Patricio, trabaja como jardinero
en un cementerio de animales. Ha encontrado un len disecado en un descampado que
nadie quiere. Patricio y Roland entierran en una fosa ese len y el traje de Patricio. El
paraje en el que tiene lugar la secuencia es un espacio abierto en un descampado, lejos
del centro urbano. En ese momento Patricio devuelve el dinero a Rolland. Isolina
Ballesteros propone una lectura segn la cual el len es el smbolo de la identidad
africana y el traje de Patricio el smbolo de la identidad europea (Ballesteros, 2006, 182).
La relacin entre estos dos personajes se funda en las experiencias y valores compartidos
que van ms all de la dicotoma y el estereotipo. Hay otra inversin destacable: la de
los dos personajes, el espaol y el africano. El primero explota un sistema, mientras que
el segundo intenta por todos los medios integrarse a la nueva civilizacin de acogida:
ante todo hay que ser honesto (58). Pero lo que pone en evidencia el descampado es
la dificultad para encontrar un trabajo y una vivienda dignos.
Pero hay otra secuencia hacia el final de la pelcula que es todava ms significativa.
Patricio asiste a la inauguracin de una exposicin. En esta secuencia vemos dos
inversiones importantes: el joven negro, gracias al disfraz de su traje elegante y a su
silencio, es aceptado con toda normalidad en el ambiente de la inauguracin de una
exposicin. En cambio su socio, el pcaro Panconqueso, tiene problemas para entrar y
es enseguida identificado, gracias a su palabra fcil, como un farsante y es expulsado del
evento. Un momento antes Patricio se ve reflejado en dos espejos, mientras observa un
cuadro que es el retrato del perfil de una cabeza, en blanco y negro. El joven Patricio al
observarse en los espejos se da cuenta de la falsedad de su posicin que es acentuada
por el cuadro que tiene ante l: el perfil de una cara de un hombre pintado en blanco (de
un hombre blanco) sobre un fondo negro. Esta imagen expresa la falsa apariencia del
hombre blanco siempre presuntamente inocente gracias a su fachada, su traje que es
el color de la piel. Nos recuerda tambin el hecho de que Patricio se esfuerza
constantemente por denunciar la inmoralidad de las acciones de Panconqueso, mostrando
as una mayor altura moral y su deseo de actuar dentro de las normas ticas y sociales.
Patricio quiere sobrevivir en una sociedad hostil que slo al ponerse ese traje prestado
le permite mostrarse tal como es lejos de una visin estereotipada.
145
El problema de la vivienda se percibe tambin en el El prximoOriente. Can, entre
la desesperacin y la generosidad, admite en su casa a un grupo de msicos inmigrantes
peruanos que estaban viviendo en el rellano de su piso. Les permite pasar temporadas
en su casa mientras ellos no encuentran piso. Otra habilidad que Can adquiere es la
capacidad de realizar varias tareas como padre, contratista y empresario. Al ver a su
nueva familia musulmana amenazada de embargo a causa de la multa del ayuntamiento y
con el padre de Aisha (la autoridad patriarcal) ingresado en un hospital, Can toma el
mando de la situacin y salva a su nueva familia pidiendo un prstamo al banco para
financiar las reformas del restaurante. Como el responsable de la reforma del restaurante
que regenta la familia, se convoca una reunin familiar para establecer las metas de cada
individuo y proporciona los fondos para llevarlos a cabo. l anima a su suegra y cuada
a dedicarse a actividades que contribuirn al desarrollo de un negocio familiar basado en
la explotacin del exotismo y el apego a la tierra de origen. Significativamente el restaurante
cambia de nombre tres veces: de Bangladesh pasa a Taj Masala y finalmente a
Music Bar, coincidiendo con la evolucin de la familia musulmana.
Retornoa Hansala de Chus Gutirrez es una pelcula que tambin acerca a dos
personajes de origen distinto. Leia, una mujer marroqu, encaja pescado en la cofrada de
Algeciras, donde Martn es un empresario funerario. Como reconoce ste: Tenemos el
mismo trabajo. Basada en un hecho real, el naufragio de una patera, la pelcula narra la
historia de Martn, que encuentra un nmero de telfono en el cadver de uno de los
muchachos muertos en el Estrecho. As entrar en contacto con Leila, que es la hermana
de uno de los fallecidos, ya que ella tratar de repatriar el cadver de su hermano.
Martn, viendo las posibilidades de negocio, partir con ella hacia su aldea con la idea de
obtener el mximo beneficio de las otras familias que reconozcan a sus muertos a travs
de sus pertenencias. Pero durante el viaje y en el perodo de permanencia en el pueblo
de Hansala topa con una inesperada y desconocida realidad marroqu. Hay una atencin
especial a cmo viven las tribus de las montaas en Hansala. Una parte importante del
film es el viaje de retorno a Marruecos con el atad del hermano de Leia. Este viaje
permite a Martn descubrir una realidad msera pero de gran riqueza humana, con
costumbres muy distintas. Martn est solo preocupado por cobrar su dinero, mientras
que los habitantes de Hansala practican la solidaridad y viven amontonados, sin las
comodidades del mundo occidental. Martn puede experimentar en su propia piel el
extraamiento y la otredad.
La presentacin del pueblo de Hansala es muy favorable. Corresponde a un mundo
casi desaparecido, del que todos quieren huir para terminar en el mundo de la explotacin
capitalista, con un gran peligro de muerte, de viajar en peligrosas pateras y sufrir maltratos
y estafas. Es un lugar perdido en las montaas y poblado por bereberes que viven en
una pobreza extrema. La directora se interes por este aspecto de alejamiento radical del
mundo en apariencia seguro a donde van los inmigrantes: Sin luz, sin agua, sin mdicos,
la comunidad se mantiene viva gracias a la solidaridad y el apoyo mutuo, compartiendo
absolutamente todo lo que tienen (Gutirrez, 2008, sp). La cineasta presta mucha atencin
a presentar la vida pobre de Hansala, en contraste con las primeras imgenes que abran
el film en el que se nos mostraba la cotidianidad de Leila en su pas de adopcin. El film
146
tiene un aspecto documental y aleccionador. Los ttulos finales incluyen una estadstica
de las muertes de inmigrantes que intentan cruzar el estrecho. As el film, sostiene una
tesis de denuncia de la pretendida superioridad del llamado primer mundo, que se rige
por una moral individualista y de ganancias econmicas rpidas y basadas en la explotacin
del otro. El entierra muertos, enfrentado a los principios de la solidaridad y de vida en
comn, que ya no existen en su mundo, siente cuestionadas sus creencias.
3.2 Comida y religin
La comida pasa desapercibida por demasiado evidente, pero es un componente
bsico de lo cotidiano. Las tradiciones gastronmicas espaolas (paella, jamn y guisos
no picantes) se han visto enfrentadas a tradiciones alternativas. El PrximoOrientees un
film impregnado por una buena dosis de buenismo. Es una comedia basada en explotar las
afinidades entre culturas, que busca las semejanzas y lima las diferencias de manera ms
o menos sutil (o a veces grosera). Es una comedia organizada en torno a un tringulo:
los dos hermanos Can (el bueno) y Abel (el perverso) y la joven banglades Aisha. Esta
se casa con Can luego que Abel la ha dejado embarazada. Los malentendidos empiezan
con la confusin de dos nombres de hermanos bblicos. Can aqu es el bondadoso e
inocente, y Abel es mezquino y rufin, aprovechndose de la buena fe de su hermano.
El hijo de Abel, que es reconocido y adoptado como propio por Can, se llamar de
modo oportuno Adn. Can trabaja en una carnicera en pleno barrio de inmigrantes.
Cuando deja de trabajar all para participar en el negocio familiar banglades, su sustituto,
se llama Cristbal, pero todos le llaman Cristo, y se ha convertido al Islam. De un
modo muy simplista, pero con una obvia finalidad didctica, los dos hermanos protagonistas
se aprovechan del arquetipo invertido de Can y Abel para presentar ideologas opuestas
respecto a la inmigracin. Can acaba aceptando las nuevas gentes del barrio, y Abel
representa la postura conservadora, racista, que ve a los inmigrantes solo como mano de
obra barata dispuesta a ser explotada por unos pocos euros.
Las comidas y las tradiciones musicales ocupan un lugar primordial. Para solucionar
los problemas econmicos (y de salubridad), los bangladeses intentan reformar un
restaurante tnico. Fracasan en el intento y este local termina siendo un bar musical de
gran xito, con gran horror por parte del padre pakistan. Las costumbres del pas de
destino Espaa ocupan un lugar destacado y son causa de enfrentamientos. Como es
de suponer, la segunda generacin se ha adaptado a la lengua y costumbres del pas de
recepcin, se ha hecho con un nuevo habitus, y ello provoca una subversin leve de la
autoridad patriarcal, contra el padre de Aisha. l no sabe nada de lo que ha ocurrido
durante su larga estancia en el hospital, la transformacin del pequeo restaurante que
regentaban en bar musical con actuaciones (de sus hijas) en vivo. Por otra parte, cuando
Abel se ve obligado a pasar una temporada con su hermano Can, porque su mujer lo ha
sacado de casa, no puede cocinar los platos tradicionales espaoles que querra, y se
queja porque en la nevera no hay jamn, chorizo, cerveza.
147
La secuencia clave en el film es aquella en la que Can toma conciencia de su
diferencia respecto a Abel y destruye las estratagemas de su hermano. Can duda entre
suicidarse o matar a su hermano. De repente, agarrando un hueso de jamn de la basura,
Can corre por las escaleras dispuesto a matar al hermano que amenaza con socavar
todo su trabajo y esfuerzo de construir una relacin, que ha sido primero de amistad,
despus amorosa, con Aisha. En ese momento oye los gritos del beb de Aisha, y Can
deja caer su arma para ayudar al nio consolidando de esta forma su identificacin con
su nueva situacin de padre y marido. Es una imagen muy fuerte que nos remite a un
cuadro muy conocido de Goya, Duelo a garrotazos o la ria, o incluso a la reelaboracin
de esa imagen en el film Jamn, jamn (1992) de Bigas Luna. En el caso de la pelcula El
PrximoOrientegana el amor, no hay al fin ria entre los hermanos, y se produce una
escena muy kistch, que prepara el happyendingdel film. El siguiente abrazo de Can y
Aisha expresa muy tpicamente la unin familiar que provoca el nio nacido de una
madre inmigrante y un padre nativo. Esta imagen puede ser leda como una declaracin
de solidaridad, un llamado a la transformacin de la mentalidad espaola, para que sea
ms abierta y acepte los matrimonios mixtos, la realidad de una sociedad multicultural.
Milagros, la duea de una carnicera que tiene carne para el gusto y mercado
exclusivamente espaol, supera sus aprensiones frente a los inmigrantes que parecen
estar ocupando el barrio. Con la ayuda de su nueva pareja, un espaol convertido al
Islam, se adapta a las necesidades de la comunidad musulmana y abastece a sus demandas
mediante la colocacin de un cartel en la puerta anunciando carne halal, segn el rito
musulmn. (Martn, 2008, 192-3) El resultado positivo es que su negocio crece, y ella
acepta a los extranjeros del barrio. La conversin del restaurante Bangladesh, muy
tradicional y poco atractivo en un bar de msica moderna y la tpica tienda de carnicero
espaol en un comercio internacional muestra tambin el peso de la globalizacin y el
protagonismo que las mujeres pueden adoptar en este giro. En el film se juega con
malentendidos que generan los contactos entre culturas muy distintas. La comida, la
religin y el sexo ocupan un lugar central. El Islam es la religin que viene adoptada por
buena parte de los personajes espaoles. Las ltimas imgenes de la pelcula juegan con
esta conversin, ya que presentan a Can y a Cristo junto al padre de Aisha en peregrinaje
a la Meca.
3.3 Identidad sexual y familias tradicionales
Estas pelculas nos presentan la vida en el gueto. En un mundo mayoritariamente
espaol, los protagonistas viven inmersos en ambientes de inmigrantes, con unos roles
sociales y unas costumbres que corresponden parcialmente a las de sus pases de origen.
De hecho se sitan en una perfecta situacin de liminalidad, ese estado o proceso como
he indicado antes de mid-transition. En el film de Salvador Calvo Masala (2007) asistimos
a la revolucin sexual de los jvenes inmigrantes de segunda generacin. Ambientado
en un instituto de enseanza media, con unos protagonistas tremendamente conflictivos,
148
ninguno de los cuales es espaol. All conviven en el caos indios, rabes, hispanos,
africanos subsaharianos, chinos. Esta es la nueva Espaa. El filme se inspira en la
cinematografa en ambiente escolar con personajes jvenes que provienen del gueto. Se
puede relacionar con algunos casos de filmes afines como FreedomWriters (2007) de
Richard LaGravenese, o Entreles murs (2008) de Laurent Cantet, en los cuales tambin se
presentan grupos conflictivos de escolares.
Judith es la nueva profesora de msica. En uno de los primeros enfrentamientos
con sus estudiantes uno de ellos, que la ha fotografiado por sorpresa con su telefonino
mientras ella estaba en el retrete, hace circular la foto entre el resto de sus compaeros
a mitad de la clase. Cuando la profesora le reclama el telefoninoeste empieza a sonar y
provoca una escena de alta tensin, puesto que el aparato est dentro de sus calzoncillos.
Se sube a su mesa. Se baja los pantalones e invita a la profesora a que le saque el
telefonino. En otra escena, una muchacha protege a una compaera de clase del ataque de
unos pandilleros que queran abusar de ella, con una notable inversin de roles de
poder y fuerza. situaciones de carcter sexual. En una cmica escena del film una
familia sij presenta a su hija Priya al futuro marido siguiendo la costumbre de su pas
segn la cual la familia escoge a los consortes. Cuando los dos jvenes se quedan solos,
l se quita la tnica tradicional, pregunta a la chica si tiene novio y ante la sorpresa de
ella, el chico afirma que l s:
- Qu coazo, eh? Qu, tienes novio?
- T eres mi novio, no?.
- Anda ya, eso de los del matrimonio son cosas de mi padre. Yo s que tengo.
- Tienes novia?
- No, novio. No s si nos casaremos, pero iremos a vivirnos juntos, cuando cumpla
los 18. Ibiza.
- Pero, y tus padres?
- Mis padres no me preguntaron si quera venir a vivir a Espaa. Ellos han vivido
su vida, ahora me toca vivir la ma.
Para justificar sus planes insiste en que sus padres decidieron emigrar y llevrselo
a Espaa sin preguntarle y ahora le toca a l decidir sobre su vida. Es una adaptacin del
sistema d e libertades individuales imperante en Occidente. Y una revulsin del sistema
de comportamiento en sociedades ms tradicionales. En otra situacin importante del
film, la profesora de msica convence a los estudiantes de organizar un concierto en un
teatro. Para los ensayos, con la complicidad del director inventan un sistema de recogida
de los chicos y las chicas por separado. As los padres no se enteran de que los ensayos
son mixtos.
En El prximoOriente, un film organizado en buena medida en torno a la inversin
de roles, Can es de nacionalidad espaola, vive en pleno barrio de Lavapis donde
residen muchos extranjeros. Can se aprovecha de una posicin privilegiada como
ciudadano espaol para obtener prstamos bancarios, pagar multas y negociar con las
autoridades sin tener que superar los prejuicios de sus compaeros espaoles. Can
149
asimila la cultura de la familia inmigrante para resolver los problemas de su hermano y
lograr as el afecto de la mujer que ama. Para ello, se integra en su cultura, religin y
lengua con el fin de construir una nueva identidad. Por lo tanto, Can se inicia un
proceso de auto-invencin mediante la aplicacin de las estrategias de Sennett. Como
parte del proceso de negociacin y adaptacin, como si l mismo fuera un inmigrante
que se va a otra cultura, con el fin de poder casarse con Aisha, Can se convierte al
Islam y comienza clases para aprender acerca de las costumbres y creencias de la
comunidad musulmana. Esta actividad le permite familiarizarse con las expectativas que
los dems tienen de l. Es tambin importante el papel de un amigo de infancia, Crist(bal),
que ya se ha convertido al Islam antes que Can, lo que le permite recibir lecciones
por parte de un connacional. Esto le permite un ms fcil acceso a su suegro y cuado,
su nueva familia musulmana, y le da la confianza en s mismo que necesita para adaptarse
a su nueva realidad. En Can se ponen en prctica lo que Sennett llama buenas relaciones
a corto plazo. Su personalidad abierta y la consideracin hacia los dems le permite
mantener una buena relacin con muchas personas. La crtica ha dedicado mucha atencin
a las cuestiones de feminidad. Ballesteros y Martn son paradigmticas de este tipo de
inters. Martn, por ejemplo, declara que en El prximoorientelas mujeres espaolas
experimentan cambios importantes gracias a la influencia de Can y de su cambio de rol.
Cuando la esposa de Abel descubre que su marido la engaaba, no se conforma con el
papel de vctima y lo echa de la casa.
Como sucede en Masala los jvenes (y en particular ellas, las jvenes) adoptan
unas actitudes que no se corresponden con los presupuestos de su cultura de origen. La
joven cantante india de Masala encuentra su vocacin de cantar en pblico como si fuera
la protagonista de un film Bollywood. Can subvierte el orden patriarcal musulmn al
dar protagonismo y responsabilidad a las mujeres en ausencia del jefe del clan. Aisha
imita a Can en el proceso de reinvencin de una nueva identidad: aprende a tener
conciencia de madre y esposa de un marido digno a quien defiende contra el rufin su
hermano que, al ser expulsado por su mujer, regresa a Madrid para intentar recuperar la
relacin con Aisha. La madre de Aisha aprende a leer, escribir y administrar el dinero.
Sus hermanas comienzan a expresar sus habilidades artsticas, la pintura y pueden cantar
en pblico, a pesar de las prohibiciones de la religin musulmana. Se rebelan contra el
padre y los atavismos culturales de su mundo de origen. Al convertirse en miembros
productivos de su comunidad, estas mujeres inmigrantes se enfrentan con xito a los
prejuicios y desmantelan las creencias heredadas acerca de los roles de gnero.
Tambin las jvenes inmigrantes toman control de su sexualidad en una medida
difcilmente alcanzable en sus pases de origen, pero siempre en funcin de la educacin
(y presin) familiar que han recibido, provocando situaciones que desconciertan a los
pobres occidentales. Una de las lecciones de El prximoOrientees que Aisha descubre
una nueva versin del amor, de convivencia y colaboracin, al sentir la ausencia cuando
Can se va de casa e intenta suicidarse. En Masala la joven cantante india explica en clave
sexual determinados elementos de los filmes de Bollywood: llueve siempre porque as
las mujeres aparecen de manera ms sensual, con la ropa pegada al cuerpo. Este personaje,
adems, de escasa educacin sexual, piensa haber perdido la virginidad porque un chico
150
la abraz y la bes metindole la lengua en la boca. Est aterrorizada porque tiene que ir
al mdico para que le den el certificado de virginidad. Dos de las maestras a quienes
cuanta el problema le dicen que no pierde uno la virginidad por un beso, ni siquiera con
lengua. Ante lo que la muchacha llorando les responde: Ustedes no, pero yo s. En
Retornoa Hansala la joven marroqu duerme junto a Martn en un par de ocasiones. Una
noche en pleno desierto, duermen apretujados y l la protege del fro con una chaqueta.
En otra secuencia, en el pueblo, duermen en la misma habitacin, pero separados por
otros cuerpos. Martn la observar, gesto que es captado por una de las mujeres del
pueblo. En el pueblo se despiertan rumores sobre la atraccin entre ambos, pero ella
los desecha.
4. Conclusiones
Los filmes dedicados a la inmigracin tienen unos temas recurrentes: el viaje, acto
fsico de la emigracin: en patera o yola, el trayecto, el naufragio. As sucede en el film
de Philippe Loiret, Welcome(2009) que narra la historia de un joven de 17 aos que ha
cruzado el Oriente Prximo y Europa para reunirse con su novia recin emigrada a
Inglaterra y que decide cruzar el canal a nado cuando es retenido en el lado francs del
Canal de la Mancha. O bien la pelcula de Omer Oke y Txarli Llorente, Querida Bamako
(2007), que nos muestra una crnica verdadera de los inmigrantes africanos que llegan
en pateras a las costas espaolas. Sus miedos, dificultades, esperanza quedan reflejadas
en la aventura personal del protagonista, que se ve obligado a dejar a su familia para ir en
busca de un futuro mejor. En general hay poca atencin a los motivos polticos,
econmicos, blicos, que provocan la decisin de emigrar, y s muchos a las consecuencias
inmediatas: el cambio de idioma y costumbres, el maltrato, las difciles condiciones de
vida y trabajo, el sometimiento a un trato racista. O las consecuencias a largo plazo: la
adaptacin que limita con el desarraigo, el bilingismo. Algunos filmes se fijan en el
hecho de arrastrar los problemas del pas de origen. As sucede en La guerra deJamil
(2008) de Omar Shargawi un thriller con reminiscencias de Shakespeare que lidia con el
odio entre dos facciones musulmanas cuyo origen data del ao 1400 y contina hasta el
presente en Copenhague en pleno siglo XXI.
Los casos que he analizado aqu demuestran que la vida cotidiana, ese aspecto
escondido por demasiado evidente, contiene importantes claves de anlisis. De hecho, el
uso de la vivienda, las comidas y el sexo, nos acercan a lo que Herbert Gans ha definido
como la etnicidad simblica, es decir el proceso por el que la identidad tnica se asocia
exclusivamente con elementos icnicos de la cultura. Las terceras generaciones se asocian
con su cultura tnica de un modo simblico perdiendo las interacciones tradicionales de la
comunidad, dando lugar a una identidad tnica externa que utiliza smbolos superficiales e
iconos para etiquetar y clasificar una determinada raza (Gans, 1979, 9-13). As sucede
tambin con los jvenes descendientes de familias de emigrantes a Espaa, que son solo
parcialmente pertenecientes a su cultura de origen.
151
En Linvention du quotidien De Certeau propuso que en sus acciones diarias los
sujetos no slo consumen sino que producen y fabrican. Se trata de una produccin
alternativa, astuta, silenciosa, casi invisible, dispersa pero presente en todas partes y que
no se expresa en productos propios sino en las maneras de utilizar los productos impuestos
por el orden social dominante. La vida cotidiana implica todo un repertorio de artes de
hacer a partir de las cuales los sujetos producen nuevas reglas y nuevos productos
desplazndose de las posiciones imperantes. En su condicin de inmigrantes esconden
en los recovecos de la vida cotidiana, en el modo de vivir la casa, o de relacionarse con
la comida y el sexo, rastros del pasado y las simientes de una nueva identidad cultural
betwixt between.
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153
BRASIL E ESTADOS UNIDOS:
CONSIDERAES SOBRE O TRATAMENTO
DISCURSIVO DA ETNICIDADE,
ONTEM E HOJE
Heloisa Toller Gomes(UERJ/ PACC-UFRJ)
1
Resumo: Os estudos comparativos dos diversos sistemas coloniais implementados nas
Amricas e de sua mola mestra, a escravido, apontam para o desenvolvimento, em todo
o continente, de sociedades apoiadas em formas de discriminao racial essencializada,
justificando a legitimidade da conquista e da colonizao. Detentoras de cdigos
comportamentais diferenciados, mostraram-se essas sociedades invariavelmente
excludentes em relao s camadas populacionais no brancas. Partindo do princpio de
que os Estudos Ps-Coloniais constituem um poderoso referencial analtico que permite
pensar, de maneira crtica, a colonialidade, reconfigurando a histria de sua presena no
mundo contemporneo, este trabalho examina representaes da etnicidade no Brasil e
nos Estados Unidos, fixando momentos reveladores de seu desenrolar, em realidades
mltiplas e situaes heterogneas cujos impasses remetem a processos de longa durao,
vinculados situao colonial.
Palavras-chave: relaes raciais; sociedades bi-racial e pluri-racial; branqueamento.
Neste momento, falarei muito brevemente sobre o enriquecimento (imenso) que a crtica
ps-colonial proporciona s questes que nos ocupam. Apenas assinalo, aqui, a sua
densa dimenso temporal pois, ao voltar a ateno para o passado, a crtica ps-colonial
dialoga com o presente ps-colonial. O levantamento de materiais discursivos, mais ou
menos distanciados no tempo, exibe os dispositivos do saber-poder que se imps nas
1
HeloisaToller PesquisadoraAssociadanaUniversidade Federal do Rio de Janeiro.
154
sociedades coloniais e modernas do continente americano, moldando as formas como
estas se pensaram, e ao mundo, condicionando em grande parte no s aquilo que foram
(e fomos) como aquilo que nos tornamos aps a colonizao, com seus sistemas e
projetos. No se pode falar de qualquer coisa em qualquer poca, disse Foucault,
pontuando a fora de uma historicidade iluminadora para os estudos da Ps-colonialidade,
na contra-mo dos historicismos essencialistas e hierarquizantes.
Ao discutir representaes da etnicidade afrodescendente no Brasil e nos Estados
Unidos, parto da constatao da ps-colonialidade dos dois pases. Mas, cabe perguntar,
pode-se verdadeiramente considerar os Estados Unidos uma nao ps-colonial, como
as demais latino-americanas, sujeitas (pois todas estas o foram) aos percalos da
colonizao e de sua mola mestra, a escravido e, depois, de uma conturbada
modernidade? Crticos dos Estudos Ps-coloniais pensam que sim, referindo-se ao peso
da herana colonial tambm nos Estados Unidos e s relaes historicamente tensas
com a antiga metrpole, perceptveis na cultura norte-americana ao longo dos sculos.
Eles admitem, no entanto, que o atual poderio dos Estados Unidos e o seu papel neo-
colonizador dificultam o reconhecimento de sua natureza ps-colonial (ASHCROFT,
2002, p.2). Na verdade, tambm nos Estados Unidos foi necessrio dar conta do passado
colonial, do legado escravista e de um complexo ingresso na modernidade, no tendo se
implementado esta, como bem se sabe, de forma igualitria, ao alcance de todas as
camadas e grupos populacionais muitos dos quais permaneceram sofrendo a excluso
de cidados de segunda classe. As dramticas relaes inter-raciais nos Estados
Unidos e as questes de cidadania, em sua sempre tensionada dinmica, enraizaram-se a
partir dos primrdios da colonizao.
Tivemos, no Brasil e nos Estados Unidos, modelos diferentes e mesmo divergentes
de colonizao o luso-brasileiro e o britnico, respectivamente. Partiram ambos,
ideologicamente (assim como os demais sistemas coloniais nas Amricas), da mesma
crena na superioridade do homem branco e da civilizao crist/ europeia. Esta ideologia
serviu a um cho compartilhado, alavanca e sustentculo do colonialismo europeu e a
servio do capitalismo mercantilista o solo da escravido.
Reafirmo a necessidade, para tanto, de uma reflexo sempre atualizada sobre a
escravido enquanto sistema econmico internacional nas Amricas, durante a fase colonial
e depois, entre diversas naes independentes americanas caso do Brasil e dos Estados
Unidos. Baluarte da colonizao europeia no Novo Mundo, a escravido foi geradora
de polticas e ideologias comportamentais que moldaram as relaes inter-raciais e
atriburam a populaes e indivduos lugares especficos, quando no determinados, nas
sociedades que o colonialismo engendrou. No se trata de identificar a figura do negro
do antigo escravo. A redutora colagem negro-escravo tem dado margem a, ou colaborado
com, graves deformaes ideolgicas. J o estudo da escravido enquanto sistema tem
uma relevncia que no pode ser confundida, ou neutralizada, em mal-entendidos ou
mal-intencionados esquecimentos e desvios da memria.
Em seu clssico de 1944, Capitalismoeescravido, Eric Williams escreve: O sistema
colonial era a espinha dorsal do capitalismo comercial da poca mercantil. (WILLIAMS,
1975, p.158). Para implementar a colonizao, como sabemos, foram empreendidas diversas
155
formas de escravido, porm prevaleceu nas Amricas um modelo de escravido a
chamada (e no por acaso) escravido negra. Esta surpreende por sua opaca
homogeneidade de estrutura e organizao considerando-se, evidentemente, as
inevitveis e decorrentes variaes locais.
Existem numerosssimos estudos qualificados, nacionais e internacionais, sobre a
escravido. Estes com frequncia a reportam Antiguidade egpcia, grega, romana, s
transformaes na Europa medieval em que a escravido tornou-se servido, at se
chegar escravido como a conhecemos no Brasil e nos Estados Unidos. Mas isto no
d conta das engrenagens internas da escravido moderna. Esta, habilidosamente, teve
como eixo bsico de funcionamento a conjunoindita de trs fatores em uma organizao
que colaborou, durante sculos, para que a escravido permanecesse inexpugnvel em
toda aquela imensa poro do continente americano que veio a constituir a Afro-
Amrica. So estes, a saber: 1 - escravizava-se a raa negra, ou seja, negros e seus
descendentes; 2 - a escravido era hereditria, seguindo a linha matrilinear do escravo; 3
- a escravido era por toda a vida, ou seja, durava todo o percurso de vida da pessoa
escravizada.
1 - O conceito biolgico de raa, to mutvel, e hoje rejeitado pela cincia e pelo
bom-senso, relativamente recente. A palavra raa em sua acepo de
grupo tnico diferenciado, s atestada a partir do sculo XVII; e a palavra
negro, de origem ibrica rara em portugus, francs, espanhol e ingls at
o sculo XVI I I . Anteriormente preferia-se, nessas lnguas, utilizar
denominaes simplesmente geogrficas ou difusas como mouro, africano,
etope, para designar pessoas de pele mais escura, habitando o que seria
depois mundialmente conhecido como o continente negro. Passou-se, no
sculo XVIII, de um racismo dogmtico (teolgico) a um racismo cientfico.
(HOFFMAN, 1973, p.20) At ento, e ainda largamente durante aquele sculo,
amplificou-se o trfico escravista atravs do Atlntico, com o seu comrcio
triangular (que transformaria trs continentes), to bem descrito por Eric
Williams. O racismo foi o seu libi.
No discurso escravista europeu, a ideologia etnocntrica encobria os motivos
econmicos subjacentes. A referncia positiva sendo sempre o homem branco,
quaisquer diversidades em relao a este eram invariavelmente apontadas como
o desvio da norma, o anormal. Assim se justificava intelectual, moral e
esteticamente a empresa mercantilista ultramarina.
2 - a escravido era hereditria nos dois sentidos: herdava-se a posse do escravo,
herdava-se a condio escravizada, sendo esta transmitida pela linha materna.
Os diversos sistemas coloniais mostram-se, a, em conformidade com o Cdigo
Negro francs (1685) um modelo de regulamentao da escravido,
considerado, a grosso modo, uma espcie de constituio da escravido nos
imprios coloniais. O Cdigo Negro definia as condies da escravido no
imprio colonial francs, tendo sido aprovado no reinado de Luiz XIV a
Frana colonizava as Antilhas e o comrcio triangular estava, ento, no seu
156
apogeu. O Cdigo Negro, copiado pelos espanhis em 1711 e, posteriormente,
pelos ingleses, apresentava-se como um texto jurdico visando, oficialmente, a
proteger os escravos, ao mesmo tempo que preservando a sua rentabilidade.
Foi abolido em 1794 e restabelecido por Napoleo em 1802, desaparecendo
definitivamente em 1848.
Interessa-nos ler o seu artigo 13, que prescreve: Se o marido escravo tiver
desposado uma mulher livre, seus filhos [...] seguiro a condio da me e
sero livres como ela [...]; se o pai for livre e a me escrava, os filhos sero
tambm escravos. (Apud Kleff, 2006, p.49).
O que ajuda a explicar as relutncias diante do casamento inter-racial, ainda
muitas e muitas dcadas depois de extinta a escravido. O que explica o horror
ancestral da miscigenao nos Estados Unidos (a dinmica luso-brasileira foi
outra, como veremos). O que explica, sobretudo, a mo nica em que se
admitia, ou se fazia vista grossa, s relaes sexuais inter-raciais a partir da
casa-grande: se senhor fecundasse uma escrava, o fruto da relao seria
mais um escravo. J a direo oposta constitua a suprema interdio social:
se a mulher livre (rica ou pobre, branca ou no-branca) tivesse filhos com um
escravo, tais filhos seriam livres, vindo a ser, portanto, uma ameaa potencial
ao poder e patrimnio da Casa-grande.
Nos lentos e problemticos caminhos da abolio no Brasil, isto foi resolvido
com a lei do ventre livre, de 1871.
3 a escravido perdurava at a morte do escravo salvo medidas particulares,
como a alforria. Certamente Joaquim Nabuco tinha em mente este aspecto, ao
escrever, em 1882: ...sujeito a ser dado em penhor, a ser hipotecado, a ser
vendido [o escravo] literalmente falando s tem de seu uma coisa a morte
(NABUCO, 1977, p.80).
No Brasil, o desmonte da escravido contemplou esta questo com a Lei dos
Sexagenrios, de 1885.
Cessam aqui as semelhanas. Desfeito o mundo escravista, sobressaem as
diferenas nas relaes inter-raciais nos dois pases. Veremos agora os caminhos
divergentes da etnicidade, partindo das noes de homogeneidade /
heterogeneidade populacional em oposio resultante de prticas
comportamentais a servio de ideologias que geraram, nos Estados Unidos,
uma sociedade bi-racial; no Brasil, uma sociedade pluri-racial em que
predominaria, no mnimo at meados do sculo XX, o ideal do branqueamento.
1 - Separatismo racial nos Estados Unidos:
Nos Estados Unidos, ao longo da colonizao, formou-se, especialmente nas
colnias do Norte, uma forte burguesia de maioria branca, de origem anglo-sax e crena
protestante, cujo endosso ferrenho a uma ideologia de coeso populacional e
homogeneidade tnica manteve, por meio de estratgias determinadas, os membros de
157
outros extratos da populao margem do poder econmico e poltico. medida que
essa burguesia se expandia, confirmava-se o crculo etnocntrico. Com o fortalecimento
de um esprito de nacionalidade, ser verdadeiramente americano passou a significar a
combinao de trs caractersticas, vistas e propagadas como essenciais: ser branco, ter
ascendncia anglo-sax e professar o cristianismo protestante.
Durante os sculos XVII e XVIII, os descendentes dos pilgrims enfatizaram
orgulhosamente a suposta homogeneidade populacional, sempre associando-a aos
desgnios de Deus. No Federalist Papers (1787-1788), pode-se ler:
Quis a Providncia entregar todo este pas a um povo unido um povo
descendente dos mesmos antepassados, falando a mesma lngua,
professando a mesma religio, vinculado aos mesmos princpios de
governo, muito semelhante em seus hbitos e costumes. (STEINBERG,
1981, p.9)
As desigualdades tnicas e raciais e as excluses sociais vitimaram as considerveis
parcelas da populao que no correspondiam aos ideais e modelos dos pilgrims
colonizadores os indgenas e os africanos escravizados.
Nas colnias ao sul da Nova Inglaterra, onde o regime escravista das plantations
fra secularmente o grande alicerce econmico, configurando comportamentos
divergentes em relao ao Norte, tampouco houve qualquer liberalidade nas relaes
raciais. O temor da miscigenao fez, por exemplo, com que a colnia da Virgnia
aprovasse, em 1691, uma lei que bania todas as formas de casamento inter-racial,
sendo seu objetivo impedir a abominvel mistura e a prole espria
(FREDRICKSON, 1971, p.105). Outras leis se seguiram em vrias das demais colnias
britnicas, com dispositivos racistas equivalentes. Apenas em 1965 foi aprovada uma
lei anulando a proibio dos chamados casamentos mistos, ento ainda em vigor em 12
estados do pas. (HOLLINGER, 2011, p.177)
Resumindo: a colonizao nos Estados Unidos foi dominada pela concepo de
rgidas separaes raciais entre os homens o que gerou leis, instituies e formas
comportamentais segregacionistas desde a implantao das Treze Colnias at a dcada
de 1960. Foi ento que expressivas vitrias no campo dos direitos civis, alterando o at
ento emperrado sistema jurdico referente s relaes inter-raciais, deram margem a
reais possibilidades de insero socioeconmica e de uma participao poltica mais
estvel para a comunidade afroamericana.
(Tambm as manifestaes culturais negras individualmente e em movimentos
coletivos mostraram-se nitidamente separatistas. Refiro-me aos dois principais
movimentos culturais do sculo XX a Renascena doHarlem(dcada de 1920) e o Black
Power (anos 60) ambos geradores de uma efervescncia cultural riqussima. Estvamos,
com o Black Power, na era dos Direitos Civis, quando proliferaram organizaes negras
como os Black Pantherse os Black Muslims. A noo de ser negro enquanto fundamento
da identidade afroamericana e de sua herana, permeou o discurso de lideranas radicais
como Malcolm X e Stokeley Carmichael, a partir da conscincia aguda do racismo, da
158
discriminao e da segregao racial. O establishment comeava a transigir, por fora das
presses nacionais e internacionais, e o discurso negro mostrava-se crescentemente
desabrido.)
A primeira configurao a apontar em relao etnicidade e s relaes inter-
raciais nos Estados Unidos, portanto, diz respeito ao bi-racialismo ali imperante durante
sculos em contraste idia de mestiagem e de branqueamento que vigorou no Brasil
ostensivamente, cientificamente, desde a segunda metade do sculo XIX at meados
do sculo XX.
2 - Heterogeneidade populacional no Brasil:
No Brasil escravista, onde a esfera privada imperava sobre a pblica, faltavam as
condies sociais que pudessem produzir um pensamento liberal clssico, e os limites
do liberalismo eram definidos pelas prprias relaes sociais de produo escravista:
[...] no houve uma classe burguesa dominante durante o sculo XIX,
tampouco uma revoluo burguesa. A prpria substituio da mo-de-
obra escrava pela livre foi mais o resultado de uma mudana de atitude
da antiga classe dominante do que do empenho de setores burgueses da
sociedade (MALERBA, 1994, p.104). Reginaldo Prandi fala no lento e
inconcluso processo de integrao do negro na sociedade de classes
ento em formao (PRANDI, 2010, p.33).
As regras sociais manifestaram-se aqui de forma muito fragmentria, variando de
acordo com os grupos sociais, com as raas e o estatuto jurdico dos indivduos. (Assim,
as Constituies Primeiras doArcebispadoda Bahia, o + importante cdigo eclesistico do
sculo XVIII no Brasil, penalizavam ligaes extramaritais, mas se mostravam omissas
quanto s penas que deveriam ser aplicadas no caso de concubinato entre senhor e
escrava.)
Tratava-se de bem definida estratgia de colonizao: durante o governo de Francisco
Xavier de Mendona Furtado no estado formado pelo Gro-Par e Maranho (1751-
1759), por exemplo, estimulou-se oficialmente uma poltica de casamentos entre os
colonos e as mulheres da terra. O governador, irmo de Pombal, aliava-se nesse sentido
ao processo de mercantilismo ilustrado na Amaznia, no qual a miscigenao era
fundamental. A Coroa portuguesa, ao enaltecer os casamentos dos colonos com as
ndias, lembrava aos seus vassalos que semelhantes matrimnios no ficam com infmia
alguma, antes se faro dignos da Real ateno, e sero preferidos nas terras em que se
estabelecerem com honra e dignidade. Manuel Nunes Dias observa, em Estratgia
pombalina de urbanizao do espao amaznico:
A mulher branca era escassa, fator contribuinte da poltica de casamentos dos
colonos com as ndias. Outrossim, com a introduo de mo-de-obra africana [na
159
Amaznia], intensificou-se a miscigenao atravs da entrada da mulher negra no processo
estrutural da nova sociedade. Com semelhante democratizao de casamentos, a paisagem
humana amorenou-se profundamente, alterando-se a feio social do espao amaznico.
Dir-se-ia, afinal, que a colonizao assentava numa gigantesca empresa econmica e
numa singular experincia social: o poeta Robert Southey louvou a mistura de raas
constatada na ento colnia lusitana, que no resultava afirmou em sua Historyof
Brazil (1810) de mera displicncia do colonizador, mas de bem-sucedida ttica de
integrao tnica. (GOMES, 2009, p.51).
Tal postura contrastou agudamente com a estratgia de colonizao britnica,
sublinhada pelo rigor da tica puritana. A atitude luso-brasileira nunca pretendeu a
preservao de uma essncia portuguesa ou mesmo europeia na formao populacional
do Brasil. Assumiu-se, ao contrrio, a noo de amlgama e contaminao a qual seria
bem traduzida pela pena de nossos romancistas, especialmente atravs do tema da
sexualidade.
Nos Estados Unidos, tratava-se de impedir o desenvolvimento de uma classe de
mulatos livres, por meio de rgidas determinaes jurdicas, ao passo que no Brasil,
fazendo-se vista grossa mestiagem, punha-se em prtica outra ttica colonizadora.
Estamos chegando ao iderio do branqueamento.
J ao final do sculo XVIII, eram comuns esquemas de cruzamento pretensamente
cientficos, mostrando como, com a debilidade das raas inferiores e o salutar
cruzamento destas com o branco superior, a tendncia natural seria o branqueamento.
A segunda metade do sculo XIX conviveu com ideias raciais biologizadas, defendidas
pela inteligncia nacional a exemplo de Nina Rodrigues e Silvio Romero, entre outros.
Silvio Romero (1851-1914), em A literatura brasileira ea crtica moderna, livro de 1880,
sintetizava: Pela seleo natural [...], o tipo branco ir tomando a preponderncia at
mostrar-se puro e belo como no velho mundo. Ser quando j estiver de todo aclimatado
no continente. Dois fatos contribuiro largamente para tal resultado. de um lado a
extino do trfico africano e o desaparecimento constante dos ndios, e de outro a
emigrao europeia! (apud HOFBAUER, 2006, p.208).
Outro clebre expoente da ideologia do branqueamento foi Joo Baptista Lacerda
(1845-1915), que ministrou o primeiro curso de antropologia no Brasil (1877). Durante
anos diretor do Museu Nacional, ele seria nomeado pelo presidente da Repblica para
representar o pas no primeiro Congresso Universal das Raas em Londres, em 1911,
onde foi recebido como o nico representante de um pas latino-americano. Nesse
Congresso, ilustrou suas ideias com a reproduo de um quadro de Modesto Brocos,
pintor espanhol radicado no Rio de Janeiro, Redeno de Can (1895). Abaixo do quadro,
lia-se: Le ngre passant au blanc, la troisime gnration, par lèffect du croisement
des races. (HOFBAUER, 2006, p. 206).
A crena na possibilidade do branqueamento ofereceu um suporte ideolgico
para a continuidade do exerccio do poder patrimonial-escravista. Ao mesmo tempo em
que as relaes patrimoniais hierrquicas constituam um obstculo para a implantao
de direitos civis, a ideologia do branqueamento trazia em si, observa Hofbauer, um
potencial de resistncia contra qualquer tentativa de essencializar os limites de cor e/
160
ou de raa. Assim, qualquer denominao de cor e/ ou de raa ganha uma forte carga de
ambiguidade interpretada como uma consequncia da fora do iderio do branqueamento,
provavelmente tambm uma das razes porque o Brasil oficial conseguiu, com sucesso,
apresentar-se durante tanto tempo como um pas no-racista, segundo esse crtico.
Se o iderio do branqueamento se manteve como uma ideologia hegemnica, foi
porque lembra Hofbauer faltou, entre ns, a implantao de um projeto social e
poltico que tivesse como objetivo a implementao efetiva de deveres e direitos dos
cidados. A ideologia do branqueamento, acrescenta, encobre o teor discriminatrio ali
embutido e tambm atua no sentido de dividir aqueles que poderiam se organizar em
torno de uma reivindicao comum, fazendo com que parea conveniente se apresentar
no cotidiano como o mais branco possvel. (HOFBAUER, 2006, p. 212-214).
No se deve pensar que o sculo XX traria ideias mais esclarecidas frente questo
racial e em relao populao afrodescendente. Segundo Fabio Koifman, em seu
estudo do pensamento racial durante o Estado Novo, Getlio Vargas aprovou em 1945
um Decreto-Lei a fim de estimular a imigrao europeia, justificando a sua assinatura
como a necessidade de preservar e desenvolver, na composio tnica da populao,
as caractersticas bsicas mais desejveis de sua ascendncia (apud HOFBAUER, 2006,
p. 213; KOIFMAN, 2012, passim).
Mas nem tudo negativo. H que enfatizar a crescente visibilidade da cultura
afrodescendente (no Brasil) e a sua visibilidade poltica (nos Estados Unidos).
No mesmo sculo XX, foi possvel, finalmente, estabelecer os incios da reabilitao
de nossa herana afro-brasileira em grande parte atravs da fora da imprensa negra,
do discurso literrio (lembro aqui a publicao dos Cadernos Negros, desde a dcada de
1970, associados ao QUILOMBHOJE); de movimentos socioculturais como a Frente
Negra Brasileira (1931-1937, desmantelada pelo Estado Novo); o MNU (fundado em
1975); o TEN: Teatro Experimental do Negro, iniciativa de Abdias do Nascimento, que
hoje celebra os seus 69 anos de fundao. Essas e outras iniciativas viabilizaram o que
Edimilson de Almeida Pereira chama de reapropriao positiva de smbolos por parte
dos negros brasileiros e populaes diaspricas, em todo o continente.
Dessa valorao da herana afrodescendente, consta a tarefa de recriao do
imaginrio nacional, inserida (diz Edimilson) nos discursos de autores e autoras afro-
brasileiros, do passado e do presente. E ainda: Nesse cenrio, o dilogo entre o Brasil
e o continente africano, intensificado pelo trfico de escravos, constitui um mediador
indispensvel para que as duas margens do Atlntico se observem mutuamente, levando
em conta as rupturas e as reinterpretaes de seus valores e modos de encenar a realidade.
(PEREIRA, 2010, p.332)
O imaginrio mtico ajudou a criao, no Brasil, de uma frica simblica que foi,
durante pelo menos um sculo, a mais completa referncia cultural para o negro brasileiro
(PRANDI, 2010, p.33). Nesse sentido, importante lembrar o papel dos cultos negros
do candombl (criao brasileira), das congadas, da umbanda apesar das diferenas e
divergncias entre estas e no interior mesmo de seu universo simblico, mstico, social,
poltico.
Nos Estados Unidos, a dicotomia racial foi-se tornando impraticvel medida
161
que seu suporte legal era questionado e demolido, e o influxo de novos grupos imigrantes
acrescentava tons e misturas ao pas, escreve Stelamaris Coser, que acrescenta ter a
noo de hibridismo se fortalecido consideravelmente com o fenmeno sociodemogrfico
das migraes e deslocamentos (especialmente de asiticos e latinos) desde as ltimas
dcadas do sculo XX, com a intensificao do trnsito internacional, com a mdia
eletrnica (COSER, 2005,169).
Voltamos ao solo comum: a tenso e o dilogo entre o universal e o local, entretecidos
nas teias da dispora africana, como um fator importante para que a luta pelo
reconhecimento da identidade do sujeito negro no resulte na imposio de valores ou
identidades absolutas. Em se tratando das literaturas negras e/ ou afrodescendentes, este
raciocnio igualmente vlido, pois nos permite reconhecer as similaridades entre as
literaturas da dispora africana sem, contudo, ignorar aquilo que cada uma delas possui
de particular. (PEREIRA, 2010, p. 342).
A ideia de hibridismo permeia a interdisciplinaridade e o transculturalismo dos
Estudos Culturais, e est fortemente presente na reflexo de professores e crticos ps-
coloniais vinculados ao Caribe ingls. Para Stuart Hall, a construo de identidades na
ps-modernidade um processo em andamento, impuro e hbrido. Paul Gilroy, por sua
vez, examina em Theblack Atlantic(1991) a experincia contraditria de ser europeu e ser
negro, referindo-se ao inevitvel hibridismo e ao cruzamento de ideias decorrentes das
mesclas (COSER, 2005,p.173).
Assim, nos Estados Unidos, o poeta de origem porto-riquenha Tato Laviera escreve
em 1981 um longo poema intitulado AmeRcan afirmando (em refres um pouco
maneira whitmaniana) que sua poca gave birth to a new generation [produziu uma
nova gerao] a qual sada europeus, ndios, negros, hispnicos e tudo o mais que seja
compatvel. Com a alterao espacial da palavra-chave American (no ttulo e
reiteradamente, no corpo do poema) e da fontica na acentuao diferenciada da letra
i, em inesperada transformao de tom e musicalidade o poema amplia as suas
possibilidades de sentido; e Judith Ortiz Cofer, em 1987, evoca a prece de mulheres
latinas que, diz o seu poema, rezam em espanhol para um deus anglfono/ com
uma herana judaica (LAVIERA, p.2564; COFER, p. 2572: LAUTER, 1990).
Em todo o continente americano, e com muita fora na Amrica Latina, crticos e
autores herdeiros de produo histrica, terica e literria tradicionalmente eurocentrada
tm se voltado para a questo do hibridismo e para as suas possibilidades socioculturais.
A crtica cultural contempornea mais inovadora descentraliza assim o seu eixo de
funcionamento e interesse, enfatizando as manifestaes culturais do perifrico, do
colonizado e do subalterno e as maneiras como estas mesclam, influenciam e parodiam a
cultura hegemnica central, ao mesmo tempo em que so transformadas por ela. Em
movimentos complexos, contraditrios e desestabilizadores, tais manifestaes atuam na
emergncia de novas identidades em condies diaspricas.
Do diasprico ao ps-racial foi um passo, e esse passo, nos Estados Unidos, foi
poltico. O termo surgiu, basicamente, associado ascenso presidencial de Barack
Obama. Em 2004, na conveno nacional do Partido Democrata que oficializou a
candidatura presidncia de John Kerry, o ento senador Barack Obama, de Illinois,
162
afirmou: No h a Amrica negra, nem a Amrica branca, nem a Amrica dos latinos,
nem a Amrica asitica, h apenas os Estados Unidos da Amrica. A est o embrio do
que passou a chamar-se o ps-racial (Clemenceau, 2008, p.12).
Em 2007, o jornalista poltico David Axelrod um dos principais coordenadores
da campanha presidencial de Obama declarava: A Amrica est pronta para um
presidente negro. E ainda: [O]s americanos amadureceram e querem uma sociedade
ps-racial (Clemenceau, 2008, p.19 traduzi as passagens).
O termo, embora consagrado enquanto marca da candidatura Obama, permaneceu
um tanto vago e sujeito a interpretaes muito subjetivas, at que as polmicas declaraes
do pastor negro Jeremiah Wright, da TrinityChurch of Christ em Chicago, obrigou o
prprio Obama a se pronunciar sobre as relaes raciais no pas e a se definir, em
termos pessoais e polticos, diante da problemtica racial. Ele ento pronunciou o
discurso de Filadlfia (A more perfect union, maro de 2008), com o objetivo de
estabelecer um diagnstico sobre o estado atual do racismo nos Estados Unidos e de
desenhar as perspectivas de uma sociedade ps-racial. Seu discurso remontou
necessariamente ao desenrolar histrico, com as transformaes das relaes raciais
desde os tempos coloniais, a independncia e a instaurao da democracia americana.
Recusando-se a simplificar indevidamente o debate racial, Obama lembrou o tempo
da escravido e a forma como os FoundingFathers preferiram deixar de lado a questo
escravista para acelerar a independncia. Falou das injustias histricas, da segregao,
da discriminao legalizada the brutal legacy of slavery and Jim Crow (Clemenceau,
2008, p.71).
Talvez o grande achado discursivo de Obama e que ps a seu favor o jogo eleitoral
(ento posto em xeque pelo bi-racialismo extemporneo de Wright) tenha sido atestar
que o erro de Wright no fora falar do racismo na sociedade norte-americana: foi falar
como se a [nossa]sociedade fosse esttica, disse Obama (idem, p.78).
Dramticos acontecimentos nos Estados Unidos, em termos raciais, me impedem
de terminar a apresentao de hoje com o otimismo que me fez, em 2009, afirmar que,
naquele pas, o ps-racial acena, com as suas sementes hbridas, no conturbado mundo
de hoje. L, atualmente, se fala em ps-racial inclusive atravs do prprio presidente
negro Barack Obama, nesse caso porta-voz da comunidade afro-americana como um
melanclico ideal no atingido, onde me parece ler, ao invs de uma afirmao, uma
interrogao: ps-racial?
Tambm com relao ao Brasil temos tido as dificuldades e resistncias na
implementao das cotas nas universidades; e, nas ltimas semanas, recebemos a ducha
de gua fria que foi a quase total ausncia de autores afrodescendentes e indgenas na
Feira de Livros de Frankfurt (a presena deles computou 2, nos 70 membros da delegao
brasileira, homenageada no evento).
Prefiro, assim, ao me calar, deixar no ar algumas perguntas que, eu penso, se
impem nossa reflexo pessoal e conjunta.
Houve melhoras na problemtica racial em nosso pas e nos pases dos vizinhos
americanos? Melhores relaes inter-raciais? Melhor acesso a oportunidades de efetiva
163
cidadania para todos? Sem dvida que sim, eu responderia, se lembrarmos de um sculo
e meio atrs; ou mesmo, se projetarmos o pensamento para o passado no to distante,
h meros 50 anos, quando muitos de ns j estvamos vivos.
A segunda questo: o que podemos fazer para fomentar a igualdade de oportunidades
e a fraternidade que todos aqui desejamos, em consonncia com aqueles que por isso
labutam incansavelmente na escrita literria, na Academia, nos terreiros de cultos afro-
brasileiros, nos movimentos negros, na msica, nas artes populares, nas famlias, em
todas as reas de convivncia e saber que atravessam os muros e as fronteiras de casas,
regies, pases?
Abrir essas questes crucial, buscando os efeitos multiplicativos necessrios
para a sua efetividade. Evitar a armadilha fcil do aqui no h preconceito, ou as
coisas melhoraram muito, melhor no mexer para no suscitar um racismo que nunca
houve no Brasil. Evitar tambm as raivas estreis e a armadilha igualmente fcil dos
ressentimentos ridos.
Poderemos, assim, escrever juntos a escrita que o poeta Cuti prope, em um de
seus mais belos poemas: poema de negrura exposta/ tece vida/ na resposta/ abrindo a
porta enferrujada de silncio (Cuti, 1996, p.34).
Muito obrigada,
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165
CANTAR BLUES COMO FORMA DE RESISTNCIA:
MSICA, GNERO E LITERATURA NEGRA
Mara RocoCoboPiero(UniversidaddeSevilla / UFES)
1
Resumo: As cantoras de blues das dcadas de 1920 e 1930 dos Estados Unidos so cones
de resistncia opresso institucionalizada por questo de raa, gnero, classe social e
opo sexual. Porm, a historiografia do blues (escrita majoritariamente por homens) tem
desvalorizado a contribuio das cantoras at que, na dcada de 1970, surge um grupo de
escritoras negras que escrevem uma literatura fortemente influenciada pelo discurso oral e
pela msica. Estas autoras resgatam as vozes das cantoras como figuras histricas e como
personagens culturais que representam, em primeira pessoa, a voz subjugada da mulher
negra de classe trabalhadora. Atravs da descrio dos circuitos teatrais nos quais atuavam
as artistas, sublinhamos as relaes de poder assimtricas estabelecidas bem como as
dificuldades que encontravam as cantoras para subverter a lgica patriarcal, racista e classista.
Apontaremos as letras de algumas canes de Ma Rainey e Bessie Smith diante da
dialtica de resistncia configurada pela feminista Patrcia Hill Collins e dos cdigos de
significao propostos pelo crtico literrio Henry Louis Gates Jr.
2
Palavras Chave: blues feminino; resistncia; racismo.
1. Dialtica de resistncia e de significao afrocentrada
3
Antes de comear a anlise, necessrio refletir sobre a situao historicamente
perifrica e de omisso da mulher negra nos EUA. Em primeiro lugar, o discurso feminista
eurocntrico no representava a situao de opresso da mulher negra porque no levava
1
MaraRoco Cobo Piero Doutorandapela Universidad de SevillaemcotutelacomaUniversidade Federal do Esprito
Santo. Email: rociocobo@gmail.com.
2
As citas so traduo livre daautoradeste trabalho.
3
Como apontaElisaLarkin Nascimento emrelao aabordagemafrocentrada: Trata-se dateoriado centro, que postulaa
necessidade de explicar alocalizao do sujeito paradesenvolver umaposturatericaprpriaao grupo social e fundamentada
emsuaexperinciahistricae cultural. (2009, p. 190).
166
em considerao a dupla discriminao racial e de classe social como parmetros a
serem necessariamente ligados discriminao de gnero (COLLINS, 2000; DAVIS,
1983 e 1998; WALKER, 1983). Em segundo termo, a mulher negra estava situada
margem do discurso pblico que lutava pelos direitos civis, eminentemente masculino,
(CHRISTIAN, 2007; WALLACE, 2008). J a terceira considerao faz referncia a que
durante a escravatura, e aps da sua abolio em 1865, os homens e mulheres
afrodescendentes no exerciam seu direito de receber uma educao porque, como
afirma Toni Morrison, a alfabetizao lhes outorgava poder (1987, p. 89).
4
E, por
ltimo, o longo perodo de escravido criou certos mitos e esteretipos negativos sobre
a mulher negra que a sociedade hegemnica naturalizou; num extremo do imaginrio
social se encontrava a mulher assexual e submissa (mammy) que cuidava dos filhos das
famlias brancas, e no outro, o mito da mulher negra hipersexual (Jezebel).
5
Por estes motivos Patricia Hill Collins desconstri o conceito de intelectual ao
incluir tambm a todas aquelas mulheres negras que lutam fora do mbito acadmico,
como as cantoras de blues dos anos vinte e trinta (2000, p. 15), que no tiveram acesso
educaoum privilegio para elas e no um direito. Alice Walker reclama igualmente os
saberes subjugados
6
das mulheres negras e se pergunta que teria acontecido se as
mulheres tambm tivessem sido proibidas de cantar:
Escutemos as vozes de Bessie Smith, Billie Holiday, Nina Simone,
Roberta Flack, e Aretha Franklin, entre outras, e imaginemos que essas
vozes foram amordaadas de por vida. S assim podemos compreender
as vidas de nossas mais e avs, aquelas loucas e Santas. A agonia
das vidas dessas mulheres que puderam ter sido Poetas, Romancistas,
Ensastas, o Escritoras de Relatos (ao longo de vrios sculos), mas que
morreram com seus dons reprimidos dentro delas. (p. 234)
Destaca-se tambm que Collins amplia a conceio de resistncia, reservada
tradicionalmente ao ativismo pblico de grupos organizados, mbito do qual se exclui as
mulheres durante os cinquenta (Civil Rights Movement) e os sessenta (Black Power Movement).
Como sublinha Barbara Christian uma das raes pelas que as mulheres que escrevem
durante a dcada dos setenta se centram no sexismo, dentro da prpria comunidade
negra, atende precisamente a que quando os idelogos da dcada de sessenta diziam
negro, referiam-se ao homem negro (2009, p. 76). Por este motivo, Collins argumenta
que a dialtica de resistncia tambm deve incluir as lutas do dia a dia no mbito
privado assim como todas aquelas vozes que protestam contra a opresso racial, sexual,
y de classe social dentro e fora do mbito acadmico.
4
Devemos advertir que at 1954 aeducao esteve segregadapor lei nos EUA. No obstante, aindapersistemos preconceitos
aciais e as pessoas afrodescendentes seguemencontrando dificuldades de aceso ao sistemaeducativo elitizado (HOOKS,
2010, p. 95-102).
5
Ver: COLLINS (2000, p.70-96); HOOKS (1999, p.15-51); HALL (1997, p.225-277).
6
COLLINS (2000) argumentaqueos saberes feministas negros so saberes subjugados, especialmenteaqueles no produzidos
emformato escrito. Ao igual que FOUCAULT, COLLINS relacionasaber e poder.
167
O crtico literrio Henry Louis Gates prope uma epistemologia que represente a
cultura negra desde dentro, por isso cria sua teoria da significao na obra TheSignifying
Monkey. Gates fundamenta sua ideia de significao na teoria da polifonia do discurso,
enunciada pelo linguista russo Mijail Bajtn, para quem o texto que produz o sujeito
social combina os sistemas ideolgicos com o sistema lingustico
7
. Gates assegura que
no dialeto e na tradio verncula negra justamente onde se originam os tropos que
aparecem na literatura afro-estadounidense, que os repete e revisa
8
. A significao como
forma discursiva negra caracteriza-se principalmente pela ironia, a pardia, o sentido do
humor e o uso da linguajem figurada (GATES, 1989, pp. 89-94). Ao longo do artigo
utilizamos esta ideia de significao, que o prprio Gates denomina significao da
diferena negra, e nos remite seguinte reflexo: Que significaram/ significam as
pessoas negras numa sociedade na qual foram introduzidos forosamente como
subjugados e codificados como escravizados? (1989, p. 47). Gates delineia cdigos de
anlise diferenciados como alternativa aos signos hegemnicos limitadores; a significao
, portanto uma forma de resistncia aos referentes designados pela sociedade branca.
2. Breve histria do Blues Clssico
O apelido Blues Clssico refere-se ao blues cantado e as vezes tambm composto
por mulheres negras nos EUA durante os anos vinte e trinta. As primeiras a gravar blues
foram as mulheres, j que em 1920 a cantora Mamie Smith gravou sue segundo single
Crazy Blues; o sucesso foi to extraordinrio vendeu 800.000 copias a um dlar cada
uma nos bairros negros, cifra inusitada em aqueles momentosque se produz um boom
do Blues Clssico feminino (HARRISON, 2000, p. 48-49)
9
. As discogrficas (dirigidas
por empresrios brancos), cientes do enorme potencial entre a comunidade negra para
as gravaes de blues, criaram em 1921 a seco RaceRecordspara a qual s gravavam
artistas negros e cujos discos unicamente se distribuam em lojas de bairros negros,
circunstncia que ilustra o nvel de segregao social da poca.
Na dcada de sucesso do Blues Clssico, cantoras como Bessie Smith, Gertrude
Ma Rainey, Sippie Wallace, Alberta Hunter e Ida Cox, criam um repertrio musical
que forma uma conscincia feminista e social que evidencia como o protesto tambm
pode se levar adiante de maneira oral. Estas cantoras se erigiram em smbolos para
outras mulheres negras por elevar sua voz em contra das injustias sociais, retratar tabus
sexuais, e romper com os limites das convenes sociais. Com objetivo de evitar o
escndalo e a subverso, as companhias discogrficas exerciam um minucioso controle
7
Ver: Escuchar aBajtin, de Iris ZAVALA, 1996.
8
Em1988 Gates publicaModernismand the HarlemRenaissance naqual o crtico justificaque o HarlemRenaissance foi o
movimento modernistanegro nos EUA.
9
A crticase refere aeste tipo de blues simplesmente como Classic Blues (Blues Clsico), dado que foramas mulheres as que
criarame consolidaramo gnero.
168
sob o material que se gravava. Para evitar esta censura, as artistas usavam uma linguagem
metafrica carregada de simbolismo. Ainda que o auge do Blues Clssico fosse
relativamente breve, o legado cultural bastante ricoaps a Depresso econmica de
1929, as vendas de discos descenderam estrepitosamente e com ela finalizou o sucesso
do Blues Clssico, para dar passo ao Blues Rural masculino (CountryBlues).
10
Apesar da relevncia histrica do Blues Clssico, a historiografia do blues tem
ignorado a contribuio das mulheres a este gnero musical; as menes s cantoras de
blues so escassas nos renomados trabalhos de pesquisa de Paul Oliver (2009; 1994),
Amiri Baraka/ LeRoi Jones (2002), ou Albert Murray (2000). Por este motivo, o presente
artigo considera as letras do Blues Clssico como um espao discursivo que reflete a
complexidade das dinmicas de poder, a resistncia das cantoras de blues aos preconceitos
raciais, sexuais e de classe, bem como a repercusso que este gnero tem tido na crtica
feminista e nas escritoras negras no contexto dos EUA.
3. Blues Clssico, literatura e feminismo negro
Durante a dcada dos setenta, um grupo de escritoras negras resgatou as vozes
silenciadas das cantoras de blues como referentes das suas obras nos mbitos temtico e
formal. Por mencionar algumas autoras e obras, Alice Walker escreveu TheColor Purple
inspirada na figura de Bessie Smith como cone de independncia e rebeldia; Toni
Morrison se inspirou tambm nas cantoras de blues para criar os personagens dos
romances TheBluest Eye, Songof Solomon e Jazz; no romance Corregidora Gayl Jones nos
invita a fazer uma releitura do passado escravo no Brasil e nos EUA a travs da cantora
de blues fictcia Ursa Corregidora; Ntozake Shange e Sherley Anne Williams publicam
poesia informada pela simbologia e pelos tropos do Blues Clssico. Estas autoras reclamam
os valores culturais africanos e afro-estadounidenses atravs da msica, desvalorizados
pelo grupo dominante ou considerados simplesmente exticos.
A partir de 1990, algumas crticas feministas negras comeam a incluir o blues no
seu discurso crtico. Entre elas, a famosa ativista e crtica feminista Angela Davis sugere
em sua obra Blues Legacies and Black Feminism: GertrudeMa Rainey, BessieSmith and Billie
Holiday(1998), que o Blues Clssico feminino representa o primeiro territrio feminista
das mulheres negras nos EUA, que neste caso, eram textos orais. Outra das
contribuies da autora foi recopilar e transcrever as letras de boa parte do repertrio de
Bessie Smith e de Ma Rainey, ao que dedica una seco completa, usada neste artigo
como fonte fundamental para analisar as letras. Um trabalho anterior que recopila e
estuda os significados sociais das letras de Blues Clssico o de Daphne Duval Harrison,
10
Os expoentes mais destacados do Country Blues foramPapa Charlie Jackson, Tommy Jonson e Blind Lemmon Jefferson
(BARAKA, 2002, p. 104-5).
169
Black Pearls: Blues Queens of the1920s(1988), que voltou a editar-se em 2000. Dado que os
textos de blues so orais e os discos originais no iam acompanhados das letras, quando
citados neste artigo especificamos a autoria e a fonte (a pessoa que transcreveu as
canes).
A crtica Hazel V. Carby argumenta que as cantoras de blues constroem um espao
de representao alternativo que reflete as contradies do feminismo, a sexualidade, e
o poder. O Blues Clssico conforma um territrio discursivo que reclama a presena
das mulheres como sujeitos sensuais e sexuais. Carby sublinha que na poca do Blues
Clssico escritoras negras como Jessie Fauset e Nella Larsen evitaram representar o
desejo e a sexualidade femininas com vistas a contra-arrestar o esteretipo que a sociedade
branca tinha imposto sobre elas ao mitific-las como mulheres erticas e primitivas. Por
este motivo, as heronas de seus romances, a maioria pertencentes a uma emergente e
reduzida classe burguesa negra, reprimiam seus desejos mais ntimos para assim produzir
uma imagem da mulher negra que seria considerada mais positiva (1998, 472).
4. Os circuitos teatrais e as relaes de poder
Um elemento bastante significativo e quase no analisado nas histrias sobre blues
o vnculo entre o Blues Clssico e o teatro. Devemos considerar que o blues no se
inicia em 1920 com o sucesso discogrfico de MamieSmith, muito antes j estava gestando-
se uma cultura musical nas plantaes de escravos e, aps a abolio da escravido,
tambm nos jukejoints e nos espetculos de vaudeville
11
. A partir de 1900 aparecem os dois
circuitos teatrais nos quais comeam a atuar as cantoras de blues. Um deles era o T.O.B.A.
(Theater Owners BookingAgency), um circuito surgido nas cidades do sul e do meio oeste
dos EUA que organizava espetculos de vaudevillee tent acts (espetculos itinerantes)
12
.
Este negcio tambm foi conhecido como o Circuito Negro, j que tanto os artistas
como o pblico eram afrodescendentes. O outro circuito itinerante era o chamado
Circuito Branco, organizado pelas distribuidoras mais prestigiosas (Keith, Columbia e
Pantage) e destinado ao pblico branco, mesmo sendo negros os artistas.
13
Nestes dois
circuitos despontam entre 1907 e 1915 as que logo seriam grandes divas do blues.
Os espetculos de variedades tinham uma durao de quatro horas e combinavam
atuaes cmicas, nmeros acrobticos, msica ragtimee desde 1910, blues (ABBOTT,
11
Os juke joints eramlocais de cio que proliferaramentre as cidades do sul dos EUA apos daabolio. Ver HAZZARD-
GORDON, 1990.
12
O circuito T.O.B.A. foi conhecido popularmente como Tough On Black Asses pelaatitude racistade seus gerentes e a
explorao laboral dos artistas (HARRISON, 1990, pp. 4-41).
13
A comercializao e o sucesso dos artistas negros entre o pblico branco so sintomas do primitivismo como deologia
dominante nos anos vinte; isto , o entusiasmo pelo inocente esexualmente desinibido, qualidades sesgadas atribudas ao
Outro racial. Paraaprofundar no temado primitivismo emrelao ao blues ver: DUCILLE, 1993.
170
2007, p. 79).
14
O conceito de espetculo de variedades encontra sua origem na Frana,
apesar de que com o tempo, o vaudevillenorte-americano desarrolhou caractersticas
prprias por estar dirigido a um pblico de classe trabalhadora e mais heterogneo
15
.
Nos EUA, os primeiros vaudevilleincluam tambm minstrel shows (1870-1900), nos quais
os artistas tinham que pintar-se o rosto de negro para destacar suas faces raciais e
parodiar comportamentos erroneamente associados s pessoas afrodescendentes. Como
argumenta Stewart Hall sobre a representao da diferena, o corpo se converteu no
espao discursivo a travs do qual se transmitiu e naturalizou um saber racial
determinado (1997, p. 244). O vaudevilledirigido ao pblico afro-estadounidense distanciou-
se gradualmente de aludido conceito racista e estereotipado (ABBOT, 2007, p.81)
16
. A
teatralidade do vaudevillearticula as relaes de poder e as imposies dos gestores
brancos ao instarem as cantoras-atrizes a burlar-se da raa, do gnero e da sexualidade,
conjuntura que evidencia a artificialidade destes significantes flutuantes
17
, construdos
pela sociedade branco-patriarcal dominante ao exercer seu poder sobre os sujeitos que
reproduziam (perform) comportamentos maniquestas
18
.
Devido ao sucesso entre o pblico negro, as vocalistas ganharam maior autonomia
no momento de eleger o vesturio e reclamar seus corpos no cenrio. Por regra geral, as
cantoras faziam gala de um vesturio bastante luxuoso e mostravam toda sua sensualidade,
misturada com doses de agressividade e de provocao, gerando uma imagem de si
mesmas que inspirava autonomia e incluso certo poder (CARBY, 1998, p. 413). Prova
disto so os rgios apelidos com os que eram conhecidas popularmente; por mencionar
algum deles, Bessie Smith foi The Empress of the Blues, Ida Cox The Uncrowned
Queen of the Blues, e Clara Smith The Queen of the Moaners.
5. Ma Rainey: Ironia e sarcasmo como mecanismos de resistncia
Ma Rainey foi uma das precursoras do Blues Clssico, batizada Mother of the
Blues, comps 40% das letras de seu repertrio discogrfico, conformado por 92 discos
foi a cantora de blues mais prolfica da poca. Em sua biografia, Sandra Lieb destaca
14
O ragtime umtipo de msicasincopadaque precedeu ao jazz e cujos mximos expoentes, segundo as historias de jazz escritas
por homens, foramos pianistas Jelly Roll Morton e Scott Joplin. As musiclogas S. Tucker e N.T. Rustin (2008) destacama
centralidade das pianistas e de outras instrumentalistas femininas nahistriado jazz emsuacoletnea.
15
Paramais informao sobre aorigeme aevoluo do vaudeville ver: ERDMAN, 2004 e S.D., 2006.
16
Os minstrel shows se gestaramno perodo daescravaturae consistiamoriginariamente emrepresentaes cmicas nas que
atores brancos parodiavamavidados escravos pintando-se o rosto de negro e imitando aformade danar e cantar deles. Os
primeiros vaudeville incluameste tipo de pardiadiscriminatria. Albertson relataque ao incio de suacarreiraBessie Smith
foi obrigadaaparticipar nestes shows fantasiadade mammie, porque no sul seriainsultante paraaaudinciabrancav-la
vestidacomroupas luxuosas (2003, p.62).
17
Utilizamos o termo floating signifier, usado por S. Hall paradenominar anegritude e destacar o seu carter cambiante, jque
depende do contexto histrico, social e cultural (1996, p. 476).
18
Judith Butler sublinhaaperformance no gnero e nasexualidade, sendo estas construes discursivas submetidas aos
mecanismos do poder social (2011). Xavier Indarefere-se race performativity, ideiafundamentadanateoriade Butler que
resultadaunio entre o corpo biolgico e o discurso que constri e naturalizade formareiteradadeterminadas caractersticas
ligadas ao corpo racial (2000, p. 88).
171
que Rainey no ocultava sua atrao homoertica pelas mulheres e gravou o polmico
blues Proveit on meBlues (1927), msica pioneira por tratar o tema da homossexualidade
feminina como opo sexual legtima para anunciar esta pea Rainey vestiu palet,
gravata e chapu, imagem que revela a ambigidade da cantora e que satiriza com os
signos relacionados com o gnero e a sexualidade (1981, p. 127)
19
. A letra da msica
tambm est carregada de ironia na reivindicao de Rainey sobre sua orientao sexual:
Went out last night with a group of friends / They mustve been women, cause I dont
like no men (DAVIS, 1998, 238)
20
.
Outros blues compostos por Rainey transmitem a atitude contestatria da cantora;
exemplos disto so See, See Rider (1925) e Broken Soul Blues (1926). O primeiro
alava mulher que decide ser independente, j o segundo ironiza sobre a recuperao
emocional da mulher quando rejeitada pelo amante: Ill be laughin, dearie, / When
you got the broken soul blues (LIEB 1981, p. 107). Embora Rainey no compusesse
Slave to the Blues, foi ela quem o popularizou em 1925, neste blues a cantora invoca
com sarcasmo ao racismo imperante que sucedeu abolio: Aint robbed no bank, ain
done no hangin crime . . . Blues, please tell me do I have to die a slave? / Do you hear
me pleadin, you going to take me to my grave (DAVIS 1998, p. 114). A maioria das
letras dos blues da artista caracterizam-se pelo uso da ironia, o sentido do humor e o
sarcasmo, elementos que segundo Gates se usavam com objeto de ridiculizar patres
impostos pela cultura hegemnica (1989).
6. Bessie Smith: liberdade sexual e protesto social
Uma das cantoras do Blues Clssico mais completas e exitosas foi Bessie Smith.
Nascida em Tennessee em 1898, se iniciou no mundo artstico aos catorze anos e passou
uma dcada cantando em vrios espetculos de vaudeville, entre eles o Rabbit Foot Minstrels,
onde tambm participava naquela poca Rainey (HARRISON, 1990, pp. 50-51). Smith
foi a artista negra que mais discos vendeu; estima-se que a cifra atingiu os dez milhes
de vendas at que se produz o declive do gnero durante a crise econmica de 1929
(OLIVER, 2009 p. 41). Devido qualidade vocal e artstica, Bessie Smith conseguiu que
as empresas discogrficas validaram o blues como arte, se consolidando definitivamente
o gnero de Blues Clssico na dcada dos anos vinte.
Na biografia sobre Smith, Albertson se refere com freqncia ao carter indmito da
intrprete, a sua vontade de preservar certa autonomia e a sua bissexualidade. Muitos dos
blues que gravou transmitem sua filosofia libertadora, claros expoentes so: Taint Nobodys
Bizness If I Do (1923), blues que defende o livre arbtrio numa poca em que a mulher
19
J. Butler asseguraque umadas formas de subverter os esteretipos relacionados como gnero e comasexualidade trata-se da
opo de se travestir (drag) paraprimeiro exagerar os signos arbitrariamente atribudos ao feminino/ masculino paradepois,
jogar comeles (2011, p. 175-193).
20
Optamos por incluir as letras no idiomaoriginal.
172
estava submetida s imposies morais dentro e fora da comunidade negra, influenciada
pelo puritanismo da sociedade anglo-saxnica; Foolish Man Blues (1927), em que aponta
com ironia atitude conservadora que tachava de mannish-acting woman a
homossexualidade feminina (ALBERTSON, 144) e Young Womans Blues (1926), que
exalta a independncia da cantora ao afirmar que no tinha inteno de se casar e que
prefere seguir percorrendo mundo (atitudes consideradas estranhas para a mulher da poca):
No time to marry, no time to settle down / Im a young woman and aint done runin
round (x2) / Some people call me a hobo, some call me a bum / Nobody knows my name,
nobody knows what Ive done (SCOTT 2008, p. 132).
21
Poor Mans Blues (1928) um dos blues compostos por Smith onde o protesto
social percebe-se mais claramente, se estabelecendo como cano pioneira na protesta de
classe social: Poor man fought all the battles, poor man would fight again today (x2) / He
would do anything you ask in the name of the USA. / Now the war is over, poor man must
live the same as you (x2) / If it wasnt for the poor man, mister rich man, what would you
do? (DAVIS, 1998, p. 96). Os versos transcritos apontam injustia social e racial dirigida aos
soldados negros, de classe trabalhadora, que lutaram na I Guerra Mundial no frente norte-
americano. De igual forma, Washwoman Blues protesta contra a falta de oportunidades
laborais para as mulheres negras, limitadas quase exclusivamente ao servio domstico: Sorry
I do washin just to make my livelihood (x2) / Oh, the washwomans life, it aint a bit of good
(DAVIS, 1998, p. 99). Mesmo assim, o reconhecido historiador britnico Paul Oliver nega o
contedo de protesta no gnero de blues porque alega que a realidade opressora do sul dos
EUA era to aterradora que impossibilitava qualquer forma de protesta (1994, pp. 262-3)
22
.
Este blues, junto com os mencionados anteriormente, evidenciam o contrrio, representando
exemplos do engajamento das cantoras com a tentativa de resistncia das mulheres afro-
estadounidenses ante preconceitos sexistas, racistas e classistas.
Consideraes finais
Esta investigao buscou trazer as cantoras de Blues Clssico para o centro do
discurso, j que as mesmas tm permanecido s margens da sociedade, da histria e da
crtica feminista durante um longo perodo de tempo. A repercusso da figura transgressora
e reivindicativa das cantoras de blues tem sido pouco estudada e, no entanto, so pioneiras
no projeto de resistncia ante a imposio de esteretipos. Inscrito num contexto social em
que as relaes de poder so evidentes, o Blues Clssico articula a diversidade de identidades
de mulheres negras que significam sobre o discurso hegemnico atravs da ironia, do
21
A letraremete ao desaprecio que despertavao comportamento daartistaemalguns setores dasociedade que aqualificavam
de hobo e bum, palavras coloquiais e pejorativas. A primeirarefere-se aos vagabundos; acredita-se que provmda
expresso homeless bound. A segundafaz refernciaas pessoas ociosas, sinnimo de tramp (SPEARS, 2006, p. 50 e 207).
22
Oliver umdos historiadores de blues mais respeitados e prolficos. O fato de se situar dentro do discurso eurocntrico
poderiacontribuir suaatitude condescendente respeito capacidade de resistnciadacomunidade negra.
173
sarcasmo e da pardia no contexto de uma sociedade segregada. Por este motivo, as artistas
erigem-se em modelos de representao para as feministas e as escritoras negras que
tentam reconstruir a histria de opresso com memrias e testemunhas orais, como o
blues, cantados em primeira pessoa. Estas intelectuais desafiam a histria oficial construda
desde os estamentos de poder, a qual no inclui mulher negra como protagonista nem
como agente de resistncia. No caso das cantoras, as discogrficas e os circuitos teatrais
comercializaram com elas para depois desterr-las ao olvido e desvalorizao sociocultural.
No obstante, devemos considerar que, embora as artistas apelassem a uma posio
de sujeitos sexuais atravs de suas canes, algumas das letras no conseguiram subverter
a lgica patriarcal; em vrias canes, as artistas aceitam a dominao masculina mas no
encontramos exemplos de aceitao da pobreza ou do racismo. Cientes dos limites da
auto-representao, se deve levar em considerao que as relaes de poder so bastante
complexas e, em consequncia, as respostas das pessoas dominadas tambm so
igualmente complicadas, ambivalentes e por vezes contraditrias. Uma das sequelas da
dominao precisamente a assimilao de preconceitos, fenmeno ao que se deve
prestar ateno na abordagem do Blues Clssico. Outro dos fatores a levar-se em
considerao so as dinmicas desiguais estabelecidas nos circuitos teatrais que
precederam o gnero musical e que comercializaram com a imagem sensual e sexual das
artistas, inseridas nessa dinmica desigual que obstaculizava sua auto-representao como
agentes de enunciao.
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175
CORPO X ESPELHO EM ESPELHO, ESPELHO
MEU DE FANNY ABRAMOVICH
Llian Lima GonalvesdosPrazeres
1
Resumo: Este estudo trabalha a representao do corpo e sua relao com o espelho,
na obra Espelho, espelhomeu (2009) de Fanny Abramovich. Reflete os corpos das personagens
centrais da obra Malu e Dbora, me e filha respectivamente, que se encontram num
processo de transformao, uma entrando na meia-idade e a outro na adolescncia.
Trata, ainda, da simbologia que o espelho representa no universo literrio e suas
implicaes nas impresses que as personagens tm de si e de suas identidades. Para
tanto, recorre a tericos como a professora Silvana Carrijo, que trabalha a literatura
infanto-juvenil; Eldia Xavier, estudiosa das representaes do corpo feminino; Antnio
Cndido, ao tratar da funo humanizadora da literatura; dentre outros que servem de
aporte para os temas trabalhados.
Palavras-chave: Corpo; Espelho; Identidade.
Consideraes Iniciais
O corpo um cone importante na vida dos seres humanos. Desde sempre, as
relaes sociais, mercadolgicas, psicolgicas se inscreveram num universo em que a
leitura do corpo importante. sabido que o corpo fala, ele um interlocutor das
aspiraes e identidades humanas, pois traz em si marcas que revelam uma trajetria de
vida, conquistas e desiluses.
1
Llian LimaGonalves dos Prazeres MestrandapelaUniversidade Federal do Esprito Santo. Email: lilian.lima86@gmail.com
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Tal corpo constitui-se, tambm, numa das categorias presentes no texto literrio,
carente de uma ateno e reflexo acerca de si e de suas especificidades. Haja visto, que
a depender do olhar que se lana sobre ele, pode-se criar uma realidade magnfica,
realizada, por um lado, ou uma vivncia desastrosa, confusa, transformando-o num
verdadeiro vilo, por outro. Nesse sentido, preciso desmistificar o corpo, percebendo
e analisando as identidades nele inscritas, desconstruindo esteretipos, preconceitos,
derrubando as prises que ele pode representar.
Segundo Grosz apud Xavier (2007, p. 23), [...] o corpo deve ser visto como um
lugar de inscries, produes ou constituies sociais, polticas, culturais e geogrficas.
Por isso, passvel de reviso, transformao, ou seja, o mesmo corpo que liberta, que
pode exercer e usufruir do livre arbtrio, tambm capaz de aprisionar. Nesse sentido,
ao entender o corpo como um construto social, o ser humano tem a possibilidade de
lanar-lhe olhares diversos, podendo optar por t-lo como um aliado ou como um
inimigo.
Nesse contexto, destacamos uma funo importante do texto literrio que a sua
funo humanizadora, esta pode contribuir para uma compreenso mais aprimorada do
corpo e suas multiplicidades, fazendo-nos verter um olhar mais positivo sobre ele. A
esse respeito, Antnio Candido (2004) revela que [...] a literatura desenvolve em ns a
quota de humanidade na medida em que nos torna mais compreensivos e abertos para a
natureza, a sociedade, o semelhante (CANDIDO, 2004, p. 180). Acrescentemos o
desenvolvimento de uma maior compreenso para com ns mesmos.
Feitas algumas consideraes iniciais sobre o corpo, voltemo-nos agora para a obra
literria que nos servir de aporte para reflexo acerca do corpo x espelho. Destacamos,
antes de mais nada, que a literatura infantil e juvenil consiste num dos campos literrios
em que o estudo e a reflexo sobre o corpo, tambm, se inscrevem. Diante disso,
estudaremos a obra Espelho, espelhomeu (2009) de Fanny Abramovich.
Em poucas palavras, a obra analisada conta-nos a histria de duas mulheres em
fase de modificao, a saber: Malu e Dbora, me e filha respectivamente. Inseridas num
contexto familiar, elas vivem as desavenas com seus corpos diante do espelho,
envolvendo o leitor num universo de emoo, conflito e identidades em trans(formao).
A obra dividida em dois captulos. O primeiro, Dbora, na flor da idade, traz as aventuras
da adolescente, iniciando um ciclo de sexualidade, fertilidade e mudana corporal a
passagem da infncia para a vida de gente grande; o segundo por sua vez, intitulado
Malu, na meia idade, e nos revela as descobertas, conflitos e transformaes de um ciclo
que se encerra. Diante disto, podemos inferir que se trata de uma obra de geraes,
fazendo uma reflexo sobre os ciclos de vida feminino e seus conflitos.
Sobre os melindres do texto literrio, Carrijo (2011, p.5) afirma que [...] Fanny
Abramovich lana mo do recurso do humor para tratar de tema to complexo e delicado
como o o do impacto da passagem temporal sobre o corpo. De fato, trata-se de uma
narrativa bem humorada, trabalhando ao mesmo tempo com seriedade, complexidade e
leveza as batalhas travadas pelo corpo, e pelas identidades que se reconfiguram. O fluxo
de conscincia , tambm, constante na obra, reverberando para o leitor as angstias e o
conflito interno vivido pelas personagens. Cabe ressaltar ainda, as ilustraes, feitas por
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Vivian Altman. A ilustradora faz uso de imagens construdas a partir de massa de modelar,
traduzindo toda mobilidade, maleabilidade que tanto o corpo e a identidade nele refletida,
quanto a obra em si representam, conforme ressalta Carrijo (2011).
Espelho, espelhomeu
O espelho um smbolo importante, que desde tempos remotos habita as obras
literrias. Exemplo disso, no campo da literatura infanto-juvenil, a obra dos irmos
Grimm intitulada Branca deNeveeos SeteAnes, de onde Fanny Abramovich empresta a
expresso Espelho, espelhomeu que nomeia a obra em estudo. Brota desse emprstimo um
elemento caracterstico do texto literrio, a intertextualidade.
A obra Branca deNeveeos SeteAnes dispensa resumos, visto que j se encontra
registrada no imaginrio de todos ns. Ela apresenta o espelho como interlocutor da
madrasta de Branca de Neve, uma rainha narcisista e malvada. Ele tem o poder de varrer
o mundo em busca de belezas, verificando a existncia de alguma que superasse a
perfeio da rainha, beleza hegemnica, at a revelao de que Branca de Neve a havia
superado.
O espelho, segundo Sandra Puff (2011), consiste numa superfcie que tem por
funo refletir a luz, a imagem, dando origem a uma especulao, uma procura. No
entanto, o espelho agrega em sim muitas caractersticas, definies e simbologias. Inserido
no meio literrio, o espelho consiste num smbolo. A esse respeito, Bernardo Willrich
(2012, p. 07) revela:
A palavra smbolo, que vem do grego symbolon, se refere a um objeto
fsico ao qual atribudo, por duas ou mais pessoas, um determinado
significado. [...]Assim, o objeto fsico do espelho ou seus equivalentes
na natureza e no mundo fsico, como o reflexo num lago, ou no vidro de
uma janela propcio a ser escolhido como metfora para uma srie
de conceitos. Isso o torna um tema importante no campo dos estudos
literrios.
Em se tratando de Espelho, espelhomeu (2009), percebemos que o espelho, interlocutor
importante das personagens que protagonizam a obra, aparece como um vilo. Vilo
porque reflete uma imagem que suas interlocutoras no gostariam de ver, principalmente
de ter, reforando uma situao negativa de deformao em relao aos seus corpos.
Nesse sentido, todos esses reflexos, ou fragmentos, revelam a elasticidade que o smbolo
do espelho pode apresentar, j que ora transmite a ideia de revelao, ora a de imperfeio
ou deformao (WILLRICH, 2012, p.09).
Cabe a lembrana neste momento, da questo do duplo e sua presena na obra de
Fanny Abramovich. Carrijo (2011) revela-nos que o espelho configura-se no espao em
que o duplo habita, por isso, sua apario na narrativa reside na perspectiva de que as
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personagens Malu e Dbora so a configurao dessa duplicidade. Num dos momentos
em que me e filha se encontram, o narrador ratifica essa ideia:
As duas, rindo. As duas, palpitando. As duas, tendo ideias. As duas, se
atirando nas pilhas e redescobrindo possibilidades. As duas, misturando
esporte e chique, velho e novo, sexy e recatado. As duas, arrumando o
que ficaria em casa, agora com a filha. As duas, infelizes e felizes se vendo
na frente do imenso espelho. As duas, se sentindo uma espelho da outra
(ABRAMOVICH, 2009, p. 36).
A partir desse ponto de vista, [...] Dbora tem a juventude que Malu perdeu;
Malu representa muito do que Dbora no quer para si. No somente o espelho
material que aparece na narrativa; as duas funcionam como espelho uma da outra
(CARRIJO, 2011, p.07). Willrich (2012), nesse aspecto dialoga, com Carrijo (2011), no
que tange elasticidade do espelho, tanto o material quanto o imaterial.
Dbora diante do Espelho
Dbora, adolescente, vive sofrendo com as transformaes e com a insatisfao
com o prprio corpo. A narrativa j inicia com a garota diante do espelho, observando-se
e avaliando-se.
Pela 15 vez naquela tarde, Dbora se olha no espelho. No, no tem
jeito... Gordota, branquela de doer na vista, perna fina, fina. O busto?
S procurando com binculos, de to achatado e pequeno. Em
compensao, est crescendo tanto que vai acabar ficando mais alta do
que qualquer menino. Uma giganta, com braos curtos. Um verdadeiro
horror! (ABRAMOVICH, 2009, p. 07).
Marcada pela insatisfao com um corpo ainda em (trans)formao, Dbora vive
conflitos comuns ao de todo adolescente, que est saindo da infncia, da proteo
familiar para um universo em que ele prprio quer mais independncia, liberdade, e,
claro, tornar-se logo um adulto. Esse processo, no entanto, bastante doloroso, pois,
como vimos no trecho citado, as transformaes fsicas no atendem necessariamente
imagem que esses sujeitos fazem de si ou que gostariam de possuir.
De acordo com Luiz Carlos Rena (2006):
A palavra adolescncia derivada do adolescere, verbo latino que significa
crescimento ou tem o sentido de crescer at a maturidade. [...] O
processo de adolescer implica no reconhecimento de um novo corpo
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em torno do qual se reorganiza as identidades [...] como construtos
sociais que tm impacto sobre a vida do indivduo e sua sociedade
(RENA, 2006, p. 31, grifos do autor).
Rena (2006) reflete sobre o fato, dentro desse processo de metamorfose, do
adolescente desejar tornar-se um adulto de sbito. Fator que o leva a sofrer com uma
grande angstia, visto que viveriam numa espcie de limbo, pois deixou de ser criana,
mas no alcanou ainda a escala de ser adulto. Processo esse que consiste em viver a
identidade em sua dinamicidade, uma vez que nesse momento que ela vai ser
reformulada e, por conseguinte, reconstruda, mas nunca se formar plenamente. Sobre
isso, lembremos Stuart Hall (2005), quando afirma que, nossas identidades so cambiantes
e mltiplas, e que a identidade plena, consolidada na verdade uma fantasia.
Ento, a adolescncia, mais do que um processo biolgico, reflete um processo,
tanto social quanto cultural, em que a crise de identidade se instaura, conforme afirma
Rena (2006). H de se destacar, em termos de crise de identidade, [...] aquelas que se
referem dimenso da sexualidade. A definio de uma identidade sexual e dos papis
sexuais no mbito do grupo social so questes a serem respondidas o quanto antes por
adolescentes de ambos os sexos (RENA, 2006, p.35). Para tanto, a interao social
cumpre um papel importante. Alm disso, o despertar da sexualidade traz consigo a
vontade de tornar-se objeto de desejo, esse corpo adolescente quer ser visto e por sua
vez desejado pelos outros. Dbora, ao vislumbrar o prprio corpo, em dilogo consigo
mesma, deixa clara a vontade de ser vista, de tornar-se objeto de desejo.
Na rua, passando com seu andar mais ensaiado, no viu ningum
reparando nela. Assobio? Uma gracinha, mesmo das mais sem graa?
No ouviu... Ah, daria a vida para ouvir algum cantarolar como se ela
fosse a Garota deIpanema, aquela que Olha que coisa mais linda, mais
cheia de graa, ela menina que ri e que passa, seu doce balano a
caminho do mar... (ABRAMOVICH, 2009, p.08, grifo da autora).
Outro comportamento relevante a se comentar na personagem Dbora a
importncia representada pelo grupo. Destaca-se, assim, um comportamento grupal,
uma necessidade de se igualar aos outros, ou seja, uma espcie de enquadramento social.
O trecho a seguir exemplifica tal fato:
Intervalo. Escovadelasagain, claro. E conversar coma turma. Parecequecombinamos.
Estamos comroupa domesmoestilo. Cores efeitios da moda. Lindas! [...] Mnica
arrumou umcolarzinhofantstico. Detardevou comela comprar umigual. No
possoviver mais umdia semumassim. E ocintodeVera divino! Legal a genteter
gostotoparecidopara roupas, prosacessrios, projeitodearrumar ocabelo. Acho
quesomos toamigas porquesomos iguaizinhas. Ou quase... Pelomenos noque
importa (ABRAMOVICH, 2009, p.15, grifos da autora).
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Tnia Maria Wagner (2010) identifica essa tendncia grupal como uma das principais
caractersticas do adolescente, em seu processo de transformao. Ressaltemos ainda,
no trecho acima, o papel que o consumo representa, pois revela todo um grupo preocupado
em possuir roupas, acessrios, etc. O consumo um evento comum nas sociedades
modernas, no entanto, pode representar um grande problema, porque pode frustrar
profundamente o sujeito incapaz de adquirir determinados bens, e, no caso dos
adolescentes, provocando isolamentos, preconceitos pela incapacidade de enquadramento
nos padres exigidos pelo grupo.
O grupo fundamental em vrios aspectos. Segundo Wagner (2010, p. 162) [...] o
adolescente sente-se muito s, sem os pais externos, que ele ataca, e sem os pais da
infncia, que ele est destruindo. O grupo, nessas circunstncias, funciona como protetor
e reassegurador ante a suas angstias e temores. Para a personagem Dbora o grupo
representa a possibilidade de ser compreendida, haja visto que no buscava um dilogo
com a me: Trocavam olhares cmplices e soltavam grandes risadas quando algum
dizia palavras ou frases de duplo sentido. To bom ser entendida! Na verdade e na
malcia (ABRAMOVICH, 2009, p. 17).
vivendo esse turbilho de sensaes, emoes e transformaes que Dbora
constantemente busca o espelho, procurando compreender-se, buscando o corpo que
deseja. Mas o espelho um interlocutor bastante malvado.
- Ai, espelho, espelho meu. Existe algum mais desengonada do que eu?
- Ningum! Em nenhuma parte deste imenso universo respondeu o
espelho com voz cavernosa e bruxesca.
Quis chorar. E chorou. Chorou muito, chorou com o corpo inteiro,
porque achava que o espelho tinha razo (ABRAMOVICH, 2009, p.27).
O espelho se apresenta, para a personagem em questo, como um vilo, reforando-
lhe a feiura. Nesse sentido, ele seria essa viso externa, que dita um padro de corpo, de
beleza, que muitas vezes no pode ser alcanado, maltratando assim o corpo adolescente,
aprofundando seus complexos, suas crises. Dbora se rende ao espelho e chora. Porm,
a sada para seus males encontra-se, por meio do seu imaginrio, no tornar-se mulher.
Essa metamorfose pode ser conseguida atravs da menstruao, assim pensa a
personagem. A partir dessa perspectiva, ela vive cogitando a chegada desse dia, at que:
Dbora sentiu uma pontada esquisita. Foi no banheiro. Olhou, se assustou,
no acreditou. Estava sangrando... Quando percebeu e compreendeu
direito o que estava acontecendo, s dizia: Este o dia mais feliz e mais
importante da minha vida. [...] O corao batia forte, as mos
caminhavam pelo corpo inteirinho, querendo se certificar de que tudo
acontecia com ela e nela.
Estava comeando a ser finalmente mulher! Ser que agora o
sofrimento comearia a diminuir, a ser suportvel? Ser que crescer, a
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partir de agora, seria bom, gostoso? Ser que o corpo ficaria bonito,
atraente? Ser? Ser??? (ABRAMOVICH, 2009, p. 31, grifos da autora).
Aps esse rito de passagem, Dbora espera que suas indagaes sejam respondidas,
que sua transformao seja saborosa e bem sucedida. Mas, ser que ela logrou tudo
isso? No sabemos, Fanny no nos disse. No entanto, provvel que no, que novas
questes, insatisfaes e inseguranas tenham surgido, sobretudo, porque nossas
identidades so cambiantes.
Malu e seus reflexos no espelho
A segunda parte da narrativa, Malu, na meia-idade, inicia apresentando-nos uma mulher
cansada, desleixada. Assim como Dbora, Malu vai ao encontro no espelho, mas para ela
essa atitude demanda uma certa coragem:
Se aproximou do espelho acovardada. Hesitante em se encarar. No
podia dar, de novo, uma olhada rpida e desatenta, como fazia todas as
manhs. Olhou e se assustou. Se assustou com a barriga imensa, com a
cintura grossa, com os seios no mais empinados, com a coluna
entortada, com a celulite nas coxas, com a flacidez de seus msculos
(ABRAMOVICH, 2009, p. 32).
O tempo havia passado para Malu. Seu corpo havia se transformado tanto, a ponto
dela no mais se reconhecer ao colocar-se diante do espelho. Essa mudana despercebida
causou na personagem uma grande frustrao em relao a si mesma:
Noacredito, noacredito. Comoquemedeixei ficar assim? Quandoqueparei
deprestar atenoemmim? Por queestecorpoduma mulher velha, queningum
mais repara nas ruas? Nemsei sepior sominhas medidas vergonhosas ou estejeito
desarrumando, estedespenteado, estas roupas surradas, estedesinteressepela minha
aparncia, pela minha pessoa... (ABRAMOVICH, 2009, p.33, grifos da
autora).
Malu configura-se, a partir da descoberta de que seu corpo no mais o mesmo,
num corpoenvelhecido, levando-se em conta a classificao formulada por Eldia Xavier
(2007). Poderamos dizer que Malu, ao adentrar os umbrais da maturidade, estaria num
processo de envelhecimento, ou seja, seria um corpo em envelhecimento, j que esse
um processo contnuo, uma mudana permanente que finda com a morte.
Sobre a velhice, Xavier (2007), revela que ela se manifesta por meio do corpo e
vivenciada de maneiras distintas, variveis de acordo com a deteriorao corporal e a
cultura dominante. Contudo, consiste numa mudana marcante e irreversvel. Assim, a
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mudana que o envelhecimento produz, muitas vezes aparece mais claramente para os
outros do que para o prprio sujeito, porque ela se opera continuamente e ns mal a
percebemos. Nosso inconsciente alimenta a iluso de uma eterna juventude (XAVIER,
2007, p.86).
Desse jeito ocorre com Malu. Ela custa a ver que os anos se passaram e que com
a passagem deles, tambm ela fora se modificando:
Tudobem, j nosou nenhuma criana. Nemadolescente. Aocontrrio, sou mede
dois.[...] Tambmnosou nenhuma velha. Estou com43 anos edizemquea
idadedoesplendor da mulher. Da maturidade, dequemsabedas coisas. Srindo.
Nomeu caso, deveser piada. Esplendor? Estou umtraste. Umpesado, disformee
desengonadosacodebatatas. Sabendodas coisas? Nesta esculhambao? Totalmente
desprovida deencanto, deatrao(ABRAMOVICH, 2009, p. 33, grifos da
autora).
Quando percebe que seu corpo havia mudado e que, desde ento, comeava um
novo ciclo de sua vida, Malu entra em crise, a tal crise da meia-idade. E ao invs de
perceber ou de buscar as vantagens dessa nova fase, centra-se, num primeiro momento,
nos aspectos negativos. Goldenberg apud Veiga (2011) diz que h grande dificuldade no
fato das mulheres se reconhecerem como maduras, pois, geralmente, elas focam sua
ateno nas perdas que esto ligadas ao ato de envelhecer. As mulheres nessa fase
encontram-se fragilizadas e vitimizadas, sentindo-se invisveis, ou seja, como se houvesse
uma perda da feminilidade, como se no pudessem mais ser alvo de desejo ou exercer
sua sexualidade.
Ao perceber-se em um novo corpo, Malu questiona-se enquanto foco do desejo
do esposo. Para ela, nas condies em que estava, no caberia sua presena ao lado dele:
[...] Se soubesse, de repente, que Lus tem outra, no me espantaria. Como que ele
pode viver, dormir, passear ao lado duma mulher assim como eu estou: definitivamente
no d. Se d pra ele, no d pra mim (ABRAMOVICH, 2009, p. 33). Nesse sentido,
Xavier (2007), mostra-nos que as mulheres sofrem mais com os efeitos do envelhecimento
sobre o corpo do que os homens, visto que h uma imposio e naturalizao do corpo
feminino enquanto ertico, sensual. Assim, quando o tempo comea a marcar o corpo,
por meio da velhice, ele a afasta da beleza e juventude estabelecidas como padro
social.
O corpo aparece como um aparato importante para a identidade feminina. Para
Veiga (2011, p.13):
O corpo - com suas modificaes transformam-se em elemento
identitrio. Esta identidade diz respeito, tambm, identidade de ser
mulher, de ser feminina. Mais do que negar ou fugir do envelhecimento,
procura-se parecer jovem. Dessa forma, o corpo, sua aparncia, os
cuidados e prticas desenvolvidas nele e em torno dele, ultrapassa sua
183
condio de objeto para tornar-se, ele mesmo, sujeito e construtor de
identidades.
Malu encontra-se com o desafio de aceitar-se nessa nova fase, de reconhecer a
nova identidade que lhe impressa e de lidar as mudanas que continuaro a ocorrer.
Porm, tal aceitao no to fcil, haja visto, que o envelhecimento abala profundamente
o psicolgico dos sujeitos, de acordo com Xavier (2007). Ela ainda tenta, imagina que
tudo uma iluso e que aquela que o espelho lhe mostrara, na verdade, no era ela.
Por isso, ao se inspecionar no espelho, Malu decide que hora da reviravolta, hora
de cuidar de si mesma. J havia ficado em segundo plano por tempo demais, j que em
primeiro lugar sempre estiveram os filhos, o marido e o lar. Havia chegado a sua hora:
Levei umtranco. Bemfeitopara mim. H muitotempoquedeixei deprestar ateno
na minha aparncia. Demecuidar. Semperceber, fui metransformandonuma
matrona. Numa desleixada matrona. Agora, chega. Hora defazer as pazes comigo,
degostar demim, demedar umtrato. Cuidadosoecarinhoso, geral eurgentssimo!
(ABRAMOVICH, 2009, p. 39, grifos da autora).
E Malu vai em busca de sua redescoberta. Encontra-se com a me, quem j passou
pela crise da meia idade e agora vive uma nova fase, pela qual Malu tambm passar.
Dialoga com uma amiga, esta mostra passar pelos mesmos problemas. Volta-se para a
filha, que como ela, tambm est adentrando um novo ciclo da vida. E compreende a
mudana.
Como uma das preocupaes do corpo em envelhecimento a sexualidade, o
desejo, Malu vai ao ginecologista e depois de uma longa conversa, ela sai mais segura em
relao a si e a nova fase: - A sexualidade, Malu, no comea com a menarca [...]. Nem
termina com a [...] menopausa. [...]. Sua vida sexual vai continuar plena, ativa
(ABRAMOVICH, 2009, p.52).
Em meio esse turbilho de emoes, de redescoberta, que se d o encontro entre
Malu e o espelho, encontro em que a personagem faz a fatdica pergunta:
- Ai espelho, espelho meu. Existe, neste mundo, alguma coroa mais
desengonada do que eu?
- Ningum! Nenhuma pessoa. Em lugar nenhum deste imenso universo
respondeu o espelho com voz cavernosa e bruxesca.
Malu quis chorar. Depois sorriu. E riu, riu muito. Talvez as senhoras ao
seu lado fizessem a mesma pergunta e talvez ouvissem a mesma resposta
(ABRAMOVICH, 2009, p.55).
Ao contrrio da filha, Dbora, quando do mesmo episdio, Malu desafia o espelho,
pisca para ele, se arruma, e dana, contente, satisfeita com a mulher que , e com a
compreenso de que est em constante transformao. Consciente de que ela no perde
a sua feminilidade, mas sim que sua identidade no fixa, que se transforma, que dentro
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de si habitam vrias mulheres, a que existiu, a que vive o momento e a que estar por vir.
Cada uma com sua beleza, sensualidade e sabedoria. Ao olhar Dbora se preparando
para ir a uma festa, reflete:
Est virandomulher. Est iniciandoumnovocicloorgnico, fsico. Estemesmoque
eu, agora, comeoa encerrar. Logoentrarei na menopausa, comoh alguns anos
minha meentrou. Encerrou eseguiu sendomulher. Noemcrescimento, mas em
declnio. Declniofsico, crescimentovital, sabedoria acumulada. Comosefssemos
pontos da mesma roda. Gira, a vez deuma. Gira, a vez deoutra. Gira, obusto
surge. Gira, a sensualidadeexplode. Gira, inteira exuberncia. Gira, serena,
matura. Gira, setorna me. Gira, d comsinais da velhice. Gira, mergulha emsi
mesma. Gira, av. Sempresendomulher. Sempresensual. Sempresofrida em
transformaoedolorosa compreensodecada etapa. Sempredescobrindoas novas
diferentes formas deatrao, emcada volta ereviravolta (ABRAMOVICH, 2009,
p.55-56, grifos da autora).
O espelho cruza novamente o caminho de Malu, mas agora encontra uma mulher
preparada, renovada. Que no se deixa enganar e abalar pelo reflexo.
Malu se olhava no espelho. Vagarosamente. Contentamente. E se
perguntava se nesta nova etapa recuperaria a Luisinha, a Maria Luisa, a
jovem Malu, nesta nova Malu que via. No sabia, ainda. Tinha tempo para
encontrar a resposta. Sorriu docemente. Comeava, agora, a viver a idade
do esplendor da mulher. De quem sabe das coisas! No era mais tempo
de pressa, de urgncias. Momentos de saborear muito, devagar e
plenamente o que quisesse, o que importasse, o que valesse a pena. Questo
de escolha. De madura escolha. (ABRAMOVICH, 2009, p. 60).
Espelho, espelhomeu termina com uma Malu bem resolvida, 11 quilos mais magra e
tendo o espelho como um aliado.
Consideraes Finais
A partir do estudo das personagens Dbora e Malu foi possvel refletimos sobre o
feminino, atravs dos corpos adolescente e envelhecido ou em envelhecimento. Vimos
que a identidade est marcada nos corpos dos sujeitos e reflete neles a sua dinamicidade
e transitoriedade.
Tivemos a oportunidade ainda de vislumbrar o quanto a literatura infanto-juvenil,
por meio da obra Espelho, espelhomeu de Fanny Abramovich, tem a nos oferecer em
termos de buscar a funo humanizadora da literatura, dando-nos a possibilidade de
estudar temas to complexos como o corpo, a identidade, a subjetividade humana, as
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relaes interpessoais (familiares). Revelando, que o que foi escrito aqui no esgota as
possibilidades que a obra apresenta para estudo e anlise.
Contudo, no vis de anlise do corpo x espelho, percebemos que tanto o corpo
adolescente, em formao, quanto o corpo envelhecido ou em envelhecimento, em
deformao, no sentido fsico, e em trans(formao), buscam fugir da invisibilidade,
querem ser alvo de desejo, de ateno e de afeto. E que a depender do modo como
encaramos o espelho, podemos t-lo como aliado ou como vilo. Tudo depende de fato
da nossa capacidade de aceitao e concepo da mudana que alcana a todos.
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186
187
CRINQUINIM, A PUXADA DO MASTRO E O
CONVENTO DA PENHA: ANLISE DAS
REPRESENTAES DA IDENTIDADE
CULTURAL CAPIXABA NA LITERATURA
INFANTO-JUVENIL DE REINALDO SANTOS
NEVES, LUIZ GUILHERME SANTOS NEVES
E RENATO PACHECO
StfanydeSouza (UFES)
1
Resumo: Este trabalho discute representaes da identidade cultural capixaba encontradas
nas obras de literatura infanto-juvenil CrinquinimeoConventoda Penha (2001) e Crinquinime
a puxada domastroeoutras aventuras (2008), de Reinaldo Santos Neves, Luiz Guilherme
Santos Neves e Renato Pacheco, confrontando-as com o contexto da fragmentao das
identidades na ps-modernidade e da urgncia pela cultura de memria. Considerando a
cultura como elemento importante para a construo de um significado a respeito da nossa
prpria identidade, a representao destas identidades culturais na literatura infanto-juvenil
prope ideias de pertencimento que requerem o olhar apurado dos estudiosos da literatura
e tambm da rea educacional, haja vista que essa produo cultural atua na constituio
das identidades das novas geraes. Atravs das obras literrias escolhidas, esta pesquisa
visa descortinar alternativas para o trabalho do tema transversal da pluralidade cultural nas
aulas de Lngua Portuguesa, que se encontra nos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN)
e no Currculo Bsico da Escola Estadual do Esprito Santo (CBEE-ES).
Palavras-chave: Crinquinim e o Convento da Penha; Crinquinim e a puxada do mastro e
outras aventuras; identidade cultural capixaba.
1
Stfany de Souza GraduandapelaUniversidade Federal do Esprito Santo. Email: stefanyadvir@gmail.com.
188
Se o tupi cunhou primeiramente o termo capixaba para designar roado, roa ou
stio limpo para as plantaes de milho e feijo na Vila Nova (Vitria) ou se capixaba
aquele que bebe das guas da fonte Capixaba, nesta mesma vila, conforme postulou o
visconde de Beaurepaire-Rohan (1889, p.35), no existe um consenso. Historiadores,
dicionaristas e estudiosos do tema mencionam as duas possveis origens, entretanto, essa
indefinio sobre o nome dos que habitam o Estado do Esprito Santo parece refletir-se
tambm na incerteza com que definida a identidade cultural capixaba.
Mesmo encontrando diferentes explicaes para a origem do povo capixaba, existem
diversos movimentos de construo da identidade capixaba que, segundo o que comenta
Hall (2011), so tentativas de criao de identidades purificadas em detrimento da
diversidade e da fragmentao das identidades observada na ps-modernidade.
Fernando Achiam no prefcio de Crinquinimea puxada domastroeoutras aventuras
(2008) deixa ntida a inteno de se cultivar o apreo pelo Esprito Santo atravs do
texto e refora um papel para o trabalho pedaggico de conservao de tradies:
As professoras podem explorar estas histrias de diversas maneiras. No
serei eu quem ensinar as professoras a serem professoras. Da maneira
como aproveitarem a obra na sala de aula, ou mesmo fora dela, esto
fazendoumgrandebema seus alunos dando-lhes oportunidadepara desenvolverem
ogostopela leitura, apreciarembelos desenhos ecultivaremoamor terra onde
nasceramou residem. O restante com a imaginao, que nas crianas e
jovens no costuma faltar. (NEVES et al., 2008, p. 11, grifo meu)
As capas dos dois livros so emblemticas por fazerem referncia direta ao
patrimnio do Convento da Penha e festa da puxada do mastro. A partir da capa, os
leitores infanto-juvenis capixabas ou que vivem no Esprito Santo (partindo do pressuposto
de que a obra foi dedicada primeiramente a este pblico), j conseguem estabelecer com
as obras um pacto de identificao.
Na histria a respeito do Convento da Penha identifica o capixaba a partir da
histria do municpio de Vila Velha, remonta a histria de Vitria com o texto Crinquinim
e a fazenda do baro e contempla o municpio da Serra nas histrias Crinquinim e a
puxada de mastro e Crinquinim e D. Pedro II em Nova Almeida.
A retomada dos temas regionais na sociedade ps-moderna deve-se, dentre outros
fatores, necessidade de fixar-se, j que, segundo, comenta Hall, [a]s identidades nacionais
e outras identidades locais ou particularistas esto sendo reforadas pela resistncia
globalizao (2011, p. 69). Apoiando-me na ideia de urgncia pela cultura de memria
de que fala Andreas Huyssen em seu texto Passados presentes: mdia, poltica, amnsia,
considero que as obras CrinquinimeoConventoda Penha (2001) eCrinquinimea puxada do
mastroeoutras aventuras (2008) so estratgias de sobrevivncia da rememorao pblica
e privada (HUYSSEN, 2000, p. 20).
Um dos fatores que sustentam esta ideia est o fato de que quando o livro Crinquinim
eoConventoda Penha (2001) foi reeditado no ano de 2008 comemorava-se o jubileu de 450
anos do Convento da Penha. O livro ento foi lanado na forma de encarte do jornal A
189
Gazeta, junto com os livros Histria Popular doConventoda Penha, de Guilherme Santos
Neves, e O ConventodeNossa Senhora da Penha doEspritoSanto, de Frei Baslio Rwer.
Comento anteriormente que se trata de uma histria elaborada pensando no pblico
infanto-juvenil capixaba, pois o dilogo que o narrador prope aos leitores infere que
eles conheam a cidade de Vila Velha tal como ela se apresenta hoje. Como podemos
observar no seguinte trecho:
Ser que voc adivinha que lugar esse?
No parece nem um pouco com Vila Velha, no ?
Cad os edifcios? No tem. Cad as avenidas? No tem tambm.
Cad a terceira ponte? Tambm no tem. Cad a fbrica de chocolates?
Nem o cheiro dela ainda no tem.
Mas Vila Velha era assim mesmo desse jeito h mais de quatrocentos
anos atrs. (NEVES, 2001, [s. p.])
Neste trecho o narrador evidencia o tempo histrico da narrativa, que se passar h
mais de 400 anos, em 1558, quando frei Pedro Palcios chega Prainha, em Vila Velha. O
narrador heterodiegtico, ento, dialogando com os leitores infanto-juvenis, parte da
cidade de Vila Velha conhecida atualmente para trazer memria dos leitores algo que
eles no recordam: Olha l: nem mesmo o convento da Penha em cima do morro no
tinha ainda. S tinha duas palmeiras, uma irm da outra, tomando banho de vento no alto
do morro. (NEVES, 2001, [s. p.])
Ao rememorar como o espao na cidade de Vila Velha era e como ele se constitui
hoje, o narrador leva os leitores a conhecerem o ambiente do convento, da cidade e
criarem um vnculo de identificao, de sentir-se em casa mesmo com a facilidade
com que esta fixao ao lugar possa desvanecer para o sujeito ps-moderno. Entretanto,
Bauman comenta que na ps-modernidade o preo a ser pago a aceitao de que em
lugar algum se vai estar total e plenamente em casa (BAUMAN, 2005, p. 20).
Em CrinquinimeoConventoda Penha (2001) a matria-prima principal a Histria do
Esprito Santo, assim como em Crinquinimea puxada domastroeoutras aventuras (2008),
entretanto, nem a Histria completamente verdica (sem ares de fico) e nem a narrativa
totalmente isenta de informaes histricas precisas. Tomo como fiel a afirmao de
Andreas Huyssen quando menciona que [o] real pode ser mitologizado tanto quanto o
mtico pode engendrar fortes efeitos de realidade (HUYSSEN, 2000, p. 16).
A ludicidade que os autores estabelecem entre linguagem, cultura popular e folclore
comea a inserir os elementos que representaro a identidade capixaba no texto: o ndio
e o negro como formadores da identidade cultural capixaba.
A escolha destas matrizes segundo Augusto Drumond Moraes ocorre em virtude
da descentralizao das identidades e da tentativa de resgatar atravs da memria um
todo universalizante:
Diferente do que ocorre no interior, onde os elementos culturais so
facilmente identificveis com a migrao europia, os movimentos
190
folcloristas no Esprito Santo buscam na regio da capital e de municpios
vizinhos os elementos originais da identidade capixaba. Busca-se no negro
e no ndio um passado que possa ser considerado a origem
universalizante, para assim construir uma identidade capixaba.
(MORAES, 2003, [s. p.])
Crinquinim apresentado ao pblico infanto-juvenil em CrinquinimeoConventoda
Penha (2001) como uma criana indgena que tem como pais um portugus e uma ndia
tupi. Ao explicar motivo pelo qual este nome foi escolhido para o personagem, o narrador
comenta que o pai do indiozinho [...] ps nele o nome de Andr. A me disse: Ander,
que Ander! Filho meu que Ander nada; filho meu Crinquinim sim (NEVES, 2001,
[s.p]). Neste trecho percebemos que a lngua tupi vence o embate e o menino acaba
recebendo o nome indgena. Entretanto, esta valorizao do tupi que apresentada
inicialmente na obra no representar a legitimao da cultura indgena em relao
cultura do europeu, uma vez que o ndio retratado na obra como submisso cultura
europeia e extremamente dcil:
Crinquinim j estava cheio de saudades de caravela.
Ontem mesmo ele sonhou com caravela.
Sonhou e pronto: l est a caravela ancorada em frente prainha de Vila
Velha. (NEVES, 2001, [s. p.])
Considero que, Reinaldo Santos Neves em CrinquinimeoConventoda Penha (2001),
estabelecer dilogo com o livro Histria Popular doConventoda Penha (1958), de Guilherme
Santos Neves e outros registros histricos, de forma que o livro infanto-juvenil aproveita
de forma fidedigna os principais registros a respeito o frade franciscano Pedro Palcios,
seu trabalho de catequizao e construo do templo dedicado Nossa Senhora da
Penha e por fim sua morte para fazer uma releitura para os leitores infanto-juvenis.
O destaque que os animais ganham na obra foi construdo para que o autor
conseguisse abordar com os leitores infanto-juvenis a temtica da vocao de Pedro
Palcios como padre franciscano que tem como atributos o amor aos animais e o voto de
pobreza. Em certo trecho o personagem se apresenta evidenciando seu ministrio: Meu
nome Frei Pedro Palcios, anuncia Frei Pedro, mas palcio coisa que eu no tenho
nem quero. Pra mim essa gruta vale mais do que todos os palcios do mundo! (NEVES,
2001, [s. p.]).
O livro CrinquinimeoConventoda Penha (2001) apontar o incio da devoo Nossa
Senhora da Penha no estado do Esprito Santo a partir do contato do indiozinho com frei
Pedro Palcios e representa a religio catlica de forma positiva. Em sua anlise a respeito
da produo infanto-juvenil editada com os recursos da Lei Rubem Braga, Isabela Baslio
de Souza Zon comenta que na obra CrinquinimeoConventoda Penha,
[o] narrador, no caso, o autor, dialoga com a personagem do ndio,
introduzindo novas palavras, inclusive em tupi, levando o leitor ao
191
questionamento frente obedincia cega, aos ndios e colonizadores
brancos, pois rompe com um esteretipo ao apresentar o ndio como
inteligente, curioso, trabalhador e dcil [...] (ZON, 2008, p. 210).
Ratifico a anlise de Isabela Zon quando menciona a insero do ldico na
linguagem e a elaborao da estrutura narrativa de forma leve aos leitores infanto-
juvenis utilizando linguagem potica, em que o autor brinca com as palavras,
privilegiando o uso da metalinguagem, do ldico, da sinestesia e do sensorial (ZON,
2008, p. 210). Entretanto, preciso fazer ressalvas sua leitura quanto curiosidade
do ndio, apontada por ela como uma caracterstica que estaria ligada no submisso.
Ao contrrio, a curiosidade caracterstica de Crinquinim serve apenas para conduzir os
leitores temtica crist-catlica. O personagem infantil se mostra curioso em saber a
respeito do embrulho que Pedro Palcios traz e posteriormente o autor revela que se
trata do quadro de Nossa Senhoras das Alegrias ou Nossa Senhora da Penha (como
foi nomeada no Esprito Santo).
Desta forma no podemos considerar que a imagem do ndio no livro rompe com
o esteretipo, mas sim apresenta um processo de catequizao em que a lngua tupi
valorizada pelo europeu Pedro Palcios para incutir os valores cristos presentes nos
dogmas catlicos, conforme podemos observar neste trecho:
Crinquinim fica encantado.
Nunca tinha visto um quadro to bonito.
Sabe quem esta aqui, Crinquinim? Frei Pedro aponta para Nossa
Senhora.
Tupanci poranget, responde Crinquinim em tupi. a me de Deus
muito formosa.
E essezinho aqui? Frei Pedro aponta pro Menino Jesus.
Jesu curumim.
Voc mesmo sabicho Crinquinim!
Crinquinim se baba todo com o elogio. (NEVES, 2001, [s. p.])
Se a identidade ps-moderna mvel, remando contra a mar existe a fixao ao
espao como o elemento de fundao cultural e no caso do Esprito Santo por um certo
sentimento de pnico em relao ao esquecimento. J que a identidade cultural capixaba
no facilmente reconhecida por visitantes e at mesmo pelos prprios capixabas, o
apagamento de informaes histricas sobre o estado na memria coletiva ganha uma
dimenso ainda maior.
Como os [...] elementos mais centrais da representao social do estado do
Esprito Santo fazem referncia ao amor aoestado, aoConventoda Penha, aodesenvolvimento
e religiosidade (SOUZA, et al., 2012, p. 466, grifos do autor), percebemos que a obra
em questo refora para os leitores infanto-juvenis o pacto de pertencimento e
identificao com estado a partir da representao dos smbolos religiosos de forma
aprazvel:
192
O tempo foi passando, passando, at que um dia, no ano de 1575, Frei
Pedro resolveu fazer a festa de Nossa Senhora da Penha.
Na data escolhida uma segunda-feira, oito dias depois do Domingo
de Pscoa-, todo mundo subiu o morro pra visitar Nossa Senhora.
[...] Crinquinim agora j rapaz e veio tambm:
v se ele ia perder uma festa dessas!
At recitou uma quadra que fez pra Nossa Senhora:
Nossa Senhora da Penha
Aonde ela foi morar:
Naquela pedra to alta,
Toda cercada de mar. (NEVES, 2001, [s. p.])
Este primeiro livro, a partir da temtica religiosa que elabora, cria uma ponte para
outro livro de literatura infanto-juvenil de Reinaldo Santos Neves em parceria com Luiz
Guilherme Santos Neves e Renato Pacheco que tambm trar como tema representaes
da cultura capixaba. Encontramos ento no ndio Crinquinim, na sua participao nos
ritos religiosos catlicos e nas manifestaes da cultura popular com as bandas de congo
em Crinquinimea puxada domastroeoutras aventuras (2008) indcios da representao
cultural capixaba encontrada nas obras em questo.
Augusto Drumond de Moraes em seu texto Identidade Capixaba na Lgica da
Globalizao e o Boom da Cultura da memria comenta que com o afrouxamento das
identidades nacionais com a globalizao ocorre uma supervalorizao da diversidade e
da cor local, de modo que:
Busca-se no negro e no ndio um passado que possa ser considerado a
origem universalizante, para assim construir uma identidade capixaba.
o que acontece com o culto s bandas de Congo, de origem negra,
ou com a panela de barro ou a moqueca, facilmente relacionada com o
ndio. Para analisar o que acontece neste caso especfico da busca por
uma cultura capixaba, devemos pensar em dois processos relacionados
com essa questo: a identidade cultural e a cultura da memria no mundo
contemporneo. (MORAES, 2003, [s. p.])
A imagem do negro e do ndio como representantes da identidade capixaba ser
abordada na obra Crinquinimea puxada domastroeoutrasaventuras(2008) a partir do sincretismo
entre a cultura indgena e africana, que deram origem s bandas de congo. Segundo
Guilherme Santos Neves essa intromisso do elemento negro no folguedo amerndio
que deu agitao e vida ao conjunto musical e danante. (NEVES, 1980, p. 8)
Embora o congo seja valorizado e preservado em diversas comunidades no Esprito
Santo, percebe-se que grande maioria dos capixabas no tem conhecimento de sua origem
e no reconhecem nesta manifestao cultural um elemento de identidade. Na primeira
histria que abre o livro Crinquinimea puxada domastroeoutras aventuras (2008) intitulada
Crinquinim e a puxada do mastro ocorre uma rememorao da cultura negra atravs
193
do congo e por sua vez representaes de crianas muitssimo habituadas esta cultura.
Em Crinquinim e a puxada do mastro pode-se perceber que nos desenhos de Marcelo
Bicalho est presente a miscigenao e Crinquinimtem nas feies traos correspondentes
etnia negra (assim como os outros personagens que aparecem na histria) e indgena. A
partir de diversos trechos pode-se inferir que a famlia de Crinquinim est muito habituada
s tradies das bandas de congo e de certa forma evidencia a matriz africana:
Vozeiro de seu Bino carpinteiro, pai de Crinquinim, ribombou que nem
trovo, chamando a mulher:
Maria! Mariaaa!
Crinquinim arregalou o ouvido.
Que que Bino? respondeu Sinh Maria, l da varandola.
Minha casaca onde que est?- berrou seu Bino
Crinquinim arregalou o olho.
Crinquinim que sabe l! gritou Sinh Maria. (NEVES et al., 2008, p.
16)
Neste primeiro trecho que inicia o livro, Seu Bino procura por sua casaca
que mais adiante ser explicada para os leitores infanto-juvenis como
um instrumento das bandas de congo:
J entendi, e voc, leitor, deve ter entendido tambm.
Casaca o reco-reco das bandas de congos do Esprito Santo. Reco-
reco tem s pencas por este Brasil todo, mas s no Esprito Santo que
tem reco-reco de cabea esculpida: a casaca. Toda casaca tem pescoo
fino e comprido, que pra gente segurar.
A cabea, cada qual faz a seu gosto. (NEVES et al., 2008, p. 17)
Entendo que o esforo na recuperao da memria do congo presente na narrativa
em questo e nas campanhas miditicas do governo do estado fazem parte do que
Andreas Huyssen chama de [...] memrias imaginadas e, portanto mais facilmente
esquecveis do que as memrias vividas (HUYSSEN, 2000, p. 18).
Exemplo disto no texto o trecho em que o personagem Crinquinim segue o povo
que canta as toadas de congo e, mesmo sem entender o que diz a cantiga inventa uma
interpretao sua para a letra da msica:
A banda de congos vem tocando atrs, com o povo danando e
cantando:
Amanh eu vou-me embora,
Cajueiro abal,
Eu no vou membora no,
Cajueiro abal.
Ainda que meu corpo v,
Cajueiro abal.
L no vai meu corao,
194
Cajueiro abal.
Que diabo de cajueiro esse que abalou? pergunta o moo de Vitria.
Crinquinim nunca entendeu esse verso que o congo canta. Mas no se d
por achado:
Ah, um cajueiro que tinha aqui na Serra, diz ele. Esse cajueiro deu
tanto caju, tanto caju, que abalou. (NEVES et al., 2008, p. 26)
Neste ponto, Reinaldo Santos Neves aproxima o texto da sociedade ps-moderna
que, mesmo vivendo como turista considerando que [...] formaes de memrias sociais
e de grupos relativamente estveis no so adequadas para dar conta da dinmica atual
da mdia e da temporalidade, da memria, do tempo vivido e do esquecimento
(HUYSSEN, 2000, p. 19), continua a investir esforos em encontrar razes no local e
regional para vivncia das suas identidades compartilhadas.
No texto, assim como em Crinquinim e o Convento da Penha (2001), demonstrado
o sentimento de orgulho em relao a religiosidade e cultura capixaba representada
pelo congo. O personagem infantil apresentado como um devoto tanto de Nossa
Senhora da Penha como de So Benedito e acostumado s tradies apresentadas. Esta
imagem do protagonista para os leitores infanto-juvenis reala noes de ser capixaba
que mesmo no condizendo na fluidez da modernidade lquida
2
e suas identidades
compartilhadas so reforadas para criar uma sensao de pertencimento.
Assim, a forma estanque de religiosidade presente no passado histrico do Esprito
Santo, que est presente nas obras, no corresponde vivncia do homem ps-moderno
que seleciona diversas manifestaes do sagrado para representar sua religiosidade. A
rememorao da tradio do congo no Esprito Santo para tom-la como um smbolo de
identidade no representa a totalidade do povo capixaba.
Sendo o ndio, o negro e o europeu constituintes da formao tnica brasileira, no
caso do Esprito Santo estas identidades e suas manifestaes culturais so
supervalorizadas, em contraponto identidade cultural capixaba que funciona como um
mosaico. Se pensarmos na formao tnica do povo capixaba percebemos que
[n]um estado em que a imigrao forte caracterstica, esses dois
elementos [o ndio e o negro] so tomados como smbolos de uma
cultura a partir da construo de uma memria imaginada que possa ser
tomada como comum a todos os povos que deram origem ao capixaba,
apesar de que parte substancial da populao capixaba tem origem nos
imigrantes europeus e esses elementos especificamente originam-se de
uma cultura ndigena e afro-brasileira. (MORAES, 2003, [s. p.])
Alm de tentar representar a identidade capixaba de forma unificada, as obras em
questo tambm pressupem um dilogo com o leitor e o utilizam como recurso didtico-
2
Refiro-me ao termo criado por Zygmunt Bauman paranomear acontemporaneidade ps-moderna.
195
pedaggico para forjar uma aproximao. Desta forma, tanto no primeiro livro Crinquinim
eoConventoda Penha (2001) quanto em Crinquinimea puxada domastroeoutras aventuras
(2008) encontramos perguntas que sugerem o dilogo, entretanto no pretendem suscitar
crticas em relao temtica exposta: Ser que voc adivinha que lugar esse? Pois
Jucutuquara, bairro de Vitria. No parece nem um pouco, no ? Cad a igreja de So
Sebastio? Cad a avenida Paulino Mller? (NEVES et al, 2008, p. 33)
O sentimento de inferioridade que em alguns momentos os capixabas demonstram
em relao aos estados vizinhos So Paulo, Rio de Janeiro e Minas Gerais tambm
demonstrado no texto:
Crinquinim disse que toda a cana cortada ia para o engenho de acar,
no sop do morro onde estava o solar a casa do baro. O padre assentiu
com a cabea, mas no disse se queria conhecer o engenho. Por certo,
pensou Crinquinim, l no So Paulo dele o padre conhece coisas
melhores. (NEVES et al., 2008, p. 40)
Considerando a importncia das discusses a respeito das representaes culturais
na ps-modernidade, entendo que esta leitura das obras uma possibilidade dentre as
vrias que possam surgir, dada a amplido da temtica a respeito da cultura capixaba.
Nesta pesquisa discutiu-se como o conceito de urgncia pela cultura da memria est
presente nas tentativas de homogeneizao da identidade regional e como representaes
unificadas da identidade esto representadas nas obras infanto-juvenis de autores capixabas.
Tendo as obras CrinquinimeoConventoda Penha (2001) e Crinquinimea puxada domastroe
outras aventuras (2008) um projeto ideolgico no que corresponde a divulgao da cultura
capixaba, observo que ao invs do prazer esttico que uma obra literria deve
proporcionar ao leitor, as obras em questo se aproximam do didatismo ao tentar levar o
leitor infanto-juvenil a apreciar a cor local de forma estanque e sem problematizar as
questes culturais apresentadas. Assim, concretiza-se neste trabalho o desejo de enxergar
como a literatura infanto-juvenil vai alm do potencial didtico para trazer no texto
noes polticas e ideolgicas e assim superar a noo limitada (por vezes disseminada)
de literatura infanto-juvenil como gnero menor.
Referncias
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Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005.
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196
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Lopes Louro. 11 ed. Rio de Janeiro: DP & A Editora, 2011.
HUYSSEN, Andreas. Seduzidos pela Memria: arquitetura, monumentos, mdia. Trad. Srgio
Alcides. Seleo de Heloisa Buarque de Hollanda. 2 Ed. Rio de Janeiro: Aeroplano,
2000.
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In: Lino Machado et alii (org.); Bravos companheiros efantasmas 3: estudos crticos sobreo
autor capixaba. Vitria: Flor&Cultura Editores; Programa de Ps-Graduao em Letras,
2008.
197
DIFERENA E HIBRIDISMO CULTURAL NA
AMAZNIA BRASILEIRA: UM ESTUDO DO
ROMANCE CINZAS DO NORTE,
DE MILTON HATOUM
Lorena deCarvalhoPenalva (UFMG)
1
Resumo: No presente trabalho prope-se observar os processos de construo da
identidade cultural na Amaznia brasileira, a partir do romance Cinzas doNorte(2005) de
Milton Hatoum. A proposta tem como base terica autores que dialogam com os Estudos
Culturais, como Hall (1999), Bhabha (1998), Canclini (1998), Cornejo Polar (2000), Santiago
(1978), entre outros. Esses estudiosos discutem a questo da identidade e da cultura se
distanciando de concepes que propem fixidez e estabilidade. Esses estudos sugerem
a ideia de que as identidades devem ser observadas como processos em constante
negociao. Essas teorias foram fundamentais para compreender o espao amaznico
como local hbrido formado a partir de tradues culturais, de saberes diversos e de
culturas em construo. Essa pesquisa no advoga nem um regionalismo menor,
constitudo simplesmente a partir da cor local, nem defende os discursos de feio
europeia, que no abandonam concepes esssencializadas e fixas de cultura, mas prope
repensar a cultura amaznica, numa perspectiva da diferena e do entre-lugar, espao
que no nega a contribuio do Outro na formao identitria.
Palavras-chave: Amaznia; hibridismo; cultura.
A Amaznia brasileira est dividida em Amaznia ocidental e oriental. A primeira
formada pelos estados do Amazonas, Acre, Roraima e Rondnia; e a segunda, pelos estados
do Par, Amap, Maranho, Tocantins e Mato Grosso. Sessenta e trs por cento da Amaznia
1
Lorenade Carvalho Penalva MestrandaemTeoriadaLiteraturae LiteraturaComparadapelaUniversidade Federal de Minas
Gerais. Email: lorena_penalva@hotmail.com
198
sul-americana fica no Brasil, sendo que a Amaznia Brasileira corresponde a mais da
metade do territrio nacional e formada pelos estados do Par, Amazonas, Amap, Roraima,
Acre, Rondnia e Tocantins, este ltimo desmembrado do estado de Gois.
Por deciso governamental e para fins de investimentos e valorizao econmica,
foi criada a Amaznia Legal (terminologia conferida parte territorial legalizada como
territrio nacional brasileiro, que compreende 60% deste territrio), formada pelos sete
estados da regio amaznica e tambm o norte do Mato Grosso e o noroeste do Maranho.
Alm da Amaznia Brasileira e da Amaznia Legal, temos uma outra denominao: a
an-amaznia, ou Amaznia internacional, constituda pelo Brasil com as nove unidades
da Amaznia Legal, mais Bolvia, Colmbia, Equador, Guiana, Peru, Suriname, Venezuela
e a Guiana Francesa, possesso pertencente Repblica Francesa. Desses pases, o
nico que no possui fronteira com o Brasil o Equador. A Pan- Amaznia, alm de
possuir a maior rea de reservas naturais do planeta e possuir um dos territrios mais
vastos do continente, com riquezas em parte ainda desconhecidas, detentora da maior
bacia hidrogrfica do mundo, formada pelo rio Amazonas e seus afluentes. um grande
reservatrio da biodiversidade do planeta, abriga imensas quantidades de minrios, terras
agricultveis, drogas e aproximadamente 1.300 plantas com princpio ativo para produo
de narcticos, antibiticos, anestsicos e entre outros tantos recursos.
Esse imenso territrio caracterizado por uma enorme diversidade lingustica e
cultural tem gerado historicamente formas diferentes de relacionamento do homem com
a vida e consequentemente, produzido diferentes imaginrios sociais. Apesar da grande
variedade lingustica e cultural da Pan-amaznia, evidenciamos nesse espao a construo
de um imaginrio com articulaes comuns. Essa regio, a partir da segunda metade do
sculo XX, tem recebido grandes levas de migrantes, populaes que se movimentam
em busca de melhores condies de vida. Esses processos migratrios tm provocado
sensveis alteraes tanto no aspecto fsico da regio, com o crescimento das cidades,
abertura de estradas e integrao de fronteiras agrcolas, quanto nos aspectos sociais e
culturais.
Toda essa regio de dimenses continentais marcada pela diversidade de formas,
culturas e espaos. No entanto, em todas as regies que compem a Amaznia, existem
elementos culturais, geogrficos e histricos semelhantes, alguns at comuns. Segundo
Ana Pizarro (2005), um dos desafios colocados hoje pensar essa regio em termos de
unidade, uma unidade constituda a partir do diferente e do diverso, sobretudo do ponto
de vista literrio e cultural.
A pesquisadora Ana Pizarro em seu texto Imaginario y discurso: La Amazonia,
afirma que a constituio dos elementos da unidade amaznica se d muito menos no
plano geo-poltico do que no plano simblico, uma vez que se torna difcil encontrar
elementos que apontem para uma articulao amaznica. Nesse sentido, Pizarro postula
que a conformao da Amaznia se apresenta como uma complexa unidade que no
apenas de tipo geofsico ou ecolgico, como em geral foi vista, mas tambm cultural
(2005, p.133 - traduo nossa).
Dessa forma, Pizarro prope pensar a Amaznia como uma construo discursiva,
sendo esta construo de discursos que se tm constitudo em diferentes momentos
199
histricos e que nos permitem conhecer e identificar o discurso externo sobre a regio.
Nas palavras de Pizarro, esse discurso constituiu:
Um corpus que surgia a partir da interao do novo ocupante - espanhol,
portugus, holands, ingls, francs -, com o meio. No era um discurso
inocente, vinha carregado de um ponto de vista, de uma histria e das
necessidades desta. Carregado de fantasias. Seus efeitos sobre o meio
foram, no entanto, determinantes para o que seria o futuro deste espao
geogrfico e suas sociedades. (PIZARRO, 2005, p.134 Idem para
demais tradues).
Ao discorrer sobre o processo de ocupao da Amaznia, que se deu entre os
sculos XV, final do sculo XVIII e incio do XIX, Ana Pizarro afirma que todo esse
processo est fortemente marcado pelo discurso europeu. De acordo com ela, a Amaznia
foi ocupada, sobretudo pela imaginao, pois a selva sempre foi considerada uma muralha
que impedia a penetrao maior dos visitantes e o conhecimento mais vasto do ambiente.
Os descobridores se ocupavam das margens dos rios e dos seus afluentes, porque a
selva impedia que o homem adentrasse no seu interior. Em razo disso, a imaginao
rolava solta, ora esse espao era visto como inferno verde (espao associado a
infortnio, doenas tropicais, pobreza, selvageira), ora como paraso ednico, como
disse Euclides da Cunha no livro margemda histria (1909, p.24).
O olhar extico que sempre norteou a relao do resto do mundo com essa regio
tem feito com que se observe a floresta, o rio, os animais, sem, no entanto, observar
respeitosamente as pessoas e as culturas. Talvez pelas grandes dimenses da regio
amaznica, ou at mesmo pelo isolamento a que ela fora submetida no decorrer da
histria, ou pela grande complexidade que a envolve no que diz respeito sua diversidade
tnica e cultural, pouco se tem produzido de forma consistente, sendo ainda raros os
estudos capazes de apresentar, discutir ou de se fazer conhecer melhor essa regio.
Tendo em vista essa preocupao que vimos propor o presente trabalho.
Pretendemos, nesse sentido, desenvolver uma pesquisa capaz de abordar a Amaznia
enquanto espao hbrido, mutvel, heterogneo, que est, constantemente, se constituindo
e se reconstituindo, distante do que foi reproduzido pelo pensamento eurocntrico. Ou
seja, um espao de belezas naturais; mas de povos sem cultura e sem f, sem lei, sem rei.
O ponto de partida desse estudo refletir sobre processos de construo da
identidade cultural na Amaznia brasileira, a partir do romance Cinzas doNorte, do escritor
manauara Milton Hatoum. Essa obra foi publicada recentemente, em 2005, e coloca em
evidencia o perfil do sujeito contemporneo que est constantemente em conflito consigo
mesmo e com o mundo que o cerca, alm de colocar em pauta questes que envolvem
alteridade, identidade e hibridismo.
Nesse sentido, a concepo de identidade cultural que trabalhamos est distante do
que diz a etimologia da palavra identidade que se forma a partir do radical latino identitas,
identitatee inicialmente se caracteriza por aquilo que igual e idntico. Distante dessa
concepo, estamos propondo compreend-la como algo que se forma a partir da negociao
200
entre semelhanas e diferenas, ou seja, a identidade como um construto, algo que se
constri e reconstri incessantemente. Preferimos utilizar o termo identificao proposto
por Hall ao invs de identidade, porque a identificao um processo contnuo, conflituoso
e ambivalente que implica uma viso no-transcendental e no sinttica da realidade.
Para caracterizar a identidade cultural amaznica, estamos propondo uma reflexo
que leve em considerao os dilogos, as interaes culturais e as misturas. Nessa perspectiva
terica sobre a identidade, o que se destaca so os pressupostos de heterogeneidade, de
hibridismo, de traduo e de diferena cultural que marcam as culturas na
contemporaneidade. A teoria da diferena e a do hibridismo cultural, desenvolvidas pelo
indiano Homi K. Bhabha (1988), apresentam estratgias que contribuem para a desconstruo
dos essencialismos que esto na base do pensamento eurocntrico, que alm de estabelecer
processos hierrquicos no campo da cultura, excluem as diferenas.
relevante afirmar que essas teorias surgem com o intuito de evitar os
eurocentrismos, ressaltar as diferenas culturais e afirmar uma identidade rizomtica -
aberta em vrias direes (DELEUZE, GUATTARI, 1995, p.4-18). , evidentemente,
uma intensa luta contra a hegemonia intelectual ocidental. Dessa maneira, o espao,
como diz Walter Benjamim, para pensar a histria a contrapelo (BENJAMIN,1994, 225),
recusar o enunciado de forma acabada, fechada, normatizada, observar o contexto, a
histria da ideologia e as demais condies de produo que contribuem para a formao
de sentidos.
Cinzas doNorte, de Milton Hatoum, se encaixa com essa nossa proposta, pois nessa
obra a Amaznia , ao mesmo tempo, um ambiente com muitas desigualdades sociais, e
tambm o espao utpico com intensos fluxos migratrios, a que chegam, com frequncia,
procura de melhoria de vida e ascenso social.
Esse romance de Hatoum apresenta dois projetos distintos de Amaznia, cada um
dos quais empreendidos por dois personagens, Arana e, respectivamente, Mundo. O de
Arana enaltece o exotismo, tirando inclusive proveito dele, quando, por exemplo, este
vende quadros para turistas; e o de Mundo que no dissocia o tico do esttico. Para este
a arte tem um comprometimento social e poltico. Esses dois discursos esto em posies
opostas: temos, de um lado, Arana, que acredita na existncia de uma identidade e de
uma cultura amaznica pura e inviolvel, posio que, ao priorizar o exotismo e o clich,
mascara diferenas e os verdadeiros conflitos da regio. Mundo tenta buscar uma identidade
para si e para a Amaznia, mas se frustra nessa busca. E isso acaba sendo o seu mrito,
pois seu fracasso acaba por ressaltar a impossibilidade de se fixar a complexidade cultural
do sujeito e da regio dentro de um molde reducionista.
Nessesentido, Cinzas doNorteapresenta um campo propcio e fertilizador para se
pensar o conceito de identidade cultural a partir do ponto de vista da verticalidade. De
forma intencional ou no, no romance, o personagem Trajano, um portugus que
representa o olhar eurocntrico sobre a Amaznia, tem como apelido o nome Jano -
personagem mitolgico de dupla face, uma sempre olhando para o passado e a outra
sempre olhando para o futuro. Importante lembrar que Bhabha (1997, P. 48-59), representa
a nao como tendo um rosto de Jano. Isso significa notar que os discursos so
ambivalentes e que nunca constituem uma histria linear, unvoca, mas muitas histrias
201
narrativas e contra-narrativas que colocam em xeque vises da historia linear e
diacrnica.
Chiarelli (2007, p.64), afirma que Hatoum consegue escapar do exotismo da cultura
amaznica ao introduzir imigrantes na Amaznia e coloc-los para interagir com nativos
e caboclos. Sidelis (apud Chiarelli, 2007, p. 65) alerta que possvel ser amaznico, sem
necessariamente se entregar a uma linguagem regionalista documental.
Como a proposta da pesquisa objetiva refletir sobre a formao de identidades na
Amaznia, um conceito que vai permear toda essa discusso ser o de hibridismo cultural,
que se apresenta, sobretudo, como uma ferramenta para se pensar a identidade e a
cultura amaznica, no aspecto da pluralidade, da heterogeneidade e da instabilidade. De
acordo com o dicionrio NovoDicionrioAurlio, o termo hbrido vm do grego hbris;
remete mistura que viola as leis naturais, quilo que originrio de diversas espcies.
Algo irregular, anmalo, aberrante e monstruoso. Hbrido ope-se a monoltico.
O conceito de hibridismo foi desenvolvido pela biologia e foi aos poucos sendo
utilizado por outros campos. De acordo com Stelamaris Coser (2005), professora da
Universidade Federal do Esprito Santo, o terico Homi K. Bhabha um dos maiores
responsveis pela divulgao do conceito de hbrido na comunidade acadmica de lngua
inglesa. Inspirado nas concepes de Freud, Lacan, Bakhtin, Derrida e Foucault analisa
a relaes de poder entre colonizador e colonizado. Bhabha abandona a viso dicotmica
das sociedades para defender um terceiro espao contraditrio e fluido onde identidades
e relaes so construdas a partir das alteridades.
Conforme Bhabha, as relaes identitrias precisam ser pensadas para alm de um
binarismo redutor. Para solucionar esse problema, ele prope o conceito de espao
intersticial, essa passagem intersticial entre identificaes fixas abre a possibilidade de
um hibridismo cultural que acolhe a diferena sem uma hierarquia suposta ou imposta
(Bhabha, 1998, p.22). Esse conceito diz respeito a um espao liminar que estabelece
interaes simblicas.
importante ressalvar que o hibridismo, para Bhabha, tambm uma estratgia
poltica, metodolgica para ler a lngua e as linguagens dominantes, antes consideradas
como norma. Essa concepo de bastante relevncia para a nossa proposta de estudo
justamente por possibilitar olharmos para as identidades amaznicas de forma distinta s
concepes eurocntricas que podem gerar fixidez e instaurar preconceito.
Souza (2004, p.22) assegura que, para Bhabha, o hibridismo o espao que possibilita
pensar a histria a contrapelo, recusar o enunciado de forma acabada, fechada,
normatizada, observar o contexto, a histria da ideologia, e as demais condies de
produo que contribuem para a formao do sentido do enunciado.
apenas quando compreendemos que todas as afirmaes e sistemas
culturais so construdos nesse espao contraditrio e ambivalente da
enunciao que comeamos a compreender porque as reivindicaes
hierrquicas de originalidade ou pureza inerentes s culturas so
insustentveis, mesmo antes de recorrermos a instncias histricas
empricas que demonstram seu hibridismo (BHABHA, 1998, p. 67).
202
Em sintonia com esse pensamento, temos as ideias de Nstor Garca Canclini, um
dos precursores da discusso acerca do hibridismo cultural. Sobre os processos de
hibridao, Canclini afirma que todas as relaes se entrelaam umas com as outras,
cada uma consegue uma eficcia que sozinha nunca alcanaria (CANCLINI, 1998, p.
346). Percebemos, ento, que assim como Bhabha, Canclini pressupe que as relaes
sociais precisam ser vistas fora das vises dicotmicas, precisa-se pensar no cruzamento
entre o culto e o popular, o hegemnico e o subalterno, o local e o global, pois os
paradigmas clssicos que explicaram os processos de dominao no so capazes de dar
conta da multipolaridade das iniciativas sociais, da pluralidade de referncias tomadas de
diversos territrios.
Em nossa pesquisa adotamos tambm o conceito de diferena cultural, discutido
por Bhabha. Ele desenvolveu esse conceito tendo em vista o de diffrance, do terico
francs, Jacques Derrida. Para desenvolver o conceito de diffrance, Derrida utiliza-se
do termo feixe, no conceitua ou define o processo, contudo, a partir de vrios feixes
tericos ele d conta de explicar o movimento, o jogo da produo da diferena, que
consiste em conceber a lngua como um esquema de reenvios (um signo reenvia
necessariamente para outro(s) de que diferente). Conforme Derrida (1991, p.42): a
diffrance no mais, portanto, um conceito, mas a possibilidade da conceitualidade, do
processo e dos sistemas conceituais em geral.
A grande contribuio desse pensamento da diffrance foi a de quebrar com a
lgica ocidental do ser como presena e a de nos fazer pensar no eu como um rastro,
que est constantemente em jogo com outro(s). Dessa forma, o Eu que origina tudo
quebrado e estilhaado. a determinao do ser em presena ou em ente(i)dade que ,
portanto, interrogada pelo pensamento da diferena(Derrida, 1991, p.55). Desse modo,
o movimento da significao no baseado apenas em presenas, mas sempre em relao
com a coisa ausente, com outra coisa que no ele prprio. Tal conceito destri ou
coloca em crise a noo de origem, presena e totalidade. Trabalha com aquilo que e
que, ao mesmo tempo, no , por isso a potencialidade desse conceito. Utilizando as
palavras de Derrida:
Recomecemos. A diferana o que faz com que o movimento da
significao no seja possvel a no ser que cada elemento dito presente,
que aparece sobre a cena da presena, se relacione com outra coisa que
no ele mesmo, guardando em si a marca do elemento passado e
deixando-se j moldar pela marca da sua relao com o elemento futuro.
(DERRIDA, 1991, p.45).
Bhabha utiliza essas noes apresentadas por Derrida e desenvolve a discusso da
diferena cultural, como foi dito antes. Ele faz distino entre o conceito de diversidade
e de diferena. Prefere utilizar o segundo termo porque, de acordo com Bhabha (1994
b), numa entrevista concedida a Jonathan Rutherford, a ideia de diversidade cultural
prpria da tradio liberal, particularmente do relativismo filosfico e de algumas formas
de antropologia, que tem a diversidade como algo positivo e necessrio. A ideia de
203
diferena cultural, defendida por Bhabha, faz existir uma incomensurabilidade, pois
muito difcil, ou at mesmo impossvel, conseguir unir diferentes formas culturais. Essa
ideia se baseia em noes de identidades polticas desiguais, no uniformes, mltiplas e
potencialmente antagnicas. Sobre isso Bhabha (1998), afirma:
A diferena cultural no representa simplesmente a controvrsia entre
contedos oposicionais ou tradies antagnicas de valor cultural. A
diferena cultural introduz no processo de julgamento e interpretao
cultural aquele choque repentino do tempo sucessivo, no sincrnico,
da significao... (BHABHA, 1998, p. 228).
Acreditamos que essas teorias possibilitam a compreenso das contradies dos
sujeitos ps-coloniais, os que esto a todo instante se alterando, se constituindo e se
desfazendo, num intenso jogo de movimento, de reapropriaes e reelaboraes. E nos
ajudam a ler o romance Cinzas do Norte com o olhar centrado nesses processos culturais
movedios e pensar os personagens a partir das imbricaes e do constante movimento
identitrio.
Cinzas doNortedesenvolve-se em torno da histria de Mundo, um personagem
complexo, com vocao e aspiraes artsticas. Esse apelido Mundo, vem de Raimundo,
e metaforiza o desejo do personagem de partir em busca de novos horizontes e de estar
sempre em trnsitos tanto territoriais quanto culturais. O narrador-personagem, Lavo
(um dos poucos amigos de Mundo), estudante de Direito, de origem humilde, criado
pelos tios - Ramira, uma costureira e Ranulfo (tio Ran), que um personagem desocupado
que vive entre farras e livros, que no quer trabalho, apenas dinheiro e mulheres. A me
de Mundo, Alcia, uma ndia criada na periferia de Manaus, casada com Trajano Mattoso
(Jano), um empresrio que produz juta, borracha e outras mercadorias para exportao na
Vila Amaznia, em Parintins.
Milton Hatoum bastante habilidoso em sua tcnica narrativa, superpe tipos
narrativos: a histria contada em primeira pessoa por Lavo e entrelaada com as
cartas enviadas por Ranulfo a Mundo. Gostaramos de salientar a posio narrativa de
Lavo: ele um narrador perifrico, que reside em um bairro pobre de Manaus. Ao dar
voz a esse personagem, Hatoum d lugar s vozes subalternas que permitem construir
uma historicidade alternativa, longe de conceituaes totalizantes essa margem cultural,
social e econmica que se faz presente na narrativa de Hatoum. Essa voz que vem da
margem fruto dessa nova configurao dos processos de identificao, um dilogo
com a noo de alteridade em um mundo globalizado.
Raymond L. Williams ressalta a importncia de conhecer a obra hatouniana e afirma
que essa uma obra sedutora que combina o melhor da tradio moderna (desde
Proust at Autran Dourado, ou seja, a cultura dominante) e outras tradies rabes
subalternas que s vezes oferecem novas imagens dentro da cultura hegemnica
(WILLIAMS, 2007, p. 170). Por esse motivo, Hatoum , frequentemente, colocado em
sintonia com teorias ps-coloniais, no que diz respeito a uma nova conscincia dos
discursos das minorias, dos subalternos, dos de baixo.
204
Em Cinzas doNortea questo da arte bem destacada, pois o debate se d como um
eixo para a discusso dos processos de identificao na Amaznia. No romance, a
problematizao das concepes de arte envolve vrios personagens, com vises distintas
sobre o tema. Jano, por exemplo, representante de um pensamento eurocntrico,
encomenda de Domenico de Angelis a pintura do teto da sala do seu palacete, semelhante
pintura que este pintor italiano havia feito no teto do salo nobre do Teatro Amazonas,
no sculo XIX.
Portanto, para Jano arte s aquela vinculada a um pensamento ou a uma tradio
europeia; o restante, produzida na Amaznia por pessoas vinculadas a essa regio, carece
de elevao espiritual, no podendo ser considerada como trabalho artstico. Nesse
processo de discriminao, Jano inclui a arte produzida por Mundo suas pinturas,
desenhos, gravuras, onde se reconhecia a rebeldia e o protesto desse jovem idealista que
insistia em no copiar o velho continente.
Em discusses sobre o papel da arte, Mundo procurava escapar da ideia de arte
circunscrita a uma regio especfica, que tivesse uma vinculao estreita com a Amaznia.
Para ele, essa forma de conceber o objeto artstico pertenceria ao modelo do discurso
colonialista. A sua proposta inclua uma sensibilidade e uma identidade com a Amaznia,
com as pessoas e as culturas locais, mas o debate no est circunscrito a uma regio
especfica - prev deslocamentos e abertura para a alteridade. Procurando ser coerente
com o seu pensamento, Mundo teve de sair do Amazonas, ir para o Rio de Janeiro e
depois para Londres e Berlim. Esses deslocamentos produziram um olhar entre-dois,
ou seja, um olhar produzido na interao do local com o universal, nas margens incertas
das culturas.
Mundo e Arana esto em lugares opostos, um por possuir uma pesquisa prpria
sobre a arte e o outro, como adepto de uma perspectiva j comum na Amaznia, em que
se associa essa regio sempre a uma natureza exorbitante. De fato, lemos no romance
que Mundo, diferentemente de Arana, um artista voltado para sentimentos fortes,
angstias humanas e desejos incontidos. No seu projeto no h separao entre arte,
tica e comprometimento social.
O crtico Chiarelli (2007) destaca que a identidade das personagens nos romances
de Milton Hatoum no algo previamente definido, mas construdo e formado por
identificaes mltiplas que se interpenetram; de fato, para Hatoum, a identidade algo
que resulta de uma construo conflituosa, a partir de imbricaes e de dilogos culturais
que se processam em fissuras ou espaos mveis entre centro e periferia, fixidez e
errncia, espao propcio para questionamentos de hegemonias petrificadas.
Esse autor manauara no se preocupa em compor ou delimitar a identidade rabe
ou amaznica, mas em desconstru-las. a partir dessa desconstruo que pensamos a
identidade amaznica se que se pode falar de identidade, de fato procurando
escapar do exotismo que contribui para manter esquemas de submisso. Em suas narrativas,
a identidade foi discutida como se construindo em uma regio de fronteira, portanto,
hbrida, constituda a partir de resduos, daquilo que est fora, margem, e que
problematiza o modelo. Nos romances de Hatoum a identidade foi pensada como um
enigma, um mistrio, deixando sempre um lado obscuro.
205
Ao invs de uma Amaznia conformada dentro de sistemas rgidos de identificao,
em Milton Hatoum as culturas migrantes e nativas se entrecruzam, formando
conglomerados de mesclas culturais que caracterizam as sociedades contemporneas.
Cinzas do Norte sugere distanciamento de qualquer sistema rgido de identificao,
ressaltando aspectos de hibridez, de misturas e contextualizaes.
Referncias
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Pezza Cintro. So Paulo: EDUSP, 2003.
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Amrica Latina. In: Arquitetura da memria: ensaios sobre romances Dois Irmos,
Relatos de um certo Oriente e Cinzas do Norte de Milton Hatoum. Manaus: Editora
da Universidade Federal do Amazonas/ UNINORTE, 2007.
206
207
DO VIRA-LATA AO VIR A SER: FUTEBOL E
BRASILIDADE NA CRNICA
DE NELSON RODRIGUES
RonisFaria deSouza (UFES)
1
Resumo: A partir de um complexo recorrente no imaginrio brasileiro um
comportamento que oscila entre a crena numa grandeza mxima e a impotncia total
Nelson Rodrigues imortalizou o conceito do complexo de vira-latas e suas crnicas
esportivas. As crnicas analisadas neste artigo cobrem o perodo compreendido entre
1950 e 1970, quando o Brasil foi derrotado em pleno Maracan numa final de Copa do
Mundo e conquistou outras trs se tornando tricampeo mundial. Os textos demonstram
a oscilao no comportamento do brasileiro quanto ao sentimento de brasilidade, marcando
uma tendncia de euforia nacionalista na vitria e uma depresso cava na derrota. A
arena do futebol passa a ser o cenrio em que todas as aes da evoluo histrica,
especialmente o processo de colonizao, vo se desdobrar. No atual momento, em que
o pas se prepara para receber novamente a Copa do Mundo FIFA de Futebol e as
Olimpadas, vrias formas de discurso sobre a brasilidade comeam a circular com mais
repercusso e o complexo de vira-latas volta pauta nas redaes e nos ambientes em
que se discutem as formas de ver e dizer o Brasil.
Palavras-chave: Literatura. Futebol. Complexo de vira-latas. Brasilidade.
1 Introduo
Apontar os modos de ver e dizer o Brasil, circulando pelos espaos discursivos
da brasilidade um exerccio, a priori, nacionalista. possvel celebrar essa possibilidade
como um ato de civismo, na expectativa, claro, de atenuar o mximo possvel a carga
1
Ronis Fariade Souza Doutorando pelaUniversidade Federal do Esprito Santo. Email: ronisfaria@gmail.com.
208
semntica pejorativa que esse signo pode conter. Ao longo de sua histria, o territrio, o
pas, a nao, o Brasil e os que habitaram esses espaos, hoje nominados e reconhecidos
como brasileiros, conviveram e convivem com muitos discursos sobre si e discursaram
muito sobre sua identidade. O tecido e a substncia dessas formulaes esto
objetivamente marcados pelas contingncias da histria e se articulam constantemente
formando novas formulaes. Nesse contexto, relevante destacar a influncia do
eurocentrismo e todas as esquizofrenias postuladas como viso sobre o pas, suas
estruturas e sua gente.
O espao possvel onde circulam esses discursos reflexivos a literatura, o cinema,
os estudos sociais, a publicidade, a economia, a sociologia, a filosofia e o jornalismo. E
ainda podem ser encontrados em suportes poderosos como a tev e a internet. Para
alinhar nossa anlise ao flego de que dispomos, vamos nos ater a um recorte e a uma
anlise que incidir exclusivamente sobre a literatura, especificamente, a crnica esportiva
produzida pelo escritor pernambucano Nelson Rodrigues. Essa abordagem encontra
reverberao positiva e uma boa acolhida, uma vez que a pesquisadora Jlia Almeida, em
seu curso Espao Discursivos da Brasilidade, da Universidade Federal do Esprito
Santo (UFES), sempre desvelou a fora das formulaes discursivas no ambiente
esportivo, com especial destaque para o futebol, uma paixo genuinamente nacional
celebrada e destacada em muitos espaos: do marketing poltica, por exemplo.
Alm disso, o pas vive um momento em que afirmao, identidade e auto-realizao
esto flor da pele em funo da realizao da Copa do Mundo FIFA de Futebol (2014) e
as Olimpadas do Rio de Janeiro (2016). Em relao ao primeiro evento, tem havido uma
celeuma discursiva entre as autoridades envolvidas na organizao. Tudo motivo de
polmica: oramento, cronograma de investimentos e de obras, estado de exceo
2
proposto
pela entidade internacional organizadora, forma de organizar a competio, etc. Um marco
nessa brigada foi a declarao dada pelo executivo da FIFA, o francs Jrme Valcke, de
que o Brasil levaria um chute no traseiro se no se esmerasse um pouco mais na organizao
do evento. O episdio culminou com um pedido de desculpas protocolar do europeu,
que foi aceito pelas autoridades brasileiras, que estavam cumuladas de orgulho nacional.
No resta dvida de que essas duas realizaes esportivas esto intimamente ligadas ao
modo de ver e dizer o Brasil. Seus organizadores
3
justificam-nas como oportunidades
inestimveis para dizer o Brasil com vistas numa interferncia no modo que somos vistos
em todo o mundo. , sem dvida, uma grande chance de rechaar os esteretipos que
revestem histrica e mundialmente a imagem brasileira e de realizar um esforo de corrigir o
que nos estranho como ethos. Tem sido muito comum a repercusso na mdia esportiva
2
A Federao Internacional de Futebol (FIFA), nanegociao paraarealizao daCopa, obrigao anfitrio acriar umalei para
alterar o cenrio emseu benefcio paraque aentidade possarealizar atos que eventualmente sejamproibidos. No Brasil, aLei
Geral daCopapossibilitou contrataes por meio de umregime diferenciado, autorizou avendae o consumo de bebidas
alcolicas nos estdios, entre outras medidas.
3
Umdocumento denominado Plano de Promoo do Pas, editado em2011 pelo Ministrio do Esporte (ME), procura
posicionar o Brasil apartir de duas frentes: umainterna(vamos celebrar nossas conquistas) e outraexterna(estamos prontos
paraencantar o mundo). Ficaevidente que o modo de dizer quer interferir no modo de ver anao.
209
especializada do conceito complexo de vira-latas. Trata-se de um conceito sociolgico
urdido pelo escritor e jornalista Nelson Rodrigues para descrever o sentimento que cumulou
a nao brasileira a partir do fracasso internacional frente ao Uruguai, em pleno Maracan,
em 1950. O evento encerra muitos ingredientes do drama, o que muito ao gosto de Rodrigues.
At aquele momento, a seleo brasileira fazia uma campanha avassaladora. Os seus resultados
e o fato de jogar emcasa para uma plateia estimada em quase duzentos mil expectadores
credenciavam-na para uma vitria encarada como certa. Como a bola pune, expresso usada
como profisso de f pelos boleiros, o clima do j ganhou propiciou uma motivao extra
para os aguerridos uruguaios. Assim, mesmo jogando pelo empate e tendo iniciado a jornada
com um gol, sofreu o empate e virada. Na ltima crnica escrita por Nelson, antes da estreia
do Brasil na Copa de 1958, cujo ttulo exatamente Complexodevira-latas, o texto posiciona
bem o que significou aquela derrota para a psique coletiva dos brasileiros:
Eis a verdade, amigos: - desde 50 que o nosso futebol tem pudor de
acreditar em si mesmo. A derrota frente aos uruguaios, na ltima batalha,
ainda faz sofrer, na cara e na alma, qualquer brasileiro. Foi uma
humilhao nacional que nada, absolutamente nada, pode curar. Dizem
que tudo passa, mas eu vos digo: menos a dor-de-cotovelo que nos ficou
dos 2X1. E custa crer que um escore to pequeno possa causar uma dor
to grande. O tempo passou em vo sobre a derrota. Dir-se-ia que foi
ontem, e no h oito anos, que, aos berros, Obdulio arrancou, de ns o
ttulo. Eu disse arrancou como poderia dizer: - extraiu de ns o
ttulo como se fosse um dente (RODRIGUES, p. 51, 1993).
Esse sentimento foi amainado com os sucessos de 1958 e 1962 e com o surgimento
de Pel. At essa data, o complexo foi desenvolvido e exercitado, tornando-se imagem
para representar todo insucesso esportivo, poltico e econmico do povo brasileiro.
certo, no entanto, como j dissemos alhures, que o fatdico sentimento volta a permear o
discurso sobre o Brasil em alguns momentos especficos e pontuais em que as coisas
no do certo ou existe alguma presso para que elas deem certo. Pudemos suportar
essa pecha naquele perodo como o toleramos quando retorna porque foi um brasileiro
o responsvel pela criao da imagem, pois convenhamos, sua composio grotesca.
2 Desenvolvimento
Nelson Rodrigues Filho, ao formular a imagem pela expresso complexo de vira-
latas, foi cruel e eficiente, pois capta essencialmente um momento de nossa histria e
contribuiu para o discurso sobre ele. Certamente a verbalizao ajudou na elaborao
interna dos brasileiros para suportar o momento. Na mesma crnica citada anteriormente,
o autor conceitua o complexo e tece comentrios:
Por complexo de vira-latas entendo eu a inferioridade em que o brasileiro se
210
coloca, voluntariamente, em face do resto do mundo. Isto em todos os setores e,
sobretudo, no futebol. Dizer que ns nos julgamos os maiores uma cnica inverdade.
Em Wembley, por que perdemos? Porque, diante do quadro ingls, louro e sardento, a
equipe brasileira ganiu de humildade. Jamais foi to evidente e, eu diria mesmo, espetacular
o nosso vira-latismo. Na j citada vergonha de 50, ramos superiores aos adversrios.
Alm disso, levvamos a vantagem do empate. Pois bem e perdemos da maneira mais
abjeta. Por um motivo muito simples: porque Obdulio nos tratou a pontaps, como se
vira-latas fssemos (RODRIGUES, 1993, p.52, grifo nosso).
Do excerto acima vale destacar alguns componentes. O primeiro deles, e talvez o
mais importante, a indicao de que o sentimento de vira-latismo se d em todos os
setores da vida e em face do resto do mundo. Ou seja, no um sentimento que s nos
acomete no contexto restrito das competies de futebol. Mais adiante, Nelson descreve
o esteretipo do ingls destacando o fato de serem louros e sardentos. imanente aqui
o entrechoque etnogrfico. Uma seleo composta de jogadores em sua grande maioria
negros ganindodehumildadediante do escrete saxo. O que est em discusso no , de
fato, futebol, mas questes mais relevantes em outros setores da vida. No possvel
ler esta crnica sem nos atermos pelo menos por um instante nos sentimentos ps-
coloniais que se encerram na alma do homem brasileiro. mister descolonizar o homem/
jogador brasileiro nos aspectos exteriores ao conceito territorial de colonizao. Quem
estava ganindo de humildade frente aos europeus sardentos no eram apenas jogadores
de futebol, mas homens contextualizados que carregavam em cada um de seus genes
todos os significados da evoluo histrica de seu pas.
Em 26/ 7/ 1966, no jornal O Globo, aps o Brasil no ter passado das oitavas-de-
final na Copa da Inglaterra, Rodrigues publica a crnica Voltamos a ser vira-latas. Nesse
texto, ele retorna ao conceito de modo muito veemente. Logo na abertura, temos Amigos,
eu digo que, antes de 58 e de 62, o Brasil era um vira-lata entre as naes, e o brasileiro,
um vira-lata entre os homens
4
. Nesse mesmo texto, o autor analisa a afirmao do
brasileiro em decorrncia do sucesso nos campeonatos mundiais de futebol em
contraponto ao complexo de vira-lata sobre o qual ele tanto fala:
S em 58 que, de repente, o Brasil e o brasileiro deixaram de ser vira-
latas. Quando acabou a final com a Sucia, Cludio Mello e Souza apareceu
com um peito largo e escultural de havaiano de filme. Sim, um peito que
ele no tinha na vspera. E, assim todo o pas. O medo do rapa tornou-se
reao antiga, obsoleta, como a primeira sombrinha de Sarah Bernhardt.
Quatro anos depois, era o bicampeonato. Com a vitria do Chile, a robustez
do Cludio Mello e Souza atingiu propores inimaginveis. Eu o vi,
minutos aps a vitria sobre os tchecos. O Cludio era s peito.
5
4
RODRIGUES, Nelson. sombradas chuteiras imortais: crnicas de futebol; seleo e notas Ruy Castro So Paulo:
Companhiadas Letras, 1993, p.70.
5
Ibid., p. 71.
211
O autor bastante preciso na criao da metonmia ao se referir ao peito do amigo
Claudio Mello e Souza. Claudio e o Brasil eram s peito. Um peito cheio de si e totalmente
livre, naquele momento e apenas, dos recalques histricos. Um peito cheio e largo de
havaiano de filme. Uma imagem incrivelmente dissociada do que pode conter na imagem
do vira-latas. No excerto acima, Nelson ainda menciona a superao do medo do rapa,
uma atitude comezinha gerada por qualquer alterao na ordem social. Nessa passagem,
o autor se vale do artifcio de retomar os momentos gloriosos de 58 e 62 para expor esse
retrocesso no comportamento afirmativo do brasileiro. A fragilidade da confiana em si
fica totalmente condicionada ao sucesso ou ao fracasso. Em caso de vitria, somos
verdadeiros napolees. Se vem a derrota, o cenrio muda e volta a imagem deprimente
do vira-latismo.
Numa anlise mais amide, observamos que a fora da prosa de Nelson Rodrigues,
ao se referir ao futebol, se manifesta maneira dos bipolares. Existe um abismo entre a
execrao total do brasileiro e a sua quase concomitante exaltao. Os extremos so
marcados no texto por sentimentos como euforia, epifania, depresso e decepo total.
A forma recorrente como Nelson abordava certos temas e pontos de vista, valeram-lhe
o epteto flor de obsesso. Suas crnicas exemplificam essa perspectiva de trabalho.
Em algumas situaes, alguns amigos eram os alvos da zombaria e perseguio:
No que eles no se irritassem com o que Nelson escrevia. Mas todos
estavam cansados de saber que era do seu estilo alimentar-se
periodicamente de certas obsesses. Antes era o Otto, agora era o Alceu
ou dom Helder. Como dizia Claudio de Mello e Souza, Nelson era uma
flor de obsesso. E estavam fartos de conhecer a sua imaginao
delirante e o seu pendor pelo exagero. No precisava ser levado a srio,
diziam eles (CASTRO, 1992, p. 375).
A seguir reunimos alguns exemplos do que estamos classificando na forma da
bipolaridade do autor e que tambm caracterizam o complexo de vira-latas, uma obsesso
temtica na caracterizao do brasileiro. De modo geral, as crnicas trazidas anlise
cobrem um perodo posterior derrota na Copa de 50, encerrando-se com vitria do
Brasil no mundial do Mxico, em 1970: Das crnicas:
CHATO SER BRASILEIRO
6
Dizem que o Brasil tem analfabetos demais. E, no entanto, vejam vocs:
a vitria final, na Copa da Sucia, operou o milagre. Se analfabetos
existiam, sumiram-se na vertigem do triunfo. A partir do momento que
o rei Gustavo da Sucia veio apertar as mos dos pels, dos Didis, todo
6
Crnicapublicadaoriginalmente no jornal Manchete Esportiva, em12/ 07/ 1958, aps avitriado Brasil nafinal daCopada
Sucia.
212
mundo aqui sofreu uma alfabetizao sbita. Sujeitos que no sabiam
que gato se escreve com X iam ler vitria no jornal. Sucedeu essa
coisa sublime: - analfabetos natos e hereditrios devoravam vespertinos,
matutinos, revistas e liam tudo com uma ativa, uma devoradora
curiosidade, que ia do lance a lance at os anncios de missa. Amigos,
nunca se leu e, digo mais, nunca se releu tanto no Brasil. [...].
J ningum tem mais vergonha de sua condio nacional. E as moas na
rua, as datilgrafas, as comercirias, as colegiais, andam pelas caladas
com o charme de Joana Darc. O povo j no se julga mais um vira-latas.
Sim amigos: - o brasileiro tem de si mesmo uma nova imagem. Ele j se
v na generosa totalidade de suas imensas virtudes pessoais e humanas
(RODRIGUES, 1993, p. 60-61).
Esta crnica registra uma perspectiva de mudana na imagem do brasileiro a partir
do primeiro triunfo internacional do nosso futebol. J ningum tem mais vergonha de
sua condio nacional - sentencia o cronista. A vitria na Copa da Sucia, segundo o
autor, alm de redimir o brasileiro do complexo de vira-latas, operou o milagre de
transformar o Brasil com suas hordas de analfabetos numa nao de leitores. Evidente
que trata de uma ironia para expor um problema social relevante. Alis, apesar de crnicas
de futebol, o que se tem uma bela plataforma a partir da qual o Brasil pode ser visto e
dito. possvel inferir, a partir da experincia de uma nao de analfabetos, que o
futebol (era-foi-) uma linguagem articuladssima na expresso da nacionalidade, sendo
apenas possvel expressar a brasilidade quando o escreteganha. Roberto Da Matta, no
artigo A antropologia do bvio notas em torno do significado social do futebol
brasileiro, alega que o futebol garantiria ao povo, especialmente o povo pobre e
destitudo, a experincia da vitria e do xito (DA MATTA, 1994, p.17).
BICAMPEES DO MUNDO
7
Amigos, estamos atolados na mais brutal euforia. Ontem, quando
rompia a primeira estrela da tarde, o Brasil era proclamado bicampeo
do mundo. Foi um ttulo que o escrete arrancou de suas rtilas entranhas.
E, partir da Vitria, sumiram os imbecis, e repito: no h mais idiotas
nesta terra. Sbito o brasileiro, do p-rapado ao gr-fino, do presidente
ao contnuo, o brasileiro dizia eu, assume uma dimenso inesperada e
gigantesca. O bbado tombado na sarjeta, com a cara enfiada no ralo,
tambm rei. Somos 75 milhes de reis. [...].
7
Crnicapublicaoriginalmente emO Globo, em12/ 06/ 1962, aps avitriado Brasil sobre aTcheco-Eslovquia, no jogo final
daCopado Chile.
213
Outrora o brasileiro era um inibido at para chupar Chicabon. Agora
no. Cada um de ns foi investido de uma vidncia deslumbrante. Ns
sentamos o bi, ns o apalpvamos, ns o farejvamos. E, partir de ontem,
vejam como a simples crioulinha favelada tem todo o lan, todo o
mpeto, toda a luz de uma Joana Darc. De repente, todas as esquinas,
todos os botecos, todas as ruas esto consteladas de Joanas Darc. E os
homens parecem formidveis como se cada um fosse um so Jorge a p,
um so Jorge Infante. [...]
Setenta e cinco milhes de brasileiros profetizaram o triunfo. Amigos,
depois da vitria no me falem na Rssia, no me falem nos Estados
Unidos. Eis a verdade: a Rssia e os Estados Unidos comearam a ser o
passado. Foi a vitria do escrete e mais: - foi a vitria do homem
brasileiro, ele sim, o maior homem do mundo. Hoje o Brasil tem a
potencialidade criadora de uma nao de napolees (RODRIGUES,
1993, p. 92-94).
Se a vitria de 58 comea a proporcionar uma possibilidade de mudana na imagem
do Brasil e do brasileiro, essa vitria de 62 logo na copa seguinte teve um efeito
exponencialmente maior, como atesta a primeira frase da crnica sobre a euforia que
tomava conta do sentimento nacional. digna de nota tambm a introduo de elementos
poticos e criao de imagens. A expresso temporal quando rompia a primeira estrela
da tarde muda a perspectiva do fato jornalstico para um fato potico. No tocante s
imagens, se antes ramos vira-latas que ganamos de humildade, agora nos tornamos reis
e uma nao de Napolees. Uma nao napolenica e carnavalesca em que a ordem
social e hierrquica posta de lado: reis e bbados, ps-rapados e gr-finos, contnuos e
presidentes, crioulinhas e Joanas Darc, todos se encontram e se confraternizam no
mesmo espao familiar. No h mais diferena, todos se encontram unidos nesse momento
de epifania, como se encontravam unidos na depresso da derrota de 50 e nos momentos
de vira-latismo que se seguiram quele episdio dantesco.
SOMBRA DOS CRIOULES EM FLOR
8
E ento, comecei a perceber que os profissionais, torcedores e simples
curiosos estavam ali por diferentes motivos. Uns queriam ver a caveira
de Joo Saldanha; outros, a caveira do Brasil; e ainda outros, as duas
caveiras: do Brasil e do Saldanha. Houve um momento em que me virei
para o Marcello Soares e cochichei-lhe: - Se o Brasil perder, vo enforcar
o Saldanha como um ladro de cavalos. O leitor h de perguntar: - O
Brasil to impopular no Brasil?. Realmente, o Brasil muito impopular
no Brasil. [...].
8
Crnicapublicaoriginalmente emO Globo, em17/ 06/ 1969, navitriade 2X1 do Brasil sobre aInglaterra, no Estdio Mrio
Filho emumjogo amistoso.
214
Terminou o primeiro tempo com o marcador de 1X0 a favor da
Inglaterra. O Brasil dera-se ao luxo de perder um pnalti. Na fila do
caf, um sujeito me agarra e diz: No segundo tempo a Inglaterra vai
melhorar e o Brasil vai abrir o bico. Entendi o raciocnio do fulano:
como h por aqui o Nordeste, o Amazonas, a mortalidade infantil,
teramos mais dez minutos de flego, se tanto. [...].
Mas pergunto: - e os outros? E os outros? A imprensa, o que fez a imprensa?
E o rdio? E a TV? Deviam estar virando cambalhotas elsticas, acrobticas.
A Inglaterra pode no ter futebol, mas temo o ttulo. campe do mundo.
Portanto, vencemos o ttulo. Os grandes jornais no deram ao feito
brasileiro uma manchete de primeira pgina. O mais dramtico que quase
toda a imprensa, rdio e TV trataram de amesquinhar, humilhar, aviltar a
vitria. Em So Paulo as Folhas acharam os ingleses os melhores. No
Rio, a mesma coisa. No subdesenvolvido, a imparcialidade no uma
posio crtica, mas uma sofisticao insuportvel. Fingindo-se justa, quase
toda a crnica falada e escrita falsificou o jogo, isto , descreveu um jogo
que no houve (RODRIGUES, 1993, p. 149-150).
O BELO MILAGRE DAS VAIAS
9
Ouvi em silncio o craque patrcio e, sem nada dizer, deito-lhe toda a
razo. Perguntar o leitor, em sua expressa ingenuidade: - O brasileiro
no gosta do brasileiro?. Exatamente: - o brasileiro no gosta do
brasileiro. Ou por outra: - o subdesenvolvido no gosta do
subdesenvolvido. No temos sotaque, eis o mal, no temos sotaque.
[...].
Graas a Deus o escrete parte. O que nem todos percebem que o time
nacional leva um maravilhoso trunfo. No Mxico, ele se sentir muito
menos estrangeiro do que aqui. E estar protegido pela distncia.
Acreditem que a distncia ser a nossa ressurreio. Se me perguntarem
o que dever fazer a seleo para ganhar a Copa, direi, singelamente: -
No nos ler. Sei que as nossas crnicas vo aparecer por l, como
abutres impressos. No importa. O que nos interessa fugir da feia e
cava depresso que dos nossos textos emana (RODRIGUES, 1993, p.
166-167).
Nessas duas crnicas, que abordam as discusses e o clima em torno da seleo
brasileira antes da Copa de 70, tm-se alguns aspectos que merecem anlise e algum destaque
no tratamento temtico do complexo de vira-latas. Um deles a impopularidade do Brasil
entre os brasileiros, ou seja, uma tendncia generalizada de desmerecimento dos feitos gloriosos.
9
Crnicapublicadaoriginalmente emO Globo, em01/ 05/ 1970, aps amistosos do Brasil e antes do embarque parao Mxico
paraadisputadaCopade 70.
215
Nelson cita a vitria do Brasil sobre a Inglaterra campe do mundo como um exemplo desse
comportamento de baixa autoestima. Em vez de valorizar o feito, a imprensa do Rio e de So
Paulo, do-lhe um tratamento ignbil. Mesmo com as vitrias na Sucia e no Chile o gene do
vira-latismo ainda se manifestava nos recalcitrantes. E para o autor, a imprensa, era um foco
de pessimismo e depresso dos quais a seleo brasileira deveria fugir.
Uma inferncia aqui possvel: o complexo de vira-latas um sentimento instvel
que se manifesta em algumas situaes pontuais, especialmente as situaes de crise em
que seria necessrio lanar mo de uma reserva de confiana. Sua instabilidade o faz
adormecer, mas no desaparecer definitivamente. A j citada crnica Voltamos a ser vira-
latas ajuda a sustentar essa perspectiva de instabilidade no comportamento do brasileiro
quanto a si prprio e ao pas, pois mesmo sendo bicampees mundiais, bastou uma
derrota na Copa da Inglaterra para que se incorresse de forma veemente numa crise de
identidade nacional. Logo no incio da crnica, que trata da vitria do Brasil sobre a
Inglaterra, Nelson sentencia Se vocs querem conhecer um povo, examinem o seu
comportamento na vitria e na derrota (RODRIGUES, 1993, p. 148).
O MAIS BELO FUTEBOL DA TERRA
10
Em 58, na vspera de Brasil e Rssia, entrei na redao. Tirei o palet,
arregao as mangas e pergunto a um companheiro: Quem ganha
amanh?. Vira-se para mim, mascando um pau de fsforo. Responde:
Ganha a Rssia, porque o brasileiro no tem carter.
Eis a opinio dos brasileiros sobre os outros brasileiros: - no temos
carter. Se ele fosse mais compassivo, diria: - O brasileiro um mau-
carter. Vocs entenderam? O mau-carter tem carter, mau embora,
mas tem. Ao passo que, segundo meu colega, o brasileiro no tem
nenhum. Pois bem. No dia seguinte h o jogo e, no seu primeiro lance,
Garrincha sai driblando russos e quase entra com bola e tudo. [...] Mas
o que ainda me espanta a frase do companheiro: -O brasileiro no
tem carter. Essa falta de auto-estima tem sido a vergonha, sim, tem
sido a desventura de todo um povo. Ganhamos em 58, ganhamos em
62. Depois da Sucia e do Chile, seria normal que retocssemos um
pouco a nossa imagem. Mas h os recalcitrantes. [...] E por todas as
esquinas e por todos os botecos h patrcios vendendo impotncia e
frustrao (RODRIGUES, 1993, p. 148).
A um passo do tricampeonato mundial, depois de uma campanha que imprimia confiana,
o cronista registra no texto acima mais um momento de recuo na recomposio da imagem.
Ao relatar o dilogo com um colega de redao e ao ouvir desse que o brasileiro no tem
carter, Nelson reproduz Macunama, o heri sem carter do livro homnimo de Mrio de
Andrade. Aqui est estabelecida mais uma face do complexo de vira-latas, uma face neutra de
10
Crnicapublicadaem20/ 06/ 1970, h24 horas dafinalssimadacomaItlia, quando o Brasil se consagrariatricampeo
mundial.
216
descaracterizao. Se por outros lados, o brasileiro j se viu como um Napoleo e como um
derrotado, agora se v a face neutra das duas possibilidades. Nem bom ou ruim, nem feio ou
bonito, alegre ou infeliz, apenas sem carter.
DRAGES DE ESPORAS E PENACHOS
11
Amigos, foi a mais bela vitria do futebol mundial em todos os tempos.
Desta vez, no h desculpa, no h dvida, no h sofisma. Desde o
paraso, jamais houve um futebol como o nosso. Vocs se lembraram
do que os nossos entendidos diziam dos craques europeus ao passo
que ns ramos quase uns pernas-de-pau, quase uns cabeas-de-bagre.
Se Napoleo tivesse sofrido as vaias que flagelaram o escrete, no
ganharia nem batalhas de soldadinhos de chumbo. [...].
Amigos, glria eterna aos tricampees mundiais. Graas a esse escrete,
o brasileiro no tem mais vergonha de ser patriota. Somos 90 milhes
de brasileiros, de esporas e penacho, como os drages de Pedro Amrico
(RODRIGUES, 1993, p. 193).
Enfim, chegamos ao tricampeonato mundial e ao ponto de encerramento de um
circuito iniciado na Copa de 50. Ao gosto do cronista e, de forma obsessiva, voltamos
euforia nacionalista e convico de liderana entre as naes. No mais uma vez a
alegria de ganhar uma competio de futebol, mas um orgulho nacional que perpassa
todas as relaes da vida. Se o Brasil ganhou a Copa, ele primeiro entre as naes na
viso do cronista e com compartilhamento entre seus leitores, claro. A metfora
hiperblica (se isso for possvel) de Nelson torna o Brasil uma ptria de 90 milhes de
drages de penacho e esporas. O brasileiro curou-se? No vai mais cuspir na prpria
imagem, como um narciso s avessas, que necessita se precaver para no sofrer?
Jos Miguel Wisnik, no livro VenenoRemdio, no qual trata de questes polticas,
socioeconmicas e comportamentais a partir do futebol, resume o caldeiro cultural do
qual o homem brasileiro oriundo:
O saldo tnico da sociedade agrria, escravocrata e hbrida, em sua
tardia transio para o moderno, forma a base da operao implcita
por meio da qual a obra de Gilberto Freyre realiza o seu desgnio
originrio inconfessado: algo como a passagem do vira-lata aovir a ser.
Trata-se de apostar na transmutao do povo mestio desqualificado
pelo determinismo cientfico novecentista, de convert-lo teoricamente
a seu prprio potencial, de transform-lo paradoxalmente no que ele ,
de potencializar o frmacon e extrair dos venenos da colonizao escravista
o remdio da civilizao original dos trpicos (WISNIK, 2008, p. 415).
11
Crnicapublicadaoriginalmente emO Globo, em22/ 06/ 1970, aps avitriahistricae acachapante do Brasil de 4 X 1 sobre
aItlia.
217
Nelson Rodrigues, no bojo do mesmo caldeiro, soube reconhecer um determinando
tipo de comportamento e, sem se articular numa retrica professoral, desnudou contedos
para o aprofundamento histrico, esttico, antropolgico, psicanaltico e sociolgico.
3 Concluso
Como se viu, o complexo de vira-latas uma forma de ver e dizer o Brasil percebida
pela tica rodrigueana e expressa, de forma totalmente idiossincrtica pelo autor de
VestidodeNoiva, em suas crnicas de futebol, publicadas ao longo de dcadas nos jornais
cariocas. Esse sentimento no se restringe ao ambiente esportivo do futebol, sua arena
toda a rede de relaes que perpassam transversal e verticalmente o tecido da sociedade:
conflitos etnogrficos, sociedade de classes, eurocentrismo, subdesenvolvimento nacional,
as cincias sociais, smbolos nacionais e a brasilidade tupiniquim. Todos esses subtemas
esto de uma forma ou de outra reunidos sob a rubrica do complexo de vira-latas.
Mesmo mantendo uma guerra declarada aos socilogos da poca, o cronista deu uma
contribuio importante, que vem sendo aprofundada por socilogos, antroplogos,
psicanalistas e estudiosos de literatura.
Atualmente, quando o pas convocado a se reunir para realizar com xito
internacional a Copa do Mundo FIFA e as Olimpadas do Rio, volta a assombrar a
conscincia nacional esse fantasma do passado, que pe em cheque alguns valores
importantes como a autoestima nacional e a confiana na condio brasileira de se
impor por suas qualidades. Esse retorno permite realizar uma inferncia importante
sobre o complexo de vira-latas. Trata-se de um fenmeno coletivo de existncia instvel,
ou seja, adormece, desaparece por um tempo, mas em determinadas contingncias, volta
a se manifestar. Nesse momento, em que o Brasil est sendo desafiado internacionalmente,
expondo-se para o mundo para realizar os eventos citados, o medo e a insegurana de
aceitar a prpria potncia podem culminar no retorno do complexo. O comportamento
das autoridades e dos meios de comunicao na hora de expressar a brasilidade em seus
discursos pode revelar em que medida o vira-latismo est se manifestando, caso esteja.
O economista Carlos Lessa, no livro Auto-estima edesenvolvimentosocial, obra que
reproduz uma palestra dada por ele na abertura das atividades do Programa Ps-Graduao
em Desenvolvimento Sustentvel da Universidade de Braslia, em 2000, [...] nos permite
entender em maior profundidade as duas vises que aliceram, ainda hoje, a identidade e
a conscincia nacionais: o mito do Brasil grande, construdo a partir do mito do Eldorado,
e o mito do Brasil minsculo, com auto-estima zero (LESSA, 2004, p.13). O primeiro
mito encorajou o brasileiro a se lanar em projetos grandes tais como a construo de
Braslia, a criao da Petrobrs, a construo do Maracan, entre outros. J o mito do
Brasil minsculo encerra um tipo de comportamento mesquinho no mbito nacional e
internacional que se traduz em atitudes como propor um oramento em que sade e
educao so tratadas numa viso subdesenvolvida, aceitar reprimendas pblicas do
Fundo Monetrio Internacional (FMI) e, sobretudo, no justificar a viso externa de ser
218
um pas de futuro, visto que foi apontado como o pas do futuro.
A viso de Carlos Lessa serve para evidenciar que o complexo de vira-latas pode
ser articulado em outro contexto e em outra linguagem que no seja a marcada pela
verve literria de Nelson Rodrigues. Alm disso, serve ainda para atestar que o fenmeno
no est restrito s crnicas de futebol do Flor da Obsesso.
Referncias
DA MATTA, Roberto. A antropologia do bvio notas em torno do significado social
do futebol brasileiro. Revista da USP. So Paulo, N 22, p.17, 1994.
RODRIGUES, Nelson. sombra das chuteiras imortais: crnicas de futebol; seleo e
notas Ruy Castro So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
______. A Dama do Lotao e outros contos e crnicas. Rio de Janeiro: Ediouro, 1996.
______. A ptria em chuteiras novas crnicas de futebol. So Paulo: Companhia das
Letras, 1994.
CASTRO, Ruy. O anjo pornogrfico: a vida de Nelson Rodrigues. So Paulo: Companhia
das Letras, 1992.
JNIOR, Jos Luiz A. Ratton. Nelson Rodrigues, o futebol e a imaginao sociolgica.
Mediao, Belo Horizonte, n 04, p. 16, 2004.
LESSA, Carlos. Auto-estima e desenvolvimento social. Rio de Janeiro: Garamond, 2004.
WISNIK, Jos Miguel. Veneno futebol: o futebol e o Brasil. So Paulo: Companhia das
Letras, 2008.
219
DULCE VEIGA: DE CAIO F. AO CINEMA DE
GUILHERME DE ALMEIDA PRADO
Linda Kogure(UFES)
1
Resumo: O objetivo analisar a transposio de Ondeandar DulceVeiga? Umromance
B, de Caio Fernando Abreu, para o cinema pelas mos de Guilherme de Almeida
Prado. Primeiro, pretende-se verificar como Caio F. (como assinava em cartas) insere
em sua literatura um jogo de hibridismo em diferentes linguagens, incluindo o cinema,
e como alguns narradores, como o de DulceVeiga?, olham o mundo como cinema,
como se o olhar fosse mediado por uma tela. Concebido como filme noir, o livro foi
inspirado no filme A estrela sobe, de Bruno Barreto (1974), adaptado do romance
homnimo de Marques Rebelo (1939). O subttulo UmromanceB refora a analogia
com o cinema, seguindo a classificao de Hollywood: filme menor, de baixo
oramento ou da periferia. A segunda parte analisar a transposio do romance para o
cinema. Mantendo parte da espinha dorsal romanesca, Prado suprime temas (como o
HIV) e personagens como Pedro, caro, a vidente Jandira etc. A cano Nada alm
presente desde o filme de Barreto substituda por Meditao, de Tom Jobim e
Newton Mendona. O narrador ganha um nome (Caio) e passa a ser uma espcie de
espectro. Mais: passado, presente e imaginao se misturam numa fuso de diferentes
linguagens (videoclipes, grafismos, animaes) e cenas que lembram outros filmes.
Prado abre janelas e mscaras, com elementos to simulados que parecem fakes.
primeira vista, h um hibridismo to artificial que pode ser um processo de
simulacrizao (HUTCHEON, 1991) da cultura de massa e/ ou um processo de
hibridizao (CANCLINI, 2008). De qualquer forma, a priori, um e/ ou outro parece(m)
gerar um novo sentido.
1
LindaKogure DoutorandapelaUniversidade Federal do Esprito Santo. Email: linda.kogure@gmail.com.
220
Palavras-chaves: Caio Fernando Abreu; cinema; hibridismo.
O propsito analisar a transposio de Ondeandar DulceVeiga? UmromanceB, de
Caio Fernando Abreu, para o cinema pelas mos de Guilherme de Almeida Prado.
Porm, primeiro, faremos breve anlise literria. Caio F. (como assinava em cartas
2
e
como Prado lhe dedica o filme) incorporou em sua literatura um jogo de hibridismo em
diferentes linguagens (msica, teatro, cinema, trash, pop etc.). Muitos de seus narradores,
como o de Ondeandar DulceVeiga? (1990) olham o mundo como cinema
3
, como se o
olhar fosse mediado por uma tela ou uma lente de cmera. Um olhar de quem no tem
pertencimento, de um estrangeiro sempre margem, um viajante. Para esses indivduos
definitivamente sem lugar, a viagem se converteu num movimento permanente e sem
fim (PEIXOTO, 1987, p. 154). Mais:
o mundo apenas uma paisagem vista pela janela do veculo, uma
sucesso de cenas que desfila diante deles. Um travellingcontnuo. A
velocidade converge toda a paisagem em cinema. Pra-brisas [sic] e
retrovisores dos automveis se transformam em quadro de imagens,
como telas de cinema. Parece existir um vidro entre as pessoas e as coisas,
como se uma tela viesse sempre mediar o olhar, tornar indireta toda
relao. Transformando tudo que est em cena do outro lado. O
movimento constri o mundo como imagem. Esse cinematismo
complementar transformao de todas as coisas e locais em imagerie,
em iconografia. Processo de produo de simulacros. (PEIXOTO, 1987,
p. 154).
Em Ondeandar DulceVeiga? o narrador se apresenta como espectador: Eu estava
irritado com aquela cena em cmera lenta & closes nos olhos reminiscentes (ABREU,
1990, p. 48). Outras vezes descreve como deve ser a ao: A cena da perseguio dos
automveis, filmada de helicptero. Pneus gritando nas curvas, batidas e msica frentica,
uma grua subindo devagar (p. 182). Velhos clichs povoam o romance: Siga aquele
carro. Precisei repetir trs vezes, vezes demais para um clich (p. 182). Mais: o narrador
se sente filmado: como se em algum canto houvesse sempre uma cmera
cinematogrfica a minha espreita (ABREU, 1990, p. 11).
O romance foi concebido como filme noir: Quero esse clima de decadncia total
de Brian de Palma (MORICONI, 2002, p. 130). Caio se inspirou no filme A estrela sobe,
de Bruno Barreto (1974), adaptado do romance homnimo de Marques Rebelo (1939). O
2
A coletneade cartas foi organizadapor talo Moriconi e publicadaem2002.
3
O prprio escritor afirmou ementrevistacomo eraseu processo de criao literria: umprocesso que de cinema: imaginar
onde estacmera, de que ponto de vistaestsendo visto aquilo que acontece. DVD Escritores gachos. Extra(apud
SOUZA, 2011).
221
subttulo UmromanceB refora a analogia com o cinema, seguindo a classificao de
Hollywood: filme menor, de baixo oramento, margem da indstria cinematogrfica.
Ou, quem sabe, como afirma Vivaldo Lima Trindade, se transferirmos o termo para a
literatura, o escritor gacho alerta sobre a precariedade material em que vive o escritor
no Brasil, o baixo oramento, o lugar que ocupa a literatura no pas, o escritor, suas
condies materiais e seu relevo (TRINDADE, 2009).
O livro sustenta-se num intrincado jogo de memria despertada pela cano Nada
alm, sucesso da desaparecida Dulce Veiga. H uma fuso de recordaes do narrador
jornalista (recm-contratado pelo DiriodeNotcias, pautado para descobrir o paradeiro da
cantora), das fontes ouvidas, de informaes da mdia, de outros textos literrios, de
mitos da tradio e de cones e clichs da indstria cultural. Ao mesmo tempo em que
esses retalhos rompem a linearidade do tempo da narrativa, os fragmentos tambm
formam uma rede de relaes, e a busca do narrador por Dulce o leva a reencontrar-se.
O romance o elo entre os pastiches e as metafices que saturaram os anos 80 e o
desejo de narrativas simples, despojadas de referncias explcitas. Mais: no se trata
de um fascnio vazio, mas de uma busca desesperada de sentido e afeto num mundo
empobrecido (LOPES, 2001, p. 216-217).
Nesse mundo empobrecido em que o narrador sequer tem nome, o vrus HIV se
reflete numa So Paulo contaminada. E nesse universo que Caio cria uma construo
cinematogrfica, repleta de clichs, lugares-comuns, simulacros e redimidopela msica
como possibilidade de recuperar uma memria, uma possibilidade de afetividade, de
sublime, de pertencimento ao presente (LOPES, 2001, p. 217).
A primeira frase do romance emblemtica: Eu deveria cantar. Rolar de rir ou
chorar, eu deveria, mas tinha desaprendido essas coisas (ABREU, 1990, p. 11). Reaprender
a sentir, a agradecer, pedir luz, como nos tempos em que tinha f [...] e sem juiz nem
plateia, sem close nem zoom, fiquei ali parado (ABREU, 1990, p. 11). Mas o milagre
acontece: a vaga de reprter no Dirioda Cidade, talvez o pior do mundo (ABREU,
1990, p. 12). De novo a classificao de um jornal que est na periferia do mercado.
O narrador confirma sua errncia: Eu fugia, jamais um ano na mesma cidade, eu
viajava para no manter laos afetivos, gordurosos (ABREU, 1990, p. 57). Ou seja,
mais uma ovelha negra (como diria Caio, que intitulou um de seus livros no plural
Ovelhas negras , com textos que no se encaixavam em outras publicaes), ex-cntrico, off-
centro, o inevitavelmente identificado com o centro ao qual aspira, mas que lhe
negado (HUTCHEON, 1991, p. 88), portanto, povoa as margens. Indivduo sem
identidade, deriva num universo to cru e urbano:
Olhei a data, forcei a mente tentando lembrar onde andaria eu mesmo
naquela poca.
Entregando jornais em Paris, lavando pratos na Sucia, fazendo cleaning
up em Londres, servindo drinks em Nova York, tomando cido na Bahia,
mastigando folhas de coca em Machu Pichu, nadando nos audes
lmpidos do Passo da Guanxuma. Minha vida era feita de peas soltas
como as de um quebra-cabea sem molde final (ABREU, p. 57).
222
Como esse quebra-cabea sem molde final e o romance so transpostos para o
cinema? Guilherme de Almeida Prado avisa na epgrafe: Lave seus olhos de preconceito,
e sonhe. Chuang Tsu, Livrodas parbolas. Mantendo parte da espinha dorsal romanesca,
Prado suprime temas (como o HIV e o ch do santo daime), personagens como Pedro,
caro, a vidente Jandira etc, altera outros nomes e muda parte da trama, incluindo o final.
A cano Nada alm presente desde o filme de Barreto substituda por Meditao, de
Tom Jobim e Newton Mendona. O narrador deixa de ser um viajante, ganha um
nome (Caio, interpretado por Eriberto Leo) e passa a ser uma espcie de espectro. Mais:
passado, presente e imaginao se misturam numa fuso de diferentes linguagens
(videoclipes, grafismos, animaes) e cenas que lembram outros filmes.
Por que o narrador se assemelha a um espectro? Segundo Fabiano de Souza, que
defendeu tese de doutorado sobre Caio Fernando Abreu e o cinema, uma luz que
revela um mundo to artificial quanto particular (SOUZA, 2011, p. 149), h narraes
em voz sobreposta que no expe os sentimentos, mas d pistas do passado. Caio
visto mais como uma figura do que como algum de carne e osso (SOUZA, 2011, p.
149) e seus figurinos e adereos assemelham-se a prolongamentos da cenografia, como
as cores ou estampas da camisa.
Desde o incio, o hibridismo de linguagens potencializado ao mximo. Comea com
o rudo e a imagem macro de uma mquina de escrever: So Paulo, 198... Reticncias que
corroboram a ideia de ser um filme de poca dos anos 1980 e se mantm fiel ao local
do romance: So Paulo. Ldia (Jlia Lemmertz, no livro uma personagem ausente que
cedeu o apartamento para o narrador, mas no h clareza se era um caso amoroso), rompe
sua relao com Caio. Ele est debruado na janela, sem reao e em silncio. Ela repete
teatralmente algumas frases: vou s pra bem longe de voc! Longe de voc, entendeu?!
A janela uma metfora e toda a sequncia condensa a exploso formal do
cineasta: o espectador obrigado a navegar em um terreno pantanoso, em uma pletora
de procedimentos flmicos que tragam o olhar como um redemoinho [...] O apartamento
grafitado e a janela com uma paisagem abertamente falsa ecoam o cinema dos anos 1980
(SOUZA, 2011, p. 151). Outro detalhe: a janela exibe imagens diferentes: ora ela fake,
formada por um backlight artificial, ora abstrata, tomada por interferncias em animao
(SOUZA, 2011, p. 150-151).
Na primeira sequncia, da janela surge um painel ou tela artificial que representa a
selva de edifcios. Entre um plano e outro, observa-se o grafite da parede de fundo da sala:
[...] uma cpia ps-moderna do Guernica, de Picasso, com todas as suas
partes brancas pintadas, com cores tropicais e algumas figuras substitudas
por colagens de cones, tais como o Cristo Redentor, Carmem Miranda,
Iemanj, Che Guevara, o Abapuru, as colunas do Alvorada, a Mona Lisa,
com um sorriso de Smileetc (PRADO, 2008, p. 17).
A primeira frase do romance surge quando Caio para de olhar o horizonte e se fixa
na cmera. Ldia segue esbravejando e Caio abre os braos sobre a janela, como se
fosse voar (PRADO, 2008, p. 21). E, para surpresa, voa sobre simulaes de prdios e
223
ruas. A velocidade acelera quando um telefone soa. Corte. No interior do apartamento,
Caio escreve na mquina: voar, voar, voar. Ldia j no est em cena e permanece
ausente no restante do filme. Caio atende ao telefone e o editor do Dirioda Cidade,
Castilhos (Cac Rosset), informa: Voc comea hoje, cara (PRADO, 2008, p. 24). Mais
algumas frases e corte. Caio voa novamente sobre o lixo e v uma cpia do seu livro
de contos A sombra jogada no meio do lixo (PRADO, 2008, p. 24). No romance, o ttulo
Miragens. Ao pousar, tenta recuperar as cpias do livro. Os voos so o imaginrio do
jornalista.
Outro corte para o interior do apartamento. Caio desliga o telefone. Depois, no
jornal, ao manusear a pasta do arquivo de Dulce Veiga, algumas fotos se movimentam
como animao. Algumas remetem a outros filmes, como O pagador depromessas (adaptado
do romance de Dias Gomes), com direo de Anselmo Duarte.
Outro exemplo de hibridismo ocorre durante a gravao do videoclipe da roqueira
Mrcia Felcio (Carolina Dickeman) e sua banda Vaginas Dentatas. Ao entrar no estdio,
uma casa-armazm, ouve-se o reprter em off: Foi ento que comecei a ouvir uma
msica familiar. No apenas familiar. Havia nela, ou na sensao estranha que me
provocava, algo mais perturbador (PRADO, 2008, p. 37, ABREU, 1990, p. 24). A cano
familiar Meditao.
No romance, Caio deixa outras pistas:
Na minha cabea cruzavam figuras desfocadas, fugidias como as de uma
tev mal sintonizada, confundidas como se dois ou trs projetores
jogassem ao mesmo tempo imagens diversas sobre uma mesma tela.
[...] muito ntida entre aquelas imagens vagas, uma poltrona desenhou-
se na minha memria. Ou imaginao, eu no sabia. Era uma poltrona
clssica, uma bergreforrada de veludo verde. (ABREU, 1990, p. 24).
Pistas que Prado, aparentemente, segue da sua forma. Aps a gravao ser
interrompida e, em seguida retomada, o armazm se torna um labirinto de luzes e
fumaas (PRADO, 2008, p. 41). Caio abre uma porta, entra em outro espao, v uma
poltrona verde, segue caminhando e encontra um telo que projeta um filme. Dulce
Veiga (Mait Proena
4
) est na tela, cantando Meditaocomo uma musa e de luvas
longas. Caio, minsculo, atravessa o telo como um espectro, abre outra porta, atravessa
um corredor, retorna sala verde e reencontra o telo. S que, agora, Dulce tambm
est sentada na poltrona verde, com o brao esticado e uma seringa na mo direita. E sua
voz entra em off: Este o altar-mor do meu ego.
Caio mexe no interruptor e o cenrio muda. Em cena, Pepito Moraes (Francarlos
Reis), o pianista de Dulce toca Meditaonum piano verde, enquanto Dulce canta. No
ltimo plano, a seringa cai e se espatifa no cho. Corta. O cenrio novamente o estdio
4
A imagemde Mait Proenaremete aoutro filme de Prado: A damado cine Shangai.
224
e presume-se que se trata do presente. A sonoplastia a repetio de um trecho da
cano, simulando que o disco (o velho vinil) est arranhado. Mas um rapaz louro
(depois, descobre-se que Raudrio, interpretado por Carmo Dalla Vecchia, o Saul do
romance) caminha em direo a Caio, aponta e coloca a pistola no peito do reprter e o
beija na boca. Corta. Enquanto a banda continua gravando, Caio diz: Dulce Veiga. Ou
seja, presente e passado e vice-versa, se fundem.
No roteiro fica claro que o corte posterior queda da seringa se funde em outro
espao, o antigo apartamento de Dulce, e em flashback, mas no filme tudo fica solto.
Como o cenrio esfumaado e o narrador atravessa corredores e portas, o espectador
quase no identifica que outro tempo-espao, o do passado e do imaginrio que se
referem primeira vez em que o jornalista esteve no apartamento da cantora (no livro,
para entrevist-la, no filme, a entrevista com Alberto Veiga). A poltrona verde parece
sem sentido, porque at ento no se tem referncia sobre esse objeto to simblico,
que segue permeando a trama. O corredor tambm merece meno: Um dos elementos
mais relevantes dos cenrios o corredor (SOUZA, p. 163), justamente a ponte entre
um tempo-espao a outro. Essa passagem que une espaos de geografia distantes
(SOUZA, p. 163) vista em outras sequncias, como no final da cena do estdio. Outro
corte e Caio est no seu apartamento.
Ao longo do filme, Prado parece abrir janelas e mscaras, com elementos to
simulados que parecem fakes. H um hibridismo to artificial que talvez seja um processo
de simulacrizao (HUTCHEON, 1991) da cultura de massa ou um processo de
hibridizao (CANCLINI, 2008), como veremos adiante.
Um dos fakes mais emblemticos ocorre quando a porta de um armrio (do
apartamento) se abre de repente e um brao-mo (envoltos em longa luva) de Dulce
despenca com um cigarro aceso. O jornalista veste um sobretudo e uma peruca loura. A
poltrona verde est l e j d pista de que se trata do imaginrio de Caio. Tanto que
Dulce surge, fuma um cigarro como Rita Hayworth, em Gilda, contracena com Caio que,
por sua vez, j tinha escolhido um disco da cantora para colocar na eletrola. Entre os
vinis de Veiga, est Nada alm, nica referncia cano romanesca.
Outro exemplo ocorre no teatro, local em que Alberto Veiga (ex-marido de Dulce),
interpretado por Oscar Magrini, ensaia Beijonoasfalto, com uma cena que Nelson Rodrigues
no se atreveu a escrever, uma Piet gaydesesperadamente ertica (Prado, 2008, p. 112;
ABREU, 1990, p. 128). Novamente o cineasta altera a trama: Alberto apresenta a ltima
imagem de Dulce!, em preto e branco, sem udio e edio. Enquanto desce o telo
sobre o palco, na parede oposta, o que se v a logomarca da Metro-Goldwyn-Mayer
Inc., o leo que, ao invs de rugir, expele a projeo.
Alm do teatro e da literatura no cinema e do cinema no cinema, o cineasta transforma
Alberto Veiga em um cineasta frustrado. To frustrado que d voz ao filme,
interpretando os dilogos e a sonoplastia. Dulce fugiu das filmagens de Methafora (no
livro ela some na estreia do show DulcementeDulce) e Alberto substitudo por outro
diretor. Quem assume o papel de Dulce Lyla Van (no romance, Lilian Lara), interpretada
por Christiane Torlone. Ou seja: h uma inverso de posies. Dulce que estava no
centro como protagonista vai para a margem (e desaparece) e vice-versa para Lyla que,
225
de coadjuvante, assume o papel principal. Mais: Alberto tambm vai para a margem, j
que nunca mais conseguiu dirigir um filme. E exibe o que poderia ter sido seu grande
sucesso, um sonho projetado pela boca do leo da Metro, uma das lderes de Hollywood.
Curioso que o tempo-espao no condiz com a trama, j que Dulce sumiu h 20 anos,
ou seja, nos anos 1960, quando o cinema no era mais mudo nem preto e branco. Talvez
seja mais uma homenagem de Prado ao cinema. Depois, descobre-se que o primeiro
encontro entre Caio e Dulce ocorreu na frustrada entrevista que o reprter faria com
Alberto, exatamente sobre o incio das filmagens de Methafora. Alm da cantora, Raudrio,
o subversivo, tambm presente no apartamento, precisa fugir da polcia, que est a
caminho. Caio usado para despistar os policiais com a peruca loura, o sobretudo e a
pistola de Raudrio. Este lhe beija na boca na despedida, o que esclarece a estranha
sequncia no estdio das Vaginas Dentatas. A menina Mrcia (deixa de ser beb) tambm
est no local, mas aparece como fake(em outras sequncias tambm), pulando e repetindo:
os homens esto vindo! Na rua, Caio perseguido e ferido pelos policiais. Assim, se
esclarece a insistente repetio da peruca loura suja de sangue, o sobretudo e a pistola.
O sobretudo e depois a pistola tambm aparecem na sequncia do cortio em que
vive Raudrio. Alis, h um corte brusco do apartamento de Caio ao local da externa do
cortio: e uma grua cumpre a sua funo, no como idealizada por Caio F., conforme j
citado, mas de forma invertida: ao invs de uma grua subindo devagar (ABREU, 1990,
p. 182), a grua faz o movimento oposto. Nas duas sequncias do cortio, a metfora do
corredor retorna como ponte entre presente e passado: com Raudrio que se desvenda
o paradeiro de Dulce. Porm, o local no o mesmo do romance: Estrela do Norte, em
Alto Paraso de Gois, e seu santo daime. A musa do Prado vai parar na Amaznia e o
barco que leva Caio chama-se Macunama II, ou seja, no mais o Macunama, de Mrio de
Andrade, transposto para o cinema por Joaquim Pedro de Andrade, em 1969. Mais uma
vez, Prado abre janelas e hibridiza com outros livros e filmes tal qual j exemplificado
com O pagador depromessas.
A Dulce de Prado aparece cantando outra msica e embora esteja tambm numa
pizzaria, muda o desfecho que remete a outro filme: Cantandona chuva, de Stanley Donen,
s que com Caio, finalmente, conseguindo cantar e, Mrcia, de guarda-chuva, caminha
em sua direo em dueto rumo a outro happyend. No romance, Caio toma o ch de santo
daime, se reencontra, vai embora com o gatinho Cazuza (presente de Dulce) entre as
mos e diz: E eu comecei a cantar (ABREU, 1990, p. 213), em contraposio primeira
frase do livro, conforme j citado.
Outra alterao est na fala de Castilhos sobre Dulce. E o que no lhe sai da
memria no mais a voz rouca que conseguia dar forma a qualquer sentimento [...]
Dulce cantava a dor de estar vivo e no haver remdio nenhum para isso (ABREU,
1990, p. 48) e, sim, as suas coxas.
Por que tamanha alterao? Prado cria um hbrido da crnica que Caio escreveu
Onde andar Lyris Castellani? publicada em 28 de janeiro de 1987, em O Estadode
SoPaulo, com a Dulce do romance. A crnica enfatiza: acima de tudo, antes de nada
Lyris tinha COXAS. Ah, que coxas! To grossas e slidas que merecem este detestvel
ponto de exclamao que acabo de usar. Essa musa existiu de fato e tambm sumiu.
226
Caio explica quem foi ela:
Lyris era bailarina de O Beco, em So Paulo (e eu l, nos cafunds da
fronteira com a Argentina!), depois foi lanada por Walter Hugo Khoury
como atriz sria em A Ilha, ao lado de Eva Wilma e Luigi Picchi, filmado
em Bertioga. Andei cata do filme durante anos. E valeu o encontro:
guardo gravada a fogo na memria a imagem de Lyris encostada numa
rocha spera. Com as coxas mostra. Aquelas coxas. (ABREU, 1987).
Prado hibridiza a Lyris no s na fala de Castilhos como na crnica que o reprter
tem que escrever, com o ttulo imposto pelo editor: Onde andar Dulce Veiga? No
romance, consta somente a frase inicial: A primeira vez que vi Dulce Veiga, ela
estava sentada numa poltrona de veludo verde (ABREU, 1990, p. 54). No filme,
partes da crnica esto adaptadas: Mas eu a quero de volta. De alguma forma irracional,
como se quer o tempo que se foi. [...] Procurem, procurem. At achar. [...] Me
escrevam, me telefonem, me dem [sic] notcias [...]. Se por acaso cruzarem com ela
na feira, no elevador, no bar da esquina [...], digam [...] que mando meu mais
carinhoso beijo. E que jamais a esquecerei (ABREU, 1987). A fotografia de Dulce
deixa de ser a que lembra Rita Hayworth, com sua legenda Quero encontrar oura
coisa (ABREU, 1990, p. 58) e, sim, a de Dulce com as pernas nuas. Guilherme Prado
no colocou legenda.
Esse exemplo simblico porque, ao ler a crnica, Prado procurou Caio para que
os dois desenvolvessem um argumento de cinema sobre o tema. Enquanto o projeto
no saiu do papel, Caio escreveu o livro. Vinte anos depois, o filme ficou pronto,
estreando no Festival do Rio, em 2007 (SOUZA, 2011, p. 147). Tambm h cartas de
Caio convidando Prado a adaptar o romance para o cinema e de comentrios sobre sua
participao, como ator, em outro filme do amigo cineasta: Perfumedegardnia.
Enfim, Prado tece um emaranhado de hbridos que arrombam fronteiras de
linguagens, culturas, estticas e mdias. Essa hibridizao pode surgir de processos
socioculturais nos quais estruturas ou prticas discretas, que existiam de formas separadas,
se combinam para gerar novas estruturas, objetos e prticas (CANCLINI, 2008, p.
XIX), ou melhor, outros hbridos (CANCLINI, 2008, p. XIX). E como ocorrem?
[...] da criatividade individual e coletiva. No s nas artes, mas tambm
na vida cotidiana e no desenvolvimento tecnolgico. Busca-se reconverter
um patrimnio (uma fbrica, uma capacitao profissional, um conjunto
de saberes e tcnicas) para reinseri-los em novas condies de produo
e mercado (CANCLINI, 2008, p. XXIII).
Assim, chega-se ao processo de hibridizao como misturas interculturais geradas,
dentre outras, pela indstria cultural (CANCLINI, 2008, p. XXX). No romance e no
filme, h um intercmbio de mdias de massa (jornal, rdio, televiso, cinema), de outras
culturas do pop ao trash , de outros textos, canes, musas e cenas de outros filmes.
227
[...] hoje todas as culturas so de fronteiras. Todas as artes se desenvolvem
em relao com outras artes: o artesanato migra do campo para a cidade;
os filmes, os vdeos e canes que narram acontecimentos de um povo
so intercambiados com outros. Assim, as culturas perdem relao
exclusiva com seu territrio, mas ganham em comunicao e
conhecimento (CANCLINI, 2008, p. 348).
Nessa perspectiva, Caio F. e Prado so artistas anfbios, capazes de articular
movimentos e cdigos culturais de diferentes procedncias (CANCLINI, 2008, p. 361),
abrindo outras possibilidades que geram novo sentido. Diferente do processo de
simulacrizao de Baudrillard, que a destruio total do significado (apud
HUTCHEON, 1991, p. 280), porque a arte ps-moderna atua no sentido de contestar o
processo de simulacrizao da indstria cultural (HUTCHEON, 1991, p. 280), no
nega ou lamenta, apenas problematiza toda noo de representao da realidade. E
talvez seja essa contestao que transforme o filme de Prado em uma obra um tanto fake,
artificial e inverossmil. Como Dulce Veiga, o cineasta encontrou outra coisa, outras
subverses e fez mais um filme considerado autoral e na contramo do mercado
(PRADO, 2008, p. 16). Tanto que ainda no est includo no circuito comercial nem foi
lanado em DVD. Entretanto, Prado parece no se incomodar: Tenho uma compulso
em querer subverter as regras estabelecidas e sinto necessidade de buscar maneiras
inteligentes de quebr-las (PRADO, 2008, p.11). E ao
somar o universo ps-moderno dos anos 80 com a linguagem da internet,
que relaciona fatos e ideias de forma globalizada e quase aleatria, com
a multiplicidade de caminhos e opes dos videogames, foi e continua
sendo um dos meus maiores interesses no desenvolvimento de uma nova
forma de contar estrias (PRADO, 2008, p. 16).
Afinal, como diz Dulce Veiga, a histria que est sendo contada, cada um a
transforma em outra, na histria que quiser (ABREU, 1990, p. 203), com a linguagem e
a esttica que escolher, rompendo as fronteiras multiculturais e subvertendo as imposies
estticas e mercadolgicas.
Referncias
ABREU, Caio Fernando. Ondeandar DulceVeiga? So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
_____. Onde andar Lyris Castellani?. O EstadodeSoPaulo. 28 de janeiro de 1987.
CANCLINI, Nstor Garca. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade.
4. ed. So Paulo: Edusp, 2008.
HUTCHEON, Linda. Potica dops-modernismo. Rio de Janeiro: Imago, 1991.
LOPES, Denilson. Da pobreza das palavras msica das palavras. Revista Aletria. Belo
Horizonte. 2001, pp. 215-224. Disponvel em: http:/ / www.letras.ufmg.br/ poslit/
228
08_publicacoes_pgs/ Aletria%2008/ Denilson%20Lopes.pdf. Acesso em: 21 jul. 2013.
MORICONI, talo. CaioFernandoAbreu. Cartas. (Org.). Rio de Janeiro: Aeroplano, 2002.
PEIXOTO, Nelson Brissac. Cenrios emrunas. So Paulo: Brasiliense, 1987.
PRADO, Guilherme de Almeida. Ondeandar DulceVeiga? Roteiro e direo de Guilherme
de Almeida Prado. Da obra de Caio Fernando Abreu. So Paulo: Imprensa Oficial,
2008.
SOUZA, Fabiano de. CaioFernandoAbreu eocinema. O eterno inquilino da sala escura.
Porto Alegre: Sulina, 2011.
TRINDADE, Vivaldo Lima. Onde andar Dulce Veiga?, um pastiche noir. Revista
Gatilho. Universidade Federal de Juiz de Fora, 2009. Disponvel em: http:/ /
www.ufjf.br/ revistagatilho/ files/ 2009/ 12/ artigo_dulce_veiga.pdf. Acesso em: 10 ago.
2013.
DVD Escritores gachos. Extra. Perfil dos escritores: Caio Fernando Abreu. Porto
Alegre: RBS publicaes, 2007.
229
ECOS DO SERTO; SERTES
Josina NunesDrumond(UFMG)
1
Resumo: Objetiva-se nesse estudo focalizar analogias, convergncias e divergncias em
trs obras cannicas que focalizam o serto. Os sertes, de Euclides da Cunha, Vidas secas,
de Graciliano Ramos e Grandeserto: veredas, de Guimares Rosa. Nas trs obras h o
universo letrado e o universo obscurantista, com diferentes nveis civilizatrios. Focaliza-
se o Fluxo verbal dos personagens, do copioso ao enxuto (do serto das guas ao serto
das secas), em conformidade com a realidade local (estilo de vida, clima, vegetao).
Ressalta-se a diversidade de estilo: o rebuscamento de Euclides da Cunha, a clareza de
Graciliano Ramos e a nebulosidade de Guimares Rosa, cada um mantendo sua
singularidade e sua genialidade literria. Desenvolve-se a anlise das trs obras, detectando
a afinidade entre a narrativa e o espao focalizado em cada uma delas. Verifica-se, a
rapidez ou a lentido do fluxo narrativo, com relao s aporias no deslocamento espacial
dos personagens, levando-se em considerao as venturas ou desventuras topogrficas
e climticas. Examina-se a sintonia do foco narrativo em concordncia com o objetivo
proposto pelo narrador, assim como as peculiaridades do registro verbal no que se
refere adequao da linguagem e do estilo com relao ao que narrado ou retratado.
Palavras-chave: estudo comparativo sertes
Consonncia entre estilo, linguagem e cenrio
2
A proposta central de minha pesquisa de ps-doutoramento, feita na UFMG, que
deu origem ao livro Ecos doserto: sertes Vozes orido, dosemiridoedas veredas um
estudo comparativo da diversidade estilstica em trs obras e da consonncia entre
1
JosinaNunes Dromond Ps-DoutorapelaUniversidadeFederal deMinas Gerais. Email: jonund2@yahoo.com.br.
2
Abreviaturas : VS (Vidas secas), GSV (Grande serto: veredas), OS (Os sertes)
230
estilo, linguagem e cor local de cada uma. Trata-se de detectar convergncias e
divergncias em trs obras cannicas da literatura brasileira, cujo tema o serto: Os
sertes, de Euclides da Cunha (serto semirido), Vidas secas, de Graciliano Ramos (a
aridez da seca nordestina), Grandeserto: veredas, de Guimares Rosa (serto das guas).
Estilo e linguagem coadunam com o cenrio e com a temtica focalizada em cada
uma das trs obras: o que veremos a seguir, comeando pela ordem cronolgica de
publicao.
O serto de Os sertes diverge em parte do serto mineiro no que se refere
vegetao e ao clima. intrincado e espinhoso, o que dificulta a circulao dos forasteiros.
A leitura da obra se arrasta lentamente, pois o leitor se v atravancado pela dificuldade
lexical, assim como as tropas do governo se veem atravancadas em direo a Canudos,
devido vegetao, s agruras climticas e a outros tropeos do caminho. Em
conformidade com o moroso avano das tropas, a leitura no flui com facilidade. O
leitor debate-se numa floresta lexical to intrincada quanto a flora do serto semirido.
Em Canudos, dois universos desconhecidos se digladiam com diferentes armas:
por um lado os rudes sertanejos, sem domnio da palavra e sem arsenal de guerra, mas
com domnio do espao fsico; por outro, a soldadesca engalanada, vinda da capital, com
domnio de armas e com todo o aparato governamental na retaguarda, porm, sem
domnio e sem conhecimento do meio fsico, totalmente despreparada para o que
encontraria pela frente. Nota-se o choque cultural entre dois Brasis diametralmente
opostos: um pas litorneo, urbanizado e civilizado, e outro sertanejo, rural e arcaico.
impossvel qualquer tipo de conciliao entre contendores to antagnicos quanto
temperatura local, abrasadora ao meio-dia, e glida meia-noite. A situao para ambas
as partes espinhosa como a vegetao e rude como o clima do agreste brasileiro.
Apesar de ser considerado de um modo geral como semirido, o clima de certas
partes do Nordeste brasileiro, em poca de grandes estiagens, se torna to rido quando
o das regies desrticas.
A narrativa de Vidas secas, de Graciliano Ramos, to enxuta quanto o clima, diverge
totalmente do copioso fluxo verbal de Grandesertoveredas e da intrincada narrativa de Os
sertes. Praticamente no h dilogo entre os personagens. Eles se comunicam especialmente
por meio de gestos, de olhares, de expresses faciais, de trejeitos, de interjeies guturais,
de exclamaes, de rugidos, de resmungos, ou seja, por meio de interao no verbal.
Entendem-se, no mais das vezes, sem articular palavras. Utilizam signos simples (icnicos
e indiciais) j que o entendimento pode dispensar o uso de signos mais complexos, como
a linguagem verbal, totalmente simblica, que exige abstrao e cognio, funes mentais
de alta complexidade para seres primrios como Fabiano, Sinh e as suas crianas.
As veredas pantanosas e verdejantes, onde cresce a palmeira Buriti, assim como os
inmeros cursos de gua, tambm chamados veredas, esto em consonncia com a narrativa
de Grandeserto: veredas. A abundncia de gua e a profuso da flora retratam-se na riqueza
lexical e na copiosa fluncia verbal de Riobaldo, que ao mesmo tempo narrador,
protagonista e crtico da prpria narrativa. A sintaxe to retorcida quanto os arbustos
da regio. A complexidade do serto mineiro est tambm em consonncia com a
complexidade da narrativa. Riobaldo tenta explicar por palavras tortas aquilo que no
231
entende. Os propositados tropeos sintticos e lexicais de Grandeserto: veredas so
arquitetados de modo a no interferir na compreenso global. Por conseguinte no
bloqueiam o fluxo da leitura. Pode-se ler rapidamente o conjunto da obra, sem grande
prejuzo da apreenso do contedo, mas pode-se tambm, para deleite prprio, fruir o
texto lentamente, frase por frase, e vislumbrar as joias lexicais do garimpo rosiano,
medida que se embrenha numa densa floresta textual de rara beleza.
Poder e funo social da linguagem
Como nossa mesa, neste simpsio, se intitula Subalternidade, Marginalidade e
Diversidade, eu extra de meu livro Ecos doserto:sertes, um excerto do ltimo captulo,
que aborda o poder e a funo social da linguagem.
Nas trs obras h o universo letrado e o universo obscurantista. Em GSV h trs
nveis civilizatrios: o dos catrumanos, seres humanos meio animalescos, sem domnio
da linguagem falada (emitiam grunhidos), que se juntam comitiva de Riobaldo. Seu
processo civilizatrio est muito aqum do dos jagunos, aos quais se irmanam para lutar
contra inimigos desconhecidos, seja de outros bandos, seja da parte do Governo; o 2
nvel civilizatrio o dos jagunos, que so iletrados, mas dominam a linguagem oral; o
3 o dos letrados: os fazendeiros. O protagonista Riobaldo, filho bastardo de um rico
fazendeiro e de uma pobre sertaneja, aprendeu a ler mediante cartilha e palmatria.
Tinha algum domnio sobre a escrita e eloquncia na fala. Foi por meio da palavra escrita
que desconfiou das artimanhas guerreiras de Z Bebelo, no que se referia ambiguidade
dos bilhetes redigidos, e foi por meio da fala, graas a uma brilhante defesa no ensejo do
julgamento de seu ex-patro, que se elevou categoria de chefe do bando. Nesse caso, a
linguagem, como signo do poder, a arma mais poderosa de Riobaldo.
Em Os sertes h a total impossibilidade de entendimento entre a cultura letrada, do
litoral, e a iletrada, do serto. So dois universos totalmente distintos. Apesar de
contemporneas, h entre ambas um abismo civilizatrio de sculos. como se fosse o
enfrentamento entre humanos e brutos.
Fabiano, personagem de VS, tem conscincia de que a aprendizagem da norma
culta uma forma de luta contra a opresso. No pode participar do discurso de igual
para igual, sem encafurnar-se como bicho. Seu maior tormento justamente a falta de
domnio da linguagem corrente. Sempre que os homens sabidos lhe diziam palavras
difceis ele saa logrado (VS p.57). Fabiano tem conscincia de que a falta de domnio
do cdigo lingustico nefasta em todos os contatos extrafamiliares. Os negociantes
furtavam na medida, no preo e na conta. O patro realizava com pena e tinta clculos
incompreensveis (VS p.116).
Durante a fuga da seca, ciente de que a linguagem um instrumento do poder,
Fabiano conduz sua famlia em direo ao sul, na esperana de que seus filhos no
passem pelas mesmas privaes. Na obra de Graciliano Ramos, na maioria das vezes a
linguagem culta vista, de modo depreciativo, como fonte de mal-entendidos ou como
232
meio de opresso e de diviso social. O conhecimento do cdigo lingustico dominante
mostrado tanto como algo til (para no ser ludibriado para poder se defender),
quanto como algo intil, como no caso do prolixo Toms da bolandeira, personagem
letrado por quem Fabiano nutre grande admirao. O pobre homem no usufrui das
benesses desse pretenso poder; morre de inanio, com estmago vazio e pernas fracas.
Coitado. Para que lhe servira tanto livro, tanto jornal?
Fabiano admira as palavras compridas e complicadas da cidade, mas acha que so
inteis e, sobretudo, perigosas. O domnio do cdigo lingustico e a capacidade de
argumentao teria sido para ele um recurso de defesa no momento do acerto de contas
com o patro, no momento do indevido encarceramento e na questo dos impostos
sobre a carne do porco abatido. A linguagem como instrumento de poder, o libertaria da
opresso, lhe propiciaria o direito cidadania, dignidade, e ao devido respeito como ser
humano. Fabiano se elevaria categoria de homem humano, expresso usada por
Riobaldo em GSV. o que ele deseja para os filhos: ... e o meninos frequentariam
escolas, seriam diferentes deles (VS. p.172).
Todavia, a seca mais poderosa do que toda e qualquer retrica. A grande antagonista
contra a qual todos lutam, no poupa ningum; Na poca das grandes estiagens, a natureza
rida, estril e inspita se apresenta como oponente vida daqueles que dependem dela
para seu sustento.
Para Riobaldo, o domnio da linguagem o eleva condio de chefe do bando e,
por conseguinte, de detentor do poder. A relao de Riobaldo com as letras determina
seu destino. Como j foi dito, em duas passagens cruciais, o domnio da palavra lhe
fundamental. Numa primeira, a do julgamento, por meio de sua desenvolta oratria,
consegue salvar Z Bebelo da morte. Seu discurso inflamado faz aflorar, aos olhos de
todos, a predisposio para o comando do bando. Numa segunda passagem, por meio do
domnio da palavra escrita, como escrivo de Z Bebelo, ele se inteira dos duvidosos
planos deste, que parecia servir a dois senhores: era chefe dos jagunos contra as tropas
do Governo e trabalhava para o Governo em prol do extermnio da jagunagem.
Riobaldo no se identifica com o pai, rico fazendeiro, tampouco com os jagunos,
pobres ignorantes, com os quais convive. perito em arma de fogo, famoso pela rapidez
e pelo tiro certeiro. Sua outra arma, no menos importante, como vimos anteriormente,
a palavra. tambm por meio dela que, depois de velho, narra sua vida pregressa, numa
busca psicanaltica de entendimento de si, das coisas e do mundo.
Riobaldo ao mesmo tempo sertanejo e letrado; pertence plebe rural e classe
dominante. jaguno e fazendeiro, enfim um homem dividido. No mundo rosiano, o
sertanejo geralmente iletrado, mas justamente por ser alfabetizado que Riobaldo
entra para a jagunagem. Por outro lado, justamente quando decide abandonar a vida de
jaguno, entra definitivamente para essa vida, ao reencontrar Diadorim. Meu rumo
mesmo era o do mais incerto. Viajei, vim, acho que eu no tinha vontade de chegar em
nenhuma parte (ROSA, 1986, p. 116). Sempre fui assim, descabido, desamarrado
(ROSA, 1986, p. 126).
Em Vidas secas a quase ausncia de dilogos entre os personagens, a parcimnia da
linguagem verbal est diretamente ligada restrita relao destes com o meio social.
233
Fabiano entende-se perfeitamente com os animais, mas no consegue se comunicar
devidamente com seus semelhantes. O nico vivente que o compreendia era a mulher.
Nem precisava de falar: bastavam os gestos (VS p.141).
Em Os sertes, h um abismo cultural entre sertanejos e soldados. No momento da
leitura, h outro abismo lexical entre o leitor comum e o vocabulrio tcnico oriundo
dos diversos domnios do conhecimento humano: geologia, engenharia, geografia,
climatologia, meteorologia, topografia, mineralogia, botnica, sociologia, antropologia,
etnologia, histria, psicologia, entre outros.
Em GSV, o copioso fluxo verbal de Riobaldo demonstra o quanto sua fala
importante em todas as circunstncias como instrumento de respeito e de poder, e, alm
do mais, lhe garante livre acesso ao universo letrado e iletrado.
No julgamento de Z Bebelo, mais de quinhentos jagunos reuniram-se, ao ar
livre, para decidirem sua sorte. Joca Ramiro, que presidia o julgamento, perguntou se
havia algum entre os cabras valentes, que quisesse depor em acusao ou defesa.
Depois de muito titubear, Riobaldo deu um passo adiante, levantou o brao, estalou o
dedo, e desandou a falar. Depois de argumentar que seria uma vergonha matar um
homem sozinho e desarmado, como boi de corte, e que, por outro lado, seria uma honra
para eles soltar o chefe do bando inimigo depois de derrotado, Riobaldo acabou sugerindo
como pena que o ru fosse para outro Estado, bem longe, e que no voltasse nunca mais
a guerrear com eles. Sua opinio foi acatada. Depois disso passou a ser mais respeitado
por seus pares, e demonstrou potencialidades para vir a ser o futuro chefe do bando.
No serto rosiano, tanto os catrumanos quanto os jagunos seguem o chefe e
acatam as ordens sem pestanejar. No sabem aonde vo, contra quem devero lutar e
desconhecem a razo da luta. Pior ainda: no se interessam em se inteirar da situao.
Dormem ao relento, como nmades. Alimentam-se mal, no recebem remunerao para
participar das batalhas e obedecem cegamente s ordens recebidas. Eles prprios
desconhecem o motivo que os leva a esse tipo de existncia. Seria questo complexa, do
mbito da sociologia e da antropologia. O importante para eles talvez seja apenas a
sobrevivncia imediata. Malgrado o instinto de preservao, viver sob o iminente risco
de morte talvez representasse um atalho para o fim, um modo de abreviar a dura existncia
sem sentido, desprovida de qualquer projeto de vida. Dar cabo da vida tout court poderia
ser visto como pecado, covardia ou fraqueza; morrer lutando na frente de batalha, ao
contrrio, seria honroso e at mesmo heroico.
Euclides era republicano, mas no morria de amores pela Repblica. No se deixava
prender a nenhuma ideologia. Como livre pensador, mantinha sua independncia de
pensamento e de crtica. Quis fazer uma denncia contra o grande erro, que foi a guerra
de Canudos, e contra as atrocidades cometidas pelas foras governamentais. Todavia, um
problema se interpunha. Ele fazia parte das foras governamentais. Era ex-aluno da
Escola Militar, tinha formao acadmica e fora enviado pelo mundo letrado para uma
cobertura jornalstica num mundo iletrado. Alm de sua posio privilegiada no mundo
civilizado, seu sogro Frederico Solon Sampaio Ribeiro, um dos chefes do golpe que ps
fim monarquia, era uma respeitvel figura poltica. Como poderia Euclides escrever
contra o Governo, como denunciar o equvoco, a barbrie, os erros estratgicos de
234
guerra e o genocdio provocado pela iniciante Repblica, sem prejudicar o sogro, sem
afrontar o exrcito, e sem macular sua prpria imagem? Outro problema a ser resolvido:
como denunciar o ocorrido, sem estar devidamente baseado e ancorado em pilares
firmes e concretos das cincias? Para no ser motivo de descrdito junto elite intelectual,
nem de chacota no meio popular, ele optou por um longo perodo de maturao e de
pesquisas, antes de se posicionar.
Ele registra uma conscincia cientfica (ou determinista) que retrata o atraso do
agreste brasileiro, regio de solo pedregoso e vegetao xerfila, entre a mata e a caatinga.
Percebe-se que seu trabalho fruto de longas pesquisas, nas quais focaliza cientificamente
os determinismos fsico e biolgico. O autor desenvolve estudos sobre a formao
histrica dos usos e costumes do povo sertanejo, baseando-se em pesquisas climatolgicas,
antropolgicas e sociolgicas.
Em Graciliano Ramos, a viso pitoresca do ndio e do sertanejo, nas fases literrias
anteriores do autor, d lugar ao amadurecimento da conscincia crtica referente s
desigualdades sociais no romance Vidas secas onde se demonstra pessimista quanto ao
atraso daquelas condies subumanas de vida. Deixa de lado os dramas e angstias do
mundo urbano, abordados em suas obras anteriores, e se debrua no flagelo da seca
nordestina.
Concluso
Sintetizando as trs obras analisadas, em Ossertes, o leitor percorre o texto lentamente,
tropeando no entranado cipoal lexical. Os tropeos se devem ao grau de dificuldade
do vocabulrio. Interrompe-se a leitura a cada instante por um termo inusitado, tcnico, ou
desconhecido, o que obriga o leitor a ir desbastando as ramas do caminho com a ajuda de
dicionrios. Uma das crticas ao livro de Euclides justamente a superabundncia de
termos tcnicos e cientficos, que dificultam o entendimento do leitor.
Diferentemente do rebuscamento lexical euclidiano e das volutas roseanas, a
narrativa de Vidas secas desprovida de adornos: reta, sucinta e enxuta. Diferentemente
tambm das transgresses gramaticais rosianas, Graciliano mantm uma redao
gramaticalmente correta, elegante e clssica.
O ttulo retrata personagens secos, subnutridos, sedentos e famintos; o estilo do
romancista conciso; a comunicao entre os personagens primitiva, praticamente sem
palavras. Os contatos lingusticos entre os membros da famlia so muito escassos. Ele
se d por meio de frases incongruentes. Nem sempre o interlocutor d ouvidos
fragmentao discursiva. Em verdade eles praticamente prescindem do discurso verbal
para se comunicar. Nas poucas tentativas de dilogos, lanam mo de outras linguagens
auxiliares, como a mmica e expresses interjetivas.
A inclemncia do meio obriga o grupo a uma economia de energia e, por conseguinte,
a uma economia de fala. Essa economia se reflete no estilo cacto, marcado, de um
lado, pela sobriedade de adjetivos e verbos; e de outro, pela fora expressiva dos
235
substantivos, em frases preferencialmente nominais, curtas e coordenadas.
Em Grandeserto:veredas, a nebulosidade instala-se tanto nos conflitos interiores do
protagonista quanto na sua linguagem. Nada focalizado com nitidez. como se tudo
ficasse recoberto por uma nvoa, vu ou vidro fosco. Tudo e no , num serto
paradoxal e labirntico. Em seu emaranhado discurso faz-se evidente a preferncia pela
dvida, pela hesitao, pela indeciso ou pela insegurana, por meio de metforas, de
paradoxos e toda sorte de figuras de retrica que expressam ambiguidade.
Nas trs obras, universos paralelos de linguagem se imbricam. O dinamismo da
linguagem verbal est diretamente relacionado ao meio social. A linguagem, seja ela qual
for, permeia as relaes sociais. Muitas vezes os personagens iletrados lanam mo de
outros tipos de linguagens, para se comunicar.
Os trs escritores produziram, com singularidade estilstica, trs grandes obras
primas da Literatura, lanando mo de uma temtica recorrente, a do serto, abordada
inmeras vezes no ciclo do regionalismo literrio brasileiro. Donde se conclui que o
que importa no o contedo a ser trabalhado, mas a maneira como ele trabalhado.
Nas trs obras em questo, basta a leitura de uma pgina ou de um pargrafo, para que o
autor seja identificado, graas ao ritmo da frase, escolha lexical e sintaxe. Encontra-
se, em tais obras, a marca do gnio criador.
Referncias
CUNHA, Euclides da. Os sertes: campanha de canudos. 39 ed. Rio de Janeiro: Livraria
Francisco Alves Editora, 1997.
DRUMOND, Josina Nunes. Ecos doserto: sertes vozes dorido, dosemiridoedas veredas.
Vila Velha: Opo, 1913. 166 p. Obs. as referncias da pesquisa podem ser encontradas
nas pginas 151/ 163.
RAMOS, Vidas secas. 32 ed. So Paulo: Martins, 1974.
ROSA, Guimares. Grandeserto: veredas. 27 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986.
236
237
ENSINAR A LER, ENSINAR A SER: A
EDUCAO PARA O CIO E O ENSINO DA
LITERATURA NA ESCOLA
1
AnneVentura (UniversidadedeAveiro/ FCT/ CECS-UM)
2
Resumo: Na senda da retomada do conceito de cio por pesquisas multidisciplinares de
autores iberoamericanos que estabeleceram dilogo nos ltimos anos (Universidad de
Deusto, Espanha; Otium - Laboratrio de Estudos sobre cio, Trabalho e Tempo Livre,
Universidade de Fortaleza, Brasil; Universidades de Aveiro e do Minho, Portugal),
desejamos continuar uma reflexo potencializada pelo atravessamento dos estudos
culturais sobre o ensino da literatura na escola. Para isso, pretendemos: desvelar a escola
enquanto lugar de possvel reproduo do poder vigente, na projeo de uma subjetividade
atravessada pelo estigma do trabalhador, que, mais que significar a existncia, rouba-lhe
sentido; repensar a escola atravs do resgate do cio humanista, propondo-o enquanto
forma de resistncia ou contaminao para o sujeito contemporneo, no intuito de resgatar
o que de humano permanece frente coisificao do ser, ao apelo insacivel do consumo
e do prazer que acompanham a voragem e a acelerao do tempo, ou, noutras palavras,
mais que tempo livre, liberado do trabalho, pensar o cio como um tempo nosso, de
elaboraes prprias; e, por fim, compreender a relao entre este tempo de cio e o
tempo de uma leitura poitica, refletindo sobre o ensino da leitura literria, mais do
que sobre o ensino da literatura, como uma oportunidade de se educar para o cio.
Partindo da premissa de que o homem nada mais do que temporalidade, e s nesse
horizonte se pode auto e hetero compreender, defenderemos que ensinar a ler ensinar
a ser, no sentido do ser-a heideggereano; devolver ao homem o tempo que o mundo
ps-moderno devora faminto e sem fundo; , enfim, e no mnimo, ensinar a resistir.
1
Trabalho realizado emcoautoriacomDra. MariaManuel Baptista(Universidade de Aveiro/ CECS-UM).
2
Anne Ventura DoutorandapelaUniversidade do Aveiro. Email: anne_ventura@hotmail.com.
238
Palavras-chave: cio; ps-modernidade; educao; leitura literria.
Do tempo livre na cibercultura
Uma das mais importantes questes do mundo contemporneo o domnio do
hiperconsumo e suas consequncias devastadoras, constatadas tanto a nvel da
subjectividade como no contorno social. Mas esta apenas uma caracterstica, talvez a
faceta mais visvel de uma realidade complexa, engendrada nos fluxos relacionais entre
cultura, mercado globalizado e mundo digital. E muito h, ainda, o que se pensar a
respeito de como esta Cultura-Mundo (LIPOVESTSKY, SERROY) ir afetar a
reconstruo do humano em crise.
Ainda no escopo dessas relaes, o mercado do tempo livre , mesmo em tempos
de crise econmica, cada vez mais lucrativo. Nunca o tempo livre, dos ocidentais ou
ocidentalizados principalmente, foi alvo de tamanha oferta mercadolgica como nestes
ltimos anos de mercado global digital. Para os que preferem passar seu tempo livre em
frente ao ecr e esta , sem dvida, a preferncia da maioria dos jovens , h, hoje,
uma vasta possibilidade. Pode-se navegar na internet em redes sociais que, por si, oferecem,
direta ou indiretamente, toda uma variedade de aplicativos para preencher o nosso tempo
livre, atravs da virtualizao de uma srie de antigas prticas sociais e recreativas j
inventadas pelo homem. A comear por nossas relaes sociais. A amizade transformada
em informao e sustentada pelo nmero mudou radicalmente a nossa interface com o
outro. Quase nada pode ser vivido mais sem um registro imagtico, da viagem de fim de
ano ao prato do fim do dia, tudo precisa ser publicitado e por isso todos nos tornamos
um pouco entusiastas da fotografia digital, cineastas de nosso prprio cotidiano,
publicitrios da nossa imagem de marca.
Outro exemplo de oferta para o tempo livre, que muitas vezes est atrelada s
redes sociais virtuais, a dos jogos electrnicos. De jogos casuais a jogos de azar, h
uma imensa lista produtos para ocupar nosso tempo na internet. Mas esses jogos evoluram
para alm do simulacro das cartas, graas ao avano da tecnologia e ao engenho de
criativos programadores. Um grande avano tecnolgico pode ser constatado com o
fenmeno do avatar, um corpo formado por cdigos culturais e digitais que nos representa
graficamente no ciberespao: De uma forma geral, atualmente reconhecemos os avatares
como a composio de bonecos figurativos digitais que representam humanos tanto em
jogos quanto em ambientes virtuais de entretenimento e educao (ABS & SARRIERA,
2013:134). Partimos, assim, do pressuposto de que, hoje, o ciberespao nos oferece a
possibilidade de corpos vrios. Dentro da fantasia do jogo, a ideia do avatar se potencializa,
uma vez que este, graas ao avano da tecnologia, est cada vez mais convincente
enquanto mundo autnomo, capaz de produzir seu prprio tempo e espao, sua prpria
existncia. O jogo electrnico contemporneo um exemplo claro de como possvel
unir cultura, mercado e mundo digital, e nos desvela alguns conflitos internos e externos
que dessa relao advm.
Ainda na esfera do ecr e da imagem tecnolgica, o cinema continua sua j longa
239
saga de fascinao do sujeito moderno, hoje j dito ps-moderno, e a televiso tambm
possui uma programao cada vez mais abundante e diversificada. Ambos seguem sendo
grandes direcionadores de nossas marchas identitrias, ditando padres de esttica,
comportamento e consumo, da infncia vida adulta. Mas, agora, pode-se assistir aos
filmes ou aos programas televisivos no mesmo ecr do computador, atravs da oferta da
internet. E este computador, por sua vez, j no aquela mquina pesada que exigia um
mobilirio especfico, ele est cada vez mais nas nossas mos, movem-se conosco; so,
por assim dizer, extenses de nossos corpos consumveis, claro, e com curto prazo
de vida.
E, assim, as telenovelas, as sries, os filmes, os noticirios cada vez mais povoados
de imagens e despovoados de palavras, as redes sociais, as fotografias e a edio de
imagens, os jogos eletrnicos e as lojas virtuais so apenas algumas das ofertas do
mercado para nos ocupar o tempo de vida que nos sobra do trabalho: o, assim chamado,
tempo livre. Mas, como nos alerta Martins (2011), a imagem tecnolgica no reenvia nem
ao outro nem ao mundo; somos ns, mobilizados pela tecnologia para o mercado global,
que passamos a imit-la. Em relao, por exemplo, falta do nosso corpo fsico nessas
atividades, vale lembrar que mesmo os jogos estilo Wii (Nintendo), que prometem um
resgate fsico do jogador, no escapam de uma sria reflexo a respeito de um ainda mais
grave sequestro: o do corpo do outro. O corpo digital, fantasma do nosso prprio corpo,
seria apenas a viso delirante de um corpo sem alma, imerso numa comunidade fria e
fantasmtica, em que se ausenta de fato o corpo do outro.
Autotelizando-se, as imagens deixam de remeter para fora de si e negam,
deste modo, a sua essencial dependncia. Simplesmente agora, tanto com
a fotografia, como com o registro flmico e vdeo-grfico, como com a
imagem virtual, a imagem separa-se imediatamente do corpo e do
mundo. A imagem libertou-se da matriz, autotelizou-se, decretou a sua
diabolia, a sua separao. [] H, no entanto, um aspecto importante
que no pode ser iludido: por muita fora e poder que a imagem
tecnolgica tenha, ela no o poder. Por muito tentada que seja pelo
autotelismo, pela diabolia, pela separao, a imagem tecnolgica
representa o poder e simboliza-o (MARTINS, 2011, p. 79).
Segundo Martins, com os dispositivos tecnolgicos de imagens, perdemos o caminho
do outro (2011, p. 79), pois j no mais a palavra que nos liga. E por isso que no
apenas somos mobilizados para o mercado atravs da nossa pele tecnolgica como
tambm afastamo-nos da nossa condio de cidados, submetidos ao poder que a imagem
tecnolgica simboliza.
Nossa questo : pode o tempo livre oprimir, ou, de alguma maneira desumanizar?
Faz todo o sentido se compreendermos que tempo livre nada mais do que uma
extenso do nosso tempo de trabalho, ou seja, o tempo liberado das nossas obrigaes.
O controle do tempo livre , por isso, to importante quanto o controle do tempo de
trabalho na relao capital-trabalho-empregado. Se o nosso tempo de existncia (mais do
240
que de vida) assim como nosso corpo foi em grande parte usurpado pela moral
capitalista, em prol do trabalho (LAFARGUE, 2000), deram-nos como consolo o tempo
de descanso. Contudo, se o tempo de descanso era o tempo que enquanto homens j
possuamos, ento esta ddiva se tornou uma espcie de estorno que nos submete a um
tempo que j no to nosso. E, ainda, se neste tempo de descanso, a acelerao do
tempo e da informao resultantes de nossa imerso na cibercultura demandam um
sempre para fora, um gozo imparvel e um apagamento de nosso prprio corpo, significa
que o tempo livre, talvez, de livre pouco possua.
A denncia de um mal-estar ps-moderno j foi feita com maestria por Zygmmund
Bauman (1998): a liberdade desejada pelos modernos no trouxe, de todo, libertao.
Mas o anseio por uma liberdade mais humana, contramercadolgica, liberdade de resistir,
cresce tambm, contraditoriamente, dentro desta mesma cibercultura, que, apesar de
no conseguir sobreviver fora do mercado, porque j quase nada h fora dele
(LIPOVESTKY, SERROY), possibilita espaos alternativos com dinmicas de debate
sobre a crise do humano visto ser, ainda, um espao humano, alimentado pela cultura
e tambm produtor dela. Principalmente quando a palavra ganha protagonismo, na rede,
no cinema, na televiso, ou mesmo nos demais espaos mais concretos da nossa vida
cotidiana, a insatisfao em relao ao empobrecimento das nossas experincias se revela.
So muitos os debates acessos que identificamos como frutos deste mesmo mal-estar,
como os apelos por uma relao mais sustentvel e respeitosa com o meio ambiente,
com os nossos prprios corpos, a denncia da quase total perda de valores justos que
norteiem o mercado globalizado, o alerta para as consequncias do consumismo, ou, at
mesmo, num extremo, as reflexes acerca da humanizao do parto; qui estejamos
diante dos indcios de uma comunidade ainda por vir (AGAMBEN, 1993).
No meio acadmico, o resgate do conceito de cio humanista, nas ltimas dcadas,
fruto desta demanda por um tempo mais humano, com uma existncia mais rica de
experincias profundas.
Com efeito, neste contexto no se trata mais de converter o tempo
livre em tempo ocioso, mas de tomar seriamente as possibilidades
abertas pela temtica do reinvestimento de um tempo ocioso na vida
dos indivduos, que altere radicalmente a sua relao com o tempo, a
sua existncia e o seu prprio mundo (BAPTISTA, 2013, p.41).
Por uma Pedagogia do cio
Essas intensas discusses sobre a contemporaneidade e o tempo livre importam, e
muito, para os estudos da formao do homem. Embora a formao no se restrinja ao
mbito da escola, esta marcar os limites de nossa breve reflexo. A instituio escola,
tal como a compreendemos ainda hoje, representou, na Modernidade, o controle do
tempo social da criana (ARIS, 1986). Era o espao institucional no qual a infncia
estaria circunscrita e controlada, a fim de que estes indivduos, ainda desenquadrados do
241
mundo laboral, pudessem ser disciplinados para, no futuro, servirem de mo-de-obra,
encontrando, assim, um lugar na sociedade. A escola era, ento, mediadora, servia ao
propsito de transformar pequenos projetos de homens (concepo da infncia moderna)
em homens prontos trocando em midos, em trabalhadores.
O tempo de aprendizagem escolar na modernidade era, para o educando, equivalente
ao tempo de trabalho. Digno, produtivo, negao do cio; logo, negcio. O que quer
dizer que tempo livre, para o estudante moderno, o que sobra do tempo de estudo
excluindo, claro, o tempo que passa nos demais espaos de ensino que podem
complementar o seu dia. No h como negar que ainda somos muito modernos, apesar
de todas as transformaes que o mundo contemporneo vem sofrendo. E as nossas
escolas continuam encarando muitas vezes as nossas crianas como projetos de homens;
diga-se de passagem, projetando homens muito diferenciados, no pelo respeito
autonomia do indivduo, mas, por mais que isso seja duro de admitir, projetando ricos
empresrios e pobres trabalhadores, numa manuteno velada do statu quosocial.
Enquanto no romper com os moldes da modernidade, a escola enfrentar sempre
este perigo de nada mais ser do que lugar de possvel reproduo do poder vigente, na
projeo de uma subjetividade atravessada pelo estigma do trabalhador-consumidor,
que, mais que significar a existncia, rouba-lhe sentido. Por isso mesmo, tambm
perguntamos: Se hoje a maior demanda do aparelho social pelo aumento do consumo,
qual papel a escola assume diante do apelo pela formao de homens consumidores?
Entretanto apostamos que a escola pode, hoje, assumir um protagonismo na
reconstruo do humano em crise, ao resgatar valores clssicos h muito perdidos no
tempo, como o cio, outrora essencial para as sociedades mtico-erticas. Se voltarmos
os nossos olhos para a antiguidade grega, encontraremos uma ideia bastante diferente do
que hoje chamamos formao: A Paideia era, de maneira geral, uma etapa da educao
que ia dos 14 aos 28 anos, e esta etapa preparava o futuro cidado para um estilo de vida
que se prolongaria durante toda a sua existncia (SALIS, 24). O cio, de carter criador
(Psicagogia), era parte fundamental da paideia na Grcia antiga, e acompanhava toda a
vida do homem: Ao contrrio do que acontece hoje, o cio resguardava uma funo
essencial na educao que significava desenvolver a arte de conhecer a si mesmo
(Psicagogia) e ao outro (SALIS, 24).
Um parentese importante para lembrar que este cio criador, de auto e
heterocompreenso, era privilgio de uma elite numa sociedade escravocrata. Entretanto
at mesmo Aristteles, em A Poltica, aps tecer uma defesa da necessidade da escravido
de alguns para que o homem livre pudesse viver seus ideais, tenta resolver o conflito
divagando: Se cada instrumento pudesse executar por si mesmo a vontade ou a inteno
do agente [] os arquitetos no mais precisariam de operrios, nem os mestres de
escravos (ARISTLETES, 13). Na irnica previso do filsofo grego, num mundo em
que os instrumentos fossem capazes de trabalhar pelos homens como o nosso ,
todos os homens seriam livres para o cio, uma vez que trabalho, na Grcia antiga, era
sinmino de sofrimento, servido, necessidade.
Nos tempos romanos at o advento de uma sociedade mercantilista, judaico-crist,
e, mais modernamente, com a industrializao, deu-se uma significativa transformao
242
das nossas ideias a respeito de cio e trabalho. De sofrimento a virtude, o trabalho
passou a ocupar o lugar principal do iderio moderno; j o cio passou a ser identificado
como preguia dos sem virtude, pecado dos improdutivos, vagabundagem no sentido
pejorativo do termo.
Numa releitura contempornea do conceito, convocamos a concepo de cio
desenvolvida nos ltimos anos pelo Instituto de Estudos de cio da Universidade de
Deusto, na Espanha, que compreende o cio como uma experincia integral do sujeito e
um direito humano fundamental.
Una experiencia humana integral, es decir, total, compleja y centrada en
actuaciones queridas, autotlicas (con un fin en s mismas) y personales.
Tambin un derecho humano bsico que favorece el de sarrollo, como
la educacin, el trabajo o la salud, y del que nadie debera ser privado
por razones de gnero, orientacin sexual, edad, raza, religin, creencia,
nivel de salud, discapacidad o condicin econmica (CUENCA
CABEZA, 2009, p. 09).
Num mundo em que o nosso tempo liberado do trabalho cresce devido tecnologia,
e que, alm disso, o desemprego uma ameaa constante devido instabilidade da
economia internacional, o homem amplia o seu tempo livre. Por um lado, este homem
contemporneo no sabe o que fazer de posse de seu tempo, em parte pelo mal-estar
causado pela valorizao ideolgica de sua fora de trabalho. De outro, este tempo livre
est cada vez mais sob a mira do mercado, transformando-se muitas vezes em puro
consumo. Assim, quando de posse de seu prprio tempo, o homem contemporneo vive
um drama.
Se a escola pode educar para o trabalho, tambm pode educar para o cio. E isso
significa educar para alm da produtividade capitalista; ou, num capitalismo tardio, ensinar
a ser ao invs de ensinar a ter. Por isso os educadores devem esclarecer o equvoco
relacionado palavra cio, fruto de uma supervalorizao da fora de trabalho. Formar
um homem , de certa forma, acompanhar o homem que se forma, num processo
contnuo e nunca findo, mas, acima de tudo, autnomo. Formar um homem que no seja
mais um filisteu da cultura, como disse Nietzsche, ou, ainda, um homem-massa, como
entendeu Ortega y Gasset. Uma Pedagogia do cio deve ser praticada de maneira a
respeitar a conduo autnoma e autotlica das experincias de cio, enquanto experincia
de libertao por parte do sujeito.
Um intervalo: apesar de compreender, como Ortega y Gasset, que no a classe
social que determina um homem-massa, inevitvel nos lembrarmos de que uma
Pedagogia do cio deve levar em conta que algumas classes sociais so particularmente
vtimas da opresso exercida atravs do trabalho e do consumo. Educar , por isso, um
ato poltico. A questo da luta de classes teve especial importncia para a pedagogia
crtica que teve uma de suas razes no livro que Paulo Freire escreveu na dcada de 60,
A Pedagogia doOprimido, obra incontornvel para se pensar a Educao no Brasil a partir
de sua prpria realidade. Em seu fundamento e praxis, uma concepo do conhecimento
243
no capitalista, mas emancipadora, de reconstruo do mundo. Mas o que nos interessa
em especial no livro de Freire o protagonismo da palavra. A escuta de uma outra
palavra, a palavra do oprimido, o que possibilita uma reescrita da educao. Paulo
Freire convocou a importncia da palavra para a libertao do homem: Com a palavra, o
homem se faz homem. Ao dizer a sua palavra, pois, o homem assume conscientemente
sua essencial condio humana (1987, p.7). Alertou, tambm, para o fenmeno da
desumanizao, que compreendia como consequncia da relao entre opressor e oprimido.
Para Freire, diante da opresso, de todos os lados h perda de humanidade, inclusive
para quem a rouba (1987, p.16). Tambm a publicao de seu ltimo livro, A Pedagogia da
Autonomia (de 1996), aproxima, ainda mais, o pensamento de Freire esta nossa reflexo
sobre uma Pedagogia do cio. Nesta obra, Freire preconiza um respeito autonomia do
ser dos educandos, mas uma autonomia que se diferencia da individualizao neoliberal,
uma autonomia que solidariza o humano.
O direito ao trabalho, mas a um trabalho que no desumanize, caminha ao lado
do direito ao cio, portanto a escola no deve deixar de lado esta formao essencial
integridade humana do aluno: preparar a criana para resistir acelerao contempornea,
ao buraco sem fundo do consumismo e da alienao de determinadas ofertas imparveis
de actividades de um tempo livre superficial e pouco rico de experincia humana;
ensinar o autotelismo da experincia do cio; reconciliar o homem com a palavra;
conscientizar o homem de si mesmo para que o outro retorne; devolver ao homem a
sua temporalidade.
Da trade: tempo literatura humanizao
Afinal, como nos ensina Heidegger, do que feito o homem seno de sua
temporalidade? s nesse horizonte, portanto, que o humano pode se auto e
heterocompreender. Nossa proposta que ensinar a ler ensinar a ser, no sentido do
ser-a heideggereano; devolver ao homem o tempo que o mundo ps-moderno devora
faminto e sem fundo; , enfim, e no mnimo, ensinar a resistir.
O ensino da literatura na escola se transformaria, assim, em um espao precioso
dentro do atual currculo escolar. Ensinar a ler em sua mais luminosa pontencialidade
dentro da sala de aula. Como j defendemos em outro momento de reflexo:
A leitura, sobretudo a literria e do livro impresso, requer doses de
tempo, e por isso nos restitui tempo. Esse paradoxo se explica pois o
tempo de que usufrui aquele que s a ns pertence, que suspende o
mundo (embora no impunemente) para a realidade potica. tempo
que relgio algum consegue alcanar, pois, mais que tempo livre,
liberdade no tempo ouro sobre azul entre as fulguraes do instante
que a ps-modernidade nos impe. , enfim, uma espcie de cio.
(VENTURA, 2013, p.75-76).
244
Compreendemos que, hoje, diante da continuidade de uma cultura de
sobrevalorizao do trabalho e da mercantilizao e controle do tempo livre, o ser
humano se encontra desapossado de uma das suas dimenses fundamentais: a
temporalidade (BAPTISTA, 2013, 40). Apostamos, por outro lado, que a experincia
literria pode possibilitar este resgate de importncia desmedida. O ensino da literatura
na sala de aula, se encarado como espao de aprendizagem de cio dentro do currculo
escolar, possibilita as necessrias condies para deixar emergir uma temporalidade
humana ociosa, promovendo a existncia para um outro nvel de conhecimento,
desenvolvimento e de aproximao do homem de si prprio, na escuta do que lhe mais
ntimo e prprio (BAPTISTA, 2013:40).
Por isso a leitura do texto literrio e tambm a criao dele merece da escola
um novo olhar, uma vez que pode restituir um tempo prprio do sujeito, mais que um
tempo livre no sentido que corriqueiramente se d. A dimenso subjetiva e a experincia
ntima que o mergulho literrio ensina superam as vivncias de tempo livre que hoje
seduzem os jovens, ao mesmo tempo em que as ressignificam, possibilitando discernimento
crtico sobre a diferena entre experincia de cio e vivncia de tempo livre, para que
esta que tambm tem grande importncia para o ser no se resuma ao consumo
acrtico e passivo.
Ainda que limitado pelo espao da sala de aula convencional, quando a escola no
permite a criao de espaos mais criativos de aprendizagem, o ensino da literatura pode
ser uma porta de acesso aprendizagem de um cio que humaniza, devolvendo ao aluno
a palavra e a alteridade que lhe negada por um mundo em que a imagem impera e
sequestra. Pois, como disse Antonio Candido:
Humanizao o processo que confirma no homem aqueles traos que
reputamos essenciais, como o exerccio da reflexo, a aquisio do saber,
a boa disposio para com o prximo, o afinamento das emoes, a
capacidade de penetrar nos problemas da vida, o senso da beleza, a
percepo da complexidade do mundo e dos seres, o cultivo do humor.
A literatura desenvolve em ns a quota de humanidade na medida em
que nos torna mais compreensivos e abertos para a natureza, a sociedade,
o semelhante (CANDIDO, 1982, p. 03).
Entretanto, como nos ensinou Lacan, em se tratando de sujeito, a escuta precede
qualquer saber terico. Com a leitura poitica tal como defendemos no seria diferente.
Compreender, no mbito da sala de aula, a leitura literria como uma leitura poitica
implica a compreenso de que esta pressupe um dizer que no a priori, mas um dizer
que a gerado, na fenda entre o texto e o leitor, o leitor e o mundo, e, mais importante
ainda, entre os leitores de um mesmo texto, numa socializao do dito. Resgatar a palavra
resgatar o outro, sem o qual nos perdemos do mundo, sem o qual no somos. E por
isso mais importante, numa sala de aula, promover entre os alunos um dilogo sobre o
texto literrio do que ensinar aos alunos uma interpretao padro deste. semelhana
dos Simpsios gregos, o momento de discusso de um texto literrio deveria ser
245
compreendido, primeiramente, como prtica de cio criativo. Pois, mais do que percorrer
um caminho esperado pelo professor, a leitura do texto literrio deve criar novos caminhos,
engendrados na experincia ntima de cada sujeito e reenviados ao real. Atravs da
poesia enquanto palavra poitica o aluno pode reencontrar a complexidade de seu real
e resistir ao esvaziamento da experincia que a tcnica impe.
A compreenso do mundo pelo aluno s pode se dar num resgate de sua
temporalidade, assumir um tempo e uma histria, individual e coletiva. Numa dimenso
ontolgico-existencial, acreditamos que o resgate de um tempo ocioso atravs da
experincia literria pode revolucionar o ambiente escolar e as vidas a imersas. Pois,
como j dissemos sobre a experincia do cio:
Mais do que um mergulho subjetivo num tempo ocioso e
autenticamente humano e criativo a assuno da vida, como apenas
feita de temporalidades, que, para nos manter perto da possibilidade
de aceder nossa prpria verdade humana, ter de ser necessariamente
da ordem do cio, quer dizer, um tempo de criao e recriao de um
mundo de sentido em confronto com a terra que nos alberga
(BAPTISTA, 2013, p.42).
O pensar, com que tanto se preocupa a escola, uma ao de graas por aquilo
que foi colocado sob nossa custdia, pela luz da clareira. Mas ainda mais do que o
pensador, o grande artista e o poeta que so os verdadeiros celebrantes (STEINER,
1982, p. 111). As relaes entre a poesia e o pensamento so ntimas e ao mesmo tempo
estranhas, mas no se excluem, apesar da distncia que s vezes sobressai.
Seria preciso, ento, repensar a didctica do ensino literrio em sala de aula enquanto
parte importante de uma Pedagogia do cio. Isso implica um abrao de toda a escola
leitura literria, que deve ultrapassar os limites disciplinares preestabelecidos. possvel,
por exemplo, exercer a transdisciplinaridade atravs da literatura, valendo-se desta
enquanto mediadora de todo o saber, principalmente da relao entre os saberes ntimos
e aqueles que desejamos fazer acontecer lembremo-nos que de conhecimento um
modo de ser. Entretanto seria um erro como muitas vezes ocorre ver a experincia
literria somente como um instrumento do pensar, pois o poetar est em uma montanha
distante, encara de frente o problema do esquecimento do ser, restitui o ser, resgata o
outro.
Ensinar a ler como ensinar o cio deve ser uma aprendizagem autotlica, ntima e
desejada. Talvez devssemos, enquanto educadores, construir na fruio da sala de aula,
com cada indivduo, novos mtodos mais livres e menos instrumentalizados de lidar
com o potico. Porque muito mais importante para o aluno aprender a ociar com a
linguagem potica do que a categorizar. Seria precioso, neste sentido, um resgate de
prticas de leitura j extintas no nosso cotidiano, como a leitura em voz alta e as celebraes
poticas. Tambm convm perceber que, para diferenciar o ser alfabetizado do saber ler,
como alertou Silviano Santiago, urge abandonar o exclusivismo do cnone literrio. No
se trata, pois, de salvar o aluno do mundo contemporneo, excluindo do que chamamos
246
literatura a palavra deste mundo mesmo, que nosso, catico e eletrnico. Pelo contrrio,
preciso abrir neste mundo a fenda na qual ir emergir a palavra, ainda que cantada,
navegante, ou espetacularizada, para, enfim, fazer emergir o tempo e o ser esquecidos.
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248
249
ENTRE A TRADUO E A TRADIO:
MARCAS DA IDENTIDADE NEGRA EM
JUBIAB, DE JORGE AMADO
AlineSantosdeBritoNascimento(UESC)
1
Resumo: Analisa-se a identidade negra em Jubiab, de Jorge Amado, atravs dos elementos
caractersticos de matriz africana trazidos para o Brasil e elementos selecionados para
serem preservados. O objetivo analisar as marcas de tradio e traduo que configurem
as escolhas dos grupos sociais dominantes, bem como a segregao dos grupos sociais
dominados. Busca-se identificar as estratgias de engajamento e as aes de fortalecimento
cultural suscitadas pela narrativa de Jorge Amado. As bases tericas partem principalmente
dos estudos em torno dos conceitos de traduo (HALL, 1997), identidade (BAUMAN,
2005), diferena (BHABHA, 2001) e minoria (SODR, 1996). Conclui-se que o texto de
Jorge Amado suscita discusses sobre grupos minoritrios engajados que buscam
transformaes atravs da luta trabalhista, entre outros aspectos. Considera-se que a
obra Jubiab pode ser considerada uma representao ficcional de uma realidade cultural
marginalizada e que tem na literatura um espao de discusso sobre a representao de
grupos sociais dominantes e dominados.
Palavras-chave: Traduo; Identidade negra; Jubiab.
1 Apresentao
A literatura como suporte para a discusso acerca da diferena e subalternidade
compe a temtica deste artigo, a partir da obra amadiana Jubiab e seu contedo de
1
Aline Santos de Brito Nascimento Mestre pelaUniversidade Estadual de SantaCruz. Email: alinemacuco@hotmail.com.
250
abordagem da identidade negra. Os objetivos foram analisar as marcas de tradio e
traduo que configurem as escolhas dos grupos sociais dominantes, bem como a
segregao dos grupos sociais dominados. Tal anlise, que envolve a relao entre a
literatura e formao cultural, utiliza pressupostos tericos que esclarecem os enfoques
da discusso, a comear pelo conceito de literatura, que inclui precisamente o social, o
histrico, o religioso, etc., porm transformando esse material em esttico (COUTINHO,
2008, p. 23). Salienta-se aqui que o papel independente da literatura enquanto produo
artstica, ficcional, tem seu uso direcionado como suporte para compreenso da realidade.
A relao entre a fico e a realidade uma relao simultnea de oposio
e de complementaridade, uma relao to estreita que a fico procura
aproveitar grande quantidade de elementos da realidade, de modo a dar
consistncia ao mundo possvel que cria (MATOS, 2001, p. 238).
2 Identidade negra, tradio e traduo
Como o preconceito constitui a tnica da obra Jubiab, toma-se como destaque a
intencionalidade, a seleo e a segmentao tnica que se destacam no romance amadiano.
Discusso semelhante pode ser ancorada em Bhabha (2001), que aborda conceitos como
o deslocamento, o marginal, numa tentativa de compreender a identidade cultural atravs
das diferenas de raa, classe, gnero e tradies culturais, inclusive explorando a
significao do hbrido, termos pertinentes a esta pesquisa. Contiguamente, discute-se a
tentativa de recuperar uma pureza anterior e redescobrir as unidades e certezas que
so sentidas como tendo sido perdidas atravs do conceito de traduo, que:
[...] descreve aquelas formaes de identidade que atravessam e
intersectam as fronteiras naturais, compostas por pessoas que foram
dispersadas para sempre de sua terra natal. Essas pessoas retm fortes
vnculos com seus lugares de origem e suas tradies, mas sem a iluso
de um retorno ao passado. Elas so obrigadas a negociar com as novas
culturas em que vivem, sem simplesmente serem assimiladas por elas
(HALL, 1997, p. 96).
O conceito de minoria discutido por Sodr (1996) ligado possibilidade de ter
voz, destacando que em um regime democrtico prevalecem os anseios da maioria:
A noo contempornea de minoria [...] refere-se possibilidade de
terem voz ativa ou intervirem nas instncias decisrias do Poder aqueles
setores sociais ou fraes de classe comprometidas com as diversas
modalidades de luta assumidas pela questo social. Por isso so
251
considerados minorias os negros, os homossexuais, as mulheres, os
povos indgenas, os ambientalistas, os antineoliberalistas etc. O que move
uma minoria o impulso de transformao (SODR, 1996, p. 11 e 12).
Minoria, desse modo, no significa apenas com um nmero de pessoas que compartilha
pensamentos e ideias, mas um grupo dotado de inteno de mudana. O tema da identidade
negra enquanto minoria e suas relaes com a sociedade abordado por Schwarcz:
[...] as caractersticas etno raciais do negro esto intensamente associadas
a condies sociais deplorveis. Este fato vem se desenvolvendo
historicamente desde antes da escravido, foi mantido aps a abolio e
apesar de algumas conquistas, ainda est presente (1993, p. 169).
Esta viso negativa do negro emerge quando se faz qualquer tipo de ameaa
supremacia branca: Finda a escravido, o negro, em grande quantidade no pas, poderia
querer alar vo em direo aos lugares dos brancos, poderia acreditar em sua cidadania
e exigir direitos iguais (SANTOS, 2002, p. 130). Vrios so os relatos histricos que
buscam definir o papel do negro na sociedade brasileira, mas o que se confirma geralmente
uma viso segmentadora e excludente:
Originria da frica, a capoeira fazia-os oponentes temveis para quem
quer que no andasse preventivamente armado. Essa ameaa direta lei
e ordem confirmou os piores temores de muitos membros da elite
[...]. A fora policial foi aumentada, e os grupos de capoeira tornaram-
se alvo de penas repressivas ao novo Cdigo Penal [...]. Tais violncias
reforavam a imagem do negro como um elementos atrasado e anti-
social, dando assim elite novo incentivo para trabalhar por um Brasil
mais branco (SKIDMORE, 1976, p. 63, 64).
A imagem do negro criminoso, bicho-papo invocado pelas mes quando
os filhos no querem dormir, tido como criminoso contumaz pelos
rgos de represso, uma constante no subconsciente do brasileiro.
Essa imagem [...] no passa de uma justificativa das classes dominantes
no sentido de mant-lo nas favelas, alagados, cortios, pardieiros e
invases, de um lado, e, de outro, impedir que os trabalhadores,
engajados no processo de trabalho reivindiquem melhores condies
de vida e distribuio de renda [...] (MOURA, 1983, p. 26).
A comunidade negra, porm, buscou alternativas para mudar tal cenrio:
[...] a assuno da identidade negra significou, para os negros, atribuir
idia de raa presente na populao brasileira que se autodefine como
branca a responsabilidade pelas discriminaes e pelas desigualdades
252
que eles efetivamente sofre. Ou seja, correspondeu a uma acusao de
racismo (GUIMARES, 2002, p. 51).
Bernd destaca as oposies recorrentes nas discusses sobre as diferenas humanas:
Argumentamos no sentido de mostrar o perigo que constituem as identidades
de diferena, baseadas em uma lgica binria (negro/ branco; autctone/
estrangeiro; eu/ outro), de reconduzirem o racismo, cuja persistncia [...] se
deve [...] a discursos que surgem para combat-los, alicerando-se no
binarismo do revide, organizam-se como novas formas de racismo, criando
uma cadeia infindvel de mtuas excluses (2003, p. 28).
3 Jorge Amado e o negro
Amplamente reconhecido como grande colaborador da discusso em torno da
identidade negra, Jorge Amado tem sua obra ficcional discutida pela crtica literria,
revelando em seus textos uma temtica bem mais abrangente que a to citada sensualidade:
Os temas dos romances amadianos gravitam em torno da tradio oral
da Bahia, a partir de histrias ouvidas nas ruas e nos terreiros de
candombl, que fazem parte da cultura local. [...] Por meio dos
personagens e suas relaes sociais e econmicas, ele mergulha no mago
do contexto social resultando numa apreenso de revolta derivada dos
elementos negativos que se encontravam na essncia desse contexto
(CARDOSO, 2006, p. 153).
Aqui tem destaque a participao do negro enquanto personagem, protagonista por
vezes, com enredos construdos de forma a colaborar para a denncia ao comportamento
preconceituoso da sociedade em relao ao indivduo negro;
As urgncias histricas emergem do texto mltiplo e heterogneo,
ampliando-se o cosmo dramtico e humano, primeiro pela luta de classes
no interior da sociedade afeita a profundas desigualdades e depois [...]
pela remontagem dessa luta em funo dos embates de afirmao das
foras populares, da democracia tnica e do hibridismo cultural, com
os conseqentes padres de desdobramentos da miscigenao tnica e
social e da tolerncia poltica, religiosa e ideolgica [...]. Reapropriando-
se do real, mas nele intervindo com agudas incises, a obra amadoana
pode ser lida [...] como emerses das bases civilizacionais da viso neo-
barroca da paisagem urbana de Salvador, dos costumes polticos e
253
sociais, dos conflitos ideolgicos, da poeticidade afro-baiana (ARAUJO,
2008, p. 74-76).
Em algumas de suas entrevistas, Amado confirma sua intencionalidade em retratar
personagens negras em seus romances:
Menino de quatorze anos comecei a trabalhar em jornal, a freqentar os
terreiros, as feiras, os mercados, o cais dos saveiros, logo me alistei
soldado na luta travada pelo povo dos candombls contra a
discriminao religiosa, a perseguio aos orixs, a violncia
desencadeada contra pais e mes-de-santo, ias, ekedes, ogans, babalas,
obs. [...] os lugares sagrados invadidos e destrudos, iyalorixs e
babalorixs presos, espancados, humilhados [...]. Tais misrias e a
grandeza do povo da Bahia so a matria-prima de meus romances
(AMADO, 1993, p. 71).
Llia Moritz Schwarcz reafirma a relao de Jorge Amado com o candombl:
Quase como um panfleto contra o preconceito, Amado vai expondo as
armas contra o racismo: a mistura de raas e de credos. Mais eficientes
do que um bom manual, seus romances ao mesmo tempo em que
prendem o leitor na trama o transportam para o polmico terreno do
sincretismo religioso, que o autor tanto advoga (2009, p. 40).
Tambm autores africanos reconhecem na obra amadiana essa funo representativa
de sua nao: Gente pobre, gente com os nossos nomes, gente com as nossas raas
passeavam pelas pginas no autor brasileiro. Ali estavam os nossos malandros, ali estavam
os terreiros onde falamos com os deuses [...]. Jorge Amado nos fazia regressar a ns
mesmos (COUTO, 2009, p. 80).
4 O negro Balduno e Jubiab
Com o subttulo Bahia de Todos os Santos e do pai-de-santo Jubiab, a obra
amadiana caracteriza a conceituao de grupo minoritrio discutida por Sodr (1996). O
direito de ter voz engajada em questes sociais e que buscam transformaes pode ser
visualizado desde as primeiras pginas da obra, quando se pode identificar oposies
claras de marcao tnica, em expresses como Homem loiro versus negro investiu
com fria; negro Antonio Balduno e Ergin, o alemo; Pretos, brancos e mulatos
torciam pelo negro Antonio Balduno homenzinho magro x negro baixote; alemo x
preto; Negro fmea! Mulher com cala, A, loiro! D nele; campeo da Europa
Central; Qued o derrubador de brancos?; doeu como uma chibatada; sentia
254
aquela censura dos seus torcedores. Aqui o branco citado pelo nome ou pela ocupao,
enquanto o negro citado pela cor: preto versus Ergin; Um estivador e um estudante
seguravam uma perna e dois mulatos na outra so constantemente encontradas (AMADO,
1978, p. 15-18).
O comportamento de Balduno descrito no decorrer na trama, evidenciando a
sua condio de marginalidade:
Antnio Balduno ouvia e aprendia. Aquela era a sua aula proveitosa.
nica escola que ele e as outras crianas do morro possuam. Assim se
educavam e escolhiam carreiras. Carreiras estranhas aquelas dos filhos
do morro. E carreiras que no exigiam muita lio: malandragem,
desordeiro, ladro. Havia tambm outra carreira: a escravido das
fbricas, do campo, dos ofcios proletrios (p. 35).
Participando do mundo dos excludos, o personagem reage ao preconceito: E ao
contrrio de todos os meninos, sempre torcia nas fitas de cowboy pelo ndio mau contra
o mocinho branco. O sentido de raa e de raa oprimida ele o adquirira custa das
histrias do morro e o conservava latente (p. 61).
A citao de Zumbi confirma a identificao por minoria que circunda os principais
personagens, bem como a proximidade da obra com a realidade (MATOS, 2001): Zumbi
dos Palmares era um negro escravo. Negro escravo apanhava muito... Zumbi tambm
apanhava. Mas l na terra que ele tinha nascido ele no apanhava [...] vivia no mato
trabalhando e danando (AMADO, 1978, p. 60).
A manifestao religiosa outro aspecto densamente discutido na obra (SCHWARCS,
2009). O candombl e, inclusive, a estratgia do sincretismo, esto presentes no enredo,
configurando identificao da comunidade negra:
No altar catlico, [...] Oxossi era So Jorge; Xang, So Jernimo; Omolu,
So Roque e Oxal, o Senhor do Bonfim, que o mais milagroso dos
santos da cidade negra da Bahia de Todos os Santos e do pai-de-santo
Jubiab. o que tem a festa mais bonita, pois a sua festa toda como se
fosse candombl ou macumba (AMADO, 1978, p. 107).
Alguns trechos demonstram o ativismo dentro do movimento social (DOWNING,
2004), a partir dos processos de conscientizao em favor de uma causa com ganhos em
termos de fortalecimento cultural e identitrio. O protagonista demonstrava insatisfao
com a vida que levava, queria mudar. A msica era tomada como estmulo ao pensamento
de mudana: Ele ficava ouvindo os sons confusos, aquela onda de rudos que subia
pelas ladeiras escorregadias do morro. Sentia nos nervos a vibrao de todos aqueles
rudos, aqueles sons de vida e de luta (AMADO, 1978, p. 20).
Baldo planejava seu futuro com base no sentimento de insatisfao com o presente:
Ficava-se imaginando homem feito, vivendo na vida apressada dos homens, lutando a
luta de cada dia [...] (p. 20). Ele se destacava pelo esprito de liderana, mesmo que esta
255
no tenha sido executada da forma como a sociedade tradicional e hegemnica considerada
ideal:
Cedo chefiou os demais garotos do morro, mesmo os bem mais velhos
do que ele. Era imaginoso e tinha coragem como nenhum. Sua mo era
certeira na pontaria do bodoque e seus olhos faiscavam nas brigas.
Brincava de quadrilha. Era sempre o chefe (p. 22).
Sobre o que seria quando crescesse, afirmou: Jaguno [...]. No sabia de carreira
mais bela e mais nobre, carreira que requeresse mais virtudes, saber atirar e ter coragem.
Essa vida de aventuras, em meia violncia, era algo que admirava, como no episdio
com um fazendeiro de cacau e o que lia nos jornais:
E o homem de Ilhus se demorou contando histrias e mais histrias de
mortes e tiros da sua terra herica [...]. E antes de ter dez anos ele jurou
a si mesmo que um dia havia de ser cantado num ABC, e as suas aventuras
seriam relatadas e ouvidas com admirao por outros homens, em outros
morros (p. 38).
Negro uma raa que s serve para ser escravo. Negro no nasceu para
saber.
Mas Antnio Balduno j sabia o suficiente. J sabia ler perfeitamente
um ABC de qualquer dos cangaceiros clebres e os crimes que os jornais
noticiavam. [...] (p. 58).
O negro representado como um ser que sofre discriminao at mesmo por
desejar fazer parte de movimentos como a greve, fugindo sina do trabalho escravo a
ele antes imposto, como no trecho em que um homem loiro dialoga:
Tu tambm vai fazer greve, negro? Tudo por culpa da Princesa Isabel.
Onde j se viu negro valer de nada? Agora o que que se v? Negro faz
at greve, deixa os bondes parados. Devia era entrar tudo no chicote,
que negro s serve para escravo... Vai pra tua greve, negro. Os burros
no livraram essa cambada? V embora antes que eu te cuspa, filho de
co (p. 290).
O destino de Baldo, porm, modifica-se quando reflete sobre o tipo de vida que
levava, optando enfim por um engajamento na luta trabalhista:
Antnio Balduno sempre tivera um grande desprezo pelos que trabalhavam.
E preferiria entrar pelo caminho do mar, se suicidar numa noite no cais, a
trabalhar, se Lindinalva no lhe houvesse pedido que tomasse conta do filho.
Mas agora o negro olhava com um outro respeito os trabalhadores. Eles
podiam deixar de ser escravos (AMADO, 1978, p. 294).
256
Jorge Amado retrata Balduno e seus pares contemporneos dos momentos iniciais da
narrativa como um grupo que conhece as histrias e tradies de sua terra, o que
denota uma valorizao da identidade prpria:
Z Camaro tinha duas grandes virtudes para Antnio Balduno: era
valente e cantava ao violo histrias de cangaceiros clebres. Tocava
tambm coisas tristes, valsas e canes, nas festas dos casebres do Morro
do Capa-Negro e em todas as outras festas pobres da cidade, nas quais
era elemento indispensvel. Era um mulato [...] que criara fama desde
que desarmara dois marinheiros com alguns golpes de capoeira [...]
(AMADO, 1978, p. 26).
As caractersticas da traduo que ocupam a obra em anlise podem ser identificadas
a partir dos traos da cultura africana trazida para o Brasil, como a linguagem: Jubiab
falava nag [...]: j nun f ti ik, li k (p. 34). Tambm a capoeira e a msica
aparecem na obra: Se no jogo da capoeira o negro Antnio Balduno fora o melhor
discpulo de Z Camaro, no violo cedo ele bateu o mestre e se tornou to clebre
quanto ele (p. 90). Alm disso, o comrcio de alimentos prprios dessa comunidade
reproduzido na narrativa: Na porta, negras vendiam acaraj e abar (p. 102).
Ritos e festas compem outro importante trao identitrio e, atravs das descries
dos ritos religiosos, um vocabulrio prprio da identidade negra na segmentao do
candombl evidenciado: Os ogs so importantes, pois eles so scios do candombl,
e as feitas so as sacerdotisas, aquelas que podem receber o santo (p. 102). Destaca-se
ainda o sincretismo religioso como estratgia de manuteno da matriz religiosa num
contexto de opresso:
No altar catlico, que estava num canto da sala, Oxossi era So Jorge;
Xang, So Jernimo; Omolu, So Roque e Oxal, o Senhor do Bonfim,
que o mais milagroso dos santos da cidade negra da Bahia de Todos
os Santos e do pai-de-santo Jubiab. o que tem a festa mais bonita,
pois a sua festa toda como se fosse candombl ou macumba (p. 106).
A crtica s hegemonias, discutida por Downing (2004) como uma forma de combate
a algo que domina, lidera ou comanda em termos de identidades culturais largamente
encontrada na obra amadiana, que as caracteriza como limitadoras e excludentes:
Voc precisa de ir para a escola diziam.
Ele perguntava a si mesmo para qu. Nunca ouvira dizer que jaguno
soubesse ler. Sabiam ler os doutores e os doutores eram uns sujeitos
moles. Ele conhecia o Dr. Olmpio, mdico sem clientela que de vez em
quando subia o morro procura de clientes que no existiam, e o Dr.
Olmpio era um sujeito fraco, magro, que no agentava um tabefe bem
257
dado.
Tambm sua tia mal sabia ler e no entanto era respeitadssima no morro,
ningum mexia com ela, ningum tirava prosa (AMADO, 1978, p. 24).
A perseguio da polcia aos terreiros de candombl tambm relatada e denunciada:
Diz que ele vivia dizendo onde tinha candombl pra polcia fechar (p. 33). De modo
semelhante, pautado no recurso da ironia, o autor descreve a posio socioeconmica
como recurso de manuteno do poder:
Tem um negro l que j pintou o diabo... Jos Estique... Negro valente
que s vendo. Coragem chegou ali e parou... Mas tambm malvado como
ele s... Uma peste em figura de gente.
Jaguno?
No jaguno porque fazendeiro rico... Z Estique tem um mundo
de fazendas, um nunca acabar de ps de cacau... Mas um nmero de
mortes ainda maior.
Nunca foi preso?
[...] Preso? sorriu... Ele rico... (p. 37).
Numa passagem carregada de poeticidade, Amado consegue ratificar as tradicionais
posies antagnicas branco/ rico versus negro/ pobre:
A vida do Morro do Capa-Negro era difcil e dura. Aqueles homens
todos trabalhavam muito, alguns no cais, carregando e descarregando
navios, ou conduzindo malas de viajantes, outros em fbricas distantes e
em ofcios pobres: sapateiro, alfaiate, barbeiro. Negras vendiam arroz-
doce, munguz, sarapatel, acaraj, nas ruas tortuosas da cidade, negras
lavavam roupa, negras eram cozinheiras em casas ricas dos bairros
chiques. Muitos dos garotos trabalhavam tambm. Eram engraxates,
levavam recados, vendiam jornais. Alguns iam para casas bonitas e eram
crias de famlias de dinheiro. Os mais se estendiam pelas ladeiras do
morro em brigas, correrias, brincadeiras. [...] J sabiam do seu destino
desde cedo: cresceriam e iriam para o cais onde ficavam curvos sob o
peso dos sacos cheios de cacau, ou ganhariam a vida nas fbricas enormes.
E no se revoltavam porque desde h muitos anos vinha sendo assim:
os meninos das ruas bonitas e arborizadas iam ser mdicos, advogados,
engenheiros, comerciantes, homens ricos. E eles iam ser criados destes
homens. Para isto que existia o morro e os moradores do morro. [...]
Como nas casas ricas tinha a tradio do tio, pai ou av, engenheiro
clebre, discursador de sucesso, poltico sagaz, no morro onde morava
tanto negro, tanto mulato, havia a tradio da escravido ao senhor
branco e rico. E essa era a nica tradio. Porque a da liberdade nas
258
florestas da frica j a haviam esquecido e raros a recordavam, e esses
raros eram exterminados ou perseguidos. [...] Raros eram os homens
livres do morro: Jubiab, Z Camaro. Mas ambos eram perseguidos:
um por ser macumbeiro, outro por malandragem. [...] Resolveu ser do
nmero dos livres, dos que depois teriam ABC e modinhas e serviriam
de exemplo aos homens negros, brancos e mulatos, que se escravizavam
sem remdio (p. 39-40).
As atitudes de Baldo vm culminar na sua insatisfao quanto cultura dominante.
Sua voz e suas aes ecoam como um protesto. Ao ser questionado por estar liderando
uma luta anti-escravista num contexto em que o negro no era mais escravo, o
protagonista rebate: Negro ainda escravo e branco tambm [...] Todo pobre
ainda escravo. Escravido ainda no acabou. Os negros, os mulatos, os brancos baixaram
a cabea (p. 46). Evidencia-se, pois, uma recusa s narrativas histricas oficiais,
demonstrando que, na prtica, aquela mazela social ainda existia e se perpetuaria caso
no fosse iniciado um processo de reflexo e combate:
Os brancos iam l buscar negro. Enganavam negro que era tolo, que
nunca tinha visto branco e no sabia da maldade dele. Branco no tinha
mais olho da piedade. Branco s queria dinheiro e pegava negro pra ser
escravo. [...] Foi assim com Zumbi dos Palmares. Mas ele era um negro
valente e sabia mais que os outros. Um dia fugiu, juntou um bando de
negro e ficou livre que nem na terra dele. A foi fugindo mais negro e
indo pra junto de Zumbi. Foi ficando uma cidade grande de negros. E
os negros comearam a se vingar dos brancos (AMADO, 1978, p. 60).
As histrias que Baldo ouvia comearam a integrar a sua prpria histria: Apanhou
uma surra medonha, que o deixou estendido [...]. Mas no era s o corpo que doa.
Doa-lhe o corao porque no tinham acreditado nele. E como aqueles eram os nicos
brancos que ele estimava, passou a odi-los e com eles a todos os outros (p. 62). Essa
espcie de iniciao vida marginalizada culmina em aes descritas recorrentemente
como caracterizaes prprias daqueles que esto margem, como na passagem em que
um homem gordo mede o negro de cima a baixo com os olhos vidos de um homem de
negcios, abotoa o palet, balana a cabea ironicamente: Um pedao de homem desse
a pedir esmola! V trabalhar, vagabundo... No tem vergonha... V trabalhar... (p. 65).
A vontade de ser respeitado s se concretizava nas ruas, na prtica na malandragem,
como pode ser observado no trecho: Trs vezes foi convidado a morar em casas ricas
de senhoras ricas. Mas amava a liberdade das ruas e permanecia fiel ao grupo onde j era
elemento respeitadssimo, pois dos mais eficientes (p. 73).
O branco colocado na narrativa como superior, relacionado ao poder, poder de
prender, de polcia inclusive, o que contribui para formar uma sensao de injustia e
vontade de vingana: - Pode ser heresia, minha gente... Mas a vontade que esse negro
que est aqui tem matar os brancos todos... Matava e no tinha pena... (p. 152). O
259
sentimento de insatisfao e a vontade de mudana so concretizados quando a personagem
inicia seu engajamento atravs da greve.
Hoje esses sons de batuque soam aos ouvidos do negro Antnio Balduno
como sons guerreiros, como sons de libertao. A estrela que Zumbi
dos Palmares brilha no cu claro. Um estudante certa vez se riu do negro
Antnio Balduno e disse que aquela estrela no era estrela, era o planeta
Vnus. Mas ele ri do estudante porque sabe que aquela estrela Zumbi
dos Palmares, negro valente que morreu para no ser escravo (p. 275).
[...] Vocs precisam ver a greve, ir para a greve. Negro faz greve, no
mais escravo. Que adianta negro rezar, negro vir cantar para Oxossi?
Os ricos manda fechar a festa de Oxossi. Uma vez os polcias fecharam
a festa de Oxal quando ele era Oxoluf, o velho. E pai Jubiab foi com
eles, foi pra cadeia. [...] Negro no pode fazer nada, nem danar para
santo. [...] Negro faz greve, pra tudo, pra guindastes, pra bonde, cad
luz? (p. 278).
5 Consideraes finais
Antonio Baldono assume o papel de anti-heri, protagonista de uma histria que
se encerra com seu louvor pelos seus pares. Comportando-se de maneira contra-
hegennica, ele escolhe ocupar uma posio em seu contexto que assume perspectiva
contrria produo de capital, opondo-se forma de trabalho tradicional que seus
ancestrais vivenciaram e questionando a difuso de ideias absolutas. Jorge Amado constri
a narrativa de forma a levar o leitor a compreender que o bandido de hoje fora uma
criana maltratada de ontem, impulsionando a uma reflexo sobre a condio
socioeconmica de muitos no pas. A obra contribui para a conscientizao acerca de
temticas como tolerncia, convivncia, alteridade e preconceito, funcionando como
difusor de reflexes sobre o grupo tnico em anlise, cujas manifestaes culturais
traduzidas da frica assumem a funo de tradio no sentido de tornar-se uma
caracterstica mantida, repetida e difundida ao longo do tempo.
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260
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SODR, Muniz. Reinventando a cultura. Petrpolis, RJ: Vozes, 1996.
261
FACES DO NEGRO NA
LITERATURA BRASILEIRA
EduardodeAssisDuarte(UFMG/ CNPq)
1
Resumo: O negro e sua negrura/ negrcia, tal como inscritos em nossa literatura. De
objeto a sujeito, o negro de papel e tinta, ora pelo olhar do branco, ora construdo por
suas prprias mos. O trabalho realiza um percurso crtico pelos momentos principais
de presena do negro na literatura feita no Brasil, com nfase em duas vertentes a
cannica e a afrodescendente , com vistas a cotejar as imagens e retratos que delas
emergem.
Palavras-chave: Literatura; negro como personagem; negro como autor
Percorrendo o cnone
No arquivo da literatura brasileira construdo pelos manuais cannicos, a presena
do negro mostra-se rarefeita e opaca, com poucos personagens, versos, cenas ou histrias
fixadas no repertrio literrio nacional e presentes na memria dos leitores. Sendo o
Brasil uma nao multitnica de maioria afrodescendente, tal fato no deixa de intrigar e
suscitar hipteses em busca de seus contornos e motivaes. E j de incio se configura
de modo inequvoco um dado fundamental para esta reflexo: o fato de o negro estar
presente muito mais como tema do que como voz autoral. Uma evidncia desta magnitude
demanda que se investiguem suas causas e implicaes. De imediato, vislumbra-se no
passado histrico de escravizao e preconceito motivos para esta reduo a objeto da
1
Eduardo de Assis Duarte Bolsistade Produtividade emPesquisaCNPq e Professor Colaborador do Programade Ps-
Graduao emLetras daUniversidade Federal de Minas Gerais.
262
escrita alheia. Por mais que se recuse o mecanicismo sociolgico que encara a arte como
reflexo da realidade histrica e social, no pode o crtico fechar os olhos ao processo de
reduo do escravizado a mera fora de trabalho braal, pela via de seu embrutecimento
enquanto ser humano. Por outro lado, no se pode tambm ignorar a situao adversa
existente a partir do treze de maio, marcada pela ausncia de direitos mnimos como
escolarizao e sade, e pelo tratamento excludente que manteve boa parte dos
remanescentes do regime servil num estgio de dependncia que, durante dcadas,
redundou em efetivo sequestro de sua cidadania.
Examinados os manuais componente significativo dos mecanismos estabelecidos
de canonizao literria , verifica-se a quase completa ausncia de autores negros, fato
que no apenas configura nossa literatura como branca, mas aponta igualmente para
critrios crticos pautados por um formalismo de base eurocntrica que deixa de fora
experincias e vozes dissonantes, sob o argumento de no se enquadrarem em
determinados padres de qualidade ou estilos de poca. Assim, prevalece em nossa
histria literria o vai e vem pendular, que ora ope romantismo a realismo, ora contrasta
o texto modernista ao parnasiano, deixando de observar, por exemplo, a diferena construda
por um poeta nada romntico como Luiz Gama, a publicar suas stiras s elites brancas
em 1859, no auge do romantismo entre ns. Ou, ainda, provocando a reduo de Cruz e
Souza a mero reprodutor do simbolismo fin desicle, quando sua escrita, inclusive em
prosa, ultrapassa o projeto literrio dos simbolistas. Ainda assim, Cruz e Souza lembrado
como negro de alma branca, o que implica no abordar nada alm de seus escritos de
juventude, muito menos textos polticos como Emparedado e outros. Logo, uma srie
de omisses crticas se junta a fatores histrico-culturais de modo a confinar o ensino da
literatura aos nomes consagrados, deixando de fora importantes escritores negros.
Acrescente-se a isto a postura elitista que desqualifica gneros literrios tidos como
menores, a exemplo da crnica e do memorialismo, bem como os textos marcados por
posicionamentos mais incisivos quanto a desigualdades sociais, em especial no tocante
s questes de raa e etnicidade.
Enquanto personagem, o negro ocupa um lugar menor na literatura brasileira.
2
Na
prosa, um lugarmuitas vezes inexpressivo, quase sempre de coadjuvante ou, mais
acentuadamente no caso dos homens, de vilo. E isto desde os comeos da produo
letrada no pas. Entre coadjuvante e vilo se situam dois tipos romnticos produzidos
pelo patriarca Jos de Alencar: a me, da pea de mesmo nome, e o anti-heri de outra
pea, qual batizou com o ttulo nada sutil de O demniofamiliar. Entre a me vtima da
escravido e o moleque enredeiro e algoz do bom humor de seus senhores, est o negro
sob o jugo estreito do esteretipo: virtude vitimizada de um lado, falsidade e vilania, de
2
Muito jse escreveu sobre apresenado negro naliteraturabrasileira. Tornaram-se clssicos os estudos de brasilianistas como
Roger Bastide, Raymond Sayers, Gregory Rabassa, David Brookshaw, Steven White, dentre outros. Assimcomo dos brasileiros
Domcio ProenaFilho, ZilBernd, HeloisaToller Gomes, BeneditaDamasceno, MoemaAugel, LuizaLobo, Nazareth
Fonseca, Edimilson Pereira, FlorentinaSousa, LedaMartins, Oswaldo de Camargo, Jnatas Conceio, Cuti e Nei Lopes, estes
ltimos dedicados tanto crticaquanto criao poticae ficcional.
263
outro. Em que medida um escritor como Alencar repercute os valores de seu pblico
ou incute sua prpria viso de mundo no leitor e/ ou espectador de seus escritos
preocupao que no deve faltar a uma crtica empenhada em compreender as relaes
da literatura com o contexto de sua produo.
Ainda quanto s figuraes do feminino, nas mulheres o protagonismo ocorre com
mais frequncia, desde o romantismo, bastando lembrar Vtimas-algozes, de Joaquim Manuel
de Macedo, entre outros. , entretanto, um protagonismo marcado, em muitos casos,
pela permanncia, na ante cena textual, do mesmo projeto de desumanizao que subjaz
estereotipia. Ele se manifesta emconstrues que ressaltam, por exemplo, a sensualidade
e a disponibilidade para o sexo sem compromissos ou consequncias, novamente de
acordo com imagens sociais determinadas a priori,como a da mulata assanhada entre
outras. Enquanto forma de aprisionamento social e cultural, o esteretipo petrifica as
identidades em figuraes de face nica, ralas e carregadas de univocidade. Com isto,
estabelece uma linha de continuidade entre construes propriamente literrias e um
imaginrio social eivado de preconceitos.
3
Avanando na cronologia, v-se a parelha coadjuvante/ vilo se repetir no romance
naturalista de Alusio Azevedo. Em O cortio(1890), Bertoleza suicida e duas vezes
escravizada e Firmo capoeira assassinado pelo portugus , percorrem o roteiro
ditado pelo esteretipo e terminam desaparecendo na trama para que o discurso naturalista/
cientificista represente a vitria do mais forte. Em seguida, chega-se ao sculo XX, e,
finalmente, ao protagonismo afrodescendente no romance brasileiro: Rei negro(1914), de
Coelho Neto, entroniza, em plena escravido como tempo da narrativa, Macambira,
um escravo de sangue azul, que atua como feitor moralista cooptado pelo senhor; j o
protagonista de O feiticeiro(1922), do baiano Xavier Marques, como o prprio ttulo
anuncia, encena a representao do culto aos orixs como feitiaria, numa operao
redutora tpica da lgica do esteretipo.
Nesta linha, vemos o Macunama, de Mrio de Andrade. Anti-heri por excelncia,
nasce ndio/ negro e se torna branco no deslocamento da selva para So Paulo. O texto
deixa mostra seusfundamentos racistas, como na cena do embranquecimento do
personagem, em que a cor escura no s lavada, como surge vinculada semntica
do defeito fsico. Ouamos o heri sem nenhum carter, j branquinho, depois de
mergulhar nopoo mgico. Macunama v o irmo repetir inutilmente o seu gesto, pois a
gua estava muito suja da negrura do heri aps o banho, e afirma: olhe mano Jigu,
branco voc ficou no, porm pretume foi-se e antes fanhoso que sem nariz.
(ANDRADE, 1978, p. 34). J na cena da macumba de Tia Ciata, novamente predomina a
estereotipia da feiticeira voltada para o mal, aliada ao exagero satrico com que Mrio
trata a cerimnia. Assim, o primeiro grande romance modernista inaugura o que se pode
caracterizar como negrismo apropriao eurocntrica do tema do negro, folclrica e
3
Ver apropsito DUARTE, E.A. Mulheres marcadas: literatura, gnero, etnicidade. In: DUARTE, C.L.; DUARTE, E.A.;
ALEXANDRE, M.A. (Orgs.) Falas do Outro: literatura, gnero, etnicidade. Belo Horizonte: Nandyala, 2010.
264
descompromissada, a ponto de nela caber o veredito debochado de Oswald de Andrade:
macumba para turistas.
Na dcada seguinte, o negrismo prospera e d margem ao surgimento de protagonistas
afro-brasileiros: Antnio Balduno, figura central de Jubiab (1935), de Jorge Amado, e o
moleque Ricardo, do livro homnimo de Jos Lins do Rgo, tambm publicado em 1935,
so os mais conhecidos. Balduno cumpre uma trajetria ascendente de menino de rua a
lder grevista de acordo com o sentido pico subjacente ao modelo do heri positivo
da literatura socialista da poca. E sua trajetria demonstra vivamente a apropriao marxista
da cultura afro-brasileira. Jorge Amado v no capitalismo uma forma de escravido e
constri seu personagem evoluindo do antagonismo tnico e racial para a luta de classes.
Assim, Balduno inicia o livro derrotando no ringue o lutador alemo, mas termina num
aceno camarada ao marinheiro branco. E, ao estranhar que o pai de santo, que sabia tudo,
no tivesse lhe ensinado a greve, invade o culto para afirmar: que adianta negro rezar,
negro vir cantar para Oxssi? (AMADO, 1984, p. 299).
Outros exemplos podem ser lembrados, da Xica da Silva de Felcio dos Santos ao
Anjonegro, de Nelson Rodrigues; e dos tantos pretos, mulatos (mas, sobretudo, mulatas)
de Jorge Amado aos seres de papel que do vida fico de Joo Ubaldo Ribeiro,
Adonias Filho ou Antnio Olinto. Destaque-se ainda Damio, o protagonista de Josu
Montello em Os tambores deSoLus (1975). Escravo torturado no tronco e salvo por um
triz da castrao, o personagem, anos depois, se rejubila com a mestiagem praticada por
seus descendentes, a ponto do romancista encerrar o livro como velho Damio se
emocionando diante da morenice embranquecida do trineto que acabara de nascer. A
cena deixa visvel a perspectiva que fundamenta o romance, pela qual s na cama e
com o rolar do tempo necessrio ao amlgama inter-racial se resolveria o conflito de
brancos e negros no Brasil. Conclui o narrador:
Sua neta mais velha casara com um mulato; sua bisneta com um branco,
e ali estava seu trineto, moreninho claro, bem brasileiro. Apagara-se nele,
certo, a cor negra, de que ele, seu trisav, tanto se orgulhara. Mas
tambm viera se diluindo, de uma gerao para outra, o ressentimento
do cativeiro. Da a mais algum tempo, ningum lembraria, com um travo
de rancor, que, em sua ptria, durante trs sculos, tinham existido
senhores e escravos, brancos e pretos. (MONTELLO: 1976, p. 479).
O texto fala por si. Como tantos intelectuais formados sob a gide do mito da
democracia racial, Montello coloca seus escritos a servio da crena na mestiagem como
resoluo de conflitos e apagamento das diferenas, que se diluiriam no cadinho dameta-
raa brasileira defendida por Gilberto Freyre. Refora, pois, a perspectiva externa e
descompromissada que marca a representao do negro no romance modernista, em muitos
deles uma representao empenhada em promover o esquecimento do passado escravocrata,
como se pode ler na profisso de f presente no final de OstamboresdeSoLus.
No entanto, o rolar do tempo no tem sido suficiente para a superao da
desigualdade e dos antagonismos calcados em mais de trezentos anos de regime servil.
265
O preconceito e o racismo persistem como resduos nefastos de uma estrutura social
que, ultrapassada pelo processo histrico, busca sobrevivncia na rede discursiva que
fornece sustentao ideolgica ao comportamento discriminatrio. Chega-se ao final do
sculo XX e o que se tem o crescente embranquecimento da literatura brasileira
cannica, tanto na representao quanto autoria. Pesquisa realizada por Regina Dalcastagn
(2005, p. 13-71) em romances brasileiros publicados pelas editoras de maior prestgio no
pas em dois perodos de 1965 a 1979, abrangendo 80 escritores e 130 narrativas; e de
1990 a 2004, com 165 escritores e 258 romances revela dados de impacto. No campo
da autoria, dentre os 245 nomes, maioria homens, nada menos que 93% so brancos, o
que leva a pesquisadora a afirmar que embora o romance contemporneo venha
perseguindo reiteradamente, em seu interior, a multiplicidade de pontos de vista, do
lado de fora da obra no h o contraponto; quer dizer, no h, no campo literrio
brasileiro, uma pluralidade de perspectivas sociais. (DALCASTAGN: 2011, p. 312).
No campo da representao, o fenmeno se repete. No perodo 1990/ 2004, detectou-
se um percentual de apenas 7,9% de personagens negros, frente a 79,8% de brancos
(Ibidem, p. 313), ou seja, dez vezes mais. Analisando a posio de cada um nos enredos,
os nmeros so mais estarrecedores ainda: do total, apenas 5,8% so protagonistas e
somente 2,7%, ou seja, quatro personagens num universo de cento e sete, so narradores
e tm o poder de conduzir o texto. Alm disso, mais da metade dos negros presentes
nestas histrias cumprem papeis de bandidos ou contraventores, empregados domsticos,
escravos, profissionais do sexo ou mendigos. J no perodo 1965/ 1979, h apenas 4,7%
de personagens negros, sendo que nenhum dos cento e trinta romances tem um negro
como narrador. (Ibidem, p. 314).
Como se v, o texto contemporneo reproduz, em grande medida, a atitude
predominante no romance brasileiro de todos os tempos: o sequestro do negro enquanto
individualidade pensante, guardi de uma memria tanto individual quanto familiar ou
comunitria; o sequestro do negro enquanto voz narrativa, expressa na primeira pessoa
do singular, com as prerrogativas inerentes ao desnudamento da subjetividade em todos
os seus aspectos; e o sequestro, por fim, da prpria humanidade inerente maioria dos
brasileiros ao retrat-los sob a moldura estreita ditada pelo esteretipo e pelos metarrelatos
da cordialidade e da democracia racial.
O negro na literatura afro-brasileira
outro o lugar do negro na literatura de autoria negra. E aqui, toma-se como
premissa o reconhecimento da existncia de um segmento especfico afro-identificado
presente em nossa produo literria. Esta vertente negra ou afro-brasileira se constitui
aos poucos, como processo e devir, tendo como marco inicial o trabalho dos precursores
Domingos Caldas Barbosa e sua Viola deLereno, ainda no sculo XVIII; Luiz Gama, com
suas Trovas Burlescas deGetulino(1859); e Maria Firmina dos Reis, cujo romance rsula
(tambm de 1859) traz pela primeira vez s nossas letras a frica e o poro do navio
266
negreiro.
Em rpidas consideraes, pode-se afirmar que tal produo encontra sua
especificidade na conjuno de alguns elementos que lhe so prprios. Quando
acrescentado ao texto do escritor negro brasileiro, o suplemento afro ganha densidade
crtica a partir da existncia de um ponto de vista especfico a conduzir a abordagem do
sujeito negro, seja na poesia ou na fico. Tal perspectiva permite elaborar o tema de
modo distinto daquele predominante na literatura brasileira cannica. Muitos consideram
que esta identificao entre sujeito e objeto nasce do existir que leva ao ser negro. Os
traos de negrcia ou negrura do texto seriam oriundos do que a escritora Conceio
Evaristo chama de escrevivncia, ou seja, a experincia como mote e motor da produo
literria. Da o projeto de trabalhar por uma linguagem que subverta imagens e sentidos
cristalizados pelo imaginrio social oriundo dos valores brancos dominantes. uma
escrita que, de formas distintas, busca se dizer negra, at para afirmar o antes negado. E
que, tambm neste aspecto, revela a utopia de formar um pblico leitor negro. A articulao
desses cinco elementos autoria, temtica, ponto de vista, linguagem e pblico
configura, a nosso ver, a existncia do texto afro-brasileiro.
Esta uma questo que se coloca aos pesquisadores voltados para os estudos
literrios contemporneos. No meio acadmico, literatura afro-brasileira ainda um
conceito em construo, objeto de discusses e controvrsias. Na prtica, verificando-
se o volume de textos acumulados todo este tempo, no h como duvidar da existncia
desta vertente de nossas letras, ao mesmo tempo dentroe fora da literatura brasileira,
como j defendia Octvio Ianni em seu antolgico ensaio Literatura e conscincia, de
1988. O veioafroque se faz perceber pela articulao dos cinco pontos de convergncia
apontados, constitui uma vertente da literatura brasileira, mas, ao mesmo tempo, um
suplemento algo a mais que chega para abalar a inteireza do todo, da unicidade antes
existente, sendo ainda uma articulao que parte de uma visada contempornea e ps-
nacional.
Neste contexto, a representao do negro ganha outros contornos. Na poesia, Luiz
Gama refuta a herana europeia e se proclama Orfeu de Carapinha, a clamar pela
Musa da Guin ou de azeviche. Parte em seguida para a desconstruo da pretensa
superioridade branca, em poemas famosos como A bodarrada e outros. No mesmo
momento em que o poeta lanava suas impertinentes Trovas burlescas, Maria Firmina dos
Reis publicava em So Lus do Maranho o romance rsula, em que coloca o negro
como referncia moral da narrativa. O texto de rsula se apropria do discurso judaico-
cristo a fim de condenar o escravismo e trazer o comovente relato da Preta Suzana
sobre a prpria captura e a viagem no navio negreiro. E, nesse momento, a fico ganha
contornos fortemente realistas devido semelhana com relatos memorialsticos de ex-
escravos, s posteriormente disponibilizados ao leitor brasileiro.
J em Machado de Assis, o que se nota o texto voltado para a crtica ao mundo
dos brancos, marcada pela ironia e por um conjunto de procedimentos dissimuladores.
O ponto de vista afroidentificado nem sempre se explicita como em muitos autores
contemporneos. E isto tambm tem a ver com pblico leitor de outras pocas, sobretudo
do sculo XIX e de pelo menos metade do sculo XX. O prprio Machado se considerava
267
um caramujo a dissimular sua negrcia perante o leitor branco de seu tempo. um
capoeirista da linguagem, como j afirmou Luiz Costa Lima. Por trs da aparente
superficialidade de muitos de seus contos e romances, como Helena, est a crtica ao
discurso senhorial e branquitudeque busca naturalizar esse discurso como verdadeiro.
Machado precursor da literatura afro-brasileira por diversas razes. Ressalte-se apenas
duas, a segunda decorrente da primeira: o ponto de vista afro-identificado, no branco e
no racista, apesar de toda a discrio e compostura do caramujo; e o fato de matar o
senhor de escravos em seus romances, criando um universo ficcional que alegoria do
fim da escravido e da decadncia da classe que dela se beneficiou, ao longo de mais de
300 anos de nossa histria.
4
O negro surge marcado pela perspectiva interna na fico de Lima Barreto, que faz
dele um ser humano livre de esteretipos, como em Recordaes deIsaas Caminha (1909)
ou em Clara dos Anjos (1948). Ambos vtimas de preconceito, Isaas e Clara so jovens
que sentem na prtica o peso social do estigma representado por sua condio tnica. E,
pela via do drama que protagonizam, transmitem aos leitores um forte painel das
desigualdades raciais presentes na principal cidade do pas nas dcadas seguintes
abolio.
Ainda quanto ao incio do sculo XX, preciso deter um pouco na obra de outro
maranhense, igualmente relegado pela historiografia literria: Jos do Nascimento Moraes.
Em 1915, ele publica Vencidos edegenerados, que se inicia s 8 da manh do dia 13 de maio
de 1888, algo raro, para no dizer indito, no romance brasileiro. Alm de toda a agitao
ali ocorrida, traz, quase como crnica histrica, as reaes provocadas pela nova situao
na subjetividade e no comportamento de antigos senhores e dos novos homens e mulheres
livres. H cenas de crueldade e violncia que nada ficam a dever a narrativas
contemporneas: ex-escravos que devolvem no rosto dos antigos senhores as bofetadas
que sofriam diariamente; outros que apedrejam as manses; outros que deixam o jantar
queimando no fogo... E h brancos revoltados que se articulam para dar o troco, ou
que, em desespero, investem contra os prprios filhos. Nascimento Moraes traa um
panorama realista do regime servil e de sua continuidade sob novas formas de explorao,
respaldadas pelo racismo, tal como previsto por Machado de Assis. E, muito antes de
Gilberto Freyre, desconstri o mito da democracia racial e a entronizaodo treze de
maio como happyend apaziguador e consagrador da ideia de escravido benigna. Hoje,
escritores como Oswaldo de Camargo, Cuti, Miriam Alves, Conceio Evaristo e vrios
outros tm na denncia do preconceito um dos pontos centrais de seu projeto literrio.
Nos anos 1930 e seguintes, trs poetas negros Solano Trindade, Lino Guedes, e
Aloisio Resende prosseguem, em pleno apogeu do modernismo, com a representao
diferenciada da figura do negro, tanto homem como mulher. E, ento, pode-se perceber
a herana de Luiz Gama e Cruz e Souza frutificar no tratamento marcado pela superao
4
Paradetalhamento daquesto, ver DUARTE, E.A. (Org.) Machado de Assis afrodescendente. 2. ed. rev. ampl. Rio de Janeiro:
Pallas; Belo Horizonte: Crislida, 2007.
268
dos esteretipos racistas, fruto do ponto de vista interno ao negro e sua cultura. Esta
negrcia ou negrura se manifesta tanto no enfoque do mundo do trabalho e das relaes
socioeconmicas a exemplo do conhecido Tem gente com fome, de Solano Trindade,
quanto em versos em que a poltica identitria se faz presente: Eu sou o poeta negro /
De muitas lutas / As minhas batalhas / Tm a durao de sculos. (TRINDADE: 1999,
p. 52). J Lino Guedes, ignorado pelas histrias da literatura brasileira apesar dos treze
livros publicados, alerta seus leitores no momento em que muitos afro-brasileiros vinham
sendo cooptados pelo integralismo fascista de Plnio Salgado: negro preto cor da noite
/ nunca te esqueas do aoite / que cruciou tua raa. (1936, p. 34). Essa presena do
passadoir se constituir num dos eixos centrais da literatura negra ou afro-brasileira. A
memria no apenas das lutas, mas tambm das prticas religiosas e outras formas de
resistncia cultural d o tom da poesia de Aloisio Resende, em que os rituais dos terreiros
ganham feio potica e isto num tempo fortemente marcado pelos ideais eugnicos/
eugenistas difundidos pelo nazismo.
Assim, o resgate de uma memria de lutas e de prticas ancestrais ganha registro
impresso nas pginas dos autores afrodescendentes. Na dcada de 1940, a vez do
Teatro Experimental do Negro TEN, dirigido por Abdias Nascimento, iniciar
experincia exitosa tanto no campo artstico quanto no social, ao levar arte e educao
a segmentos negros excludos da leitura e da cidadania. Alm de formar atrizes como
Ruth de Souza e Lea Garcia, o TEN ousa ao montar um terreiro como cenrio da pea
Sortilgio, em pleno Teatro Municipal do Rio de Janeiro. E o personagem Emmanuel,
distinto de seu grupo pela formao universitria, ao final adquire a conscincia e se
despe das mscaras brancas a ele impingidas e indaga: como poderia eu tornar o
homem estranho sua pele? Inimigo do esprito que sustenta seu prprio corpo?
(1979, p. 133).
Nesta linha, seguem os personagens de Oswaldo de Camargo, seja dos contos
reunidos em O carrodoxito(1972), seja na novela A descoberta dofrio(1979). Nesta, negros
de carne e osso convivem com outro personagem no mnimo instigante, o frio:
Por isso, quando Z Antunes apareceu na cidade, afirmando que no Pas
soprava um frio que s os negros sentiam e, que tinha certeza, tal
frialdade, com seu glido sopro, j fizera desaparecer um incalculvel
nmero deles, quase todos que souberam de tal descoberta riram muito
com a notcia e do seu divulgador.
Z Antunes, porm, no recuou, mas respondeu, num desafio:
Provo a quem quiser a existncia do frio.
(CAMARGO, 2011, p.23)
E, mais uma vez, a fora do ponto de vista interno desvenda a humanidade pujante
de seres de fico vislumbrados de dentro, a partir de um eu que luta contra a escravido
espiritual manifesta no preconceito.
J Joel Rufino dos Santos, aplaudido por seu trabalho de historiador, investe
fortemente na literatura de fico, tanto para adultos quanto para crianas, o que s
269
faz ampliar seus mritos de criador. Sua biografia romanceada de Zumbi dos Palmares,
j com dezenas de edies, traz para o jovem leitor toda a fora do empreendimento
quilombola, bem como a dimenso histrica da repblica negra existente por quase
um sculo na Serra da Barriga. E Zumbi retratado como preto pequeno e magro
que venceu mais batalhas do que todos os generais juntos da Histria brasileira.
(1985, p. 27). Por sua vez, em Crnica deindomveis delrios (1991), o autor rasura com
requintes surrealistas o discurso do romance histrico ao fazer ningum menos do
que Napoleo Bonaparte desembarcar em Recife durante a Revoluo de 1817 e
defender o fim imediato do trabalho escravo. J em Bichos da terra topequenos (2010),
pe em cena o negro Vinquinho apelido repetido pela irm e oriundo de uma
marca que o personagem traz na testa. Transformado em trao identitrio, o vinco
ganha foros de metfora traumtica e remete a outras cicatrizes guardadas no corpo
e na subjetividade no s deste, como de outros negros que circulam nos morros
cariocas por onde se desenrola a trama. Mais do que isto, remete s feridas abertas
que movem o enredo, pois Vinquinho no sabe quem seu pai.
Nesta linha, surge Beiola, personagem de At a gua do rio, narrativa que abre o
volume Vintecontos euns trocados (2006), de Nei Lopes. Nele, a marca tnica, alm de
remeter implicitamente condio social, como que esfregada em seus ouvidos a todo
instante pela fora do apelido repetido dentro e fora de casa, como num eterno bulliyng.
E o talento do ficcionista se manifesta na forma como o trauma orienta a trajetria da
criana, logo transformada em bandido frio e violento, sobretudo com seus vizinhos de
morro. Beiola remete ao Prudncio, de Memrias pstumas deBrs Cubas e, de vtima,
passa a carrasco de seus semelhantes. Mas, diferentemente do personagem de Machado,
tem nas mos o fuzil em lugar do chicote.
Autor prolfico e incansvel, Nei Lopes trouxe a pblico nos ltimos anos nada
menos do que quatro romances. Em Mandingas da mulata velha na cidadenova (2009),
percorre o universo da Pequena frica carioca para encenar os primeiros passos
dos ranchos, do samba e dos cultos afro-brasileiros. Sua protagonista alude diretamente
clebre Tia Ciata e recebe no livro tratamento edificante, oposto, alis, ao conferido
por Mrio de Andrade em Macunama. J em Oiobom(2010), cognominado rapsdia
pelo autor, o tom de dilogo com o poeta modernista persiste. O romance percorre o
passado histrico brasileiro e faz seu personagem um contemporneo de Tiradentes
fugir para a ilha de Maraj para l fundar a repblica negra de Oiobom. Predomina
o tom de pardia, em que o autor mistura figuras histricas com seres de fico. Lugar
utpico, um Estado perfeito, formado por quilombolas e indgenas revoltados com a
dominao portuguesa, em Oiobom no h analfabetismo nem criminalidade. E a
ideia de uma nova cultura no exerccio do poder se materializa com a morte do heri
fundador no meio da trama. Desaparece o Pai do pas, para que este possa renovar
periodicamente seus governantes at escolher, no final do romance, uma mulher como
principal mandatria.
Outro nome a ser lembrado Cuti, pseudnimo de Lus Silva, um dos fundadores
do Quilombhoje, seguramente o mais longevo e produtivo coletivo de escritores brasileiros,
cujo principal feito a srie Cadernos Negros tem seu incio em 1978, com volumes
270
anuais alternados de poemas e contos. Alm de dramaturgo e poeta inventivo e atento
herana dos precursores, Cuti foi construindo, desde o lanamento de Quizila em 1987,
uma slida trajetria de ficcionista, com habilidade para elaborar desde histrias repletas
de sarcasmo e ironia at narrativas em que o potico desabrocha de forma a surpreender
o leitor. Artista empenhado num projeto em que a literatura no se afasta da poltica
identitria, em seus contos e poemas o negro surge em sua inteireza de sujeito: ora forte,
ora frgil, s vezes vitorioso, outras tantas, derrotado. Mas quase sempre algum que
no se entrega.
Nesta linha, surgem obras-primas como Conluio de perdas, presente na coletnea
Contos crespos (2008). No texto, o relato em primeira pessoa do homem que, j vivo,
assiste o filho ir ao banco para atividades de rotina, sofrer um assalto com tiroteio e
morte, ser preso por engano e, deprimido, sair de casa, ganha contornos de tocante
perplexidade. Ao contrrio do brutalismo com que Alfredo Bosi caracteriza o tema
da violncia no conto brasileiro contemporneo, o que se tem aqui no a violncia
como simples objeto da fico. Em Conluio de perdas, o texto encena os efeitos
dessa brutalidade e envolve o leitor na reflexo sobre o fenmeno.
Mais: quem conduz todo o processo o narrador negro em primeira pessoa, o que
desvela e aproxima a subjetividade da personagem com a do leitor. Alm disso, em dois
momentos, a fala do pai d lugar fala do filho, oprimido pela ausncia da me e por uma
sociedade cuja polcia nada tem de cordial em se tratando de racismo. Outro aspecto a
ser destacado situa-se na linguagem. O ponto de vista interno vtima se manifesta pela
fala de um eu que toma a palavra no para subir no plpito ou vociferar panfletos, mas
para que o leitor oua a tocante confisso de suas perdas. Descarta-se o maniquesmo e
se v que at as perdas podem trazer ganhos, numa linguagem que mescla com habilidade
o potico em meio s cenas mais duras.
De Cuti chega-se a Conceio Evaristo e expresso do brutalismo potico,
termo com que tentei, anos atrs, caracterizar a fuso de realismo cru e ternura que
marca as narrativas da autora. Desde contos como Di Lixo, Maria, Ana
Davenga, Olhos dgua ou os romances Ponci Vicncio (2003) e Becos da memria
(2006), at as narrativas presentes em Insubmissas lgrimas demulheres (2011), a autora
vem firmando um estilo em que se nota a mo da poetisa a tranar linhas e contornos
dos enredos. Em sua fico, momentos da mais intensa candura so quebrados pela
irrupo repentina da violncia, tanto fsica quanto simblica. E, ao contrrio do
que se v em muitos autores, no busca Evaristo amenizar ou adocicar a dureza de
um cotidiano marcado pelo tratamento o mais das vezes desumano de que so vtimas
seus personagens. Do contraste ao sobressalto, as cenas ganham intensidade e chocam
mais por seus efeitos do que pela exposio da violncia em si. Tem-se, deste modo,
o descarte tanto da brutalidade como espetculo, quanto de sua naturalizao como
inerente ao processo histrico, ambas atitudes comuns nas representaes miditicas
do negro.
Outro ponto a destacar a revisitao do passado, seja para narr-lo a partir de uma
visada interna subcidadania a que ficaram relegados os remanescentes da escravizao,
seja para ressaltar os efeitos deste processo na contemporaneidade. ento o momento
271
em que suas tramas penetram nas vielas e territrios da excluso social para trazer cena
o protagonismo negro.
Este se destaca tambm em CidadedeDeus, de Paulo Lins (1997), sucesso de pblico
no Brasil e no exterior, alm de concorrer ao Oscar na verso filmada por Fernando
Meirelles. A narrativa adota tambm a linguagem crua no modo de exposioda violncia
urbana, ainda remanescente da esttica do choque herdada dos naturalistas, mas vai
aos poucos mesclando esta crueza com instantes de humor ou com a poesia que marca
os devaneios e recordaes dos jovens marginais. J em Desdequeosamba samba (2012),
Paulo Lins, volta ao passado para narrar a vida bomia do Rio de Janeiro da dcada de
1920, trazendo como protagonistas os artistas responsveis pela inveno do samba de
rua e pela primeira escola de samba.
Para finalizar este rpido panorama, impossvel no me referir a Umdefeitodecor, de
Ana Maria Gonalves, vencedor do Prmio Casa de las Amricas de 2007. O romance se
apropria da biografia de Luiz Gama, mais especificamente, da atribulada histria de sua
me, Luiza Mahin, logo transformada em Kehinde protagonista de uma saga de quase
mil pginas, que se inicia na frica e termina em pleno oceano Atlntico. A escritora
adota o modelo da metafico historiogrfica para trazer no a herona idealizada pelo
Movimento Negro, mas um ser forte o suficiente para resistir e, mais tarde, superar o
processo de escravizao; e, ao mesmo tempo, humano o suficiente para se deixar levar
por atitudes incorretas. Escapa deste modo tanto estereotipia do negro como agente do
mal, quanto do modelo do negro-vtima. Em sua busca interminvel por encontrar o
filho vendido como escravo, Kehinde se distancia destes extremos para afirmar sua
humanidade e determinao.
Por este painel sucinto, pode-se aquilatar o peso da diferena produzida pela literatura
de autoria afrodescendente, que hojese afirma cada vez mais. Na poesia de Oswaldo
de Camargo, le Semog, Oliveira Silveira, Cuti, Miriam Alves, Edimilson de Almeida
Pereira, Conceio Evaristo, Esmeralda Ribeiro, Salgado Maranho e Cristiane Sobral,
entre outros, expressa de diversas formas a positividade do ser negro, mulher ou
homem; revisita a histria, celebra os ancestrais e as divindades do culto afro; e
denuncia, s vezes de forma explicitamente militante, a discriminao contempornea.
Mas trata tambm de tpicos universais, a exemplo do amor e do erotismo, situando-
os em nova perspectiva.
Na fico, reproduz estas linhas de fora, em especial a recuperao crtica do
passado; persiste ainda uma linhagem contundente sem se descuidar da leveza vinda
do humor, a exemplo Mulher mat(r)iz, de Miriam Alves ou Sas mulheres sangram, de Lia
Vieira. So obras que circulam majoritariamente em circuitos alternativos, infelizmente.
Resta torcer para que consigam atingir maior visibilidade e, quem sabe, cumprir a
utopia que os move: formar um pblico leitor afrodescendente que com eles se
identifique. Pois outro o negro que ali se apresenta.
272
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274
275
GRACILIANO RAMOS, DE FATO E DE
FRICO: AUSTERIDADE
VERSUS ALTERIDADES
PedroAntnioFreire(UFES)
1
Antes, os fetiches estavam sob a lei da igualdade. Agora, a prpria
igualdade torna-se fetiche. A venda sobre os olhos da justia no significa
apenas que no se deve interferir no direito, mas que ele no nasceu da
liberdade (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 30).
De chofre, talvez se faa necessrio esclarecer o fato da escolha de um autor do
chamado Modernismo brasileiro para se escrever sobre uma temtica que no
gratuitamente vem a reboque nas teorias do Ps-Modernismo e suas confluncias: a
alteridade. Sendo assim, descrevo-lhes algumas das conturbadas facetas do supracitado
romancista naquilo que tange ao assunto, j que ele se apresenta no mnimo, principalmente
em suas escritas autobiogrficas, com um forte teor de misantropia que no poupa gneros
sexuais, faixas etrias, classes sociais, etnoculturas e nem ele mesmo de seu rigor crtico,
como veremos no decorrer deste.
Fazem parte das referidas suas Cartas (Record, 1982), seus Relatrios (Record, 1994)
e as suas Memrias docrcere(Record, 1986, 2 v.). A primeira delas (uma publicao pstuma,
claro) dissemina intempries de sua trajetria como amigo, enamorado, marido, pai, poltico,
preso poltico e escritor. A segunda foi da poca de sua acirrada passagem como prefeito
de Palmeira dos ndios, em 1928, ela que tambm foi responsvel, por meio do na poca
afamado editor Augusto Frederico Schmidt, pela publicao do seu primeiro romance,
Caets. A terceira (e a nica aqui levada em considerao, devido ao limite imposto pela
organizao do Congresso) originou-se de sua priso, s portas do Estado Novo, em
1
Pedro Antnio Freire Doutorando pelaUniversidade Federal do Esprito Santo. Email: gazulinazul@hotmail.com.
276
1936. Nas Memrias... esto de modo mais concentrado suas vicissitudes e as, j citadas,
intempries. Isto, ao cabo, muito interessa, j que coloca Graciliano mais incisivamente
na atual polmica do politicamente (in)correto e na crise social e institucional que nos
assola a esse respeito, ponto central da minha reflexo.
Por tais aspectos, portanto, que Graciliano Ramos estar sendo colocado prova
neste mediante duas correntes tericas bastante antagnicas: uma delas, a Teoria Crtica
da Escola de Frankfurt, mais precisamente por meio da obra Dialtica doesclarecimento, de
Theodor Adorno e Max Horkheimer. Isso porque se nota entre principalmente o primeiro
autor alemo e o romancista alagoano uma austeridade em comum para tratar os seus
contemporneos e, respectivamente, os fatores socioculturais que os cercam.
Sendo assim, levanta-se, a priori, um tpico exemplo de certa averso que Graciliano
manifesta nas Mmrias... em relao a um cinismo extremo presenciado em todas as
esferas do pblico e do privado, de sua poca. Uma sensao de que tudo lhe parea e
aparea quase sempre cercado de interesses demasiadamente pessoais: [...] um amigo
me procurou com a delicada tarefa de anunciar-me, gastando elogios e panos mornos,
que a minha permanncia na administrao se tornara impossvel (RAMOS, 1986, v. I,
p. 38). Como a tal realada em toda obra, tentar-se- aqui assemelh-la a uma noo
cara a Adorno, a de autoconservao. Esta considerada pelo alemo como fator
inerente a nossa civilizao e que aqui ser tratada como algo que tenta sempre que
possvel mesclar doses de egosmo, omisso, conivncia, dissimulao etc.: a base da
subjetividade moderna.
Aqui tambm se tentar constatar que a autoconservao age em detrimento da
coletividade social (democracia). Ainda que nossa sociedade busque sempre se
autoproclamar como extremamente afetiva, solidria, filantrpica, tais afetaes somente
lhe servem como uma espcie de simbiose ao nosso individualismo. Em todo caso, para
Adorno, determinada caracterstica fora j deflagrada l na Antiguidade pelo personagem
Ulisses, da Odisseia de Homero. Vejamos como o alemo a apresenta:
A embriaguez narctica, que expia com um sono parecido morte a
euforia na qual o eu est suspenso, uma das mais antigas cerimnias
sociais mediadoras entre a autoconservao e a autodestruio, uma
tentativa do eu de sobreviver a si mesmo. O medo de perder o eu e o de
suprimir com o eu o limite entre si mesmo e a outra vida, o temor da
morte e da destruio, est irmanado a uma promessa de felicidade, que
ameaava a cada instante a civilizao. O caminho da civilizao era o
da obedincia e do trabalho, sobre o qual a satisfao no brilha seno
como mera aparncia, como beleza destituda de poder. O pensamento
de Ulisses, igualmente hostil sua prpria morte e sua prpria
felicidade, sabe disso. Ele conhece apenas duas possibilidades de escapar.
Uma a que ele prescreve aos companheiros. Ele tapa seus ouvidos
com cera e obriga-os a remar com todas as foras de seus msculos.
Quem quiser vencer a provao no deve prestar ouvidos ao chamado
277
sedutor do irrecupervel e s o conseguir se conseguir no ouvi-lo.
Disso a civilizao sempre cuidou. Alertas e concentrados, os
trabalhadores tm que olhar para frente e esquecer o que foi posto de
lado. A tendncia que impele distrao, eles tm que se encarniar em
sublim-la num esforo suplementar. assim que se tornam prticos
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 44-5: grifo meu).
Agora, curioso, mais at do que ambas se apresentarem como de estratos marxistas,
o fato de correntes to discrepantes buscarem suas premissas num mesmo lugar, pois
encontramos a mesma aluso literria tambm em Deleuze e Guatarri
2
. O contraponto,
portanto, ficar a cargo da referida dupla, mais especificamente pelo volume cinco do
seu Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Autores nitidamente mais voltados para questes
acerca das alteridades, os tericos franceses tm em sua verve a decadncia do Estado
(por conseguinte, do Humanismo) e da pretensa interferncia da intelectualidade ocidental
como paradigma da Histria. Nas suas elucubraes, o Estado sempre coadunou a barbrie
e, assim, nunca dela adveio por progresso e nem de seus estadistas e pensadores; at
porque ele se apoderou da chamada mquina de guerra nmade para fortalecer sua
hegemonia, mas esta sempre lhe cobra a fatura, o que faz da Histria um devir nem
sempre to satisfatrio como almejam as intervenes teleolgicas do conhecimento.
Nos Mil Plats..., por exemplo, encontram-se apontamentos assim:
A guerra primitiva no produz o Estado, tampouco dele deriva. E assim
como ela no se explica pelo Estado, tampouco se explica pela troca:
longe de derivar da troca, mesmo para sancionar seu fracasso, a guerra
aquilo que limita as trocas, que as mantm no marco das alianas,
que as impede de tornar-se um fator de Estado ou fazer com que os
grupos se fusionem (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 19).
Para os franceses, o Estado no inventou a guerra, mas a carceragem, o controle, a
expiao; trocou guerreiros por militares, nmades por sedentrios, inclusive porque se
favorece disso para a manuteno de seus privilgios; tambm sendo tal coisa aquilo que
o faz de tempo em tempo despontar-se em cores totalitaristas.
Mesmo antecedendo aos franceses e por outros mtodos, Theodor Adorno, at
sua morte no final da dcada de 1960, produziu uma ampla literatura para manter o
2
Curiosamente, adiantamos aqui que tambmDeleuze e Guattari veemnaOdisseiaumaprojeo simblicado que estariapor
vir emrelao ao poder centralizador do Estado: Acuado entre os dois plos dasoberaniapoltica, o homemde guerraparece
ultrapassado, condenado, semfuturo, reduzido ao prprio furor que ele voltacontrasi mesmo. Os descendentes de Hracles,
Aquiles, depois Ajax, tmaindaforasuficiente paraafirmar suaindependnciafrente aAgamenon, o homemdo velho
Estado, mas nadapodemcontraUlisses, o nascente homemdo Estado moderno, o primeiro homemdo Estado moderno. E
Ulisses quemherdaas armas de Aquiles, paramodificar-lhes o uso, submet-las ao direito de Estado, no Ajax, condenado pela
deusaaquemdesafiou, contraquempecou (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 6-7).
278
holocausto na lembrana da sociedade contempornea, e assim tentar evitar novos
genocdios. Entretanto, ele nunca aboliu o Estado da situao de responsvel pela
mediao de privilgios que continuam por ampliar o conjunto dos desfavorecidos pelo
vis econmico, vendo a excluso social como brao do totalitarismo:
O que no se diz que o terreno no qual a tcnica conquista seu poder
sobre a sociedade o poder que os economicamente mais fortes exercem
sobre a sociedade. A racionalidade tcnica hoje a racionalidade da
prpria dominao. Ela o carcter compulsivo da sociedade alienada
de si mesma. Os automveis, as bombas e o cinema mantm coeso o
todo e chega o momento em que seu elemento nivelador mostra sua
fora na prpria injustia qual [a racionalidade] servia (ADORNO,
HORKHEIMER, 1985, p, 114: grifo meu).
Os autores alemes (ambos, por sinal, de ascendncia judaica),
reconhecem o peso da autoconsevao na Histria da humanidade: o
Estado como oriundo da represso dos mitos, do controle da natureza
selvagem e das paixes para o advento da tcnica, da propriedade e da
iniciativa privada. Ainda assim, eles apontam o apogeu da sua
organizao na gesto filosfica do Iluminismo. Por isso, colocam na
conta de tal esclarecimento os grandes genocdios do sculo XX e a
manuteno destes como sendo responsabilidade da nossa proeficiente
Indstria Cultural. Encontra-se aqui um trecho a respeito da base da
sua crtica:
[...] Sob o poder do monoplio, toda cultura de massas idntica, e seu
esqueleto, a ossatura conceitual fabricada por aquele, comea a se
delinear. Os dirigentes no esto mais sequer muito interessados em
encobri-lo, seu poder se fortalece quanto mais brutalmente ele se confessa
de pblico. O cinema e o rdio no precisam mais se apresentar como
arte. A verdade de que no passam de um negcio, eles a utilizam como
uma ideologia destinada a legitimar o lixo que propositalmente
produzem (idem, ibidem, p. 114).
O autor brasileiro tambm acresce tal desconfiana com a supracitada Indstria.
Por isso, o trabalho pretende demonstrar um Graciliano que caiba entre dois flancos,
tanto no da crtica francesa quanto no da alem, pois polifnico o suficiente para atacar
as instituies aqui em questo. O pensamento j se trata da mais constante mquina de
guerra; mesmo que o prprio se torne vtima e mantenedor de um Estado de Exceo:
nosso autor foi prefeito e secretrio antes e em parte do regime que o encarcerou, ainda
que operando tambm dentro de uma linha de oposio em relao s benesses de
polticos e dos apadrinhados destes. Aguerrido mesmo nas situaes menos propcias,
como nesta da catalogao de prisioneiros: O senhor no vai me convencer de que
tenho uma religio qualquer. Faa o favor de escrever. Nenhuma (RAMOS, 1986, v. I,
p. 193). Talvez seja desnecessrio lembrar o que isso ainda significa nos dias de hoje: a
279
luta que cada vez mais se arvora perante uma renovao pentecostal, tanto catlica
quanto protestante. Em Graciliano, nota-se um autor claramente partidrio de um Estado
laico que pudesse favorecer seus cidados de maneira mais ampla e irrestrita, ainda que,
como apontado no incio deste, tenha suas reservas em relao a grupos especficos e
prticas que se destoem, para ele, de um padro de normalidade, a exemplo:
A administrao finge castrar aqueles homens, insinua hipcrita que o
trabalho e o cansao tendem a suprir necessidades profundas, e ali se
movem autmatos puxados para um lado e para outro. Percebemos o
dolo e pouco a pouco nos habituamos a ver entrar a anormalidade na
existncia comum. Achamo-nos longe daqueles indivduos, conhecemos
apenas os que vm trazer a comida, fazer a limpeza, mudar a roupa
das camas, e a princpio relutamos em conceber veracidade nas
informaes. Perguntamos em seguida como poderia ser de outra forma
num meio onde s vivem machos Os assassinos, criminosos fortuitos,
em geral os sujeitos chegados maduros, conseguem livrar-se do contgio:
tm a preserv-los costumes diversos, princpios, a repugnncia que
nos leva a desviar os olhos se vemos uma dessas criaturas, lavar as
mos se a tocamos. Esse nojo e esses escrpulos esmorecem com o
tempo: refletindo, alinhando motivos, inclinamo-nos a uma indecisa
piedade, afinal at isto mngua e desaparece: achamos aqueles invertidos
pessoas vulgares submetidas a condies especiais: semelhantes aos
que perderam em acidente olhos ou braos. Certo so desagradveis
quando neles predomina a linha curva, afetam ademanes femininos, tm
voz dulurosa, gestos lnguidos e caminham rebolando os quadris.
Nem todos so assim, de ordinrio no se distinguem por nenhum sinal
particular. Nada que merea desprezo. Como se iniciaram? (RAMOS:
1986, p. 309-10. V. 1: grifos meus).
Apesar de cruel, se nosso autor se colocasse diferente disso, talvez pelo vis da
supracitada tese iluminista em que o intelectual deva sempre pensar o seu momento e o
alheio; da, determinar o tendo de Aquiles de cada um e suas confluncias, com preciso
cirrgica, ele poderia cair em outra armadilha condizente com as crticas de Adorno:
Hoje, com a metamorfose que transformou o mundo em indstria, a
perspectiva do universal, a realizao social do pensamento, abriu-se
to amplamente que, por causa dela, o pensamento negado pelos
prprios dominadores como mera ideologia (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p. 48).
A exemplo do transbordamento de tal situao, apontada pelo autor alemo, hoje,
um Estado que j se apregoou laico est em xeque com suas conquistas histricas, visto
que ele um dia pleiteou chegar a algo chamado de Bem-Estar Social, de direitos irrestritos,
280
e agora se v centrado em nichos, debatendo questes que num contexto mais amplo,
como no da Declarao Universal dos Direitos do Homem (1945), seriam consideradas
uma afronta. Atualmente, principalmente no Brasil, mudam-se as leis mais por decretos
que por discusses, ampliando a criminalizao dos tabus: a misria, por exemplo, ainda
vista como uma contingncia, uma eventualidade. Quando muito, a pobreza
demonizada, mesmo estando dentro de uma exacerbada produo tecnolgica em que,
dentro da Histria da Humanidade, nunca se produzira tantos bens e riquezas.
De qualquer maneira, o que faz com que Graciliano Ramos se mantenha ainda fora
dessa caa s bruxas por ainda demonstrar falncias e falcias da nossa sociedade talvez
se deva ao fato de que ele seja cada vez mais obliterado pela grande mdia e suas pseudo-
polmicas (mais a cargo do Ibope que da reflexo), at porque passagens como aquelas
da ltima citao no faltam em sua narrativa. Em todo caso, sua defesa est estabelecida
ali mesmo, entre a sua seleo dos pormenores e uma artificiosa metalinguagem, o que
lhe projeta para alm da pertinncia do discurso politicamente correto, porque ele nos
apresenta uma perspicaz polifonia:
[...] um paradoxo ali originaria incompatibilidades inevitveis.
Desagradvel naquele meio o dilogo curto que tive com um trabalhador.
O homem falava-me nas vantagens da autocrtica. E eu, sem refletir:
Exato. Devo conhecer os meus defeitos, para conserv-los todos com
muito cuidado. Surpresa viva, interjeies- e este desgraado remate
incompreensvel ao interlocutor honesto: - Claro. Se os meus defeitos
se sumirem, deixarei de ser eu, mudar-me-ei noutro. Quero guard-
los, no perder um. Opinies desse gnero alarmariam as criaturas
singelas ocupadas em remoer faccias estultas (RAMOS, 1986, p. 13, v.
II: grifos meus).
Autocrtica que por sinal falta a muito dos envolvidos nessas plagas literrias.
Estultos que vivem a proclamar uma atemporalidade para a Literatura que a tira de suas
confluncias histricas. A arte e a vida tornaram-se mais um discurso que uma prtica,
onde o devir no esteja garantido em nenhuma dessas instncias, mas em todas elas,
pois os fatores considerados cruciais a suas existncias tambm a elas escapam,
confrontam-se, colidem-se; at se destroem:
[...] as rvores da linguagem so sacudidas por germinaes e rizomas.
Por isso, as linhas de rizoma oscilam entre as linhas de rvore, que as
segmentarizam e at as estratificam, e as linhas de fuga ou de ruptura
que as arrastam. Portanto, somos feitos de trs linhas, mas cada espcie
de linha tem seus perigos. No s as linhas de segmentos que nos cortam,
e nos impem as estrias de um espao homogneo; tambm as linhas
moleculares, que j carreiam seus micro-buracos negros; por ltimo, as
prprias linhas de fuga, que sempre ameaam abandonar suas
potencialidades criadoras para transformar-se em linha de morte, em
281
linha de destruio pura e simples (fascismo) (DELEUZE; GUATARRI,
1997, p. 221-2: grifos meus).
Chega-se aqui ao ponto chave: o fascismo, algo que faz prevalecer os conceitos
de nao e raa sobre os valores individuais (HOUAISS. 2002), e se faz regra em nosso
tempo, mesmo pela explanao francesa que nos propicia momentos de sedutora reflexo
e fomento para se viver em sociedade. Sendo assim, acredito haver uma necessidade de
um combate mais enftico que traga tona novamente a Teoria Crtica, tachada como
maniquesta por muitos, para que sejam levantadas mais reflexes sobre o porqu dos
Genocdios continuarem to atuais, at porque tais sinais tambm assinalam os franceses:
A questo, pois, menos a da realizao da guerra que a da apropriao
da mquina de guerra. E ao mesmo tempo que o aparelho de Estado se
apropria da mquina de guerra, subordina-a a fins polticos, e lhe d
por objeto direto a guerra. Uma mesma tendncia histrica conduz os
Estados a evoluir de um triplo ponto de vista: passar das figuras de
enquistamento a formas de apropriao propriamente ditas, passar da
guerra limitada guerra dita total, e transformar a relao entre o fim e
o objeto. Ora, os fatores que fazem da guerra de Estado uma guerra
total esto estreitamente ligados ao capitalismo: trata-se do investimento
do capital constante em material, indstria e economia de guerra, e do
investimento do capital varivel em populao fsica e moral (que faz a
guerra e ao mesmo tempo a padece). Com efeito, a guerra total no s
uma guerra de aniquilamento, mas surge quando o aniquilamento toma
por centro j no apenas o exrcito inimigo, nem o Estado inimigo,
mas a populao inteira e sua economia. Que esse duplo investimento
s possa fazer-se nas condies prvias da guerra limitada mostra o
carter irresistvel da tendncia capitalista em desenvolver a guerra total
(DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 106-7).
O capital, embora nmade, tambm trabalha pelo vis do Estado e de seus
escolhidos. Embora as peas possam ser substitudas, fluxo da economia parece seguir
tendncias hegemnicas e a sua palavra final a posse e o lucro. Nisso, alia-se ao
fascismo desde as altas transaes econmicas at nossas prticas mais costumeiras: um
meu amor, por exemplo, talvez a frase mais dita em nossa sociedade, quase sempre se
equivale ao meu patrimnio; at porque quem no est comigo est contra mim
(Lucas 11; 23). E esta concepo de vida ainda fortalece toda dicotomia imperante no
mundo. Mesmo que pertena ao maniquesmo das sociedades patriarcais, ela s
aparentemente esta combalida.
Como contraponto, portanto, acredita-se aqui que uma das grandes contribuies
das obras de cunho mais autobiogrfico de Graciliano Ramos seja a consolidao desse
controle autocrtico presente em todos os campos, colocando-se ele mesmo em situao
de risco perante a anlise dos seus leitores: at porque, atualmente, ainda se apropriando
282
dos termos aqui j explorados pelos franceses, h uma tendncia para que qualquer
leitor da saliente obra de Deleuze e Guattari se ache como uma genuna mquina de
guerra, travestindo-se de alternativo e libertrio, enquanto pense todo o resto da
humanidade como aliado ao vilo aparelho de captura do Estado. Dessa maneira, de
novo dicotmico, corre-se no perigo de logo se empobrecer to vivaz pensamento,
inclusive porque hoje por todos os lados se sofre de certo fetiche da alteridade
3
.
Simultneo a tudo isso, as armas de destruio em massa no se cansam de aumentar
e tambm de se sofisticarem, inclusive em pases com democracias ainda mais conturbadas
que as nossas, do ocidente, quando no totalmente ali inexistentes. Por isso, embora aqui
quase se caia numa tentao de se ojerizar a dimenso teleolgica do conhecimento, tal
os franceses, defende-se cada vez mais a necessidade de se enfatizar as advertncias de
Adorno sobre as vastas manifestaes do fascismo e a urgncia de se entend-lo, para se
evit-lo principalmente nos meios ditos mais cultos e, por conseguinte, de propores
mais abrangentes e destruidoras:
Alm disso no podemos evitar ponderaes no sentido de que a
inveno da bomba atmica, capaz de matar centenas de milhares
literalmente de um s golpe, insere-se no mesmo nexo histrico que o
genocdio. Tornou-se habitual chamar o aumento sbito da populao
de exploso populacional: parece que a fatalidade histrica, para fazer
frente exploso populacional, dispe tambm de contra-exploses, o
morticnio de populaes inteiras. Isto s para indicar como as foras s
quais preciso se opor integram o curso da histria mundial.
Como hoje em dia extremamente limitada a possibilidade de mudar
os pressupostos objetivos, isto , sociais e polticos que geram tais
acontecimentos, as tentativas de se contrapor repetio de Auschwitz
so impelidas necessariamente para o lado subjetivo. Com isto refiro-
me sobretudo tambm psicologia das pessoas que fazem coisas desse
3
Aqui aindaumacaronaemJeanne Marie Gagnebin: Numasociedade de classes organizadapelo lucro, os indivduos no
podemse permitir nenhumavacilao identificatria; tmpor obrigao seguir as leis daproduo capitalista, alei do trabalho
emvistadamais-valia(e no darealizao pessoal ou coletiva), alei dasexualidade familiar e higinicacompapis sexuais bem
determinados. Essaidentidade rgidae civil se constitui, segundo Adorno e Horkheimer, por meio de umduplo processo:
represso e recalque dammesis originria, de umlado; identificao ao modelo do chefe duro e invencvel, de outro. Essa
identificao/ projeo significa, portanto, o retorno cruel e eficaz do recalcado: ammesis primeira, prazerosae perigosa,
dispersiva, ldicae barrenta, voltanafiguraparadigmticado lder/ Fbrer nico (le nomde lUn, o nome do Um, diriaLa
Botie), intransigente, limpo e puro (rein). Parase tornar realmente eficaz, essaprojeo no precisas de heri(s), mas
sobretudo de inimigos: os no-autnticos, os bastardos, os mal-cheirosos, aqueles que so prximos dos bichos (e das bichas),
os piolhos; e todos aqueles que no trabalhamdireitinho: os nmades, os preguiosos, os vagabundos. Assim, cadasociedade
constri e escolhe seus negros, seus judeus, seus travestis, segundo suas angstias e necessidades (GAGNEBIN, 2006, p. 85).
Por outro lado, como todos temump naalteridade, o seu fetiche seriaclassificar asuademandacomo superior s demais: a
do negro mais puro, do gay mais autntico, asuperfmeae assimpor diante. Nesse aspecto, aquesto retornaapersuaso
maciadaIndstriaCultural naglamorizao dos guetos, aexemplo daaltaexposio, pelos celulares, de funk / gospel emvias
pblicas: o cristo, pobre ou no, coloca-se como umeterno perseguido.
283
tipo. No acredito que adianta muito apelar a valores eternos, acerca
dos quais justamente os responsveis por tais atos reagiriam com
menosprezo; tambm no acredito que o esclarecimento acerca das
qualidades positivas das minorias reprimidas seja de muita valia.
preciso buscar as razes nos perseguidores e no nas vtimas, assassinadas
sob os pretextos mais mesquinhos (ADORNO, 1995).
REFERNCIAS:
ADORNO, Theodor. Palavras esinais. Modelos crticos 2. Traduo de Maria Helena Ruschel.
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______. Teoria esttica. Traduo de Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1970.
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www.humanrights.com/ pt/ what-are-human-rights/ universal-declaration-of-human-
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DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Traduo
de Peter Pl Pelbart e Janice Caiafa. So Paulo: Ed. 34, vol. 5, 1997.
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Lembrar escrever esquecer. So Paulo: Editora 34, 2006.
HOMERO. Odissia. Traduo: Jaime Bruna. So Paulo: Cultrix. 1976.
HOUAISS, Antnio. DicionrioeletrnicoHouaiss da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Editora
Objetiva, [2002]. CD-ROM.
RAMOS, Graciliano. INSTRUO 2:886$180. Relatrios. Organizao de Mrio Hlio
Gomes de Lima. Rio de Janeiro: Record; Recife(PE): Fundao de Cultura Cidade
do Recife, 1994.
______. Caets. Rio de Janeiro: Schmidt, 1933.
______. Cartas. Rio de Janeiro: Record, 1982.
______. Memrias docrcere. Prefcio de Nelson Werneck Sodr. Ilustraes de Percy
Deane. 21 ed. Rio de Janeiro; So Paulo: Record, 1986. (2 v.)
284
285
GUERRA DAS PALAVRAS NO RIO DE JANEIRO
(SOBRE A ATITUDE TEXTUAL NAS
TOMADAS DA VILA CRUZEIRO
E DO COMPLEXO DO ALEMO)
Teresa da Cruz (UFRJ)
1
Resumo: Analisando textos sobre a sociabilidade violenta no Rio de Janeiro produzidos
entre 2006 e 2010, este artigo aborda a construo de representaes como campo de
disputa social e o fenmeno das negociaes como estratgias do subalterno para
afirmar-se em meios nos quais se deparam com limitaes e impedimentos. O texto
investiga tambm a forma como os subalternos interagem com as narrativas produzidas
pela imprensa corporativa. O trabalho aborda ainda vrios aspectos da construo da
imagem das favelas territorializadas pelo trfico de drogas e da construo miditica
do ex-capito Rodrigo Pimentel, um dos autores de Eliteda tropa. Para isto, tenta-se
compreender sua trajetria segundo a lgica das astcias do fraco e se discute de
que modo o lugar de enunciao pode interferir na forma de contar histrias. Essa
abordagem, fundamentada nas obras de Edward Said, Pierre Bourdieu, Walter Benjamin
e Hugo Achugar, discute conceitos e teorias a partir das quais problematizar a insero
dos que cumprem o papel de autenticadores de grande narrativas sobre a violncia
urbana no Rio de Janeiro hoje.
Palavras-chave: Subalterno; metforas da guerra; representao.
Para tratar das relaes entre as transformaes no mbito da representao dos
sujeitos e territrios favelados bem como das mutaes da prpria sociabilidade no
1
TeresadaCruz Mestre pelaUniversidade Federal do Rio de Janeiro.
286
Rio de Janeiro ao longo do sculo XXI , este trabalho ressalta dois momentos
significativos que se estendem para alm da situao em que emergiram os discursos
que fizeram a lgica da guerra prevalecer, colocando em cena uma nova concepo
do papel da polcia e da mdia que priorizam e legitimam o confronto armado com os
bandos do trfico de varejo. Entre 2008, quando comeou o processo de pacificao
da cidade, e 2010, quando uma reao dos bandidos provocou uma verdadeira operao
de guerra que mobilizou toda a sociedade, vivemos os momentos decisivos do processo
de transformao no modelo de uma poltica de segurana errtica, que vai se consolidar
justamente com os episdios que ficaram conhecidos, a partir do discurso da imprensa,
como A guerra do Rio. Contudo, pelo menos desde 2006, com a publicao do livro
Eliteda tropa, escrito pelos ex-integrantes do BOPE Andr Batista e Rodrigo Pimentel
e pelo antroplogo e cientista poltico Luiz Eduardo Soares, o ethos guerreiro gerou
uma srie constante de relatos, num contexto marcado por obras exitosas como o
filme Tropa deelite(2007), dirigido por Jos Padilha, e outras nem tanto, como o
documentrio Wardogs (Ces de Guerra), sobre o Batalho de Operaes Especiais
(BOPE) da Polcia Militar do Estado do Rio de Janeiro. A partir de 2010, se coloca em
prtica a nova estratgia derivada de variados relatos da imprensa e de obras literrias
ou flmicas que difundiram as metforas da guerra como forma de tratar o problema
da segurana no Rio de Janeiro.
O presente trabalho aborda, como tema central, a construo de representaes
como campo de disputa social e o fenmeno das negociaes vistas como estratgias do
fracoou astcias dosubalternopara afirmar-se em meios nos quais so quase sempre
vozes silenciadas (planetas sem boca, como os denomina Hugo Achugar). A anlise
se debrua sobre o recurso facilitrio imagem de que o Rio de Janeiro est em
guerra, a qual acaba por fundamentar um verdadeiro estado de exceo imposto
pelo Estado como forma de controle sobre determinadas parcelas da populao.
Concebido e desenvolvido no contexto do triunfo da lgica da guerra na cidade carioca,
o estudo no se limita, portanto, obra narrativa, mas desdobra vrios aspectos da
construo da imagem das favelas territorializadas pelo trfico de drogas e do ex-
capito Rodrigo Pimentel, um dos autores de Eliteda tropa, a fim de pensar sua insero
no campo cultural. So considerados tambm os dilogos e negociaes que obra e
autor estabelecem com as narrativas produzidas pelos meios de comunicao, em
particular a cobertura ao vivo da retomada do territrio da Vila Cruzeiro e do Complexo
do Alemo. Para tanto, se discute de que modo o lugar de enunciao pode interferir
na forma de contar histrias e de criar realidades.
Trilhando a perspectiva adotada pelo pensamento de Edward Said, pretendemos
identificar a atitude textual como elemento central dos textos que recorrem
retrica da guerra. O aporte terico sustenta-se tambm em obras de Pierre Bourdieu,
Walter Benjamin, Carl Schmidt e Hugo Achugar. Essa abordagem encaminha a
discusso de conceitos e teorias a partir dos quais possvel problematizar a insero
daqueles que contam com limitado capital em circuitos hegemnicos e seu papel de
autenticadores das grandes narrativas desde h muito construdas sobre a violncia
urbana no Rio de Janeiro.
287
Fices do real
SEXTA-FEI RA, NOVE DA NOI TE, GABI NETE DO
COMANDANTE DO BOPE
O telefone vermelho interrompe a reunio do Coronel Rubilar com
quatro oficiais e o subcomandante. Assistiram juntos fita do Jornal
Nacional e discutiam planos alternativos para uma operao emergencial
especialmente delicada. Metade do noticirio fora ocupado pelo
sepultamento do empresrio carioca, sequestrado e assassinado no
cativeiro, depois de barbaramente torturado. A comoo tomou conta
da cidade, do estado e do pas. O Rio virou capital da violncia. Houve
at leitura solene do editorial exigindo o fim da impunidade (SOARES;
BATISTA, 2006: 83).
Remetendo ao fio condutor deste trabalho as metforas da guerra o trecho
equaciona os elementos fundamentais para a anlise ao mesmo tempo em que justifica o
dilogo com a cobertura da fuga dos traficantes da Vila Cruzeiro anos mais tarde: a
televiso/ imprensa redimensiona o medo por todo pas e cobra atitudes imediatas, pautando
a ao violenta da polcia em nome da segurana dos cidados de bem. Atentemos,
nesse sentido, para o fato de que, para Said (1996), a atitude textual prevalece sempre
que a autoridade esquemtica de um texto se impe sobre e/ ou orienta a apreenso da
realidade. Para estabelecer a concepo de atitude textual, o crtico palestino remete
aos indivduos e grupos humanos que aplicam literalmente e de maneira simplista o que
aprenderam nos livros construo das imagens de uma realidade relativamente
desconhecida. Desse modo, a atitude textual tem um papel fundamental nas fraturas
culturais, sociais e identitrias diretamente relacionadas produo de territrios
imaginados. A ideia central sustentada a de que pessoas, lugares e experincias podem
sempre ser descritos por um livro, detal modoqueolivro(ou texto) adquiremaior autoridadee
usodoquea prpria realidadequedescreve (SAID, 1996:103. Grifo nosso.)
Said recorre ao exemplo de um hipottico livro sobre lees ferozes para explicar
como uma obra pode suscitar no apenas um efeito de realidade mas uma imagem do
real (LEJEUNE, 2008: 36). No exemplo, um livro de muito sucesso no qual se
afirma que os lees so ferozes pode impor ou construir essa face do real ao
descrev-lo desde um lugar que conquista autoridade a partir do prprio xito
editorial. O Outro, portanto, com suas caractersticas grosseiramente reduzidas
juntamente com o territrio associado a ele, produzido primeiramente atravs do
discurso. Said demonstra dessa maneira o complexo dispositivo de estereotipia
construdo a partir dos discursos da cultura e reflete sobre o papel das produes
discursivo-imagticas na construo da imagem de grupos vistos como perigo ou
ameaa. Para o autor, a atitude textual poderia derivar na inveno da ferocidade
dos lees e fazer com que, a partir da leitura de uma srie de textos associados
quele primeiro livro, encontrssemos de fato um leo feroz.
288
Algo parecido se passa com as metforas da guerra na cidade nos ltimos anos e
com os textos que lhe deram origem. Nosso argumento o de que essa metfora, mais
do que produzir sentidos figurados por meio de uma comparao implcita entre o
contexto da violncia urbana e o cenrio blico, denota a inteno de criar realidades e,
a partir delas, eliminar os indesejados, como se pode verificar no trecho tambm extrado
do Eliteda Tropa:
O terreno era irregular. Os tripulantes jogaram a caamba. Pensavam
que o cara estivesse morto. Quando descobriram que o vagabundo estava
vivo, recusaram-se a i-lo. Eu compreendi. No fundo, concordava com
eles. levar pra qu? Deslocar uma aeronave at ali por qu? Tudo isso
para salvar a vida do marginal e lev-lo a fazer um cursinho de
aperfeioamento em criminalidade, na penitenciria, com ps-graduao
em ressentimento e dio? Tudo isso para que um dia ele voltasse s ruas
para matar e roubar? (SOARES, 2006:47)
Narra-se a o teatro de operaes do BOPE, onde se destaca uma espcie de
modus operandi mais ou menos habitual na ao dentro de favelas e o tratamento
conferido ao vagabundo capturado. A certeza da impossibilidade de reintegrao
do criminoso se levado s instituies correcionais justifica a ao habitual e menos
arriscada: executar e cair fora (Idem). Assegura-se, com a eliminao do criminoso
ou daquele concebido como tal , a interrupo de um ciclo de criminalidade
individual que tem no seu xito tambm o seu maior fracasso. A execuo sumria
de um no diminui a conta.
O BOPE a principal referncia do livro e tambm do longa-metragem Tropa de
elite, dirigido por Jos Padilha, que a partir da histria de dois policiais honestos que
entram para o BOPE nos coloca em contato com a rotina do policial e seus dramas
dirios. Mas outros pontos de interseo aproximam as duas obras: a proposta declarada
de humanizar o policial, construindo-o com todos os seus medos, desejos e temores
(o capito Rodrigo Pimentel, um dos autores do Eliteda tropa tambm roteirista do
filme). Ex-policial militar, Pimentel constatou que a segurana pblica brasileira no
eficiente por conta dos policiais, que arriscam suas vidas diariamente trocando tiros
com bandidos nos morros da cidade, mas, sim, porque as polticas para o setor so
formuladas e colocadas em prtica por quem desconhece a realidade da segurana
pblica do Rio de Janeiro. Disposto a revelar os conluios que apodrecem a PM
carioca e a promover uma reflexo sobre essa questo, o ex-capito explicita a sua
anlise do caos: A polcia no foi criada para prender e nem para matar. Ela foi criada
para dar segurana. Quando essa lgica se inverte, todo mundo sai perdendo
2
. Sob
2
EntrevistaForamximae devastadora dadapelo ex-capito ao Correio Brasiliense.
289
esse aspecto, pode-se analisar o livro como uma importante obra de denncia da
corrupo e do descaso generalizados e diludos nas diferentes instituies da sociedade,
no porque ela traga algum dado novo, mas porque ela tem o diferencial da perspectiva:
o olhar de policiais que participaram do cotidiano da instituio responsvel pela
segurana pblica na cidade. Policiais que conhecem e justificam a brutalidade dos
seus mtodos porque se sentem movidos pelo imperativo da guerrilha urbana, como
demonstra, entre tantos outros elementos, um dos gritos de guerra que entoam enquanto
realizam seus treinamentos dirios.
Sujeito e objeto da narrao, o agente policial ocupa no s o centro da histria
contada, mas o prprio espao de enunciao, de onde focaliza o que ocorre nas margens
da cidade e na fronteira entre dois mundos: o da lei e o do crime. A quase totalidade dos
relatos est dedicada a justificar as aes que se afastam do papel institucional da polcia
e apresentar as aventuras atpicas de um soldado do BOPE nas incurses dirias s reas
da cidade em conflito. A referncia guerra uma constante que ressalta os traos
marciais da ao cotidiana da PM carioca confere unidade aos relatos do livro, funciona
como marco da militarizao da ao policial e torna sem sentido o papel tradicional dos
agentes de segurana e dos representantes da Lei, como se observa nos diversos casos
de execuo narrados. No episdio Olho por olho, a equipe do narrador prende um
suspeito e decide fazer aquilo que a imprensa, ao falar dos tribunais do trfico, denuncia
insistentemente como a constatao de que o Estado no tem soberania sobre certos
territrios: assume o papel de representante do judicirio, com poder para julgar, condenar
e executar a pena dada: Vamos fazer o julgamento do ru. [...] Eu serei o promotor; o
ru far a prpria defesa (p. 49). Aps uma rpida pardia de julgamento formal, o
suspeito transformado em ru condenado pena capital (p. 50).
Mais uma vez, um claro exemplo da violncia generalizada e autorizada por diversas
instncias da sociedade. Como em situaes de guerra, a polcia extrapola, nos
denominados aglomerados subnormais, os limites da sua atuao nas fronteiras da
cidade, sobre aqueles no sujeitos a quem so negados os direitos bsicos, de quem se
anula todo estatuto jurdico, o que nos remete ao conceito de soberania e sntese
terica elaborada por Joo Camillo Penna:
de Carl Schmitt a frmula cannica da soberania: Soberano aquele
que decide sobre a exceo. Ou seja, a soberania no se manifesta,
paradoxalmente, no domnio da norma, ou no ordenamento do direito,
mas na situao de exceo, e no monoplio da deciso. E esta outra
definio, de Michael Foucault: o direito de soberania fazer morrer
ou deixar viver. O soberano dispe da vida e da morte de seus sditos,
mas sua ao reside essencialmente em matar. Juntando as duas definies,
teramos algo como: o soberano aquele que decide se, quando, e como
matar seus sditos (situao de exceo), relegando as suas vidas ao
domnio da norma. (PENNA, 2013: 245)
Desse modo, os abusos e as violncias cometidas no constituem crime segundo a
290
perspectiva que o narrador vai insidiosamente transmitindo ao leitor. Basta lembrar da
naturalidade com que narra as cenas de tortura ou a deciso de no fazer prisioneiros, o
que concede aos soldados do BOPE a prerrogativa de colocar em prtica a pena de
morte. A ao, tornada regra ou, mais propriamente, exceo que define a regra, marca
aquilo que interessa destacar. O discurso reflete um duplo efeito: constri uma
representao que legitima as aes do eu que narra, ao mesmo tempo em que configura
o domnio de um imaginrio fundado sobre as metforas da guerra e colocadas em
circulao no terreno da literatura, do cinema e do jornalismo, na mesma linha que
assinalou Benjamin: A tradio dos oprimidos nos ensina que o estado de emergncia
em que vivemos no exceo, mas a regra. (BENJAMIN, 2012: 245)
Notcias da guerra urbana: metforas da guerra no
pastiche meditico
Na manh do dia 25 de novembro de 2010, aps vrios dias de ataques orquestrados
por faces criminosas vinculadas venda de drogas que levaram pnico cidade do
Rio de Janeiro, as autoridades responderam com uma enorme operao contra o crime
organizado, resultando na invaso da Vila Cruzeiro, no bairro da Penha. A ao teve
incio com o deslocamento dos homens do Batalho de Operaes Especiais (Bope)
que invadiram a favela apoiados por fuzileiros navais, com uso de viaturas blindadas
equipadas com metralhadoras. A ao permitiu polcia entrar na comunidade e ultrapassar
as barricadas montadas pelos traficantes. Com a fuga em massa dos ltimos para o
Complexo do Alemo, a operao policial com apoio da Marinha, Exrcito e Aeronutica
foi definida pela imprensa como a guerra do Rio, que iria ampliar-se com a invaso
do Complexo do Alemo, dois dias depois.
Aps muitos anos de um conflito anunciado, finalmente as foras da nao iriam
confrontar o grande perigo que ameaava o Estado, conforme insistiam os jornais
cariocas num tom unnime que aparecia tanto nos seus editoriais quanto nas reportagens
e nas cartas dos leitores. Desta forma, configurado o inimigo do qual a sociedade deve
ser protegida, criam-se as condies que tornam legtima e necessria a ao da polcia e
a funo assassina do Estado, com a qual se estabelece o corte entre o que deve viver
e o que deve morrer, como observa Foucault (1999: 304). Mas, como se verificou, o
perigo real era bem mais modesto: imagens de um helicptero da TV Globo mostraram,
em tempo real, algumas dezenas de jovens pobres, negros, descalos, armados de fuzis,
em fuga desorganizada pelo mato. Eles no exibiam bandeiras ou ideologia. No
representavam ameaa ao Estado e no consideravam a possibilidade de rendio. A
cena ocorre logo aps a chegada da Polcia Militar Vila Cruzeiro e ao Complexo do
Alemo e exibe uma perversa concepo do papel da polcia atravs da lgica da guerra.
Diante da cmeras de tv, na violncia da imagem, exibiam-se indivduos transformados
em seres matveis, indesejveis ou redundantes, na anlise de Bauman (2005: 12)
sobre a inevitvel produo de refugos humanos como efeito colateral do processo de
291
construoda ordem.
A lgica da guerra, compartilhada pelos diferentes jornalistas que cobriam a tomada
da Vila Cruzeiro, no foi uma inveno daquele momento, mas em pouco tempo se
converteria, com a morte do jornalista Tim Lopes, em 2002, em ponto de vista hegemnico
no discurso dos profissionais da imprensa, no qual afirmava-se a ideia de uma cidade
dominada por foras inimigas. A cobertura da notcia pelos diferentes canais televisivos
tornava-se exemplar do crescente processo de vitimizao letal
3
de jovens pobres e
negros e, ao mesmo tempo, da disputa por uma interpretao do fato, da construo de
um efeito de realidade que orientaria a percepo do telespectador acerca de um cenrio
desenhado no imaginrio da cidade ao longo das ltimas duas ou trs dcadas. o que
argumenta o crtico Renato Cordeiro Gomes em ensaio que aborda a crescente
naturalizao da violncia alimentada pela guerra de imagens exibidas na televiso e no
cinema brasileiros nos ltimos anos. O crtico desenvolve sua anlise do fenmeno
levando em conta a inteno, o contexto e o sentido das aes violentas mostradas nas
telas, observando como tal fenmeno invade o cotidiano do cidado, a quem so oferecidas
doses dirias de violncia pelos meios massivos de comunicao.
Tais aspectos remetem banalizao da violncia, cujo carter
exibicionista pode despertar a fascinao pblica da prpria violncia
que o senso comum identifica e reconhece como um dado da realidade
imediata, quase uma prova de verdade de que aquelas representaes
coincidem com a prpria realidade: haveria mesmo uma correspondncia
perfeita entre as duas instancias, praticamente barrando um possvel
carter ficcional das narrativas que circulam tais imagens. (GOMES,
2012:75)
Diante da audincia que ansiava por um banho de sangue que no veio, os
comentaristas passaram a reclamar uma ao mais enrgica da polcia ante homens que
fugiam em desespero. Como os espectadores, os profissionais de imprensa exigiam a
ao prometida para configurar efetivamente a regio como palco de um conflito blico
e no de ao policial. S desse modo se justificaria a ao do Exrcito (e da polcia
atuando como exrcito contra os inimigos da nao) de eliminar do alto os homens que
fugiam pela Serra da Misericrdia. Rodrigo Pimentel, ex-oficial do BOPE e comentarista
de segurana da Rede Globo reconheceu em debate promovido pelo jornal Folha deSo
Pauloque, ao ver os traficantes fugirem, desejou que todos fossem mortos:
3
A expresso usadapelo antroplogo Luiz Eduardo Soares no artigo Juventude e violnciano Brasil contemporneo para
referir-se ao genocdio de umgrupo especfico dasociedade: jovens pobres e negros, do sexo masculino, entre 15 e 24 anos
(NOVAES; VANNUCHI, 2004. p. 130). Dados recentes do Insitituto de PesquisaEconmicaAplicada(Ipea) reafirmamque
o perfil ilustrado por Soares se mantmatual. De acordo comapesquisaParticipao, Democraciae Racismo (outubro de
2013) 70% das vtimas de assassinatos no Brasil so negros e que esse tipo de crime estrelacionado cor, condio social e
nvel de escolaridade das vtimas. Disponvel em: http:/ / www.ipea.gov.br/ portal/
292
No tenho a menor vergonha de afirmar que gostaria que eles morressem.
Eu gostaria mesmo... Assassinos de policiais, mataram transportadores
de carga no Rio de Janeiro... estavam armados com fuzis, dispararam
uma granada contra um blindado da Marinha. [...] Ento, a disposio
era pra luta... No tenho dio de traficantes, mas confesso que naquele
momento... Aquela era uma situao de beligerncia, de guerra, no era
uma situao de banditismo e de polcia (....). A legalidade no permitia,
a Polcia Civil tinha capacidade de estar com um helicptero ali, sim, e o
Bope tambm j estava no mato com capacidade para alvejar aqueles
bandidos.
4
O pblico que acompanhava o programa ao vivo provavelmente correspondeu ao
desejo verbalizado pelo entrevistado, hiptese reforada pela boa recepo encontrada
pelo jogo criado logo aps os eventos citados. Aproveitando-se do momento de
espetacularizao da violncia promovido pela mdia e usando as impressionantes
imagens da fuga dos traficantes pelo alto da Serra da Misericrdia feitas pela TV Globo,
o publicitrio Neca Boullosa, diretor da Pindorama Games, criou em flash e disponibilizou
na Internet o jogo Fuga da Vila Cruzeiro. Hospedado num site que teve 50 mil
acessos em 24h, o web gameconvida o jogador a disparar um rifle automtico M16 cuja
mira o prprio cursor do mouse com o qual o jogador deve impedir que os traficantes
da Vila Cruzeiro fujam para o Morro do Alemo. Contabiliza-se ao final do jogo quantos
traficantes foram abatidos e quantos foragidos h entre os que estiveram sob a mira do
jogador, uma espcie de catarse para aqueles que assistiram s cenas na TV e imaginam
um final diferente para a situao flagrada. Entretanto, ao reconstruir o momento explorado
pela televiso e dar ao jogador a oportunidade de decidir entre matar ou no os traficantes
que fogem sem reagir, o autor do jogo garante que no teve a inteno de induzir
ningum violncia. A proposta, segundo ele, era funcionar como um instrumento de
debate: A discusso est proposta: e agora, com a arma na mo, voc atira ou no? Mas,
a maioria esmagadora est vendo o jogo como uma catarse. As pessoas dizem que
lavaram a alma
5
, o que parece reforar o consenso que legitima a violncia cometida
em nome da ordem e da pacificao dos territrios, desde que confinada aos ltimos.
Atravs de uma formulao imagtico-discursiva marcada pelas metforas de guerra,
a televiso, seguida de boa parte da imprensa, fabricou um acontecimento e transformou
a tomada dos Complexos da Penha e do Alemo em um fenmeno discursivo fundamental
para interpretar a construo do imaginrio urbano do Rio de Janeiro. Ante a fuga dos
4
Debate Especialistas analisam o combate ao trfico no Rio gravado pela autora e tambm disponvel em: http:/ /
mais.uol.com.br/ mediasByTags.html?types=A&tagIds=55650&index.currentPage=1&index.orderBy=mostRecent
5
Entrevista disponvel em: http:/ / www.estadao.com.br/ noticias/ arteelazer,traficantes-do-rio-inspiram-game-fuga-da-vila-
cruzeiro,647637,0.htm
293
supostos traficantes, os jornalistas viam e faziam ver em cada fugitivo no um suspeito a
ser capturado para enfrentar um justo processo, mas um alvo a ser abatido. Em lugar
da busca, captura, julgamento e priso, as imagens de helicptero mostravam um jogo de
tiro ao alvo mortal, vindo de encontro a uma parte do desejo oculto de parcela significativa
da populao, mas sem que as consequncias concretas desse desejo brutal pudessem
ser mostradas.
Com a programao normal suspensa e um ritmo de informaes inferior ao
necessrio para manter uma cobertura por tantas horas no ar, a televiso intensificou o
drama coletivo da cidade refm dos terroristas e dos dramas pessoais, como o do garoto
de oito anos que se negou a queimar uma moto e tomou um tiro na perna no Jacarezinho.
Ao longo das semanas o melodrama da guerra ganhou outros captulos e novos personagens
surgiram reforando a leitura maniquesta da vida nos conjuntos de favelas ocupados.
6
Apresentadores e comentaristas empregavam o tempo para narrar o que j estava sendo
visto pelo espectador, dizendo ao espectador como ler as imagens, como ver e fazer crer
naquilo que se expe na tela e que no limite, revela tambm aquilo que se quer ocultar:
uma srie de mecanismos que fazem com que a televiso exera uma forma
particularmente perniciosa de violncia (BOURDIEU, 1997:26). Concorre para tanto, a
dramatizao da notcia: reprteres emocionando-se ao vivo, aconselhando a populao,
exigindo atitude das autoridades, orientando a ao dos moradores das reas em conflito,
Deste modo, constitui-se o novo papel da mdia que, de noticiadora dos fatos passa a
fomentadora de acontecimento. Das horas nervosas de cobertura ao vivo nasceram as
histrias. Da redao saram os fatos que mobilizariam a cidade, em particular as
autoridades polticas e policiais.
esse contexto de aprovao social do papel da mdia que se acredita solucionadora
dos problemas da cidade perdida, no compartilhada e perversa que autoriza a fala, no
mesmo debate promovido pelo jornal Folha deSoPaulomencionado anteriormente, de
Rodrigo Pimentel que, convencido do seu papel de enunciador consciente das mudanas
sociais desejadas, novamente declara, em tom de vitria:
Terminou a operao e a gente disse l na Rede Globo: Vai ter UPP no
Alemo. E o Secretrio nos desmentiu dizendo No vai ter UPP
nenhuma no Alemo, no meu planejamento nesse momento. E ns
insistimos: Vai ter UPP no Alemo, porque a sociedade do Rio de
Janeiro no admite mais uma operao policial desacompanha de uma
UPP, porque sinal que vai ter outra operao depois. E a foi o
Governador de noite e falou: Vai ter UPP sim no Alemo porque
ningum suporta mais uma operao intil.
7
6
O programaGlobo News Documento se prope acontar umahistriaque temcomo objetivo assumido emocionar os
espectadores, apresentando derson Manso de Souza, o Baby, jovemque teriadeixado de ser soldado do trfico paraser
soldado daesperana.
7
Debate Especialistas analisam o combate ao trfico no Rio gravado pela autora e tambm disponvel em: http:/ /
mais.uol.com.br/ mediasByTags.html?types=A&tagIds=55650&index.currentPage=1&index.orderBy=mostRecent
294
Tendncias e impasses da violncia
A fala do ex-capito do BOPE fica, pois, como sntese exemplar das inquietudes
em torno das representaes produzidas do Outro a partir de dois momentos entendidos
aqui como definidores de um modo de ler a cidade. Exemplar, portanto, dessa tica que
olha, recorta, aproxima, agrupa, classifica, analisa e hierarquiza as cenas do cotidiano e as
enquadra a partir da perspectiva que interessa dar a ver. Exemplar ainda do modo como
tal tica dita a organizao do espao e interfere na experincia da violncia urbana na
medida em que confere identidade aos homens, cidade, escrita.
Dois eventos, portanto, o livro e a ocupao do Alemo, que revelam na tessitura
dos seus relatos, uma mesma construo do inimigo social que ameaa a segurana dos
nossos lares e o nosso direito cidade. Em ambos os casos se revela, nas prticas
discursivas em circulao na literatura e na cultura miditica, o desajuste do imaginrio
da guerra civil, a partir do qual o direito de matar se configura para um segmento muito
especfico da populao, na esteira de uma tradio do olhar que tem sua origem no
incio do sculo passado. Talvez esteja na hora de tirar os culos que nos foram dados
para no mais confundirmos a cidade com os discursos que a descrevem.
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296
297
HOMOSSEXUALIDADE E
HETERONORMATIVIDADE EM
TELENOVELAS
HenriqueAlbuquerqueFirme(UFES)
1
Resumo: Este trabalho pretende investigar como a grande mdia constri o processo de
sustentao de uma sociedade heteronormativa a partir da teledramaturgia. Baseando-se
nos estudos culturais, cuja principal crtica reside na descaracterizao das hierarquias
culturais, propomos uma reflexo sobre as representaes dos homossexuais nas
telenovelas brasileiras a partir de um dilogo entre as ferramentas crticas dessa rea e
categorias da anlise crtica do discurso. Vencendo a relutncia acadmica em incluir as
narrativas televisivas em suas pesquisas, estudaremos como as elites simblicas,
responsveis pela produo e circulao de informaes e sentidos em grande escala,
contribuem para a disseminao da homofobia na sociedade brasileira. Considerando
que a teledramaturgia possui uma enorme influncia na formao cultural dos brasileiros,
as relaes de poder inseridas em seus textos so fundamentais para a compreenso das
reaes sociais nos tempos atuais. Os desdobramentos das representaes dos personagens
homossexuais na televiso ao longo da histria auxiliam, portanto, na constituio de um
novo olhar sobre as questes de hegemonia e subalternizao com relao gnero.
Analisaremos corpo, linguagem e identidade homossexuais, a partir das representaes
criadas e recriadas nessas narrativas, com as categorias que os estudos contemporneos
e a anlise do discurso nos fornecem: silenciamento, estereotipia, sub-representao etc.
Nesse sentido, investigaremos, nos textos das narrativas das telenovelas, o processo de
1
Henrique Albuquerque Firme Graduando pelaUniversidade Federal do Esprito Santo. Email: henriqueaf@live.com.
298
construo e desconstruo discursiva do preconceito sobre a diversidade sexual, afetando
diretamente a identidade homossexual, contribuindo para o entendimento de como as
pessoas ou grupos vo constituindo atitudes discriminatrias em relao a condutas e
prticas tidas como diferentes ou anormais.
Palavras-chave: Homossexualidade; teledramaturgia; discurso.
O recente interesse acadmico pelos estudos de gnero uma prtica que est
sendo trabalhada de forma gradativa. Ao tratar dos estudos crticos contra o racismo,
Van Dijk (2008) afirma que estes no tiveram, ao longo dos anos, o devido interesse dos
pesquisadores, pois eles investigam um sistema de desigualdade do qual eles prprios
foram beneficirios (VAN DIJK, 2008, p. 14). Portanto, assim como ocorre com o
racismo e outras formas de subalternizao, o preconceito de gnero est enraizado
culturalmente, sendo uma forma de dominao social, econmica e cultural imposta
pelas elites heteronormativas. As relaes de dominao acabaram tornando as anlises
em relao sexualidade um evento que emergiu relativamente tarde: [...] os lderes
dos grupos dominantes, ou seja, aqueles que determinam a direo ideolgica na poltica,
estabelecem a linha editorial na mdia, desenvolvem o currculo dos livros didticos e
da educao bem como formulam as prioridades da pesquisa acadmica ou investigao
judicial (idem, 2008, p. 16).
As situaes opressoras pontuadas neste trabalho dizem respeito questo da
homofobia, pois, vivendo numa sociedade heteronormativa, vivenciamos formas de
opresso por gnero e preferncias sexuais. Essas situaes ocorrem, em geral, atravs
de processos discursivos amplamente veiculados, reproduzidos e introjetados, a ponto
de formar falsas verdades em torno da vida sexual.
Os homossexuais tentam, desde a dcada de 1960, viabilizar um destaque miditico.
Flvia Pret (2011) demonstra a criao de uma mdia criada e voltada para os LGBTT.
Inferiorizados pelos grandes meios de comunicao, essa minoria cria esse movimento
que, alm de miditico, tambm poltico. Porm, para ela, possvel constatar que ela
ainda est em construo (PRET, 2011, p. 7). Uma mdia que nasceu e se manteve
marginalizada.
A partir da dcada de 1980 foi intensificada a exposio de alguns elementos das
pautas LGBTT. A Aids, conhecida, inicialmente, como cncer gay, reforou as aes
da militncia homossexual, pois, devido grande proliferao entre os jovens gays
masculinos, e toda fora dos meios de comunicao para transformar os homossexuais
em vtimas deste processo penoso, a doena teve o efeito imediato de renovar a
homofobia latente da sociedade, intensificando a discriminao j demonstrada por certos
setores sociais (LOURO, 2001, p. 545).
Sendo bastante influenciada pelos estudos de Michel Foucault, a Teoria Queer
comeou a ser desenvolvida no final dos anos 1980, nos Estados Unidos. Trabalhada
por pesquisadores e ativistas do movimento gay, a teoria trouxe baila grandes discusses
e contribuies aos estudos sobre sexualidade. A palavra queer que, originalmente, carrega
consigo uma conotao de estranho, aberrao, acabou se tornando uma marca destes
299
estudos. Houve, portanto, uma substituio de valores, em que a palavra que era usada
para marginalizar, passou a ser utilizada pelos inferiorizados como bandeira. Louro afirma
que queer, para os homossexuais, significa:
[..] colocar-se contra a normalizao venha ela de onde vier. Seu alvo
mais imediato de oposio , certamente, a heteronormatividade
compulsria da sociedade; mas no escaparia de sua crtica a
normalizao e a estabilidade propostas pela poltica de identidade do
movimento homossexual dominante. Queer representa claramente a
diferena que no quer ser assimilada ou tolerada e, portanto, sua forma
de ao muito mais transgressiva e perturbadora (LOURO, 2001,
p.546).
Essa teoria, originada tambm dos estudos culturais, aparece como uma forma de
questionamento dos estudos de gnero. De acordo com Richard Miskolci e Sheila
Carvalho, a Teoria Queer nasce em oposio crtica aos estudos sociolgicos sobre
minorias sexuais e de gnero (MISKOLCI; CARVALHO, 2009, p. 150).
Queer tudo isso: estranho, raro, esquisito. Queer , tambm, o sujeito da
sexualidade desviante homossexuais, bissexuais, transexuais, travestis,
drags. o excntrico que no deseja ser integrado e muito menos
tolerado. Queer um jeito de pensar e de ser que no aspira o centro
nem o quer como referncia; um jeito de pensar e ser que desafia as normas
regulatrias da sociedade, que assume o desconforto da ambigidade,
do entre lugares, do indecidvel. Queer um corpo estranho, que
incomoda, perturba, provoca e fascina (LOURO, 2004, p. 7-8).
De acordo com os eventos prs e contra luta LGBTT, as novelas brasileiras se
mostram um importante veculo de disseminao de informao. Sabendo que o discurso
produzido e depois reproduzido socialmente, as novelas podem fomentar um precioso
debate acerca das identidades culturais e discursos que compem a sociedade brasileira.
Afinal, a novela constitui-se em veculo privilegiado do imaginrio nacional, capaz de
proporcionar a expresso de dramas privados em termos pblicos e dramas pblicos
em termos privados (LOPES, 2007, p. 20). Considerando que a teledramaturgia possui
uma enorme influncia na formao cultural dos brasileiros, as relaes de poder
inseridas em seus textos so fundamentais para a compreenso das reaes sociais nos
tempos atuais.
Embora seja reconhecido que as tramas ajudem a realizar um debate em diversas
camadas sociais e culturais do pas, as novelas brasileiras, muitas vezes, so desprezadas
pelos intelectuais mais conservadores por serem consideradas cultura de massa. Porm,
os estudos acerca da influncia miditica, e da cultura de massa num geral, so cada vez
mais necessrios num mundo que, com a internet, se torna cada vez mais democrtico e
informatizado. Partindo disso, o alcance que o poder da comunicao tem ao redor do
300
mundo se torna mais presente nas lutas dirias de quem marginalizado. Os meios de
comunicao, geralmente, representam interesses particulares, defendendo a elite
simblica, oprimindo, de diversas formas, vozes subalternas. O processo de inferiorizao
do Outro construdo a partir de vrios fatores, indo desde as conversas realizadas
diariamente, at a literatura, o cinema, as telenovelas etc.
Percebe-se que a exibio das novelas fomenta uma discusso acerca de
determinados temas, sendo a questo da sexualidade um aprofundamento recente. Segundo
os estudos de Luiz Eduardo Pret (2005) e Leandro Colling (2007), em que traado um
panorama dos personagens homossexuais das telenovelas da Rede Globo, observa-se
que o primeiro personagem homossexual foi exibido na novela O Rebu, de 1974, atravs
da marginalidade.
Portanto, observar as representaes dos homossexuais nas tramas televisivas,
analisando os enredos nos quais os personagens esto inseridos, servem como uma
forma de compreenso da perpetuao da inferiorizao sofrida por alguns segmentos
sociais. Essas representaes vo se modificando ao longo dos anos, para que se adeque
ao discurso hegemnico. Afinal, sabe-se hoje que as identidades culturais no so
rgidas nem, muito menos, imutveis (SANTOS, 1993, p. 31).
Num universo no qual as telenovelas possuem uma grande influncia na formao
cultural brasileira, analisar como as relaes de poder esto inseridas ali de suma
importncia. Considerando que o discurso produzido por elas intencionado, as
telenovelas acabam contribuindo bastante para o juzo de valor de grande parte da
populao do pas. A abordagem crtica, portanto, pretende averiguar quais so as intenes
dessas representaes, e quais so os desdobramentos discursivos e sociais deste processo.
Sobre a escolha desta abordagem, Norman Fairclough afirma:
As abordagens crticas diferem das abordagens no-crticas no apenas
na descrio das prticas discursivas, mas tambm ao mostrarem como
o discurso moldado por relaes de poder e ideologias e os efeitos
construtivos que o discurso exerce sobre as identidades sociais, as
relaes sociais e os sistemas de conhecimentos e crenas
(FAIRCLOUGH, 2001, p. 31).
Nos estudos de Pret (2005), os personagens analisados se enquadram entre os
anos de 1974 e 2005, enquanto na pesquisa de Colling (2007), o campo da anlise se
expande at o ano de 2007. Valendo-se disso, pretende-se utilizar suas pesquisas para
compreender as representaes da homossexualidade at os dias atuais, aumentando o
escopo terico sobre o tema.
Entretanto, algumas ressalvas. Peret (2005) incluiu em sua pesquisa personagens
que se fingiam de homossexuais ou que eram confundidos como tais. Tambm analisou
um personagem heterossexual que se travestia em determinados momentos da trama, e
que servia para contribuir apenas com a comicidade do enredo. Seguiremos o modelo
proposto por Colling (2007), ou seja, o que exclui essas representaes. Em seu estudo,
o pesquisador considera apenas os personagens homossexuais ou bissexuais, independente
301
de revelar ou no sua orientao sexual.
Como j mencionado, os personagens gays entraram nas telenovelas atravs da
criminalidade. A homossexualidade estreou na telenovela atravs do crime passional e
da dependncia financeira de um jovem por um homem mais velho. (PERET, 2005, p.
38). Aps O Rebu (1974), o prximo personagem gay representado nas novelas da Rede
Globo tambm foi atravs deste vis, na novela O Astro(1977). Aps essas duas tramas,
os personagens afetados comeam a aparecer. Muito caractersticos, estes so, geralmente,
includos como forma cmica. Suas vidas, muitas vezes, pouco interessam ao telespectador,
fazendo com o que o seu papel na trama seja abordado com trejeitos afeminados, linguajar
diferenciado etc. Essa dinmica de excluso dbia. Busca-se ocultar as relaes
homossexuais dos personagens, ao mesmo tempo em que prope uma homogeneidade
cultural (SILVA; ROSEMBERG, 2008) para o telespectador.
Assim, no final da dcada de 1970, um ano depois de Henry ter aparecido em O
Astro(1977), personagens afetados surgem em DancingDays (1978) e Marron-Glac(1979).
Em 1980, a telenovela Os Gigantesexibe a primeira insinuao lsbica na televiso brasileira.
Isto ocorre devido s foras das elites simblicas em ocultar as prticas homoafetivas.
Logo, diversos personagens fazem parte de um ncleo cmico, no realizando troca de
carcias entre si, diferentemente do que acontece entre os casais heterossexuais.
Demonstrando, assim, que estes so diferentes, so anormais. Aqui h uma relao
dbia. Para o telespectador heterossexual se considerar normal, o Outro tem que ser
representado como anormal. um processo discursivo interdependente.
Um aumento significado de personagens homossexuais apareceu na dcada de
1980. Nesta poca, os homossexuais comeavam a sair dos guetos e passavam a ganhar
destaque, este perodo acarretou em medo e visibilidade. Entre lsbicas e gays, Ciranda
dePedra (1981), Brilhante(1981), Umsonhoa mais (1985), Roda defogo(1986), Mandala (1987),
Valetudo(1988), Beba bordo(1988), Pactodesangue(1989) e Tieta (1989), os personagens
eram ou criminosos ou afetados. Vale ressaltar que foi em Umsonhoa mais (1985)
que o primeiro selinho entre dois homens foi televisionado.
A partir da dcada de 1990 at os dias atuais as representaes dos personagens
giram em torno de trs (COLLING, 2007) formas distintas: afetados, heterossexualizados
e criminosos. Alm das trs categorias de enquadramento propostas por Colling (2007),
este afirma que, alm disso, os gays e lsbicas no caricatos possuem como marca o
fato de todos serem bonitos, bem sucedidos financeiramente e, na maioria das vezes,
sabem se vestir muito bem, apreciam a arte, boas comidas e bebidas (idem, 2007, p. 218).
A representao entre personagens afeminados e heterossexualidados se alternam. Quando
heterossexualidados, esses personagens se enquadram num modelo heteronormativo,
porm, sofrendo um silenciamento. Os personagens no demonstram carinho (no da
mesma forma que os casais hteros), afeto, sentimento etc. Os personagens exagerados,
geralmente, participam das tramas exclusivamente em ncleos cmicos. Ou seja, esses
personagens no possuem dramas, problemas familiares e afetivos, entre outros. So
apenas responsveis pela graa do Outro. Contudo, o aumento na representatividade de
homoafetivos nas telenovelas ocorre de forma gradativa.
Apesar da alternncia, os personagens afeminados so as formas mais recorrentes.
302
Caracterizados com trejeitos afetados, os personagens homoafetivos, geralmente, possuem
gesticulaes exacerbadas, vocabulrio e linguagem estereotipadas etc. A heteronormatividade
predominante um dos fatores que difunde esteretipos. A mdia serve como auxlio para
sua consolidao, produzindo e reproduzindo elementos sociodiscursivos que consolidam
formas de subalternizao. O machismo, forma proeminente de discriminao contra vrias
minorias, inferioriza, entre outros, as mulheres. Portanto, traando modos afeminados para os
homossexuais, o machismo e o ambiente heteronormativo predominantes marginalizam os
homossexuais, criando uma diferena entre ambos. Logo, sendo a prtica mais comum de
discriminao, essa forma de inferiorizao uma herana de uma sociedade patriarcal, onde
os homens, durante anos, determinaram os caminhos da poltica, da famlia e da sociedade,
ditando regras para as minorias.
A estereotipia, antes vista como forma negativa pelos principais ativistas do
movimento LGBTT, hoje mais aceita. Assim como fizeram os estudiosos queer ao
adotar uma nomenclatura depreciativa, os movimentos homossexuais esto, cada vez
mais, deixando de ver o afeminado como uma representao negativa. Toni Reis, presidente
da Associao Brasileira de Gays, Lsbicas, Bissexuais e Transexuais (ABGLT) veio
publicamente defender o personagem Crodoaldo Valrio, da novela Fina Estampa (2011).
Para ele, h muitos gays que se parecem com ele. Cr faz a linha submisso, mas, na
verdade, ele no oprimido, sempre d a volta por cima. Temos respeito ao correto e
no ao politicamente correto (Revista Veja, 2011). O desejo de ser inserido no ambiente
heteronormativo vem sofrendo alteraes. Como afirma Michel Foucault a
homossexualidade ps-se a falar por si mesma, a reivindicar sua legitimidade ou sua
naturalidade e muitas vezes dentro do vocabulrio e com as categorias pelas quais era
desqualificada (FOUCAULT, 1988, p. 112).
Construdo discursivamente para ser o outro, o homossexual necessita de uma
diferenciao para que seja perceptvel que este no pertence ao padro. Assim, os
atributos relacionados aos heterossexuais so tidos como universais, padres, normais.
Logo, quem escapa deste padro social visto como no pertencente a este grupo.
Percebe-se, portanto, que o aumento da representao dos homossexuais nas
telenovelas est relacionado com a inferiorizao deste em relao ao ambiente
heteronormativo. Louro afirma que enquanto alguns assinalam o carter desviante, a
anormalidade ou a inferioridade homossexual, outros proclamam sua normalidade e
naturalidade mas todos parecem estar de acordo de que se trata de um grupo distinto
(LOURO, 2001, p. 542).
A busca pelo ocultamento das relaes homossexuais em telenovelas notvel. A
vida afetiva dos personagens no , ou quase no , demonstrada. Trocas de carcias, em
todas as instncias, so ainda vistas como tabu. Essa forma de esconder o sexo, a vida
sexual do casal homossexual uma caracterstica da sociedade moderna. Foucault (2001,
p. 42) afirma que o que prprio das sociedades modernas no o terem condenado, o
sexo, a permanecer na obscuridade, mas sim o terem-se devotado a falar dele sempre,
valorizando-o como osegredo.
Os beijos homossexuais sempre trouxeram polmica s discusses sociais. Refletindo
os desejos da sociedade, a troca de carcias com pessoas do mesmo sexo ainda um tabu
303
da realidade brasileira. Cria-se uma ttica de silenciamento em relao a isso. De forma
que saibam que o no-heterossexual est ali presente, mas que este no possui o direito
de relacionamento como todos os outros, ditos normais. Vale ressaltar que o primeiro
beijo homossexual (excluindo, evidentemente, o selinho outrora mencionado) ainda no
aconteceu na principal emissora do pas, a Rede Globo. O primeiro beijo protagonizado
por pessoas do mesmo sexo ocorreu numa novela do SBT. Em Amor erevoluo(2011), o
casal lsbico composto por Marcela (Luciana Vendramini) e Marina (Gisele Tigre)
interpreta o beijo gay.
A narrativa da revelao, um conceito desenvolvido por Dennis Allen (COLLING,
2007), exprime um desejo das tramas televisivas em criar um enigma em torno da descoberta
da sexualidade dos personagens homoafetivos. D-se o nome de revelao, pois apenas
no final da trama o telespectador saberia realmente a orientao sexual do personagem.
Este recurso serve como uma forma de marginalizar o movimento homossexual e seus
desejos, deixando sua orientao deriva. Porm, com esta sofisticao do discurso,
percebe-se que o desejo do personagem o comum, o heteronormativo. Insere-se,
portanto, o personagem numa busca de amor e, muito provavelmente, numa formao
de famlia tradicional.
Assim, nota-se com esta pesquisa que as relaes de poder ainda esto muito
presentes nas tramas televisivas atuais. Com o passar dos anos, novas formas discursivas
foram criadas para velar o processo discriminatrio. Preocupados com o politicamente
correto, os meios de comunicao passaram a modernizar essas formas, evoluindo para
que a discriminao, muitas vezes, passe despercebida. Sabendo que a homofobia ou
qualquer outra forma de opresso aprendida discursivamente, as formas mais sofisticadas
de dominao precisam estar sempre acompanhadas de estudos e pesquisas.
Tendo em vista a importncia que as narrativas das telenovelas exercem na produo
de discursos e valores, o comprometimento social na produo de uma determinada
trama ainda no faz parte do pensamento dos grandes autores e emissoras. Apesar disso,
estes sabem da capacidade de persuaso que eles exercem, sempre influenciando o
ambiente social.
Essas prticas mais sofisticadas requerem, no entanto, muito cuidado. Acostumados
com os processos subalternizadores tradicionais, em que o repdio em relao s minorias
era escancarado, o modo atual exige uma ateno maior para que no continuemos
reproduzindo preconceitos. Afinal, as ideologias embutidas nas prticas discursivas so
muito eficazes quando se tornam naturalizadas e atingem o status de senso comum
(FAIRCLOUGH, 2001, p. 115).
No h dvidas que a populao LGBTT ainda discriminada discursivamente. O
interesse recente de pesquisadores para estudar o gnero na academia pode tambm ser
visto como uma luta poltica. Sabendo o poder de persuaso da mdia no mundo, do
discurso das elites simblicas, as pesquisas de influncia miditica no discurso so
profundamente importantes.
A preocupao ocorre, pois, se a sexualidade no se transformar num assunto
totalmente pblico pelo discurso pblico de gnero e sexualidade, a relao de poder da
heteronormatividade compulsria em relao s minorias continuar.
304
Referncias
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mdia. In: VAN DIJK, Teun. A (Org.). Racismo e discurso na Amrica Latina.
So Paulo: Contexto, p. 73-117, 2008 .
305
IGIABA SCEGO: UMA VOZ FEMININA
DA DISPORA AFRICANA
Mrcia deAlmeida (UFJF)
1
Resumo: Prope-se, sob a perspectiva de gnero e com base nos estudos ps-coloniais,
uma anlise prosopogrfica de dois romances de Igiaba Scego, nascida na Itlia, em 1974,
filha de pais somalis. Em 2004, a escritora, aps larga e premiada experincia como
contista, publica seu primeiro romance, Rhoda, no qual h a eleio de uma perspectiva
feminina na construo dos personagens. A trama traz a(s) histria(s) de trs mulheres
de uma mesma famlia, entre as quais Rhoda, que migram da Somlia, ex-colnia italiana,
para a pennsula. O romance prope uma reflexo, a partir da viso de cada uma delas,
sobre as possibilidades, ou no, de integrao nova realidade cultural. Emboraa autora
afirme que no quer ser reconhecida apenas por abordar a migrao e diga que condena
as rotulaes, o tema volta com mais desdobramentos no segundo romance: OltreBabilonia
(Para alm da Babilnia), de 2008. Novamente, quase todos os personagens so mulheres,
de diversas origens que vivem na Itlia, e as denncias sobre as discriminaes de
gnero, de etnia, culturais e polticas se ampliam para contar as vicissitudes pelas quais
passam. Porm, como pretendemos demonstrar, a clara referncia Babilnia/ Babel
bblica perde seu carter negativo de corrupo, confuso e contaminao e assume o
significado de um fato consumado, quando passa a simbolizar o desenho atual da Itlia,
como microcosmo da cartografia mundial. Assim, ir oltre Babilonia, seria enfrentar, de
modo positivo, essa Babel de lnguas e culturas, consider-la como uma composio
vivel e ultrapassar os empecilhos rumo pacfica convivncia entre povos.
Palavras-chave: Literatura italiana. Estudos de gnero. Estudos ps-coloniais.
1
Mrciade Almeida ProfessoraAssociadadaUniversidade Federal de Juiz de Fora. Email: marziaalmeida@ig.com.br .
306
Igiaba Scego nasceu em Roma, em 1974, e devido sua origem somali, considerada,
por alguns estudiosos da literatura italiana de migrao, como uma escritora de segunda
gerao. Sobre essa segunda gerao, a autora diz:
Geralmente os escritores de segunda gerao nasceram aqui, no Bel Paese.
[...] Frequentamos as escolas italianas, tivemos uma formao cultural
italiana [...]. Havia, porm, em ns uma diferena: a nossa origem
migrante. [...] No meu caso, era a Somlia: em casa vivia a cultura somali
e a religio islmica. [...] Vivia de fato uma ciso [...]. (SCEGO, 2004)
2
Essa questo identitria, qual a autora se refere, e que fragmentao e, ao
mesmo tempo, composio, acaba perpassando suas produes literrias, cuja construo
prosopogrfica reflete a nova cartografia simblica da Itlia que, de pas de tradio de
emigrao, viu-se transformado em meta de imigrao estrangeira. Assim, o primeiro
romance de Scego, Rhoda, de 2004, traz a temtica da migrao e, ciente dos deslocamentos
dos indivduos entre naes e culturas diversas, discute a viabilidade de novas construes
identitrias atravs de trs protagonistas:
Trs mulheres somalis. Imigradas. Aisha, a mais nova da famlia, vive a
integrao, sofrida, mas possvel; a tia Barni mora h anos na Itlia, mas
ainda est ligada s tradies e aos valores da Somlia. Porm, a
experincia mais sofrida a de Rhoda. (SCEGO, 2004, contracapa)
3
Simbolizando as dificuldades de integrao, temos o personagem Barni, uma viva
sem filhos, h anos estabelecida na Itlia, onde trabalha para se manter e enviar dinheiro
ao irmo, que tem uma grande famlia na Somlia, onde passa necessidades devido
guerra civil, iniciada em 1991. Barni que acolhe, em Roma, as sobrinhas rfs, Aisha e
Rhoda, que at 1990 viviam com o tio na frica. Barni no se sente confortvel entre os
italianos. Ela apenas suporta a situao para honrar seu compromisso com a educao
das sobrinhas e com a sobrevivncia da famlia na terra de origem. E, em uma passagem
do romance, percebemos que Barni reconhece que no quer se integrar realidade
italiana, ao contrrio, atravs da recusa da lngua, que ela havia aprendido ainda na
Somlia, Barni rejeita qualquer possibilidade de integrao:
ela havia frequentado as escolas italianas [...] tinha estudado Dante,
Ariosto e Leopardi. E tinha at gostado! Agora adulta percebia que
2
So minhas todas as tradues do italiano. Texto original: Spesso gli scrittori di secondagenerazione sono nati qui, nel Bel
Paese. [...] Abbiamo frequentato le scuole italiane, abbiamo avuto unaformazione culturale italiana[...]. Per in noi cerauna
differenza, lanostraorigine migrante. [...] Nel mio caso erala Somalia: acasavivevo laculturasomalae lareligione islamica.
[...] Vivevo di fatto unascisione [...].
3
Texto original: Tre donne somale. Immigrate. Aisha, lapi piccoladellafamiglia, vive lintegrazione, soffertamapossibile; la
iaBarni vive daanni in Italia, maancoralegataalle tradizioni e ai valori dellaSomalia. Lesperienzapi sofferta per quella
di Rhoda.
307
no devia ter gostado. Deve-se estudar a prpria histria antes, e a dos
outros depois. [...] De tanto ouvir: Vocs, negros, no sabem o italiano!,
Barni tinha acabado por acreditar. [...] Tudo na sua fala ficou confuso
[...]. E ela acabou se tornando o esteretipo da mulher imigrante que a
sociedade via nela. (SCEGO, 2004, p. 155-156)
4
A sobrinha mais velha, Rhoda, tambm se rende voluntariamente ao esteretipo, ao
senso comum, e se torna prostituta, o que explica da seguinte forma:
Uma mulher negra na Itlia tinha, no imaginrio comum, possibilidades
limitadas de colocao. [...] As mulheres negras eram cantoras [...] de
jazz, atletas recordistas, modelos... isso na melhor das hipteses. Na pior
das hipteses, eram mulheres perdidas, fmeas vidas de dinheiro e
dispostas a se vender por poucos e nojentos trocados. Enquanto mulher
negra me sentia rotulada. No tinha sada [...]. (SCEGO, 2004, p. 162)
5
Aisha, ao contrrio, personifica, no romance, a possibilidade de integrao. Apesar
de demonstrar uma grande admirao pela irm e gratido pela tia, ela no compartilha a
resistncia delas em relao aos italianos, como pode ser percebido no seguinte fragmento:
Aisha dizia sempre que ela era injusta com os italianos e sobretudo com
Roma. Dizia-lhe, tambm, que se ela no se esforasse para entend-los,
jamais eles iriam entend-la. Aisha lhe aconselhava a tentar, a se soltar, a
enfrentar. E depois ainda acrescentava: Roma a cidade mais
extraordinria do mundo.

(SCEGO, 2004, p. 31)
6
No entanto, a formao identitria composta de Aisha vai alm de uma soma das
vivncias somali e italiana, e se mostra permevel a outras culturas, como a brasileira,
cuja msica traduz seus sentimentos de abandono e pertencimento, como vemos na
seguinte citao:
4
Texto original: lei avevafatto scuole italiane [...] avevastudiato Dante, Ariosto e Leopardi. E le erapiaciuto anche! Ora da
grande si rendevaconto che non le dovevapiacere. Si deve studiare lapropriastoriaprimae poi quelladegli altri. [...] A furia
di sentirsi dire: Voi negri non sapete litaliano!, Barni avevafinito per crederci. [...] Tutto nel suo linguaggio divenne confuso
[...]. E fin col diventare quello stereotipo di donnaimmigratache lasociet[...] volevavedere in lei.
5
Texto original: Unadonnanerain Italiaaveva, nellimmaginario comune, delle collocazioni precise. [...] Le donne nere erano
cantanti [...] di jazz, atlete darecord, modelle daurlo... questo nei casi migliori. Nei casi peggiori si eradelle donne perdute,
femmine avide di soldi e disposte avendersi per pochi luridi spiccioli. In quanto donnanerami sentivo etichettata. Non avevo
scampo [...].
6
Texto original: Aishale dicevasempre che eraingiustacon gli italiani e soprattutto con Roma. Le dicevaanche che se lei non
si sforzavaacapirli, loro non avrebbero mai capito lei. Aishale dicevadi tentare, di sciogliersi, di confrontarsi. E poi
aggiungevasempre: Roma lacittpi straordinariadel mondo.
308
Aisha queria concentrar-se em si mesma, em sua dor, em seu futuro.
Queria, tambm, concentrar-se na voz quente e macia de Caetano. Na
verdade, Aisha queria tantas coisas... coisas demais, todas ao mesmo
tempo. Queria ficar alheia, desmaterializar-se, se dissolver. Queria
tambm recomear, ter esperana, existir. [...] Aquele homem [Caetano
Veloso] maravilhava-a. Conseguia sempre antecipar os seus
sentimentos.
17
(SCEGO, 2004, p. 10)
7
Para Daniele Comberiati, autor de La quarta sponda: Scrittrici in viaggiodallAfrica
colonialeallItalia di oggi, Aisha, de fato, pela idade, histria pessoal [...] e modo de pensar,
provavelmente o personagem que mais se aproxima da autora, constituindo-se como
uma espcie de seu alter-ego. (COMBERIATI, 2008).
8
Dessa maneira, o personagem,
mais do que uma integrao Itlia, ou mesmo realidade europeia, antecipa o
pertencimento a uma cultura global, multifacetada, como faz o prprio livro, cuja capa
mostra uma foto feita em Florianpolis e que traz, entre as epgrafes, um trecho de uma
msica do brasileiro Lenine. Assim, o romance de Igiaba Scego mostra-se em sintonia
com a anlise de Armando Gnisci, que afirma: A literatura de migrao prossegue, em
um caminho realmente crtico, rumo sociedade da convivncia e do recproco
enriquecimento das culturas.
9
(apud TADDEO, 2013)
O segundo romance de I giaba Scego apresenta complexas construes
prosopogrficas, topogrficas e lingusticas no romance, ambientado na Itlia, na Somlia,
na Argentina e na Tunsia. Tambm o Brasil volta a aparecer no livro, nas referncias
literatura (SCEGO, 2008, p. 82) e msica (SCEGO, 2008, p. 38) brasileiras e, como a
testemunhar o desenho atual do mundo globalizado, esto os nomes de artistas, de
jogadores de futebol, de governantes e de cientistas, das mais variadas nacionalidades.
Publicado em 2008, OltreBabilonia antecipa os debates que surgem com as comemoraes
dos 150 anos de unificao italiana, em 2011, e, atravs da histria de seus personagens,
de sua ascendncia e descendncia, retoma, de forma crtica, tanto o perodo da grande
migrao italiana transocenica, quanto o impulso imperialista em relao frica,
chegando contemporaneidade multicultural da pennsula.
Sobre a questo da segunda gerao de migrantes das ex-colnias italianas na frica
citamos o comentrio do personagem Zuhra:
7
Texto original: Aishavolevaconcentrarsi su se stessa, sul suo dolore, sul suo futuro. Volevaanche concentrarsi sullavoce
caldae morbidadi Caetano. In realtAishavolevatante... troppe cose tutte insieme. Volevaestraniarsi, smaterializzarsi,
dissolversi. Volevaanche ricominciare, sperare, esistere. [...] Quelluomo lameravigliava. Riuscivasempre ad anticipare le sue
sensazioni .
8
Texto original: Per et, storiapersonale [...] e modo di pensare, probabilmente il personaggio che pi si avvicinaallautrice,
costituendone unasortadi alter-ego.
9
Texto original: Laletteraturadellamigrazione procede, con unacamminataveramente critica, verso unasocietdella
convivenzae del reciproco arricchimento delle culture.
309
Minha me fala comigo na nossa lngua materna. [...] Na sua boca o
somali se torna mel. Mas eu, como falo a nossa lngua materna? Eu,
Zuhra, filha de Maryam, tropeo no meu alfabeto confuso. Minhas
palavras tm o fedor de ruas asfaltadas, cimento e periferia. Porm me
esforo para falar com ela naquela lngua que nos une. Em somali
encontrei o conforto de seu tero, em somali escutei as cantigas de ninar
que ela cantou para mim [...]. Mas, depois, em cada fala, palavra, suspiro,
aparece a outra me. O italiano com o qual cresci e que sempre odiei,
porque me torrnava estrangeira. O italiano-vinagre das feiras do bairro,
o italiano-doce do rdio, o italiano-srio da universidade. O italiano no
qual escrevo. (SCEGO, 2008, contracapa)
10
O grifo justifica-se na medida em que reporta prpria experincia de escritura da
autora e se repete na narrao, oral ou escrita dos outros personagens. Marcados,
inicialmente, pela incomunicabilidade, os relacionamentos entre os personagens aos poucos
vo se resolvendo pelos relatos, que revisam o passado de emigrao e imigrao.
Quanto forma, o livro dividido em oito partes precedidas por um Prlogo e
seguidas pelo Eplogo. Cada uma subdividida em cinco captulos independentes, que
levam o ttulo de seu protagonista. Somos apresentados aos personagens, pela ordem: 1)
La Nus-Nus, ou seja, A Metade-Metade, em lngua somali, como nomeado o personagem
da jovem Mar; 2) La Negropolitana: Zuhra, cidad da metrpole romana, cujos captulos
so narrados sempre em primeira pessoa, personagem responsvel pela redao do Prlogo
e do Eplogo; 3) La Reaparecida, em referncia aos desaparecidos durante a ditadura militar
na Argentina, Miranda, me de Mar; 4) La Pessottimista, predicado que rene os adjetivos
pessimista e otimista, caracteriza a me de Zuhra: Maryam; e 5) Il padre(O pai), reservado
histria de Elias, pai somali de Mar e Zuhra.
significativa a distribuio formal das partes e captulos, pois, embora pudssemos,
em um outro arranjo, ler cinco romances diferentes, seu posicionamento lado a lado,
dentro da moldura do romance, pode ser interpretado como espelho da atual convivncia
de populaes e culturas, em territrios de fronteiras cada vez mais fluidas. Partirei da
composio prosopogrfica para refletir sobre algumas linhas desse segundo romance
de Scego, autora tambm de La mia casa dovesono, publicado em 2010.
Os captulos dedicados a Mar descrevem-na como uma jovem que vivencia muitas
crises: quanto ao amor depois de ter feito um aborto, do fim da relao homossexual
com Pati e do seu suicdio ; quanto fria convivncia com a me; e quanto sua prpria
10
Texto original: Mammamiami parlanellanostralinguamadre. [...] Nellasuaboccail somalo diventamiele. Maio, come la
parlo questanostralinguamadre? Io, Zuhrafigliadi Maryam, incepisco nel mio alfabeto confuso. Le mie parole puzzano di
strade asfaltate, cemento e periferia. Per mi sforzo lo stesso di parlare con lei quellalinguache ci unisce. In somalo ho trovato
il conforto del suo utero, in somalo ho sentito le ninnananne che mi hacantato [...]. Mapoi, in ogni discorso, parola, sospiro,
facapolino laltramadre. Litaliano con cui sono cresciutae che ho anche odiato, perchmi facevastraniera. Litaliano-aceto
dei mercati rionali, litaliano-dolce dellaradio, litaliano-serio delluniversit. Litaliano che scrivo.
310
identidade, composta de tantas origens diferentes: italiana, portuguesa, argentina, somali.
Fruto de um rpido relacionamento entre a argentina Miranda e o somali Elias, Mar
nasceu na Itlia, mas diz sofrer preconceitos em relao sua cor Nus-Nus e lembra
que, desde criana, foi vtima de atitudes racistas. Em determinado trecho percebemos
as repercusses, na formao do carter de Mar, dos julgamentos a respeito de sua
aparncia fsica. Na tentativa de ser socialmente aceita na Itlia, Mar alisa os cabelos,
mas lamenta a cor de sua pele, entre branca e negra, sentindo-se Metade-metade:
Eu, Mar Ribero Martino, qual o meu significado? [...] Um pai negro,
uma me filha de carcamanos. [...] Fruto hbrido sem cor. Sem lugar.
Uma meio-sangue que no pertence a nenhum lugar. O meu sangue
contaminado. Confuso. [...] Nada combina em mim. Ndegas grandes.
Nariz pequeno. Cabelos desgrenhados. [...] Meio-negra. Tenho vergonha.
Para os black, no suficientemente escura. Para os white, no
suficientemente branca. [...] Nigger is beauty. Mas half-nigger? Meio-negra?
Meio-branca? Meio-plida? Meio-nada? (SCEGO, 2008, p. 389)
11
Assim, quando Mar (La Nus-Nus) encontra Zuhra (La Negropolitana), em uma escola
de rabe na Tunsia, embora ambas desconheam seu parentesco, um dado aproxima as
irms: o fato de compartilharem a definio que recebem, na Itlia, de imigrantes de
segunda gerao, que, conforme o comentrio de Stefania Ragusa, so
jovens italianos, de nascimento e/ ou criao, mas que permanecem
estrangeiros no imaginrio coletivo e que esto tentando construir sua
identidade. Uma identidade que no coincide com a dos seus pais e nem
com a dos seus contemporneos brancos, mas representa um terceiro.
(RAGUSA, 2008, p. 5)
12
A questo dos rtulos e dos preconceitos em relao aos migrantes, principalmente
aos provenientes da frica, tambm est presente, no romance, em uma parte relativa a
Zuhra: formada em Letras-Literatura Brasileira, na Universidade La Sapienza de Roma,
La Negropolitana, trabalha em uma livraria, onde, devido sua cor, vista como tapa-
buracos, pelos colegas, e praticamente invisvel para os clientes, que a tomam por
faxineira e no por vendedora. o que relata na seguinte passagem, na qual a informalidade
enfatiza a argumentao:
11
Texto original: Io, Mar Ribero Martino, che senso ho? [...] Un padre nero, unamadre figliadi terroni. [...] Frutto ibrido senza
colore. Senzacollocazione. Unamezzosangue che non appartiene anulla. Il mio sangue contaminato. Confuso. [...] Niente
si sposain me. Natiche grosse. Naso piccolo. Capelli ispidi. [...] Seminegra. Mi vergogno. Per i black non abbastanzascura. Per
i white non abbastanzachiara. [...] Nigger is beauty. Mahalf-nigger? Seminegra? Semibianca? Semipallida? Seminiente?
12
Texto original: giovani italiani di nascitae/ o crescitamarimasti stranieri nellimmaginario colletivo echestanno faticosamente
costruendo laloro identit. Unidentitche non coincide con quelladei loro genitori e nenche con quelladei loro coetanei
bianchi, marappresentaun tertium.
311
quase como se no existisse a mulher da limpeza. A equao era negra
igual a faxineira, nunca negra igual a vendedora. Pelo menos para certas
pessoas. Por qu? No nos vem? [...] Na opinio de vocs, por que
estou aqui? No, no tem nada a ver com o visto de permanncia.
Resposta errada! No, vai parecer meio estranho para vocs, mas eu sou
cidad da Repblica, esta repblica [...]. Preste ateno, cliente Libla,
porque, querendo ou no, a cidade eterna est mudando ao seu redor.
Tambm ns estamos aqui. Eu estou aqui h mais de vinte anos [...]. E
tem gente ainda mais velha do que eu. O seu pnico tardio, cliente,
voc deveria ter se borrado h trinta anos, agora tarde. (SCEGO, 2008,
p. 235)
13
No caso de Zuhra, que, assim como Mar, se encontra em um momento de crise, ao
sofrimento pelos preconceitos tnicos so somados outros. Vtima de abuso sexual, dos
dez aos quinze anos, por parte de um bedel em um colgio interno, Zuhra tem uma
histria de fracassos amorosos e uma relao de incomunicabilidade com a me, que no
consegue responder s perguntas da filha sobre seu passado. Consequncia do trauma
sofrido, Zuhra foi bulmica por anos, no reconhece as cores que vai redescobrindo ao
longo do romance e comea a escrever, por prescrio de sua terapeuta, para vencer a
tristeza. De fato, o ato de escrever, ou registrar, se reveste de grande importncia no
romance, sendo exercido pelos principais personagens, como forma de rever o passado,
elabor-lo, compreend-lo, superar o sofrimento, arquivar um testemunho e/ ou leg-lo
s prximas geraes. Assim, munida de seus cadernos, Zuhra embarca para a Tunsia,
convencida por uma amiga a aproveitar as frias aperfeioando seu conhecimento da
lngua rabe.
A estadia em Tnis e a frequncia escola, onde em uma nica sala havia a sia, a
Amrica, a Europa, a Oceania e a frica, proporciona o contato de Mar e Zuhra com
outros tantos personagens das mais diversas nacionalidades: tunisianos, japoneses, srvios,
argentinos e chineses. A narrativa se mescla de diferentes lnguas (somali, espanhol,
italiano, dialeto romanesco, rabe, ingls e francs) e a escola parece apontar para a
representao de uma nova cartografia do mundo sem fronteiras. Ali, distncia da
realidade italiana, marca de sofrimento para Mar e Zuhra, sendo os fatos observados sob
o ponto de vista favorvel da pacfica convivncia de mltiplas razes culturais, viabiliza-
se para as duas, e tambm para a me de Mar, Miranda, uma reflexo sobre suas vidas,
com positivos desdobramentos.
13
Texto original: quasi come se non esistesse, ladonnadelle pulizie. Lequazione eranerauguale sguattera, mai nerauguale
commessa. Almeno per certe persone. Mache, nun ce vedete? [...] Secondo voi perchce lho? No, non centranullail
permesso di soggiorno. Rispostaerrata! No, vi sembrerstrano maio sono cittadinadellaRepubblica, questarepubblica[...].
Renditi conto, cliente Libla, che volente o nolente, lacitteternatestaacambia intorno. Che ci siamo pure noi. Io ce sto da
pi de naventinadanni [...]. E c gente anche pi vecchiadi me. Il tuo panico tardivo, cliente, te dovevi caga in mano
trentanni fa, mo tardi.
312
Naquele ambiente multicultural, Mar conquista o desejado equilbrio interior,
aceitando sua composio hbrida, como podemos depreender da citao: Mar se sentia
finalmente completa, uma jovem com sangue do Sul e do Norte ao mesmo tempo. Pela
primeira vez no achava nada de mal nisso. (SCEGO, 2008, p. 225)
14
Outro efeito da viagem que, ali, Miranda consegue rever seu doloroso percurso
e escrever sua histria para a filha. At ento, esta no sabia de nada a respeito do
passado da me, a no ser o fato de que Ernesto, seu tio, era um dos desaparecidos da
ditadura argentina. Quando, ento, Miranda se pe a escrever, sua narrativa percorre
grande parte da histria da Argentina, abordando os governos de Pern, da Junta Militar,
dos presidentes Alfonsn e Menem e a luta das mes e avs da Plaza deMayo, por seus
entes desaparecidos. E, em meio a todo esse percurso, grande nfase dada influncia da
imigrao italiana naquelas terras. De fato, a presena italiana apreendida seja na origem
dos times de futebol da capital Boca Juniors e River Plate , seja nos calamentos em
sampietrini, que ainda revestem algumas ruas de Buenos Aires, sendo tambm comprovada
na ascendncia de Miranda pai genovs e avs venezianos o que permite que ela
consiga um passaporte italiano para sair da Argentina durante a ditadura.
Escritora de sucesso, Miranda comove seus leitores com poesias engajadas, mas
no consegue se comunicar com a prpria filha. Com a viagem, porm, Miranda reconhece
que est em dbito com Mar e inicia a redao de seu depoimento. Contudo, talvez at
mais importante que o compromisso de esclarecer a filha, est a sua inteno de deixar
registrados, para as prximas geraes, os abusos cometidos durante o perodo da ditadura
na Argentina, como advertncia para que no se repitam. Por isso, Miranda diz a Mar:
A Esma [Escola de Mecnica da Armada]. Queria que voc no
esquecesse esse nome. Escreva-o na agenda. Tatue-o no seu corpo.
Repita-o dezenas de vezes. Anote-o em post-its sua volta. Ensine-o aos
seus melhores amigos. Acrescente-o nos lembretes do seu celular. No
o esquea. Seu tio acabou ali dentro. O [bairro] Santiago acabou ali
dentro. Voc no pode esquecer isso. Seria como faz-los morrer outra
vez. (SCEGO, 2008, p. 94)
15
Esse movimento de rever o passado e de narr-lo posteridade, bastante comum
na literatura de migrao, pode, igualmente, ser detectado nos registros orais de Maryam
e Elias, pais de Zuhra, que, como Miranda, fogem para a Itlia para escapar dos horrores
de uma ditadura. Inbil no uso da lngua escrita, Maryam escolhe o gravador como meio
de comunicao com Zuhra e confessa o mesmo constrangimento de Miranda para
14
Texto original: Mar si sentivafinalmente unita, unaragazzacon sangue del Sud e del Nord insieme. Per laprimavoltanon
ci trovavaniente di male.
15
Texto original: LEsma. Vorrei che non dimenticassi questo nome. Scrivilo sullagenda. Tatualo sul tuo corpo. Ripetilo decine
di volte. Segnalo sui post-it intorno ate. Insegnalo agli amici pi cari. Aggiungilo al promemoriadel tuo cellulare. Non lo
dimenticare. Tuo zio ci finito dentro. Tutto il Santiago ci finito dentro. Non lo puoi dimenticare. Sarebbe come farli morire
di nuovo.
313
conversar com a filha. Todavia, distante de Zuhra, que estava na Tunsia, e aps a morte
de sua melhor amiga, Howa Rosario, tambm Maryam resolve que chegou o momento
de responder s perguntas da filha, empreendendo uma densa narrativa, na qual lembra
a morte prematura de seus pais e o lento processo de destruio de sua terra natal,
partindo da colonizao italiana e passando pela poca do domnio ingls e da tutela
italiana decidida no Conselho de Administrao Fiduciria das Naes Unidas, para
chegar ao perodo de sofrimento sob governo do ditador Siad Barre e atual guerra
civil. Prosseguindo em seu relato, recorda sua fuga com a filha pequena para a Itlia, a
separao do marido, a discriminao e os subempregos que teve que enfrentar, os anos
de alcoolismo... Ou seja, refaz a sua histria e, ao mesmo tempo, a de tantos outros
somalis, um povo, em suas palavras, destinado fuga.
Assim como detectamos, no testemunho do personagem Miranda, a defesa de que
no se perca a memria das torturas na Argentina, tambm em relao Somlia
percebemos a importncia da manuteno de um arquivo, que completa, com a tica
daqueles que a vivenciaram, a Histria oficial. Vemos, portanto, que o personagem
Maryam se esfora para reunir os fragmentos e reflete:
Howa Rosario estava morta. Talvez no lhe restasse tambm muito
tempo. No tinha como saber. No queria arriscar. Por isso, naquela
tarde, juntou fitas e gravador para registrar a sua histria e as suas
respostas. A filha Zuhra iria apreciar o esforo. E, talvez, Howa Rosario
tambm. Aquela histria, no fim das contas, era sua tambm. (SCEGO,
2008, p. 59)
16
Porm, em relao Somlia, para que a reconstituio seja completa, faz-se
necessria ainda a verso de Elias. Para convenc-lo a contar a sua vida para a(s) filha(s),
Maryam, depois de tantos anos, telefona a Elias, que comea a registrar em somali,
devagar para que a filha compreenda, as suas lembranas: uma narrativa que traz a marca
de sua falncia e se restringe recuperao da histria de seus pais. Sobre a sua prpria
vida, ele no consegue dar respostas e, no final, diz filha:
Cara Zuhra, talvez voc quisesse de mim a minha histria. Gostaria de
saber o que o seu pai fez. Que lugares visitou, quantas pessoas encontrou
[...]. Sei que te contei uma outra histria. Mas tinha que ser assim. Fui
um falido. [...] No consegui amar as mulheres que me amaram, no
consegui partilhar com vocs, filhas, os meus dias. Arrependo-me do
tempo perdido. Mas no me arrependo de ter colocado vocs no mundo.
Queria que voc soubesse que a sua histria de mulher est ligada a uma
16
Texto original: HowaRosario eramorta. Forse neppure alei restavapi molto tempo. Non potevasaperlo. Non voleva
correre rischi. Per questo quel pomeriggio, MaryamLaamane si mise con cassette e registratore aincidere lasuastoriae le sue
risposte. LafigliaZuhraavrebbe apprezzato lo sforzo. E forse anche HowaRosario. Lastoriadopotutto eraanche sua.
314
histria mais antiga, No sei se ser de utilidade. Um tantinho de mim
espera que sim. Sa do assunto, eu notei. Mas, sabe, nunca fui capaz de
contar histrias. No sou capaz de nada, na verdade. (SCEGO, 2008, p.
431)
17
At ento, os captulos traziam personagens femininos que demonstram uma forte
personalidade, apontando para um procedimento recorrente na escritura de Igiaba Scego,
visto que, em seu primeiro romance, ao lado das protagonistas femininas, cujos nomes
Rhoda, Aisha e Barni , como vimos, intitulavam os captulos, aparecia apenas um, quase
secundrio, personagem masculino: Pino. No parece, portanto, ser aleatrio que O
pai seja o nico ttulo de captulo escrito em letra minscula. Pelo contrrio, bem mais
apropriado seria interpretar o fato como uma opo da autora de, remetendo a certa
tradio primitiva matriarcal, eleger as mulheres como depositrias da memria e como
sujeitos da transformao. Invertendo, pois, a distribuio tradicional dos papis sociais
atribudos ao feminino e ao masculino, esses personagens tomam posse de seus destinos
e, ao final de seus relatos, diferentemente de Elias, conseguem fora e justificativa para
seguir adiante.
Como vimos, Mar se sente completa ao assumir sua identidade multiplamente
composta. Miranda, por sua vez, passando em revista sua vida, poder mostrar seu amor
pela filha e inclu-la em sua trajetria de reaparecida, como vemos nas ltimas palavras
que lhe escreve:
Mas eu agora, Miranda, sua me, uma mulher, escrevo. Transformo o
pranto em uma lngua, em uma rebelio. Antes estava desfocada. Sua
me, Miranda, a poetisa, desfocada. Quase intil. No conseguia me
ver, nem deixar que me vissem. Agora [...] eis que a minha imagem
reaparece. Estou aqui, uma reaparecida. Sinto-me forte. (SCEGO, 2008,
p. 415)
18
De sua parte, ao gravar as fitas para Zuhra, Maryam reflete sobre as dores que a
levaram ao alcoolismo e consequente deciso de colocar a filha em um colgio interno.
Depois disso, em um processo de reelaborao do passado, ela consegue se livrar da
culpa pelos abusos sofridos pela filha, aposta em sua companhia para continuar sua
estrada e lhe prope o legado de que amar vale a pena.
17
Texto original: CaraZuhra, forse tu volevi dame lamiastoria. Volevi sapere coshafatto tuo padre. Quali luoghi havisitato,
quante persone haincontrato [...]. Lo so di averti raccontato unaltrastoria. Manon ne potevo fare ameno. Sono stato un
fallito. [...] Non sono riuscito ad amare le donne che mi hanno amato, non sono riuscito acondividere con voi figlie i miei
giorni. Volevo fartisapere che latuastoriadi donna legataaunastoriapi antica. Non so se ti sarutile. In un angolino di
me spero di s. Ho deragliato, lo so. Masai, non sono mai stato capace di raccontare storie. Non sono capace di niente, in
verit.
18
Texto original: Per oraio, Miranda, tuamadre, unadonna, scrivo. Trasformo il pianto in unalingua, in unaribbellione. Prima
ero sfocata. Tuamadre, Miranda, lapoetessa, sfocata. Quasi inutile. Non riuscivo avedermi, afarmi vedere. Ora[...] ecco che
lamiaimmagine riappare. Sono qui, unareaparecida. Mi sento forte.
315
Maryam falava para o seu gravador. [...] As histrias eram o seu amor
de me, que ela, Maryam Laamane, no tinha conseguido demonstrar.
Voltou em pensamento e em palavras quele dia distante, quando seu
destino tinha se unido ao de Elias. [...] Maryam procurou contar ao
gravador todas as suas sensaes de ento. Queria explicar para a filha
cada detalhe daquele seu esplndido amor. Queria dizer a Zuhra que,
apesar da amargura de depois, valia a pena apostar naquele sentimento.
Queria convencer a filha, ultrajada devido sua desateno, que os
homens, amados no momento certo, podiam se tornar os seres mais
maravilhosos do mundo. [...] Sim, viver, afinal, vale a pena. E amar vale
a pena ainda mais. [...] Roma estava escura e dava um pouco de medo.
Mas, agora, ali estaria sua filha Zuhra, para iluminar o seu universo. [...]
Maryam Laamane sabia que conseguiria seguir adiante. (SCEGO, 2008,
p. 426-430)
19
Enquanto a me grava suas fitas, Zuhra, na Tunsia, analisa a prpria vida e identifica
os medos que bloqueiam a sua felicidade:
Medo de conseguir, de no conseguir. De ser feliz, de no suportar a
dor. Medo, medo, medo e sempre medo. E assim passo a existncia sem
viver. Por isso no sinto os sabores dos beijos, por isso no escuto os
batimentos do meu corao [...]. O medo bloqueia todos os meus
sentidos antes que se acendam. (SCEGO, 2008, p. 405)
20
Ao final do romance, entretanto, Zuhra supera o medo, acolhe a lio da me,
recupera a ltima cor que no conseguia identificar: o vermelho, e investe em um novo
relacionamento amoroso. Ela acredita em um mundo melhor, para si e para as mulheres
da Somlia, com uma nica condio: que tomem seus destinos nas mos. Ser possvel,
assim, amar, ultrapassar todos os sofrimentos vividos e renascer para alm de Babilnia:
agora posso mudar o mundo com as minhas duas mos, torn-lo um
lugar melhor com as minhas mos. s vezes esqueo que tenho essa
fora em mim, que tenho esperana tambm, e felicidade. Esqueo que,
no ser humano, tudo conquista do intelecto e da vontade. [...] Por isso,
19
Texto original: Maryamparlavaal suo registratore. [...] Le storie erano il suo amore di madre che lei, MaryamLaamane, non
erariuscitaamanifestare. Ritorn con il pensiero e laparolaaquel lontano giorno quando il suo destino si eraunito aquello
di Elias. [...] Volevaspiegare allafigliaogni dettaglio di quel suo amore splendido. Volevadire aZuhrache, nonostante
lamarezzadel dopo, valevalapenadi scommettere su quel sentimento. Volevaconvincere lafigliaoltraggiataper sua
disattenzione che gli uomini, se presi nei momenti giusti, potevano diventare trale creature le pi meravigliose. [...] S, di
vivere vale lapenacomunque. Di amare ancoradi pi. [...] Romaerabuiae atratti facevapaura. Maoraci sarebbe statasua
figliaZuhraailluminare il suo universo. [...] MaryamLaamane sapevache se lasarebbe cavata.
20
Texto original: Pauradi riuscire, di non riuscire. Di essere felice, di non sopportare il dolore. Paura, paura, paurae sempre
paura. E cos passo lesistenzasenzavivere. Per questo non sento i sapori dei baci, per questo non sento i battiti del mio cuore
[...]. Lapaurabloccaogni mio senso primache possaaccendersi.
316
as minhas mulheres somalis tambm podero mudar o prprio destino
com as suas duas mos. Ah, sim, as minhas mulheres somalis vo
conseguir, eu sinto. Na aparncia no tm nada. No tm clitris
21
. No
tm Mogadscio. No tm a paz. No tm... Porm Maryam Laamane
tem a mim. Eu amo Maryam Laamane. [...] No quero mais ter medo.
[...] Nasci agora [...]. (SCEGO, 2008, p. 406-407)
22
Nas ltimas pginas, a autora oferece a seguinte explicao para o ttulo do livro:
OltreBabilonia seria uma espcie de mantra que Zuhra teria inventado para si mesma,
ainda nos tempos de escola, no qual Babilnia era tudo o que poderia existir de pior no
mundo (SCEGO, 2008, p. 450)
23
, e expressaria seu desejo de ir alm de tudo isso.
Baseia-se em uma entrevista, de 1976, de Bob Marley revista Rolling Stone, na qual
o compositor idealiza seu refgio na Etipia, para escapar da Babilnia corrompida
(metfora do Ocidente). O romance de Scego, entretanto, ultrapassa e atualiza a proposta
do compositor, haja vista que no prope a fuga para uma Me frica idealizada, nem
o abandono de uma marca cultural por outra. O livro, na verdade, no privilegiada nem
o adquirido nem o genuno: ao ou... ou, prefere o tambm. Assim, a clara referncia
Babilnia/ Babel bblica perde seu carter negativo de corrupo, confuso e
contaminao e assume o significado de um fato consumado, quando passa a simbolizar
o desenho atual da Itlia, como microcosmo da cartografia mundial. Ir oltre Babilonia,
seria repetir a experincia da escola de rabe na Tunsia, enfrentar, sem medo e de modo
positivo, esta Babel de lnguas e culturas, consider-la como uma composio vivel e
ultrapassar os empecilhos rumo pacfica convivncia entre os povos.
Referncias
COMBERIATI, Daniele. La letteratura femminile della migrazione, le scrittrici delle ex
colonie italiane di seconda generazione. In http:/ / www.emigrazione-notizie.org/
Acesso em 17/ 11/ 2012.
GNISCI, Armando. La letteratura italiana della migrazione. Roma: Lilith Edizioni, 1998.
21
A deciso de no abordar, neste ensaio, atemticadainfibulao no implicano desprezo aos procedimentos e consequncias
das mutilaes genitais impostas, ritualmente, s mulheres somalis, prticaessarecorrentemente lembradae criticadano
romance.
22
Texto original: oraposso cambiare il mondo con le mie due mani, renderlo un posto migliore con le mie due mani. A volte
mi scordo di avere tanta forza in me, di avere speranza anche, e felicit. Mi scordo che nelluomo tutto conquista
dellintelletto e dellapropriavolont. [...] Anche le mie donne somale, perci, potranno cambiare il proprio destino con le loro
due mani. Ah s, le mie donne somale lo faranno, lo sento. Non hanno nullaallapparenza. Non hanno laclitoride. Non hanno
Mogadiscio. Non hanno lapace. Non hanno... MaryamLaamane hame, per. Io laamo MaryamLaamane. [...] Non voglio pi
avere paura. [...] Sono nataora[...].
23
Texto original: Babylon eratutto quanto di peggio possaesistere al mondo.
317
RAGUSA, Stefania. Africa qui: storie che non ci raccontano. Milano: Edizioni dellArco,
2008.
SCEGO, Igiaba. Rhoda. Roma: Sinnos, 2004.
. Relazione di Igiaba Scego, anno 2004. In http:/ / www.eksetra.net/ Acesso em 6/
3/ 2012, 2004.
.OltreBabilonia. Roma: Donzelli, 2008.
. La mia casa dovesono. Milano: Rizzoli, 2010.
TADDEO, Raffaele. Creolizzare lEuropa, letteratura e migrazione, Armando Gnisci. In
http:/ / www.el-ghibli.provincia.bologna.it/ Acesso em 6/ 7/ 2013.
318
319
IMAGENS PERIFRICAS E ESTADO DE
EXCEO: ALEGORIAS DA SUBALTERNIDADE
EM MANH CINZENTA
ClaudioNovaes(UEFS)
1
Estar-fora e, ao mesmo tempo, pertencer: tal a estrutura topolgica
do estado de exceo, e apenas porque o soberano que decide sobre a
exceo , na realidade, logicamente definido por ela em seu ser, que
ele pode tambm ser definido pelo oximoro xtase-pertencimento
(Giorgio Agambem, 2004).
Resumo: Analisamos o filme Manh Cinzenta (1969), dirigido por Olney So Paulo,
discutindo o imaginrio poltico nacional alegorizado na narrativa cinematogrfica,
agenciando conceitos de poder perifrico, estado de exceo e subalternidade, para ler
as formas do silenciamento imposto pela censura em contraponto com as vozes que
emergem dos discursos silenciados.
Palavras-Chave: cinema, poltica, censura, Olney So Paulo.
A representao de fenmenos histricos em narrativas audiovisuais, como o cinema,
acrescenta ao real um simulacro intempestivo, suplementando os sentidos da realidade,
ao desviar a imagem do meramente factual. Como analisa Marc Ferro: le film aide ainsi
la constitution dune contre-histoire, non officielle, dgage pour partie de ces archives
crites qui ne sont souvent que la mmoire conserve de nos institutions (FERRO,
1993, p. 13); ainda segundo ele: le film permis datteindrre des zones non visibles du
pass des socites (Idem, idem). A simultaneidade de tempos e espaos entre o real e a
1
Claudio Cledson Novaes Professor Titular daUniversidade Estadual de Feirade Santana. Email: ccnovaes.uefs@gmail.com.
320
fico audiovisual promove desdobramentos de imagens histricas emblemticas, como
as que registraram o estado de exceo e os mtodos de controle institucionais que
tentaram silenciar movimentos sociais em regimes de censura, como no Brasil, entre
1964-1984. Nos perodos de violncia, muitos episdios tem a visibilidade esgarada e as
vozes subalternas operam nas fissuras do poder poltico, traduzindo os episdios
traumticos da sociedade silenciada em imagens subalternas nas narrativas artsticas
alegricas.
O caso de Manh Cinzenta (1969) sintomtico do imaginrio poltico nacional.
Filme dirigido pelo cineasta baiano Olney So Paulo, com roteiro baseado em conto
homnimo do mesmo autor, passa por um dos atos mais absurdos atos de silenciamento
das expresses artsticas no Brasil, culminando com prises e interrogatrios, tornando
esse episdio uma alegoria da violncia no perodo. A interdio e o desaparecimento do
material cinematogrfico representa uma experincia brutal do estado de exceo contra
vozes subalternas e divergentes, ao censurar uma obra que nem mesmo chegou a ter
existncia plena, pois no havia sida concluda nem distribuda para exibio. O impacto
do episdio demonstrado pelo pesquisador da censura no Brasil, Inem Simes, ao
sintetiz-lo de forma singular: O filme de Olney no chegou a ter existncia legal, mas
serviu de prova fsica contra ele. O suficiente para lev-lo ao inferno (SIMES, 1999,
p. 127).
A ilegalidade atribuda s vozes dissonantes, como no caso da interveno esttica
sobre o realidade no filme Manh Cinzenta, levou Olney categoria de cineasta maldito,
mais pela tenso invisvel do imaginrio poltico entre a censura e a contracultura no
ambiente de represso, do que pela atividade poltica do diretor, que se resumiu a
participar de algumas sesses reservadas no cineclube do MAM-RJ. O projeto de seu
filme foi impedido aps o boato de que militantes responsveis pelo desvio do avio
Caravellepara Cuba teriam assistido Manh Cinzenta durante o voo e o classificado de
revolucionrio. Por causa disso, cineastas brasileiros e estrangeiros se manifestaram sobre
o episdio, destacando a sofisticada alegoria vanguardista, porm sem enfocarem a
estratgia narrativa de Olney sobre a realidade poltica imediata.
Algumas anlises em jornais traziam argumentos que consolidaram a imagem do
cineasta maldito abandonado, como na notcia sobre o cinema nacional, analisada em
nosso livro sobre Olney, que fora publicada na Folha de So Paulo, em 17 de maio de
1977, tratando do lanamento do ltimo longa-metragem realizado por ele e atribuindo o
seguinte ttulo: Olney, um cineasta fora da festa, trazendo na legenda abaixo da foto
do cineasta a frase: Olney: crticas distribuio. Segundo a matria do jornal, a
poltica de desenvolvimento do cinema brasileiro praticada pelos rgos do Ministrio
da Cultura durante o regime militar era contraditria: se por um lado, o governo estimula
a produo de filmes atravs da Embrafilme, por outro, entrega o mercado exibidor
praticamente inteiro ao filme estrangeiro. Esta constatao ecoa nas vozes dos cineastas
subalternos, que tinham seus projetos mais audaciosos, do ponto-de-vista criativo,
cerceados pela censura, e ainda eram esmagados pela estrutura industrial do cinema
nacional capturado pelo lobby dos distribuidores, que no se interessavam pela produo
local, porque os filmes nacionais no davam o mesmo lucro dos importados,
321
permanecendo esse dilema na cinematografia brasileira, at hoje.
A narrativa de Manh Cinzenta protagonizada por personagens subalternos e
recalcados por uma densa realidade de violncia social, psicolgica e poltica, centrando
a ao num casal de estudantes que tenta organizar os colegas para se aproximarem dos
trabalhadores, participando dos comcios no centro da cidade sitiada pela represso
policial. Os estudantes so presos, torturados, julgados e condenados por um rob.
As recepes da crtica cinematogrfica em jornais e revistas especializadas na
poca no enfatizam a mensagem poltica do filme e so raras as notcias sobre o processo
enfrentado pelo diretor na censura, o que reflete metaforicamente o silncio do estado
de exceo, apresentando-se em duas dimenses nesse episdio: uma direta e material, o
sequestro do filme e a priso do diretor; e uma dimenso indireta, a da autocensura
internalizada pela classe cinematogrfica que somente abordam a realidade de forma
alegrica. Nesse duplo sistema duramente ideologizado, ora se confundia o artstico
como ato subversivo, ora o artista como colaborador do sistema. No raras vezes, essa
duplicidade de avaliao recaia sobre um nico personagem, como o caso de Olney
So Paulo, mais um caso flagrante da patrulha ideolgica que condenou muitos cineastas
e outros artistas no clamor da ditadura.
Glauber Rocha, uma das vozes mais influentes do cinema brasileiro, se expressa
de forma enigmtica sobre o episdio de Olney So Paulo. Segundo ele:
Olney a Metfora de uma Alegorya.
Retirante dos sertes para o litoral o cineasta foi perseguido, preso e
torturado.
A Embrafilme no o ajudou, transformando-o no smbolo do torturado
e reprimido.
Manh Cinzenta o grande filmexploso de 1967/ 8 e supera
incontestavelmente os delrios pequeno-burgueses dos histricos
udigrudistas.
Montagem caleidoscpica desintegra signos da luta contra o syztema
panfleto brbaro e sofisticado revolucionrio a ponto de provocar a
priso, tortura e iniciativa mortal no corpo do Artysta (ROCHA, 2004,
p. 394).
As palavras do lder cinemanovista evocam instigantes sentidos e levam a pensar
sobre o discurso da subalternidade nas condies de produo do cinema brasileiro. Ele
sugere na censura enfrentada por Manh Cinzenta algo que permanece como dilema do
Brasil, at hoje: o desafio da indstria cinematogrfica nacional subalterna diante da
neocolonizao pelo capital internacional compactuado com a elite dominante, s vezes,
representada na prpria Embrafilme.
Metfora da Alegorya aponta a dimenso do corpo individual como sintoma da
coletividade. Glauber apresenta nessa imagem do cineasta Olney So Paulo o emblema
da nao subalterna. A grafia da frase num registro lingustico caracterstico da ideia
glauberiana de subverter a semntica nacionalista, chama a ateno para o estado de
322
exceo no qual as metforas e alegorias so possibilidades de se referir realidade de
forma alternativa quela grafada pela linguagem oficial. Enquanto sujeito ativo na realidade
contraditria brasileira, Olney espelha a contradio nacional sua maneira, passando a
ser, em primeiro plano, uma Alegoria do Brasil, como se constata nos seus depoimentos
durante o processo da censura de Manh Cinzenta, ao construir um discurso que simula,
ao mesmo tempo, o gesto ingnuo do homem popular e o mais profundo conhecimento
metafsico da realidade, confirmado pela potncia alegrica do seu discurso no filme.
Conforme o relatrio datilografado por ele, no qual registra os termos dos depoimentos
prestados aos rgos da censura, Olney afirma que os inquisidores do estado de exceo
no entenderam a sua inteno, pois, segundo ele:
[...] no considerava o filme subversivo [grifo dele] e sim um trabalho
de fico, tanto que o roteiro do filme havia sido transformado em conto
e publicado no volume Antevspera e o Canto do Sol livro editado
pelo Jos lvaro Editor, com ajuda oficial atravs de seleo em concurso
do Instituto Nacional do Livro, que realmente, alm de Via del Mar
mandei o filme para Itlia (festival de Pesaro), Frana (para cinemateca
francesa) Estados Unidos (cinema independente de Nova Iork [sic]),
Espanha (cinemateca de Barcelona), no tendo certeza de as cpias
haverem chegado ao seu destino.
Que essa atitude se prendia ao fato de no tendo condies de concluir
o projeto aqui no Brasil (os produtores acharam o projeto ante
comercial) fosse o filme visto por crticos estrangeiros que me apoiassem
no projeto e tambm defendessem o filme que para mim era um trabalho
importante, pessoal, que eu temia no fosse entendido no Brasil, porisso
[sic] enviara para o exterior a fim de tambm proteger um trabalho que
representava um patrimnio artstico-cultural de muita importncia para
mim [...]
2
O depoimento confirma o gesto representado pelo diretor em suas narrativas
ficcionais, bem como ilustra as descries feitas sobre ele por outros cineastas, como na
frase-enigma de Glauber Rocha, ao dizer que Olney foi martirizado como indivduo por
uma causa coletiva com a qual no compactuava completamente, e, por isso mesmo a
metfora da alegoria.
As primeiras cenas do filme Manh Cinzenta espelham a imagem do depoimento de
Olney: nela apresentada uma reunio de estudantes, e um dos personagens est lendo
A Peste, de Alberto Camus. A teoria do absurdo ganha contornos literrios nesse livro do
2
Estetrecho, eos seguintes, so extrados do documento datilografado por Olney So Paulo, contendo o teor do seu depoimento
no Ministrio daAeronutica, o qual obtivemos cpiano arquivo daCinematecado Museu daArte Modernado Rio de Janeiro
MAM/ RJ.
323
escritor franco-argelino e se amplia revolucionariamente atravs dos seus leitores nas
sociedades subalternas, crivando seu imaginrio nas geraes transgressoras dos anos
1950-1960. A Pestereflete principalmente sobre os dilemas do amor e da liberdade,
como bases filosficas e referncias universais s quais Olney se apega para a sua defesa
nos depoimentos aos censores, dizendo serem estes os temas centrais do filme e no a
luta poltica local, conforme estava sendo acusado. A imagem do seu humanismo
distpico, como no caso do rob do filme alegorizando o julgamento no estado de
exceo, ao mesmo tempo em que um humanismo utpico, quando engajado na realidade
local e as falas em Manh Cinzenta refletem alegorias dos personagens de Camus, por
exemplo, na discusso sobre o que o homem no dilogo entre Rambert e Rieux no
romance citado:
- O homem no uma ideia, Rambert.
O outro saltou da cama com o rosto inflamado de paixo.
- uma ideia, e uma ideia curta, a partir do momento em que se desvia
do amor. E, justamente, ns j no somos capazes de amar. Resignemo-
nos, doutor. Esperemos vir a s-lo e, se verdadeiramente no for possvel,
esperemos a libertao geral sem brincar de heri. No irei mais longe.
Rieux levantou-se com um ar de sbito cansao.
- Tem razo, Rambert, tem toda razo, e por nada deste mundo eu
gostaria de demov-lo do que vai fazer, que me parece justo e bom. Mas
devo dizer-lhe uma coisa: tudo isso no se trata de herosmo. Trata-se
de honestidade. uma ideia que talvez faa rir, mas a nica maneira de
lutar contra a peste a honestidade (CAMUS, 2009, 144).
A alegoria do universo tenebroso sem amor e sem liberdade no qual a violncia
manipulada por um rob universaliza a imagem repressiva do poder no filme de Olney,
o que extrapola as referncias locais e o que parece ser a honestidade do diretor ao se
eximir da culpa pelo filme considerado subversivo, convocando o libi da narrativa
humanista universal.
A aparncia de ingenuidade no discurso de Olney sobre o teor ideolgico da sua
obra cinematogrfica, ao descartar a semelhana com o contexto poltico local, desvela a
imagem que Glauber faz dele na metfora de uma alegoria. Olney parece ser a traduo
do sertanejo que se expressa pelo silncio de uma honestidade primitiva e performtica
do corpo; mas ele tambm trafega simultaneamente pelo olhar resignado e dissimulado
dos rudos urbanos nas cenas dos jovens revolucionrios. A ambiguidade cinematogrfica
desconstri os noticirios locais, ao mostrar nas cenas de Manh Cinzenta as mesmas
imagens jornalsticas exibidas pela televiso oficial com o aval da censura, mas desvelando
as vozes silenciadas no enunciado televisivo com as montagens alegricas no cinema.
Olney, ao fazer a colagem das imagens dos noticirios permitidos pela censura com as
cenas criadas para o filme, insufla e camufla, simultaneamente, a imagem paradoxal da
resignao revolucionria. A narrativa ficcional promove outro olhar em profundidade
sobre a realidade noticiosa, mas Olney, em seus depoimentos, ao responder pergunta
324
se o filme era subversivo e se ele pedia nova forma de governo, respondeu que no,
porque ele apenas exibia imagens pblicas:
[...] se o meu filme desejava algum tipo de governo, era o governo da
valorizao do homem, tanto que no filme enquanto os personagens
discutem o noticirio e o ator diz: que no adianta, tudo est perdido,
a namorada responde: no entanto necessrio fazer alguma coisa...
formar um governo de gentes que soubessem sorrir, uma nao de povo,
um pas em que as crianas respirassem alegres e saisssem s ruas
entoando um canto de amor [...].
A citao explcita da teoria de Camus na referncia ao tema da liberdade e do
amor no documento deixado por Olney reala, ao invs de apagar a citao poltica local
em seu filme, Torna-se a voz do sujeito subalterno ensimesmado e solitrio na luta
utpica por um ideal de nao e por outra linguagem cinematogrfica, ao mesmo tempo
em que se mostra ser um narrador coletivo e revolucionrio.
A dupla dimenso da vida individual e coletiva em um nico corpo representa
a sociedade como um espelho partido, e, como lemos a imagem na qual Glauber traduz
Olney, o Brasil a miragem alegrica de um ideal invertido e o cineasta representa no
seu corpo dilacerado a metfora dessa nao grotesca. Glauber Rocha traduz na
superposio das figuras de linguagem (metfora e alegoria), alm dos recursos estticos
de Olney no cinema moderno nacional do perodo, a motivao tica do diretor engajado
na poltica dos cineastas subalternos em contexto de exceo, provocando a reverso da
ordem social pela ironia do cineasta menor, mas que eleva seu discurso a uma hegemonia
ideolgica, ao ponto de torna-se o mrtir de uma causa atravs dos recursos irnicos
acessveis somente a quem domina a sua interpretao. Segundo Linda Hutcheon:
a ironia uma estratgia discursiva que no pode ser compreendida
separadamente de sua corporificao em contexto e que tambm tem
dificuldades de escapar relaes de poder evocadas por sua aresta
avaliadora. As restries (paradoxalmente) habilitadoras que so
operativas em todos os discursos obviamente funcionam aqui tambm,
mas no se trata apenas de quem pode usar a ironia (e onde, quando,
como) e sim de quem pode (ou consegue) interpret-la (2000, p. 135,
grifos da autora).
Os intelectuais interpretaram as ironias das narrativas dessa poca no Brasil e
traduziram a tenso da censura em imagens enigmticas, como a de Glauber Rocha,
buscando os sentidos das falas crivadas no corpo social do diretor censurado e preso,
operando com interpretaes alegricas da nao violentada.
Ao identificar o filme como subversivo, a partir da lgica do estado de exceo, a
censura v apenas a dimenso do real materializado nas imagens e falas dos personagens.
Mas o crime de Olney desvelar a tridimensionalidade da imagem alegrica do sujeito
325
partido, aquele que simula no corpo o pas contraditrio, como sugere a ideia de metfora
da alegoria atribuda por Glauber. A semntica enigmtica e o vocabulrio brbaro da
linguagem traduz esse acontecimento poltico numa linguagem em transe: Olney a
Metfora de uma Alegorya.
O cineasta martirizado sofre a violncia do sistema oficial e da complacncia da
contracultura, o que torna o cineasta a expiao poltica ideolgica dimensionada para
alm do corpo fsico ultrajado pela priso e pela tortura. Olney assume, consciente ou
inconscientemente, o martrio ideolgico de mo dupla: o plano concreto da censura e o
simblico do cineasta revolucionrio e maldito. Mesmo revelia, sua legenda histrica
a figura do corpo sem rgos, a instncia, segundo Gilles Deleuze, mais sofisticada do
discurso da imanncia: (ali onde o desejo se define como processo de produo, sem
referncia a qualquer instncia exterior, falta que viria torna-lo oco, prazer que viria
preench-lo) (DELEUZE, 1996, p. 15). O estado de violncia produz esses corpos
sem rgos e os campos ideolgicos manipulam os mecanismos de poder com discursos
muitas vezes desprovidos de realidade, mas que se constituem como verdades no combate
entre as foras opostas representadas alegoricamente na narrativa de Manh Cinzenta.
A voz do subalterno se expressa na ambiguidade do diretor e do filme, produzindo
outros significados para o discurso do poder, e sugerindo outra dimenso da luta de
classes no jogo da superestrutura e da infraestrutura, pois o corpo dilacerado pela
espoliao material s completa sua liberdade no devir da conscincia descolonizada,
assumindo uma subalternidade que sublima a violncia para alm da tomada do poder
material. Frantz Fanon argumenta que h um estgio da luta pela emancipao em que as
sociedades so iluminadas pela violncia contra o dominador, mas quando elas chegam
conscincia de que muitos dos discursos nacionalistas e pacificadores internos so
demaggicos e mistificadores da realidade, as massas subalternas experimentam
vorazmente os fragmentos do real em seus corpos como alegorias das naes fragmentadas.
Segundo Fanon:
Illumine par la violence, la conscience du peuple se rebele contre toute
pacification. Les dmagogues, les opportunits, les magiciens ont
dsormais la tche difficile. La prxis qui les a jete dans un corps
corps dsesper confere aux masses un got vorace du concret.
Lentreprise de mystification devient, long terme, pratiquement
impossible (FANON, 2002, p. 90).
O discurso poltico alternativo engendrado contra o estado de excluso vai do
marxismo psicanlise, na conjuntura dos anos 1960, passando pela lingustica e pela
filosofia existencialista, referncias que dominaram as ideologias nacionalistas no cinema
novo assimiladas em manifestos como Esttica da Fome, de Glauber Rocha. Nesses discursos
so traadas as conexes entre a economia intelectual e artstica e a economia poltica e
social, dando novos sentidos culturais aos acontecimentos histricos, como os narrados
por Olney So Paulo em Manh Cinzenta.
Ao se apropriar das imagens oficiais cedidas pela televiso e fazer com que elas
326
falassem pela voz do subalterno, Olney realizou uma operao radical com a linguagem
do cinema, produzindo mais significado pelo poder da escuta do que pelo enunciado,
porque o silncio visvel do estado de exceo um indicativo da existncia emudecida
de uma voz libertria revertida pelo movimento existencial, e no apenas um elemento
revolucionrio na perspectiva da economia material. Para Jean-Paul Sartre (2007), a reverso
s acontece quando a sociedade olha para si e no apenas reconhece a sua imagem, mas
a forma como ela pensa que representa a si mesma. Olney fragmenta o discurso
uniformizado do noticirio televisivo autorizado pela censura, ao simular o jornalismo
oficial nas alegorias de Manh Cinzenta, revertendo as imagens j conhecidas do pblico
e causando estranhamento ao enunciar a voz calada do subalterno. A censura ao filme
inflama a alegoria do estado de exceo e desvela sociedade o vazio com o qual ela
forada a se reconhecer, como diz o filsofo francs: la socit sy mire avec ravissement
parce quelle reconnat les penses quelle forme sur ele-mme; ele ne demande pas
quon lui rvle ce quelle est mais quon lui reflete ce quelle coit tre (SARTRE,
2007, p. 101).
A realidade forjada nos noticirios televisivos ressignificada pelo tratamento
ficcional da montagem no filme, apesar de em sua defesa no Olney assegurar ao inquisidor
que a sua narrativa no enfocava espao e tempo real, mas sim a condio existencial
dos personagens. Nesse sentido, Manh Cinzenta suplementa interrogaes contemporneas
sobre os estados de exceo, como as perguntas feitas por Gayatri Spivak em Podeo
subalternofalar? O filme experimenta os limites das expectativas da voz dissonante, focando
os dispositivos do poder com a montagem alucinada de sons e imagens fragmentrias,
chegando experincia de deslocamento radical que a censura julga subversiva e
reterritorializada.
Alm disto, o filme de Olney uma interveno crtica no mbito da indstria
cultural brasileira e no embate trazido pela dialtica do esclarecimento, em dilogo com
a cinematografia nacional e estrangeira dos anos 1950-1970. o momento de ebulio
do nacionalismo desenvolvimentista, que dividia os cineastas em grupos: um lado focado
na expanso da comunicao de massa e outro contrrio massificao, e sobressaindo a
esses dois lados, outro grupo que sintetiza o cinema no modelo de comunicao massiva
transnacional, ao mesmo tempo em que combate a indstria cinematogrfica dominante.
Sendo esse paradoxo a reverso por dentro do sistema, protagonizado pelo modelo da
ideologia cinemanovista. A voz subalterna e ambgua de Olney tambm fruto dessa
ambivalncia dialtica do nacionalismo cinematogrfico. isso que lemos nas enigmticas
frases de Glauber sobre o cineasta maldito, assim como nos depoimentos e nas expiaes
de Olney diante da censura, ao dizer, por exemplo, que privilegiou a divulgao do seu
filme em festivais estrangeiros por compreender que a dialtica industrial dominante no
financiamento de filmes no Brasil no aceitaria o seu projeto porque no era comercial.
O modelo de discusso sobre o desenvolvimento da indstria cultural no Brasil
marcado pela teoria crtica de Adorno e Horkheimer produzida nos anos de 1940-50,
com o impacto do livro Dialtica doEsclarecimento. Obra publicada originalmente em 1947,
que volta a ser reeditada em 1969, em meio aos rudos da revoluo cultural deflagrada
no perodo. Apesar da defasagem de certos aspectos da primeira edio, os autores
327
insistem em conservar o que consideram o essencial da tese, principalmente a crtica
ao mundo administrado, conforme as observaes no prefcio da reedio, onde
discutem os rumos do projeto terico sobre a ideologia da indstria cultural:
Quanto s alteraes, fomos muito mais parcimoniosos que o de costume
na reedio de livros publicados h mais de uma dcada. No queramos
retocar o que havamos escrito, nem mesmo as passagens manifestamente
inadequadas. Atualizar todo o texto teria significado nada menos do
que um novo livro. A idia de que hoje importa mais conservar a
liberdade, ampli-la e desdobr-la, em vez de acelerar, ainda que
indiretamente, a marcha em direo ao mundo administrado, algo que
tambm exprimimos em nossos escritos ulteriores. Contentamo-nos, no
essencial, com a correo de erros tipogrficos e coisas e tais. Semelhante
reserva transforma o livro numa documentao; temos a esperana de
que seja, ao mesmo tempo, mais que isso (ADORNO, 1985, p. 10).
As teses do livro repercutiam no final dos anos 1960, enquanto se fortaleciam as
ideias ps-estruturalistas. Ao fazer um balano dessas ideologias, no tocante s relaes
entre cinema e estado no Brasil, nos anos 1950-60-70, Jos Mrio Ortiz Ramos (1983),
mapeia as contradies entre o nacionalismo estatal e o cinema moderno imerso na luta
poltica da sociedade, avaliando como a represso do regime militar prepara uma poltica
cultural:
Por suas peculiaridades de produo artstica de alto custo, o cinema
repensou-se e reagiu antecipadamente ao se defrontar com a nova
situao poltica. O fim das possibilidades de financiamento de um projeto
artstico via burguesia nacional, a caracterstica repressiva da nova ordem,
e a criao de um rgo nos moldes como surgiu o INC, eram fatores
preocupantes para o setor do campo cinematogrfico identificado com
as propostas anteriores (RAMOS, 1983, p. 75).
Manh Cinzenta emblemtico nessas tenses dialticas do perodo, como uma
imagem da definio topolgica do estado de exceo dada por Giorgio Agambem (2004)
na epgrafe desse texto. A perspectiva crtica da alegoria do poder da censura representada
no personagem mquina do filme de Olney permite a compreenso sutil do estado
autoritrio no sentido apresentado por Agambem: o juiz rob o responsvel pelo
julgamento e pela condenao dos estudantes considerados subversivos, sendo o
personagem que cria a lei e , simultaneamente, criado por ela, o que torna o censor
espcie de configurao nica que se traduz no oximoro do extase-pertencimento. O
que nos faz lembrar a mstica do crebro eletrnico nos debates protagonizados por
cientistas entre os anos 1950/ 1960, imagem que traduzida magnificamente na msica
de Gilberto Gil, Crebroeletrnico, compositor que traz no corpo e para alm dele as
marcas da ditadura, ao ser capturado pela burocracia da censura. Durante sua priso
328
tambm kafkiana, ele comps algumas msicas, entre elas, esta que simula no lirismo
tpico da sua cano o grotesco alegrico do estado de exceo:
O crebro eletrnico faz tudo
Faz quase tudo
Faz quase tudo
Mas ele mudo
O crebro eletrnico comanda
Manda e desmanda
Ele quem manda
Mas ele no anda
S eu posso pensar
Se Deus existe
S eu
S eu posso chorar
Quando estou triste
S eu
Eu c com meus botes
De carne e osso
Eu falo e ouo
Eu penso e posso
Eu posso decidir
Se vivo ou morro por que
Porque sou vivo
Vivo pra cachorro e sei
Que crebro eletrnico nenhum me d socorro
No meu caminho inevitvel para a morte
Porque sou vivo
Sou muito vivo e sei
Que a morte nosso impulso primitivo e sei
Que crebro eletrnico nenhum me d socorro
Com seus botes de ferro e seus
Olhos de vidro
Essa mais uma imagem da possibilidade de reflexo sobre o emblemtico filme
de Olney So Paulo. Mas ela no cabe em nossa anlise aqui, que aponta exclusivamente
para alegorias da violncia representada na interdio do filme Manh Cinzenta pelo
regime militar, mostrando as estratgias do cinema moderno e de outros movimentos
artsticos e intelectuais que explodiram o sistema de silenciamento por dentro da
criatividade cultural. Neste sentido, Roberto Schwarz (1978), em seu estudo clssico
sobre o desenvolvimento da cultura brasileira entre 1964-1969, prope entender o transe
poltico-cultural e ideolgico desse perodo com a tese de que a esquerda, apesar da
represso poltica, deteve a hegemonia no campo da cultura. Para ele: o artista buscaria
329
a sua fora e modernidade na etapa presente da vida nacional, e guardaria quanta
independncia fosse possvel em face do aparelho tecnolgico e econmico, em ltima
anlise sempre orientado pelo inimigo (SCHWARZ, 1978, p. 76-77).
O trao quase automtico de vincular o produto intelectual e artstico ao subversivo
explica muitos equvocos da censura, no particular. Mas, no geral, a priso e a censura
do filme de Olney um sintoma da fora do estado de exceo que flerta com a
interpretao da alegoria como ameaadora do sistema, apesar da tese do diretor sobre o
carter no subversivo do seu filme. No inqurito da aeronutica registrado por Olney
So Paulo, entre outras declaraes, ele diz no ter responsabilidade direta sobre a
origem da cpia possivelmente exibida no avio sequestrado, confirmando que reproduziu
vrias cpias, mas elas foram enviadas para fora pas com o intuito de participar dos
festivais de cinema. No depoimento, Olney descreve o que considera a problemtica
central da narrativa: o filme tinha um sentido puramente humanista [grifo dele] e cultural
de forma moderna, talvez dentro de uma lgica do absurdo se podia conceber,
representava um estado de esprito de um casal.
A voz do subalterno na fala de Olney sobre seu filme repercute na necessidade do
artista enquanto indivduo dar utilidade arte no mundo coletivo, o que reflete a tese de
Hannah Arendt sobre a dubiedade nos desdobramentos da violncia no indivduo e na
coletividade em tempos sombrios. Segundo ela:
Em nossa poca, parece-me, nada mais dbio do que nossa atitude em
relao ao mundo, nada menos assente que a concordncia com o que
aparece em pblico, imposto a ns pela homenagem, a qual confirma
sua existncia. Em nosso sculo, mesmo o gnio s pode se desenvolver
em conflito com o mundo e o mbito pblico, embora, como sempre,
encontre naturalmente sua concordncia prpria e particular com sua
plateia [...] Mas, a cada uma dessas retiradas, ocorre uma perda quase
demonstrvel para o mundo; o que se perde o espao intermedirio
especfico e geralmente insubstituvel que teria se formado entre esse
indivduo e seus companheiros homens (ARENDT, 1987, p. 14).
Enfim, a violncia histrica e social no est necessariamente mostrada na
representao direta do conto e do filme Manh Cinzenta, mas emerge nas fissuras da
memria do espectador provocado diante da cena de violncia alegrica que o leva a
identificar na narrativa os regimes autoritrios, fazendo o olhar individual sobre a histria
ganhar o reflexo coletivo no filme, conforme Walter Benjamin (1994), quando afirma
que o cinema criao da coletividade:
O sentido desta transformao o mesmo no ator de cinema e no
poltico, qualquer que seja a diferena entre suas tarefas especializadas.
Seu objetivo tornar mostrveis, sob certas condies sociais,
determinadas aes de modo que todos possam control-las e
compreende-las, da mesma forma como o esporte o fizera antes, sob
330
certas condies naturais. Esse fenmeno determina um novo processo
de seleo, uma seleo diante do aparelho, do qual emergem o campeo,
o astro e o ditador (BENJAMIN, 1994, p. 183).
nesse sentido que analisamos a obra de Olney So Paulo: como discurso silenciado
que opera a voz muda das imagens a contrapelo da violncia; seus personagens alegricos
desafiam o estado de exceo e so dilacerados e fragmentados pela censura, mas assumem
uma voz dominante culturalmente em contraponto fala forjada pela fora de uma
poltica de identidade nacional uniforme. A maior ameaa aos sistemas histricos
totalitrios o poder alegrico do silenciado que grita contra o silenciamento. O silncio
pensado como discurso no significa a ausncia de sons, mas sim onde se fundem
sentidos silenciados to ambguos como os dos sons das palavras. Para Eni Puccinelli
Orlandi,: o silncio, como dissemos, no transparente. Ele to ambguo quanto as
palavras, pois se produz em condies especficas que constituem seu modo de significar
(ORLANDI, 2007, p. 101). Portanto, ao silenciar com a cesura o filme Manh Cinzenta, a
represso impulsionou um discurso que, ao se calar, num rudo alegrico da resistncia.
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Ficha tcnica do filme: Manh Cinzenta (MM/ 1969): 35 mm p&b, 21 min Roteiro,
Direo e Produo, Olney So Paulo. Cmera: Jos Carlos Avellar/ Montagem Luis
Tanin. Gerente de Produo: Jorge Dias. Assistentes: Sonlio Costa, Evaldo Falco,
Poty, Carlos Pinto. Dublagem: Echio Reis. Som: Raimundo. Granjeiro e Antonio Gomes.
Efeitos Sonoros: Geraldo Jos. Reportagem: Hebert Richers S/ A TV Globo Canal 4.
Narrao: Ricardo Cravo e Ivan Souza. Arte: Antonio Manoel e Newton S. Elenco:
Sonlio Costa, Janete Chermont, Maria Helena Saldanha, Jorge Dias, Nestor Noya, Poty,
Cludio Paiva, Antonio Maciel, Paulo Neves, Carlos Pinto, Adenor Pitanga, Mrcio Cury,
Nagla, Tuna Espinheira, Paulo Srgio, Violeta; participaes especiais: Flvio Moreira
Costa, Iber Cavalcanti, Neville dAlmeida, Zena Flix. Produo: Santana Filmes S/ A
332
333
IMPASSIBILIDADE, FRIGIDEZ E
MASOQUISMO: UMA LEITURA ERTICA DA
POESIA PARNASIANA DE FRANCISCA JLIA
Emmanuel Santiago(USP)
1
Resumo: Francisca Jlia foi uma poetisa parnasiana brasileira que angariou considervel
prestgio literrio durante sua existncia. Devido ao rigor e severidade de sua poesia, o
crtico Joo Ribeiro, seu contemporneo, chegou a questionar se seria realmente feminino
o corao que dera origem aos versos coligidos em Mrmores (1895), que tanto se afastavam
da poesia de enfermaria produzida pelas mulheres da poca. No que pese os
esteretipos a respeito da sensibilidade feminina e do modo como eles pudessem estar
representados na escrita dessas mulheres, interessa investigar, na poesia de Francisca
Jlia, o apagamento de qualquer indcio de sexualidade como condio para a criao de
uma poesia sria ou respeitvel quando se trata da obra de uma poetisa. Ao contrrio
do que se verifica nos poemas de seus colegas parnasianos que apresentavam
frequentemente uma sensualidade pronunciada , percebe-se em Francisca Jlia uma
sublimao de qualquer impulso ertico, o que acaba transbordando num sentimento de
iminncia do perigo diante da possibilidade sexual e at mesmo em manifestaes
sintomticas de masoquismo, como na criao de uma galeria de figuras femininas que,
tal como a Musa Impassvel de seus sonetos mais clebres, remetem imagem da
mulher carrasco na obra do escritor austraco Sacher-Masoch, autor de A Vnus das peles
(1870). Entretanto, o enfoque desta investigao no a leitura psicanaltica da obra de
Francisca Jlia, nem a comparao intertextual entre sua obra e a de Masoch, mas, sim, a
investigao de como a condio feminina no Brasil da virada do sculo XIX para o XX
oferece uma experincia social que serve de matria para uma poesia marcada pela
virilizao da figura feminina. Pesquisa desenvolvida com auxlio do CNPq.
1
Emmanuel Santiago Doutorando pelaUniversidade de So Paulo. Email: emmsantiago@usp.br .
334
Palavras-chave: Erotismo; Parnasianismo brasileiro; Francisca Jlia
Francisca Jlia da Silva foi uma poetisa da segunda gerao do parnasianismo
brasileiro, nascida em Xiririca atual Eldorado no interior paulista, e includa por
Mrio de Andrade entre os cinco mestres do passado em seu necrolgio poesia
parnasiana publicado em 1921, no Jornal do Comrcio. Mesmo tendo deixado uma obra
razoavelmente pequena, angariou considervel prestgio literrio por seus poemas
impressos em jornais tanto de So Paulo quanto do Rio de Janeiro, chamando a ateno
de vrios intelectuais de destaque da poca. A publicao de seus dois livros principais,
Mrmorese Esfinges (este ltimo uma espcie de verso revista e ampliada, com algumas
supresses, do primeiro), apenas confirmou sua posio como um dos nomes mais
aclamados da poesia brasileira do final do sculo XIX e incio do XX. Para muitos,
Francisca Jlia foi, entre ns, quem mais fielmente seguiu o modelo do parnasianismo
francs (RAMOS, 1961, p. 28), enquanto outros poetas, em geral, tendiam a amaneirar e a
temperar os rgidos preceitos da escola literria com o passar do tempo. Apesar disso, a
poetisa paulista tambm flertou com o simbolismo na vertente mstica de sua obra.
Desde o princpio, uma das caractersticas que mais chamou a ateno da crtica
em sua obra foi certo acento msculo de sua poesia, um estilo que poderamos definir
como viril. A publicao do soneto Paisagem em A Semana, a 13 de outubro de
1894, levou Artur Azevedo, Valentim Magalhes, Araripe Jnior e Lcio Mendona a
duvidarem que o autor do poema fosse realmente uma mulher. O mais incrdulo de
todos, porm, foi o crtico e poeta Joo Ribeiro, que, imaginando tratar-se de um poema
de Raimundo Correia, respondeu poetisa imaginria com uma espcie de pastiche do
estilo utilizado na composio do soneto. Desfeito o equvoco, o crtico escreveria o
prlogo de Mrmores, de 1895.
Em tal prlogo, aps fazer o mea culpa em relao a sua leitura inicial da obra de
Francisca Jlia e se defender das acusaes, segundo ele injustas, de que s via nas
mulheres as aptides inferiores das cozinheiras (SILVA, 1902, p. I) , Joo Ribeiro
afirma: E todos ns inquiramos se era verdadeiramente de mulher aquele corao
enrgico e possante, capaz de propelir o sangue de um milho de artrias (Idem, p. III).
Isso porque os versos da poetisa paulista destoavam da banalidade vulgar e desolante
do comum das poesias escritas outrora por mulheres (Idem, idibem, p. IV), caracterizada
por uma languidez antiptica e irracional, da parte de meninas rubicundas e gordas
[...] algumas at glutonas que andavam a chorar pelos cantos da casa e a morrer em
cada verso (Idem, ibidem, pp. IV-V).
Em outros termos, o que Joo Ribeiro parece acusar em tal produo potica
feminina a permanncia de certos lugares-comuns do romantismo, que h muito haviam
caducado. Foi justamente essa viso lnguida e enfermia da mulher que Carvalho Jnior
combatera no soneto Profisso de f, reunido no livro pstumo Parisina, de 1879. No
soneto, o poeta declara seu dio s virgens plidas, clorticas do romantismo, preferindo
a exuberncia dos contornos,/ As belezas da forma, seus adornos,/ A sade, a matria,
a vida enfim. Some-se a isso o seguinte comentrio de Joo Ribeiro: Francisca Jlia
tem pouco mais de vinte anos de idade. Sente-se a custo, s vezes, nas suas produes,
335
a ternura dos verdes anos que s a adolescncia capaz de sugerir e realizar, porque a
frieza clssica de seus versos absoluta, e percebe-se que o crtico, ele tambm poeta
parnasiano, parece estar contrapondo a excelncia artstica da autora de Mrmores ao
pblico que, via de regra, era relacionado ao romantismo: mulheres e jovens, principalmente
estudantes.
nesse contexto que Francisca Jlia, mulher e ainda por cima na flor da idade,
procura galgar os degraus mais altos da carreira literria. Numa carta de 1894, endereada
a Max Fleiuss, a poetisa evidencia como lhe calou fundo a crtica de Severiano de
Rezende, quando da publicao de seu primeiro poema na imprensa. Severiano teria lhe
dado o seguinte conselho: Minha senhora, h ocupaes mais teis: dedique-se aos
trabalhos de agulha (RAMOS, op. cit., p. 6). No por acaso, portanto, que Francisca
Jlia desenvolveu um estilo absolutamente contido, no qual se procura apagar qualquer
trao de feminilidade. No af de desvincular sua poesia dos esteretipos relacionados
condio feminina numa sociedade ainda muito atrelada aos valores patriarcais
(fundamentados, segundo Gilberto Freyre, numa profunda especializao dos sexos
FREYRE, 2004, pp. 207-8), a autora de Esfinges acabou por elidir ou sublimar de sua obra
a sexualidade em geral, ou ao menos foi isso que pretendeu fazer. Tambm no deve ter
sido casual o fato de Francisca Jlia, depois de algum tempo, ter se afastado dos crculos
literrios para abraar uma vida domstica, assim como sua aproximao de uma poesia
mstica e devocional, mais de acordo com as expectativas que se tinha em relao ao
papel da mulher na sociedade brasileira. O universo familiar pode ter se tornado
inconcilivel com sua persona pblica e literria, projetada tanto em sua obra potica
quanto entre os meios letrados. Mas isso tudo, claro, so suposies. O que me
interessa agora mostrar como Francisca Jlia logrou obter esse estilo msculo de
escrita que tanto surpreendeu seus contemporneos.
Um estilo vigoroso
Pode-se dizer que h no parnasianismo um predomnio de aspectos descritivos
sobre o lirismo, como destaca Mrio de Andrade em relao a Castro Alves, que, segundo
o autor de Macunama, foi uma espcie de precursor de nossos poetas parnasianos
(ANDRADE, 1972, p. 120). Isto , mais do que expressar estados psicolgicos, importava
apresentar da maneira mais ntida e exata possvel as situaes e os objetos que compem
o assunto do poema. Disso resulta a to propalada objetividade parnasiana, segundo a
qual o contedo era captado por uma perspectiva externa ao que est sendo representado,
perspectiva essa que nem sempre chegava a se configurar como eu lrico. O extremo de
tal tendncia consistiria na ideia de impassibilidade, que preconizava o mais completo
distanciamento dos planos da enunciao e do enunciado no que se refere ao teor
emocional do que narrado ou descrito. Tanto o mais excruciante sofrimento quanto a
mais esfuziante das alegrias deveriam ser abordados por um mesmo tom analtico,
equilibrado e racional.
336
Ocorre que tais preceitos de objetividade e impassibilidade (sobretudo o ltimo)
nunca foram rigorosamente respeitados no parnasianismo brasileiro, flanqueados que
eram pelo pendor lrico de nossos poetas. Como afirma Manuel Bandeira: [...] a diferena
dos parnasianos em relao aos romnticos est na ausncia no do sentimentalismo, que
sentimentalismo, entendido como afetao do sentimento, tambm existiu no parnasianismo,
mas de uma certa meiguice dengosa e chorosa, bem brasileira alis (BANDEIRA, 2009,
p. 100). Contudo, Francisca Jlia foi quem mais longe levou a obedincia a esses preceitos,
tornando-se a mais impassvel de nossos parnasianos. Cabe questionar se isso no se
deu porque a prescrio de impessoalidade lhe oferecia as circunstncias para o
apagamento de qualquer marca de fragilidade ou vulnerabilidade que poderia ser creditada
a sua condio feminina.
A parte mais significativa da obra de Francisca Jlia aquela propriamente
parnasiana e que se limita, por um lado, pelos poemas iniciais (alguns dos quais refugados
na preparao de Esfinges) e, por outro, pela poesia mais espiritualizada caracteriza-se
por um distanciamento olmpico da perspectiva estruturante do poema em relao ao
assunto. Destacam-se nesse conjunto verdadeiros quadros e a composio de cenas
sem a mnima interferncia emocional do eu lrico. Isso no significa que, na poesia de
Francisca Jlia, encontramos um tom neutro e andino. Na realidade, h nela
frequentemente um mpeto retrico, como podemos perceber no primeiro quarteto do
soneto Os argonautas:
Mar fora, ei-los que vo, cheios de ardor insano;
Os astros e o luar amigas sentinelas
Lanam bnos de cima s largas caravelas
Que rasgara fortemente a vastido do oceano.
2
H uma tentativa de emprestar dramaticidade cena, que descrita de maneira
dinmica: ardor insano e fortemente, que evidenciam a energia e a coragem necessrias
superao das dificuldades, contrapem-se a amigas sentinelas e bnos, que
expressam a tranquilidade das altas esferas astrais, causando um efeito de contraste. Os
homens se debatem freneticamente contra as foras da natureza, embora os astros, em
sua calma inquebrantvel, estejam a seu favor.
O expediente literrio empregado nessa passagem a hipotipose, que, na definio
de Umberto Eco, constitui um conjunto variado de tcnicas descritivas que tm como
objetivo produzir, por meio da linguagem verbal, impresses visuais ao ouvinte ou
leitor (ECO, 2003, pp. 170-1). Difere-a da mera descrio o fato de, com ela, o autor
2
Os argonautas, assimcomo o soneto homnimo de Raimundo Correia(traduo de umpoemade Jos Marade Heredia),
tratadas Grandes Navegaes do incio daEraModernae no datripulao danau Argos, dahistriamitolgicade Jaso. A
refernciaclssicacomparece aqui como umaanalogiaparaconceder dimenso mticas viagens de Vasco daGama, Colombo,
Pedro lvares Cabral & Cia. Portanto, no hqualquer anacronismo nautilizao do termo caravelas.
337
perseguir determinados efeitos artsticos, agindo sobre a sensibilidade esttica dos
receptores ao criar uma imagem vvida e sugestiva das situaes e dos objetos
representados. Contudo, Francisca Jlia, lanando mo da hipotipose, mantm suspenso
qualquer juzo subjetivo em relao ao que descrito. No h empatia, apenas a
inteno de impactar o leitor com um estilo vigoroso, apelando para os sentidos e no
para as emoes; tampouco h, em seus poemas, o convite a uma reflexo sobre as
condies da existncia humana.
E foi o estilo vigoroso da poetisa caracterizado pela escolha de termos que
expressam fora, intensidade e movimento , aliado a uma conteno emocional espartana,
que surpreendeu seus contemporneos justamente por se originar num corao de
mulher, considerado mais terno e delicado. Impermevel ao drama humano e alheia
complicao psicolgica, a vertente estritamente parnasiana da poesia de Francisca Jlia
suscita inmeras sensaes no leitor, mas no permite a emoo; impressiona, mas no
comove. o ideal de poesia expresso no poema Musa Impassvel I, no qual o eu
lrico, ao mesmo tempo em que diz no querer que um gesto sequer de dor ou de
sincero luto enfeie a face de sua musa, pede-lhe Versos que lembrem, com seus
brbaros rudos,/ Ora o spero rumor de um calhau que se quebra,/ Ora o surdo rumor
de mrmores partidos. Vejamos, de agora em diante, como se d a questo do erotismo
ou da sensualidade em tal poesia.
A sensualidade em Francisca Jlia
A princpio, falar de erotismo em Francisca Jlia pode parecer uma impropriedade,
pois os elementos erticos de sua poesia, quando os h, aparecem quase sempre muito
sublimados. A exceo est naqueles poemas em que representado o nu feminino de
acordo com as convenes do parnasianismo, como nos sonetos Anfitrite e Rainha
das guas, este ltimo dedicado a Alberto de Oliveira autor de Apario nas guas
e de uma srie de trs sonetos dedicados a Afrodite, que parecem ter servido de inspirao
ao poema de Francisca Jlia.
Anfitrite talvez seja o poema da poetisa em que a nudez desvelada de maneira
mais clara: Surge, esplndida e vem, envolta em urea bruma,/ Anfitrite; e, a sorrir,
nadando tona dgua,/ L vai... mostrando luz suas formas redondas,/ Sua clara
nudez salpicada de espuma,/ Deslizando no glauco amculo das ondas. Ainda assim, a
nudez sumria, genrica, dispensando detalhes e especificaes, e a figura que deveria
ser a central do poema, Anfitrite, aparece somente ao nono verso. A maior parte do
poema, o que inclui os dois quartetos iniciais, foi gasta na criao da ambientao, na
representao do cenrio que serve de fundo deidade nua, de modo que h um sutil
deslocamento do motivo principal para o segundo plano.
Quando comparado aos poemas de Alberto de Oliveira que abordam tema
semelhante, o soneto de Francisca Jlia revela uma grande diferena, pois, nos poemas
de Oliveira, o corpo feminino, com riqueza relativa de detalhes, o interesse central.
338
Essa diferena se torna ainda mais patente em Rainha das guas, em que a figura
feminina, no primeiro quarteto, metonimicamente evocada apenas por sua boca e
cabelos (Mar fora, a rir, da boca o flgido tesouro/ Mostrando, e sacudindo a farta
cabeleira, [...]), sem ser sequer nomeada, para reaparecer apenas no ltimo verso, com o
sol refletindo na coroa que adorna a cabea real da bela soberana. Toda a rainha das
guas, que d ttulo ao poema, resume-se a isso: o flgido tesouro da boca, a farta
cabeleireira e a cabea real. Entre os dois primeiros versos e o ltimo (por onde se
espalham os parcos indcios da soberana), a longa descrio de uma cena martima. O
corpo foi totalmente elidido, submerso.
Na obra de Francisca Jlia, h uma relutncia geral com a sensualidade, da qual a
eliso do corpo feminino apenas uma manifestao. Para ficar ainda nos motivos
martimos, consideremos o poema A ondina, no qual a figura feminina, que corre nua
na praia, com os cabelos soltos (mais uma vez, uma nudez genrica, sem detalhamento)
surpreendida por um monstrengo surgido das sombras, que comea a persegui-la, at
que o mar a esconda em seu regao. A sexualidade em Francisca Jlia, quando chega a se
apresentar, sempre de forma ameaadora, neste caso, como uma possibilidade de
estupro.
Em A dana das centauras, temos um grupo dessas criaturas mitolgicas
envolvido numa espcie de jogo marcial. Elas danam e lutam com a brancura dos
seios pompeando luz e o cabelo solto ao lu, enquanto teram armas. No h
qualquer conotao ertica em sua nudez e estamos numa atmosfera guerreira, at
mesmo violenta. A partir do primeiro terceto, tais figuras amaznicas fogem em
debandada pelo aparecimento de Hrcules brandindo, com o heroico brao, sua
clava argiva (imagem de evidente conotao flica). como se o clebre heri,
smbolo mximo de fora e virilidade entre os gregos antigos, rompesse o crculo de
uma feminilidade autocentrada, que se faz autnoma em relao ao sexo masculino
pela incorporao de caractersticas deste (no por acaso, centauros so seres hbridos).
O contato com o sexo oposto, que suspende o jogo e a luta, isto , o clima de
liberdade e coragem, no pode ser sentido seno como promessa de aniquilamento. A
introduo da presena masculina no poema vem desfazer a fantasia de um universo
feminino autodeterminado. Nada mais compreensvel considerando o contexto
histrico-social de Francisca Jlia, no qual o poder estava distribudo desigualmente
entre os sexos e a mulher mantinha-se sujeita autoridade patriarcal. Mas ainda mais
do que isso: o surgimento de Hrcules, repondo os lugares de gnero, promove a
sexualizao de tal universo, sustando o aparente recato da nudez das centauras. Elas
fogem certamente dos braos de Hrcules, notrio matador de monstros, mas ser
que no fogem tambm de seus olhos, por meio dos quais so obrigadas a reconhecer
a dimenso sexual de seu prprio corpo?
interessante perceber que tanto A ondina quanto A dana das centauras
colocam em jogo o tema da fuga. Foge-se, nos dois casos, de uma presena masculina
ameaadora que traz consigo a sombra de uma sensualidade que se pretendia manter
afastada. Os poemas colocam em jogo, em suma, o medo do sexo.
339
A mulher-carrasco
No que se refere s personagens femininas da obra de Francisca Jlia, as mais
peculiares so aquelas encontradas nos dois sonetos da srie Musa Impassvel e em
Vnus. No primeiro Musa Impassvel, h um clamor para que a musa mantenha a
mais glacial indiferena diante do sofrimento humano:
Musa! um gesto sequer de dor ou de sincero
Luto jamais te afeie o cndido semblante!
Diante de um J, conserva o mesmo orgulho; e diante
De um morto, o mesmo olhar e sobrecenho austero.
Em teus olhos no quero a lgrima; no quero
Em tua boca o suave e idlico descante.
Celebra ora um fantasma anguiforme de Dante,
Ora o vulto marcial de um guerreiro de Homero.
J no segundo soneto da srie, o eu lrico pede musa para que o transporte aos
Olmpicos-Lares, onde os Deuses pagos vivem eternamente e de onde se pode ver
os Poetas e os Heris do grande mundo antigo. Mas o que nos interessa a evocao:
Musa, cujo olhar de pedra, que no chora,/ Gela o sorriso ao lbio e s lgrimas
estanca!. Sobrecenho austero, olhar de pedra e sorriso gelado so as caractersticas
dessa figura feminina nada maternal, insensvel e absorta com os vultos grandiosos da
literatura ocidental e da mitologia grega. O mais curioso, todavia, quando tais caractersticas
so atribudas deusa Vnus, justamente a deusa do amor e da beleza entre os antigos:
Branca e herclea, de p, num bloco de Carrara,
Que lhe serve de trono, a formosa escultura,
Vnus, tmido o colo, em severa postura,
Com seus olhos de pedra o mundo inteiro encara.
Um sopro, um qu de vida o gnio lhe insuflara;
E impassvel, de p, mostra em toda a brancura,
Desde as linhas da face ao talhe da cintura,
A majestade real de uma beleza rara.
Vendo-a nessa postura e nesse nobre entono
De Minerva marcial que pelo gldio arranca,
Julgo v-la descer lentamente do trono,
E, na mesma atitude a que a insolncia a obriga,
Postar-se minha frente, impassvel e branca,
Na rgia perfeio da formosura antiga.
340
Vnus tambm impassvel, feito a musa, e, tambm como esta, possui olhos de
pedra. Sua postura severa, seu porte majesttico e sua atitude, insolente. No h
nada de amoroso ou de sedutor nessa deusa, qual veio se colar a imagem da deusa da
guerra Minerva. Se Vnus nasce do esperma de Urano derramado nas guas do mar,
surgindo j adulta em sua radiante nudez, Minerva nasce da cabea de Jpiter, tambm
adulta, porm vestida de armadura (e, alm disso, permanece virgem). H um simbolismo
contraditrio na Vnus de Francisca Jlia. Como se no bastasse, ela ainda classificada,
logo de sada, como herclea. Se em A dana das centauras Hrcules aparece como
o princpio masculino que vem ameaar um universo feminino fechado sobre si mesmo,
em Vnus esse prprio princpio que incorporado imagem feminina. Menos
deusa do que esttua, menos amante do que guerreira, ela andrgina e, talvez por isso
mesmo, autossuficiente.
A Vnus de Francisca Jlia nos lembra outra Vnus: Wanda, personagem de A
Vnus das peles, de Sacher-Masoch. A propsito, tanto ela quanto a Musa Impassvel
apresentam vrios elementos que as aproximam da mulher-carrasco na fantasia
masoquista. Segundo Delleuze, em Sacher-Masoch: o frio eo cruel, o que define a
mulher-carrasco do masoquismo no seu prazer em causar sofrimento ao
contrrio do que afirma a concepo tradicional que v sadismo e masoquismo
como perverses complementares , mas sua capacidade de fazer sofrer sem ceder
compaixo; sem piedade, mas sem dio, nas palavras de Dragomira, herona de
A pescadora dealmas, outro romance de Masoch (DELLEUZE, 2009, p. 42). Na verdade,
na obra de Masoch, uma mulher nunca se torna algoz cedendo inclinao de sua
natureza (o que a tornaria essencialmente sdica), mas por meio de um processo
pedaggico no qual a vtima vai gradativamente adequando sua parceira a seus desejos
autopunitivos.
Na poro estritamente parnasiana da obra de Francisca Jlia, vemos uma tentativa
de afastar qualquer resqucio de sensualidade como forma de elidir do texto marcas
de feminilidade (sejam elas biolgicas ou culturalmente construdas), tanto no estilo
utilizado quanto no tratamento dado aos temas. Como consequncia, h um
recrudescimento de uma espcie de feminilidade intransitiva que se d por meio da
incorporao de traos convencionalmente atribudos ao sexo masculino. H uma
recusa dos papis de me e de amante, resultando na imagem de uma mulher fria,
impedida de se afeioar, pois talvez haja a percepo de que so justamente os vnculos
formados pelo afeto que ameaam a autonomia da mulher; e isso num nvel
provavelmente inconsciente. Entretanto, a sensualidade abafada acaba retornando de
forma enviesada, por meio de elementos sutilmente masoquistas.
Em O mergulhador, inspirado num tema de Murger, o poeta comparado a um
mergulhador que desce ao fundo do mar no palcio das sereias atrs da prola
mais rara para adornar os cabelos de uma clara rainha, que quem lhe exige a faanha.
Percebemos um jogo amoroso que consiste na sujeio a uma figura feminina majesttica
e caprichosa. Porm o exemplo mais explcito de verdadeiro gozo masoquista est no
poema Dona Alda:
341
Hoje D. Alda madrugou. s costas
Solta a opulenta cabeleira de ouro,
Nos lbios um sorriso de alegria,
Vai passear ao jardim; as flores, postas
Em longa fila, alegremente, em coro,
Sadam-na: Bom dia!
D. Alda segue... Segue-a uma andorinha;
Com seus raios de luz o sol a banha;
E D. Alda caminha...
Uma poro de folhas a acompanha...
Caminha... Como um flgido brilhante,
O seu olhar fulgura.
Mas que cruel! ao dar um passo adiante,
Enquanto a barra do roupo sofralda,
Pisa um cravo gentil de lctea alvura!
E este, sob os seus ps, inda murmura:
Obrigado, D. Alda.
O cndido cravo agradece a pisadela dos mimosos ps de D. Alda. Um poema
assim aparentemente to pueril e gracioso acaba ganhando um insuspeitado tom perverso
quando relacionado com o erotismo sufocado do restante da obra de Francisca Jlia.
Concluso
Francisca Jlia firmou-se como poetisa prestigiada por meio de um estilo vigoroso
e de uma rgida conteno emocional, o que lhe rendeu o epteto de o mais parnasiano
de nossos parnasianos, quem sabe a nica a levar realmente a srio o princpio da
impassibilidade. Para tanto, talvez tenha sentido a necessidade de restringir ao mximo o
teor sensual de seus poemas, o que, como vimos, teve como consequncia um sentimento
do sexo como ameaa de aniquilamento e certo vis masoquista difuso, porm perceptvel.
De certa maneira, sua trajetria literria esclarece em muitos pontos o momento histrico
que o Brasil atravessava na passagem do sculo XIX para o XX.
Uma das principais caractersticas do sculo XIX foi a migrao do capital para as
grandes cidades, o que se fez acompanhar do deslocamento do patriarcado rural para a
rea urbana. Com o estabelecimento nas cidades, o estilo de vida das famlias patriarcais
foi se modificando, o que inclua a situao das mulheres. O regime de recluso no qual
elas at ento viviam foi gradativamente dando lugar a uma vida social mais variada, em
que a cultura mantinha um importante papel como capital simblico, como elemento
distintivo entre classes. Com o decorrente aumento do nvel de instruo das mulheres
das famlias mais privilegiadas, abriu-se a elas a possibilidade de participar do ambiente
cultural que existia nas cidades, embora o mesmo no se desse quanto participao na
poltica e na economia.
342
Como se sabe, a modernizao dos modos em grande parte tributria da importao
do estilo de vida da burguesia europeia no se fez acompanhar da modernizao das
estruturas econmicas e sociais do pas, que se mantiveram basicamente as mesmas pelo
menos at a dcada de 30 do sculo XX, de maneira que, por muito tempo ainda,
sobreviveriam valores de nosso passado colonial, que davam forma e substncia
mentalidade do patriarcado brasileiro. Nesse sentido, a obra de Francisca Jlia o
testemunho de um impasse: por um lado, estavam dadas as condies prticas para a
participao das mulheres no mbito da cultura, incluindo a a literatura; por outro,
persistiam valores que atribuam mulher uma posio inferiorizada, restringindo-lhe
virtualmente o campo de ao. A soluo encontrada pela poetisa paulista foi apagar de
seu texto, tanto quanto possvel, todas as marcas de feminilidade, escrevendo poemas
que fossem dignos de mos masculinas, o que certamente ter sido feito intuitivamente
e no de forma deliberada.
Referncias
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modernismobrasileiro: antecedentes da semana deartemoderna. 4 ed. Rio de Janeiro: Civilizao
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. Esfinges. So Paulo: Bentley Jr. & Comp., 1902.
343
INVENES DO UNIVERSO MASCULINO:
UMA RELEITURA DE ANA PEDRO
Hber Ferreira deSouza (UFES)
1
Resumo: Considerando serem gneroe identidadeconstructos culturais, esta (re)leitura da
novela juvenil Ana Pedro, do escritor goiano Jorge Miguel, orienta-se teoricamente pela
Histria Cultural, dialogando em especial com os conceitos de Roger Chartier sobre
prticas e representaes e com as ideias de Stuart Hall acerca de sujeitos. A partir de
conceitos metafricos de fronteiras e invenes, resgatados das cincias sociais, pretende
propor uma interpretao da obra, localizando-a num terreno de tenses e conflitos. Na
primeira parte, tece uma breve anlise sobre a materialidade da obra e sobre o trabalho
realizado pelo ilustrador Rogrio Borges. Na segunda parte, traa um panorama sucinto
da obra em foco a partir do nascimento da personagem Ana at o momento em que ela
atinge a mocidade. A terceira parte ocupa-se em perscrutar relaes intertextuais com
Grandeserto: veredas, de Guimares Rosa, no tocante ao tema, e com personagens bblicos,
num movimento que envolve as escolhas de nomes e suas possveis representaes.
Por ltimo, investiga questes relacionadas ao universo masculino, revelando prticas e
representaes carregadas de preconceitos e controladas pela cultura falocntrica.
Palavras-chave: Ana Pedro; questes de gnero; literatura infanto-juvenil.
Gestando ideias
Como o tempo dado imprescindvel na construo de representaes, duas
metforas tm extrapolado seus sentidos originais e vm sendo lidas por ns de maneira
muito especial: invenes e fronteiras, ambas no plural, pois assim se alojam mais
1
Hber Ferreirade Souza Mestrando pelaUniversidade Federal do Esprito Santo. Email: heberfs2000@hotmail.com
344
confortavelmente na rede da leitura que pretendemos propor da novela juvenil Ana
Pedro, de Miguel Jorge. Neste trabalho, a palavra invenoassume um significado inverso
ao que a consagrou tradicionalmente como sinnimo de mentira, falcia e imaginao,
dando formas e sentidos identidade movedia da personagem Ana, que oscila entre o
ser masculino e o feminino.
A ideia metafrica de fronteiras desvia-se, aqui, do sentido de barreiras, divises
ou zonas de conteno, para se constituir como espao de encontros, lugar de contato e
das misturas culturais. Ana Pedroencontra-se em tempos e espaos fronteirsticos, nos
quais se confirma a ideia de Roger Chartier (1990) referente s representaes. Para o
historiador francs, elas concernem ao modo como as pessoas as produzem, se apropriam
delas e se inventam nelas (reiventando-as), e constituindo novas prticas, que, por sua
vez, constroem outras representaes e possibilidades de apropriao. Nesse sentido,
ele observa que a apreenso do real se d em categorias de classes, diviso e delimitaes
e por meio de lutas, de imposies. Na tenso entre polos aparentemente dicotmicos,
entra em cena Ana Pedro; Ana, que nasceu Pedro, ou Pedro, que nasceu Ana, num jogo
entre masculino e feminino, luz e sombra, domnio e subordinao, aceitao e resistncia:
Thoms, acho que chegou a hora.
[...]
O corpo da me ficava no meio de um jogo de luz e sombra. s vezes
ela deixava escapar um gemido baixinho, como se tivesse vergonha do
prprio gemido.
[...]
Desta vez eu quero menino.
[...]
E se Deus no quiser?
Ele vai querer, sim, Madalena (JORGE, 2010, p. 9).
O livro Ana Pedro, de Miguel Jorge, ilustrado por Rogrio Borges, apresenta uma
roupagem interessantssima: a ilustrao da capa da obra parece nos revelar, com clareza,
duas faces: a primeira, mais particularmente voltada ao campo das artes, explora cores,
tons e componentes grficos, acentuando, assim, o gosto do autor pela singularidade,
sutileza e elegncia; j a segunda, mais reveladora de ideias, capaz de, usando elementos
classicamente tidos como antagnicos, representar o embate entre os gneros masculino
e feminino presente no corpus da narrativa. Ainda sobre essa ilustrao, observamos a
predominncia da cor preta, que funciona como plano de fundo para enfatizar o binmio
ANA PEDRO. Subpostos, respectivamente, a esses nomes, destacam-se as imagens de
uma espora e de uma flor
2
. As cores rosa e verde so pinceladas, supostamente, para
demarcar a posio do gnero feminino (nesse caso, o rosa) e sugerir a evocao da
2
A flor (smbolo do feminino) apresenta-se numadisposio grficaque sugere aideiade subordinao espora(smbolo do
masculino).
345
esperana (representada pela cor verde) sentimento presente nos discursos e na alma
de cada personagem da obra perscrutada. provvel que o fato de o nome PEDRO
estar grafado na cor rosa, enquanto o nome ANA, na cor verde, cause, num primeiro
olhar, certo estranhamento ao leitor. Isso ocorre por promover uma representao que
foge norma cultural e contraria, portanto, a expectativa do lugar-comum, em que se
espera associar o rosa ao feminino. Alm disso, a partir da ilustrao inicial de Ana Pedro,
possvel lermos que o gnero, como categoria de anlise, no se preocupa apenas
com a questo da diferena, mas tambm do poder, uma vez que envolve a problemtica
da dominao do feminino pelo masculino (ZINANI, 2010, p. 41).
As ilustraes internas da narrativa, notadamente as que divulgam imagens da
personagem Ana, tracejadas em preto e branco, manifestam a sensibilidade de Borges em
tentar no definir caractersticas de gneros, tampouco induzir o leitor a isso. Numa
manobra de tenso e equilbrio, ele usa traos artstico-visuais que no tendem ao feminino
nem ao masculino, apontando tanto para um quanto para o outro, sem se posicionar no
terreno da neutralidade nem no limite da dicotomia ou do extremismo. Em todas as
imagens que registram a personagem, o perfil de Ana camufla o perfil de Pedro e vice-
versa, resguardando desse modo o aspecto verossmil da narrativa, ou seja, as imagens
respeitam a indecidibilidade de que o texto d conta.
Um pouco de Ana, um pouco de Pedro: um pouco de Ana Pedro
Instantes antes do parto, Thoms exige de Madalena, sua esposa, que lhe d um
menino, pois as duas filhas do casal, nascidas anteriormente, Clarissa e Carminha, j
eram suficientes para assegurarem o descontentamento do pai:
Menina? J no bastam as duas que voc me deu?
[...]
E se for menina, santo Deus?
Um menino, de saco roxo, ouviu bem, Madalena? (JORGE, 2010,
p.10)
Com o fito de estabelecer o equilbrio da famlia e evitar que algum mal recaia
sobre o lar, a parteira Ozana no hesita em esboar uma espcie de plano de salvao,
escondendo a menina assim que vem ao mundo e apresentando ao pai e a todos os
interessados a nudez de outro menino, Ruiter, nascido no mesmo dia, na casa ao lado.
Dessa forma, Thoms sente-se realizado enquanto homem, por herdar de Madalena um
menino do saco roxo, e Ana abdica-se de sua feminilidade, por herdar do pai o fruto
insano do autoritarismo, dominante e repressor, colhido da cultura machista:
Foi nesse momento que o menino esguichou um mijo longo, aumentando
ainda mais o orgulho do pai que foi logo chamar os amigos para ver o
saco roxo do guri.
346
Os amigos vieram. Olharam o menino como se olha uma coisa exposta,
sorriram, abraaram o pai, e saram dizendo alguma coisa como parabns.
Ningum reparou direito no garoto. Ningum falou que parecia com o
pai, com o av ou com a me. Do jeito que entraram, saram, deixando
no quarto um leve cheiro de lcool (JORGE, 2010, p. 12).
Nesse ponto de tenso entre ser ele ou ela, Ana ou Pedro, a criana cresce sob os
olhos orgulhosos do pai e com ele, e por ele, aprende as artes do universo masculino:
Vou lev-lo para a fazenda. [...]
Filho meu tem que aprender a montar a cavalo, jogar o lao, conhecer
os segredos das terras (JORGE, 2010, p. 48).
Entretanto, a adolescncia explode e, consequentemente, mancha a identidade de
Pedro, revelando a todos o sinal da existncia de Ana. A partir de ento, morre Pedro,
levando consigo as iluses de Thoms, mas gesta, com isso, a possibilidade do renascimento
de Ana e da (re)construo de uma identidade paterna, desta vez, (se no absolutamente
livre) liberta, em parte, dos encargos impostos pela tradio falocntrica: ...Foram minhas
vistas que, num repente, escureceram. Foi o cu que ficou vermelho de uma vez (JORGE,
2010, p. 127). O adjetivo vermelho aparece no cenrio como smbolo da revelao de Ana.
Os sinais da primeira menstruao so apontados de forma metafrica e rompem com uma
trajetria narrativa, que antes permitia a presena de Pedro, mas que, agora, conduz as
tenses da novela ao encontro (definitivo e esclarecedor) de um pai (enganado e iludido
por achar que havia nascido de fato um menino) com a sua terceira filha:
A me implorava proteo. A Ozana movimentava os lbios numa
orao muda. O pai me olhava no rosto. Examinava o corpo.
Desabotoava os botes da minha camisa. Eu no tinha foras para reagir.
Via tudo como se fosse um sonho. O pai me despia. De repente, ele
atirou as minhas roupas para o canto e gritou:
Madalena! (JORGE, 2010, p. 128)
Thoms, assim que soube da traio familiar, se porta de maneira agressiva e mais
uma vez dominadora. Esboa uma tentativa de, a partir de sua natureza superior, resolver
a situao moda masculina; usando a fora e a autoridade. Contudo, prova ser vencido
pelo poder movedio da identidade, ao se render voz delicada e ao amor de Ana, quando
permite que ela o abrace, o beije, acaricie seus cabelos e sinta o soluo que sai do fundo
do seu peito paterno (JORGE, 2010, p.132). Essa transio de personalidade do resistente
ao permissivo coteja com a ideia de Stuart Hall (2005) acerca da concepo ps-
moderna de identidade:
A identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma
fantasia. Ao invs disso, medida em que os sistemas de significao e
347
representao cultural se multiplicaram, somos confrontados por uma
multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis, com
cada uma das quais poderamos nos identificar ao menos
temporariamente (HALL, 2005, p. 13).
O pai, em cena, sentado na cadeira, silencioso, expondo, por meio de olhos
vermelhos e a barba por fazer, uma fragilidade masculina at ento desconhecida, d
sinal de que est aceitando a filha. Sendo assim, possibilita que nasa um brilho bonito
na alma de sua esposa. A noite sai do palco e entra o sol, trazendo consigo a esperana
de uma nova vida.
Reiterando imagens bblicas
A temtica de Ana Pedrodialoga com o romance de Joo Guimares Rosa: Grande
Serto: Veredas, por se enveredar em questes de gnero, evidenciando um sentimento
homoafetivo fantasiado, ao se tratar de correspondncias amorosas entre pessoas do
sexo oposto, mas que se realiza no imaginrio dos personagens masculinos (Riobaldo e
Ruiter)
3
como sentimento entre mesmos sexos; ou seja, eles s descobrem no final da
narrativa que os amigos pelos quais tinham enorme afinidade e um envolvimento muito
especial so, na verdade, mulheres.
Encontramos diversos vestgios da sugerida homoafetividade ao longo da narrativa.
Todavia, pela maneira requintada e discreta com a qual Miguel Jorge descreve esse dado,
pensamos que o trecho seguinte, nesse quesito, se torna bastante especial:
Eu me lambuzava com o sumo do coco e ele com a doura do mel.
Quando nos abaixvamos para lavar os rostos, as nossas sombras se
misturavam no espelho dagua. Ento, o Ruiter fazia um leve movimento
com as mos e os nossos corpos danavam e se uniam, e ele ria (JORGE,
2010, p. 24).
Tambm, a novela de Miguel Jorge reitera algumas imagens bblicas que merecem
nossa ateno. Partindo do ponto de que Ana teve de ser escondida da morte assim que
nasceu, apenas por ter nascido mulher, podemos buscar, no captulo inicial de xodo,
um nascimento de natureza bastante parecida, embora permeado por diferentes questes
polticas e culturais: Moiss precisou ser escondido, por trs meses, at ser lanado num
3
Torna-se curioso o fato de os nomes Riobaldo e Ruiter sereminiciados comfonemas que possibilitamaapario sonorada
palavrario. Contento ambos, coincidentemente ou no, aidentidade mergulhadananaturezaou anaturezamergulhadana
identidade, almdo fato de que o rio, como metfora, remete ideiade fluxo, transitoriedade.
348
castial beira do rio Nilo e amparado, para sua salvao, pela filha do Fara. Alm
disso, no Novo testamento, encontramos a clssica histria do nascimento de Jesus, a
qual evidencia a necessidade de se ocultar a criana do olhar de Herodes, devido ao
decreto da matana de inocentes na antiga Jerusalm.
Ainda no mbito de representaes religiosas, podemos destacar alguns nomes
que, de certa forma, carregam consigo um pouco da simbologia bblica. Ana, por exemplo,
biblicamente, trata-se de uma personagem que recebeu na sua velhice a beno divina
de ser me, significando, portanto: graciosa, abenoada. J Pedro, como a prpria raiz
etimolgica supe, significa pedra, rocha. Sendo assim, o binmio Ana Pedro, ttulo da
obra analisada, combina, numa jogada antittica, os smbolos da fragilidade e da rudeza.
O nome Madalena se tornou popular por causa de Maria Madalena, personagem bblica
mencionada no Novo Testamento que se chamava Maria e era de Magdala, antiga cidade
de Israel. De igual modo, a Marta bblica a irm de Lzaro e Maria (de Betnia), amigos
de Jesus, que so mencionados nos evangelhos. Em Ana Pedro, Marta apresenta-se como
amiga de Madalena e me de Ruiter. O nome Thoms, verso inglesa de Toms ou
Tom, aparece na novela juvenil como aquele que precisa ver para crer. A exemplo do
discpulo, reconhecido por sua incredulidade, que precisa tocar nas feridas do mestre,
para acreditar que, realmente, este havia ressuscitado, Thoms precisa ver os documentos
do suposto filho, para se certificar de que o sexo era realmente masculino:
O senhor quer ver os documentos do menino?
O pai ficou calado, mas de olho nos movimentos da Ozana.
Pronto.
Saco roxo, eu no disse? (JORGE, 2010, p.12)
possvel observarmos que a identidade de Ana atropelada pelos documentos
(saco-roxo) do seu dubl, o filho de Marta, a ponto de, naquele contexto teatral, o pai
ignorar as demais caractersticas da criana. Isso de algum modo pode reafirmar a leitura
de que o machismo tambm cruel com o sexo/ gnero masculino, porque reifica o
sujeito ao faz-lo identificar-se com o falo, ou seja, ao tomar a identidade de gnero
como elemento central de toda a constituio humana.
Outro trecho que refora a aproximao do pai de Ana ao personagem bblico,
Tom, est no captulo dedicado Ozana. Ao ser sugerido que deixasse a parteira
benzer a lavoura da fazenda, para salv-la das lagartas, Thoms responde da seguinte
forma:
Benzeo? Eu sou l homem de acreditar em mgica?
ver para crer. Igual a So Tom, seu Thoms (JORGE, 2010, p.36).
Por fim, outro nome que denota um significado muito interessante, por estar rodeado
de uma urea mstica e por representar, a nosso ver, a personagem mais intrigante da
narrativa, Ozana; variante do nome Hosana, que um termo proveniente tanto do
latim como do hebraico e significa salvao. Impressiona-nos a construo psquica
349
dessa personagem-mulher. O autor goiano Miguel Jorge criou uma identidade que, mesmo
apresentando caractersticas to marcadas negativamente no universo masculino: negra,
pobre e mulher, , na contramo da ordem cultural clssica, a pea principal de sustentao
para o equilbrio aclamado em cada conflito da obra. Ela surge (meio bruxa, meio mgica,
meio santa) como a vlvula de escape; a representao da cura, da vida, da f e da
esperana. As tenses narrativas da obra passam muitas vezes pela figura da parteira, ora
(re)mediadas por suas rezas, ora pelo mistrio que envolve a sua cultura, sua histria,
sua sabedoria, sua religiosidade:
A Ozana abriu os braos e proferiu uma orao em voz alta. Ento eu
ouvi, Madalena. Eu ouvi uns rudos, como se fossem um enxame de
abelhas. O cu se fechou numa nuvem escura, que vinha vindo na nossa
direo. Pois foi. Eram marimbondos, grandes e amarelos, que surgiram
de tudo que no era lado. Eles pegavam as lagartas e as carregavam para
longe. Iam e voltavam numa operao que durou muito pouco tempo.
Eu mal podia acreditar no que via. Meu corpo tremia. A bruxa s abriu
os olhos quando tudo serenou: a sua lavoura est salva, seu Thoms
(JORGE, 2010, p. 44).
Outro dado interessante dessa personagem encontra-se na forma como ela se
expressa. Durante toda a narrativa, o autor de Ana Pedrolhe permite expressar apenas
em terceira pessoa, conforme podemos conferir na novela juvenil, quando Ozana e
Madalena expem suas convices acerca do sexo da criana que estava por vir, momentos
antes do parto. Elas tm certeza de que se tratava de uma menina e, no de um menino,
contrariando, assim, a ordenana do marido:
E Ozana no sabe?
Sabe, Ozana?
Ozana sabe, dona Madalena. Ozana sabe (JORGE, 2010, p. 10).
Parece-nos que essa forma de manifestao lingustica indicia um ser neutralizado,
uma subjetividade nula, que no lugar do pronome eu a personagem usa o nome-
prprio: Ozana, como se tratasse de algum que nem estivesse presente no ato do
discurso, coincide com a ideia de Guacira Lopes Louro sobre a invisibilidade da mulher:
Tornar visvel aquela que fora ocultada foi o grande objetivo das
estudiosas feministas desses primeiros tempos. A segregao social e
poltica a que as mulheres foram historicamente conduzidas tivera como
consequncia a sua ampla invisibilidade como sujeito (LOURO, 1997,
p. 17).
Outrossim, podemos associar o universo (im)pessoal da personagem negra ao que
Iris Marion Yong (1987) aponta acerca das crticas feministas da Teoria Moral e Poltica:
350
Os feministas mostraram que a excluso terica das mulheres do
pblico universalista no mero acaso ou aberrao. O ideal do
pblico cvico exibe uma vontade de unificar, e exige a excluso de
aspectos da existncia humana que ameaam dispersar a unidade
fraternal de formas retas e verticais, especialmente excluso de mulheres
(YONG, 1987, p. 68).
Desse modo, pensamos que Ozana, mesmo que, na narrativa, no se apresente
como um ser silenciado, e sim como personagem chave na histria, de considervel
relevncia, possa representar perfeitamente, dentre tantas outras metforas literrias, a
ausncia da mulher em determinadas relaes sociais, em especial no crculo cientfico;
o silenciamento do feminino nos diferentes tempos e espaos da histria humana e o
preconceito contra as manifestaes culturais e religiosas de natureza africana.
Consideraes finais
Obviamente, a narrativa se dividindo entre a fazenda, a matinha e locais urbanos
especficos: a casa da famlia, a escola, a loja do pai de Ruiter, contribui tambm para o
conjunto verossmil da obra. Ora, como poderia se esconder do pai, durante tanto
tempo, o real sexo do filho, ou melhor, da filha? Para tanto, a narrativa se vale da ideia de
o pai ser fazendeiro e passar boa parte do tempo cuidando de sua propriedade rural, ao
passo que o restante da famlia vive na cidade. Nesse sentido, o dado tempo-espao
garante o distanciamento entre o pai e a filha. Ana se passa por Pedro, despercebida do
olhar paterno, durante todo tempo de infncia, porque vive apenas sob os cuidados da
me. O transcorrer temporal entre espaos distintos pode ser capturado no trecho em
que a esposa Madalena conversa sobre a ida de seu esposo Thoms fazenda:
Os dias passavam amarelos, vermelhos, cinzentos. As chuvas chegaram
e levaram o pai para cuidar da lavoura.
Quanto tempo dessa vez, Thoms?
Quanto tempo for necessrio (JORGE, 2010, p.18-19).
A matinha, como espao narrativo, recebe um significado especial por apresentar
aspectos sugestivos; carrega no seu interior os segredos e os mistrios tanto da natureza
fsica quanto da essncia humana:
A eu mostrei ao Ruiter os segredos daquele lugar: o rio, com as guas
fumegantes, recoberto por uma fina neblina. O sol, que mudava de
posio nas copas das rvores. O canto dos pssaros. O movimento
dos insetos, das borboletas. O verde que corria bonito nas folhas dos
351
buritis. Os cachos de cocos amarelecidos. As flores que, simples e
delicadas, cresciam na beira da estrada. A prainha com a areia fininha.
[...]
Fui me despindo devagarinho. Alguns raios de sol brincavam no meu
rosto. No meu corpo. Os olhos dele, um tanto curiosos, um tano inibidos,
acompanhavam os meus movimentos. Nua, ele me olhava deslumbrado.
Agora era ele quem se despia. Eu segui os seus movimentos. O ritual de
desabotoar a camisa, de retirar as peas e atir-las para o canto. De
frente um para o outro, nos olhvamos como se fosse a primeira vez. O
Ruiter, sem dizer nada, segurou minha mo e entramos lentamente na
maciez morna das guas do rio (JORGE, 2010, p.134-135).
Em Ana Pedro, a escola surge como um espao hostil e pouco acolhedor, pois o
corredor cheirava a mofo. A umidade tomava conta das paredes. O Bedel fumava um
cigarro de palha tranquilamente (JORGE, 2010, p. 31). Alm disso, assim que Madalena
matricula Ana, surge, na me, a preocupao com os provveis riscos que a filha poderia
correr:
Deixa o menino estudar, dona Madalena.
Tenho medo, Ozana.
No vai acontecer nada.
Queria ter certeza.
Confia em Deus (JORGE, 2010, p. 25).
O ambiente escolar justifica as preocupaes maternas, pois, nele, as prticas
agressivas por parte dos personagens masculinos encontram abrigo. Podemos notar que
os meninos, embora ainda adolescentes, j apontam marcas da herana do machismo:
O Eduardo mostrava os dentes de vampiro, Morbec tinha um riso cnico
nos lbios. Foi ento que eles me seguraram, enquanto o Eduardo passava
a mo na minha bunda.
Mariquinha.
Me solta.
Maricas ele falou quase cuspindo em minha cara.
Esperneei. Tentei me libertar daquelas mos. Ouvia a voz da me:
Enfrente-os, sem medo. Mas, como? Se eles me agarravam e eu no
podia gritar nem nada.
Quieta, bichinha (JORGE, 2010, p. 31).
O modo como essa novela narrada se torna bem distinto das narrativas tradicionais,
porque a narradora-personagem, ainda que em primeira pessoa, assume um foco tanto da
realidade interna como externa desde o ventre da me. Atenta para si e para os outros,
responsvel pela conduo da trama, a ponto de colaborar para a feitura do enredo e
352
para a verossimilhana narrativa. Alm do poder de reza de Ozana e a splica de Madalena
a Deus funcionarem como mediadores das aes, Ana tem conscincia, mesmo antes de
vir ao mundo, da importncia de intervir na histria, para salvaguardar sua prpria histria:
Foi a que eu parei de fazer fora para nascer. [...]
A me deu vontade de ver a cara das duas, a da me que no parava de
rezar e chorar e a cara esperta da Ozana, por isso comecei a fazer fora
novamente para vir a este mundo (JORGE, 2010, p. 10-11).
evidente que a personagem, por ser obrigada a se comportar conforme exigem
os padres masculinos, pratica atividades taxadas culturalmente como masculinas: brincar
de carrinho, subir em rvores, andar a cavalo, usar cabelo curto e penteado para trs etc.
Essas prticas na narrativa servem para reafirmar a ideia de gnero como fruto da
sociedade. Ana supera os demais personagens masculinos em diversas competncias:
mais inteligente e desenvolta nas atividades escolares, monta bem a cavalo; no tem
medo de serpentes nem escorpies e se sai bem usando espingarda. Portanto, mostra
que o fato de ser, essencialmente, uma menina, por si s, no a faz inferior.
Importa-nos tambm ressaltar que, no bero de conflitos onde repousa o contexto
de Ana Pedro, nasce uma perfeita harmonia entre a progresso narrativa e o percurso
identitrio de Ana. Ou seja, o perfil da personagem to movedio quanto o seu discurso.
O sujeito cambiante da personagem pode ser destacado no seguinte trecho:
A eu deixei de correr atrs das meninas e fui enfiar o revlver na cara da
Zulmira. O pai ria mais ainda. Depois achei de passar o carrinho por
cima das bonecas da Clarissa. A me olhava-me espantada, sem coragem
de dizer nada. E, naquele momento, ela mesma no saberia dizer se eu
era a sua Ana, ou se era o Pedro, que o pai tanto queria (JORGE, 2010,
p. 20-21).
Esse estado do personagem conjuga perfeitamente com a concepo de sujeito
ps-moderno proposta por Stuart Hall:
O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos,
identidades que no so unificadas ao redor de um eu coerente. Dentro
de ns h identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes,
de tal modo que nossas identificaes esto sendo continuamente
deslocada (HALL, 2005, p. 13).
Alm disso, podemos constatar que durante o tempo em que Ana se passa por
Pedro, ela mesma apropria-se do discurso masculino; somente depois que se revela
menina o discurso feminino tambm se faz revelar. Um leitor atento pode observar
que os adjetivos que a personagem-narradora usa para se caracterizar esto no masculino.
A partir da cena em que ela descoberta pelo pai e assume, em seguida, definitivamente,
353
a condio de Ana, que os adjetivos de gneros femininos participam da histria.
Antes, podemos perceber o gnero masculino em trechos como: Ento fui crescendo
cheiode cuidados (p. 19); Eu no sabia se ia ou no ia porque estava zangadocom ele
(p. 26); Sa apressadode dentro do caixote (p. 67); Vi-me projetadonos ares (p. 88) e
Acordei sobressaltado. Molhadode suor (p. 123). Depois, quando Ana se identifica como
menina, ela transfere o gnero do seu discurso tambm para o universo feminino:
Me senti bonita (p. 133) e Nua, ele me olhava deslumbrado (p. 135).
Nesse trabalho, no pretendemos, logicamente, colocar Ana Pedrosob os domnios
de nossa inveno, mas estamos certos de que a obra de Miguel Jorge analisada mais
um elo da corrente artstica que valoriza a figura feminina e tenta resgatar o seu espao,
sua presena, sua voz. Ele, enquanto criador de Ana, parece querer fazer como ela:
Pensar na me, pensar no Benhur. Fechar a mo, se armar rapidamente e meter um
murro, com toda fora, na cara do Machismo, para que ele rodopie e se estatele de
bunda no cho (JORGE, 2010, p. 73).
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354
355
JOS SARAMAGO E A DEMOCRACIA
SEQUESTRADA: UM ESCRITOR
DE ESQUERDA
Fabiana CurtoFeitosa (UFES)
1
Resumo:O escritor portugus Jos Saramago era bastante crtico em relao ao conceito
tradicional de utopia, afirmava que no era um utopista e que o mundo est cheio de
utopias que no nos servem para nada. Na opinio do autor havia outra questo que
precisava ser urgentemente discutida: a democracia, pois vivemos uma democracia
sequestrada, condicionada, amputada, globalizada, que serve somente aos interesses
dos poderosos, aqueles que verdadeiramente determinam a direo da economia e dos
direitos dos cidados. H, por trs desta afirmao, um posicionamento poltico,
caracterstico dos textos de Saramago, que era membro do Partido Comunista Portugus
e declaradamente de esquerda. Ao ganhador do Nobel de Literatura em 1998 interessava
questionar: qual o poder do cidado? Quem elege os representantes das organizaes
econmicas que governam o mundo? Nesse entendimento, a presente comunicao tem
por objetivo propor uma reflexo em torno do conceito de democracia sequestrada,
exposto pelo autor. Para compor a presente proposta, faz-se necessrio trabalhar com o
conceito ser de esquerda, proposto por Gilles Deleuze. No referido conceito, o
filsofo aponta algumas caractersticas que auxiliam no processo de definir o que significa
ser de esquerda, dentre as quais, destacam-se: a questo da percepo e o devir minoria.
Palavras-Chave: Democracia; esquerda; capitalismo.
No Frum Social Mundial de 2005, realizado em Porto Alegre, Brasil, ao participar
de uma mesa-redonda, cujo tema era Quixote hoje: utopia e poltica, Saramago mostrou-
se bastante crtico em relao ao conceito tradicional de utopia. Surpreendendo a plateia,
o escritor anunciou que no era um utopista, afirmando que o mundo est cheio de
utopias que no nos servem para nada.
A m notcia que tenho a vos dar que eu no sou utopista. E a pior
notcia ainda que considero a utopia, ou o conceito de utopia, no s
intil como tambm to negativo como a ideia de que, quando
morrermos, todos, vamos ao paraso. [...] Se eu pudesse riscava a palavra
1
FabianaCurto Feitosa DoutorandapelaUniversidade Federal do Esprito Santo. Email: fabigiu@ig.com.
356
utopia dos dicionrios. Mas claro no posso, no devo e nem o faria. H
que reconhecer que os jovens so muito sensveis ideia da utopia
(SARAMAGO, 2005, s/ p).
Ao se autodenominar um no utopista, Saramago se distancia das formas tradicionais
de utopia, da busca platnica
2
por uma sociedade idealizada e metodicamente organizada,
e da concepo de alteridade geogrfica proposta por Thomas More
3
. Do mesmo modo,
o autor rechaa a ideia de que, h sculos, os homens vivem de utopias, crenas e mitos
totalmente desconectados da razo, o que explicaria a multiplicidade de seitas e igrejas
que creditam no Paraso celeste a felicidade que no pode ser alcanada na Terra.
Comumente associado busca da sociedade perfeita, em contraposio realidade
existente, um utopista projeta no porvir os anseios de um mundo melhor. Nessa viso, a
ideia de perfeio difundida nas utopias clssicas problemtica, pois essa concepo
no se apresenta como algo possvel, mas como ponto de partida para uma anlise crtica
da sociedade existente ou alternativa para uma espcie de especulao imaginria
(RACAULT, 2009).
Cabe ressaltar que, embora a utopia tenha surgido como gnero literrio, um
equivoco tentar compreend-la unicamente a partir das obras literrias. Se durante muito
tempo a utopia romanesca manteve o imaginrio humano voltado para a ideia de no
lugar ou deslocamento espacial, aos poucos o fenmeno utpico foi evoluindo, ganhando
novos contornos medida que os relatos da existncia de lugares at ento desconhecidos
4
foram perdendo fora.
Em seus estudos sobre os relatos utpicos na contemporaneidade, o professor
francs Jean-Michel Racault defende a tese de que a palavra utopia compreende duas
noes diferentes:
Se chamarmos de utopia o sonho de um mundo melhor, ou seja, a
aspirao a transformar a realidade existente para que se chegue a uma
sociedade mais racional, mais justa, mais feliz o objetivo parece ser
agir sobre a realidade contempornea ao invs de procurar compreend-
la, mesmo que uma coisa dependa da outra. Mas ganharamos em clareza
se batizssemos de utopismo tudo o que se configure como programa
de transformao radical da sociedade, reservando a palavra utopia para
2
Originalmente, aideiade umacivilizao ideal, perfeita, portanto utopicamente sistematizada, surge aindanaGrciaAntiga
quando o filsofo Plato, naobraA Repblica, provavelmente escritapor voltade 375 a.C., apresentao projeto de uma
cidade-estado organizadacombase emrgidos critrios de condutamoral, verdade e justia, emcontraposio decadente
democraciaateniense dapoca.
3
Emboraaideiade utopiatenhasurgido inicialmente naRepblicade Plato, foi somente em1516 comaobraUtopia, escrita
por Thomas More, que apalavrafoi inventada, e o conceito materializado nadescrio de umailhaimaginria, Utopia, com
umperfeito sistemapoltico e social.
4
A afirmao de que os relatos foramperdendo foraestbaseadano fato de que napocade Plato, e depois de More, as
narrativas utpicas romanescas relacionavamutopiaas descobertas de novas terras.
357
um gnero literrio em que se apresenta ao leitor uma sociedade
imaginria, apartada, em funcionamento, como se ela realmente existisse.
H, portanto, sem dvida alguma, um deslocamento em relao ao
mundo contemporneo do autor e do leitor. No entanto, este
deslocamento no se situa mais na dimenso do porvir, como o caso
no utopismo, mas na dimenso do alhures - por exemplo, numa ilha dos
antpodas. Neste caso, o objetivo primeiro no transformar a sociedade
de seu tempo, mas ajudar a compreend-la, pensando-a em sua
complexidade. Contrariamente representao convencional do utopista
como um sonhador irrealista ou um entusiasta ingnuo, os autores das
utopias so mais irnicos do que militantes (RACAULT, 2009, p. 5).
De acordo com Racault, o utopista lana um olhar investigativo sobre o real, mas
em seguida se afasta, distanciando-se e assumindo um comportamento crtico perante o
caos e a desordem da sociedade contempornea. Em parte isso acontece porque o
utopista est comprometido com um projeto de transformao radical da sociedade
existente. Por outro lado, tambm um posicionamento poltico, pois ele vitupera o real
para reorganiz-lo conforme seu desejo.
A explicao acima nos ajuda a compreender a declarao de Saramago descrita
anteriormente. Ao se declarar um no utopista, o escritor se mostra contrrio
representao tradicional, que define um utopista como um sonhador alienado ou um
otimista ingnuo. De fato, um olhar atento sobre a obra do autor portugus evidencia
que o principal fundamento no transformar radicalmente a sociedade a partir de um
ideal pr-concebido, mas, expondo a complexidade humana, auxiliar na compreenso
sobre o tipo de sociedade que a humanidade est a construir. Para o autor o debate a
respeito do conceito de utopia intil porque existe outra questo que precisa ser
urgentemente discutida:
[...] h outra questo que tem de ser urgentemente revista. Tudo se discute
neste mundo, menos uma nica coisa que no se discute. No se discute
a democracia. A democracia est a, como se fosse uma espcie de santa
no altar, de quem j no se espera milagres, mas de quem est a como
uma referncia. Uma referncia a democracia. E no se repara que a
democracia em que vivemos uma democracia sequestrada,
condicionada, amputada (SARAMAGO, 2005).
Em seu pronunciamento, Saramago expe a forma limitada e parcial da democracia.
No se trata de desqualificar a importncia do cidado escolher seus representantes, como
se o escritor estivesse a defender algum tipo de regime autoritrio, como a ditadura, por
exemplo. O que aqui est em jogo a necessidade de questionar o fato de que no basta
propagar a existncia de um estado democrtico de direito; preciso vivenci-lo plenamente.
Em parte, isso acontece porque o poder do cidado est equivocadamente
relacionado, na esfera poltica, a destituir um governo de que no gosta e a pr outro de
358
que talvez venha a se gostar (SARAMAGO, 2005). Por outro lado, essa reflexo
apresenta-se como um questionamento s grandes organizaes financeiras internacionais,
que segundo ele seriam as responsveis por governar o mundo.
[...] as grandes decises so tomadas em uma outra grande esfera e
todos sabemos qual . As grandes organizaes financeiras
internacionais, os FMIs, a Organizao Mundial do Comrcio, os
bancos mundiais, tudo isso. Nenhum desses organismos democrtico.
E, portanto, como que podemos falar em democracia se aqueles que
efetivamente governam o mundo no so eleitos democraticamente
pelo povo? Quem que escolhe os representantes dos pases nessas
organizaes? Os povos? No. Donde est ento a democracia?
(SARAMAGO, 2005).
O fato de chamar a ateno para a fora do capital nas decises mundiais pode
parecer lugar comum. O prprio Karl Marx, intelectual alemo fundador da doutrina
comunista, denunciou a violncia do capital sobre a classe trabalhadora, mostrando em
O capital (1868) que a liberdade e a igualdade so smbolos quimricos, apropriados e
tomados de emprstimo pela democracia, que os utiliza para encobrir a luta de classes.
Mas Saramago retoma a questo com o objetivo de questionar a democracia na
contemporaneidade.
Com efeito, a democracia adquiriu concepes diversas ao longo da histria.
Etimologicamente, a palavra formada por demos (povo) e kratos (poder de decidir), desde
a sua origem, na Grcia Antiga, era empregada em um contexto limitado e excludente,
pois embora propagasse a participao do povo nas decises da cidade, deixava de fora
mulheres, crianas e escravos.
Na contemporaneidade, a hipocrisia com que o termo frequentemente empregado,
como se indicasse uma real participao do povo nas decises, instigou a reflexo
proposta por Jos Saramago no FMS: qual o poder do cidado? Mesmo diante da
aparente sensao de viver em um formal sistema democrtico, no qual tem direito ao
voto, esse poder no alcana sua plenitude porque s chega at a capacidade do cidado
de eleger um governo e em muitos lugares nem isso. Parte dessa problemtica reside
no fato de que, historicamente, o poder econmico e o poder poltico sempre estiveram
ligados. Em outras palavras:
Ns vivemos numa plutocracia, um governo dos ricos, e so eles que
governam. Aristteles dizia que em um governo democrtico, os pobres
deveriam ser maioria, porque so em maior quantidade que os ricos.
Dizia ele, inocentemente, que era s uma questo de respeitar a proporo.
Mas isso j aconteceu alguma vez? Claro que no. Se criarmos um partido
pobre, ele no duraria muito tempo, porque um partido pobre no tem
muita coisa para prometer (SARAMAGO, 2004, s/ p).
359
Diante da percepo de que o poder econmico direciona, muitas vezes, o poder
poltico, aumentando ainda mais a excluso social e a explorao do homem, Saramago
demonstra sua preocupao com um mundo dominado pelo capitalismo. No cerne dessa
questo, inmeras vezes exposta na obra do autor, reside o paradigma marxista, o que
fez com que a sua escrita fosse demarcada por certo engajamento de ordem tica
5
.
Em Dilogos comJosSaramago(1998), livro baseado em uma longa entrevista concedida
em 1997 a Carlos Reis, o escritor, referindo-se sua viso de mundo e questo do fim
do marxismo, afirma:
No meu caso, o meu modo de entender a sociedade e o mundo est
ligado anlise e ao entendimento marxista. At onde eu pude chegar e
compreender, como leitor e como estudioso (porque alguma coisa li,
embora no me imagine um especialista), o marxismo serve-me para
compreender o mundo de um modo que faz todo o sentido. O que
quero dizer com isto que o marxismo, pelo menos para mim, no
morreu e continua a ser til: estou nele e nem sequer posso conceber
outro modo de tentar entender o funcionamento das sociedades humanas.
Agora, qual ser o futuro do marxismo? O que se passa que vivemos
na poca do liberalismo econmico, do consumismo, da perda de valores
ticos e o marxismo a parece ter pouca voz e pouco lugar. Mas se
pensarmos em termos histricos e se verificarmos que nada daquilo
que teve que ver com o pensamento e com a ao do Homem morreu,
no se percebe por que razo o marxismo haveria de ser uma exceo
e morrer mesmo (SARAMAGO, 1998, p. 56).
No exposto, depreende-se que, na opinio do escritor, somente o marxismo pode
promover a teoria-prxis de uma sociedade melhor. Contudo, isso no significa criar
outro mundo, mas transform-lo dialtica e economicamente, em um processo que s
pode ser realizado com a participao consciente da classe trabalhadora, conforme
podemos exemplificar no seguinte trecho retirado do romance LevantadodoCho(1980),
no qual Saramago retrata a luta de um grupo de trabalhadores rurais face s foras
opressoras da Igreja e dos grandes latifundirios.
Camaradas, no se deixem enganar, preciso que haja unio entre os
trabalhadores, no queremos ser explorados, aquilo que pedimos nem
sequer chegava para encher a cova dum dente ao patro. E avana o Manuel
Espada, Ns no podemos ser menos que os camaradas das outras terras,
que a esta hora reclamam um salrio mais certo. E h um Carlos, outro
5
Impossvel no se lembrar das palavras do filsofo marxistaErnest Bloch (2006, p. 456): o marxismo no umacompreenso
contemplativa, mas umainstruo paraagir.
360
Manuel, um Afonso, um Damio, um custdio, e um Diogo, e tambm
um Filipe, todos a dizerem o mesmo, a repetir as palavras que acabaram
de ouvir, s a repeti-las porque ainda no tiveram tempo de inventar outras
suas prprias, e agora adianta-se Joo Mau-Tempo, juntemo-nos todos
para exigir o nosso salrio, porque j vai sendo tempo de termos voz para
dizer o valor do trabalho que fazemos, no podem ser sempre os patres
a resolver o que nos pagam (SARAMAGO, 1980, p. 144).
Nesse excerto, destacam-se a importncia da luta organizada e as caractersticas
necessrias para promover a consciencializao da classe trabalhadora: a capacidade de
ser solidrio, de identificar os patres e de compreender a migrao dos frutos do
trabalho para a classe dominante. Ao se juntarem para reivindicar melhores salrios
propondo uma greve, os trabalhadores rurais demostram ter a conscincia de que as
terras que eles cultivam pertencem a homens que exploram seu trabalho. E assim como
o trigo que plantaram, posto em seu devido tempo na terra, o trigo nasceu, cresceu e
agora est maduro (SARAMAGO, 1980, p. 138); enfim chegada a hora do
amadurecimento poltico dos lavradores.
E aps um longo processo de explorao, o despertar da conscincia crtica desses
homens se manifesta, motivando-os ao prximo estgio da luta por melhores condies:
a revoluo. Entretanto, no era fcil entender o que uma revoluo e como se faz, e
se nos pusssemos com explicaes de palavra, o mais certo seria algum dizer, perguntar,
com todo o ar de quem no acredita, Ah, isso que uma revoluo (SARAMAGO,
1980, p. 351). Ainda assim, mesmo sem dominar o conceito de revoluo, os lavradores
compreendem que vivem sob a ideologia dominante, e que no mais possvel aceitar
esse domnio passivamente.
Ao semear a resistncia contra a explorao dos latifundirios, os trabalhadores
reafirmam o direito de serem pagos dignamente pelo trabalho que fazem. Finalmente, os
patres cedem e decidem aumentar o valor do pagamento pela jornada. Os camponeses
comemoram, mas o que acontece depois no difcil de prever: os lderes do movimento
grevista so presos e torturados. Mesmo assim, nem a situao humilhante capaz de
desencorajar a luta dos trabalhadores, porque eles j descobriram o seu poder poltico.
Sob esse enfoque, o romance de Saramago pode ser lido como uma obra de contestao
porque, em uma perspectiva dialgica, um texto em que se poder ler o outro, onde esse
outro tambm tem lugar na narrativa. Para alm dessas consideraes, LevantadodoCho
exemplifica a opo poltica, feita pelo autor, de dar visibilidade s minorias, aos trabalhadores,
aos oprimidos e, principalmente, s mulheres, como veremos posteriormente.
Em dilogo com o posicionamento adotado por Saramago, trazemos a definio do
que ser de esquerda, exposta por Gilles Deleuze em uma srie de entrevistas
6
concedidas
a Claire Parnet, em1988. Nelas, o filsofo afirma:
6
A transcrio das entrevistas estdisponvel em: http:/ / www.oestrangeiro.net/ esquizoanalise/ 67-o-abecedario-de-gilles-
deleuze Acesso em: 10 mar. de 2012.
361
Se me pedissem para definir o que ser de esquerda ou definir a esquerda,
eu o faria de duas formas. Primeiro, uma questo de percepo. A
questo de percepo a seguinte: o que no ser de esquerda? No ser
de esquerda como um endereo postal. Parte-se primeiro de si prprio,
depois vem a rua em que se est, depois a cidade, o pas, os outros
pases e, assim, cada vez mais longe (DELEUZE, 1988, s/ p).
Na tentativa de definir o que significa ser de esquerda, Deleuze exps o argumento
de que esse conceito pode ser compreendido a partir do fenmeno da percepo do que
ele no . Nesse entendimento, no ser de esquerda pensar o mundo a partir do
individuo, se reconhecer em uma situao favorvel e tentar mant-la, ainda que se
reconheam os perigos de tal determinao.
Ser deesquerda, aocontrrio, :
Primeiro, v-se o horizonte e sabe-se que no pode durar, no possvel
que milhares de pessoas morram de fome. Isso no pode mais durar.
No possvel esta injustia absoluta. No em nome da moral, mas em
nome da prpria percepo. Ser de esquerda comear pela ponta.
Comear pela ponta e considerar que estes problemas devem ser
resolvidos. A esquerda o conjunto dos processos de devir minoritrio.
Eu afirmo: a maioria ningum e a minoria todo mundo. Ser de
esquerda isso: saber que a minoria todo mundo e que a que acontece
o fenmeno do devir. por isso que todos os pensadores tiveram
dvidas em relao democracia, dvidas sobre o que chamamos de
eleies (DELEUZE, 1988).
Ao elaborar o seu pensamento, o filsofo escapa do binarismo esquerda versos
direita, afirmando a esquerda como devir em movimento constante. Uma questo a ser
destacada que Deleuze estabelece o conceito de esquerda a partir de uma percepo
direcionada para o conjunto dos processos de devir minoria e, assim como tambm
faz Saramago, preocupa-se em por em xeque as iluses de uma democracia de aparncias
que desqualifica essas minorias.
Decerto, a democracia deveria ser uma forma de governo, um conjunto de
procedimentos voltados para garantir as decises coletivas, a ampla participao do
povo. No entanto, o que se observa uma manipulao dos processos democrticos, em
que um pequeno grupo consegue influenciar muitas pessoas a eleger um governo que
no estar a servio da grande massa que o elegeu, mas daqueles que tm o poder
econmico e, por conseguinte, poltico. Segundo Deleuze,
[...] a maioria nunca ningum. um padro vazio. S que muitas pessoas
se reconhecem neste padro vazio. Mas, em si, o padro vazio. O homem
macho, etc. As mulheres vo contar e intervir nesta maioria ou em
minorias secundrias a partir de seu grupo relacionado a este padro.
362
Mas, ao lado disso, o que h? H todos os devires que so minoria. As
mulheres no adquiriram o ser mulher por natureza. Elas tm um devir-
mulher (DELEUZE, 1988).
Em contraposio a esse padro vazio, ao qual se refere Deleuze, Saramago
direciona o seu olhar sensvel para um devir-mulher dando destaque, em vrios de seus
romances, a personagens femininas que vo de encontro reducionista viso machista
expressa muitas vezes em obras literrias. Nestas, a mulher aparece personificada em
personagens ameaadas pelo poder masculino, sempre subservientes, fracas, oprimidas;
mas Saramago rompe com esse esteretipo na medida em que d visibilidade a mulheres,
que participam ativamente das decises relativas ao grupo social no qual esto inseridas.
Em Ensaiosobrea cegueira (1995), por exemplo, o autor nos mostra uma mulher
corajosa, que decide acompanhar o marido, mesmo sem estar cega, que aguenta o peso
de testemunhar a barbrie e a decadncia, e ainda assim, ou apesar disso, decide ser a luz
que guia todos os outros. Ao desconstruir o esteretipo feminino, o autor acaba por
contribuir na desconstruo da dicotomia homem/ mulher, dominador / dominado. Mas
no nos enganemos, na viso do autor a figura da mulher tambm sofre, violentada,
humilhada. Diante dessa situao degradante podemos nos perguntar: o que muda afinal?
O que muda que na narrativa saramaguiana as mulheres so capazes de reagir!
A mulher do mdico observava os movimentos daquele que no tardaria
a matar, como o gozo o fazia inclinar a cabea para trs, como j parecia
estar a oferecer-lhe o pescoo. Devagar, a mulher do mdico aproximou-
se, rodeou a cama e foi colocar-se por trs dele. A cega continuava no
seu trabalho. A mo levantou lentamente a tesoura, as laminas um pouco
separadas para penetrarem como dois punhais. Nesse momento, o ltimo,
o cego pareceu dar por uma presena, mas o orgasmo retirara-o do
mundo das sensaes comuns, privara-o de reflexos, No chegars a
gozar, pensou a mulher do mdico, e fez descer violentamente o brao.
A tesoura enterrou-se com toda a fora na garganta do cego, girando
sobre si mesma lutou contra as cartilagens e os tecidos membranosos,
depois furiosamente continuou at ser detida pelas vrtebras cervicais
(Saramago, 2009, p. 185).
Diante do estupro e da humilhao diria, a mulher do mdico decide matar o seu
algoz. Para Deleuze (1988), h situaes nas quais a nica sada para o homem o devir
revolucionrio. Esse devir toma fora nos momentos de tirania e opresso, onde no h
nada mais a ser feito, e a cada uma nova situao, outros novos devires revolucionrios
so desencadeados. por este processo que a mulher do mdico passa. Ela sabe que
precisa fazer algo, que a nica capaz de faz-lo.
Em Levantadodocho(1980), as personagens femininas tambm tentam vencer os
desafios de viver sob a opresso masculina, no arcaico modo de vida rural, como podemos
observar nos trechos abaixo:
363
De mulheres nem vale a pena falar, to constante o seu fado de
parideiras e animais de carga (SARAMAGO, 1980, p. 125).
Muito de homens se tem falado, alguma coisa de mulheres, mas quando
assim foi, como de passageiras sombras ou s vezes indispensveis
interlocutoras, coro feminino, de costume caladas por ser grande o peso
da carga ou da barriga [...] De homens se continuar a falar, mas tambm
cada vez mais de mulheres [...] as razes so outras, ainda se calhar
imprecisas, e que os tempos vm a (SARAMAGO, 1980, p. 183).
Nos fragmentos acima podemos perceber que as mulheres, assim como os homens
que lutam contra a opresso e explorao dos patres, tambm tentam se levantar do
cho. Por outro lado, o romance revela outras nuances: elas tm mais participao na
vida familiar e nas decises dos maridos, trabalham, so decididas, tm opinies fortes,
lutam para serem ouvidas e por melhores condies de vida, reafirmando o seu devir
minoria.
Consideraes finais
Embora no campo literrio, crticos e tericos sejam resistentes ideia de relacionar
a obra de um autor ao seu posicionamento poltico, preciso ressaltar que, nas anlises
das obras de Jos Saramago, essa relao difcil de ser descartada. Engajado, o autor
construiu sua obra em torno de um inegocivel projeto tico e esttico, sem, contudo,
tornar-se doutrinrio. Ele no admitia abrir mo de suas ideias, mas isso no acontecia de
uma forma imposta, porque antes de tudo, buscava respostas, um sentido para o que o
homem est a fazer com os outros homens.
Segundo o filsofo francs Jean-Paul Sartre (1993, p. 21), a funo do escritor
fazer com que ningum possa ignorar o mundo e considerar-se inocente diante dele.
Para Saramago, a funo do escritor , como cidado, intervir na sociedade da qual se faz
parte. Mais do que um modo de agir, a opo pelo engajamento, feita pelo escritor,
indica a conscincia de quem sabe que a palavra ao, sabe que desvendar mudar e
que no se pode desvendar seno tencionando mudar (SARTRE, 1993, p. 20).
Talvez seja com base nessa conscincia que o autor proponha uma reflexo a
respeito da democracia de aparncias, essa fachada poltica do poder econmico, em que
tudo pode ser discutido, menos o excludente processo democrtico. Em parte, isso
acontece porque os homens tm tratado a democracia como algo bvio, como um bem
adquirido, inquestionvel.
Por outro lado, vale ressaltar que a possibilidade de atacar, ao menos questionar, a
democracia, s possvel dentro de um regime democrtico. Em um regime ditatorial,
por exemplo, a liberdade de expressar o pensamento no permitida.
Decerto, na contemporaneidade, muitos so os desafios postos democracia.
preciso buscar formas de diminuir as desigualdades sociais, tentando construir um mundo
364
com menos injustia, com mais respeito diversidade, onde o poder econmico no seja
capaz de determinar medidas polticas que visam apenas o lucro dos pases mais ricos
em detrimento dos mais pobres. Isso pode parecer um pensamento um tanto utpico,
mas apenas uma questo de percepo, e porque no, de devir minoria.
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365
LEITURA E LITERATURA: A EDUCAO
INFANTIL
1
NA FORMAO DE PROFESSORES
Josineia Sousa da Silva (UFES)
2
Resumo: Este trabalho expe resultados parciais de uma pesquisa bibliogrfico-
documental, de matriz histrico-cultural, cujo objetivo inicial foi conhecer a formao
do professor de Lngua Portuguesa, principalmente das sries iniciais, em relao
Leitura e a Literatura. fruto do dilogo entre resultados que obtivemos na Iniciao
Cientfica e no Projeto de Concluso de Curso. A pesquisa em questo investiga as
representaes da formao do professor de Lngua Portuguesa, por meio do estudo das
prticas e saberes atualmente mobilizados na licenciatura em Pedagogia. Abarca, para
produo dos dados, os contedos presentes no currculo, atentando especialmente
Leitura e Literatura. Conjuga para obteno e anlise dos dados documentos oficiais do
curso e outros materiais escritos que circulam no/ em funo do curso de licenciatura
em Pedagogia objetivando contribuir com divulgao e discusses acerca do tema.
Palavras-chave: Leitura; Literatura; Formao do professor de lngua portuguesa.
Consideraes iniciais
No conto A idade da discrio, publicado em 1968, a Professora e Escritora
Simone de Beauvoir, descrevendo uma personagem, relata a certa altura: Ela no sabe
o que aborrecimento! Professora, trs filhos, a aposentadoria foi para ela uma felicidade
que ainda no se esgotou (BEAUVOIR, 2010, p. 22). Adiante, em um dilogo, incita:
1
Referimos aqui educao de crianas, emgeral, e no apenas quelaque ocorre anteriormente ao ensino fundamental.
2
JosineiaSousadaSilva GraduandapelaUniversidade Federal do Esprito Santo. Email: josineialis@gmail.com.
366
- O ensino, a pesquisa so realmente muito malpagos. Tenho um primo
que qumico. No C.N.R.S. ele ganhava oitocentos francos por ms.
Entrou numa fbrica de corantes e agora recebe trs mil. ----- No
somente questo de dinheiro [...] eu, como mulher, fui bem-sucedida.
Mas ns vivemos fora do mundo, em laboratrios e bibliotecas. A gerao
de jovens intelectuais quer estar em contato com a sociedade
(BEAUVOIR, 2010, p. 25-26).
Apesar de serem ideias das quais muitos compartilham, aparentemente paradoxais
(afixadas, estruturadas, limitadas ou dadas a quem desempenha determinada funo),
enunciaes similares a essas, retratadas h 45 anos em um pas europeu, frequentemente
perpassam o contexto contemporneo no Brasil, em diferentes espaos da escola, da
pesquisa, do ensino e do ser professor. Sem certezas a respeito de uma carreira bem
sucedida (ou da pesquisa), ao contrrio do que afirma o excerto, justamente por vivermos
inseridos no mundo e nos considerarmos parte dele, na tentativa de melhorar nossa
compreenso a esse respeito, que cuidadosamente exploramos fontes e expomos parte
de uma pesquisa que h meses tem sido realizada.
Este trabalho que aqui noticiamos vinculado ao projeto As disciplinas voltadas
formao do professor de Lngua Portuguesa da Universidade Federal do Esprito Santo
(UFES): abordagens da leitura, da literatura e dos materiais didticos na licenciatura em
Letras Portugus e de Pedagogia. fruto do dilogo entre resultados que obtivemos na
Iniciao Cientfica e no Projeto de Concluso de Curso. A pesquisa em questo objetiva
investigar as representaes da formao do professor de Lngua Portuguesa, por meio
do estudo das prticas e saberes atualmente mobilizados na licenciatura. Abarca, para
produo dos dados, os contedos presentes no currculo, atentando especialmente
Leitura e Literatura, a partir de uma perspectiva terico-metodolgica histrico-cultural.
Tendo em vista contribuir com a divulgao e apropriao dos conhecimentos
produzidos nas instituies pblicas de ensino, pesquisa e extenso, aborda os primeiros
resultados da anlise de documentos oficiais do curso (projeto poltico-pedaggico - PPP,
matrizes curriculares - MC, ementrios - EM, planos de curso - PC, e outros materiais
escritos que circulam no/ em funo do curso de licenciatura em Pedagogia). Entendemos
esses documentos como aes institucionalizadas, no neutras, com foras, poderes, produtores
de estratgiase prticas e, sobretudo, legitimidade. So produzidos por instncias responsveis
pela formao de professores, se fundamentam em propostas, parmetros ou diretrizes
curriculares e em materiais de divulgao de conhecimentos, confeccionados em foro
acadmico (artigos, ensaios, guias, livros etc.); so documentos, portanto, que apresentam
duplo carter: de normatizao, uma vez que se pautam em recomendaes oficiais para a
Educao e tm o objetivo de ordenar os saberes e as aes que constituem os cursos e as
disciplinas; e de formao, pois se fundamentam em conhecimentos terico-prticos
produzidos na academia. Em anlise, a composio descritiva das disciplinas obrigatrias
para a formao docente do Profissional de Lngua Portuguesa inventaria uma prtica
legtima na realidade da formao de professores na UFES.
Os dados, para este trabalho, foram confeccionados a partir de documentos
367
disponibilizados pelo colegiado do curso de modo digitalizado e impresso, sendo, o
Manual do Aluno (documento que procura coligir o que julga ser relevante para que o
curso transcorra de maneira agradvel e proveitosa) disponibilizado apenas impresso.
Nos primeiros resultados de anlise, apresentamos parte do que vem se desenvolvendo
nos estudos de uma Iniciao Cientfica e de um Projeto de Concluso de Curso, refletindo
sobre elementos que constituem a formao inicial do professor de Lngua Portuguesa.
So estudos que, basicamente, seguem os mesmos princpios tericos-metodolgicos - de
orientao, de levantamento de dados, de objetivao geral e de metodologia. No entanto,
a pesquisa de Iniciao Cientfica se dedica de modo geral investigao concernente a
dois cursos de Licenciatura da UFES (Letras Portugus e Pedagogia), analisando
representaes sobre o que seja a intentada formao do professor de Lngua Portuguesa,
especialmente em relao Leitura, Literatura e aos Materiais Didticos.
J no Trabalho de Concluso de Curso, exploramos com mais vigor apenas o curso
de Pedagogia da mesma Universidade, ainda refletindo sobre a formao de professores
de Lngua Portuguesa implementada pela UFES, atentando para o que Libneo chama de
Boa pesquisa, refletindo e objetivando manter fidelidade ao movimento do real. Prima-
se desenvolver um trabalho que
[...] penetra demoradamente nos dados para captar seus nexos
constitutivos, suas relaes, para extrair deles a confirmao de algumas
suposies, mas, principalmente, para compreender fatos, relaes e
conexes que, antes, estavam velados e propor aes de mudana
(LIBNEO, 2006, p. 9).
Nesse sentido, pretendemos elencar questes inscritas nos documentos que dispem
sobre a formao do profissional professor - Pedagogo, como Professor de Lngua
Portuguesa das sries iniciais do Ensino Fundamental, atentando especialmente
compreenso de como o ensino de leitura, de literatura e uso de materiais didticos
afigura-se no curso de Pedagogia da UFES, na tentativa de maior aprofundamento das
indagaes que, ao longo da pesquisa de Iniciao Cientfica, foram suscitadas. Entendemos
que este profissional (o professor pedagogo) que privilegiadamente trabalhar com
leitura e literatura na educao de crianas nos processos formais de escolarizao.
A principal justificativa para a escolha dos Documentos Oficiais dos cursos como fontes
e como objetos centrais que
[...] as mudanas implementadas com as reformulaes nos projetos de
curso das Instituies de Ensino Superior que formam professores de
Lngua Portuguesa, como consequncia das novidades trazidas pelo
advento das pesquisas em Lingustica e Lingustica Aplicada (nos anos
de 1970), pelo incio da divulgao dessas pesquisas ao grande pblico
(nos anos de 1980) e pela instituio de uma nova LDB e de PCNs para
o ensino fundamental e mdio (nos anos de 1990 e 2000), vm exigir
que se repense a existncia ou no de um perfil claramente delimitado
368
(no que diz respeito aos saberes e prticas) para o professor de Lngua
Portuguesa que atuar na educao bsica (DALVI, 2012, p. 286-287).
Tomando algumas noes fundamentais do historiador Roger Chartier, o estudo
refora a necessidade de buscarmos entender o lugar, os momentos, as realidades sociais
da onde se deslocam determinadas prticas, visando sobremaneira a refletir sobre como
essa realidade social est sendo constituda na contemporaneidade. A partir de que
ticas vai se constituindo? O que elas podem nos evidenciar para um possvel avano
diante das prticas e representao j estabelecidas na comunidade acadmica, no campo
da formao de professores de Lngua Portuguesa, concernente Leitura e Literatura?
Os princpios terico-metodolgicos
Propusemo-nos a analisar documentos oficiais relacionados formao de
professores de Lngua Portuguesa na licenciatura em pedagogia, no mbito da Universidade
Federal do Esprito Santo, cujo contedo permeia prticas de esferas institucionais de
ensino local e nacional. Desse modo, analisamos nos documentos como esto dispostas
a Leitura e a Literatura sem perder de vista que
[...] s vezes, o essencial do que diz um texto ou um discurso est naquilo
no que ele no diz. Est na forma em que o diz... Mudar a mensagem
poltica na sua forma supe uma mensagem poltica mais profunda do
emissor do que uma mudana do contedo da mensagem poltica
(BOURDIEU, 2011, p. 253).
Isto posto, consideramos que a leitura feita do tempo e dos espaos que nos
levar a um presente e a uma possvel reinveno do mesmo, ou seja, por meio de
estudos - do ensino, do levantamento de dados, da pesquisa, da anlise e reflexo sobre
os mesmos e do permanente contato com o outro - poderemos (ou no) ser capazes de
reformular, por meio de deslocamento e dos redirecionamentos, as prticas que se
constituem nas relaes sociais e cotidianas tangenciadas ao campo explorado de pesquisa.
A obra A histria ou a leitura dotempo, do historiador francs Roger Chartier, como o
prprio ttulo enseja, aborda questes referentes histria, leitura e ao tempo, reforando
a ideia de que fundamental se fazer uma reflexo sobre as possibilidades que nos
permitem pensar um discurso histrico como explicao e representaoajustada de uma
realidade que s existe no passado. Chartier assevera que representaes
[...] so o produto de construes sociais que assegura o poder de uns
(sobre o presente ou o futuro, sobre si prprios ou sobre os demais) e
levam os outros desesperana... a leitura das diferentes temporalidades
369
que fazem que o presente seja o que , herana e ruptura, inveno e
inrcia ao mesmo tempo (CHARTIER 2010, p. 68).
Sendo assim, a formao de professores de lngua portuguesa, principalmente a
constituda na licenciatura, direcionada educao bsica, pode ser observada sob uma
perspectiva crtica, levando em considerao as possibilidades de reinveno da realidade
a partir das infinitas possibilidades de formao e de ressignificao das prticas formativas
institudas pelas universidades.
Nesse sentido, referenciamos um estudo que dialoga com nosso tema de pesquisa,
nossos anseios e angstias, tendo em vista ser objetivo central deste trabalho relatar parte
de anlises das condies nas quais o alunado sai dos cursos de formao de professores
para atuar nos anos iniciais da escolaridade. As autoras delineiam traos da formao de
professores na dcada de 1970 quando caractersticas de estrutura e processo de formao
resultavam em um perfil de jovens marcados pelo desconhecimento, pela ausncia de
competncias de ensino e principalmente pela deficincia [...] do domnio e critrio de
seleo, ordenao e priorizao dos contedos a serem ensinados e dos procedimentos
adequados de ensino e de avaliao a serem adotados, especialmente nas reas de Lngua
Portuguesa e Matemtica (MARIN e GIOVANNI, 2006, p. 133. Grifo nosso).
Segundo as mesmas autoras, a ideia de universalizao da formao docente, como
tentativa de proporcionar maior qualificao aos professores primrios no Brasil, resulta
de mecanismos de aligeiramento e precarizao de uma formao, o que as leva concluir
que: os cursos no tinham clareza da prpria realidade com a qual trabalham seus agentes,
tampouco, organizam-se de forma a proporcionar conhecimentos os quais no lhes foram
dados durante a sua vida pessoal e escolar. Da, a afirmativa de que h falhas na escola no
que se refere transmisso dos conhecimentos, problema que seguido pelo esvaziamento
do significado da expresso de um capital cultural institucionalizado pelo certificado de
formao de curso. A esse respeito, Ezequiel Theodoro da Silva afirma que
[...] para promover verdadeiramente o conhecimento entre seus grupos
de estudantes, em determinado contexto escolar e no passar do tempo,
o professor tem de ensinar bem, e para ensinar bem ele tem de aprender
sempre e ler continuamente ao longo do tempo (SILVA, 2006, p. 391).
O autor salienta a interatividade das partes que constituem os objetos ou os contedos
a serem propostos, estudados e apreendidos em um curso. Acredita ser fundamental um
ensino que se volte, mais do que nunca, para a elucidao do contexto em que residem
diferentes informaes, para a compreenso entre o todo e as partes, anlise de mltiplas
vertentes, dinmica dos contedos. Enfim, para os diferentes processos de leitura (no
que se incluem tambm as leituras literrias) que permeiam as prticas de ensino.
Nesse sentido, a legitimidade da atuao do licenciado em Pedagogia na educao
bsica, o qual se caracteriza tambm como professor de Lngua Portuguesa tendo em
vista a obrigatoriedade desse contedo na educao infantil e nos anos iniciais, descrito
segundo os Referenciais Curriculares Nacionais dos Cursos de Bacharelado e Licenciatura/
370
Secretaria de Educao Superior (2010) do seguinte modo:
O Licenciado em Pedagogia ou Pedagogo o professor que planeja, organiza
e desenvolve atividades e materiais relativos Educao Bsica. Sua atribuio
central a docncia na EducaoInfantil enosanosiniciaisdoEnsinoFundamental, que
requer slidosconhecimentossobre os fundamentos da Educao, sobre seu
desenvolvimento histrico e suas relaes com diversas reas; assim como
sobre estratgias para transposio do conhecimento pedaggico em saber
escolar. Alm de trabalhar diretamente na sala de aula, o licenciado elabora e
analisa materiaisdidticos, comolivros, textos, vdeos, programas computacionais,
ambientes virtuais de aprendizagem, entre outros... [...] trabalha comoprofessor
emcrecheseeminstituiesdeensinoqueoferecemcursosdeEducaoInfantil eFundamental
(p. 88. Grifos nossos).
O excerto alude ao que Ezequiel Theodoro da Silva (2009) considera em relao
ao professor alfabetizador. Para ele, esse profissional alm de introduzir formalmente a
criana no mundo da escrita, pode propiciar segurana no percurso do ensino fundamental.
Tendo em vista: a) a leitura e a Literatura como formas de ampliar a cognio, estimular
a sensibilidade, a racionalidade, o dialogismo, a criatividade, e sua prtica indispensvel s
sociedades letradas; b) a ideia de que a escola o reduto dessa aprendizagem sua a
funo e obrigatoriedade do ensino da lngua escrita; c) os paradigmas contemporneos da
formao docente, entendendo o ensino da Leitura e da Literatura, como exerccios que se
iniciam privilegiadamente na alfabetizao e se expandem nas sociedades letradas (PALMA,
2004); justifica-se a pertinncia de nosso estudo.
Sendo assim, imprescindvel tambm que estejamos atentos ao que Marcos T.
Masetto conclui em um estudo sobre formao pedaggica e paradigmas curriculares,
asseverando que preciso
[...] refletir, analisar e discutir o significado do currculo, do projeto
poltico pedaggico para sua ao docente voltada para o
desenvolvimento de aprendizagens fundamentais para os nossos alunos
universitrios, tanto em seu aspecto de formao profissional competente
quanto de sua educao como cidado. ao fazer esta anlise que se
percebem a existncia, a importncia de um paradigma curricular: sua
fora, seus componentes e estratgias para envolv-lo e modific-lo em
sua ao docente (MASETTO, 2006, p. 468).
Por conseguinte, nossos interesses de anlise dos documentos oficiais
3
do curso
3
Sabemos que documentos oficiais so apenas umdos indcios que necessrio considerar parao estudo daformao do
Professor de LnguaPortuguesanos anos inicias; temos conscinciade que entre o escrito e o praticado humadistncia
significativa. No entanto, dadaanecessidade de umprimeiro recorte de pesquisa, optamos por trabalhar inicialmente como
textualmente previsto, deixando aconsiderao de outras fontes paramomento posterior.
371
de licenciatura so reforados, na medida em que exploramos documentos norteadores
da formao docente, buscando entender dois pontos centrais: 1) o desenvolvimento do
profissional em um campo especfico Abordagens da Leitura, Literatura e Material
Didticos na formao do professor de Lngua Portuguesa, atribudos por uma poltica
de formao caracterstica de um perfil profissional norteado por diretrizes e bases
curriculares, afiguradas por meio de documentos oficiais. 2) Abordagens da Leitura,
Literatura e Material Didtico na formao do professor de Lngua portuguesa, atribudos
por uma poltica delineada no curso de Pedagogia, tendo em vista que o profissional
pedagogo tambm desempenha a funo de Professor de Lngua Portuguesa nas sries
iniciais do ensino fundamental.
Dados preliminares dos documentos
O Projeto Poltico Pedaggico do Curso de Pedagoga da Universidade Federal do
Esprito Santo foi desenvolvido de acordo com a legislao vigente de 1995, resultante
de discusses feitas entre professores e discentes do Centro de Educao da UFES.
ofertado nos perodos matutino e noturno e tem uma carga horria total de 3410 horas,
sendo 2.805 horas preenchidas por disciplinas, 405 horas com Estgio Supervisionado e
200 horas com Atividades complementares. Circula atravs de impresso um exemplar
desenvolvido pela Comisso de Diretrizes Curriculares do Curso de Pedagogia, ou seja,
equipe de educadores que compartilham das ideias propostas pela Associao Nacional
pela Formao dos Profissionais da Educao (ANFOPE) e pelo Frum de Diretores
de Faculdades/ Centros de Educao das Universidades Pblicas Brasileiras
(FORUMDIR).
A pesquisa no PPP, na MC e no EM do curso de licenciatura em Pedagogia da
UFES foi pautada na busca por diretrizes norteadoras da concepo do professor de
leitura e literatura para as sries iniciais. Sendo assim, foi organizada uma tabela que
pudesse contemplar as abordagens referentes formao de professor.
PROJETO PEDAGGICO - FORMAO DE PROFESSORES
- A formao para o humano, forma de manifestao da educao omnilateral dos homens;
- A docnciacomo base de formao profissional;
- A slidaformao tericaem todas as atividades curriculares;
- A ampla formao cultural;
- A incorporao dapesquisacomo princpio de formao;
- A reflexo sobre aformao do professor e sobre suas condies de trabalho; - aavaliao permanente dos cursos
de formao dos profissionais da educao como parte integrante das atividades curriculares, e entendida como
responsabilidade coletivaaser conduzidaluz do projeto poltico- pedaggico de cadacurso emquesto;- Destina-
se formao de professores paraexercer funes de magistrio naEducao Infantil e nos anos iniciais do Ensino
Fundamental, nos cursos de Ensino Mdio na modalidade Normal, de Educao Profissional, na rea de servios
e apoio escolar e em outras reas nas quais sejam previstos conhecimentos pedaggicos.
Quadro 1 Sntese do Projeto Pedaggico em relao aos objetivos da pesquisa
372
Quadro 1 Sntese do Projeto Pedaggico em relao aos objetivos da pesquisa
Neste caso, percebemos que a formao de professores de sries iniciais o
principal foco do curso dessa Licenciatura, portanto, so extensas as referncias vinculada
a essa prtica, suas atribuies so bastante comentadas e h uma grande expectativa
curricular por uma slida formao terica e ampla formao cultural.
Ainda como resultado, possvel entender com mais clareza a relao das disciplinas
com as reas de conhecimento do interesse da pesquisa, a Leitura e a Literatura.
EMENTRIO DO PROJETO PEDAGGICO DO CURSO DE
LICENCIATURA EM PEDAGOGIA MATUTINO / NOTURNO
DISCIPLINAS OBRIGATRIAS/ OPTATIVAS
LEITURA
DISCIPLINAS OBRIGATRIAS
ALFABETIZAO I - 3 perodo - 60 horas - Alfabetizao, leitura e escrita na
Educao Infantil e nos anos iniciais do Ensino Fundamental. Articulao teoria e prtica
no processo de alfabetizao. O processo de aprendizagem da leitura e da escrita: as
contribuies de estudos e pesquisas de base construtivista e histrico- cultural.
ALFABETIZAO II - 4 perodo - 60 horas - Leitura e produo de texto na fase
inicial de aprendizagem da leitura e da escrita: na Educao Infantil e/ ou nos anos iniciais
do Ensino Fundamental.
PORTUGUS (CONTEDO E METODOLOGIA) - 5 perodo - 60 horas -
Fundamentao terica e metodolgica para o ensino da Lngua Portuguesa nas modalidades
oral e escrita a partir da diversidade de gneros e tipologias textuais: concepes de
linguagem, de lngua, de texto, de leitura, de produo de texto, de gramtica e de prtica
de ensino.
LITERATURA
DISCIPLINAS OPTATIVAS
LITERATURA INFANTIL E JUVENIL - 60 horas - A questo do gnero. Literatura
infantil e juvenil. Problemtica de conceituao e historicidade do gnero. O sistema de
produo-circulao-recepo. Literatura para crianas, jovens e ideologia. Modalidade
de literatura infantil e juvenil: a narrativa e a lrica para crianas e jovens.
Quadro 2 Sntese do Ementrio em relao aos objetivos da pesquisa
Os dados dispostos foram organizados a partir do conjunto das disciplinas optativas
e das 46 disciplinas obrigatrias ofertadas na grade curricular do Projeto Pedaggico do
Curso de Licenciatura em Pedagogia Matutino/ Noturno. Se observado, na nomenclatura
das disciplinas, no que concerne a Leitura, o termo no se destaca em nenhuma das
disciplinas ofertadas. No entanto, possvel perceber que as disciplinas obrigatrias
intituladas por Alfabetizao I , Alfabetizao I I , Portugus (Contedo e
metodologia), e as disciplinas optativas Linguagens, cultura e epistemologia das classes
373
populares e Tpicos especiais: linguagem na escola pretendem uma abordagem de
ensino que tangencia a prtica da leitura. Com efeito, so destinadas 180 horas obrigatrias
do currculo a trs disciplinas, nas quais sero trabalhados no s, mas tambm, os
temas: leitura na educao infantil e nos anos iniciais do ensino fundamental, o processo
de aprendizagem da leitura, leitura na fase inicial de aprendizagem e concepes de
leitura. Se contabilizado em termos percentuais, 46 disciplina ofertadas representam
100% do total obrigatrio da carga horria do curso onde 3 dessas somente circunscrevem
o tema da pesquisa em questo, logo, a parte pertinente representativa resulta em 6,52%
do todo ofertado ao curso de Pedagogia.
Todavia, acreditamos que o exerccio da leitura o ponto de partida para o
acercamento literatura (ZILBERMAN, 2008, p. 24). Esta Literatura, por sua vez
disposta no documento analisado, dispe de uma proposta em que explora literatura
infantil e juvenil, literatura para crianas e jovens, ideologia e modalidade de literatura
infantil e juvenil: a narrativa e a lrica para crianas e jovens. Porm, apresentada no
Ementrio do curso como disciplina optativa (nem sempre ofertada). Esse fato nos
pareceu um pouco peculiar quando cotejamos os dados com grades curriculares
disciplinas obrigatrias do mesmo curso em outras Faculdades do estado do Esprito
Santo (Centro Universitrio do Esprito Santo (UNESC), Faculdade Pitgoras, Faculdade
Novo Milnio, Faculdades Integradas Esprito Santenses (FAESA) e MULTIVIX),
nessas, a obrigatoriedade da disciplina Literatura Infanto-Juvenil um dos pr-requisitos
para obteno do diploma de concluso de curso.
Em momentos posteriores, analisaremos os objetivos, contedos, metodologias e
bibliografias compatveis com as essas disciplinas. Contudo, diante dos dados expostos,
podemos j visualizar parte (e talvez ainda muito pequena) de um todo praticado no
processo de formao. Os aspectos que tm sido privilegiados nos objetivos e nos
contedos da formao desses professores, os temas emergentes e silenciados, nos
permitem ainda outro questionamento: as metodologias utilizadas na formao prtica
so coerentes com que as diretrizes documentais propem?
Alm da reflexo, a sntese documental tentou colaborar (dentro das nossas
limitaes) com as produes na rea da formao docente, indicando o que as
proposies dessas duas licenciaturas, por meios documentais, do a ver no quesito
Leitura e Literatura para a formao docente de Lngua Portuguesa. Entre aspectos
que se sobressaem e lacunas ainda existentes, permitiu uma visualizao do caminho
proposto e que vem sendo trilhado. Parece fundamental, agora, dar continuidade ao
mapeamento para verificar em que direo podemos avanar a formao desses sujeitos,
vislumbrando uma educao (mesmo que marcada por rupturas) produtora, reprodutora
e passvel de reinveno.
374
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MASETTO, Marcos T. Formaopedaggica dodocentedoensinosuperior eparadigmas curriculares.
In BARBOSA, Raquel Lazzari Leite (Org.). Formao de educadores: artes e tcnicas,
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ZILBERMAN, Regina; SILVA, Ezequiel Theodoro da. Literatura epedagogia: pontoe
contraponto. 2. Ed. So Paulo: ALB Associao de leitura do Brasil, 2008.
375
LINGUAGEM E VIDA EM METADE CARA,
METADE MSCARA DE ELIANE POTIGUARA
Vera Lcia da Silva (PUC-RJ)
1
No tenho nada a fazer, isto , nada em particular. Tenho de falar no
tendo nada a dizer, somente as palavras dos outros. No sabendo falar,
no querendo falar. Ningum me obriga a isso, no h ningum, um
acidente, um fato. Nada poder jamais dispensar-me disso, no h
nada, nada a descobrir, nada que diminua o que resta para ser dito, tenho
de beber o mar, h pois um mar.
Samuel Beckett
Resumo: O presente trabalho pretende constituir um ato de leitura dos textos em prosa
e em verso que compem o livro Metade Cara, Metade Mscara da escritora e militante
do Movimento Indgena Brasileiro, Eliane Potiguara, remanescente do povo Potiguara
da Paraba. Parece haver na literatura dessa indgena uma potncia vital, algo que de
alguma forma garante que foras de vida circulem. A leitura a ser empreendida
compromete-se a pensar a respeito de que foras seriam essas, que esperar delas e quais
as suas potencialidades para as sociedades indgenas e no-indgenas. Que foras existem
na prosa e na poesia de Eliane em um contexto de intensos conflitos ligados s retomadas
de territrio, aes violentas contra os povos indgenas brasileiros e afirmaes das
subjetividades indgenas marcadas por sculos de espoliao e silenciamentos? A literatura
de Potiguara ser discutida aqui como o lugar de um eu que ns, da fala de um sujeito
imemorial, sem nome prprio, sem idade, que se une fraternalmente a tudo que vivo, e
resiste: o lugar da despossesso, da voz coletiva. No momento em que a voz autoral
enfraquecida no texto da Potiguara, este faz audveis vozes annimas, histrica e
propositadamente caladas em nome de um projeto de nao que no incluiu os povos
1
VeraLciadaSilva MestrandapelaPontifciaUniversidade Catlicado Rio de Janeiro.
376
anteriores colonizao portuguesa. A renncia a primeira pessoa do singular, a abertura
para o outro, ao fora, promove um deslocamento do verbo ser e da prpria noo de
linguagem como representao de um pensamento que se pretende universal, passvel
de variao apenas na forma. Ser discutido ainda o vis revolucionrio e poltico dos
textos de Potiguara, que se declara indignada com uma sociedade que, segundo ela
mesma, idolatra a cultura indgena, suas expresses artsticas, suas maneiras de ser e de
estar no mundo, diz-se solidarizar com as questes referentes ao territrio, mas que
ignora o ndio em sua condio fsica, humana, social e poltica.
Palavras-chave: literatura; foras; indgena.
Eliane Potiguara uma das mais conhecidas e importantes escritoras indgenas,
professora com formao em letras e autodidata em direitos indgenas, destaca-se tambm
por sua luta pelo desenvolvimento da mulher indgena e 1988 foi considerada a Mulher
do Ano pelo Conselho de Mulheres do Brasil. Essas informaes foram obtidas na
ltima pgina do livro MetadeCara MetadeMscara lanado pela Global em 2004.
Encontrei-me com Eliane em uma conversa entre indgenas, no-indgenas e
pesquisadores dos dois grupos promovida pela Ctedra de Leitura UNESCO PUC- Rio
em torno do que seria a ao dos povos indgenas na iminente Conferncia das Naes
Unidas para o Desenvolvimento Sustentvel - Rio +20. Encantei-me e encontrei-me
com uma Eliane de basto em punho, herana ancestral, responsabilidade com a me-
terra, mulher sntese da fora de tantas outras mulheres que resistiram ou sucumbiram.
Para a professora Graa Grana apud Potiguara (2004: p.17), potiguar, tambm escritora e
lder do movimento indgena o pensamento de Eliane requer A leitura das diferenas
(que) possibilita compreender uma literatura que expande o grito dos mais excludos e
tece a esperana de poder refletir os problemas dos povos indgenas e seus descendentes.
Potiguara, em depoimento pessoal em 2002, declara que no h nenhuma preocupao
estrutural no ato de sua escrita, se preocupa muito mais com o contedo marcado
sempre de cantos, choro, exaltao identitria, tradio, sensualidade, e em uma tentativa
de resumir ela diz: Eu misturo verdade e reao. Histria e desabafo. Vida e voz
indgena, a luta pela sobrevivncia. Penso que possvel encontrar esse objetivo-
desejo materializado no fragmento de IdentidadeIndgena abaixo:
Nosso ancestral dizia: temos vida longa
Mas caio da vida e da morte
E range o armamento contra ns.
Mas enquanto eu tiver o corao aceso
No morre a indgena em mim.
(POTIGUARA: 2004, P.102)
Parece haver na literatura de Potiguara, representada nos versos acima, uma potncia
de vida. Nesse sentido a pesquisadora e escritora Michle Petit (2010: p. 21) pergunta se
a literatura pode, de fato, garantir foras de vida e que foras seriam essas. a partir
377
dessa questo que esse trabalho se desenvolver O que esperar dela - sem vs iluses
em lugares onde a crise particularmente intensa, seja em contextos de guerra ou de
repetidas violncias, de deslocamentos de populaes mais ou menos forados, ou de
vertiginosas recesses econmicas?. Que foras existem na prosa e na poesia de Eliane
em um contexto de intensos conflitos ligados s retomadas de territrio, aes violentas
contra os povos indgenas brasileiros e afirmaes das subjetividades indgenas?
Quero correr o risco de comear pensando a vida que h nessa literatura, a partir
da ideia de escrita como morte, sem, no entanto significar oposio vida. Para Blanchot
(1980) essa morte experimentada em uma escrita do desastre passa a ser o lugar daquilo
que j ocorreu, passado/ passividade, esquecimento, mas tambm algo recuado que
permanece como iminncia, passvel de acontecer novamente. Essa escrita buscaria
assim estados receptivos, como os estados msticos de despossesso (morte) e
esvaziamento de si, em direo ao impessoal. No tomemos impessoal aqui como algo
que pretende ser indiferente, mas como alguma coisa que pertence a todos, como um
lugar em que muitos podem habitar.
Potiguara (2004: p.102-104) cede autoria, compartilha, sua poesia com outros milhes
para quem esta pode ser casa, voz sempre na iminncia de uma atualizao potente
No somos dez, cem ou mil
Que brilharemos no palco da Histria.
Seremos milhes unidos como cardume
E no precisaremos mais sair pelo mundo
Embebedados pelo sufoco do massacre
A chorar e derramar preciosas lgrimas
Por quem no nos tem respeito.
[...]
Eu viverei 200, 500 ou 700 anos
E contarei minhas dores para ti.
Apesar da forma verbal contarei evidenciar uma primeira pessoa do singular em
direo a um outro que l, o verso anterior eu viverei 200, 500 ou 700 anos nos
aponta na verdade um eu que ns, os muitos situados em diferentes temporalidades.
Assim, esse eu que fala no texto representa um sujeito que atravessa os tempos, sem
nome prprio, sem idade, que se une fraternalmente a tudo que vivo e resiste. Esse
desejo de impessoalidade aparece tambm nos fragmentos da narrativa guarani sobre
Jurupiranga, o guerreiro:
No passado, estava Jurupiranga em seu territrio distante trabalhando
no roado pelo alimento dirio de sua famlia, quando o chefe da tribo
chegou gritando ao lado de outros homens:
Os colonizadores esto invadindo nossas terras, levando nossas mulheres
e crianas, matando nossos velhos e incendiando nossas casas!
378
Mal teve tempo Jurupiranga de enfrentar o inimigo, quando viu tombada
sua aldeia e mortos seus familiares. Os brancos haviam levado sua famlia
Cunhata e outras mulheres para a escravido e para submet-las s suas
sevcias. Foi uma verdadeira tragdia.
[...]
Assim comeou sua peregrinao pelo interior do extenso territrio
norte-centro e sul-americano [...]. Viu a gua do planeta ser contaminada
e desperdiada. Viu a biodiversidade da terra ser destruda pelos
corruptos e dominadores. Nesses sculos, Jurupiranga, com sua lana,
combatia os inimigos, tornando-se um guerreiro sem terras, andarilho e
solitrio.
[...]
Um dia, deitado sob uma rvore e enfraquecido pelas dificuldades, fome,
desesperana e enfermidades, mas enaltecido, glorificado pela fora
interior, teve um sonho. Sonhou que estava numa grande sala, cheia de
cadeiras envernizadas e muitos indgenas, inclusive representantes de seu
povo, vestidos de vestimentas alheias e estranhas a seu tempo original
[...] Via o grupo indgena apresentando papis para uns homens brancos
de roupas pretas, cinzas. Via mesas cobertas de mapas de territrios
indgenas definidos por eles e via negociaes serem feitas objetivando
a paz indgena. (POTIGUARA, 2004: p. 127 129)
Jurupiranga atravessa os tempos, o ndio que estava aqui quando os invasores
chegaram, j guardio de uma histria anterior, interior que teve o papel de faz-lo
resistir, como se fosse um rinoceronte. V o processo destruidor de colonizao dos
territrios norte - centro e sul-americano acontecer, sofre as consequncias da explorao
empreendida aqui pelos povos europeus, no entanto no perde sua fora interior: [...]
deitado sob uma rvore e enfraquecido pelas dificuldades, fome, desesperana e
enfermidades, mas enaltecido, glorificado pela fora interior (POTIGUARA, 2004: p.
128). O guerreiro resiste e chega a um tempo em que j possvel negociar os direitos
indgenas nas mesas do poder, v-los garantidos por legislao. o que j aconteceu, o
que pode acontecer novamente e uma certa garantia de que mais poder acontecer,
vislumbre de outras possibilidades
Num sobressalto e num piscar de olhos, vislumbrou a universidade
indgena lotada de jovens, futuros antroplogos, cientistas, historiadores,
jornalistas, juristas, contadores da prpria histria. Viu bibliotecas inteiras
recheadas de livros escritos pelos prprios indgenas, viu uma qualidade
de vida nunca vista em toda sua vida. Mulheres indgenas eram
respeitadas, quando passavam para fazer suas compras ou quando
necessitavam de recursos mdicos, educacionais e jurdicos. Os velhos
eram venerados por todos. (POTIGUARA, 2004: p. 129)
379
O guerreiro Jurupiranga todos os ndios americanos, e Eliane Potiguara
esperanosa em Prenncioda Liberdade(POTIGUARA: 2004 p. 123)
Meu corao se esquenta com tua chegada
E nela vejo o alvorecer
O cantar dos pssaros
O cocoric dos galos
O ciscar das aves
Como que anunciando um novo dia
Claro Aberto
Limpo.
H em a Histria deJurupiranga um contar que vai alm da pessoalidade de um
homem. A respeito disso Deleuze (2011: p.12-13) desconfia que Escrever no contar
as prprias lembranas, suas viagens, seus amores e lutos, sonhos e fantasmas. Para ele
a literatura s se instala, descobrindo sob as aparentes pessoas a potncia de um
impessoal, que de modo algum uma generalidade, mas uma singularidade no mais alto
grau: um homem, uma mulher, um animal, um ventre, uma criana. O guerreiro da
narrativa, assim como o eu - lrico dos poemas de Eliane, so expresses de devires
potentes, que atravessam a individuao rumo a uma terceira pessoa destituidora do
poder de dizer Eu.
No momento em que a voz autoral enfraquecida no texto, este faz audveis
vozes annimas. A renncia a primeira pessoa do singular, a abertura para o outro, ao
fora, promove um deslocamento do verbo ser e da prpria noo de linguagem como
representao de um pensamento que se pretende universal, passvel de variao apenas
na forma.
Daniel Munduruku no texto de apresentao de MetadeCara, MetadeMscara
defende que
Agora hora de ler as palavras que foram ditas ao papel. Palavras que
chocaro, traro vertigens, denncias, tristeza, verdades, realidades.
Realidades sombrias, frgeis, nicas. Realidades marcadas pela dor, pela
alegria, pela esperana, pelo sucesso. Realidades ditas pela poesia, pela
prosa, por nmeros, por nomes. Realidades mostradas com as
singularidades das vises indgenas. (POTIGUARA, 2004: p. 16)
O que Munduruku denomina de vises acontece para Deleuze (2011: p.14) quando
o eu sai de cena cedendo lugar a um outro agora visto. Discute ainda que a literatura,
apesar de ter a fabulao como parte dela, no pode fazer disso uma projeo de um eu,
preciso dar passagem a vises que produzem devires, potncias. Creio assim que as
noes apresentadas pelos dois escritores se encontram no momento em que o munduruku
justifica a escolha por definir os textos de Potiguara como Vises Indgenas. Diz que
380
este o nome para dar voz aos indgenas em movimento, homens e mulheres que
lutam para dar esperana para essa gente nativa deste nosso pas. um nome pensado
para dar vazo ao pensar, ao sentir, ao viver dos povos indgenas brasileiros.
(POTIGUARA: 2004 p. 16). Acrescenta pouco mais adiante que essa escrita vem para
dar possibilidade de externalizar o olhar indgena sobre si mesmo, sobre os outros
das cincias.
Potiguara a partir do verso externaliza esse olhar indgena sobre si mesmo e em
conseqncia sobre os outros
Que fao com a minha cara de ndia?
E meus cabelos
E minhas rugas
E minha histria
E meus segredos?
E meu Tor
E meu sagrado
E meus cabocos
E minha Terra?
(POTIGUARA, 2004: p. 34)
Presena corporal, religiosidade e cultura que se opem radicalmente a um outro
que se incomoda, preciso dar vazo a essas formas de ser e de sentir, preciso
responder a pergunta incessante Que fao com a minha cara de ndia? Ouso insinuar
uma resposta utilizando os versos do mesmo poema: Eu sou histria, Eu sou cunha
/ Barriga brasileira / Ventre sagrado / Povo brasileiro.
A pergunta incmoda no a expresso de uma neurose individual, a expresso
de um estado em que o processo foi interrompido, impedido, no caso dos indgenas pelo
violento projeto de colonizao implementado por Portugal. Deleuze (2011: p.14) assinala
que essa parada do processo seria ento doena e que o escritor seria assim o mdico de
si prprio e do mundo. Dessa forma a literatura seria um empreendimento de sade
A literatura aparece, ento, como um empreendimento de sade: no
que o escritor tenha forosamente uma sade de ferro (haveria aqui a
mesma ambigidade que no atletismo), mas ele goza de uma frgil sade
irresistvel, que provm do fato de ter visto e ouvido coisas
demasiadamente grandes para ele, fortes demais, irrespirveis, cuja
passagem o esgota. (DELEUZE, p.14)
Para Deleuze, a sade como literatura, como escrita, consiste em inventar um
povo que falta. Nesse sentido, Potiguara confere s suas lembranas uma origem que
coletiva, restitui atravs de sua prosa e seu verso o direito memria, a ser outro. H em
381
seus textos um mpeto fundador, um devir-revolucionrio que d voz e possibilidades
ao povo indgena atravs de um s guerreiro, Jurupiranga. ele esse povo que falta
ainda em vrios espaos de poder em nosso pas.
pertinente dizer ainda que Eliane considerada pelos povos indgenas das mais
diversas etnias uma liderana espiritual. Grana ( POTIGUARA, 2004: p.17) conta que
em 1979, o cacique Faustino dissera que a marca cor de jenipapo que Eliane Potiguara
traz do lado direito do rosto (de nascena) representa uma marca de ancestralidade, ou
seja, h nela a autoridade dos ancestrais, algo como a vivncia e vidncia destes. Assim,
a escritora algum que pode testemunhar em favor de seu povo.
Acredito ser possvel pensar esse testemunho, esse contar pelos que no puderam
faz-lo em favor dos que esto e viro, no trecho de Vi umindiozinhoescorrendopelobueiro:
Vi um indiozinho escorrendo pelo bueiro. A metade de seu corpo
superior debruava-se sobre o meio-fio da rua e a outra parte jazia
cansada, escorrendo pelo esgoto urbano [...] o indiozinho estava l,
derretendo, e eu tive vontade de me derreter junto a ele pelo ralo planetar,
mas no pude. Seria covardia de minha parte. (POTIGUARA, 2004: p.
93 94)
A enunciao Seria covardia de minha parte sugere que Potiguara, a mulher
vivida e vidente, diante do demasiado grande e irrespirvel toma para si a responsabilidade
de contar. No texto On Obscure Writing, Primo Lvi fala sobre a responsabilidade do
escritor, j que a funo primordial seria a de comunicar. Quem escreve o faz por ter
algo a dizer. Lvi afirma que as pginas brancas so brancas, e melhor que sejam
chamadas de brancas; se o rei est nu, honesto dizer que est nu (LEVI, 1990: 172). A
escritora honesta, aponta o dedo e diz que o indiozinho escorre esgoto adentro.
Elie Wiesel (1994, p.23) refletindo sobre sua prpria necessidade de escrever sobre
os horrores da Sho, lana luz, talvez, sobre os motivos que justificariam uma escritura
de quem viu. Wiesel escreve para no enlouquecer, para cumprir um dever. Como o
autor, Eliane Potiguara narradora autorizada das histrias e da cultura ancestral - sabe
que precisa contar a histria, pois deixar de faz-lo, seria trair a prpria experincia,
como ela mesma diz, covardia.
tambm Wiesel (1994, p.24) que fala sobre a necessidade de forar o homem a
olhar. A partir dessa afirmativa, arrisco-me a pensar o registro e circulao das narrativas
do povo indgena como dispositivo necessrio para fomentar discusses em torno da
constituio de nosso pas, de nossa ideia de nao e de ns mesmos. Essa escritura
foraria um olhar de perto, talvez um comprometimento, no da ordem da compaixo ou
da solidariedade, para Susan Sontag uma forma encontrada para desculpar toda forma de
violncia. Para ela
Na medida em que sentimos solidariedade, sentimos no ser cmplices
daquilo que causou sofrimento. Nossa solidariedade proclama nossa
inocncia, assim como proclama nossa impotncia. Nessa medida (a
382
despeito de todas as nossas boas intenes), ela pode ser uma reao
impertinente seno imprpria. Pr de parte a solidariedade que
oferecemos aos outros, quando assediados por uma guerra ou por
assassinatos polticos, a fim de refletirmos sobre o modo como os nossos
privilgios se situam no mesmo mapa que o sofrimento deles e podem
de maneiras que talvez prefiramos no imaginar estar associados a
esse sofrimento, assim como a riqueza de alguns pode supor a privao
para outros, uma tarefa para a qual as imagens dolorosas e pungentes
fornecem apenas uma centelha inicial.(SONTAG, 2003, P.86)
Corroborando com Sontag (2003, p.86) Potiguara denuncia a solidariedade como
sentimento imprprio em Vi umindiozinhoescorrendopelobueiroao dizer
Como consegue dinheiro? Ele, com o rosto encharcado de lgrimas
misturadas poeira, respondeu: Pedindo!Ele era s um pedinte
indgena, uma nova classe social criada pela pobreza. E meu tero
de me rosnou, rosnou tanto de uma dor rouca. (POTIGUARA,
2004: p. 96)
Potiguara se declara indignada com uma sociedade que segundo ela mesma idolatra
a cultura indgena, suas expresses artsticas, suas maneiras de ser e de estar no mundo,
diz-se solidarizar com as questes referentes terra, mas que ignora o ndio em sua
condio fsica, humana, social e poltica. Conforme ela melhor fechar os olhos e ver
os indiozinhos e suas famlias partirem de suas terras do que investigar as causas da
migrao compulsria. A esmola dada ao menino cor de terra , pois, a prova cabal da
nossa solidariedade, inocncia e impotncia. Canclini (1983, p. 141) quem nos adverte
que Os ndios no querem ter sua cultura embalsamada, nem querem se tornar
espetculos recreativos do turismo.
Gostaria de chamar a ateno ainda para a materializao, ao que me parece, da
fora poltica e revolucionria da escrita de Eliane na expresso E meu tero de me
rosnou, rosnou tanto de uma dor rouca. prprio do tero os impulsos vitais, no
ventre vulcnico revolucionrio (POTIGUARA, 2004: p. 97) que o engendramento e
transformao de toda vida tem incio. Assim, o uso da linguagem escrita em Potiguara
responde necessidade indgena de sair do isolamento, de ocupar cada vez mais espaos
potencialmente polticos para sua luta para permanecer sendo um povo diverso. Penso
que seus textos constituem dispositivos potentes de visibilidade suficientes e adequados
para que parte da experincia ancestral amerndia seja partilhada, para que a tela entre o
eu e o outro possa se romper. A respeito disso Jacques Rancire (2010, p.150) diz que O
problema no opor a realidade s suas aparncias. sim, construir outras realidades,
outras formas de senso comum, ou seja, outros dispositivos espcio-temporais, outras
comunidades das palavras e das coisas, das formas e das significaes.
Cumprindo o dever a ela confiado pelos ancestrais, Eliane abre sulcos na linguagem,
fazendo-a falar, sua maneira promovendo o que para Deleuze (2011: p.17) seria a
383
finalidade da literatura: a passagem da vida na linguagem que constitui as idias. Ela
faz questo de marcar Mas no sou eu s (POTIGUARA, 2004: p. 103), pois fala da
existncia de milhes, para alm do tempo e do espao, e certamente para alm das
etnias.
No poema Consciente, Potiguara (POTIGUARA, 2004: p. 73) declara que Mesmo
que lhe arranquem os dentes / ou se lhe cortem a garganta gritante! e diz em outro, Na
trilha da mata (p.62), que no se importa se o que escreve No so versos / rimas /
redondilhas. Para Deleuze:
Escrever no certamente impor uma forma (de expresso) e uma
matria vivida. A literatura est antes do lado do inacabamento, como
Gombrowicz o disse e fez. Escrever um caso de devir, sempre
inacabado, sempre em via de fazer-se, e extravasa qualquer matria vivvel
ou vivida. (DELEUZE: 2011, p.11)
Importa para Potiguara continuar falando e fazendo de sua fala um acontecimento
vital de que outros possam tambm participar, espao de elaborao de novas virtualidades.
Sua prosa e seu poema querem ser espaos de singularidades, e penso que alcanam
esse objetivo - mesmo sem o carimbo do literrio, a partir do momento que a voz que
fala e que ouvida em sua escrita no repercute um eu que pretende contar a histria de
um indivduo, ouo neles um sem nmero de vozes, h lugares vazios a serem ocupados,
mais rasgos a fazer na lngua para faz-la falar o que preciso para que as vises de
Jurupiranga se apresentem como realidade.
Referncias bibliogrficas
BLANCHOT, Maurice. Lcriture Du desastre. Paris: Gallimard, 1980.
CANCLINI, Nestor Garcia. As culturas populares no capitalismo. So Paulo:
Brasiliense, 1983.
DELEUZE, Gilles. Crtica e clnica. Trad. Peter Pl Pelbart. 2 ed. So Paulo: Ed.34,
2011.
LVI, Primo. On obscure Writing in: Other Peoples Trades. Nova York: Summit
Books, 1990.
PETIT, Michle. A arte de ler ou como resistir adversidade. Trad. Arthur Bueno e
Camila Boldrini. So Paulo: Ed.34, 2009.
POTIGUARA, Eliane. Metade cara, metade mscara. So Paulo: Global,2004
RANCIRE, Jacques. A imagem intolervel. In: O espectador emancipado. Trad. Jos
Miranda Justo. Lisboa: Orfeu negro, 2010. P. 123-153.
SONTAG, Susan. Diante da dor dos outros. Trad. Rubens Figueiredo. So Paulo:
Companhia das letras, 2003.
WIESEL, Elie. Por que escrevo? In: Construindo a imagem do judeu. Org. Nelson
H. Vieira. Rio de Janeiro: Imago, 1994. P.23-29.
384
385
LITERATURA E DEMANDAS TNICO-
RACIAIS: O CASO DE CAADAS DE
PEDRINHO, DE MONTEIRO LOBATO
Patrcia RicardoAndrade(UFES)
1
Resumo: O intento desta pesquisa analisar os documentos e argumentos
relacionados s aes propostas e s alegaes feitas sobre a obra Caadas de
Pedrinho, de Monteiro Lobato, com relao acusao de haver contedo racista
no referido livro distribudo pelo MEC para o ensino bsico. Formam o corpus da
pesquisa, alm da prpria obra literria, o mandado de segurana impetrado no
Supremo Tribunal Federal contra a distribuio da obra no ensino e os dois Pareceres
do Conselho Nacional de Educao em resposta ao dos movimentos antirracistas.
Pretende-se verificar as estratgias discursivas utilizadas pelos movimentos
antirracistas diante dos rgos institucionais, como tambm observar a resposta
governamental ao pleito, como instncia simblica dominante, seus diversos
posicionamentos e argumentos em face das manifestaes dos afrodescendentes.
Valendo-se das perspectivas tericas de Teun A. van Dijk (2012; 2008), Shohat e
Stam (2006), Meurer, Bonini e Motta-Roth (2005), Norman Fairclough (2001),
Machado et al. (2012), Barreto et al. (2012) e Homi Bhabha (1998), entre outros,
reconhece-se a necessidade da pesquisa e da explicitao das diversas formas de
racismo na produo cultural das elites simblicas, materializada nos livros didticos,
na imprensa, no cinema, na televiso, nas literaturas e em outros gneros do discurso,
a partir de categorias/ estratgias que consistiro, nesta anlise, em princpios a
serem aplicados leitura do material discursivo proeminente desse acontecimento.
Palavras-chave: Racismo; literatura; anlise crtica do discurso; ao afirmativa.
1
PatrciaRicardo Andrade GraduadapelaUniversidade Federal do Esprito Santo. Email: prandadeletras@hotmail.com
386
Introduo
A controvrsia sobre a obra de Lobato iniciou-se em 2010, quando Antonio Gomes
da Costa Neto, tcnico em gesto educacional da Secretaria do Estado do Distrito Federal
ento mestrando em educao junto ao Programa de Ps-graduao em Educao da
Universidade de Braslia-UNB na linha de pesquisa em Educao das Relaes Raciais,
observou que no estavam sendo obedecidos os critrios para a seleo de obras que
compem o programa de triagem e distribuio dos livros didticos na educao infantil
pelo Ministrio da Educao-MEC.
Tendo observado que o livro Caadas dePedrinhointegrava a lista de distribuio do
MEC e que continha vocabulrio discriminatrio com relao personagem negra na
estria remeteu, junto com a Ouvidoria da Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade
Racial- SEPPIR ao Conselho Nacional de Educao-CNE uma solicitao de anlise
das condies de insero do livro na seleo do MEC, justificando seu contedo
racista.
Devido resposta desfavorvel do segundo documento do Parecer CNE/ CEB n
6/ 2011 foi, ento, impetrado o Mandado de Segurana n 30950 no Supremo Tribunal
Federal-STF para que a distribuio do livro viesse a ser objeto de reanlise e readaptao
s novas demandas da sociedade em prol das relaes tnico-raciais. Dessa forma, o
documento impetrado no Supremo tem em vista reobservncia do Parecer CNE/ CEB
n6/ 2011 ou a extino do ato administrativo citado, que transgride a norma de vedao
a obras com doutrinaes racistas no Programa Biblioteca na Escola - PNBE.
Este trabalho realiza anlise discursiva (a partir da Anlise Crtica do Discurso) dos
documentos jurdicos envolvidos na polmica (Mandado de Segurana e Pareceres do
CNE), de modo a levantar os argumentos e estratgias discursivas que so usados para
avaliao da questo racial nas obras literrias e na educao.
1- Quadro Terico
Valendo-se das perspectivas tericas Teun A. van Dijk (2008; 2012) e de suas
pesquisas sobre diversas formas de racismo em livros didticos, no cinema, na imprensa,
na televiso, em literaturas e entre outros gneros do discurso, reconhece-se algumas
categorias/ estratgias que sero, nesta anlise, princpios a serem aplicados leitura dos
Pareceres, como tambm do Mandado de Segurana.
Teun A. van Dijk, em DiscursoePoder (2012),explica que um dos modos de se
investigar o evento comunicativo como um todo observando o seu controle, isto , o
seu contexto como um todo e, alm disso, analisar no discurso os recursos estratgicos
utilizados em face dos que esto sendo dominados. Portanto, mostra-se relevante relacionar
as principais sutilezas de abuso de poder e violaes produzidas por meio da fala e
escrita na sociedade. Via de regra, os negros so categorizados a partir de representaes
387
antigas que contrastam com os discursos raciais contemporneos dos movimentos sociais,
logo so representaes que engendram o racismo institucional, simblico e individual
nos discursos atuais.
Em DiscursoeRacismona Amrica Latina (2008), Teun A. van Dijk salienta que no
sculo XIX o racismo e o preconceito contra os negros eram explicitamente apresentados
eostentados em textos oficiais, filosficos e cientficos e que, embora esse tipo de
discurso seja reprimido, ele ainda existe, mas apregoado dentro de uma oratria
cosmopolita sobre o Ns. Apesar da sutileza e da complexidade do discurso racista,
os princpios organizadores globais desse discurso so muito simples e similares em
qualquer tipo de discurso de base ideolgica:
*enfatizam os aspectos positivos do Ns, do grupo de dentro;
*enfatizam os aspectos negativos do Eles, do grupo de fora;
*no enfatizam os aspectos positivos do Eles;
*no enfatizam os aspectos negativos do Ns.
Aplicadas a todos os nveis de discurso (sonoro, visuais, significados e
ao), essas estratgias globais tendem a resumir as propriedades
discursivas locais e globais da forma como os membros de dentro falam
e escrevem sobre Eles (VAN DIJK, 2008, p.18).
Para complementar, Homi Bhabha (1998) esclarece que o discurso colonial
preconceituoso depende do conceito de fixideze atemporalidade para representaoda
alteridade, entendendo a fixidez como [...] ordem imutvel como tambm desordem,
degenerao e repetio demonaca (1998, p. 105-106) e a atemporalidade como algo
[...] fora da histria, um modo de repetio e reinscrio. (1998, p. 345).
2- Anlise do Mandado de Segurana
Com base nas categorias elencadas por Teun A. van Dijk, elencamos no Mandado
de Segurana contra a distribuio de Caadas dePedrinhoargumentos e exemplificao
que sugerem as seguintes estratgias de inferiorizao no livro:
a) Sub-representao: No Mandado, enfatiza-se os contextos em que Tia Nastcia,
em muitas partes da obra de Lobato, tratada com nfase na sua posio e
status social depobre e empregada, em relao s suas tarefas, aparncia e
capacidade cognitiva. Exemplos:
- Tia Nastcia foi para a cozinha acender o fogo para o caf. (p. 36)
[...] nem Tia Nastcia, que tem carne preta. (p.26)
Uma velha branca e uma velha preta. (p.39)
388
- Corra, Sinh! Gritou para dentro. Venha ver o felmeno que
aconteceu com a crianada.(p. 31)
b) Animalizao: o Mandado enfatizaa analogia explcita entre o tratamento dado
a Tia Nastcia e o tratamento dado a animais relacionados com a frica e
com a cor negra. A animalizao refere-se a uma suposta selvageria de
personagens negros. De acordo com Shohat e Stam (2006, p. 200), para Fanon
o discurso colonial estabeleceu um elo entre indivduos selvagens e animais
silvestres, ambos criaturas ferozes vagando em terras no habitadas . Shohat
e Stam (2006, p. 201) dialogando com a contemporaneidade elucidam, ainda,
que: o tropo que animaliza tudo e todos continua a assombrar o discurso da
mdia em relao aos pobres e sem teto, em sua maioria pessoas de cor.
Exemplos:
-Imbecil! resmungou a capivara, furiosa de tamanha asneira. No
toa que osmacacos se parecem tanto com os homens. S dizem
bobagens.[...](p. 23)
-Tia Nastcia, esquecida dos seus nmeros reumatismos, trepou, que
nem umamacaca de carvo, [...](p. 39)
-negro urubu fedorento (p. 22)
c) Naturalizao: constitui-se como a norma de branquidade, segundo Teun A.
van Dijk (2008, p. 105), o paradigma formal dominante, isto , o branco
aparece como o padro da humanidade. Quando um discurso ideolgico se
torna natural, cristalizado, acomodado, isto , invisvel, tal percepo
correspondea significaes consideradas naturais, corretas, que so assim
mesmo. (MEURER, BONINI e MOTTA-ROTH, 2005, p.91). Exemplos:
-[...] Escutem: o tal monstro no preto?
-Sim. (p. 45)
-A negra, que estava depenando uma galinha, [...]. (p. 48)
-E voc, pretura? (p. 41).
d) Estereotipia: de acordo com Teun A. van Dijk (2008, p. 82) a estereotipia
representa a manifestao de propriedades ideologicamente negativas e
tendenciosas sobre a populao negra, relacionando-a a referencial de
criminalidade em jornais, literatura e cinema; no desempenho de funes
socialmente desvalorizadas, na televiso, literatura infanto-juvenil, livros
didticos; na explorao de esteretipos de mulata, sambista, malandro e
jogador de futebol na literatura, publicidade impressa e televisiva, e no cinema..
interessante observar tambm que Teun A. van Dijk (2008) ao ampliar a
explicao sobre esse tema relata que essa estratgia emanou-se da literatura
do sculo XVII e, posteriormente, alastrou-se, historicamente, nos eventos
389
discursivos, a partir de uma perspectiva de manuteno da branquidade.
Exemplos:
-Desmaio de negra velha dos mais rijos. (p. 55)
-A negra teve um faniquito dos de cari [...]. (p. 54)
Todos esses exemplos que o Mandado de Segurana elencam, se analisados luz
das categorias de inferiorizao da Anlise Crtica do Discurso, encenariam formas
correntes de subalternizao, o que justificaria o pleito. Alm desses argumentos
enfatizados no Mandado, encontramos exemplos de exotismo e silenciamento, que so
recursos bem estudados pela A.D.C. quando se confronta com textos discriminatrios.
3- Anlise dos Pareceres
Com base em anlise comparada entre os Pareceres do CNE de 2010 e 2011,
percebe-se algumas pequenas diferenas no texto de um e outro, mas que revelam uma
substancial distncia de posicionamento entre os dois documentos. O primeiro mais
favorvel ao pleito foi reescrito luz de uma reinterpretao das leis, como mostraremos
a seguir. No primeiro Parecer CNE/ CEB n15/ 2010 tem-se a seguinte citao:
Diante do exposto, conclui-se que as discusses pedaggicas e polticas
e as indagaes apresentadas pelo requerente ao analisar o livro Caadas
de Pedrinho esto de acordo com o contexto atual do Estado brasileiro,
o qual assume a poltica pblica antirracista como uma poltica de Estado,
baseada na Constituio Federal de 1988, que prev no seu artigo 5,
inciso XLI I , que a prtica do racismo crime inafianvel e
imprescritvel (p. 4, grifo nosso).
J, no segundo Parecer CNE/ CEB n 6/ 2011 homologado tem-se o seguinte discurso:
Diante do exposto, conclui-se que as discusses pedaggicas e polticas
e as indagaes apresentadas pelo requerente ao analisar o livro Caadas
de Pedrinho esto de acordo com o contexto atual do Estado brasileiro,
o qual assume a poltica educacional igualitria como um compromisso
estabelecido na Constituio Federal, segundo a qual um dos objetivos
fundamentais da Repblica a promoo do bem de todos sem
qualquer forma de preconceito ou discriminao (art. 3, IV) e no
art. 16, do Estatuto da Igualdade Racial, dentre outros marcos legais
(p. 4, grifo nosso).
390
Nos trechos destacados observa-se a mudana de foco, isto , embora os requerentes
citem no corpo do Mandado e nas solicitaes anteriores que todo o questionamento
ocorreria devido somente ao tratamento desigual dado a Tia Nastcia na obra lobatiana,
o CNE contrape-se, no segundo Parecer, ao objetivo do pleito, ampliando para qualquer
forma de discriminao, como tambm retira o crdito de todo o movimento social da
causa negra, como se o tratamento desigual no existisse, reverberando, ainda, a presena
do mito da igualdade racial no Brasil.
No primeiro documento CNE/ CEB n 15/ 2010, a prpria relatora dos Pareceres,
expedidos pelo CNE, Nilma Lino Gomes que, negra e coordenadora de programas de
aes afirmativas como tambm detentora de diversas produes que refletem sobre a
temtica racial no Brasil, deixa claro que lidar com questes relacionadas literatura
poderia possibilitar conflitos, contudo ratificou as mudanas do segundo documento.
E embora a relatora dos Pareceres tenha escrito que o documento Parecer CNE/ CEB
n 15/ 2010 s seria reexaminado e reescrito (p. 2) devido a no compreenso de
alguns setores sobretudo a mdia que o entendeu como vetao obra de Lobato,
pode-se verificar que o intento foi alm disso, pois a relatora ratifica a todo o momento,
por meio de retomadas e remisses positivas da obra, o seu valor literrio, minimizando
trechos com contedo considerado racista que o primeiro Parecer evidencia.
Desse modo, percebe-se, que o documento homologado ofuscou, isto , atenuou
toda a carga estereotipada e preconceituosa da obra implicada e todas as sanes previstas
em lei. Teun A. van Dijk (2008) comenta essa estratgia bastante recorrente no discurso
pblico atual, quando se refere s questes relacionadas determinada minoria, sobretudo,
no Brasil, negra:
Se antigamente os discursos polticos sobre [...] minorias tnicas no pas
eram explicitamente racistas, alardeando e glorificando a superioridade
da raa branca, hoje essa apresentao do Outro mais sutil e geralmente
embutida em uma retrica positiva sobre como somos tolerantes e como
estamos orgulhosos de viver numa nao multicultural (p.18).
Os principais argumentos miditicos contra o primeiro parecer, que influenciaram
sobremaneira na modificao do mesmo, so repletos de tticas de inferiorizao e
silenciamento do discurso dos movimentos sociais da causa negra visto que ressaltam
mais interpretaes negativas sobre os negros. Para complementar esse raciocnio, Cesar
Augusto Baldi, em Monteiro Lobato, racismo e CNE
2
, complementa essa observao
com as seguintes anlises sobre o primeiro parecer:
As crticas ao parecer vieram fundamentalmente centradas nos seguintes
pontos: a) Monteiro Lobato teria sido quase proibido e no se estaria
livre de um processo de censura e de expurgo de livros por parte de
umtribunal literrio; b) o autor no teria se afastado da mentalidade que
predominava na elite de seu tempo; c) banir autores somente seria
admitido em casos claros de repugnante racismo(Lya Luft); d) a
391
medida estaria em desacordo com nossa maneira de convivncia entre
as etnias; e) Tia Nastcia encarna a divindade criadora, projetando a
igualdade do ser humano a partir da conscincia de sua cor e que se
h quem se refira a ela como ex-escrava e negra porque essa era a cor
dela e essa era a realidade dos afro-descendentes no Brasil dessa
poca(Academia Brasileira de Letras); f) tal iniciativa decorre do
multiculturalismo que reivindica a interveno do Estado para
autonomizar culturas, como se fossem minorias oprimidas em p de
guerra com a sociedade nacional, uma imitao servil dos Estados
Unidos, pas por sculos institucionalmente racista (Aldo Rebelo).
Os argumentos dizem mais sobre o que ocultam do que, efetivamente,
sobre o prprio parecer e suas concluses.
O autor Cesar Augusto Baldi responde aos argumentos da mdiado seguinte modo:
Alexandre Emboaba da Costa destaca que tais argumentos tendem a: a)
apontar a miscigenao como falta de racismo e como fator que
influencia as relaes sociais, esquecendo a articulao complexa entre
classe, gnero, raa, sexualidade e espiritualidade: na constituio
desigual do desenvolvimento e das sociedades da Amrica Latina; b)
divorciar o Brasil dos processos histricos de desenvolvimento global,
construindo uma especificidade histrica como algo isolado, como
se no houvesse qualquer insero num sistema internacional de
distribuio desigual de hierarquias; c) supervalorizar a ligao entre
miscigenao e igualdade social como se fosse um processo esttico,
esquecendo tratar-se de um sistema especfico de dominao, com suas
maneiras prprias de reproduzir a hierarquia e o poder. Em suma:
em vez de proteger a miscigenao a qualquer custo, necessrio
examinar como as relaes desiguais e hierrquicas foram reproduzidas
dentro de um sistema que no visa separao de raas como na Amrica
do Norte, mas uma suposta tendncia integrao e cordialidade.
No segundo documento, a posio do Programa Nacional Biblioteca na Escola-
PNBE no pleito tambmaltera-se, visto que de vilo tornou-se mocinho ao invs de
atender as normas que foram prescritas por ele mesmo em seus editais internos para
seleo de obras ,o edital do PNBE passou a ser o critrio que deveria ser seguido pelos
sistemas educacionais, sem reobservncia.
2
Disponvel em:< http:/ / www.geledes.org.br/ areas-de-atuacao/ educacao/ dossie-monteiro-lobato/ 8406-monteiro-lobato-
racismo-e-cne >. Acessado em: 01/ 06/ 2013.
2
Idem
392
No primeiro Parecer, a norma do acrscimo de uma nota explicativa, que era
exigida, de modo prescritivo, por parte do CNE para o MEC, foi flexibilizadopara
apenas uma recomendao no texto das novas edies, e que, de acordo com o novo
Parecer CNE/ CEB n 6/ 2011, agora, deve ser obrigao dos sistemas educacionais
avaliar o cumprimento das legislaes atuais antirracistas, retirando, dessa forma, algumas
obrigaes do MEC.
Outro fator objeto de questionamento seria a preparao do professor, da educao
infantil, especificamente para lidar com questes to complexas, que chegaram sem
consenso at o STF. Convm, portanto, por em destaque a total mudana de um parecer
para outro, o que demonstra que o atual no ratificaria o precedente, como tambm
observa-se que h no segundo Parecer CNE/ CEB n 6/ 2011 a tentativa de acalmar os
nimos dos contrrios, sendo, por conseguinte, mais uma resposta sociedade,enquanto
o primeiro Parecer CNE/ CEB n 15/ 2010 seria aos movimentos da causa negra e a
Antonio Gomes da Costa Neto.
4- Concluso
O contedo literrio, em alguns momentos, serve como veculo de ideologias
preconceituosas que, ao contrrio de seus escritores, ainda sobrevive na sociedade,
motivando a luta de quem se sente todos os dias excludo no subemprego, nas favelas,
nas delegacias e nas universidades. Teun A. van Dijk (2008) nos remete aos diversos
modos da prtica racista sedimentar-se nas mentes das pessoas:
J que o racismo no inato, mas aprendido, deve haver meios para esse
processo de aquisio ideolgica e prtica. As pessoas aprendem a ser
racistas com seus pais, seus pares (que tambm aprendem com seus pais),
na escola, com a comunicao de massa, do mesmo modo que com a
observao diria e a interao nas sociedades multitnicas (2008, p. 15).
Infelizmente, a relatora opta pelo argumento populista, nesse acontecimento,
favorecendo desse modo, a polarizao elucidada por Teun A. van Dijk (2008) entre os
diversos rgos da imprensa e o governo contra os movimentos negros. Sobre o pleito,
j ocorreram diversos encontros no STF com objetivo de apaziguar o fato, todavia, assim
como historicamente so tratadas as questes envolvendo os negros, tm sido preteridas
em relao a outros acontecimentos.
Sendo Assim, os movimentos sociais buscam hoje, independentes de sua
especificidade, a valorizao de suas identidades a partir de novos discursos, ultrapassando
resqucios de segregao e preconceitos explicitados em textos anteriores, j que os
objetos discursivos so resultados de todos os enunciados que os precederam, os
nomearam, os explicaram e os descreveram na sociedade. (apud NORMAN
FAIRCLOUGH, 2001, p. 66).
393
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394
395
LITERATURA E HISTRIA EVIDENCIANDO
AS MUITAS FORMAS DE COLONIZAO
APRESENTADAS NO DISCURSO
PS-COLONIAL DE
LUIZ GUILHERME SANTOS NEVES
Cludia Fachetti Barros(UFES)
1
Resumo: O trabalho aborda o preenchimento de vazios que a Literatura propicia
Histria, a partir da anlise de Crnicas da Inslita Fortuna de Luiz Guilherme Santos
Neves. Para tanto, levantamos questionamentos que constituem um campo de disputa
terica e ideolgica, pretendendo abordar, tambm, as contribuies dos intelectuais
dos estudos Ps-Coloniais: Mignolo, Gayatri Spivak, Edward Said e Homi Bhabha ,
dentre outros, para pensar a obra de Luiz Guilherme Santos Neves por meio de seus
vrios olhares.
Palavras-chave: Literatura; Histria; Subalternidade.
Os discursos estabelecem uma histria. A histria, em nossa perspectiva
discursiva, no se define pela cronologia, nem por seus acidentes, nem
tampouco evoluo, mas produo de sentidos. Ela algo da ordem do
discurso. No h histria sem discurso. , alis, pelo discurso que a
histria no evoluo, mas sentido, ou melhor, pelo discurso que no
se est s na evoluo, mas na histria. (HENRY, Paul, 1985, p.15)
1
DoutorandaemLetras pelaUniversidade Federal do Esprito Santo. Email: cbfachetti@hotmail.com.
396
Na perspectiva de compreender melhor os discursos que estabelecem uma histria
lano, ao iniciar esta pesquisa, questionamentos que tm atravessado, em tempos hodiernos,
os Estudos Culturais.
2
Tais inquietaes certamente constituem um grande campo de disputa
terica e ideolgica. Visando a produo de sentido, as apresento: em que medida as
naes perifricas so ou no hoje uma continuao do mundo ocidental para a conformao
de um saber de pretenses universais surgidos na Europa? possvel afirmar que a
colonizao tem muitas formas que no so categorizadas sob a rubrica de colonizao
3
?
Entendendo a importncia histrica deste debate, com a pretenso de, nesta pesquisa,
contemplar a construo e desconstruo da identidade do Outro colonizado , vislumbro
abordar, alm dos questionamentos propostas pelos Estudos Culturais, as contribuies dos
intelectuais dos estudos Ps-Coloniais - Walter Mignolo, Gayatri Spivak, Edward Said e Homi
Bhabha , dentre outros, para pensar por meio de seus vrios olhares, onde os questionamentos
acima elencados se corporificam em mecanismos de reflexo na obra de Luiz Guilherme
Santos Neves. Para tanto, se faz necessrio uma breve exposio do pensamento que orbita os
Estudos Culturais, e, o que permeia a teoria dos intelectuais elencados.
Os Estudos Culturais no configuram uma disciplina, mas uma rea em que
diferentes disciplinas interatuam, visando ao estudo de aspectos culturais da sociedade.
Estes estudos construram uma tendncia importante da crtica cultural que questiona o
estabelecimento de hierarquias entre formas e prticas culturais, estabelecidas a partir de
oposies: cultura alta/ baixa, superior/ inferior, entre outras binariedades.
Ante a essa determinao, os Estudos Culturais problemtica terica de
repercusso internacional , apesar de ter seu surgimento marcado na Inglaterra e sua
difuso inicial no eixo anglo-saxo, foi pouco a pouco se ramificando para outras
localidades. Os espaos imprios coloniais que marcaram o incio de sua existncia,
gradativamente j no exerciam mais a liderana desta corrente. Na busca, cada vez
maior de se entender o todo cultural, tais estudos optaram por visibilizar o estilhaamento
do indivduo em suas mltiplas posies e identidades. Para tanto, descentraram-se cada
vez mais no plano geogrfico, e, ampliaram-se, teoricamente. Nessa multiplicidade, abriu-
se espao para os Estudos Ps-Coloniais
4
.
2
Os Estudos Culturais nascemapartir dos estudos realizados por Raymond Willians, crtico de literaturabritnico, apontado
como umdos criadores dadisciplinae pelo historiador E. P. Thompson. Ambos ao lado de Richard Hoggart, primeiro diretor
do Centro de Birmingham, tecemas primeiras reflexes que iro compor o arcabouo do campo de pesquisas evidenciado. Ao
trazer o temaparaestadiscusso o fao especificamente por suanaturezainterdisciplinar e por suatransitoriedade. Procuro
evidenciar como tais estudos se destinamaquestionar interaes que se baseiamno poder e naautoridade. Neste aspecto
fundamental que ele mesmo no se constituade verdades absolutas e dogmticas.
3
Expresso tomadade emprstimo daProfessoraDoutoraEni Puccinelli Orlandi emsuaobraTerravistadiscurso do
confronto: Velho e Novo Mundo. Parasaber mais ler: ORLANDI, Eni Puccinelli. Terravistadiscurso do confronto: Velho
e Novo Mundo. 2 ed. Campinas,SP: Ed. UNICAMP, 2008.
4
O desdobramento dos Estudos Culturais, chamado deEstudos Ps-Coloniais, foi criticado por tericos como AnneMcClintock
(1995, p. 391- 2). Segundo ela, o termo ps-colonialismo se beneficiado sucesso do termo ps-modernismo. Parasaber mais
ler: McCLINTOCK, Anne. Imperial leather: race, gender and sexuality in the colonial contest. New York & London:
Routledge, 1995. Entretanto, ALMEIDA (2012, p. 35) nos orientaquanto ao uso do termo, pois os vrios usos crticos dos
termos ps-colonial e ps-colonialismo tendemadeslocar o sentido lingustico mais evidente de ps como depois ou
fim paraumgesto de ir alm, de pensar criticamente acondio perifricadesses espaos historicamente coloniais e ps-
coloniais, procurando abrir novos modos de entendimento.
397
Os Estudos Ps-Coloniais e os Estudos Culturais, por sua amplitude terica
apresentam condies de rompimento com a fixidez de conceitos que as naes
consideradas modeladoras do discurso terico-crtico da cultura, impem ao colonizado.
Razo pela qual, marcam sua relevncia nesta pesquisa. Estas correntes fomentam
importantes mecanismos de descolonizao em determinadas conjunturas histricas,
denunciando que em nome de interesses coloniais ocidentais a epistememoderna, no que
concerne ao saber/ poder, foi assim assinalada: europeu sujeito do conhecimento.
Colonizado sujeito silenciado.
Tais mecanismos sero evidenciados ao longo de nossa exposio pelo discurso
ps-colonial do autor de O temploea forca (1999). LGSN
5
aponta, em suas obras, para uma
sociedade colonial que agoniza ante os desmandos do colonizador. Trabalha um texto
que se pauta num [...] conjunto de prticas e discursos que desconstroem a narrativa
colonial tal qual foi escrita pelo colonizador e tenta substitu-la por narrativas escritas
do ponto de vista do colonizado (SANTOS, 2002, p.13). Agindo assim, evidencia em
seu texto, [...] o gesto de ir alm, de pensar criticamente a condio perifrica desses
espaos historicamente coloniais e ps-coloniais, procurando abrir novos modos de
entendimento. (ALMEIDA, 2012, p. 35)
A produo literria de LGSN, caminha no sentido de abrir espao, por meio de
uma investigao, para um aprendizado contnuo a partir do Outro, daquele [...] cujo
discurso silenciado corre o risco de ser apropriado. (ALMEIDA, sd, p.02) Em sua
investigao e interao com o Outro, o navegante do imaginrio
6
sinaliza na obra,
corpus desta pesquisa Crnicas da Inslita Fortuna (1998), que diferentes culturas emergem
dos mais diversos campos sociais; que lutas acirradas apresentam-se, apesar do estreito
espao em que se digladiam. No intuito de perceber este jogo arena aberta de
possibilidades , Histria e Literatura atuam em meu campo direto de interesse. Por tal
razo empreenderei um envolvimento maior com as musas Clio
7
e Calope
8
.
Na busca de [...] inventariar as heranas coloniais e ps-coloniais (ALMEIDA,
2012, p. 34), na luta pela descolonizao, pelo preenchimento de vazios, de se ouvir a
voz do silenciado, de se dar a perceber se o subalterno pode ou no falar, a trajetria das
musas tem contribudo enormemente. Tal contribuio estabelecida no intuito de se
buscar tentativas de desmascarar a verso dominante que se pretende fixar como verdade.
5
Por meio dasiglaLGSN, passaremos anos referir ao historiador e literato capixaba Luiz Guilherme Santos Neves.
6
Luiz Guilherme Santos Neves nacrnica, Vilo Farto do Capito dos Sonhos, refere-se ao capito Vasco Fernandes Coutinho
como navegante do imaginrio, expresso posteriormente usadapor MariaTherezaCoelho Ceotto emsuaobrahomnima
parafazer refernciaao prprio literato. O que tambmo fao. Parasaber mais sobre aobrade MariaThereza, ler: Seleo,
notciabiogrficae estudo crtico Navegante do Imaginrio Luiz Guilherme Santos Neves: vidae obra. Vitria: Secretaria
Municipal de Cultura, 2000.
7
Clio umadas nove musas que, junto comas irms, habitao monte Hlicon. Filhas de Zeus e Mnemsine, amemria. Musa
daHistriae dacriatividade, tambmquemdivulgae celebraas realizaes. Preside aeloquncia, sendo afiadoradas
relaes polticas entre homens e naes.
8
Calope amusadaLiteratura, daepopeia, dapoesialricae dacinciaemgeral. amais velhae sbiadas musas, sendo
consideradapor vezes arainha.
398
Nesta odisseia, no h como no vislumbrar o estabelecimento e a circulao de formas
de discurso, principalmente no que tange descoberta do NovoMundoe sua reflexo
na retrica europeia.
Uma retrica, com poder ilusrio, inebriante, verdadeiro canto de sereia, que refora
modelos universalizantes. Eduard Said prope uma mudana radical de identificao
deste olhar. O crtico ps-colonial aponta caminhos, possibilidades para [...] um olhar
que no mais o olhar centrado na modernidade europeia (SAID, 1984). Essa procura
por um novo olhar deve-se, em muito, ao resultado da formao de modelos discursivos
e prticas ideolgicas produzidas no confronto da cincia, da religio, do direito, da
poltica, das artes, pelo mundo colonizado. Um embate que ser captado de maneira
singular pela unio da narrativa literria e histrica, que envolvem uma produo de
sentidos, possibilitando respostas aos questionamentos anteriormente aventados. LGSN,
em seu campo esttico, suas crnicas, soube captar com maestria a essncia deste confronto
e trazer por meio de seu texto
9
plural, que pura travessia, verdadeira exploso,
descentralizado, sem fechamento , o poder que Histria e Literatura tm, ao interagir.
LGSN em Crnicas da Inslita Fortuna, busca abrir a caixa de Pandora e propor uma
reviso dos fatos. Nessa reviso que nunca reafirma, mas ataca e questiona, o passado
reinterpretado, assim como a Literatura, sofrendo um processo de reflexo visando
desordem dos elementos cannicos intriga, personagens, aes e outros mais projetando
como estratgia final a elaborao de um jogo intelectual com a linguagem e com a
memria literria e artstica, despertando para uma agudeza de conscincia.
Agudeza que se ampliar com os desafios terico-polticos lanados pelos chamados
estudos subalternos
10
e pela teoria ps-colonial. Pensar o ps-colonialismo no contexto
ps-moderno requer, alm de uma reflexo acerca da produo de sentidos, dos discursos
de construo do Outro, dos instrumentos de poder e das possibilidades de
agenciamento
11
, uma atenta analise do relacionamento entre o colonizador e o colonizado.
Nesta relao, palavras como descobrir e conquistar, que aparentemente so to
manifestamente opostas, nos ajudam a evidenciar as condies de funcionamento de
prticas discursivas especficas.
Em Crnicas da Inslita Fortuna, LGSN apresenta um discurso ps-colonial, apesar
das histrias narradas acontecerem num cenrio de Brasil colnia. Em suas narrativas o
autor evidencia as muitas formas de colonizao no categorizadas sob a rubrica de
colonizao, que podem existir. Por meio das tenses culturais decorrentes do processo
9
Ao fazer tal descrio dapalavratexto, o fao de acordo comos ensinamentos de Roland Barthes emsuaobra: O rumor da
lngua. Parasaber mais ler: BARTHES, Roland. O rumor dalngua. Trad. Mrio Laranjeira. So Paulo: EditoraBrasiliense,
1998.
10
Os Estudos Subalternos concentramboaparte de suaproduo reflexivanandia, no que tange alutae aemancipao dos
povos que viviamsob atutelacolonial. Abrangemtambmfricae Caribe. Tais estudos, abordamquestes de classe, gnero
e raa, preocupando-se emno explicar arealidade do Outro apartir de categorias binrias.
11
Ao apropriar-me destaexpresso, o fao emconsonnciaaos estudos de Deleuze e Guattari. Parasaber mais ler: DELEUZE,
Gilles, GUATTARI, Flix. Mil Plats, Capitalismo e Esquizofrenia, Vol. 02. Traduo AnaLciade Oliveirae LciaCludio
Leo. Editora34, 1997.
399
de hierarquizao verificado por parte do colonizador (descobridor ou conquistador?)
em relao ao conquistado em sua terra (invadida ou visitada?), o autor ir analisar a saga
dos sujeitos coloniais, sem perder de vista a dos sujeitos imperiais.
Nessa anlise constata que vivemos em um constante processo de deslocamento e
recolocao da matriz colonial de poder. Walter Mignolo (2008, p. 20) ir nos alertar para
as foras dessa matriz e seu deslocamento. Sem esta reflexo seria extremamente perigoso
adentrarmos ao territrio das inslitas fortunas de LGSN, com intuito de trazer para o
debate a fala do sujeito subalterno, corriqueiramente silenciado.
A crtica indiana Gayatri Chakravorty Spivak (2010) em seus estudos sobre o tema
fala dosujeitosubalterno demonstra a necessidade de estarmos sempre em viglia
permanente, no que tange a uma postura tica, sem cumplicidades, aberta a um aprendizado
contnuo a partir do Outro, silenciado pelo discurso histrico elitista. Spivak chama a
ateno para o fato de que perigoso falar pelo outro. Ao discursarmos sobre o silenciado
corremos o risco de emudec-lo ainda mais.
Compreendendo a complexidade do tema e com o intuito de no fugir da histria-
problema, os vrios olhares interdisciplinares fundamentam o discurso do autor de A
nau decapitada (1985). Ao evidenciar o cenrio colonial, discute questes abertas do ps-
colonial. Para tanto, reveste suas obras, a meu ver com o impacto das releituras dos
discursos at ento propostos acerca do tema colonialismo. Demonstra o fracasso da
descolonizao. E, em meu entendimento, concordando com Mignolo, faz pulsar de
suas obras, que a tarefa da descolonizao foi deixada de lado, e que hora de reintroduzi-
la nos estudos do Terceiro Mundo. Com esta temtica, abre um espao de reflexo em
seu trabalho.
O literato, pesquisador e historiador LGSN, em suas obras lana um olhar: pensa,
afeta, fere e busca reconciliar-se com grupos particulares, por meio de uma histria at
ento perdida, onde as massas annimas e marginalizadas, agora, tero voz. As escrever
as inslitas fortunas as faz melhor que o historiador, provando que o escritor no tem
compromisso com a verdade. Charles Baudelaire (1982, p. 24) disse certa vez que [...]
todo escritor, prosador ou poeta, no importa, tem compromisso com a verdade, nem
que tenha que invent-la. A verdade que o escritor historiador profere diferente da
verdade do historiador.
Na pretenso de evocar ainda mais especulaes sobre a subalternidade, instalando
maneira de Spivak, um desconforto e um incmodo que devem acompanhar toda
postura crtica que rejeita a crena na razo iluminista e na transparncia da linguagem
em prol de uma fratura epistemolgica que insere uma mirada nova tanto no campo
discursivo quanto na esfera de uma atividade poltico- libertadora (ALMEIDA, 2013, p.
03), apresento, nesta discusso, a inslita fortuna de Mateus Nogueira, onovio:
Aos 20 de janeiro batizei o filho do Gato e casei-o com sua negra: foram
seus padrinhos Duarte de Lemos, Bernardo Pimenta e Andr Serro.
O irmo Mateus Nogueira parou de ler a carta, remetida do Esprito
Santo pelo padre Francisco Pires, e olhou para o supervisor Manoel da
Nbrega, a quem a missiva fora dirigida. Nbrega fez sinal para que ele
400
prosseguisse, e o ferreirinho continuou a ler luz de vela.
Ao seu redor, padres e irmos da Companhia ouviam suas palavras. No
dia seguinte, ainda de madrugada, Mateus Nogueira seguiria na guerrilha
militar que os colonos fariam contra os tamoios que assaltavam os
campos de Piratininga, na capitania de So Vicente, pondo em risco a
obra que os padres ali desenvolviam.
Mateus Nogueira foi o primeiro mameluco que nasceu no Esprito
Santo, gerado graas ao reflexo de um espelho e ao fio de uma tesoura.
Seu pai, tambm chamado Mateus, tinha sido soldado na frica, e veio
para o Esprito Santo com o capito Vasco Fernandes Coutinho. Durante
a travessia do Atlntico, na caravela que Coutinho trocara por uma tena
nos armazns da Coroa portuguesa, o capito preveniu seus homens
sobre a nudez das ndias que habitavam as terras do Brasil. Sabia das
tentaes que acometeriam a todos e lembrou-lhes que, por temor dos
ndios, pensassem na rpra pele antes de arremeter sobre a peledas ndias,
para colher-lhes as facilidades. [...]
Dois dias depois da chegada ao Esprito Santo, j perambulava pela
praia de Piratininga com alguns espelhinhos e uma tesoura da Alemanha
pendurados do cardao do calo, o peito nu exposto ao sol dos trpicos,
o olho itinerante lambendo o corpo das ndias que catavam moluscos
nas pedras de beira-mar. A primeira que caiu no reflexo dourado dos
seus espelhinhos, e a quem ele presenteou com a tesoura alem de lminas
prateadas foi a me de Mateus Nogueira.
O menino cresceu na companhia da ndia, depois que o pai foi abatido
na guerra contra os goitacazes. Um nufrago espanhol ferreiro nascido
em Crdova, que se salvou, de um naufrgio nas praias do Esprito
Santo, e que passou a morar com a me de Mateus Nogueira, o adotou
por aprendiz, fazendo dele um malhador de bigorna. Mateus aprendeu
o ofcio com a cega obedincia dos mansos. Da em diante, o menino
passou a ser chamado de Mateus Ferreiro ou, simplesmente o ferreirinho.
Seus pendores a fabricao de anzis, cunhos e facas tornaram-no muito
procurado pelos que necessitavam destes e de outros utenslios de ferro.
Mateus tinha treze anos quando chegaram companhia do Esprito Santo,
vindos da Bahia, o jesuta Leonardo Nunes e o irmo Diogo Jcome, em
viagem para So Vicente. A vivacidade do aprendiz impressionou o padre
Leonardo. Estava ali um nefito bem talhado para servir glria de Cristo,
com a vantagem de j vir para a Companhia iniciado nas artes da ferraria.
Quando os dois religiosos prosseguiram viagem para o sul, Mateus
Nogueira seguiu com eles, primeiro proslito de que a Sociedade de
Jesus fazia no Brasil. A ndia, sua me, com os olhos secos e vazios, viu o
filho partir levando apenas um pequeno sambur a tiracolo, por ela
provisionado de seis pezinhos de mandioca e alguns aipins cozidos na
brasa, que o menino repartiu, durante a viagem, com o padre Leonardo
401
Nunes e o irmo Jcome.
Em So Vicente, submeteu-se candidamente s disciplinas jesuticas,
pois que j entrou na Companhia obediente, tendo sido discpulo do padre
Manoel da Nbrega, e companheiro dos irmos Jos de Anchieta e Diogo
Jcome. Mas o ferreirinho jamais chegaria ao sacerdcio porque, em
1561, teve morte violenta, com espantoso desfecho.
A expedio armada pelos paulistas para combater os tamoios j estava
no bojo da mata, uma parasanga distante do colgio dos padres, quando
Mateus Nogueira foi varado por uma flecha que o rompeu pelas costas.
Antes de cair de borco, ainda deu, em silncio sofrido, alguns passos
cambaleantes, segurando com as mos a ponta do dardo que o atravessara,
como se a impedir que o trespassasse mais do que j tinha trespassado
atravs da carne e da sotaina, feita com os panos surrados das naus.
No lugar onde caiu, e exalou o ltimo suspiro, brotou uma fonte de
guas cor de sangue.
No se sabe por que os jesutas nunca relataram em carta este
acontecimento extraordinrio. (grifos meus. NEVES, 1998, pp.70-75)
Lembrando minha condio, nesta pesquisa, de evocar especulao, entendo que a
inslita fortuna de Mateus Nogueira revela as tantas inslitas fortunas dos silenciados
pelo discurso dominante do colonizador. Mateus Nogueira, apesar de discpulo de Manuel
da Nbrega e companheiro de Anchieta, jamais chegou a exercer o cargo de sacerdote.
Fora escolhido para servir de escudo aos propsitos da Cia de Jesus e seguiria na
guerrilha militar que os colonos fariam contra os tamoios. Em nome de ter a obedincia
dos mansos, vivacidade e de submeter-se candidamente s disciplinas jesuticas,
sua inslita fortuna a morte precoce. Ser? Acredito que no! Sua inslita fortuna ter
nascido mameluco em terras coloniais. Anchieta e Nbrega so poupados do confronto.
Por qu? Por representarem, nessas terras, o imprio.
Apesar da saga de Mateus Nogueira, de sua morte martirizada, no seu nome
que ocupa as pginas de honra dos cadernos escolares e dos livros de Histria. No
seu nome que recheia as mais variadas obras que povoam o imaginrio histrico do povo
brasileiro. Anchieta e Nbrega, so heris! Mitos! Mateus simplesmente o primeiro
mameluco que nasceu no Esprito Santo. Ao ser varado por uma fecha que o rompeu
pelas costas, lembra a sorte de muitos subalternos em nossos dias.
Na contemporaneidade, ainda baixssima a presena em cursos de ps-graduao,
de negros, de ndios ou de seus descendentes diretos e, em geral, de estudantes oriundos
das classes menos favorecidas da nossa populao. Assim como a Cia de Jesus nunca
relatou em carta os acontecimentos acerca de uma situao extraordinria que,
provavelmente, mitificaria o ndio mameluco e o retiraria do lugar comum, tambm
em nossa sociedade os discursos so extremamente refratrios a qualquer questionamento
sobre o lugar destes indivduos na sociedade.
Ao lermos a Histria, literariamente escrita por LGSN, nos deparamos com uma
arena onde se confrontam valores. Apreendemos de seu discurso o desafio de (re)legitimar
402
outros valores, descentrar atores principais e reverenciar os coadjuvantes. Abandonar o
saber de pretenses universais surgido na Europa e propor que a descolonizao ocorra
de fato. Que o no europeu considerado no civilizado, defenda, a partir da desconstruo
da viso elitista produzida pelo discurso do colonizador, a construo de novos valores.
Sobre esse olhar do ficcionista que busca pela interrogao e o desassossego, Deneval
Siqueira de Azevedo Filho, observa:
[...] o ficcionista prefere a interrogao e o desafio, o lado sonegado do
real, um imaginrio perturbador, renunciando s lgicas conservadoras,
sedimentadas num jogo de previso dos gostos correntes [...] Assim, o
seu xito no repousa num trabalho feito de interdies, alheamentos,
cmodos ou calculados dizeres, nem num processo de enunciao
medida do consumo imediato, mas pelo contrrio, do desassossego que
os seus livros transportam e fazem emergir. (AZEVEDO FILHO, 2010)
Para se pensar estes novos valores, lado sonegado do real, mister refletir sobre a
identidade do colonizador no intuito de minimizar as vrias formas de colonizao que as
naes imperialistas, ainda, teimam em influenciar. Os tericos do ps-colonialismo,
evidenciados nesta pesquisa Walter Mignolo, Gayatri Spivak, Edward Said e Homi Bhabha
, tem argumentado sobre pontos importantes acerca de se evitar as muitas formas de
colonizao que no so categorizadas sob a rubrica de colonizao, se propaguem.
Evidenciam que as naes perifricas continuam sendo uma continuao do mundo ocidental
para a conformao de um saber de pretenses universais surgidos na Europa.
Com os conceitos ora apresentados e o enlace desses com a obra de LGSN penso
estar chegando ao fim do labirinto que me propus a percorrer. Deste ngulo, avisto a
sada. No me atrevo, no entanto, a largar o fio. O fio de Ariadne, que me possibilitou o
percurso labirntico acerca do discurso ps-colonial nas obras de LGSN se fez das
linhas tericas citadas. Tais linhas foram colhidas no intuito de tecer e retecer os
ensinamentos literrios advindos das aulas de doutorado.
Com isso, num devir Penlope, tambm fui artes: fiz recortes, selees, acrscimos
e decrscimos. Teci este texto. Mas, durante a feitura, no embarao das linhas, ns se
apresentaram. Para desat-los, faz-se necessrio a continuidade desta pesquisa, que
pretende luz dos tericos elencados, bem como outros, que adviro no desenrolar
desta caminhada, propagar o debate acerca do ps-colonial nas obras de LGSN, em
particular nas vinte e uma inslitas fortunas que o autor nos legou.
Tais destinos, descritos pelo autor como inslitas fortunas, desmontam a velha
Histria ou Histria tradicional dos grandes homens, das memorveis narrativas, dos
fatos histricos como eles aconteceram, segundo a perspectiva de Ranke
12
, e oferecem-
12
Leopold Rankefoi umdos maiores historiadores alemes desculo XIX. Considerado o pai daHistriaCientfica, introduziu
ideais de vital importnciaparao uso do mtodo cientifico napesquisahistricacomo o uso prioritrio de fontes primrias,
umaenfse na histrianarrativae especialmente em polticainternacional (Aussenpolitik) e um comprometimento em
mostrar o passado tal como realmente foi (wie es eigentlich gewesen ist).
403
nos novos desdobramentos. Nestes, nasce uma nova histria, onde o imaginrio
13

privilegiado. Com ele, caminhamos cada vez mais prximos da conjuntura de problema
local onde Histria e Literatura, por meio da ideia e do discurso fazem revalidar universos
circunscritos, vozes silenciadas. Abrindo a caixa de Pandora da Histria, por meio de
histrias particulares, LGSN, oportuniza ao colonizado a opo de reescrever uma nova
ao cultural para sua gente.
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13
Trabalho comanoo de imaginrio no sentido que o utilizao intelectual e escritor martinicano douard Glissant (1997),
que o percebe como construo simblicamediante aqual umacomunidade (racial, nacional, imperial, sexual, etc.) se
define asi mesma. EmGlissant, o termo no temnemaacepo comumde umaimagemmental, nemo sentido mais
tcnico que adquire no discurso analtico contemporneo, no qual o imaginrio formaumaestruturade diferenciao com
o Simblico e o Real.
404
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405
LITERATURA JUVENIL CONTEMPORNEA:
TEMAS POLMICOS NAS NARRATIVAS
DE LUS DILL
DaniloFernandesSampaiodeSouza (UNEB)
1
Resumo: A literatura juvenil contempornea tem encontrado, atualmente, destaque em
termos de pblico e crtica. Um dos motivos desse subsistema literrio alar cada vez mais
leitores a representao de novos temas que retratam conflitos, mazelas e situaes que
fazem parte do cotidiano do jovem leitor. Neste contexto, podemos inserir a literatura
produzida pelo gacho Lus Dill que atravs de narrativas geis e instigantes cada vez mais
tem chamado a ateno dos leitores e da crtica especializada. Assim, buscar-se-, atravs
desse artigo analisar como se d a insero desses novos temas nas narrativas juvenis De
carona, comnitro(Artes e Ofcios, 2009), O dia emqueLuca novoltou (Cia das Letras, 2009) e
Todoscontra D@ (Cia das Letras, 2008) do escritor Lus Dill, bem com verificar quais so os
elementos extrnsecos e intrnsecos ao texto que lhe conferem qualidade esttica. Observar-
se- nessas obras as temticas predominantes, o projeto grfico-editorial, bem como a
configurao do narrador, das personagens, do enredo e da estrutura lingustica.
Palavras-chave: literatura; Narrativas juvenis; Lus Dill.
Introduo
A literatura denominada infantojuvenil por muito tempo foi considerada um gnero
literrio menor devido, entre outras questes, ao seu comprometimento com o pedaggico.
A sua origem datada, segundo Esteves (2011), ao final do sculo XVII e incio do
1
Danilo Fernandes Sampaio de Souza Graduado pelaUniversidade do Estado daBahia(UNEB) e specialistaemEstudos
Lingusticos e Literrios pelaFaculdade de Cincias Educacionais (FACE).
406
sculo XVIII, resultado das revolues burguesas e industriais.
Um dos grandes precursores desse gnero o francs Charles Perrault (1628-1703)
que copilou contos populares e os adaptou ao universo infantil, logo depois outros autores
tambm ficaram famosos, so eles os irmos Grimm, que coletavam histrias orais e as
registravam e o dinamarqus Hans Cristhian Andersen, conhecido por fazer releituras dos
contos. No entanto, grande parte desses contos sempre deixou uma lio de moral, algo a
ser aprendido e realizado, manifestando sua relao com a escola.
No Brasil, apenas no incio do sculo XX que a produo da literatura infantojuvenil
se solidifica, porm, da mesma maneira que as histrias veiculadas na Europa tinham um
carter instrucional e pedaggico, aqui continua a perpetuao dos valores da ideologia
reinante, pois os primeiros textos eram representantes de um projeto educacional e
ideolgico que via na escola e nos textos destinados a crianas e jovens aliados
imprescindveis para a formao de cidados (LUFT, 2010 p.112)
Apenas na dcada de 1970, poca em que ocorreu o boom da literatura infantil,
que as publicaes destinadas a esse pblico comeam a romper de forma mais intensa
sua ligao com o pedaggico-moralizante. Os estudos realizados a partir daquele
momento foram essenciais para a afirmao da literatura denominada infantil e para se
compreender a necessidade de estabelecer tambm a rubrica juvenil, visto que havia
obras que no apresentavam caractersticas da literatura destinada s crianas e nem das
voltadas aos adultos. Dessa forma, estudiosos, instituies literrias e editoras voltam
seus olhares para esse pblico especfico e obras que anteriormente eram chamadas
genericamente de infantojuvenil comeam a ser especificadas como Infantil e Juvenil
2
na medida em que ambas apresentam caractersticas, temticas, projeto grfico-editorial,
linguagem diferenciadas umas das outras.
Somente com a publicao, em 2000, da tese Uma esttica de formao: vinte
anos da literatura juvenil premiada (1978-1997) defendida por Joo Lus Cardoso
Taipas Ceccantini que questes referentes literatura juvenil comeam a receber maiores
atenes e se afirmar como um gnero literrio. Para Valarini:
A literatura juvenil, portanto, nasceu da vontade de agradar uma faixa
etria, mas tornou-se, com o passar do tempo, um modo de narrar
especfico, com uma estrutura prpria. O adjetivo juvenil serve
somente para a venda e o consumo, pois as obras intituladas juvenis
trazem um retrato de nossa poca, das vontades dos jovens de todos os
lugares e culturas. A literatura juvenil no s um gnero ou um
subsistema da literatura, considerada menor, mas um modo de narrar
um mundo especfico e de pensar valores especficos. (VALARINI, 2012,
p. 2820)
2
interessante ressaltar que adenominao Infantil e Juvenil ainda muito questionadaentre tericos e autores, sendo ainda
umproblemade gnero e modo No o foco desse atigo discutir essanomenclatura.
407
Atualmente, a produo literria juvenil tem se mostrado de alta qualidade esttica,
discutindo temas polmicos como morte, violncia, desaparecimento, sexo, medo,
relacionamento, escolhas etc., temticas estas que anteriormente no eram contempladas.
Neste contexto, o autor Lus Dill vem produzindo um conjunto de obras que representa
de forma interessante a realidade vivida pelos jovens brasileiros do sculo XXI, sempre
com narrativas instigantes, cheias de mistrio e com linguagem acessvel aos jovens atuais.
Assim, buscar-se-, atravs desse artigo analisar os temas predominantes nas
narrativas juvenis Decarona, comnitro(Artes e Ofcios, 2009), O dia emqueLuca novoltou
(Cia das Letras, 2009) e Todos contra D@ (Cia das Letras, 2008) do escritor Lus Dill bem
com verificar quais so os elementos extrnsecos e intrnsecos ao texto que lhe conferem
qualidade esttica. Observar-se- nessas obras as temticas predominantes, o projeto
grfico-editorial, bem como a configurao do narrador, das personagens, do enredo e
da estrutura lingustica.
A narrativa de Lus Dill
De acordo com Martha (2011, p.2), os autores contemporneos atravs de tcnicas
mais complexas de narrar e por meio de uma linguagem questionadora de normas e
convenes exploram temas tabus como sexo, morte, violncia, bullying, perdas,
sexualidade, crises de identidades. Assuntos estes que anteriormente eram proibidos a
leitores jovens, mas que agora ganham fora e desafiam crticos que veem o gnero
como menor. Muitas dessas obras ganham ilustraes, encadernaes, paratextos de
altssima qualidade que transformam tais publicaes em verdadeiras obras de arte
(CECCANTINI apud ESTEVES, 2011).
No que se refere s tendncias da narrativa juvenil contempornea, ainda segundo
Martha (2011, p.2), possvel sistematizar, mesmo que de forma precria, a partir da
predominncia dos temas discutidos nas narrativas, as linhas mais evidentes da produo
atual, so elas: a amorosa, fantasia, folclrica, psicolgica, histrica, policial, suspense e/
ou terror e a linha do realismo cotidiano e de denncia.
Em relao s narrativas do escritor Lus Dill, percebe-se que as temticas giram
em torno de conflitos, passveis a qualquer ser humano como a descoberta do amor, as
amizades, o conflito de identidade e as perdas, sendo que esta se manifesta atravs de
assassinato, violncia, acidentes etc. importante ressaltar que o escritor trabalha com
uma linguagem objetiva que se aproxima da policial. Em algumas de suas narrativas, Lus
Dill d nfase questo da violncia, nas suas mais diversas formas de manifestao,
seja a violncia urbana, violncia no trnsito e violncia na escola, denunciando, com
muita maestria, a realidade do mundo contemporneo. Dessa forma, pode-se compreender
que nas narrativas de Dill que sero analisadas, as linhas que mais se sobressaem so as
do realismo cotidiano e de denncia.
Em Decarona, comnitro encontramos uma temtica bastante pertinente na sociedade
atual: a violncia no trnsito. A obra estruturada em dois macros captulos (7 deOutubro.
408
Sbadoe 8 deOutubro. Domingo) e vrios micro captulos ( representados pelas horas
antecedentes ao acidente) retrata as histrias de vrios jovens, que logo no incio do
livro o leitor surpreendido ao ser mencionado o fato gerador da histria que vai se
desenvolvendo numa cronologia interessante no suave flashback: um acidente de trnsito.
De forma cronometrada acompanhamos a partir das horas que precedem ao acidente, as
identidades de tais jovens, suas perspectivas de futuro e seus anseios para um sbado
noite:
10h
Bruno, 17, acordado pelo telefone celular. No quarto espaoso e
bagunado, a listra vermelha luminosa acende e apaga no dorso do
aparelho negro. Ele joga o travesseiro em cima e a verso do tema de
Lalo Schifrin para o filme Misso Impossvel abafada. No tem a menor
curiosidade em saber quem est tentando entrar em contato.
Esfrega os olhos e sorri ao antecipar o prazer que as noites de sbado
lhe proporcionam. Nunca fica em casa. Adora sair. Sempre fica com
algum.
Cerveja gelada e beijo na boca seu lema. (DILL, 2009, p. 18)
Percebe-se na narrativa a busca dos jovens pelo corpo perfeito e por se impor na
sociedade de consumo:
10h32
Os espelhos dominam boa parte do quarto de Isadora, 16. Sobre a cama,
diversas opes de roupa para usar a noite. Os acessrios espalham-se
sobre a bancada: anis, brincos, colares, braceletes. Nada a convence
muito. Est inclinada pela saia jeans preta que acaba de vestir. Minscula
na interpretao do pai, um escndalo minha filha. A sandlia preta de
salto alto. Avalia-se. Tenta a blusa preta de suplex. Olha-se frontalmente,
depois de costas, depois de lado [...]
Jura que colocar silicone, apesar das continuas proibies dos pais.
(DILL, 2009, p, 19)
Alm de conhecermos a rotina dos jovens protagonistas, a oniscincia do narrador
mostra tambm o dia a dia de um morador de rua e os sonhos de um casal que esperam
seu primeiro filho. Atravs de vrias perspectivas e vozes, o texto construdo e amarrado
de forma original. Por vezes o narrador, atravs de uma linguagem dura e direta, nos
antecipa o final trgico de alguns personagens:
8h39
Doralice, 50, prepara a primeira refeio do dia para a famlia. Haver
caf com leite, manteiga, mel, po feito em casa, suco de uva de caixinha.
Espia pela janela. Nenhuma nuvem. Dia lindo. Pensa. Lembra de parte
409
do sonho que teve. A filha caula navegava em imenso oceano turquesa.
Estava deitada em um colcho de ar muito branco. Peixes coloridos a
cercavam. Isadora parecia feliz, a expresso serena. Doralice sorri.
Lembra do que ouviu no rdio: tempo excelente para o fim de semana.
Lembrar horrorizada do sonho no dia seguinte, durante o velrio da
filha. (DILL, 2009, p. 12)
O fio condutor que, a nosso ver, instiga o leitor a prosseguir com a leitura da obra,
mesmo estando relativamente ciente do desfecho do enredo, a curiosidade em saber
como personagens em diferentes contextos se encontraro e quais deles sero vtimas
fatais no acidente. Neste vis, a estrutura narrativa de Dill mostra-se muito criativa e
atrativa ao leitor jovem.
No livro Todos contra D@nte, o autor retrata a questo do bullying, um problema
bastante corriqueiro, mas levantado na atualidade com bastante destaque na mdia e na
escola. No enredo, o protagonista da histria, Dante, um garoto de 13 anos vitima de
preconceito fsico e social por grande parte de seus colegas de escola que pertencem a
uma classe social superior a sua. Apelidado de Koisafeia constantemente humilhado
e acaba se tornando objeto de chacota em uma comunidade do Orkut titulada eu
sacaneio o Dante:
Descrio: comunidade dos colegas do dante, aquele pirralho magrinho,
mirrado, com cara de esmoleiro, um nariz que mais parece uma tromba
e dois olhos pretos esbugalhados. Tipo o cara parece coadjuvante de
um b movie de terror, daquelas criaturas que quando aparecem metem
o maior susto na galera. o legtimo koisafeia. [link] alm de tudo, o
cara da zona norte e fez um pouso forado e no autorizado na nossa
rea. por isso, nada melhor e mais justo do que sacanear esse espantalho.
vambora, mostra tua criatividade, colabora pra avacalhar com essa
figurinha. quem sabe ele no volta pra maloca dele .(DILL, 2007, p. 11)
Em outros momentos os colegas chegam a planejar maneiras de torturar o garoto:
Frum: qual a melhor maneira de torturar o Koisafeia?
RAFA ELA: plis...essa moleza, s deixar ele amarrado em frente a
um espelho, hehehehehehehe.
NAZI: amarrar o Koisafeia com arame farpado no mastro do colgio,
depois hastear e deixar ele l em exposio.
CHARMOSINHA: vamos levar ele nas melhores lojas, nas melhores
agncias de viagens, nas melhores concessionrias da cidade, nas melhores
agncias de modelos, s para ele ver o que nunca vai ter.
DR AUSCHWITZ: temos que tirar fora o crnio dele para poder
examinar melhor o que se passa dentro daquela cabea feia. [...] (DILL,
2008, p 75)
410
A situao se agrava de tal forma que Dante acaba sendo agredido fisicamente
pelos alunos, levando-o morte. A narrativa composta no por meio de captulos, mas
sim por meio de links, blogs e chats que garantem obra um carter inovador.
J em O dia emqueLuca novoltou, outro tema relevante retratado: o desaparecimento
de crianas. Na narrativa, composta de cinco captulos (as horas seguintes/ os dias
seguintes/ as semanas seguintes/ os meses seguintes/ os anos seguintes) e realizada em
primeira pessoa, Everaldo, menino de 13 anos nos conta a trgica histria do garoto
Luca, tambm de 13 anos, filho nico de uma famlia de classe mdia, excelente menino,
bom de bola, bom aluno, mas que desaparece repentinamente depois de ter voltado da
escola. O garoto volta ao condomnio monitorado onde morava na conduo de sempre,
no entanto, desaparece. Passam-se dias, meses e anos e nenhuma informao do sumio
do menino obtida. Everaldo, filho da empregada, relata o seu prprio sofrimento, o da
famlia e dos amigos do Luca:
[...] a me de Luca teve uma crise, no parava de chorar e de gritar,
cad meu filho, eu quero meu filho de volta agora mesmo!, e a sogra
dela ligou para o pai do Luca, que voltou correndo para casa, abraou
ela e ficou pedindo para ela se acalmar, e a ela berrou de um jeito que eu
nunca mais consegui esquecer e que ainda hoje posso escutar quando
lembro deles, a me do Luca berrou, ME TRAZ O CADVER DO
MEU FILHO!, EU QUERO ENTERRAR O MEU FILHO! [...] (DILL,
2009, p. 52).
A histria apresenta pargrafos longos em que as falas do narrador se misturam
com as do personagem e de acordo com Valarini uma narrativa truncada, amarrada,
construda para deixar o leitor to angustiado quanto o garoto Everaldo se encontra sem
notcias do seu amigo Luca (VALARINI, 2012, p. 2821). Anos passam, a me de Everaldo
morre e ele muda-se com o pai para um bairro distante. Mesmo assim, a lembrana do
amigo Luca permanece insistentemente em sua memria:
[...] e mesmo hoje, anos depois, quando fecho os olhos, ainda consigo
ver o Luca, deslizando no barquinho sobre uma poro de aquticas
felpas luminosas, de colete cor de laranja, sorriso no rosto, o bocado de
cabelo escuro sobre o olho verde, ele se aproxima da margem, chega
mais perto, acena pra mim, acena. (DILL, 2009, p. 95)
Alm da relevncia temtica das obras aqui analisadas, outros quesitos intertextuais
e extratextuais conferem s narrativas alto valor esttico. No que concerne construo
dos personagens, percebemos protagonistas que sofrem as mais variadas formas e
intensidade de dor, de perda, de violncia, no h finais felizes e redentores, no h
heris triunfantes, no h problemas resolvidos. Em Decarona, comnitroe Todos contra
D@nte, os protagonistas morrem tragicamente, j em O dia emqueLuca novoltou, o
problema no solucionado. De acordo com Ligia Cademartori esses quesitos so
411
caractersticas das narrativas contemporneas:
Como a tendncia atual menos a absoro dos mitos do que a
demolio deles, a figura do heri, que vinha se transformando desde o
sculo XIX, chegou dissoluo. Parece que j formamos certa sabedoria
existencial que nos permite prescindir de heris. Em lugar deles, as
pginas da literatura contempornea so frequentadas por personagens
vulnerveis aos fatos e s experincias por que passam. Atravessam a
vida com perplexidade e angstia [...]
A personagem contempornea - faltosa, ambgua, medocre- enfrenta sem
grandes vitrias o tumulto da experincia humana [...] As personagens
tangenciam o vazio, a ausncia de sentido. As histrias no apresentam
um desfecho redentor, no redimem a falta, no solucionam o problema.
A tenso oscila - ora menor, ora mais intensa mas no se dissolve. No
h heris, no h final feliz. (CADEMARTORI, 2009, p. 88)
A presena da realidade violenta dos grandes centros urbanos uma caracterstica
das obras de Dill. Diferente da narrativa cannica em que o equilbrio restaurado no
final, os personagens vivem em situaes de tenso, conflitos fsicos e psicolgicos no
havendo, em sua maioria, uma superao. As narrativas objetivam explorar a realidade
que para muitos jovens sofrida, difcil, dura. Ao colocar em seus textos temticas e
situaes de conflito e tragdias, sem que haja uma redeno ou dissoluo dos problemas,
o autor acaba por levar esse jovem leitor a refletir sobre a sociedade atual, preconceituosa,
individualista e violenta.
Outro ponto que merece destaque nas narrativas de Dill se refere adequao
lingustica para o grupo leitor que se pretende atingir. Quando falamos em narrativas
que apresentam protagonistas jovens, no podemos deixar de verificar a presena das
marcas da oralidade, das grias e da linguagem utilizada nos meios eletrnicos e virtuais,
linguagem essa, comum ao cotidiano dos adolescentes:
Andressa se espreguia. Faz a conta rpido. Agora, 22 dias at o
casamento. Uma eternidade.
Responder: Tb t amo.bj (DILL, 2009, p. 17)
James liga para o celular de Cau.
- Fala parceiro.
- E a, Cau? Na boa?
- Dois sets a zero no Davi, meu. Seis-um, seis-um!
- Fala srio. No viaja.
- Sem brincadeira, meu. Mandei muito bem. O cara no perdia fazia no
sei quanto tempo.
- P, o cara fera, nunca ganhei dele. (DILL, 2008, p. 21)
412
No que concerne ao projeto grfico-editorial, as trs narrativas apresentam projetos
de excelente qualidade. Os livros possuem cores vivas e ilustraes criativas que atraem
os leitores jovens. Em Decarona, comnitro, as cores vermelha e cinza que percorrem
quase todas as pginas do livro lembram o luto, o trgico. J em O dia emqueLuca no
voltou, h a presena de smbolos da internet que acompanham as pginas da obra. Carinhas
cansadas, tristes, preocupadas esto intimamente ligadas com a tenso da narrativa. Em
Todos contra D@nte, encontramos um projeto grfico original e chamativo visto que a
estrutura da narrativa tpica do meio virtual, a exemplo dos chats, comunidades de
relacionamento e blogs que aparecem nas pginas do livro.
Nas trs narrativas, verificamos aspectos ousados e inovadores que mostram que a
literatura denominada juvenil em nada menor do que a chamada literatura adulta,
pelo contrrio, cada vez mais as narrativas juvenis mostram-se de qualidade esttica
indiscutvel, conseguindo representar os anseios, as expectativas, as dificuldades e
ansiedades do jovem atual, contribuindo para a reflexo, descoberta e amadurecimento
desse leitor.
Consideraes finais
Diante dos aspectos analisados, ficou evidente a importncia da literatura no s
como disseminadora de conhecimento, mas tambm relevante no processo do
autoconhecimento. Entendemos que a literatura, em especial, a dita juvenil, atravs da
temtica, enredo, construo dos personagens, linguagem utilizada, projeto grfico-editorial
entre outros elementos traduz os sentimentos e medos dos jovens contemporneos e
em relao a isso, nenhum outro livro capaz, seno o literrio.
Sob essa tica, anlise das obras dirigidas ao pblico juvenil do escritor Lus Dill
tentou verificar como se deu a construo das narrativas e a insero de temas polmicos
que esto em voga na sociedade contempornea. Observou-se que o debate de tais
temas no se deu de forma autoritria, pedaggica ou moralizante, as obras no
apresentaram respostas ou solues para tais problemas, no condenaram, no julgaram,
mas mais do que isso, sugeriram uma reflexo.
Nesse sentido, a literatura considerada juvenil, em especial a de Lus Dill,
proporciona ao leitor um momento para pensar, sentir e refletir sobre problemas to
atuais e que, infelizmente, fazem parte do cotidiano de muitos jovens, inseridos nessa
sociedade complexa, antenada e veloz onde outros valores se levantam e outros se
apagam ou se misturam. E atravs desse momento de reflexo, proporcionado pela
literatura que o jovem leitor desenvolver sua quota de humanidade, tornando-se cada
vez sensvel e compreensvel para consigo mesmo e para com seus semelhantes.
413
Referncias
CADEMARTORI, Lgia. O professor ea literatura: para pequenos, mdios e grandes. Belo
Horizonte: Autntica, 2009.
DILL, Lus. Decarona, comnitro. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 2009.
DILL, Lus. O dia emqueLuca novoltou. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
DILL, Lus. Todos contra D@nte. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
ESTEVES, Nathlia Costa. Heris emTrnsito: narrativa juvenil contempornea econstruode
identidades. Dissertao (Mestrado em Literatura) Faculdade de Letras, Universidade
Estadual de Maring, Maring, 2011.
FAJARDO, Andressa. Literatura juvenil brasileira contempornea: A narrativa de Lus Dill.
Anais do SIELLI. Vol 2. N 2. Uberlndia: EDUFU, 2011.
LUFT, Gabriela. A literatura juvenil brasileira no incio do sculo XXI: autores, obras e
tendncias. In: Estudos de literatura brasileira contempornea. N 36. Braslia: Editora
Horizonte, 2010
MARTHA, A. A. P. Temas eformas da narrativa juvenil brasileira contempornea. Anais do
SILEL. Vol 2. N 2. Uberlndia: EDUFU, 2011.
VALARINI, Sharlene Davantel. O lugar da literatura juvenil: entre a indstria cultural e
os problemas de gnero e modo. In: Leitura: teoria e prtica/ Associao de Leitura
do Brasil Ano: 30 N 58. Campinas, SP: Global, 2012.
VALARINI, Sharlene Davantel. A evoluo do romance e a narrativa juvenil: O dia em
que Luca no voltou. In: Leitura: teoria e prtica/ Associao de Leitura do Brasil
Ano:30, N 58. Campinas, SP: Global, 2012.
414
415
LITERATURA, PS-COLONIALISMO E
PROCESSOS DE IDENTIFICAO CULTURAL
NA AMAZNIA BRASILEIRA: UMA LEITURA
DE RFOS DO ELDORADO E DO CONTO
DOIS POETAS DA PROVNCIA, DE A CIDADE
ILHADA, AMBOS DE MILTON HATOUM
Liozina Kauana deCarvalhoPenalva (UFES)
1
Resumo: O presente artigo prope discutir processos de identificao cultural na
Amaznia brasileira, a partir da leitura comparada da novela rfos do Eldorado (2008)
e do conto Dois poetas da Provncia (presente na obra A Cidade Ilhada), narrativa de
Milton Hatoum. A narrativa de Hatoum se inscreve numa tradio que problematiza os
saberes ocidentais e racionalizantes, propondo uma releitura dos processos de enunciao
e desfazendo as hierarquias culturais to presentes na formao do espao amaznico. A
partir da perspectiva dos Estudos Culturais e ps-coloniais, a ideia pensar a Amaznia
como um espao geopoltico e cultural, composto por culturas hbridas, multifacetadas
e que esto sempre em movimento, rompendo com pensamentos de pureza, assentado
numa viso regional, estvel e isolada. Para isso, utilizamos as teorias desconstrutivistas
apresentadas por Homi K. Bhabha, Stuart Hall e Walter Mignolo. Esses estudiosos tm
ajudado a pensar a identidade cultural no como uma essncia fixa e homognea, que se
mantm imutvel, fora da histria e da cultura, mas como um processo que se encontra
em constante dilogo e transformao. Portanto, esse trabalho sustentado pela ideia de
repensar os processos de construes de identidades, distanciadas do olhar extico,
selvagem e incivilizado que a literatura de viagem dos cronistas europeus, em sua maioria,
nos concebeu em seus relatos, assim como em outros textos que objetivaram pensar a
1
Liozina Kauana de Carvalho Penalva Mestranda pela Universidade Federal do Esprito Santo. Email:
kauanapenalva@gmail.com.
416
cultura amaznica. A partir das experincias vividas pelos narradores das obras analisadas
surge a discusso sobre como culturas distintas se olham em suas diferenas, se misturam,
s vezes se chocam, mas que tambm se complementam.
Palavras-chave: Identificao cultural; Amaznia; cultura.
A cultura tudoqueohomeminventou para tornar omundovisvel ea morteafrntavel.
AimCesaire
Observa-se que os relatos dos primeiros viajantes e posteriormente dos colonizadores,
trabalham numa perspectiva de uma cultura nica, sempre negando a diferena e a alteridade.
Tais narrativas mostram que o homem europeu j chegou Amaznia com um imaginrio
construdo, alimentado pelo discurso homogneo do colonizador, que se coloca como
modelo superior, aproxima o que lhe parece familiar e recrimina e exclui tudo aquilo que
lhe causa estranheza. Por esse motivo, os povos que habitavam a Amaznia, por diversas
vezes, foram nomeados por esse colonizador como rudes, ignorantes e esquisitos. Esse
comportamento egocntrico e individualista do colonizador europeu silenciou por sculos,
as vozes dos povos colonizados, pois na tentativa de compreender o novo, o colonizador
ignorou a voz do colonizado, criando esteretipos que, na maioria das vezes, no
correspondem realidade. Isso no quer dizer que o discurso do colonizador tambm no
tenha sido alterado a partir do contato com o nativo amaznico.
O viajante no se atenta para o fato de que num lugar considerado estrambtico no
h nada de esquisito seno ele mesmo, como esclarece Ernst Bloch: De fato, continua
sendo verdade que na terra estrangeira no h nada de extico alm do prprio estrangeiro
que a visita. (BLOCH, 2005, p. 361). Os textos de Hatoum, escritor inserido nos debates
da regio amaznica, apresentam uma lucidez e uma conscincia dessa problemtica,
propondo dessa maneira, uma releitura dos processos de enunciao de forma a desfazer
hierarquias aniquiladoras das diferenas. Tal caracterstica o aproxima da perspectiva ps-
colonial, conceito que comeou a ser utilizado na segunda metade do sculo XX e
consolidou-se ainda mais no sculo XXI, ao lado de teorias como o feminismo e a psicanlise.
O termo ps-colonial mobiliza uma srie de estratgias e discursos para deslocar a
posio cmoda e central do historiador europeu e dar audincia a novas vozes, escutar os
marginalizados e esquecidos durante os processos histricos de formao. Ao dar expresso
experincia do colonizado, os escritores ps-coloniais procuram subverter, tanto temtica,
quanto formalmente, os discursos que sustentaram a expanso colonial: os mitos de poder,
raa e subordinao, entre outros (SANTOS, 2012, p.343). O prefixo ps tem sido motivo
de alguns questionamentos entre estudiosos e crticos, pois pode em primeiro sentido
passar a ideia de ser algo posterior, depois do colonialismo. Entretanto, segundo Appiah,
filsofo e escritor anglo-gans especializado em estudos culturais e literrios, esse conceito
no indica o fechamento do colonialismo, pois justamente ao revis-lo e desconstru-lo
que surge uma nova e autnoma relao com a histria.
Para expandir as relaes de poder, tanto o colonialismo quanto o imperialismo se
articularam sob prticas intensas de dominao. E fincaram razes to profundas que ainda
417
hoje existe um legado epistemolgico eurocntrico que nos impede de compreender o
mundo e as histrias a partir das epistemes que lhe so prprias. Walter Mignolo, em
Histrias locais e projetos globais, discute justamente isso, pois mostra que o saber ainda
est arraigado por um imaginrio marcadamente eurocntrico, que considerado superior,
avanado e com valor universal incontestvel. Enquanto isso, os saberes produzidos a partir
de histrias locais so recebidos com desconfiana em relao pretensa validade universal.
Para o autor, isso pode ser confirmado tanto na filosofia, literatura, religio como na cincia.
Pensando nessas questes, Mignolo cria o pensamento liminar, que descreve como
uma maneira de pensar nas e a partir das margens (p.30), que no tem a pretenso de
dominar e se dizer superior, sendo, portanto, dinmico, aberto e fragmentado. Tal
pensamento anda em sintonia com a diferena colonial, pois permite o reconhecimento
e a valorizao de histrias excludas, culturas marginalizadas e vozes silenciadas.
O exerccio de tal pensamento pode ser notado na narrativa hatouniana, pois
percebemos a existncia de personagens que cortejam a impureza, a complexidade e a
multiplicidade cultural e tnica. Em rfos doEldoradoo elemento hbrido pode ser
simbolizado atravs da construo do narrador-personagem, Arminto Cordovil, que
representa a mistura entre o mito, o delrio pessoal e a situao histrica que se confundem
para dar corpo histria.
O enredo das duas obras em anlise transcorre no espao amaznico, assim como
vrias outras narrativas de Hatoum. Entretanto, torna-se importante ressaltar que o autor
no pretende criar uma literatura de feio regionalista, pois apesar de a Amaznia ser
tema recorrente em suas narrativas, o autor busca sempre compreender o universo
cultural brasileiro, aquele que ultrapassa fronteiras e desconhece rgidas classificaes
culturais. O centro da obra hatouniana fala de um Brasil plural, constitudo por diversos
povos, cujas origens se diluem e se misturam. Em rfos, por exemplo, o protagonista
Arminto Cordovil pertence a uma famlia magnata da Amaznia, mas por ironia do
destino acaba perdendo tudo, sendo obrigado a trabalhar no porto da cidade como
carregador e, mais tarde, como guia turstico. Nesse momento, ao correlacionar-se com
pessoas de diferentes partes do mundo, Arminto tem a oportunidade de perceber com
maior clareza o olhar que o estrangeiro costuma direcionar ao espao amaznico.
As interaes culturais tambm so constantes no conto Dois poetas da provncia,
j que a histria se desenrola num espao visitado por estrangeiros e sempre revisitado
pelos nativos que vm e vo, em um trnsito constante, no espao e no tempo. Esse
misto de pessoas, personagens e lugares que ressalta a sensibilidade hatouniana para o
hibridismo cultural, so diferentes mundos que se interpenetram, o do manauara e o do
imigrante, formando novas concepes acerca da identidade.
A novela rfos doEldoradoinicia-se quando Arminto, um homem empobrecido e
considerado louco, resolve contar a sua histria de vida a um transeunte que vem
procurar abrigo sombra de um jatob. Ele rfo de me desde o seu nascimento e
possui um relacionamento conturbado com o pai. Por isso, desde pequeno foi criado por
Florita, a flor de sua infncia e juventude, uma tapuia conhecedora de lendas e mitos das
tribos locais e que ao contar histrias ensina-lhe muitas coisas sobre a vida. Florita
traduzia as histrias que eu ouvia quando brincava com os indiozinhos na Aldeia, l no
418
fim da cidade. Lendas estranhas. (HATOUM, 2008, p.12). Nota-se que a estranheza que
Arminto sente ao ouvir as lendas indgenas se d pelo desconhecimento inicial dessas
histrias, fato que alterado no decorrer da narrativa, pois o mito ir compor a prpria
vida desse protagonista.
A trama apresenta como elementos do enredo o naufrgio de um cargueiro alemo e
o caminho do personagem Arminto para a decadncia, numa Manaus povoada de ndios,
comerciantes, turistas, mitos e desencantos, s vsperas da Segunda Guerra. Ironicamente,
o nome do cargueiro que naufraga Eldorado, o que sugere tambm a metfora da runa
de Manaus, cidade que durante o ciclo da borracha era chamada de Eldorado Amaznico,
mas que aps esse perodo encerra-se decadente e abandonada. Em rfos, a personagem
Dinaura, nome bastante sugestivo j que lembra ouro e riqueza, uma mulher misteriosa,
que mais viva nos sonhos de Arminto do que na prpria realidade, e sonha em ter uma
vida melhor na Cidade Encantada, localizada no fundo das guas, lugar em que existem
praas e ruas cobertas de ouro, onde no h sofrimento, nem dor.
Trata-se de uma narrativa em que h a mistura de caractersticas tanto regionais
como universais, ou seja, a histria de um amaznida ultrapassa os limites da floresta,
adquirindo propores maiores, o que demonstra a preocupao do autor com o dilogo
e a mobilidade entre as culturas, problematizando concepes essencializadas de cultura
e de identidade ao desconstruir discursos que historicamente foram usados com o intuito
de negar as diferenas. Pois, o que sabemos das identidades indica que estas no tm
consistncia fora das construes histricas em que foram inventadas e dos processos
em que se decompem ou se esgotam (CANCLINI, 2007, p.78).
A identidade, de maneira geral, deve ser entendida como a forma pela qual as pessoas
se percebem dentro da sociedade em que vivem assim como envolve, tambm, o modo
como os sujeitos percebem o Outro em relao a si prprios. Num sentido mais amplo,
pensar a identidade tentar compreender como o indivduo entende a sua relao com o
mundo e como essa relao se d ao longo do tempo e do espao. Esse conceito
bastante complexo, j que, de acordo com alguns estudiosos contemporneos, praticamente
impossvel oferecer afirmaes conclusivas ou fazer julgamentos seguros sobre a identidade.
A palavra identidade vem do latim identitas, identitate e inicialmente se caracteriza
pela percepo do mesmo, daquilo que igual, idntico. Por outro lado, traduz a busca
do que mais peculiar ao indivduo, do que lhe confere o carter de especfico, que o
distingue de outros indivduos e lhe assegura que ele ele mesmo. Entretanto,
diferentemente do que diz a etimologia dessa palavra, aqui a identidade estudada a
partir da diferena, discutindo a existncia de sujeitos complexos, atravessados por
diferentes elementos, mltiplas concepes e sob variadas circunstncias, levando em
conta as relaes produzidas no contato com o outro. Sendo assim, todos os conceitos
aqui desenvolvidos esto distanciados da viso etnocntrica predominante em nossa
literatura at os anos 60, que entende a identidade como algo a ser alcanado, um
conceito fixo e essencializado.
Sabe-se que o mito sempre esteve presente de maneira acentuada na cultura do
homem amaznico, fazendo parte de sua identidade. Em rfos, o mito faz parte da
narrativa de um modo to intenso que aquilo que poderia funcionar apenas como pano
419
de fundo vem tona como eixo de ao da novela. Est intrinsecamente ligado s aes,
atitudes e modos de sentir do narrador, conforme observamos a seguir:
Os sonhos e o acaso me levaram para um caminho em que Dinaura
sempre aparecia. Lembro de ter visto na beira do rio uma mulher parecida
com ela. Muito cedo, manh sem sol, com neblina espessa. A mulher
caminhou na margem, at sumir na neblina. Podia ser Dinaura. Ou
inveno do meu olhar. Lembrei da tapuia que foi morar numa cidade
encantada, corri at a margem. Ningum (HATOUM, 2008, p.33).
O mito hbrido por natureza, pois no se limita a um mesmo espao, nem a um
mesmo povo, est envolvido em diversas culturas e constantemente readaptado e
reelaborado a novos contextos culturais. Sobre isso, no artigo rfos doEldorado: mito,
histria eorfandade, escrito por Helena Friedrich, comenta-se que Hatoum apresenta duas
caractersticas muito importantes dos mitos: Primeiro, por pertencerem memria coletiva
dos povos, vo aparecendo com grandes semelhanas em diferentes culturas; segundo,
atingem grandes propores, quando so levados a outros continentes atravs do processo
de colonizao: Mitos que fazem parte da cultura indo-europeia, mas tambm da amerndia
e de muitas outras. Porque os mitos, assim como as culturas, viajam e esto entrelaados.
Pertencem Histria e memria coletiva( HATOUM, 2008, p.106).
O mito est intrinsecamente ligado compreenso e representao cultural do
povo amaznida. Em rfos, o mito do Eldorado , sem dvida, o mais importante dessa
obra, tanto que est presente no prprio ttulo da obra. Teve sua origem a partir de
relatos indgenas e ressalta o imaginrio criado por muitos viajantes europeus acerca do
sonho do fcil enriquecimento na Amaznia. Existem muitas verses para esse mito.
Uma delas conta que numa regio da Colmbia existia uma tribo indgena dos povos
Chibcha, cujo cacique untava o corpo todo com ouro em p e depois tomava banho em
uma lagoa, e ainda jogava, nessa mesma lagoa, objetos de ouro em oferenda aos seus
deuses. Na Amaznia, esse imaginrio foi responsvel pelo grande nmero de migrantes
e imigrantes que saam de seus pases ou regies, largavam seus filhos e esposas e
vinham encarar o desconhecido, em busca de novas riquezas.
Essas experincias de deslocamentos, proporcionadas pela propagao do mito do
Eldorado ou da Cidade Encantada, como tambm conhecido, proporcionam a discusso
do conceito de hibridismo cultural dentro da novela, pois o contato com o estranho, que
se d com a dissoluo das barreiras da distncia, propicia o surgimento do hbrido. Culturas
que antes eram acostumadas a serem vistas de maneira homognea e estvel, passam a ser
encaradas num ngulo mais dinmico, complexo e, portanto, instvel. A compreenso de
que esse fenmeno de extrema relevncia para a nossa formao cultural ratificada
pela seguinte afirmao de Bhabha: eu me constituo na relao com o outro.
Essa relao hbrida entre as culturas tambm pode ser observada em Dois Poetas da
Provncia, j que a histria tem como cenrio a mesma Manaus cosmopolita de rfos,
conhecemos personagens que esto sempre em contato com o Outro, pois vivem numa
cidade que constantemente visitada por turistas. Dois Poetas da Provncia o quinto
420
conto da obra A cidadeilhada, na qual so apresentadas diversas narrativas amaznicas. A
histria se desenvolve num restaurante de Manaus muito bem conceituado, onde o jovem
poeta Albano e seu mestre, o velho Zfiro, dialogam sobre Literatura, Filosofia e Poltica.
Essa conversa entre os dois intelectuais se d porque Albano est de passagem marcada para
Paris, onde pretende comear a vida de poeta e resolve despedir-se do seu professor Zfiro,
que se considera um poeta imortal e nutre uma paixo obcecada por essa cidade. Devido a
esse sentimento, to exagerado que se torna pattico, ele acaba abominando tudo ao seu
redor, sentindo-se um estrangeiro em sua prpria terra. O imortal despreza tudo o que
relacionado regio amaznica: Desprezava com altivez e sem rancor o governo militar, a
cachaa, o sol da tarde e a floresta; regozijava-se de nunca ter entrado num barco ou numa
canoa, e ignorava a outra existncia da outra margem do rio Negro (HATOUM, 2009, p.37).
Em suas narrativas, Hatoum coloca em discusso a prpria concepo de estrangeiro,
pois no se refere apenas quele que vem de outro pas ou de outra regio para o espao
amaznico, mas tambm aquele que no consegue se adaptar cultura nativa, construindo
esteretipos que supervalorizam a cultura do Outro. Tal comportamento denuncia a
forte influncia que o processo de explorao desenvolvido pelo colonizador europeu
teve na formao dos nossos prprios processos de identificao, fazendo com que os
nativos aprendessem a se observar a partir de parmetros eurocntricos. Todo o clima
de modernidade criado pela explorao da borracha ajudou a construir a mentalidade
amaznica, que passou a imitar e a dar mais valor para tudo aquilo que vinha de fora.
Dessa forma, as cidades ganharam ares do modelo de urbanizao europeu e tambm as
pessoas comearam a se comportar de acordo com os padres da cultura europeia, fato
que influenciou o modo de comer, beber e at mesmo o de se vestir.
Nos dois textos em anlise, Hatoum constri ironicamente personagens que esto
envolvidos nesse processo de assimilao cultural. Em rfos doEldoradotemos o
personagem Estiliano, que advogado e o melhor amigo de Amando. Em vrios trechos
da narrativa percebemos que esse personagem possui um discurso atravessado por frases
e ideias dos livros de poetas e escritores franceses que leu e no se d conta completamente
disso. Ele gosta muito de beber vinho, tem o prazer de falar das livrarias europeias e no
esconde o seu encantamento por Paris:
A voz rouca e grave de Estiliano intimidava quem quer que fosse; era alto
e robusto demais para ser discreto, e tomava boas garrafas de tinto a
qualquer hora do dia ou da noite. Quando bebia muito, falava das livrarias
de Paris como se estivesse l, mas nunca tinha ido Frana. Vinho e
literatura, os prazeres de Estiliano; no sei onde ele metia ou escondia o
desejo carnal. Sei que traduzia poetas gregos e franceses. E cuidava dos
assuntos jurdicos da empresa. Amando, um homem austero, fechava os
olhos e tapava os ouvidos quando o amigo recitava poemas no restaurante
Avenida ou no bar do largo do Liceu (HATOUM, 2008, p. 18 e 19).
Da mesma forma, em Dois Poetas da Provncia, Hatoum constri o personagem
Zfiro, cheio de clichs, um professor que se considera diferente dos demais moradores
421
da regio e sonha em sair da provncia. Assim como Estiliano, Zfiro poeta e adota
hbitos da cultura europeia. Era professor e durante suas aulas sentia-se maravilhado ao
recitar poemas franceses de autores desconhecidos ao seu alunado. O que o deixava
mais envaidecido era poder falar sobre a vida parisiense, falava com tanta propriedade
que ningum era capaz de suspeitar que ele conhecesse a cidade apenas por notcias de
jornais velhos que recebia em sua residncia. Essa paixo pela Frana pode ser observada
no seguinte dilogo entre Albano e Zfiro:
Claro, tu foste meu aluno, sorriu Zfiro, bebendo mais um gole de vinho.
Quanto tempo tu vais ficar em Paris?/ Uns dois anos. Quero escrever
meu primeiro livro num caf do Marais / Le Marais... Rue du Temple,
Vieille du Temple, Oui, maravilhoso/ cris, Albano, cris toujours. E no
deixes de visitar a casa de Victor Hugo na Place des Vosgues./ Tirou do
bolso uma folha de papel com o endereo da residncia de poetas famosos
e de livrarias./ O garom ia servir-lhe uma posta de peixe, ele cobriu o
prato com as mos./ O senhor no vai comer? Perguntou o jovem. Iscas
de fil, s isso, disse Zfiro, esvaziando a taa. O vinho e a poesia me
alimentam e me levam de volta a Paris. (HATOUM, 2009, p. 39 e 40)
Percebemos, portanto, que Estiliano e Zfiro internalizaram bem o discurso do
colonizador, aprenderam a se identificar a partir de parmetros da cultura europeia.
Esses personagens procuram vivenciar a realidade do Outro, mesmo que imaginariamente
e permanecem sempre presos a esteretipos, o que pode ser exemplificado no momento
da ida de Albano a Paris. Esta cidade conhecida, entre outras coisas, como a cidade dos
escritores e para l que ele vai para tentar escrever o seu primeiro livro.
Quando se discute cultura nos deparamos constantemente com conceitos apoiados
na noo de diversidade cultural, que segundo Bhabha o reconhecimento de contedos
e costumes culturais pr-dados, que esto envolvidos numa ideia utpica de identidade
coletiva nica e como objeto do conhecimento emprico. Com as palavras de Bhabha,
podemos compreender que:
A diversidade cultural tambm a representao de uma retrica radical
da separao de culturas totalizadas que existem intocadas pela
intertextualidade de seus locais histricos, protegidas na utopia de uma
memria mtica de uma identidade coletiva nica. A identidade cultural
pode inclusive emergir como um sistema de articulao e intercmbio
de signos culturais em certos relatos antropolgicos do incio do
estruturalismo (BHABHA, 1998, p.63).
A cultura vista nessa perspectiva propicia o surgimento de esteretipos, que
representa o acmulo de significados fixos e apressados, que nos levam a associar a ideia
de cultura sempre como resgate, uma abordagem que nos leva a enveredar por um
caminho a ser alcanado, que conduz a uma origem com status de pureza. Tal
422
comportamento pode ser observado em rfos do Eldorado, na relao dos turistas
com os nativos.
Nos passeios de canoa vamos garas no lombo de bfalos e, s vezes,
um gavio real voando sobre um lago de guas pretas. Lembro de um
grupo de turistas que queria ver ndios. Eu disse: s observar os
moradores da cidade. Um dos turistas insistiu: ndios puros, nus. E ento
os acompanhei at a Aldeia da minha infncia e mostrei a eles o ltimo
sobreviventes de uma tribo. Se vocs quiserem conversar com eles,
conheo uma tradutora, eu disse, pensando em Florita. No queriam
conversar, e sim fotografar. E depois perguntei se desejavam ver os
leprosos da ilha do Esprito Santo, e um dos turistas disse: No, um no
seco, definitivo (HATOUM, 2008, p.88-89).
Esse comportamento refora a ideia de que o imigrante recm-chegado j vem de
seu pas com um imaginrio formado sobre a Amaznia. No entanto, esse olhar posto
em conflito, pois a realidade no corresponde unicamente aos esteretipos criados, pois
esse imigrante surpreendido com o raciocnio do caboclo, que visto apenas como
selvagem, rude e ignorante, com uma mulher que no apenas sensualidade, com os
ndios que no andam sempre nus e com cocs na cabea. O fato de o turista procurar
apenas fotografar os ndios pode ser compreendido como uma crtica de Hatoum,
mostrando que quando se chega Amaznia primeiramente lanado um olhar extico,
buscando apenas a reproduo, o registro de pessoas e acontecimentos com as lentes
fotogrficas, mas sem compreender a verdadeira realidade do amaznida.
No conto Dois poetas da provncia as aes e reaes dos turistas tambm esto
mergulhadas em conceitos estereotipados:
Um grupo de turistas, com um guia frente, ocupou as mesas vizinhas.
Carregavam cocares, mscaras morturias, cuias, arcos e flechas; tinham
a pele do rosto e dos ombros queimada pelo sol. Um deles pediu
caipirinha e foi aplaudido pelos outros. [...] Um dos turistas ps uma
cuia na cabea e cobriu o rosto com uma mscara morturia e rondou
as mesas dando urros e saltitando. Zfiro olhou o turista de soslaio:
Mais quel idiot! (HATOUM, 2009, p. 40 e 41).
Nota-se ento, que Hatoum problematiza esses esteretipos, pois retrata tanto o
discurso do imigrante como do nativo, adotando uma forma narrativa que desliza entre as
alternncias e a no linearidade. Para Bhabha, esse local em que as identidades esto
sempre sendo construdas e negociadas o terceiroespao. Este espao, embora irrepresentvel,
constitui as condies discursivas da enunciao, garantindo que o significado e os smbolos
da cultura no tenham unidade e fixidez, fazendo com que os signos possam ser apropriados,
traduzidos, re-historicizados e lidos de outro modo (1998, p. 68).
A construo dos personagens o modo que Hatoum encontrou para dialogar
423
com novas maneiras de relao cultural na Amaznia, desfazendo as to enraizadas
hierarquias e esteretipos. Na novela rfos doEldorado, apesar de no incio nos ser
apresentada uma Manaus cosmopolita e em franco desenvolvimento, ao final o autor
nos mostra uma cidade repleta de problemas sociais que s vieram a piorar com a
decadncia do ciclo da borracha. Muitas pessoas que vieram para a Amaznia com a
esperana do fcil enriquecimento viram os seus sonhos desabarem junto com a produo
da borracha no Brasil. Tal afirmao pode ser confirmada na seguinte passagem:
Andei de bonde pela cidade, vi palafitas e casebres no subrbio e na
beira dos igaraps do centro, e acampamentos onde dormiam ex-
seringueiros; vi crianas ser enxotadas quando tentavam catar comida
ou esmolar na calada do botequim Alegre, da Fbrica de Alimentos
Italiana e dos restaurantes. A cadeia da Sete de Setembro estava lotada,
vrios sobrados e lojas venda (HATOUM, 2008, p.57).
As personagens Florita e Dinaura tambm tm um papel relevante dentro da obra,
pois so personagens construdas margem da histria, representam as inmeras rfs
na regio amaznica. Lembremos-nos da tarde em que Amando se embrenha na floresta
para tentar capturar uns empregados que haviam fugido: Voltou de mos vazias. Quase
vazias: uma moa malvestida e descala vinha atrs dele. Tinha sido capturada por
Almerindo, que depois foi ser caseiro em Vila Bela. Pobre e corajosa, dizia Amando
(HATOUM, 2008, p.69). Essa moa Florita, personagem escrava do sistema de
explorao amaznico, um tanto excludente e aprisionador.
Essas duas personagens, rfs, fazem vir tona inmeros problemas sociais como
o comrcio de crianas e mulheres, os maus-tratos destinados classe feminina:
Florita me disse que vrias rfs falavam a lngua geral; estudavam o
portugus e eram proibidas de conversar em lngua indgena. Vinham
de aldeias e povoados dos rios Andir e Mamuru, do Paran do Ramos,
e de outros lugares do Mdio Amazonas. S uma tinha vindo de muito
longe, l do Alto Rio Negro. Duas delas, de Nhamund, haviam sido
raptadas por regates e depois vendidas a comerciantes de Manaus e
gente grada do governo. Foram conduzidas ao orfanato por ordem de
um juiz, amigo da diretora. [...] Na tarde de 16 de julho as rfs e as
internas entraram na praa do Sagrado Corao de Jesus em fila indiana.
Ningum usava uniforme. Vi as filhas das famlias ricas separadas das
rfs, e uma roda de meninas tapuias encolhidas pela timidez e pobreza
(HATOUM, 2008, p.41-43).
Outro personagem de Hatoum que tambm se encontra margem o personagem
Zfiro, em Dois Poetas da Provncia, que fazia questo de demonstrar sua descendncia
ilustre: Sua vida ntima e seu endereo eram dois mistrios que ele mantinha a todo o
custo, mas a origem nobiliria se estampava no casto de prata da bengala e nos bordados
424
da camisa puda de linho irlands (HATOUM, 2009, p.38). Entretanto, no possua as
condies financeiras que tanto almejava, inclusive, esse o fator que impede Zfiro de
realizar o seu maior sonho: conhecer Paris:
Morava na ltima casa de madeira de uma vila escondida. Destrancou a
porta, escancarou a janelinha e sentou numa austraca diante do mapa
de Paris pendurado na parede da saleta. Livros de poesia e manuscritos
espalhados no cho cercavam a cadeira; pilhas de velhos jornais franceses
atulhavam os dois aposentos da casa (HATOUM, 2009, p.43).
O discurso de Hatoum entra em sintonia com as palavras de Bhabha quando afirma
que as diferenas culturais precisam ser negociadas, ao invs de serem negadas. Percebemos
que o complexo processo de formao da Amaznia, marcado pelo grande nmero de
migrantes e imigrantes e a consequente mistura do ponto de vista lingustico, tnico, social e
religioso, inviabiliza qualquer tentativa de homogeneizao da identidade cultural desse espao.
Consciente disso, em suas narrativas Hatoum nos apresenta uma Amaznia hbrida, plural,
que est envolvida em um constante processo de transformao, e de maneira bastante
interessante, rompe com as hierarquias e esteretipos, lidando com o discurso tanto do
nativo quanto do imigrante, respeitando as diferentes vozes que ecoam nessa relao cultural.
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frica na filosofia da cultura. Rio de janeiro: contraponto, 1997, p. 193-219.
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425
MADALENA: UMA PERSONAGEM ENTRE
DOIS PROJETOS EXISTENCIAIS
udma Poliana MedeirosElisbon (UFES)
1
Mulher umbichoesquisito, difcil degovernar.
GracilianoRamos
Resumo: Trata-se de uma leitura alternativa sobre o papel desempenhado pela por
Madalena, no romance So Bernardo, de Graciliano Ramos. A literatura gracilinica
comumente identificada pela fora e resistncia de seus personagens masculinos a um
ambiente inspito. Personagens como Paulo Honrio, um homem prtico e objetivo que
no simula imparcialidade em sua narrao. No obstante, apesar de historicamente
negligenciadas, mulher reservado um lugar importante nas obras desse autor. Madalena
representativa de uma gerao de mulheres que souberam utilizar a sombra e o silncio
como elementos de resistncia. Uma personagem insubordinada que, em certos momentos,
paga (com sua vida) o preo da transgresso, mas em outros, admirada e temida por sua
intelectualidade. Ela o outro do discurso, a voz ausente, fruto do projeto de
silenciamento de um narrador em primeira pessoa, mas, impossvel de levar a cabo, pois
essa voz silenciada retorna em forma de ecos, murmrios, memrias, culpa e remorso. O
silncio, desse modo, recalcado, reaparece como resistncia para essa mulher
aparentemente subjugada por um patriarcado agonizante.
Palavras-chave: Graciliano Ramos. Gnero. Resistncia.
O segundo romance de Graciliano Ramos, S. Bernardo, considerado um marco na
sua trajetria literria, narrado, ainda como Caets, em primeira pessoa, apesar de haver
1
udmaPolianaMedeiros Elisbon Mestre pelaUniversidade Federal do Esprito Santo. Email: eudmapoliana@bol.com.br
426
distines claras em relao primeira obra. Carlos Nelson Coutinho destaca a evoluo
que S. Bernardorepresenta para a obra gracilinica, sem necessariamente desconsiderar a
importncia de Caets nesse percurso:
Caets funciona, em sua produo literria, como uma catarse: escrevendo-
o, Graciliano se liberta do naturalismo, percebendo na prtica as suas
limitaes para representar as determinaes mais profundas da
realidade humana do povo brasileiro. Com SoBernardo, Graciliano marca
em sua obra e na histria do romance brasileiro posterior a Machado
de Assis a passagem da crnica histria concreta, a superao de um
naturalismo que se contentava em descrever a superfcie da realidade
por um realismo verdadeiro como a vida (COUTINHO, 1997, p. 74,
grifo do autor).
A voz que conta a histria no se apresenta de imediato. As informaes surgem
como um quebra-cabea a ser montado no desenrolar da trama. Aos poucos, o
personagem-narrador, tambm com pretenses literrias, vai se revelando e permitindo
que o leitor se aproxime do proprietrio da fazenda So Bernardo.
Portanto, o perfil de Paulo Honrio vai se delineando progressivamente aos olhos
do leitor: um homem prtico e objetivo que se prope a registrar sua histria passada
atravs de um livro escrito a vrias mos. Ou seja, a opo de Paulo Honrio em
construir seu romance partindo de uma diviso de tarefas j evidencia seu esprito
empreendedor e oportunista.
A composio de S. Bernardoest organizada basicamente em duas partes essenciais:
a primeira dedicada apresentao da histria de Paulo Honrio e do caminho percorrido
por ele at conquistar a fazenda So Bernardo; a segunda marcada pela presena de
Madalena e as mudanas por ela engendradas na vida desse fazendeiro. Portanto, Madalena
passa a ocupar o lugar central dos acontecimentos na segunda parte do romance. Wander
Melo Miranda (2004) analisa a influncia de Madalena no romance, principalmente no
que se refere linguagem do narrador, um entre tantos outros aspectos a serem observados,
sobre a participao dessa personagem feminina em toda a obra, e explica:
Se num primeiro momento a linguagem de Paulo Honrio consegue
manter-se nos limites da conciso e clareza, no segundo, passa a ser
contaminada pelo venenodo discurso de Madalena. O esforo realista do
narrador choca-se com a diferena que a mulher instaura em seu
mundo, ento confundido irreversivelmente entre o ser e o parecer
(MIRANDA, 2004, p. 27, grifo nosso).
No segundo romance de Graciliano retomada a mesma questo presente em
Caets: h uma oposio entre objetividade e subjetividade. Entendemos que a objetividade
e a subjetividade se interpenetram para o processo de autoconstruo humana, ou seja, o
eu (subjetividade) o produto das relaes entre o seu prprio corpo e o mundo/ as
427
coisas j estabelecidas (objetividade) que o cercam. Porm, necessrio explicitar que o
sujeito constantemente movido pelo desejo de superao, de transformao do mundo,
sem, entretanto neg-lo. Nesse sentido, diferentemente do primeiro romance, em que
transformao e permanncia se materializaram unicamente em Joo Valrio, em S. Bernardo,
Madalena representa a subjetividade exatamente por atirar-se ao novo, ao desconhecido.
Cabendo a Paulo Honrio a expresso da objetividade manifestada em seu sentido de
estabilidade das coisas e atravs do seu sentimento de propriedade
2
.
A despeito de lugares pr-estabelecidos, o romance evolui num movimento de
aproximao e distanciamento entre subjetividade e objetividade, pois Madalena passa a
ocupar a ateno de Paulo Honrio, mesmo revelia de sua conscincia, anteriormente
destinada tarefa de acumular bens, poder e dinheiro. Com o aparecimento de Madalena,
a narrativa e o prprio Paulo Honrio passam por um processo de suavizao. A violncia
contra os homens cede lugar tentativa de conhecer a si e esposa.
Portanto, esses papis no so estanques, h uma circulao intensa dessas formas
de existncia. Os dois personagens assumem, em contextos distintos, posturas tambm
distintas. Provavelmente, esse mimetismo constitua a principal razo para que Madalena
seja considerada pelo narrador um elemento desestabilizador da trama.
Antonio Candido (1992) consegue erigir, em apenas um pargrafo, um cenrio emblemtico
de S. Bernardo:
Aos quarenta e cinco anos casa com uma mulher boa e pura, mas como
est habituado s relaes de domnio e v em tudo, quase
obsessivamente, a resistncia da presa ao apresador, no percebe a
dignidade da esposa nem a essncia do seu prprio sentimento. Tiraniza-
a sob a forma de um cime agressivo e degradante; Madalena se suicida,
cansada de lutar, deixando-o s e, tarde demais, clarividente [...] (p. 76).
Mas trata-se de um quadro centrado na perspectiva do narrador, provavelmente,
seguindo um caminho traado pelo prprio Paulo Honrio, pois assume a palavra e
delineia as demais personagens, predominantemente, a partir do seu crivo. Desse modo,
Antonio Candido no privilegia o olhar de Madalena sobre sua prpria condio. O
casamento, ou seja, arranjar uma esposa para Paulo Honrio, realmente, um negcio.
Ele procura uma mulher capaz de lhe dar um herdeiro.
Os prprios amigos de Paulo Honrio referem-se Madalena como um objeto. Na
voz do narrador, a mulher coisificada, mas ele divide esse olhar patriarcal com as
demais personagens, como evidenciam as palavras de Joo Nogueira e Azevedo Gondim:
2 O termo sentimento depropriedade foi tomado deAntonio Candido. No texto, Fico eConfisso: ensaios sobreGraciliano
Ramos, o autor destacaapersonalidade dominadorade Paulo Honrio, que submete aexistnciadas demais personagens
suaprpriaexistncia. Candido afirmaaindaque o outro s interessaaPaulo Honrio medidaemque consegue vislumbrar
algumavantagemaos seus negcios, pois paraesse personagem-narrador naticados nmeros no hlugar parao luxo do
desinteresse (CANDIDO, 1992, p. 25).
428
- Convide a Madalena, seu Paulo Honrio. Excelente aquisio, mulher
instruda.
- At lhe enfeita a casa, seu Paulo, gritou Azevedo Gondim.
- Tolice. Ando l procurando bibels? (RAMOS, 2005, p. 57).
Num trecho mais adiante, Paulo Honrio dirige-se prpria Madalena e revela ter
encontrado nela as caractersticas apropriadas e desejadas a uma boa esposa: [...] A
senhora, pelo que mostra e pelas informaes que peguei, sisuda, econmica, sabe
onde tem as ventas e pode dar uma boa me de famlia (RAMOS, 2005, p. 102).
A atmosfera de sequido, a brutalidade e a aspereza de sentimentos, presentes em
toda a obra e determinantes em seu projeto de aquisio da fazenda So Bernardo,
inicialmente, tambm motivam os critrios de Paulo Honrio na escolha da esposa
adequada: Qual reciprocidade! Pieguice. Se o casal for bom, os filhos saem bons; se
for ruim, os filhos no prestam [...] (id., ibid., p. 100). Mas todo o seu propsito utilitarista
frustrado ao conhecer Madalena. Ela no era como as outras moas e Paulo Honrio
no era mais o mesmo, ainda que tentasse, incansavelmente, convencer a si e ao leitor de
que ainda mantinha a mesma objetividade.
Da mesma forma, ao aceitar a proposta de casamento de Paulo Honrio, Madalena
no o fizera por coao, inocncia ou pela iluso de uma promessa de amor. Ela tambm
v vantagens nesse casamento. Desde o princpio, ela deixa pistas de seu interesse por
Paulo Honrio. Quando d. Glria, ainda na estao de trem, apresenta a sobrinha Madalena
a Paulo Honrio, ele afirma j conhec-la de vista, num encontro, dias anteriores. Momento
em que Madalena o interrompe e indica com exatido o perodo decorrido: H um
ms (RAMOS, 2005, p. 91) . Essa atitude indiciria de que Paulo Honrio j havia lhe
chamado a ateno desde o primeiro encontro.
Ela tambm no nega a convenincia e os benefcios de um casamento com um homem
como Paulo Honrio: rico, estabilizado e influente na regio. Madalena reconhece que para
obter o respeito ter que jogar com as mesmas regras. A unio entre os dois traz vantagens
para ambos, mesmo Paulo Honrio insistindo em se declarar o maior favorecido no negcio:
- O seu oferecimento vantajoso para mim, seu Paulo Honrio,
murmurou Madalena. Muito vantajoso. Mas preciso refletir. De
qualquer maneira, estou agradecida ao senhor, ouviu? A verdade que
sou pobre como J, entende?
- No fale assim, menina. E a instruo, a sua pessoa, isso no vale nada?
Quer que lhe diga? Se chegarmos a acordo, quem faz um negcio supimpa
sou eu (RAMOS, 2005. p. 102, grifo nosso).
Em seguida, a personagem que representa, de uma maneira geral, o perfil da mulher
capaz de transformar o mundo a sua volta atravs da sensibilidade e da preocupao
com o Outro, mostra-se apta a tomar decises seguindo o mesmo sentido utilitarista de
Paulo Honrio: - Parece que nos entendemos. Sempre desejei viver no campo, acordar
cedo, cuidar de um jardim. H l um jardim, no? Mas por que no espera mais um
429
pouco? Para ser franca, no sinto amor (id., ibid., p. 106). Sendo o amor, ou mais
especificamente, a falta dele, mencionado por Madalena, simplesmente, porque sentia
necessidade em ser clara e honesta com Paulo Honrio, para que ele conhecesse exatamente
os termos dessa unio. E, ele a responde declarando: - Ora essa! Se a senhora dissesse
que sentia isso, eu no acreditava. E no gosto de gente que se apaixona e toma resolues
s cegas. Especialmente resoluo como esta. Vamos marcar o dia (id., ibid., p. 106).
Contudo, a praticidade do acordo selado no presume uma relao estvel, sem
envolvimentos mais complexos ou racionalizao dos sentimentos. Como j citado
anteriormente, Madalena desestabiliza todo o projeto de vida perseguido durante anos por
Paulo Honrio, pois traz consigo propostas de um mundo totalmente estranho a ele. E,
conforme sugerido desde a epgrafe desta seo, a impossibilidade de compreender, e,
consequentemente, de subjugar Madalena, sua esposa, assim como fazia com tudo e todos
sua volta, culmina numa multiplicidade de sentimentos: Paulo Honrio se v ladeado pela
culpa, pela raiva, pelo desencanto e pelo cime; enquanto o fenmeno Madalena vai se
tornando indecifrvel aos seus olhos.
J na abertura do romance, o nome Madalena chega ao leitor precedido pelo pio de
uma coruja um smbolo popular de mau agouro, que retornar ao texto outras vezes
anunciando perodos nebulosos da trama. Por se tratar de um primeiro contato com a
personagem no possvel ter reveladas as nuances de seu perfil, mas j d pistas da
relevncia de Madalena em S. Bernardo, pois ela introduz novos valores que contrariam
os princpios de Paulo Honrio.
Madalena e Paulo Honrio representam universos conflitantes devido ao grau de
instruo de Madalena, mas complementares. Desde o incio, o fato de a moa entender
das letras incomodava Paulo Honrio, chegando a desdenhar de sua profisso, j com o
intuito de demov-la de suas ideias inovadoras:
- Cento e oitenta mil-ris? Est a! uma desgraa, minha senhora. Como
diabo se sustenta um cristo com cento e oitenta mil-ris por ms? Quer que
lhe diga? Faz at raiva ver uma pessoa de certa ordem sujeitar-se a semelhante
misria. Tenho empregados que nunca estudaram e so mais bem pagos.
Por que no aconselha sua sobrinha a deixar essa profisso, d. Glria?
[...] Vou indicar um meio de sua sobrinha e a senhora ganharem dinheiro
a rodo. Criem galinhas (RAMOS, 2005, p. 86-87, grifo nosso).
Contudo, o personagem-narrador admite no se tratar de uma tarefa fcil, pois j
havia percebido que Madalena no era como as moas s quais mantinha contato. A
intelectualidade da mulher passa a exigir de Paulo Honrio uma conduta mais cautelosa:
E embuchei, afobado. At ento os meus sentimentos tinham sido
simples, rudimentares, no havia razo para ocult-los a criaturas como
a Germana e a Rosa. A essas azunia-se a cantada sem rodeio, e elas no
se admiravam, mas uma senhora que vem da escola normal diferente
(id., ibid., p. 92).
430
A instruo constitui-se, ento, numa difcil barreira a ser transposta, tanto para
Paulo Honrio embrenhar-se no universo de Madalena, quanto o contrrio. Apesar da
reconhecida inabilidade do narrador em lidar com Madalena: [...] E no sei a maneira de
tratar com essa gente. Muitas voltas... (id., ibid., p. 97).
Inicialmente, Paulo Honrio tenta se convencer de que o fato de Madalena conhecer
as letras no seria um obstculo, e que no haveria motivos para sentir-se diminudo. Para
tanto, ressalta o valor de seu prprio conhecimento, aquele adquirido distante dos bancos
escolares e acumulado ao longo de suas experincias: [...] E no confundam instruo
com leitura de papel impresso (RAMOS, 2005, p. 104). Mas no demora muito para ele se
dar conta do abismo que os separa: Eu narrava o serto. Madalena contava fatos da escola
normal (id., ibid., p. 158). E, toda prudncia do personagem-narrador cede lugar a uma
revolta explcita contra a intelectualidade no s de Madalena, mas de toda mulher que se
aventura no mundo do saber: [...] No gosto de mulheres sabidas. Chamam-se intelectuais
e so horrveis. Tenho visto algumas que recitam versos no teatro, fazem conferncias e
conduzem um marido ou coisa que o valha [...] (id., ibid., p. 158).
Paulo Honrio, ento, passa a encarar sua esposa instruda como o seu maior
adversrio: Eu tinha razo para confiar em semelhante mulher? Mulher intelectual
(id., ibid., p. 160), pois percebe que uma mulher como ela no se contentaria em permanecer
restrita ao universo privado, como de fato no se contentou. Madalena comea a
desempenhar funes tambm no mbito pblico, passando a ameaar o espao reservado
ao patriarca. Contudo, Paulo Honrio, com sua viso ofuscada pela paixo, s se d
conta da incurso de Madalena aos seus domnios quando se acentuam os conflitos: Os
outros nomes feios que ela me havia dito no tinham significao. Aquele tinha uma
significao. Era o que me atormentava. Mulheres, criaturas sensveis, no devem meter-
se em negcios de homens (id., ibid., p. 166).
Rui Mouro (1969) tambm faz importantes reflexes sobre o perigo que Madalena
passa a oferecer estabilidade do universo criado por Paulo Honrio:
Inicialmente, as revelaes lhe so favorveis: Madalena, bem disposta,
lana-se numa vida de atividade, colocando-se na condio real de
proprietria de S. Bernardo. Em seguida, outra a face que comea a
enxergar [...] Ela se intrometia abertamente na administrao da fazenda
[...]. Durante a fase da conquista, assumira uma atitude de calculada
dureza, procurando dar ao encaminhamento do namoro uma aparncia
quase de ajuste comercial, mas com isso conseguira apenas se enganar;
basicamente, o entusiasmo o dominara, o tornara cego (p. 74-75).
Por conseguinte, importante destacar que a oposio entre esses dois personagens
no uma simples consequncia da diferena de gnero. Os conflitos tm origens
mltiplas e vo alm do embate entre masculino e feminino. O esprito generoso de
Madalena, por exemplo, alm de afetar os esforos engendrados na acumulao de seus
bens, tambm se contrape e abala as bases que justificam toda a existncia de Paulo
Honrio, conforme explica Rui Mouro (1969):
431
Havendo se esmerado em conseguir um casamento como ato unilateral
de vontade e convenincia de sua parte, no sabia mais se se apropriara
da mulher ou fora por ela apropriado. Aqui, preciso insistir em que o
desespero de Paulo Honrio diante de Madalena at o fim aparecer
como decorrncia da sua oposio ao princpio abstrato da generosidade
e no como simples reao de avarento em face de gestos histricos de
desprendimento daquela [...] (p. 77).
A Paulo Honrio, incomoda perceber que outras formas de realizao humana,
outros projetos de vida que desconsideram a propriedade, como ocorre com Madalena,
possam obter xito. Da a origem do cime, da desconfiana e de sua revolta.
No obstante, em S. Bernardo, Madalena e Paulo Honrio extrapolam o mbito
da representao pessoal e passam a simbolizar suas respectivas classes. E, apesar
da visvel nfase dada a Paulo Honrio, em detrimento postura idealista assumida
por Madalena, Alfredo Bosi (1987) contribui sobremaneira para a compreenso do
papel emblemtico e implcito de foras sociais em choque, traduzido pela oposio
entre esses dois personagens segundo o projeto subversivo da Revoluo de 30, ao
destacar:
A personagem Madalena, por exemplo, que seria pr-30: Madalena seria
a professorinha primria que quer as leis trabalhistas; a professorinha
primria que critica o coronel e a oligarquia. E Paulo Honrio no! Paulo
Honrio o homem que se fez a si mesmo, mas que vai reproduzir o
estilo da oligarquia. Por isso h um choque mortal entre um e outro [...]
(BOSI, 1987, p. 441).
Uma oposio que no instintiva, antes, revela-se programada e intencional. Logo
aps o casamento, j em So Bernardo, Madalena dirige-se a Paulo Honrio e faz uma
declarao num tom esperanoso, mas de certa forma, impositivo: -Vamos comear
vida nova, hem? Disse Madalena alegremente (RAMOS, 2005, p. 110). E, em seguida,
Paulo Honrio se surpreende ao ver a esposa conversando com o maquinista. Na ocasio,
o narrador tem a oportunidade de expor claramente a sua viso a respeito das funes a
serem desempenhadas por ele e pela mulher, ou seja, estabelece o espao de cada um,
mesmo que de forma cautelosa:
- Ora muito bem. Isto mulher.
Mas aconselhei-a a no expor-se:
- Esses caboclos so uns brutos. Quer trabalhar? Combino. Trabalhe
com Maria das Dores. A gente da lavoura s comigo (id., ibid., p. 110).
Ainda assim, Madalena no se cala e d sinais de que sua atitude insistente, diferente
das outras moas, determinar, em alguns momentos, o tom dessa relao conflituosa,
pois mesmo relutando, Paulo Honrio acaba cedendo vontade da mulher:
432
- A ocupao de Maria das Dores no me agrada. E eu no vim para
aqui dormir.
- So entusiasmos do princpio.
- Outra coisa, continuou Madalena. A famlia de mestre Caetano est
sofrendo privaes.
- J conhece mestre Caetano? perguntei admirado. Privaes, sempre
a mesma cantiga. A verdade que no preciso mais dele. Era melhor ir
cavar a vida fora. [...]
- Ele j trabalhou demais. E est to velho!
- Muito, perdeu a fora. Pe a alavanca numa pedra pequena e chama os
cavouqueiros para desloc-la. No vale os seus mil-ris que recebia. Mas
no tem dvida: mande o que for necessrio. Mande meia cuia de
farinha, mande uns litros de feijo. dinheiro perdido (RAMOS,
2005, p. 111, grifo nosso).
Madalena surge no romance com o objetivo de constituir uma oposio conflituosa,
mas nem sempre revoltada em relao a Paulo Honrio. Nesse aspecto, no estabelecido
no romance um estado de confronto declarado entre eles. De acordo com ngela Silveira
Dias Garcia [199-], a resistncia de Madalena ao poder de Paulo Honrio no afrontosa
ou rebelde. natural, j que est em sua forma de existir e compreender o mundo a
divergncia fundamental entre ela e o marido (GARCIA, [199-]. p. 93).
Num primeiro momento, Madalena tenta impor suas vontades, mas os constantes
conflitos e a postura irredutvel de Paulo Honrio fazem com que ela passe a agir de
maneira dessemelhante. Ela tenta convenc-lo, por outros meios, quando percebe sua
desvantagem no confronto direto. Assim, atravs da resignao e, muitas vezes, do
silncio consegue incutir nele, culpa, e por outras vias, sem que Paulo Honrio se d
conta, acaba convencendo-o a ceder a seus propsitos:
Lembram-se de que deixei a mesa aborrecido com d. Glria. Pois,
passados minutos, Madalena me trouxe uma xcara de caf e deu a
entender que estava arrependida de haver provocado o incidente. [...]
- Com certeza, disse ela bastante perturbada. Esqueci que os dois eram
empregados e deixei escapar aquela inconvenincia. Ah! foi uma
inconvenincia e grande.
A eu peguei a xcara de caf e amoleci:
- No. Assim tambm no [...] (RAMOS, 2005, p. 121-122).
Contudo, o esprito condescendente de Paulo Honrio no dura muito e, mesmo
buscando alternativas, Madalena v suas foras minadas a cada nova tentativa de falar
livremente. Portanto, a escolha de Madalena por uma agresso muda acaba se
transformando num silncio definitivo.
O silenciamento de Madalena e a opacidade de seus atos seguem paralelamente. O
narrador de S. Bernardopermite que ela se apresente ao leitor e, inicialmente, concede-
433
lhe o direito da fala a fim de forjar uma atmosfera de autonomia. Na verdade, o mesmo
se d com as demais personagens: o leitor tem, a princpio, uma sensao de estar diante
de aes independentes.
Realmente, a existncia das personagens de S. Bernardo, em relao ao narrador,
aparece de maneira muito mais autnoma, se comparada ao que ocorre em Caets, em que
predomina a observao: o narrador lana seu olhar sobre as demais personagens e,
apesar de permitir que falem abundantemente, inclusive mais que em S. Bernardo, eles
no tm um envolvimento ativo. J em S. Bernardo, as personagens manifestam-se menos
verbalmente, mas suas participaes so mais efetivas, contundentes e determinantes
para a trama.
No obstante, medida que Madalena torna-se uma ameaa ao universo de Paulo
Honrio, ela silenciada pelo narrador. Segundo Afrnio Coutinho, Paulo Honrio
prefere calar Madalena, a tentar transpor os obstculos lingusticos que o separam, pois
lhe interessa manter o esprito objetivo contra os riscos que o sentido humanitrio de
Madalena representava para ele e para a continuidade de So Bernardo:
Entre Paulo Honrio e Madalena tambm o dilogo impossvel. Ela
representa o germe humanizador naquele mundo de posses contnuas e
a partir de sua presena que se d o conflito e o caminho do fim.
Tambm sua linguagem ininteligvel para ele, que na impossibilidade
de compreend-la, destorce-lhe os significados [...] (COUTINHO, 1997,
p. 400).
Essa poltica do silncio imposta Madalena no velada, ao contrrio, o processo
de silenciamento est explcito na obra: Paulo Honrio permite que Madalena fale
abundantemente desde o momento em que a conhece, entretanto, o personagem-narrador
passa a sentir-se intimidado pelo domnio de Madalena em relao linguagem. Ele
teme que o envolvimento social da mulher, visto como uma consequncia da liberdade
de expresso, alm de minar o casamento, anule todas as suas conquistas materiais. Para
tanto, opta por silenci-la, conforme explica Wander Melo Miranda (2004):
A propriedade do discurso do latifundirio reside nesse ato extremo de
apropriar-se do discurso do outro e faz-lo calar, o que ser levado a
efeito, de modo trgico, no casamento do fazendeiro com Madalena.
Mas o suicdio da esposa este sim dramtico, em toda a extenso da
palavra que instila para sempre o veneno da dvida e da diferena na
linguagem da histria que Paulo Honrio vai implacavelmente
construindo, a contrapelo do monologismo que o caracteriza (p. 26,
grifo nosso).
Desse modo, o cime infundado de Paulo Honrio justifica-se como uma forma
de silenci-la. Na verdade, a desconfiana um mecanismo de defesa de Paulo Honrio.
Ele aprendeu a desconfiar para poder sobreviver. Assim se configura o modo de resistncia
434
conhecido por ele e direcionado no somente a Madalena, mas a tudo que o circunda.
S. Bernardo narrado a partir de uma oscilao constante entre o presente e o
passado de Paulo Honrio. Segundo Rui Mouro (1978) Paulo Honrio se aprofunda
em sua histria, se aprofunda no seu passado, e de tempos em tempos emerge atualidade
(p. 173). Nesse vaivm narrativo, possvel notar sua confuso mental. Ele, em diversos
momentos, sente-se perdido entre o passado e o presente, entre reafirmar o seu
autoritarismo e reconhecer-lhe a brutalidade de suas aes. O narrador do presente,
constantemente, entra em conflito com suas sensaes do passado, muitas vezes
condenando-se. Ele d sinais de que acredita na inocncia de Madalena, mas a rudeza
do passado embaa-lhe a viso. A prpria esposa, quando descrita pelo Paulo Honrio
do passado, diferente daquela apresentada, ao leitor, pelos olhos do narrador do presente.
A primeira marcada pela desconfiana, a segunda, pelo remorso: Madalena entrou
aqui cheia de bons sentimentos e bons propsitos. Os sentimentos e os propsitos
esbarraram com a minha brutalidade e o meu egosmo (RAMOS, 2005, p. 221).
De maneira geral, nota-se que Paulo Honrio nega o seu passado e sua narrao
est fundamentada no julgamento de suas aes precedentes:
Fui indo sempre de mal a pior. Tive a impresso de que me achava
doente, muito doente. Fastio, inquietao constante e raiva. Madalena,
Padilha, d. Glria, que trempe! O meu desejo era pegar Madalena e dar-
lhe pancada at no cu da boca. Pancada em d. Glria tambm, que
tinha anos trabalhando como cavalo de matuto para criar aquela
cobrinha.
Os fatos mais insignificantes avultaram em demasia. Um gesto, uma
palavra -toa logo me despertavam suspeitas (RAMOS, 2005, p. 163).
Apesar de admitir que mesmo se tivesse a oportunidade de retornar ao passado,
seria tudo exatamente igual, pois no poderia mudar a sua alma agreste: Penso em
Madalena com insistncia. Se fosse possvel recomearmos... Para que enganar-me? Se
fosse possvel recomearmos, aconteceria exatamente o que aconteceu. No consigo
modificar-me, o que mais me aflige (id., ibid., p. 220). Paulo Honrio ainda no havia
notado que j no era mais o mesmo, de que a tomada de conscincia de seus atos
apontava para novos caminhos: [...] Paulo Honrio no se d conta de que neste mesmo
instante est recomeando tudo de novo e j se encontra profundamente modificado.
Nascera outra vez, agora edificando a sua vida exclusivamente sobre valores morais e
espirituais [...] (MOURO, 1969, p. 83).
Mesmo privando-se de sua prpria vida, ser atravs de Madalena que Paulo Honrio
tomar conscincia de que sua existncia estava contida em si e no em coisas externas.
Portanto, o suicdio de Madalena fundamental para a trama. Mas traduz tambm para
quem pesa mais esse mundo, principalmente quando se trata de uma mulher que no
soube conviver com a naturalizao do seu papel numa sociedade patriarcal.
435
Referncias
BOSI, ALFREDO. Histria concisa da literatura brasileira. 34. ed. So Paulo: Cultrix,
1987.
CANDIDO, Antonio. Fico e confisso: ensaios sobre Graciliano Ramos. Rio de
Janeiro: Ed. 34, 1992.
COUTINHO, Afrnio. A Literatura no Brasil. 4. ed. rev. e atual. So Paulo: Global, 1997.
GARCIA, Angela Silveira Dias. So Bernardo e a trajetria do fracasso. In: SECCHIN,
Antonio Carlos (Org.). Estudos de Literatura Brasileira 2: Modernismo. Rio
de Janeiro: Programa editorial SR-2, UFRJ, [199-]. p. 89-97.
MIRANDA, Wander Melo. Graciliano Ramos. So Paulo: Publifolha, 2004.
MOURO, Rui. Estruturas: ensaio sobre o romance de Graciliano. Belo Horizonte:
Edies Tendncias, 1969.
RAMOS, Graciliano. So Bernardo. 82.ed. Rio de Janeiro: Record, 2005.
436
437
MODOS DE CRIANA NA POESIA BRASILEIRA
RECENTE (A PARTIR DE CONSIDERAES
DE THEODOR ADORNO SOBRE A INFNCIA)
Wilberth Salgueiro(UFES / CNPq)
1
Resumo: O filsofo alemo Theodor Adorno escreveu, em vrios textos, sobre o perodo
infantil e o ser criana. Em Dialtica negativa, por exemplo, diz que Aquilo em que a
criana trabalha arduamente antes a sua relao com as palavras, das quais ela se
apropria com um esforo que, na idade mais avanada, quase no mais representvel
do que o mundo, o qual, enquanto o mundo dos objetos de sua ao, lhe em certa
medida familiar desde as primeiras fases. [...] Ela adora levar sua me loucura com o
problema penoso sobre por que o banco se chama banco. Sua ingenuidade no ingnua.
A rememorao da infncia um tpos da poesia de todos os tempos. Compararemos
poemas recentes de Armando Freitas Filho (Mudas, mudanas, Lar, 2009), Claudia
Roquette-Pinto (Stio, Margem de manobra, 2005), Manoel de Barros (1. Cano do
ver, Poemas rupestres, 2004) e Nicolas Behr (Fria de menino, Laranja seleta, 2007
[Menino diamantino, 2003] para, por essa amostragem, vislumbrar modos como a criana
aparece na produo potica brasileira contempornea melanclica, violentada, ingnua,
eglatra , modos que dizem respeito, tambm, analogamente, ao tipo de poesia que se
pratica entre ns. Em O ensaio como forma, de Notas deliteratura I, Adorno diz: O
ensaio, porm, no admite que seu mbito de competncia lhe seja prescrito. Em vez de
alcanar algo cientificamente ou criar artisticamente alguma coisa, seus esforos ainda
espelham a disponibilidade de quem, como uma criana, no tem vergonha de se
entusiasmar com o que os outros j fizeram: a comparao entre ensaio e criana
1
Wilberth Salgueiro Professor Associado daUniversidade Federal do Esprito Santo e Bolsistade Produtividade emPesquisa
do CNPq. Email: wilberthcfs@gmail.com.
438
poder servir para a poesia atual: no tendo no ineditismo a fora de sua existncia, no
entanto se dispe a dialogar com o passado que sustenta o presente. O poeta adulto
elabora imagens de crianas que outrora foi (Armando), que viu morrer (Roquette-
Pinto), que se espantava com as coisas (Barros), que se queria rebelde (Behr). Vidas e
memrias particulares que, todavia, repetem na linguagem a difcil fratura que constitui
o crescimento humano coletivo. O tempo de criana no volta e a poesia s faz
afirmar tal fenmeno. O esforo vo do poeta fingir a possibilidade do impossvel
retorno.
Palavras-chave: Poesia brasileira do sculo XXI; Theodor Adorno; poesia e infncia.
Introduo
O filsofo alemo Theodor Adorno escreveu, em vrios textos, sobre o perodo
infantil e o ser criana. Em Dialtica negativa, por exemplo, diz que Aquilo em que a
criana trabalha arduamente antes a sua relao com as palavras, das quais ela se
apropria com um esforo que, na idade mais avanada, quase no mais representvel
do que o mundo, o qual, enquanto o mundo dos objetos de sua ao, lhe em certa
medida familiar desde as primeiras fases. [...] Ela adora levar sua me loucura com o
problema penoso sobre por que o banco se chama banco. Sua ingenuidade no ingnua
(2009, p. 100). Ou seja, essa relao com as palavras uma busca de entendimento que
no cessa quando adulto: um problema penoso que perdura, pois, se antes queria
saber da me por que o banco se chama banco, agora, grande, quer saber de si mesmo
por que o banco se chama banco, como se a curiosidade mudasse apenas de uma
perspectiva potico-fenomenolgica para uma perspectiva racional-epistemolgica.
Em O ensaio como forma, de Notas deliteratura I, Adorno diz: O ensaio, porm,
no admite que seu mbito de competncia lhe seja prescrito. Em vez de alcanar algo
cientificamente ou criar artisticamente alguma coisa, seus esforos ainda espelham a
disponibilidade de quem, comouma criana, no tem vergonha de se entusiasmar com o
que os outros j fizeram (2003, p. 16 grifo meu): a comparao entre ensaio e criana
poder servir para a poesia atual: no tendo no ineditismo a fora de sua existncia, no
entanto, se dispe a dialogar com o passado que sustenta o presente. Noutras palavras, o
ensaio comouma criana algo em construo, da se coloca em disponibilidade para
se entusiasmar com o que os outros j fizeram, para ento alcanar ou criar algo, por
isso seu mbito de competncia no prescrito, no fixado nem normatizado. Essa
disponibilidade para o existente vincula, para Adorno, o esforo do ensaio e a constituio
da criana. A imagem da infncia que cada poeta adulto elabora em forma de poema
expressa mais do que a criana que foi o poeta e adulto que se .
A rememorao da infncia um tpos da poesia de todos os tempos. Compararemos,
porm, apenas poemas recentes de Armando Freitas Filho (Mudas, mudanas, Lar,,
2009), Claudia Roquette-Pinto (Stio, Margemdemanobra, 2005), Manoel de Barros (1.
439
Cano do ver, Poemas rupestres, 2004) e Nicolas Behr (Fria de menino, Laranja seleta,
2007 [Meninodiamantino, 2003] para vislumbrar modos como a criana aparece na produo
potica brasileira contempornea melanclica, violentada, ingnua, eglatra , modos
que dizem respeito, tambm, analogamente, ao tipo de poesia que se pratica entre ns.
Ser possvel entender ainda que, bvio, parcialmente a poesia brasileira desse
incio de sculo 21 a partir de poemas recentes que tm a infncia como tema? Penso
que sim. Para tanto, consideremos de comeo quatro poemas de poetas bem conhecidos
do cenrio contemporneo. Vejamos o que dizem e como dizem o que dizem.
POEMA I ARMANDO FREITAS FILHO
Mudas, mudanas
Vi as amendoeiras serem plantadas
em intervalos regulares, beira-mar.
Antes das rvores moas, bailarinas
e do adubo com cheiro de cavalo
a aventura era pular dentro dos buracos
abertos no cimento da calada
e depois subir na fora dos braos
ralando peito e joelho na borda
no susto de sentir um pouco
preso, ainda, no cho de criana.
Cinquenta anos depois, as amndoas
caem, em cores litrgicas:
vermelho-vinho, rubras, roxas
e so esmagadas pelos pneus pretos
contra o asfalto negro, para sempre.
(2009, p. 62)
Armando Freitas Filho faz, em Mudas, mudanas (2009), um poema com tom
tipicamente memorialista tom que sustenta, alis, o livro Lar,, ttulo no qual se inscreve
uma vrgula, insinuando haver algo que falta, um complemento elidido, possivelmente
remetendo ausncia da expresso doce lar e para ela chamando toda a ateno. A
ambivalncia de mudas se destaca, pois indica o carter silenciosodas transformaes
(mudanas) das amendoeiras. A alegria de outrora, tempo de brincadeiras e aventuras,
d lugar seriedade melanclica cinquenta anos depois de um tempo em cores
litrgicas, sombrias. As amndoas, como se fossem as neves de Franois Villon (O
sont les neiges dantan?), agora so esmagadas pelos pneus pretos / contra o asfalto
negro, para sempre: a imagem fnebre evidente: o passado puro e pueril se perdeu
para sempre, no h volta. Se houvesse, metaforicamente, uma volta, estaria menos
para um eterno retorno nietzschiano e mais, portanto, para um retorno do recalcado
freudiano.
440
No prefcio do livro de Freitas Filho, Vagner Camilo dir que a autobiografia
potica tende a ser necessariamente elptica, feita apenas de aparies e circunstncias,
de epifanias (p. 11). No h mais o cho de criana, resta apenas a memria, que
mistura cenas felizes do que se foi (ralando peito e joelho na borda) a cenas soturnas
do presente que se impe (pneus pretos / contra o asfalto negro) sem qualquer
suavidade. A estrofe nica, compacta, embaralha e rasura os tempos distintos.
O poema recupera, mas somente pela lembrana, os buracos / abertos no cimento
da calada. essa lacuna, esse buraco que produz o poema, doloroso. As arvores
moas (mudas) se transformam (mudanas) e a passagem do tempo se inscreve
desde o pretrito Vi at o presente de caem. Se pensado em relao ao panorama da
poesia em andamento, esse poema seria o exemplo de uma potica da melancolia,
aquela que no elaborou de forma simbolicamente suficiente a perda de algo querido
em sentido estrito, a finda infncia; em sentido elstico, o vigor da aventura de viver.
POEMA II CLAUDIA ROQUETTE-PINTO
Stio
O morro est pegando fogo.
O ar incmodo, grosso,
faz do menor movimento um esforo,
como andar sob outra atmosfera,
entre panos midos, mudos,
num caldo sujo de claras em neve
Os carros, no viaduto,
engatam sua centopeia:
olhos acesos, suor de diesel,
rudo motor, desespero surdo.
O sol devia estar se pondo, agora
mas como confirmar sua trajetria
debaixo desta cpula de p,
este cu invertido?
Olhar o mar no traz nenhum consolo
(se ele um cachorro imenso, trmulo,
vomitando uma espuma de bile,
e vem acabar de morrer na nossa porta).
Uma penugem antagonista
deitou nas folhas dos crisntemos
e vai escurecendo, dia-a-dia,
os olhos das margaridas,
o corao das rosas.
De madrugada,
441
muda na caixa refrigerada,
a carga de agulhas cai queimando
tmpanos, plpebras:
O menino brincando na varanda.
Dizem que ele no percebeu.
De que outro modo poderia ainda
ter viradoorosto: Pai!
acho que um bicho me mordeu! assim
que a bala varou sua cabea?
(2005, p. 11)
Claudia Roquette-Pinto ganhou notoriedade, no mbito acadmico, com o poema
Stio, publicado primeiramente na revista Inimigorumor, em 2001, dada a repercusso
bastante positiva de um ensaio sobre ele, de autoria de Iumna Maria Simon (2008a,
2008b, 2008c). Antes desse artigo, contudo, Marcelo Sandmann (2002) publicara um
ensaio tambm acerca do poema. E, ainda, Paulo Henriques Britto (2010) ampliou as
consideraes de ambos em seu livro Cludia Roquette-Pinto, para a Coleo Ciranda da
Poesia. Os trs ensaios, portanto, afora outras referncias esparsas, reforam a afirmao
de Paulo Henriques de que Stio ser lido no futuro como um dos poemas centrais
da poca em que foi escrito (p. 34).
As trs eficazes leituras valorizam, evidentemente, o engenho do poema que
para tratar, sem espetacularizar, de uma tragdia urbana e, sobretudo, tendo uma criana
como vtima funciona quase como um conto, sobrepondo camadas de perspectivas, de
que a trgica fala do menino entre itlicos que a rodeiam seria um exemplo mximo.
Todos os ensastas atentam para as conexes entre a forma e a histria, mas Iumna a
mais incisiva: O arranjo formal atesta que a poesia que oferece proteo por imagens
falha diante da bala perdida e precisa empreender uma volta referncia, mesmo que
com isso se rompa o ritmo, a imagtica e o timbre da escrita (p. 151). Chama a ateno a
extica associao do verso 19 (pouco explorado nas anlises citadas), penugem
antagonista, cujo adjetivo, no contexto em que aparece, faz recordar consideraes de
Theodor Adorno acerca do termo: em Teoria esttica, afirma que os antagonismos no
resolvidos da realidade retornam s obras de arte como os problemas imanentes da sua
forma (2008, p. 18); em Palestra sobre lrica e sociedade, diz: a configurao lrica
sempre, tambm, a expresso subjetiva de um antagonismo social. Mas como o mundo
objetivo, que produz a lrica, um mundo em si antagonstico, o conceito de lrica no
se esgota na expresso da subjetividade, qual a linguagem confere objetividade (2003,
p. 76). A penugem antagonista porque ela, no poema, exerce ao incompatvel ao que
dela se espera: porque, sendo poeira, escurece os olhos das margaridas, / o corao das
rosas. No poema, muitos elementos contribuem para alm da bvia penugem
antagonista para que uma interpretao luz da histria se faa. List-los seria quase
parafrasear as trs timas leituras referidas.
Aponte-se a polissemia do ttulo, que encontra guarida no poema: stio pode ser,
e no poema , lugar, chcara, cerco e, tambm, aciona a expresso estado de
442
stio. Desde o ttulo, dir Sandmann que todo o texto, com sua saturao de tenses,
um prembulo para o impacto da ltima cena: [...] A bala ter certamente sido disparada
no primeiro verso, para chegar a seu alvo no verso derradeiro, depois de uma distenso
temporal impressionante e uma trajetria que agrega/ desagrega todo o complexo de
espaos (naturais e sociais) da grande metrpole (p. 86). Entre o aprazvel buclico de
um stio-chcara e um contexto de interveno do Estado no cotidiano dos cidados,
entre a paz e a barbrie, transita o chocante poema.
Aqui, o trgico destino do menino baleado parece apontar para alm de umcaso,
mas para uma grande coletividade sobretudo de crianas que sofre as consequncias
de um complexo estado de coisas, que inclui diferena socioeconmica brutal entre
classes, luta por espaos de poder entre grupos de traficantes e policiais, convivncia
conflituosa entre cidados do asfalto e do morro, em suma, uma inequvoca instabilidade
social que faz com que, por exemplo, o mar perca sua clssica aura de beleza e se
transforme num cachorro imenso, trmulo, / vomitando uma espuma de bile. No
quadro da poesia recente, esse poema explicitaria uma potica da violncia, que incorpora
na sua forma o drama dirio de milhares de pessoas, inclusive e sobretudo crianas.
POEMA III MANOEL DE BARROS
1. Cano do ver
Por viver muitos anos dentro do mato
moda ave
O menino pegou um olhar de pssaro
Contraiu viso fontana.
Por forma que ele enxergava as coisas
por igual
como os pssaros enxergam.
As coisas todas inominadas.
gua no era ainda a palavra gua.
Pedra no era ainda a palavra pedra.
E tal.
As palavras eram livres de gramticas e
podiam ficar em qualquer posio.
Por forma que o menino podia inaugurar.
Podia dar s pedras costumes de flor.
Podia dar ao canto formato de sol.
E, se quisesse caber em uma abelha, era
s abrir a palavra abelha e entrar dentro
dela.
Como se fosse infncia da lngua.
(2004, p. 11)
443
Manoel de Barros tem angariado, h tempos, a simpatia da crtica e do pblico de
adultos e jovens. E uma das causas da seduo de sua poesia reside, exatamente, na
encenao que faz seja do discurso, seja de um comportamento infantil. A lgica das
associaes metonmicas, que produz inusitadas imagens, envolve o leitor, que, numa
atitude solidria e nostlgica, se identifica com os dizeres dos poemas do pantaneiro, que
simulam espontaneidade, ingenuidade, naturalidade. O ttulo do livro em foco - Poemas
rupestres indica j um desejo de se fazer rstico, primitivo, telrico, infantil.
Neste poema, o primeiro de uma srie de nove denominada Cano do ver e que
abre o livro, a potica de Barros se exibe em plenitude: no verso inicial, o eu lrico comea
por afirmar a romntica conexo entre vida e arte (Por viver), a autoridade da experincia
(muitos anos) e o mitificado e misterioso lugar (dentro do mato); o segundo verso,
moda ave, traz uma construo tpica do poeta, que busca o amvel espanto do leitor
que se depara com um sintagma imprevisto, pois moda de ave no expresso corriqueira,
tampouco se contrada a moda ave. Quando, na sequncia, se diz que O menino
pegou um olhar de pssaro, outros artifcios so usados: primeiramente, o poeta cria uma
ambivalncia, pois ele e no o menino ao qual se refere (sentimento semelhante ao
do leitor que gosta de se sentir pssaro); no contexto, o verbo pegar equivaleria a
adquirir (ou contrair, como no verso 4), como quem pega febre ou catapora, mas o
menino pega um olhar de pssaro: novamente, um recurso caro ao pantaneiro, que
justapor sentidos concretos (pegou) e abstratos (olhar de pssaro). Nos versos 5 a 7,
afirma-se a identidade entre menino e pssaro: naturalmente, os sentidos positivos atribudos
a pssaro (beleza, liberdade) so assim estendidos ao menino. Uma concepo menos ou
nada idealizada da natureza, como a de Adorno, vai nos lembrar de que O belo natural
o mito transposto para a imaginao e, talvez por isso, liquidado. O canto das aves a todos
parece belo; nenhum homem sensvel existe, no qual sobreviva algo da tradio europeia,
que no fique comovido com o canto de um melro depois da chuva. No entanto, no canto
das aves, espreita o terrfico, porque no um canto, mas obedece ao sortilgio que o
subjuga (2008, p. 107).
O poema parte ento, nos versos 8 a 13, para o ataque a um (falso) inimigo constante:
a nomeao, a classificao, a famigerada gramtica. A dicotomia se instala: o olhar de
pssaro liberta o menino para inaugurar as palavras, que agora podem ficar em
qualquer posio, mas a gramtica para este poeta uma espcie freudiana de
princpio de realidade, que estraga o prazer e a alegria das coisas (flor, sol, abelha, o que
seja). Sendo menino com viso fontana (isto , original), ele pode ver mais e
melhor porque poeticamente funda uma lgica prpria para a relao entre as palavras
e as coisas: se quisesse caber em uma abelha, era / s abrir a palavra abelha e entrar
dentro / dela. / Como se fosse infncia da lngua. O paradoxo do poema, e da poesia
em geral de Barros, radica exatamente no fingimento de que palavra, realidade,
gramtica, urbanidade, sentido, razo, tudo isso faa parte da banda do mal, do
evitvel, da doena, da adultcia, da impureza, como se um poema (um poema de Manoel
de Barros, ao menos) fosse uma prova cabal de pureza e ingenuidade. Mas os recursos
sofisticados do poeta provam o contrrio: que um poema coisa mental, no natural.
O problema consiste na repetio exaustiva dos mesmos recursos, livro a livro, poema a
444
poema, verso a verso.
Manoel de Barros aposta numa concepo algo ilgica de poesia, se amparando nas
falas casuais e imprevisveis da criana para modelar um mundo de cuja razo e sentido
as palavras no dariam conta: As palavras continuam com seus deslimites (Retratodo
artista quandocoisa, 1998), H um comportamento de eternidade nos caramujos (Tratado
geral das grandezas donfimo, 2001), Uso a palavra para compor meus silncios (Memrias
inventadas: a infncia, 2003). A repetio dessa concepo e dessa modelagem vai, contudo,
esvaziar exatamente o impacto de surpresa que a poesia do pantaneiro deseja produzir.
Os incessantes disparates fruto da justaposio de sensaes (abstratas) e objetos
(concretos) e de real e fantasia acabam cansando. Sua obra poderia caracterizar, no
cenrio em voga, uma espcie de potica da candura, que se compraz em produzir o
espanto (como se este no fosse, no entanto, produzido).
POEMA IV NICOLAS BEHR
Fria de menino
derrubar muros
e atravessar paredes
rasgar cadernos, queimar livros,
no marchar no 7 de setembro
voltar a ser pago
e assistir missa pelado
matar passarinho na sexta-feira santa
fazer isca com a hstia sagrada
e esperar pelo milagre
da multiplicao dos peixes
no meu anzol
que a ira divina
abenoe esta fria de menino
esta fria de furar olhos
lamber feridas, reabrir cicatrizes
(2007, p. 24)
Nicolas Behr fez sair o poema Fria de menino, antes de republicado na antologia
Laranja seleta, em Meninodiamantino(2003), livro que rene poemas que resgatam a infncia
do poeta na cidade de Diamantino (MT). As criativas ilustraes dos filhos acompanham
a alegria e o humor da maioria dos poemas. Neste, como resume o ttulo, a ideia
445
mostrar a potncia de rebeldia e inconformismo do menino que deseja se libertar de
valores e conceitos vindos de variados lugares e instituies: muros, paredes, cadernos,
livros, marchas, missas, rezas, tudo motivo para fria que um misto de raiva,
arrebatamento e delrio. No h necessidade de se consultarem dicionrios especializados
para se avaliar a fora simblica de, por exemplo, muros e paredes, fora contra a qual s
verbos to fortes quanto derrubar e atravessar podem provocar algum impacto.
Trs, parece, so as principais instituies opressoras visadas pelo poeta que recupera
os pensamentos e os sentimentos do menino de outrora: a Escola, a Ptria, a Igreja (ou a
Religio). Dos inimigos, este ltimo ocupa o maior espao no imaginrio revoltado do
menino, a se julgar pelas estrofes em que aparece: na terceira, a renncia ao batismo se
confirma na heresia do gesto escandaloso (assistir missa pelado) e ignominioso (matar
passarinho na sexta-feira santa); na quarta estrofe, a afronta se faz pardica, pois a
hstia vira isca para que ocorra o milagre / da multiplicao dos peixes; na quinta, o
campo semntico religioso ainda se mantm, com a ideia de castigo (ira divina) ganhando
ambivalente sentido: que a ira divina / abenoe a rima entre ira divina e fria de
menino refora, sutilmente, a compreenso (a bno) que o menino espera. A ltima
estrofe abandona o tom bem-humorado do menino pelado e iconoclasta e se carrega
de um pesar contaminado pela memria do adulto agora a lamber feridas, reabrir
cicatrizes: ora, lamber e reabrir feridas e cicatrizes impede justamente a cura, o
esquecimento, e so aes tpicas de uma atitude traumtica.
O trauma, desde a etimologia, diz Jeanne Marie Gagnebin, a ferida aberta na
alma, ou no corpo, por acontecimentos violentos, recalcados ou no (2006, p. 110);
noutro texto, dir que prprio da experincia traumtica essa impossibilidade do
esquecimento, essa insistncia na repetio (2006, p. 99). Por seu turno, em Minima
moralia, Adorno afirma que todo o trauma, todo o choque no superado dos que regressam
um fermento de futura destruio (2001, p. 44). No poema e no livro de Behr, a
infncia volta, faceira, sim, como em e l amos eu / e este poema / conquistar o
mundo (p. 45), mas sobretudo traumtica, como no desfecho do ltimo poema do livro:
aqui estou exposto, / deposto, quase nu / ferida cicatrizada / quer que eu abra, quer? /
aqui estou, / infncia inacabada (p. 79). Feito um fantasma, a infncia reprimida fica no
corpo do adulto, qual uma ferida que no fecha: o poema do adulto realiza o que poderia
ter sido, o poema a fria. No contexto da poesia brasileira, pode servir como o paradigma
de uma potica da rebeldia, mas de uma rebeldia nesse caso individual, no coletiva.
Consideraes finais
O poeta adulto elabora imagens de crianas que outrora foi (Armando), que viu
morrer (Roquette-Pinto), que se espantava com as coisas (Barros), que se queria rebelde
(Behr). O que h de semelhante em todos os quatro poemas evidentemente o tema
infantil. Enquanto Armando, Barros e Behr rememoram episdios aparentemente pessoais,
Roquette-Pinto se ocupa de projetar uma cena comum no cotidiano urbano. Embora
446
haja um grau de identificao entre adulto (eu lrico) e criana em todos os poemas,
somente em Armando ocorre a presena explcita de um pronominal eu (Vi); em Behr
prevalece o infinitivo (derrubar, rasgar, assistir, lamber) como que indicando a continuidade
da ao verbal; em Roquette-Pinto, o poema se assemelha a uma narrativa, confirmando
uma certa distncia entre narrador e personagens; em Barros, menino e poeta querem
se confundir (como Casmurro quer parecer Bentinho). Em todos os poetas persiste
aquela nada ingnua relao com as palavras que as crianas cultivam: Armando e
Roquette-Pinto colocam-se, enfim, distantes da circunstncia rememorada; Behr e Barros
se disfaram de meninos, como se meninos ainda fossem.
O tratamento que cada poeta d ao tema infantil os diferencia profundamente. O
modo como pensam a criana equivale, com as devidas mediaes, ao modo como se
inserem no cenrio da poesia brasileira contempornea: na verdade, representam algumas
das fachadas de nossa poesia: Armando Freitas Filho, Claudia Roquette-Pinto, Manoel
de Barros e Nicolas Behr dizem, nesses poemas em torno do ser criana, que nossa
polidrica poesia transita entre a melancolia e a rebeldia, entre a violncia e a candura,
ou seja, nossa poesia transita entre um silenciamento triste (Armando) e uma tagarelice
de fanfarra (Behr), entre o vitimado pelo sistema (Roquette-Pinto) e o edificado pela
alienao (Barros). Noutras palavras, como se os quatro poemas falando de infncia
falassem de quatro feies complementares de nossa poesia do sculo 21: a solido
melanclica e o gesto da rebeldia (Armando e Behr), a violncia do cotidiano e o prazer
da alienao (Roquette-Pinto e Barros).
So vidas e memrias particulares que servem como exemplos dos modos de
como a poesia brasileira atual se d a exibir e, tambm, que repetem na linguagem a
difcil fratura que constitui o crescimento humano, individual ou coletivo. O tempo de
criana no volta e a poesia s faz afirmar tal fenmeno. O esforo vo do poeta
(adulto, velho) fingir a possibilidade do impossvel, a resoluo do problema penoso,
o inexistente mas insistente retorno do ido.
Referncias
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Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2009.
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2003]
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447
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Subjetividades emdevir: estudos depoesia moderna econtempornea. Rio de Janeiro: 7Letras,
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448
449
MUDAMOS O FOCO E TIRAMOS A NOSSA
PRPRIA FOTO: PENSANDO A
AUTORREPRESENTAO ATRAVS DA
LITERATURA MARGINAL E DA OBRA DE UM
FOTGRAFO DA MAR
AryPimentel (UFRJ)
1
Uma das coisas mais importantes da fico literria a possibilidade de poder dar voz, de mostrar em
p de igualdade os indivduos de todas as classes e grupos, permitindo aos excludos exprimirem o teor da
sua humanidade que de outro modo no poderia ser verificada.
ANTONIO CANDIDO
Escribimos para ser lo que somos o para ser aquello que no somos.
En uno o en otro caso, nos buscamos a nosotros mismos.
Y si tenemos la suerte de encontrarnos -seal de creacin- descubrimos que somos un desconocido.
Siempre el otro, siempre l, inseparable, ajeno, con tu cara y la ma, t siempre conmigo y siempre solo.
OCTAVIO PAZ
Resumo: Na ltima dcada, a literatura e a arte em geral se renovaram a partir das
periferias das grandes cidades e das margens do prprio universo artstico e literrio.
Hoje, os textos da literatura marginal assim como a fotografia dos jovens da favela que
representam a prpria favela ou a produo dos cineastas que fazem filme com celular
so atos comunicativos de grupos sociais subalternizados, instrumento importante na
batalha dos desiguais pela (re)significao cultural dos conceitos de literatura e arte.
Tomando como exemplo significativo dessa nova arte marginal a proposta programtica
de Reginaldo Ferreira da Silva, narrador e rapper da favela do Capo Redondo, em So
1
Ary Pimentel Doutor pelaUniversidade Federal do Rio de Janeiro. Email: ary.pimentel@gmail.com.
450
Paulo, pretendemos estudar alguns aspectos do novo olhar em comparao com a obra
do fotgrafo Bira Carvalho, artista formado pela Escola de Fotgrafos Populares e
morador da Favela da Mar.
Palavras-chave: Subalternidade; figuraes identitrias; autorrepresentao.
Novas vozes do campo da representao
Autores como Ferrz, que em 2005 organizou a volume Literatura marginal: talentosda
escrita perifrica coincidem com algumas das ideias de Michel de Certeau, para quem os
fracos devem continuamente converter aos seus prprios fins foras que lhes so alheias.
Na ltima dcada, a literatura e a arte em geral se renovou a partir das periferias das
grandes cidades e das margens do prprio universo artstico e literrio. da que os fracos
projetam seus balbucios, ressignificando capitais que lhes eram alheios. Novos modos
de usar a literatura, a fotografia, a pintura e o cinema se projetam nessa potica da violncia
sutil (terrorismo cultural) que apela ao deslocamento das prticas simblicas de atores
situados margem da produo cultural. Tomando como exemplo significativo dessa nova
arte marginal a proposta programtica de Reginaldo Ferreira da Silva, o Ferrz, narrador
e rapper morador da favela do Capo Redondo, em So Paulo, pretendemos estudar alguns
aspectos do novo olhar (o olhar do Outro, o olhar de dentro) desses agentes que ganham
voz no cenrio cultural brasileiro em comparao com a obra do fotgrafo Bira Carvalho,
artista formado pela Escola de Fotgrafos Populares e morador da Favela da Mar, que
tambm colocou em prtica a ideia j defendida por Black Alien em 2004 no disco Babylon
byGus Vol. 1: O AnodoMacaco: Tirar foto fcil/ Quero ver/ Quem se retrata.
Novo protagonismo
Em diferentes linguagens (msica, literatura e fotografia) observamos a consonncia
de vozes de sujeitos que apresentam o mesmo perfil sociolgico: originrios das classes
populares e moradores ou ex-moradores das periferias urbanas brasileiras.
Um dos primeiros momentos nos quase comea a despontar de modo mais articulado
essa expresso de uma linguagem das periferias foi a publicao dos nmeros especiais
da revista Caros Amigos veiculados sob o ttulo Literatura Marginal: a cultura da periferia
reuniu autores originrios de comunidades populares de So Paulo, Rio de Janeiro e
outros estados do pas. As trs edies publicadas em 2001, 2002 e 2004, j sugeriam um
novo movimento de literatura marginal atravs do qual muitas vozes do hip hop
transitaram da oralidade (palavra cantada) para a literatura. Nomes como Eduardo, Ferrz
e Dexter passavam a ter sua produo associada ao universo da poesia ou da narrativa
literria. No ano seguinte, Ferrz reuniria os textos publicados pela revista em uma
antologia publicada pela editora Agir.
451
No texto de abertura do livro Literatura marginal: talentos da escrita perifrica (2005), no
qual Ferrz rene contos e poemas anteriormente publicados nas edies especiais da revista
CarosAmigosintituladas Literatura Marginal atos 1, 2 e 3, encontramos uma espcie de
manifesto desta potica onde o territrio apresentado como elemento central para a definio
de marginalidade dos autores (nas revistas sempre vinha o nome dos bairros que os caracterizava
como moradores ou ex-moradores da periferia (mesmo os que estavam na cadeia). J desde
os pargrafos iniciais, Ferrz, que assina o texto, afirma os balbucios dos que comeam a falar
desde a margem da cidade e que contam com bem pouco capital cultural:
A capoeira no vem mais, agora reagimos com a palavra, porque pouca
coisa mudou, principalmente para ns.
No somos movimento, no somos os novos, no somos nada, nem pobres,
porque pobre segundo os poetas da rua, quem no tem as coisas.
Cala a boca, negro e pobre aqui no tem vez! Cala a boca!
Cala a boca uma porra, agora a gente fala, agora a gente canta, e na
moral agora a gente escreve.
Quem inventou o barato no separou entre literatura boa/ feita com
caneta de ouro e literatura ruim/ escrita com carvo, a regra s uma,
mostrar as caras. Nosomos oretrato, pelocontrrio, mudamos ofocoetiramos
ns mesmos a nossa foto. (FERRZ, 2005, p. 9. Grifo nosso.)
Essa elaborao de uma esttica perifrica no se restringiu linguagem verbal,
ampliando-se tambm para os mbitos do visual e audiovisual. Desde quando os fotgrafos
e cineastas comearam a virar a cmera para o povo que os grupos subalternos se
transformaram em tema das produes imagtico-discursivas. Contudo, agora o que os
move, segundo Marcelo Coelho a necessidade de no mais serem objetodo discurso
alheio -da literatura, do jornalismo, da sociologia feita pelas classes A e B (2005, p. 4). O
tema comea a falar e assume uma dico prpria. uma estratgia que prioriza a autonomia
na maneira de pensar e representar a periferia, definido desde a prpria margem da cidade
e do campo artstico o que vai ou no ser mostrado pelas lentes das cmeras:
O maisinteressantedonossotrabalhocomovocvai mostra a favela. Sabe, uma coisa
e voc olhar a favela de fora pra dentro; outra coisa ver ela de dentro pra
fora. Por exemplo, como que as pessoas vo falar o que acontece na favela,
como vivem as pessoas na favela se nunca entrou em uma? Ento, o que
que a gente tenta fazer com o nosso trabalho? atravsdotrabalhoda fotografia
quet mostrandootrabalhodaspessoasna favela, a alegria, a solidariedade, a vida, odia
a dia, odivertimento... issoquea gentequer mostrar.
2
2
SadraqueSantos, ementrevistaparajornalistaClaudiaCataldi no programaResponsaHabilidade exibido pelaTV Bandeirantes
emagosto de 2010 dedicado ao Observatrio de Favelas / Escolade Fotgrafos Populares. Disponvel em: http:/ /
www.youtube.com/ watch?v=sWMLcXpTxAU
452
As imagens da favela que dominam a cobertura jornalstica correspondem a fotos associadas
violncia, produzidas no contexto de coberturas jornalsticas de incurses da polcia
nos bairros da periferia. Exemplo dos clichs que imperam nas representaes visuais
da favela so os registros fotogrficos da violncia presente no equipamento urbano,
como, por exemplo, os postes de iluminao pblica. Em matria da Agncia Estado
reproduzida por jornais de todo o pas, ao noticiar que Cinegrafista da Band morre com
tiro em favela do Rio, a orientao editorial que prefere enfatizar, mais que o fato em si,
o generalizado sentimento de que as favelas so reas perigosas, d destaque a uma foto
que no se vincula diretamente ao fato, mas diz muito sobre a forma como a imprensa
representa este espao. A foto escolhida para ilustrar a matria mostra dois policiais de
costas olhando de longe para o interior de uma favela e, entre eles, no primeiro plano,
atraindo todos os olhares, um poste com nove perfuraes de bala.
3
3
Cf. Agncia Estado, 06 nov. 2011. Cinegrafista da Band morre com tiro em favela do Rio. Disponvel em http:/ /
www.paraibaemqap.com.br/ noticia.php?id=8589
Fonte: http:/ / www.paraibaemqap.com.br/ noticia.php?id=8589
Esse discurso que autoriza opinies sobre o Outro est fundado quase sempre em
imagens e definies naturalizadas construdas previamente atravs de uma rede de
representaes que produz realidades e muitas vezes nem o prprio contato pode relativizar
a imagem que j se leva no olhar. Segundo Durval Muniz Albuquerque Jnior, em Preconceito
contra a origemgeogrfica edelugar a estas definies prvias, definies ou descries que
no advm do conhecimento do outro, mas que nascem da hostilidade, da distncia ou do
desconhecimento do outro, que chamamos de preconceito (2007, p. 12).
Esses grupos que ocupam territrios vizinhos podem aparecer como estranhos
inferiores ou mesmo inimigos porque quase sempre so vistos como perigo ou ameaa,
mas tambm podem ser representados como incapazes para o convvio com os iguais
porque um determinado grupo hegemnico precisa que eles continuem prestando servios
teis (como diria Prspero acerca de seu escravo Calibn, que at conhec-lo era o
453
dono da ilha sobre a qual o duque de Milo iria exercer o seu poder) e para isto
necessrio construir um discurso que estabelea os respectivos lugares dos diferentes
atores desta interao. O Outro, portanto, produzido primeiramente atravs do discurso.
Como diz Edward Said, falando especificamente da inveno do orientalismo, mas com uma
formulao que nos permite ampliar a discusso para o processo de inveno de diferentes
tipos de alteridade, esse discurso de construo da imagem do Outro se organiza para que
se possa negociar com ele fazendo declaraes a seu respeito, autorizando opinies sobre
ele, descrevendo-o, colonizando-o, governando-o (SAID, 1996, p. 15).
Como esto conscientes de vivemos num mundo de fices que se impem como
realidades atravs de representaes hegemnicas, a primeira necessidade identificada
pelos fotgrafos oriundos das periferias foi desenvolver uma mirada crtica a partir de
um contato profundo com a realidade a fim de redescobri-la. Desse modo, o olhar que
testemunha a realidade local atua no contraponto das imagens e narrativas que constroem
realidades com suas fices do real. De modo semelhante ao que se observou com a
gerao do Nuevo Cine Latinoamericano, as ferramentas de produo de imagem se
transforma em uma arma na disputa pela representao: Cada imagen, cada fragmento
de realidad era una prueba, un documento irrefutable contra las versiones que nos
vendan. (SOLANAS, 1995, p. 146).
Os cursos de fotografia que visam a mostrar um outro olhar sobre os espaos
populares e a atuar de modo efetivo na luta pela democratizao da comunicao
acontecem no Observatrio de Favelas desde 2004, quando Joo Roberto Ripper criou a
Escola de Fotgrafos Populares da Mar.
A ideia oferecer ao aluno residente em favelas a oportunidade de atuar tanto na
dimenso da leitura crtica do real quanto na produo de representaes simblicas a respeito
do bairro onde mora. A iniciativa est pensada para atingir crianas e adolescentes de regies
perifricas da cidade, no apenas da Mar, estimulando a discusso sobre o tema da
autorrepresentao, com destaque para os aspectos vinculados violncia material ou simblica.
O projeto visa a criar um espao de produo de contedos e de visibilidade para sujeitos
que acessam pouco as mquinas expressivas tradicionais, estimulando a produo discursivo-
imagtica e a experimentao de linguagens em produes audiovisuais. Segundo o fotgrafo
e documentarista Joo Roberto Ripper, a obra destes fotgrafos da favela,
neste sentido, constitui-se em valiosa contribuio em sua misso de dar
visibilidade s prticas cotidianas protagonizadas por jovens residentes
nas comunidades populares. Revela aspectos do dia a dia que ao invs
de evidenciar e explorar a violncia como eixo central norteador da
vida nas favelas, aponta para a riqueza de sua cultura, conferindo-nos a
oportunidade de melhor conhec-la e, consequentemente, de melhor
compreend-la. So realizaes como esta que, ao contribuir para a
afirmao da favela como espao pertencente cidade, encurtando os
caminhos que virtualmente as separam, nos permitiro materializar o
sonho de uma sociedade fundada na justia, na cooperao e na paz.
(FRAGA, 2005, p. 7.)
454
Um exemplo desses novos sujeitos da representao Bira Carvalho, fotgrafo formado
pela Escola de Fotgrafos Populares e morador de Nova Holanda, uma das comunidades
que compem o conjunto de favelas da Mar.
Quando a favela representa a favela: O olhar da periferia
Num mundo em que constantemente so colocados em circulao discursos para
dominar e ter autoridade sobre o Outro, a arte tambm atua num cenrio de disputas pela
memria, pela representao e pela visibilidade, contexto no qual ganham cada vez mais
espao as periferias e favelas cariocas. Por isso que, diante da ausncia quase absoluta
de tratamento fotogrfico desse territrio da cidade (dessa realidade da nossa sociedade)
para alm de uma pauta criminalizadora at incios do sculo XXI e por reconhecermos
que o dispositivo fotogrfico pode ser central no processo de representao e
autorrepresentao do subalterno, propusemos aqui a ao de pensar o impacto da imagem
fotogrfica na imaginaoou invenodas favelas a partir das fotos de Bira Carvalho. Vilm
Flusser, para quem o aparato fotogrfico um brinquedo que traduz pensamento
conceitual em fotografas (2011, p. 17), ressalta a capacidade de se compor textos atravs
da imagem fotogrfica e conclui que:
As imagens so, portanto, resultado de se abstrair duas das quatro
dimenses espacio-temporais, para que se conservem apenas as
dimenses do plano. Devem sua origem capacidade de abstrao
especfica que podemos chamar de imaginao. [...] Em outros termos,
imaginao a capacidade de codificar fenmenos de quatro dimenses
em smbolos planos e decodificar as mensagens assim codificadas.
Imaginao a capacidade de fazer e decifrar imagens. (FLUSSER, 2011,
p. 21. Grifo nosso.)
Bira oriundo da prpria realidade social, humana e territorial sobre a qual constri
os seus discursos. ele prprio um sujeito que transita da condio de espectador de
produes simblicas para a de autor de uma obra que no s eleva o espao da favela a
uma condio protagnica, como fomenta uma interpretao problematizadora dessa realidade
no pblico (interno ou externo) que entra em contato com sua produo imagtico-discursiva.
Atravs da matriz estruturadora que orienta a sua produo, um contra-discurso fotogrfico
fundado no isolamento dos detalhes e na grande distncia focal que aproxima o objeto ou
sujeito focalizado, Bira Carvalho d uma das respostas mais maduras a uma das perguntas
que se impuseram nos ltimos tempos: o que pode dizer o subalterno quando comea a se
expressar? Como sero os balbucios dos sujeitos da periferia?
Com a qualidade de suas fotos reconhecida em publicaes e exposies no Brasil
e na Europa, a obra deste extraordinrio criador j alcana uma enorme significncia por
atualizar em um campo comumente inacessvel para este tipo de sujeito (quase sempre
455
mantido na condio de pblico) uma representao diferente e instigante do lugar de
onde ele olha o mundo, o lugar desde o qual se processa seu discurso.
certo que essas obras de sujeitos subalternos podem provocar polmicas. E ainda
vo provocar inmeras at conquistar seu merecido espao. Mas at l, vo rompendo o
cerco do preconceito. Podemos continuar tentando recusar-lhes o espao no campo cultural,
mas eles j apresentam algo absolutamente digno de reconhecimento como produo simblica
pelo simples fato de deslocar o olhar do leitor para outro lugar e convoc-lo a descobrir,
desvelar e reconstruir novos aspectos da realidade da sua prpria cidade/ sociedade.
A representao visual de Bira Carvalho no se restringe denncia ou ao discurso
vitimizador. Passa longe desse lugar comum, no se limita a mostrar flagrantes de uma
vida marcada pela pobreza, pela violncia e pela falta nos espaos segregados da
cidade. Pretende apresentar os elementos plurais e a rica dinmica da vida em uma
favela concreta, operando numa plataforma de resistncia simblica frente aos processos
de generalizao, reducionismo e essencializao da estereotipia. Trata-se de uma produo
que consegue imprimir um marcado realismo potico e crtico atravs de um mecanismo
de linguagem de extrema economia que potencializa o olhar do leitor (tambm ele
convocado a assumir-se como produtor de sentidos).
Desse modo, a favela que aparece na obra de Bira cidadania, festa, natureza
em meio dureza da cidade, luta pela subsistncia e elemento proteico (ver, p. ex., o
ciclo da gua ao qual o fotgrafo se dedicou por longo perodo). A favela de Bira
memria, histria, o rico cotidiano. Ao contrrio das estratgias de um discurso
jornalstico que traz sempre mais do mesmo e prope a satisfao pelo excesso: uma fala
excessiva que silencia o destinatrio dos discursos transformando-o em mero espectador
de imagens, o discurso do fotgrafo da favela da Mar traz a diferena no detalhe que
potencializa os sentidos e convoca a participao do leitor, levando-o a questionar vises
e conceitos previamente dados.
Figura 1. Foto de Bira Carvalho Criana brincando de bola de gude, Nova
Holanda, Favela da Mar, Rio de Janeiro, Brasil. 2006. Fotografia. 15,2 x 21,0 cm.
Cortesia do artista.
456
Figura 2. Foto de Bira Carvalho Crianas pulam para alcanar uma pipa
voada. Nova Holanda, Favela da Mar, Rio de Janeiro, Brasil. 2006. Fotografia.
15,2 x 21,0 cm. Cortesia do artista.
Figura 3. Foto de Bira Carvalho Morro do Timbau, Favela da Mar, Rio de
Janeiro, Brasil. 2006. Fotografia. 15,2 x 21,0 cm. Cortesia do artista.
Fotografia na favela: novos sujeitos nas lutas internas do campo
cultural
Consideramos essas fotos exemplos significativos de objetos culturais produzidos
fora dos circuitos tradicionais e desde este outro local da cultura (BHABHA, 1998),
conforme a concepo de Vilm Flusser, para quem objeto cultural todo objeto
portador de informao impressa pelo homem (2011, p 19).
457
Numa dupla recusa, o texto de Bira rechaa a fixidez das imagens e a ancoragem
geogrfica que associaria explcita e diretamente a foto ao territrio material da favela.
Destaca-se nas duas primeiras imagens a ao em processo, o movimento que no se
deixa congelar pelo clicdo fotgrafo: a expectativa do disparo da bola de gude e o
potencial de ao no qual se registra o gesto que tal qual num fotograma no se detm
no ato de agarrar a pipa no ar.
Por outro lado, cabe destacar a estratgia do recorte presente nos dois textos. A
opo pelo detalhe bastante significativa da leitura do real que orienta o trabalho do
fotgrafo. Quando se ocultam certos dados (como aquilo que est para alm das margens
numa foto muito focada no detalhe), evitando que tenham um papel distrator, explicitam-
se outros. Este obviamente o caso desses dois momentos da srie fotogrfica selecionada
composta por retratos da infncia em uma comunidade popular.
No existe aqui a necessidade de documentar a realidade com planos abertos,
discursos grandiloquentes, de modo a mostrar a vida tpica do homem neste meio particular.
O primeirssimo plano por demais eloquente. Os detalhes, que levam o leitor da foto
a povoar os quatro cantos da imagem de realidades que lhe foram sonegadas, tm por
objetivo pr em relevo um aspecto que a fotografia compartilha com outras artes: a
atuao do receptor e a importncia da recepo.
O enquadramento um ato significativo e que produz significado, que se constri
justamente atravs do ato de recortar o excesso (o excessivo para o olhar que no
consegue dar conta do excesso) e priorizar o essencial que se quer destacar ou descolar
do todo. A estratgia apartar do conjunto catico de dados que alucinam o olhar um
pequeno conjunto de elementos para, desse modo, torn-los significativos no s como
representativos do espao fsico, mas como iluminao de um recorte significativo da
vida social.
O olhar desse Polifemo moderno, que o fotgrafo com um olho aberto (o da
cmera) e o outro fechado, a nos aproximar tanto da realidade que torna mais
compreensvel o todo a partir do detalhe (atravs de um esquema descarnado que se
atm ao mnimo) lhe permite captar detalhes com frequncia no percebidos. A realidade
narrada a partir da evocao do que no est dentro do enquadramento, mas no deixa
de estar na foto.
O leitor da foto no pode deixar de pensar no cenrio em que transcorre a cena
ldica da caa pipa voada ou do jogo de bola de gude, bem como no pode deixar de
ser movido pelo simbolismo do deslocamento que o tira da condio de mero espectador
da imagem e simultaneamente o leva a reinterpretar a realidade a partir de um novo
lugar, talvez desconhecido at ento.
O texto de Bira documenta outra realidade (uma realidade que refuta a imagem
hegemnica e estigmatizada que se inventou para estes espaos) e, ao mesmo tempo,
prope uma reinterpretao da concepo que temos da vida neste territrio. A cena da
figura 2 comea com a pipa totalmente fora do alcance dos meninos, e assim permanece
por algum tempo, mas esses sujeitos, afastados de seu objeto do desejo que se encontra
deriva e acaba por pairar sobre eles durante alguns instantes, tomam uma atitude, no
permanecem numa espera passiva e saltam em sua direo. No instante congelado, um
458
deles errou o tempo do salto e, j na descendente, fecha a mo vazia num gesto frustrado.
Outro, mais feliz, eleva o brao e o vemos ainda na ascendente no gesto de apanhar a
linha no ar e capturar o objeto almejado, algo que tem mais a ver com cidadania que com
uma brincadeira infantil.
Na tentativa de decifrar os subtextos que compem como uma rede o mundo
perifrico no qual est inserido, Bira esboa verdadeiros personagens e conceitos
problematizadores a partir de uma cena que s aparentemente mantm a estaticidade da
fotografia. Em textos visuais como a fotografia que poderamos chamar O voo da pipa
ou Quando os de baixo se lanam caa da cidadania, o artista constri toda uma
pequena narrativa na qual se expressam elementos da identidade do habitante local
(moradores da pequena nao em que se constitui a favela de Nova Holanda): um
sujeito que age tenazmente em busca de um objetivo, mas que ainda no consegue
acessar os elementos bsicos da cidadania, representados pela pipa, que alegoriza a
nao brasileira atravs da imagem simblica da bandeira nacional.
Essas talvez sejam as estratgias centrais da viso fabricada por Bira: a) encenao
de um discurso narrativo, em movimento, que pressupe as aes que vm de antes e se
projetam para depois do instante congelado pela foto; b) a representao, atravs do
detalhe, de uma realidade que muito mais rica e extrapola, fsica e simbolicamente, os
limites do quadro.
Ao contrrio do discurso da imprensa, que totaliza, generaliza e simplifica para ser
compreendida, quem est fazendo arte agora no Brasil so sujeitos subalternos que no
conseguem elaborar um discurso totalizador (nem pretendem faz-lo). Emerge e ganha
a cena cultural um conjunto de vozes perifricas improvveis, marginais, mas com fora
suficiente para questionar as representaes hegemnicas por intermdio de perspectivas
e estratgias inusitadas: apropriam-se e reelaboram aspectos da tradio, da cultura de
massa e da cultura local que se constri num entre-lugar destas duas formas de cultura,
hibridando-as. Adotam a perspectiva de uma alteridade que se contrape aos orientalismos
de toda ordem, os quais ainda persistem em quase toda produo dedicada a representar
este territrio.
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460
461
NA GRANDE METRPOLE MUNDIAL
DESCENTRADA, LOGOS, VERDADE E
MATRIA EM NUNO RAMOS
ErnestoDeSouza Pachito(UFES)
1
Resumo: As razes da racionalidade da metrpole na cooptao e rasura semntica
(como em Guattari) operadas pela Revoluo Industrial sobre a racionalidade clssica,
esta ltima impregnada de misticismo, visto ser Plato o filsofo clssico antigo por
excelncia, cuja vida e obra esto permeadas por misticismo e ascese, conforme pode
ser lido em seus textos e na historiografia do pensamento. No entanto, Plato torna-se
paradigma para Santo Agostinho, pensador-chave para o pensamento do establishment
cristo at os dias de hoje. Nietzsche e a denncia da morte do culto e, por extenso, da
morte de Deus, na medida que toda metafsica, inclusive, para Nietzsche, a platnica,
revela-se negadora da vida. Os frankfurtianos e a denncia do uso da Razo (Ratio)
assim aplainada (Guattari) como instrumento de dominao social e promoo de
apenas um aspecto da linguagem: o declarativo-referencial. Nuno Ramos, a
contemporaneidade, seu romance , estratgias de materialidade em tal romance e na
sua obra de artes visuais. Estratgias de montagem, ideografia, e desconstruo possvel
em Ramos. Empreendimento utpico deste autor em escrever com coisas e, no entanto,
com palavras, ou seja uma imanncia projetada de signo e coisa representada num texto
literrio com alto grau de substantivao. Relativizao da ideia de uma ausncia de
fundamento de linguagem possvel (como em Vattimo) dentro de um ps-modernismo
inevitvel, rumando-se para a ideia de uma (neo)modernidade e por extenso um
modernismo vlido, a partir de questes existenciais, segundo as quais a angstia de ser-
para-a-morte baliza o sujeito (como em Heidegger). Rumos da literatura contempornea
1
Ernesto deSouzaPachito Doutorando pelaUniversidadeFederal do Esprito Santo. Email: pachito_professor@hotmail.com
462
em termos de mmese, representao e materialidade do signo. Nuno Ramos como
estratgia canibal (antropofgica) de deglutio da metafsica antiga, ainda em circulao
em muitas de nossas representaes. A relatividade do que seja perifrico, hoje e h dois
sculos, pelo menos.
Palavras-chave: Nuno Ramos. Fundamento. Materialidade.
1. Um arrasamento sobre a ideia de clssico
O afresco de Rafaello Sanzio (Rafael) A Escola deAtenas, que se encontra na Stanza
della Segnatura, no Vaticano (JANSON, 2001, p. 661-662), semelha ser uma alegoria bastante
clara, construda a partir de personagens da Histria das Ideias, no Ocidente, daquilo que
se pode chamar de essncia da cultura clssica, no entender deste pesquisador: a juno
do racionalismo idealista (e mstico, mas no religioso) representado por Plato e do
empirismo sistemtico indutivo e catalogrfico representado por Aristteles. No sincretismo
cristo-mgico, que parece ter-se dado na Renascena (e aqui, trata-se da alta Renascena
italiana da pintura), o mundo suprassensvel das ideias platnicas est localizado num Cu
suprassensvel (notem-se as maisculas), regio para a qual Plato aponta, e, por outro
lado, v-se Aristteles simular um plano geomtrico com a palma da mo, paralelo
superfcie da terra. O brao erguido de Plato mais a linha de topo do plano da palma de
mo de Aristteles configuram uma cruz, figura estvel porque paralela, duplamente, em
relao s margens vertical e horizontal de uma suposta moldura para a cena dos dois
filsofos, disposta no centro do afresco (WLFFLIN, 1989, p. 135-168).
Representao alegrica de oposio complementar, tal imagem talvez a que
mais diz sobre os classicismos de at ento. Onde estariam as dicotomias cartesianas, a
mais famosa delas a que ope corpo e alma? Resposta: em lugar algum, nem mesmo no
prprio Descartes, um autor que passou pelo gnosticismo (DESCARTES, 1950, p. 4) e,
alis, nasceu depois da execuo de tal afresco. Tal separao entre res extensa e res cogitans
no encontrvel nem mesmo em Leibniz (LEIBNIZ, 1996, p. 6), nem mesmo em
Newton, todos eles gnsticos com acesso a conhecimentos no compartilhados com a
totalidade da sociedade da poca.
Mas, nada mais diferente da alegoria descrita acima que o panorama, social e cultural,
que ensejou, ou exigiu, da filosofia natural o nascimento de um mtier chamado
engenharia, ou, mais amplamente, tecnologia. Ora, filosofia natural foi o nome
dado Fsica na obra de Newton (2002), Princpios matemticos da filosofia natural. Tal
filosofia foi renomeada e/ ou difundida como cincia, cincia positiva, claro, durante
o Iluminismo. Da geometria mgica dos pitagricos e dos renascentistas, passando pela
arte gtica, mantida esotrica, de traado e construo das grandes catedrais do tardo-
medievo, at aquela geometria que balizava o traado de plantas para a construo das
pontes, mquinas a vapor da Revoluo Industrial, poca da acumulao primitiva, segundo
Marx (MARX, 1975, p. 828-882).
463
Utilizando-me do termo de Felix Guattari (1992), eu diria que um arrasamento
semntico de profundas consequncias fora operado por tal cultura que, a partir da
acumulao primitiva de Capital, buscou auferir um substancial e decisivo aumento na
mais-valia obtida sobre o trabalho (mal)assalariado de ento, sobre todo o corpus terico
em circulao no Ocidente desde antes dos pr-socrticos, em suma sobre todo o
conhecimento humano.
Da astrologia astronomia, da alquimia qumica, em algum momento, como efeito
colateral do movimento que, no iluminismo, transforma a moral de questo espiritual em
questo natural dependente de estudos positivos, mdicos e sociais (ROUANET, 1987,
147-192), aquilo que tinha uma dimenso simblica, veja-se o conceito de smbolo em
Goethe (ECO, 2000, p. 72-74) passa a ter um uso meramente pragmtico, e, toda a
educao, antes culta, agora cientfica, aparta-se do conhecimento artstico e mstico e
o mundo lanado na angstia de um novo desterro admico ou de uma condenao
prometeica. A cultura do Romantismo do sculo XIX tenta opor-se, ao que tudo indica,
a tal Frankenstein pretensamente iluminista, em vo. Nem a relativizao do conceito de
Iluminismo, encetada por Adorno e Horkheimer em seu Dialtica do Esclarecimento
(ADORNO, 1985, 17-46), tornar claro o problema, at porque a clareza sai da moda
acadmica. Mas, como dizem Sergio Paulo Rouanet em seu As Razoes doIluminismoe
Robert M. Pirsig, em seu O Zen ea arteda manutenodemotocicletas, s o Iluminismo
salvar o Iluminismo de si mesmo (ROUANET, 1987, 11-36) e s o sistema resolver
os problemas do sistema (PIRSIG, 1984, p. 11-42).
E, desde o sculo XVI, ainda antes do advento do Cogitocartesiano, o homem
branco, europeu e catlico, e logo a seguir o protestante, como se sabe, tentou exportar
e impor sua metafsica a quase todo o planeta, gradativamente, principalmente s Amricas,
criando um discurso cultural paradoxal (a seguir explico) mantido oficial, marginalizando,
ou reprimindo imensas maiorias tnicas sendo que, no fim, tais maiorias tnicas reprimidas
estavam mais afins com o sentido original da cultura clssica do que a fico de clssico
que a cultura ocidental gradativamente criou, de forma mais oficial, a partir de Santo
Agostinho (j com status de Doutor da maior instituio religiosa, e ideolgica, do planeta)
de Toms de Aquino.
Isso est em Nietzsche, um pensador da segunda metade do sculo XIX, morto
em 1900, na sua obra A Origemda tragdia noespritoda msica, como notrio. O elemento
pulsional que estava junto do elemento apolneo, mesmo no classicismo grego, segundo
Nietzsche, ser, muito provavelmente, ainda mais arrasado, aplainado, perdendo
relevncia e sendo associada desordem social pela Revoluo Industrial de fins do
sculo XVIII e o aparato cultural e cientfico que dela adveio. Tal elemento, dionisaco,
j fora considerado pecaminoso, claro, pelo prprio cristianismo (NIETZSCHE 2006,
p. 13-34). Mesmo a arte, depois do que se chamou paleocristo, j na poca bizantina,
afastar-se do realismo de reproduo, ou seja, da mimese realista (GOMBRICH, 2011, p.
117-141).
A dicotomia radical entre corpo e alma foi enfatizada ainda mais pela moral crist
durante muito tempo, e creio que at hoje, e pode ter sido reafirmada pela cincia do
sculo XVIII, pela prpria dificuldade de se tratar o tema do enlace entre as duas
464
instncias, o que acabou por perenizar tal dicotomia. Descartes, na sua Sexta Meditao
(DESCARTES, 1996, p. 317-337) e nos textos referentes defesa das suas Meditaes,
ou seja, nas Objees e respostas (DESCARTES, 1996, p. 340-427) afirmou a
composio de um nico todo formado por corpo e substncia pensante
(DESCARTES, 1996, p. 328-329). No citarei por economia de espao, mas as pginas
esto aqui precisamente referidas.
Resumindo e aplicando ao objeto de estudo o excurso acima, Nuno Ramos (2008),
em sua obra , seguindo e resgatando uma ala majoritria do modernismo, critica um
pressuposto bsico etnocntrico que foi a precedncia do mundo inextenso da linguagem
sobre a matria do mundo.
2. Nuno Ramos: justaposies do meramente diverso
Em termos estticos, o sculo XX, que empreendeu a tarefa de desconstruir a
lgica racionalista e, tambm, desconstruir o gesto iluminista de tentativa de desvelamento
do mundo atravs, inclusive, de uma linguagem inequvoca, de referncia e designao
pretensamente precisas. Tal sculo termina, de certa forma, num total ecletismo artstico,
como delineia Italo Moricone, em seu texto (2004), A Problemtica do ps-modernismo
na literatura brasileira: uma introduo ao debate.
Infere-se, em relao a este perodo, a ausncia de um nomos, uma regra, escola,
estilo, ou mesmo uma orientao clara para a ao artstica, coisa que aparentava
existir no modernismo das primeiras vanguardas do sculo XX, apesar da diversidade
dessas.
A ideia central de ruptura com as academias de Belas Artes, com as formas
mimticas (figurativismo em pintura e escultura) e ainda conciliadas numa espcie de
empatia com o observador (j problemtica no sculo XIX, da inveno da fotografia
e industrializao nascente, veja-se o caso da empatia do impressionismo), ou, a ideia
de ruptura com uma espcie de consonncia, de harmonia, que ser reestruturada de
acordo com outras regras, com outra racionalidade, inclusive, em certos movimentos,
com carter mstico esotrico ou gnstico, como foi a obra de Piet Mondrian e boa
parte da arte russa de vanguarda, anterior ao Realismo Socialista de Stalin (ARGAN,
1992, p. 263-506), todo esse movimento de ruptura e atualizao de uma ideia de
potica (de certa forma usada pela cultura burguesa do sculo XIX e transformada na
Segunda Revoluo industrial e no alvorecer da Primeira Grande Guerra) pareceu
ver-se frente a srio impasse.
Um possvel mal-estar causado, na modernidade, por uma impossibilidade de se
lidar na condio humana com as coisas elas mesmas e os fatos eles mesmos, e, mesmo,
de s se poder lidar com algo de que s se conhece a aparncia, pode ter sido resolvido
pela soluo conciliadora de Martin Heidegger (HEIDEGGER, s/ d., p. 44), segundo a
qual tudo est no fenmeno, embora nem tudo do fenmeno tenha se dado a ver ainda,
sendo a Coisa coincidente com sua manifestao.
465
2.1 Nuno Ramos: desconstruindo a metafsica da linguagem.
Nuno Ramos, em , parece tentar realizar a convergncia de Coisa e linguagem
que a nomeia ou percepo que constri representaes sobre ela (A Coisa-em-si sendo
vista, a partir de Kant (KANT, 1996, p. 23-98), como de acesso negado inteligncia
humana). Nuno tenta forar at ruptura a membrana de representaes (termo meu)
que h entre ns mesmos e qualquer objeto que se nos possa apresentar, principalmente,
objeto matrico, dotado de substncia fsica, oriundo da physis, da natureza.
Como eu disse, isso desconstri um etnocentrismo explcito na ideia de que a
linguagem, em sua metafsica de representao, preponderante sobre o mundo das
coisas, a serem catalogadas pela razo, dos corpos humanos, a serem domesticados e
contidos, ao mundo como oposio a um corpus terico que sempre se coloca como o
explorador e o conquistador sobre o mundo material, mundo este que nos escapa enquanto
Coisa-em-si de Kant (KANT, 1996, p. 23-98), estando todos ns confinados no universo
das representaes. contra o extremismo de um distanciamento das instncias cultural,
religiosa e cientfica, em relao vida, o que quer que este ltimo termo venha a
significar, que se levanta o pensador-fillogo Nietzsche (2006), no s no seu O Crepsculo
dos dolos (NIETZSCHE, 2006, p. 7-29), mas, em toda a sua obra.
Talvez aqui caiba uma reflexo sobre a natureza mesma, a fsica das coisas, e a
interface de Ramos com as cincias e engenharias pode revelar o que h de modernista
nesse autor. Basta que se veja a valorizao que o incio do sculo XX faz da engenharia
e sua funcionalidade, em detrimento das chamadas Belas Artes, acadmicas,
remanescentes das prticas artsticas do sculo XIX, estando entre elas a arquitetura
ecltica. A necessidade da arquitetura moderna em romper a continuidade da tradio
acadmica, que em todas as artes visuais estava plena de metafsica plena do modo
renascentista de representao do mundo atravs de uma janela, trompeloeil, tridimensional
, deu-se no sentido de uma valorizao da materialidade do objeto artstico j em
Picasso e Bracque, nas colagens de fragmentos do mundo material sobre o espao de
representao da tela cubista (antecipada em Courbet de outra forma, na presena material
de um empasto as massas de tinta que representavam rochedos, terra e at o corpo
humano por meio de forte evocao sinestsica porque tambm ttil da materialidade
de tais entes). Tal valorao sobre a materialidade do mundo e da obra de arte revela-se
tambm no sentido de uma valorizao do funcionalismo e do maquinismo (nos
construtivismos e racionalismos da arte do incio do sculo XX) e, ao mesmo tempo, de
uma crtica e problematizao de ambos os aspectos. Vejam-se as obras dadastas de
Marcel Duchamp e Picabia (ARGAN, 1992, p. 263-506).
No entanto, Nuno Ramos, em sua obra de artes plsticas, no faz arte puramente
conceitual, faz obras de arte que trazem em si, de forma inseparvel do material e do
tratamento do mesmo, e imanente a eles, uma crtica a todo o panorama das obras da
Histria da Arte, ou desde, pelo menos, o Renascimento. Nuno parece superar, ou
atravessar, aquilo que a Arte Conceitual imprimiu a tal Histria: num momento de suposto
esgotamento das pesquisas sobre a representao, a aposta dos artistas no conceitualismo
466
parece esvaziar o cenrio, nas ltimas trs dcadas do sculo XX, de artistas que apostem
na tekhn, na confeco elaborada e minuciosa do texto, tecido do corpo da obra de
arte. Tal competncia ou habilidade, leia-se tkhn, novamente, habilidade formalista,
no ato da composio e disposicao do material poetico, mas no s: existe uma habiliddae
relacionada: aquela constituda por uma habilidade em relao ao material em si e um
gerenciamento estsico de tal material: so texturas, combinaes, ocorrncias, eventos
fsico-estticos muito mais que arquiteturas do material.
Falando de literatura, a pesquisadora Vilma Aras, expe em As metamorfoses de
Nuno Ramos (ARAS, 2011, p. 3) um fator inibidor operado por modelos paralisantes
e a exigncia da obra prima. Nuno Ramos, segundo Aras, ressalta tal inteno de
liberdade em Mira Schendel, que teria evitado a tentao de virtuose (RAMOS apud
ARAS, 2011, p. 3).
Porm, apesar de tal liberdade, cumpre dizer que ela se estabelece como mudana,
ou ajuste significativo, de paradigma formal, ou como abertura de novas possibilidades,
de novas estruturaes construtivas no texto literrio, cujas peculiaridades, caso se
estendam a outras obras do mesmo escritor ou a obras de outros escritores, podero
encaminhar-se no sentido de configurar um estilo ou uma escola que poder rumar
para uma fase alta, posteriormente, um alto neo-modernismo, mas isso em tese. Um
sinal importante disso, na obra de Nuno Ramos, seu vislumbre de possibilidade de
desenvolvimento formal, que poderia ser num vis desconstrucionista (mas no bem
assim), aps aquilo que supomos ter sido um desencanto dito ps-modernista com a
pesquisa formal, porque j levada, tal pesquisa, a extremos desdobramentos pelo
movimento mais tipicamente modernista.
Se a relao significante-significado , pelo menos desde Saussure, problemtica
(visto o significante ser imagem acstica de uma ideia geral, sendo esta ltima o significado,
em Saussure), Nuno Ramos parece trabalhar com a desconstruo da ideia de Fenollosa
de ideograma: a de que duas coisas postas lado a lado produzem uma terceira que no
propriamente coisa, mas relao (FENOLLOSA, [s/ d.], p. 124), como uma espcie
de campo significante relacional, ou um campo-representmen, na terminologia peirceana.
As coisas, na literatura de Nuno Ramos, continuam superpostas, diversas e continuam
coisas com toda a irregularidade de seus contornos e do coletivo final que resultado
(disjunto) de tal justaposio sequencial.
Nuno Ramos parece negar tal avidez da potica ideogrmica em construir snteses
de sentido a partir da justaposio de parcelas ideogrmicas. O que prevalece na literatura
de Nuno Ramos a evocao da irregularidade de materiais diversos, cujos nomes, na
impossibilidade de se fazer literatura diretamente com coisas, so justapostos. Vejamos
uma passagem do captulo 22 Epifanias, provas, erotismo, corpo-sim, corpo-no:
Pedregulhos, tnis antigos, programas de televiso, velhos conhecidos,
esto todos sujeitos a um estranho fenmeno; podem despertar para
ns. Frutas, velhas palavras, um simples aperto de mo a epifania ronda
a morte em vida e a melodia azul, a bofetada de quem gargalha, o
marulho rouco de nossa voz, catapultados pela mola que j havia neles,
467
mas dormida, saltam desde a penugem que roa o que em ns mais
profundo e leve. [...]. (RAMOS, 2008, p. 245).
Em tal passagem pode-se perceber a diversidade de objetos, substncias e estatutos
ontolgicos (veja-se a diferena entre frutas e velhas palavras, uma delas signo de
coisa e outra, signo de signo) postos lado a lado. Em tese, na teoria de Ernest Fenollosa
(FENOLLOSA apud CAMPOS, [s/ d]), o contato, ou proximidade sensvel entre dois
de tais termos configuraria uma relao que, ela mesma, teria sentido diferente daquele
que se pode auferir de cada termo individualmente considerado.
O que eu pergunto : at que ponto podem-se unir, ou melhor, subsumir (numa
relao) tais coisas (em Fenollosa, as coisas so os elementos de linguagem, os
signos num nvel mais concreto)? Ou seja, podem-se estabelecer categorias, ou relaes
categoriais, que so (em termos peirceanos) Intepretantes, ou seja, configuram sentidos
nos quais as diferenas individuais entre os termos se homogenezam, no texto de Nuno
Ramos?
Esperamos ter levantado questes que iluminem a obra de Nuno Ramos e balizem
no s a crtica contempornea de literatura, mas a prpria produo tcnica e potica na
rea, sem pretenso nem afetao de genialidade crtica nossa. Por tcnica, eu gostaria
de me referir estruturao, como disse, do material literrio que se liga na
modernidade, no mnimo a partir de Baudelaire, a questes da existncia humana que
no podem ser relativizadas por qualquer niilismo. Mas persiste a necessidade de
ultrapassamento de modelos mais utilitrios da obra de arte, onde, muitas vezes a
vontade de transformao social domina o valor existencial, como disse, da obra, isso
num sentido encontrvel em Heidegger e sua caracterizao do Dasein, como ente que
problematiza seu prprio ser. O que vimos, nos ltimos 10 anos de poltica cultural no
Brasil, foi justamente a pragmtica de uma arte voltada a certo populismo. Mas todo este
excurso revela uma nica preocupao: a desconstruo da metafsica da linguagem,
inclusive nas Artes Visuais, ou plsticas. A janela italiana renascentista, simulada sobre a
superfcie bidimensional da tela, a partir do estudo da Geometria Projetiva e pelos
artistas-pesquisadores do Renascimento, eliminada nos objetos-colagens plsticos de
Nuno Ramos, trazendo toda tal autor, o cheiro dos leos, graxas e secrees da
sociedade industrial que se construiu sobre as runas da cincia mstica, logo simblica,
do Renascimento. Esta obra naturalista transformou-se em cincia positiva e veja-se o
que se abate sobre o mundo diversificado em culturas e pontos de vista merc dos
imperialimos, que se formam desde o sculo XVI, e que, nos sculos subsequentes
tornam-se, inclusive, responsveis pelo flagelo da escravido negra.
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469
O DISCURSO NO CANNICO E AS
LITERATURAS AFRICANAS DE
LNGUA PORTUGUESA
Jurema Oliveira (UFES / FAPES)
1
Resumo: Num cenrio literrio herdeiro de uma experincia local de valorizao da
oralidade quais os parmetros utilizados para se estabelecer uma tradio literria? No
decorrer desse estudo procuraremos responder a essa pergunta a partir de algumas
reflexes em torno da questo oralidade como uma marca literria. A emancipao e a
necessidade de afirmao cultural da herana africana levaram africanos e africanistas a
trilhar os variados caminhos da tradio oral. Alguns estudiosos se dedicaram recolha
e estudos dos textos, outros insero dos aspectos da oralidade nas composies
escritas. Essa perspectiva discursiva surge para demarcar o espao da produo literria
africana. No dizer de Ana Mafalda Leite: A tendncia para situar no mbito da oralidade
e das tradies orais africanas o discurso crtico e a produo textual surge ainda de
certo modo como forma de reao a uma viso das literaturas africanas como satlites,
derivados das literaturas das metrpoles. um discurso critico que, de certo modo, se
torna reativo pela atitude inversa. De um cnone marcado pelo signo da colonialidade,
passa-se assuno de outro, indgena, que tenta centripetamente encontrar, no mbito
da cultura africana, os modelos prprios e autnticos (LEITE, 1998, p.12). A reao a
um status literrio consolidado e cannico ocidental levou poetas e romancistas a
estabelecer uma noo de continuidade entre a tradio oral e a literatura. Os crticos e
os criadores buscam depreender os mecanismos elementares que possibilitam depreender
as marcas da oralidade na escrita. A oralidade reclamada pelos escritores garante a
sobrevivncia daquelas marcas tpicas da oralidade resistentes ao bombardeio sofrido
1
JuremaOliveira ProfessoraDoutoradaUniversidade Federal do Esprito Santo e PesquisadoradaFundao de Amparo
Pesquisado Esprito Santo. Email: juremajoliveira@hotmail.com.
470
com a chegada do outro, o invasor, que tentou silenciar a palavra, considerada pelos
ancestrais como fora vital capaz de dar vida a um texto que ao mesmo tempo uma
narrativa da nao, como bem define Manuel Rui em seu ensaio: Quando chegaste
mais velhos contavam estrias. Tudo estava no seu lugar. A gua. O som. A luz. Na
nossa harmonia. O texto oral. E s era texto no apenas pela fala, mas porque havia
rvores, parrelas sobre o crepitar de braos da floresta. E era texto porque havia gesto.
Texto porque havia dana. Texto porque havia ritual. Texto falado ouvido visto (RUI,1987,
308). Nesse cenrio, teorizado por Manuel Rui, a fora que emana da palavra, matriz de
todo o conhecimento envolto na cadeia da tradio, faz circular as vrias formas de
expresses literrias como os mitos, contos, adivinhaes, provrbios e enigmas (SOW,
1995, p.15). Essa prtica narrativa um exerccio de sabedoria compartilhado, j que
existe entre o contador e seus ouvintes uma interao capaz de criar a necessria
cumplicidade para reiterar a ideia de que preciso ser, na fora da diferena, preservando-
se, com isso, o vasto manancial do saber autctone (PADILHA, 1995, p.15).
Palavras-chave: africanidade; angolanidade; moambicanidade e anticnone.
A crtica consagrada enquadra os objetos analisados em compartimentos,
cristalizando-os. Como bem define Cunha na apresentao da obra Cnoneeanticnone: a
hegemonia da diferena. De acordo com a estudiosa:
A crtica tradicional ortodoxa, compartimentada em rtulos, vises
circunstanciais, recortes e pormenores [...], muitas vezes, cristalizam o
objeto e a anlise literria acaba por no privilegiar aspectos importantes
da compreenso e das reflexes estticas e artsticas, supervalorizando
produes simtricas e isomorfas, alinhadas a juzos de valor
padronizados que desconsideram as relaes e ambiguidades inerentes
ao prprio homem, ao processo contnuo de se reconhecer e se construir
a partir de elementos e contradies que o identificam e, ao mesmo
tempo, justificam sua busca, sua expresso e suas manifestaes culturais
(CUNHA, 2012, p.12).
Por outro lado, o cenrio contemporneo conta com uma produo que exige um
novo enfoque crtico para dar conta de uma serie literria diversificada que privilegia
trabalhos artsticos e literrios com um processo dinmico e mltiplo, distinto daqueles
canonizados pelo ocidente. A partir dessa perspectiva podemos estabelecer uma dinmica
discursiva que visa produzir novos parmetros para pensar produes literrias no
cannicas com preocupaes semelhantes em contextos geopolticos diferentes, pois:
Outros quadros artsticos, culturais e intelectuais que se elaboram,
proliferam e multifacetam em paisagens que no necessariamente
determinam, participam ou legitimam (-se) os cnones ainda aceitos,
trabalhados, consumidos e divulgados. Cnones que, no mais das vezes,
471
limita-nos a repetir, reproduzir, congelar, e quase nunca renovar ou
reinventar (CUNHA, 2012, p. 12)
A canonizao no plano literrio foi intensificada no sculo XX, momento em
que as administraes coloniais entram em extino no sentido jurdico-poltico, mas
essa modificao geopoltica do espao africano antes sob o jugo de pases europeus
como Portugal no ser suficiente para planificar um cenrio novo, distinto daquele
que colocava de um lado um universo com suas formas discursivas canonizadas em
todos os sentidos estabelecidos pelo sistema colonial, e de outro aqueles perifricos
ou os semi-perifricos enquadrados no espao de anticnone sem qualquer legitimao.
De acordo com Grosfoguel, em seu artigo intitulado Para descolonizar os estudos de
economia poltica e os estudos ps-coloniais: transmodernidade, pesamento de fronteira
e colonialidade global.
Um dos mais poderosos mitos do sculo XX foi a noo de que a
eliminao das administraes coloniais conduzia descolonizao do
mundo, o que originou o mito de um mundo ps-colonial. As mltiplas
e heterogneas estruturas globais,implantadas durante um perodo de
450 anos, no se evaporaram juntamente com a descolonizao jurdico-
poltica da periferia ao longo dos ltimos 50 anos. Continuamos a viver
sob a mesma matriz de poder colonial. Com a descolonizao jurdico-
poltica samos de um perodo de colonialismo global para entrar
num perodo de colonialidade global. Embora as administraes
coloniais tenham sido quase todas erradicadas e grande parte da periferia
se tenha organizado politicamente em Estados independentes, os povos
no-europeus continuam a viver sob a rude explorao e dominao
europeia/ euro-americana. As antigas hierarquias coloniais, agrupadas
na relao europeias versus no-europeias, continuam arraigadas e
enredadas na diviso internacional do trabalho e na acumulao do
capital escala mundial
2
.
A viso de que a queda das administraes coloniais conduziria os pases perifricos
e semi-perifricos descolonizao foi um mito que gerou o chamando ps-colonial,
logo, como bem define Grosfoguel em seu artigo, continuamos vivendo sob a mesma
matriz de poder colonial, pois temos que estabelecer novos parmetros discursivos
em todos os nveis do saber. E no que tange aos estudos da arte e da literatura, precisamos
renovar ou reinventar novas diretrizes para desvincular as produes dos povos no
europeus das teorias tradicionais limitadoras da ideia de valor esttico do trabalho artstico
e da literatura.
2
GROSFOGUEL, Ramon .Paradescolonizar os estudos de economiapolticae os estudos ps-coloniais: transmodernidade,
pesamento de fronteirae colonialidade global http:/ / www.febf.uerj.br/ periferia/ V1N2/ 02.pdf
472
Diante do exposto, colocasse aqui uma pergunta: que elementos diferenciam um
texto de valorizao da angolanidade e da moambicanidade no sentido amplo do termo,
daquele produzido sob o jugo dos valores ocidentais?
De acordo com Leite, o projecto da escrita ps-colonial tambm interrogar o
discurso europeu e descentralizar as estratgias discursivas; investigar, reler e reescrever
a empresa histrica e ficcional coloniais (LEITE, 1998, p.28). Nesse sentido, o estatuto
da oralidade tem lugar de destaque numa poca de reescritura da Histria e da literatura
africana em suas vrias vertentes, j que cada pas desse continente apresenta caractersticas
tnicas e lingusticas diversas.
O processo de imerso na cultura ligada tradio oral preenche a lacuna deixada
pela colonizao, logo buscar o continuumque renove um discurso e recrie o espao capaz
de abarcar as novas manifestaes artsticas e culturais do exerccio de uma humanidade
em constante ebulio, dinamizada por complexas e urgentes mudanas que se impem ao
ser humano (CUNHA, 2012, p.12) em contextos no europeus que vivenciaram um
processo transformacional complexo como aquele processado em sociedades de
caractersticas mestia, branca e negra tipicamente angolana e moambicana, por exemplo.
Musseque: cenrio literrio de Luandino Vieira
Luandino Vieira encontra no cenrio musseque os substratos necessrios para uma
construo literria denunciatria e inovadora. Os contos de A cidadeea infncia constituem
a abertura promissora de uma densidade esttica capaz de mimetizar o musseque que
estar presente em toda obra desse autor. De acordo com Trigo:
A cidadeea infncia na lngua luandina uma expresso oximrica. Quer
dizer que os termos que compem anulam-se mutuamente, visto serem
opostos. Perceber-se- a nossa assero, se dissermos que infncia e
cidade so dois conceitos sociolingusticos que se excluem mutuamente:
ao aparecimento e desenvolvimento da cidade corresponde o sepultar
dos tempos de infncia descuidada da miudagem. O musseque ,
portanto, o espao para onde a cidade empurra os meninos sem
preconceitos que assistiro impotentes substituio das casa de pau a
pique e zinco, que eram as deles, por prdios de ferro e cimento, que
no lhes pertencero, ao mesmo tempo em que a areia vermelha do
seu bairro de infncia era coberta pelo asfalto negro e a rua, onde
brincavam, deixou de ser a Rua do Lima (TRIGO, 1981, p.213-214).
A obra A vida verdadeira deDomingos Xavier (1974) cenariza as aes do cipaio que
busca identificar os militantes que em 1961 atuavam clandestinamente nos musseques. A
narrativa mostra como a militncia alimentava a luta nacional tendo como ponto de
partida a periferia de Luanda. Os dois personagens que fazem as aes dos demais
473
companheiros avanar so o garoto Zito e o velho Petelo. Eles representam os extremos
da organizao clandestina que se prepara para enfrentar os colonizadores. Esse
enfrentamento leva Domingos Xavier para a cadeia:
E nessa noite o povo viu Domingos Xavier sair, ainda abotoando as
calas, olhos quase fechados pelos faris da carrinha, arrancando
pancada de dentro da cubata, com Maria aos gritos e mido Sebastio
berrando, acordado. Dois cipaios agarraram o tractorista enquanto um
terceiro ia dando socos e pontaps (VIEIRA, 1988, p.26).
Nesse cenrio de misria e censura policial, cresceu Luandino Vieira, no musseque
Braga. Segundo Mrio Pinto de Andrade, sua obra ficcional constitui um testemunho do
viver nos musseques.
A contemporaneidade angolana apresenta uma diversificao
discursiva
Durante o perodo colonial os escritores africanos de lngua portuguesa fundam
uma trajetria literria, permeada de sobressaltos devido ao jugo colonial-fascista. Sendo
assim, podemos dizer que as literaturas africanas de lngua portuguesa possuem uma
vertente especifica tanto do ponto de vista esttico, sociolgico, histrico como poltico-
ideolgico. Aps as independncias cada escritor busca depreender uma forma discursiva
que possa resgatar as marcas locais e reafirmar em termos estticos o seu percurso.
Dessa forma, ao cruzar a Histria com a fico, esses autores tematizam o confronto
entre a conscincia histrica individual e a coletiva, assumindo tambm as diferentes
identidades sociais e tnicas num cenrio literrio em construo. Autores como
Boaventura Cardoso, Jos Eduardo Agualusa e Pepetela:
so exemplos dessa busca da contemporaneidade angolana, da catarse de
conflitos coloniais e ps-coloniais, da complementaridade das diferenas
tnicas e culturais, da viso ideolgica diversificada do pas [...] e da
centrifugao de ideais como fazedoras da viabilidade de um territrio
ptrio a ser nao plural e cidade moderna (MATA, 2001, p.27-28).
Com uma discursividade que transita entre a oralidade e a escrita, Boaventura Cardoso
cenariza tempos quentes em Dizanga dia muenhu (1977), reinventa o ritual da fogueira em o
fogoda fala (1980), explora aspectos inslitos em A mortedovelhoKipacaa (1987) e aprofunda
o sentido da escrita marcada com elementos oriundos da histria nos romances o Signodo
fogo(1992), Maio, msdeMaria (1997), Me, maternomar (2001) e Noitesdeviglia (2012).
O dilogo com o passado est presente na seleo temtica e nas marcas da tradio
oral que perpassa as narrativas do escritor contemporneo angolano. Os elementos
474
significativos para manter viva a chama narrativa encontram-se guardados na memria
daqueles guardies no do saber puro, mas da sabedoria o lado pico da verdade
(BENJAMIN 1991, p. 201). Guardies estes to caros ao processo de recriao da arte
de narrar, aps a avalanche de violncia vivenciada pelos angolanos, primeiro no processo
de guerra de libertao e, depois, nas lutas internas para manter a soberania do pas e a
ordem do poder institudo.
Segundo Roland Barthes, o escritor o nico, por definio, a perder a sua prpria
estrutura e a do mundo na estrutura da palavra (BARTHES, 1982, p.33), pois o ser
humano libertado pela Histria na qualidade de contador e de ouvinte, mas tambm
aprisionado pela Histria que constri. Essa dinmica transformacional se processa nos
textos africanos devido fora encantatria de vozes da tradio que permanece viva na
memria coletiva, matriz de vozes que, porventura, despontam no cenrio literrio
contemporneo como resultado das mudanas sociais, polticas e econmicas, apesar
das vicissitudes da vida diria.
Estaodas chuvas: um dilogo com o passado
O romance Estaodas chuvas (2000) com um discurso biogrfico encena a histria
de uma poetisa e historiadora angolana que desapareceu sem deixar rastros aps o recomeo
da guerra civil em 1992. Com uma perspectiva de narrativa histrica, Agualusa traz para
a cena narrativa figuras ilustres da literatura angolana como Mrio pinto de Andrade:
Comeou tudo com uma grande discusso sobre negritude. Mrio Pinto
de Andrade pretendia incluir alguns poemas de Ldia numa coletnea
de poesia negra de expresso portuguesa. [...] Ldia, porm, no sentia
que fosse negra sua poesia. um equivoco tentou explicar a Mrio
de Andrade. Aquilo que eu escrevo no tem especialmente a ver com o
mundo negro. Tem a ver com meu mundo, que tanto negro quanto
branco. E, sobretudo, o meu mundo! Se quiseres incluir trabalhos meus
muda o nome da antologia para Caderno de Poetas Negros, mas ainda
assim ser um disparate, como fazer um Caderno de Poetas Altos ou
uma Coletnea de Poesias das Mulheres Obesas. [...] Ldia era uma
mulher de corao atento e meticuloso. Pesou as palavras antes de
responder: - no fundo, - disse a verdade que eu no me identifico
com a negritude. Compreendo a negritude, estou solidria com os negros
do mundo inteiro e gosto muito dos poemas de Senghor e dos contos
de Diop, mas sinto que o nosso universo outro. Tu, como eu ou Viriato
da Cruz, todos ns pertencemos a uma outra frica; quela mesma frica
que habita tambm nas Antilhas, no Brasil, em Cabo Verde ou em So
Tom, uma mistura de frica profunda e da velha Europa colonial.
Pretender o contrrio uma fraude (AGUALUSA, 2000, p. 80-81).
475
Com uma perspectiva histrica, Estaodas chuvas de Agualusa traz tona teorias
que fundamentaram as lutas anticoloniais, o movimento da negritude, o negrismo cubano
e das Antilhas e coloca na condio de personagem narrador uma figura importante da
crtica literria angolano, Mrio Pinto de Andrade.
Histria e fico em Pepetela
A relao histria/ fico constitui a base do discurso literrio angolano que emerge
de situaes conflituais em processo de autonomizao (poltico, cultural, social)
(MATA, 2002, p.223). Esse fato decorre da necessidade de criar a histria do pas a partir
da literatura. Pepetela em Mayombe, uma obra que pe em cheque aos caminhos da
guerra e o papel de cada guerrilheiro, apresenta um narrador em terceira pessoa que
reafirma a ideia de projeto coletivo idealizado pelo escritor, mas que passa a palavra aos
demais personagens para fazer circular as diversas vises acerca da luta libertria.
O discurso enunciador analisa e questiona a ambiguidade do poder e da liberdade,
repensando dialeticamente tais conceitos Mayombematerializa a base guerrilheira:
Assim foi parida pelo Mayombe a base guerrilheira. A comida faltava, e a
mata criou as comunas, frutos secos, grande amndoas, cujo caroo era
partido a faca e se comia natural ou assado. As comunas eram
alimentcias, tinham leo e protenas, davam energia, por isso se chamavam
comunas. E o stio onde os frutos eram armazenados e assados recebeu
o nome de Casa do Partido. O comunismo fez engordar os homens,
f-los restabelecer dos sete dias de marchas foradas e de emoes. O
Mayombe tinha criado o fruto, mas no se dignou mostr-lo aos homens:
encarregou os gorilas de o fazer, que deixaram os caroos partidos perto
da Base, misturados com as suas pegadas. E os guerrilheiros perceberam
ento que o deus Mayombe lhes indicava, assim, que ali estava o seu tributo
coragem dos que o desafiavam: Zeus vergado a Prometeu, Zeus
preocupado com a salvaguarda de Prometeu, arrependido de o ter
agrilhoado, enviando agora a guia, no para lhe furar o fgado, mas para
o socorrer (PEPETELA, 1982, p.72).
Moambique: Mia Couto e o fenmeno da reinveno lingustica
O ficcionista inicia sua viagem pela literatura em 1983ao publicar o livro de poemas
Raiz deorvalho, raiz esta que abre uma nova possibilidade de o jornalista, bilogo por
profisso encontrar um novo caminho para explorar um processo criativo que privilegia
o neologismo, as fraseologias inovadoras e as situaes surrealistas presentes, por exemplo,
em Terra sonmbula (1992). O romance contemporneo dotado de caractersticas hbridas,
476
devido variedade de proposies e formas discursivas imbricadas em um texto com
caractersticas poticas narrativas, pois diferentemente do ocidente no h na obra literria
moambicana essa demarcao tradicional dos espaos em trs categorias (poesia, narrativa
e teatro).
As narrativas de Mia Couto, em especial Cada homemuma raa (1990), expem os
aspectos das vrias culturas e crenas do homem moambicano. Com um discurso que
transita entre o humor e a ironia, as estrias de suas obras trazem tona as origens, as
raas, os costumes que nutrem o imaginrio do escritor. Segundo Hlder Garmes, no
seu artigo O pensamento mestio e uma potica da mestiagem (In: Dossi: Jos
Craveirinha, p. 185), faz a seguinte afirmao:
[...] os elementos que tradicionalmente foram lidos ora como distoro
do modelo europeu, ora como corrupo da cultura indgena, podem
ser tomados como elementos de integrao da obra, j que passam a ser
avaliados a partir de um potica que reconstri a coerncia interna da
obra a partir dos conflitos culturais nos quais ela emerge.
A obra cada homemuma raa abrange um universo multifacetado com um cenrio
forjado no encontro de diversas culturas. A fico de Mia Couto repousa sobre as
diversificadas formas da literariedade moambicana por meio de uma prosa potica
valorativa de um exerccio importante: revigorar na fico a imagem da nao com suas
diversificadas formas de pensar o ser moambicano discursivamente.
Ualalapi um romance histrico numa perspectiva moambicana
Khosa em Ualalapi (2013) se utiliza de um formato literrio bastante atual, a fico
histrica numa perspectiva moambicana, j que os elementos oriundos da oralidade
encontram-se numa justaposio com a escrita dialgica que insere aspectos da oralidade
numa composio recriada que significativamente partilha caractersticas de dois cenrios
culturais: o europeu trazido pela escrita e o moambicano ancestral reconstrudo.
Na abertura de Ualalapi nos deparamos com uma nota do autor. Neste texto, ele
traa o perfil de Ngungunhane:
verdade irrefutvel que Ngungunhane foi imperador das terras de
Gaza na fase ltima do imprio. tambm verdade que um dos prazeres
que cultivou em vida foi a incerteza dos limites reais das terras a seu
mando. O que se duvida o fato de Ngungunhane, um dia antes da
morte, ter chegado triste concluso que as lnguas do seu imprio no
criaram, ao longo da existncia do imprio, a palavra imperador.
H quem diga que esta lacuna foi fatal para a sua vida, debilitada pelos
477
longos anos de exlio.
Saltar vista do leitor, ao longo da(s) histria(s), a utilizao propositada
e anrquica das palavras imperador, rei e hosi nomeao em lngua
tsonga da palavra rei (KHOSA, 2013, p.9).
Numa proposio de dilogo com o discurso histrico, Khosa nos apresenta aps a
nota do autor cinco citaes que compem um quadro paradoxal do imperador das
terras de Gaza. Trs dessas citaes so de Ayres de Ornelas, um militar que participou
das operaes contra o Imprio e duas de George Liengme, um mdico missionrio
suo que tambm conheceu Ngungunhane. Os fragmentos expostos entre aspas reforam
a ideia da perspectiva histrica da obra, pois nos permite buscar essas fontes e traar um
paralelo crtico acerca da figura desse imperador ficcionalizado, que s ser personagem
central no conto final intitulado O ltimo discurso de Ngungunhane.
Ngungunhane foi um imperador que atuou de forma falsa, absurda como bem
define o trecho retirado da fala do Dr. Liengme: mas toda a sua poltica era de tal modo
falsa, absurda, cheia de duplicidade, que se tornava difcil conhecer os seus verdadeiros
sentimentos (KHOSA, 2013, p. 10). Com essas falas, Khosa estabelece as primeiras
impresses acerca do Imperador. Na sequncia da obra encontram-se construes
imagticas que permitem ao leitor identificar o personagem ali representado, apesar de
cada conto ter uma viso diferente sobre Ngungunhane. Quatro contos so precedidos
por um trecho bblico de Jo 2, Apocalipse 3 e Mateus 6 e os outros dois so apresentados
por frases que se referem a Ngungunhane.
A composio de Ualalapi de seis contos, que podem ser lidos separadamente,
mas percebemos entre os textos certo elo, pois cada parte da obra cria uma imagem e
uma verso das prticas dos companheiros de Ngungunhane e do projeto governamental
do Imperador. Dessa forma, no primeiro conto intitulado Ualalapi, que coincidentemente
d nome ao livro, temos o relato de como o guerreiro Ualalapi mata Mafemane, o
herdeiro legitimo do trono nguni:
Do fundo do corredor uma lana cortou o ar e foi-se enterrar no peito
de Mafemane. Este, alto que era, atirou o corpo para trs e voltou
posio inicial, cravando os olhos em Ualalapi, que fugia.
Quem ? perguntou Mafemane.
- Ualalapi responderam os guerreiros mais prximos.
- Chamem-nos. Ele tem que acabar comigo, como mandam as regras.
Donde que ?
- nguni.
- Ahn! suspirou sorrindo. O corpo comeou a vergar. Ao dobrar para
a frente a coluna, a lana enterrou-se mais no peito ensanguentado [...].
Sem a coragem de o olhar, Ualalapi aproximou-se de Mafemane,
ajoelhou, tirou a lana do peito e voltou a enterr-la vezes sem conta. O
rosto, o tronco e outras partes do corpo de Ualalapi foram-se cobrindo
de sangue quente, expelido do corpo de Mafemane, j morto. E medida
478
que o sangue ia correndo pelo corpo de Ualalapi, este mais fechava os
olhos e enterrava com maior fria a lana no tronco perfurado, desfeito
irreconhecvel (KHOSA, 2013, p. 33).
Pensar o papel das oralidades na construo literria contempornea das modernas
literaturas africanas nos permite perceber as variaes lingusticas dos escritores que
optam por uma dico mais padronizada como Ungulani Ba Ka Khosa, Mia Couto,
Pepetela, Jos Eduardo Agualusa e outros que exploram uma lngua mais oralizada como
Luandino Vieira e Boaventura Cardoso.
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479
O EVENTO NA DISPUTA PELO
PODER EM MACONDO
Mariana MariseFernandesLeite(UFES)
1
Resumo: No contexto social e poltico em que se ambienta a cidade de Macondo em
Cien Aos deSoledad, de Gabriel Garca Mrquez, a disputa entre liberais e conservadores
pelo poder ganha destaque na figura do primeiro Aureliano da estirpe dos Buenda. Esse
personagem se torna o lendrio coronel que se levanta com os liberais e com um grupo
de habitantes de Macondo contra o partido conservador, pela tomada do poder em todo
o pas, instaurando uma revoluo. Tal empreitada resulta na instabilidade poltica marcada
por sucessivas guerras e disputas pelo comando poltico da cidade, mas acaba por desgastar
os ideais liberais que a ela deram incio, fazendo com que os representantes do partido
liberal, ferrenhos opositores ao grupo conservador, passassem inclusive a compactuar
com suas aes e ideias conservadoras. Na narrativa, esse desgaste diminui a fora do
grupo liberal no pas, ocasionando o fim da revoluo e o retorno estvel do partido
conservador ao poder. Tomando esse contexto narrativo como foco para a anlise, este
trabalho explora a disputa poltica pelo poder em Cien Aos deSoledad analisando-a luz
da teoria de Alain Badiou em O ser e o evento (1996). A anlise averiguar a inconsistncia
trazida ao estadodesituaono qual est representado e apresentado o partido conservador
em Macondo com aps eclodir a revoluo liberal. Sendo compreendida a revoluo
como um evento, ser observada tambm a fidelidadedo grupo liberal a esse evento aps
seu estopim, narrado destacadamente a partir da histria do Coronel Aureliano Buenda
em Cien Aos de Soledad.
Palavras-chave: Gabriel Garca Mrquez; revoluo; evento.
1
Mariana Marise Fernandes Leite Mestranda pela Universidade Federal do Esprito Santo. Email:
marianamarise_leite@hotmail.com.
480
O romance Cien Aos deSoledad, de Gabriel Garca Mrquez, narra o ciclo de
existncia da cidade de Macondo, que est diretamente relacionado ao ciclo de vida da
famlia dos Buenda desde o momento de sua fundao at o momento da extino do
ltimo membro da famlia.
Durante o perodo de sua existncia, a cidade passa por diferentes fases de
administrao poltica e a famlia Buenda est, como nos demais espaos da cidade,
envolvida na tarefa em cada uma dessas etapas. Uma dessas fases a que traz a disputa
nacional entre liberais e conservadores pelo poder ao povoado. Tal fase tem incio com
o enfrentamento de Jos Arcdio e Don Apolinar Moscote e se mantm at o fim da
revoluo liderada pelo coronel Aureliano Buenda contra o domnio conservador.
Buscamos com este trabalho analisar essa fase da disputa entre conservadores e
liberais pelo poder, luz da teoria de Alain Badiou (1996) em Ser eEvento, tomando o
momento da adeso revoluo pelo coronel Aureliano Buenda como evento e analisando
a extenso dessa revoluo quanto fidelidade a ele at o momento do fracasso da
tentativa. Compreende-se o fracasso aqui do ponto de vista de Badiou (2012, p.7-26) em
O que fracassar?, prefcio da obra A hiptese comunista. Esclarecemos que em
Ser eEvento(1996), Alain Badiou prope a ontologia, cincia que estuda a natureza dos
seres, como uma lgica matemtica.
Nessa perspectiva, o ser, objeto de estudo dessa cincia, concebido pelo filsofo
como uma multiplicidade, e no como uma unidade, que seria passvel de definio
esttica. Ele afirma que, apesar de percebermos unidades, elas no existem, so apenas
um princpio para pensar o ser, da a afirmao o Um no , que prope a compreenso
de que no existe um sentido nico final. O ser , portanto, para Badiou, naturalmente
inassimilvel, no sendo possvel represent-lo por completo no plano simblico da
linguagem e, na verdade, uma unidade apenas parte da multiplicidade do ser, alm de
ser ainda transitria.
Partindo dessa lgica de o Um no , ou seja, de que o ser no unidade, o
filsofo afirma se o um no , nada sendo denominado o nada como o vazio (termo
derivado da lgica matemtica). Sendo, ento, multiplicidade que no pode ser apreendida
numa unidade, o ser apreendido pelo vazio, nica forma concebvel do que,
inapresentvel, suporta, enquanto multiplicidade pura, toda apresentao plural, ou seja,
todo efeito do um (op. cit. p.39).
Como o vazio a nica forma de compreenso completa da real multiplicidade do
ser, e no pode ser apresentado como tal diretamente, uma vez que a multiplicidade
inassimilvel pelo simblico, ao definirmos a unidade, o vazio compreendido como
tudo aquilo que no est nela. Essa unidade transitria na qual o vazio no est includo
denominada por Badiou situao.
A situao, por si s, no se basta para apresentar a unidade, sem que sofra
interveno daquilo que no est apresentado nela, o que a faria correr o risco desse no
apresentado, o vazio, ser tambm apresentado. Assim, como forma de se prevenir da
interveno do vazio, a situao se dobra sobre si mesma, sobre sua estrutura, produzindo
uma metaestrutura, que o estado de situao. neste estado de situao que o vazio se
faz inapresentvel e nele se produzem as definies e classificaes, que levam
481
compreenso do ser como unidade.
Assim como a situao, o estado de situao deriva da multiplicidade, do vazio,
entretanto, por ser uma frao desta multiplicidade, apontada como unidade pelo simblico,
sempre faltar a ela algo do vazio e, ainda que alguns desses elementos, mltiplos,
estejam apresentados nessa unidade transitria, eles no so por ela representados, no
esto nela includos.
Aplicando essa teoria ao domnio da poltica, mais especificamente hiptese
proposta atravs da concepo marxista da sociedade, Badiou produz o seguinte exemplo:
o estado de situao, a metaestrutura, o prprio Estado. Aplicando a lgica matemtica,
v-se que o Estado composto por subconjuntos de classes, que so mltiplos. Ao
produzir, como todo estado de situao, uma unidade a partir da juno desses
subconjuntos, o estado consegue reproduzir o interesse de um desses subconjuntos,
que, na hiptese marxista, a classe dominante. Tal classe nesse estado de situao est,
portanto, tanto apresentada na unidade do Estado, quanto representada por ele, tendo
seus interesses reproduzidos. O proletariado, por sua vez, est apenas apresentado no
Estado, pois existe nele, mas no est includo, no tem seus interesses representados.
Ainda que represente os interesses da classe dominante, o Estado no , na concepo
de Badiou, por ela possudo, ele tenta apenas representar uma unidade que
irrepresentvel, inassimilvel. O estado de situao unitrio se mantm, no entanto,
porque de interesse dessa parte apresentada e representada, desse subconjunto
privilegiado, que ele permanea, sendo realizada assim a manuteno de uma unidade
artificial.
Ainda que a situao, no caso a classe dominante, se dobre sobre si mesma,
exercendo o estado de situao, existe uma forma de romper com esta unidade da
metaestrutura: o evento.
Num estado de situao, tudo o que est por vir previsto, o evento, no entanto,
vem como o inesperado, e no se origina dentro da situao. Ele se origina do vazio, da
multiplicidade que no est representada na metaestrutura, e produz verdades. A pesar
de se originar no vazio, o evento ganha espao atravs de um stio eventual, um mltiplo
da situao, que pertence ao estado de situao, mas no possui nenhum de seus elementos
apresentados por ela e est portanto na borda do vazio.
Essas verdades, na filosofia de Badiou, no so o saber enciclopdico, aquilo que
j est definido dentro do estado de situao que, para o autor, so veridicidades. As
verdades esto ligadas com o rompimento do que est preestabelecido no estado de
situao, e so produzidas num processo que se mantm aps nomear o evento.
A produo de verdades se d da seguinte forma: aps produzir-se o evento,
inicia-se uma investigao que reagrupa mltiplos inseridos na situao e mltiplos
ligados ao evento. Este reagrupamento produz verdades, rompimentos, que no podem
ser superados pelo estado de situao, sendo estabelecida com eles a fidelidade ao
evento. Esse procedimento que estabelece fidelidade ao evento Badiou nomeia de
genrico. O estabelecimento dessas verdades posteriores ao evento gera uma reorganizao
na ordem do simblico, na definio do ser atravs da linguagem, produzindo um novo
estado de situao, transpassado por elas.
482
Em outra de suas obras, A hiptesecomunista (2012), o filosofo volta a dialogar com
a teoria produzida em Ser eevento, retomando de forma simplificada as concepes de
verdade, evento, situao e estado de situao e utilizando-as para defender a ideia do
comunismo.
Pontuando que as tentativas fracassadas de instaurao do comunismo so, na
verdade, falhas locais que devem ser levadas em considerao para o processo de
rompimento com o estado de situao em tentativas futuras, e que no interferem
diretamente na ideia comunista, Badiou aponta trs formas principais de fracasso nas
tentativas emancipatrias.
A primeira forma a de, aps a instaurao temporria do regime, ocorrer uma
contrarrevoluo armada, restaurando a configurao antiga; a segunda o esvaziamento
da poltica emancipatria atravs da concentrao de mltiplas foras divergentes; e a
terceira a restaurao da configurao poltica primeira da oposio e o alinhamento
consequente da poltica emancipatria ao que prope sua oposio.
A cidade de Macondo inicialmente fundada pelo casal Buenda e pelo pequeno
grupo que deixa Rioacha em busca de um novo povoado. Aps a fundao, a cidade
administrada independentemente do governo do pas por Jos Arcdio e rsula. O
patriarca dos Buenda reveza por um longo tempo a administrao informal do novo
povoado e suas tentativas de inveno influenciadas pelos ciganos.
medida que Macondo se desenvolve, vai despertando a ateno do governo
central do pas, que envia para represent-lo um corregedor, Don Apollinar Moscote.
Esse corregedor, no entanto, tem sua autoridade limitada por Jos Arcdio e os demais
fundadores de Macondo e torna-se uma autoridade figurativa no povoado por um longo
perodo.
Tomado pela obsesso por seus inventos e pesquisas, o patriarca dos Buendia
deixa de lado sua posio de autoridade em Macondo e , aos poucos, alienado de seu
meio, sendo por fim deixado sob uma castanheira, onde recebe escassos cuidados de
sua famlia.
A esse afastamento do patriarca dos Buenda soma-se o casamento de Remdios
Moscote e Aureliano Buendia e se abre novamente caminho para que a autoridade do
corregedor seja exercida. Don Apollinar Moscote passa ento a ser o novo administrador
de Macondo, estabelecendo tambm no povoado o domnio conservador que se estende
por toda a nao.
Ao ser institudo o governo dos conservadores, estabelece-se uma configurao
poltica j vigente no restante da nao quanto constituio do Estado: O povoado se
insere no contexto da disputa entre liberais e conservadores. Os conservadores so a
parcela desta configurao que no s apresentada como existente no estado, mas
tambm representada por ela, sendo os interesses dessa parcela perpetuados. Os liberais
so apenas apresentados pelo estado, sendo seus interesses deturpados pela oposio
no poder.
O Estado, em termos de Badiou (2012, p.139) estado de situao, ao estender sua
configurao ao povoado, estende a ele tambm a delimitao do que em dada situao,
o impossvel prprio dessa situao, com base na prescrio formal do que possvel.
483
A manuteno desse estado, sempre realizada pela parcela que nele est representada,
perpetrada em Cien Aos deSoledad pelo partido conservador, o que fica claro por meio
da explicao de Don Apolinar Moscote a Aureliano Buendia, que tena en esa poca
nociones muy confusas sobre las diferencias entre conservadores y liberales
2
(p.121):
Los liberales, le deca, eran masones; gente de mala ndole, partidaria de
ahorcar los curas, de implantar el matrimonio civil y el divorcio, de
reconocer iguales derechos a los hijos naturales que a los legtimos, y de
despedazar al pas en un sistema federal que despojara de poderes la
autoridad suprema. Los conservadores en cambio, que haban recibido
el poder directamente de Dios propugnaban por la estabilidad del orden
pblico y la moral familiar; eran los defensores de la fe de cristo, del
principio de autoridad, y no estaban dispuestos a permitir que el pas
fuera descuartizado en entidades autnomas. (p.121)
Quanto aos liberais, ainda que movidos pelo interesse em uma revoluo se
movimentem em toda nao, como esto tambm apresentados no estado de situao
assim como o partido opositor, possuem possibilidades limitadas.
A pesar de sempre limitada pela situao, a parcela no representada do Estado, os
liberais, pe-se sempre em confronto com o domnio estvel de sua oposio e, em
Macondo, esse confronto ganha fora com a resistncia liderada pelo falso mdico
Alirio Nogueira. Essa oposio, incentivada pela ecloso nacional de uma guerra e pela
fraude em favor dos conservadores nas eleies, planeja uma revoluo local.
A insurreio no entanto j prevista pelos conservadores dentro das possibilidades
que lhe so concedidas pelo estado de situao e abafada, como narrado a seguir:
Por fin, a principios de diciembre, rsula irrumpi trastornada en el taller.
- ! Estall la guerra!
En efecto, haba estallado desde haca tres meses. La ley marcial imperaba
en todo el pas. El nico que lo supo a tempo fue Don Apolinar Moscote,
pero no le dio la noticia ni a su mujer, mientras llegaba el pelotn del
ejrcito que haba de ocupar el Pueblo de sorpresa. Entraron sin ruido
antes del amanecer con dos piezas de artillera ligera tiradas por mulas,
y establecieron el cuartel en la escuela. Se impuso el toque de queda a las
seis de la tarde. Se hizo una requisa ms drstica que la anterior y de esta
vez se llevaron hasta las herramientas de labranza. Sacaron a rastras el
doctor Noguera, lo amarraron a un rbol de la plaza y lo fusilaron sin
forma de juicio. (p.126-127)
2
Todas as referncias ao texto literrio esto emMRQUEZ, Gabriel Garca. Cien Aos deSoledad. Buenos Aires: Sudamericana,
2009.
484
O povoado segue sob o controle estvel conservador temporariamente, os filhos
dos fundadores, que haviam sido arrebanhados por Alrio Nogueira aps a eleio tem
seus nimos apaziguados e Aureliano, que havia entrado em discordncia com o sogro
quanto aos partidos aps observar a mesma fraude, se mantm impassvel durante esse
perodo.
Tal estabilidade rompida por meio do prprio Aureliano, de forma imprevista
pelo Estado, como narrado em:
Un domingo, dos semanas despus de la ocupacin, Aureliano entr en
la casa de Gerineldo Mrquez y con su parsimonia habitual pidi un
tazn de caf sin azcar. Cuando los dos quedaron solos en la cocina,
Aureliano imprimi a su voz una autoridad que nunca le haba conocido
prepara los muchachos, dijo. Nos vamos a la guerra. p.127
Essa deciso se constitui num rompimento, que marcado pela transformao de
Aureliano Buenda no mtico Coronel Aureliano Buendia, que parte com o grupo formado
pelos filhos dos fundadores para se juntar aos liberais e tomar o poder do pas. Tal
deciso traz instabilidade ao estado de situao e estabelece uma ruptura na configurao
poltica interna de Macondo, abrindo caminho para novas possibilidades na constituio
do Estado.
Esse rompimento, que parte de dentro do estado, mas efetivado pelo grupo que
no est nele apresentado, caracteriza-se como o que Badiou chama evento. Como todo
evento, no produz alterao no estado de situao por si s. Faz-se necessrio que, a
partir dele se tomem possibilidades de dentro e de fora da situao, que rompam com o
que j est previsto por ela, com o saber enciclopdico, de forma que o campo de
possibilidades por ela previsto seja alterado de forma efetiva por verdades. Esse processo,
que Badiou denomina fidelidade ao evento, e que se d aps a nomeao do mesmo, no
entanto, no ocorre em Macondo. Ao partir, o coronel deixa sob o comando do povoado
seu sobrinho Arcdio. Enquanto est no comando, Arcdio reproduz a administrao e
as estratgias polticas j previstas no campo das possibilidades a que se limitava a
situao antes do evento. Isso se d ora perpetuando a concepo conservadora sobre
os liberais demonstrada na descrio feita por Don Apolinar Moscote a Aureliano, ora
aproximando-se do prprio governo de oposio.
Enquanto o primeiro caso pode ser observado no tratamento dado por ele religio,
o que narrado em (r)ecluy al padre Nicanor en la casa cural, bajo amenaza de
fusilamiento, y le prohibi decir misa y tocar las campanas como no fuera para celebrar
las vitorias liberales, o segundo visto em suas reaes a todos os que se opem ao
seu comando em Macondo, punindo-os com recluso e fuzilamento.
Sob a administrao de Arcdio, portanto, v-se pela primeira vez a falha quanto
fidelidade ao evento produzido pelo grupo liderado pelo coronel, uma vez que no
ocorre rompimento com o que j est previsto no estado de situao e ainda contribui
para a manuteno da mesma, como assinalado por Don Apolinar Moscote em Ahora
sufran la diferencia[...] Esto es el paraso libera (p.131).
485
A aproximao do governo de Arcdio ao de sua oposio, somada constante
derrota dos liberais na guerra estabelecida no pas leva ao fim do conflito, com a captura
e o fuzilamento do representante liberal local, a captura do Coronel Aureliano Buendia
e o reestabelecimento do regime conservador no poder.
A pesar de ser suprimida a guerra, existe ainda instabilidade no domnio conservador
do pas, reafirmada com a impossibilidade de executar o fuzilamento do Coronel Aureliano
Buendia, capturado e levado a Macondo para a efetivao de sua pena, diante da rejeio
popular ideia.
Tal rejeio culmina na fuga do coronel e na reinstalao da disputa pelo poder no
pas com as juno das foras revolucionrias s foras federalistas caribenha. O embate,
no entanto, j no demonstra relao direta com o rompimento do estado de situao
vigente, levando o prprio Coronel a questionar a utilidade da guerra:
Una noche le pregunt al coronel Gerineldo Mrquez:
- Dime una cosa, compadre: Por qu ests peleando?
- Por qu ha de ser, compadre contest el coronel Gerineldo Mrquez-
: por el gran partido liberal.
- Dichoso t que lo sabes contest el-. Yo, por mi parte, apenas ahora
me doy cuenta de que estoy peleando por orgullo. (p.167)
Esse questionamento indcio do fracasso na perspectiva de produzir verdades a
partir do evento, pois, segundo Badiou (2012, p.23) (o) inimigo mais temvel da poltica
de emancipao no a represso pela ordem estabelecida. a interioridade do niilismo,
e a crueldade sem limites que pode acompanhar seu vazio. neste perodo de
esvaziamento que o Coronel estabelece contato com o general Moncada, representante
conservador em vigncia em Macondo aps a retomada do poder. O contato constante
de Aureliano e Moncada cria uma falsa perspectiva de produo de verdades, do
rompimento com a constante disputa entre liberais e conservadores. Os dois produzem
a ideia do abandono da disputa e a criao de um novo regime, como se pode ver na
passagem: Llegaron inclusive a pensar en la posibilidad de coordinar a los elementos
populares de ambos os partidos para liquidar la influencia de los militares y los polticos
profesionales, e instaurar un rgimen humanitario que aprovechara el mejor de cada
doctrina. (p.180). Tal perspectiva rompida pelo prprio Coronel que, seguindo o
direcionamento proporcionado pela revoluo, captura e fuzila Moncada, afirmando:
Recuerda, compradre [...] que no fusilo yo. Te fusila la revolucin.
Aps a morte de Moncada, no entanto, o esvaziamento da guerra se torna
gradualmente mais evidente. A liderana do coronel, assim como ocorre anteriormente
de Arcdio, se aproxima da liderana conservadora e as tentativas de oposio passam a
ser eliminadas. A disputa entre liberais e conservadores, esvaziada de sua perspectiva
inicial ento reduzida disputa pela representao no estado, pelo poder. Em tal ponto
proposto um acordo pelos conservadores, em favor do desejo popular, que reafirma o
esgotamento da revoluo: proposto o fim da diviso de terras e da oposio ao clero
e a renncia busca pela igualdade de direitos entre os filhos naturais e os legtimos,
486
proposies tais que foram ponto de partida liberal para a insurreio contra os
conservadores. O acordo, que limita oficialmente a revoluo perspectiva de ascenso
ao poder e que assinado pelo lder liberal, demarcando o fracasso na tentativa de
romper com o estado de situao, se aproxima como um dos trs tipos de fracasso
previstos por Badiou (2012, p. 23) para as polticas emancipatrias na tentativa de
rompimento com a situao: ocorre um alinhamento dessa poltica com os ideais primeiros
de sua oposio, ou a restaurao do estado a que ela inicialmente se ope.
Nessa perspectiva, alinhando-se aos ideais primeiros da oposio conservadora, os
liberais se alinham tambm s veridicidades, ou seja, s verdades produzidas no interior
do estado de situao no qual eles j se encontram, efetivando o fracasso da revoluo,
como narrado por um assessor poltico do coronel, ao ser assinado o acordo:
Si estas reformas son buenas, quiere decir que bueno es el rgimen
conservador. Si con ellas lograremos ensanchar la base popular de la
guerra, como dicen ustedes, quiere decir que el rgimen tiene una amplia
base popular. Quiere decir, en sntesis, que durante casi veinte aos hemos
estado luchando contra los sentimientos de la nacin. (p.205)
Aps a assinatura do acordo o coronel ainda resiste um tempo a aceitar a incoerncia
da guerra que lidera, chegando mesmo a condenar Gerineldo Mrquez, um de seus
principais aliados ao fuzilamento quando esse o coloca diante da situao.
A resistncia dura pouco e o prprio coronel liberta seu aliado do fuzilamento e o
leva para a disputa pelo encerramento da guerra. Com suas possibilidades restritas ao
que previsto pelo estado de situao, o grupo liberal restaura o domnio conservador
estvel. Tal movimento de retorno e suas consequncias so narrados em:
Necesit casi un ao de rigor sanguinario para forzar al gobierno a
proponer condiciones de paz favorables a los rebeldes, y otro ao para
persuadir a sus partidarios de la conveniencia de aceptarlas. Lleg a
inconcebibles extremos de crueldad para sofocar las rebeliones de sus
propios oficiales, que se resistan a feriar la victoria, y termin
apoyndose en fuerzas enemigas para acabar de someterlos. (p.207- 208)
Aps esse conflito final, restaurado o poder dos conservadores e o consequente
fracasso dos ideais primeiros dos liberais. Como forma de finalizar o conflito, assinado
o tratado de Neerlandia pelos lderes rebeldes da revoluo, no qual entre outros termos
so garantidas condies favorveis aos veteranos liberais.
Reestabelecido o domnio conservador, como forma de manuteno do estado de
situao, qualquer tentativa de oposio ao partido apresentado e representado pelo
estado passa a ser silenciada. Exemplos disso so o gradual apagamento dos veteranos
liberais aps o tratado, a eliminao dos dezessete filhos do coronel aps a manifestao
de insatisfao do mesmo com o no cumprimento do tratado de Neerlandia e o massacre
da festa de carnaval aps uma declarao annima de apoio ao partido liberal. Alm
487
disso, a prpria perspectiva de produzir verdades que alterassem o estado de situao,
manifestada pelo coronel a Gerineldo Mrquez j em sua velhice, quando a companhia
bananeira se instala em Macondo, desencorajada pelo aliado, como se constata em:
Cuando el coronel Aureliano Buenda lo invit a promover una
conflagracin mortal que arrasara con todo vestigio de un rgimen de
corrupcin y de escndalo sostenido por el invasor extranjero, el coronel
Gerineldo Mrquez no pudo reprimir un estremecimiento de compasin:
Ay, Aureliano suspir , ya saba que estabas viejo, pero ahora
me doy cuenta de que ests mucho ms viejo de lo que pareces (p. 294).
Concluso
Na trajetria da disputa entre liberais e conservadores pelo poder em Macondo,
observando-se a partir da teoria de Badiou, v-se uma constante manuteno do estado
de situao pelo grupo por ele representado, que o grupo conservador.
Ainda que a adeso do grupo de Macondo liderado pelo coronel Aureliano Buendia
revoluo tenha provocado a instabilidade ao estado de situao, essa adeso, que se
aproxima na filosofia de Badiou do que o filsofo denomina evento, no rompe a
configurao poltica vigente por si s.
A ruptura no ocorre, pois, para que a metaestrura estatal sofra alteraes,
necessrio um processo de produo de verdades, ou seja, necessrio que se tomem e
combinem componentes inseridos na situao e componentes no inseridos nela de
forma a produzir significantes que no esto previstos pela situao e que a suplantam.
Esse processo, que Badiou denomina genrico e que se inscreveria de forma infinita no
estado de situao, no podendo ser por ele superado, no se realiza aps o evento em
Macondo. Ainda que a disputa se mantenha, a revoluo gradualmente tem seus ideais
esvaziados, sendo reduzida disputa pelo poder, que nada mais do que uma das
possibilidades previstas pela situao. Alm disso, os liberais dialogam em mais de um
momento com a sua oposio representada pelo estado, alinhando-se a ela e reproduzindo
as veridicidades que por ela foram inscritas.
Enquanto o esvaziamento fica gradualmente perceptvel nos rumos da revoluo,
com a perda do foco inicial e a finalizao da disputa em favor dos conservadores pelos
prprios liberais, o alinhamento com a oposio, que contribui para o fracasso da poltica
emancipatria proposta pelo grupo do Coronel Aureliano Buenda faz-se perceptvel
primeiro por meio da administrao poltica de Arcadio, e depois por meio das aes do
prprio coronel com aqueles que a ele se opem no percurso revolucionrio.
Por fim, aps o fracasso da poltica emancipatria proposta pelo partido liberal que
havia ganhado fora com o grupo liderado pela figura mtica do coronel Aureliano
Buenda faz-se visvel a continuidade da manuteno do estado de situao pelo grupo
por ele apresentado e representado, como Badiou aponta ocorrer em todo estado de
488
situao, atravs da vigilncia e previso de qualquer possibilidade de ruptura, encerrando-
se a possibilidade do processo de alterao permanente nas possibilidades previstas
pelo panorama poltico de Macondo.
Referncias
MRQUEZ, Gabriel Garca. Cien Aos deSoledad. Buenos Aires: Sudamerica, 2009.
BADIOU, Alain. Ser eevento. Traduo de Maria Luiza X de A. Borges. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar ed.,1996.BADIOU, Alain. A idia comunista. In_____: A hiptesecomunista.
Traduo de Mariana Echalar. So Paulo: Boitempo, 2012.
BADIOU, Alain. O que fracassar? In_____: A hiptesecomunista. Traduo de Mariana
Echalar. So Paulo: Boitempo, 2012.
489
O FEMININO EM UMA IDEIA TODA AZUL,
DE MARINA COLASANTI
Larissa OHara (UFES)
1
Resumo: Analisa-se a obra Uma ideia toda azul, de Marina Colasanti, que, composta
por dez contos fantsticos direcionados, principalmente, ao pblico infanto-juvenil,
reformula o gnero textual conto de fadas, isso porque sugere novos lugares ao
papel feminino. Enfocam-se os contos Almdobastidor, Por duas asas develudo, Um
espinhodemarfim, Entreas folhas doverdeO e A primeira s, que ganham destaque em
relao ao estudo do gnero e da temtica referente s implicaes do ser mulher,
por conterem uma viso inovadora do papel feminino e de seu lugar na histria da
sociedade ocidental. As narrativas, que aparentam estar direcionadas apenas ao pblico
infanto-juvenil, pela presena de linguagem sucinta, direta e simples, pelas ideias
fabulares e pela opo de histrias a respeito de reinos venturosos, castelos
imponentes, animais maravilhosos, reis influentes, princesas e prncipes encantadores
e tantos outros smbolos que povoam o imaginrio criativo das crianas e dos
adolescentes, oferecem, na verdade, uma notvel transformao nos antigos e mais
conhecidos contos de fadas, uma vez que os textos de Colasanti proporcionam uma
nova roupagem s histrias fantasiosas, por trazerem a mulher como ser independente
e modificador de sua prpria realidade, rechaando o lugar-comum do sujeito feminino
que compe o mundo dos relatos tradicionais, que lhe servem de hipotexto. Almeja-
se refletir sobre o papel dessa nova mulher existente nas representaes simblicas
das histrias fantsticas de Colasanti, alm de examinar a voz feminina que perpassa
as narrativas, armada de opinio prpria, autnoma ao tomar decises concernentes
sua prpria vida.
1
LarissaOHara MestrandaemLetras naUniversidade Federal do Esprito Santo. Email: larissaohara@hotmail.com
490
Palavras-chave: Marina Colasanti. Uma ideia toda azul. Gnero feminino.
A obra Uma ideia toda azul, de Marina Colasanti, composta por dez contos fantsticos
direcionados, principalmente, ao pblico infanto-juvenil, que reformulam o gnero textual
conto de fadas, uma vez que sugerem novos lugares ao papel feminino. Os contos
utilizam uma linguagem simblica que oferece uma outra forma de se enxergar o lugar
da mulher nas relaes humanas. Existe um misto entre realidade e fantasia, nas narrativas,
que proporciona a literariedade da obra. O fantasioso, por esse motivo, um pano de
fundo para se tratar de questes altamente complexas da vida do ser humano e, mais
especificamente, da mulher.
Os contos de fadas de Marina Colasanti representam um contato direto
com o que h de mais profundo na alma humana. Sob a forma simblica
da linguagem, a escritora d vida ao mundo complexo dos sentimentos
e das relaes humanas. Afinal, a literatura permite essa e outras conexes
entre o fascnio da linguagem e o instigante mundo das realidades
(MICHELLI, 2008).
Essa amplitude de smbolos no texto de Colasanti o que move este trabalho,
pois, ainda que Uma ideia toda azul seja uma obra direcionada ao pblico infanto-juvenil,
as mltiplas possibilidades de intertextos, metforas e representaes ultrapassam o
entendimento de um leitor infante. Assim, neste artigo, sero observados os seguintes
contos: Almdobastidor; Por duas asas develudo; Umespinhodemarfim; Entreas folhas doverde
O; A primeira s, por serem as narrativas que mais dialogam com o tema em questo.
Sero analisados, portanto, os contos que retomam aspectos e smbolos de uma
poca remota, mas que costumeiramente compem as narrativas infanto-juvenis, com
castelos, reis, princesas, prncipes, torres, animais silvestres, entre outros smbolos comuns
a esse universo, que originam imagens construdas desde muito cedo na vida das crianas.
Azevedo (2013, p. 04) explica que a literatura infantil e juvenil costuma utilizar essas
imagens nas histrias porque os contos de fadas esto muito prximos do imaginrio das
crianas; alm de citar o livro Uma ideia toda azul como um texto com evidentes vestgios
das narrativas populares, j que dialoga com narrativas j conhecidas pelo pblico
infantil: No poucos autores de livros para crianas e outros, utilizaram e continuam
utilizando, como referncia, vrios aspectos temticos e formais dos contos populares
para desenvolver seu prprio trabalho.
As narrativas fabulares, muito difundidas pelos escritos de Esopo e dos irmos
Grimm, so continuamente reescritas e inspiram novas geraes a viverem nesse mundo
fantasioso. As crianas, por sua capacidade imaginativa, apreciam tal literatura e, por esse
fato, os contos infanto-juvenis permanecem trazendo referncias dos contos populares.
Neste estudo, estudar-se-o as implicaes metafricas dos componentes imagticos da
obra e, juntamente com isso, perceber-se- o feminino a partir dos contos mais reveladores
para o assunto aqui tratado. O debate em torno do gnero feminino em oposio/
491
equivalncia ao masculino j se conserva h um bom tempo. Segundo Yunes (1998, p.
158-159), ao longo dos momentos histricos, a voz feminina nunca pde sobressair-se
masculina, o que costumava retratar uma equivocada condio da mulher na sociedade:
Temos ouvido reiteradamente que a histria das mulheres uma histria
de silenciamento e de interdio substituda pela voz masculina, que
desenhou certos esteretipos nem sempre preconconceituosos, mas que
quase sempre equivocados, da condio feminina.
justamente a voz feminina trazida pela autora dos contos infantis que rompe esse
status quo, com a sutileza de textos supostamente simples (os contos, os pargrafos e as
frases so curtos, alm da ausncia de qualquer rebuscamento lingustico), primeira
vista, mas com uma linguagem metafrica de muita riqueza.
Colasanti, alm do tratamento imagtico dedicado aos textos, ao mudar o locus da
mulher, por meio de enredos do imaginrio infantil, tambm reinventa o gnero textual
contos de fadas. Na histria Almdobastidor, a personagem feminina vive suas fantasias a
partir de um bastidor, uma agulha e vrias linhas coloridas:
Toda manh a menina corria para o bastidor, olhava e sorria, e
acrescentava mais um pssaro, uma abelha, um grilo escondido atrs da
rvore.
O sol brilhava no bordado da menina. E era to lindo o jardim que ela
comeou a gostar dele mais do que de qualquer outra coisa.
Foi no dia da rvore. A rvore estava pronta, parecia no faltar nada.
Mas a menina sabia que tinha chegado a hora de acrescentar os frutos.
Bordou uma fruta roxa, brilhante, como ela mesma nunca tinha visto.
(COLASANTI, 2005, p. 14).
Essa noo, trazida por Colasanti, do que se espera do gnero feminino (no caso da
personagem, para passar o tempo, as mulheres deveriam cumprir com os afazeres
domsticos, como costurar), insere a condio feminina na narrativa para poder critic-la
de uma forma sutil. A mulher, num primeiro momento dos contos, vista como destinada
ao cumprimento das tarefas tidas como femininas. Aparentemente, a jovem, no conto
agora analisado, parece compor o seu papel imposto pela sociedade: protegida, decerto,
dentro de sua casa; a costurar, como deveria. Ela passa seu tempo com uma tarefa
tipicamente feminina e, at esse ponto da histria, demonstra estar satisfeita com sua
condio. Entretanto, ela se liberta disso, ao mudar seu prprio destido:
A menina no soube como aconteceu. Quando viu, j estava a cavalo do
galho mais alto da rvore, catando as frutas e limpando o caldo que lhe
escorria da boca.
Na certa tinha sido pela linha, pensou na hora de voltar para casa. Olhou,
a ltima fruta ainda no estava pronta, tocou no ponto que acabava em
492
fio. E l estava ela, de volta na sua casa.
Agora que j tinha aprendido o caminho, todo dia a menina descia para
o bordado [...] (COLASANTI, 2005, p. 14-16).
Nota-se, nesse trecho, que a personagem entra literalmente no bordado que acabara
de criar e, aps isso, passa a descer para essa costura todos os dias. Ela se insere no
desenho do bastidor para viver, intensamente e sua maneira, a fantasia, o que configura
uma fora no seu ato de desvirtuar qualquer imposio de uma realidade que no lhe
agradasse.
Apesar disso, ainda relutante, ela pensa na hora de voltar para casa. Fisicamente,
possvel que ela nunca tenha sado de casa, pois esse voltar para casa significa muito
mais o regressar ao real, ao que no imaginrio. E assim segue a narrativa:
Faltava uma gara, pensou ela. E escolheu uma meada branca matizada
de rosa. [...] Depois desceu ao encontro da nova amiga.
Foi assim, de p ao lado da gara, acariciando-lhe o pescoo, que a irm
mais velha a viu ao debruar-se sobre o bastidor. Era s o que no
estava bordado. E o risco era to bonito, que a irm pegou a agulha, a
cesta de linhas, e comeou a bordar.
Bordou os cabelos, e o vento no mexeu mais neles. Bordou a saia, e as
pregas se fixaram. Bordou as mos, para sempre paradas no pescoo da
gara. Quis bordar seus ps mas estavam escondidos pela grama. Quis
bordar o rosto mas estava escondido pela sombra. Ento bordou a fita
dos cabelos, arrematou o ponto, e com muito cuidado cortou a linha
A menina ganha uma nova amiga, que ela mesma desenhou a gara. J com o
animal, ela toca-o e acaricia-o; todas as suas costuras ganham forma e solidez. Ela est
contente e orgulhosa de seu trabalho. O amor da jovem pelo bordado era tanto, que a
irm percebeu isso e costurou o ltimo detalhe que faltava para o desenho ficar completo:
a sua prrpria criadora. Afinal, era ali o local em que ela queria estar criadora e criao
se fundiram. A irm mais velha viu uma beleza to grande no bordado da outra, que no
hesitou em garantir a unio da fantasia e da realidade.
Poder-se-ia imaginar que a pequena costureira, aps a atitude da irm, estaria para
sempre aprisionada, j que o bordado aparenta ser algo fixo e imutvel, mas justamente
o contrrio, pois seu crcere era a vida anterior que levava e, no bordado, ela poderia
estar com as cores e traos que ela mesma criou para si.
No conto Por duas asas develudo, a temtica da caa trazida logo no comeo da
narrativa; porm, quem caa uma figura feminina, a princesa de um reino, e o alvo da
perseguio so as borboletas:
A princesa pegou a rede, o vidro, a caixinha dos alfinetes, e saiu para
493
caar. Sempre atrs de borboletas, no se contentava com as que j tinha,
caixas e caixas de vidro em todos os aposentos do palcio. Queria outras.
Queria mais. Queria todas. [...]
Para o bosque foi a princesa. Durante toda a manh procurou. Viu duas
asas coloridas mexendo entre as folhas, lanou a rede, recolheu apenas a
flor que o vento agitava. [...] Pssaros, abelhas, salamandras passeavam
tranqilos, remexiam-se ao sol. Mas borboleta nenhuma.
Era quase noite quando a viu, imensa borboleta negra voando lenta no
azul que se apagava. Correu querendo acompanh-la. [...]
noite, no palcio, s falou dela. Queria a borboleta. Se a tivesse,
prometeu, deixaria de caar. Escolheu no quarto o melhor lugar: acima
da cabeceira, de asas abertas sobre a cama (COLASANTI, 2005, p. 20-
22).
O incio do texto marcado pela ambio da princesa em caar todas as borboletas
que pudesse. Assim como no conto Almdobastidor, a mulher possui voz e desejos que
devem ser realizados independentemente do que outros poderiam pensar. Nos dois
contos, as personagens so determinadas e assertivas.
Em Por duas asas develudo, a princesa busca borboletas para colecionar ela ambiciosa e
revela querer todas para si. vlido notar que esse inseto bastante sugestivo para o
estudo do gnero aqui tratado.
A borboleta considerada um smbolo de ligeireza e de inconstncia,
de transformao e de um novo comeo. [...] A metamorfose das
borboletas simbolizada como: a crislida o ovo que contm a
potencialidade do ser; a borboleta que sai dele um smbolo de
ressurreio (DICIONRIO DE SMBOLOS, 2013).
A borboleta indica a mutao, um renascer aps morte, devido sua caracterstica
biolgica de metamorfose a lagarta constri seu casulo para se tornar um inseto alado,
compondo trs ciclos: o incio, a transformao e o fim. A princesa, na sua busca
incessante, tambm renasce e percebe que a borboleta negra e grande que procurava, na
realidade, um cisne.
E a viu descer abrindo as grandes asas num ltimo esforo para pousar
sem mergulho, no borboleta, mas cisne, nobre cisne negro.
Estremece a gua do lago. A princesa arma o arco, retesa a corda, crava
a seta de ouro no peito do cisne.
Mas do peito dela que o sangue espirra. E filete, e jorro, banhando a
roupa, desfazendo a seda por onde passa, transforma seu corpo em
penas, negras penas de veludo.
O dia adormece. No lago dois cisnes negros deslizam lado a lado. Brilha
esquecido o arco de ouro (COLASANTI, 2005, p. 22).
494
Quando a princesa desfere a flecha sobre o peito do cisne, d-se conta de que
ela quem sangra. E torna-se um cisne negro, agora j com asas de veludo, passando a
fazer companhia ao outro cisne do lago. Essa narrativa se aproxima do famoso conto
infantil O lagodos cisnes, que, originariamente, possua um final trgico pela morte do casal
apaixonado. Em uma verso do conto para o pblico infantil, o prncipe narra seu
primeiro encontro com os cisnes:
Fui surpreendido por um bando de cisnes deslizando na superfcie da
gua. Num ato reflexo, ergui a minha balestra, fiz pontaria, pronto para
atirar. Concentrava minha ateno nos detalhes de cada movimento das
aves e ia me aproximando para conseguir a melhor posio... quando o
mundo surgiu diante dos meus olhos: cada cisne se transformou,
incrivelmente, em uma mulher (BGEA, 2007, p. 45).
A histria de Colasanti se aproxima do Lagodoscisnespor trazer a temtica de transformao
mulher-cisne. Todavia, no conto em estudo, a caadora a princesa com autonomia, vai
atrs do que busca, num papel ativo, no submisso, de ir ao encontro da morte.
A princesa morre e, ao virar um cisne, contempla o aspecto mutvel da borboleta.
Ela a borboleta, por essa mudana, e tambm o cisne, pois, quando atira, mata a si
mesma e transforma-se em um animal. As asas de veludo propem a liberdade sem
limites a personagem, aps a metamorfose, pde desgovernar-se pelo mundo, procura
de novos horizontes, novas formas de vida. E isso o renascer da borboleta.
Por seu turno, o conto Umespinhodemarfimnarra a histria de uma princesa em cujo
jardim vivia um unicrnio. Seu pai, o rei, no estava satisfeito com isso e ordena a caada ao
bicho. Aps tentativas frustradas, a princesa promete que ela mesma trar o animal a seu pai.
Um dia, indo o rei de manh cedo visitar a filha em seus aposentos, viu
o unicrnio na moita de lrios.
Quero esse animal para mim. E imediatamente ordenou a caada. Durante
dias o rei e seus cavaleiros caaram o unicrnio nas florestas e nas campinas.
Galopavam os cavalos, corriam os ces, e, quando estavam todos certos
de t-lo encurralado, perdiam sua pista, confundiam-se no rastro. [...]
A princesa, penalizada com a derrota do pai, prometeu que dentro de
trs luas lhe daria o unicrnio de presente (COLASANTI, 2005, p. 24).
Determinada, como as outras personagens femininas j vistas neste estudo, a princesa
aprisiona o unicrnio com uma rede de fios de cabelos. Todavia, ela no imaginava que
surgiria um afeto inconsolvel pelo animal encurralado como poderia ela tirar a vida
de um ser to dcil?
E no nascer do quarto dia, quando o sol encheu com a primeira luz os
clices brancos, ela lanou a rede aprisionando o unicrnio.
Doce lngua de unicrnio lambeu a mo que o retinha. A princesa estremeceu,
495
afrouxou os laos da rede, o unicrnio ergueu-se nas patas finas.
Quanto tempo demorou a princesa para conhecer o unicrnio? Quantos
dias foram precisos para am-lo? (COLASANTI, 2005, p. 24-26).
A princesa, ento, se v numa encruzilhada. Ela sabe que deve obedincia ao pai,
porm no imagina como ir matar o animal que tanto amava. No entanto, a filha do rei
toma a deciso mais pertinente a seu entendimento. Prefere a prpria morte a cumprir
uma ordem paterna/ masculina que traia seu corao.
E como no primeiro dia em que se haviam encontrado a princesa
aproximou-se do unicrnio. E como no segundo dia olhou-o procurando
o fundo de seus olhos. E como no terceiro dia segurou-lhe a cabea
com as mos. E nesse ltimo dia aproximou a cabea do seu peito, com
suave fora, com fora de amor empurrando, cravando o espinho de
marfim no corao, enfim florido (COLASANTI, 2005, p. 26-27).
Tal descumprimento ao que lhe foi imposto, demonstra uma persona feminina autnoma
e perspicaz, com identidade prpria e intransfervel. Segundo Yunes (1998, p. 164-165),
No caso de Marina Colasanti, Uma ideia toda azul vai armando com
personagens e narradoras femininas um slido discurso de afirmao
do ser mulher, pela recusa sistemtica de ser submissa ao que os homens
desejam por e para elas. [...] em clima de fadas, abdica dos pais e
cavaleiros protetores quando se trata de construir o prprio destino a
partir da identificao de seus desejos.
A relao homem-mulher, em se tratando da submisso feminina, revista por
Colasanti de modo a recolocar (colocar?) a mulher em um local de tomada de deciso, o
que vai de encontro ao que est posto, desde muito, na cultura humana. A princesa,
desse modo, com a atitude trgica de escolher a morte submisso do pai, afirma-se
como no resignada com sua realidade, tomando o papel de formadora de ideias, j que
se impe em face ao comando masculino, ainda que de forma velada.
J no conto intitulado Entreas folhas doVerdeO, a independncia feminina, igualmente
aos contos anteriores, ganha relevo, alm de reformular a antiga concepo de que uma
mulher s pode estar completa ao lado do homem.
Foi assim que o prncipe a viu. Metade mulher, metade cora, bebendo
no regato. A mulher to linda. A cora to gil. A mulher ele queria
amar, a cora ele queria matar. [...] Ento o prncipe botou a flecha no
arco, retesou a corda, atirou bem na pata direita. [...]
Levaram a cora para o castelo. Veio o mdico, trataram do ferimento.
Puseram a cora num quarto de porta trancada (COLASANTI, 2005, p.
36-37).
496
pertinente perceber a atitude audaz da personagem logo no comeo da narrativa
S a moa no se escondeu. Mesmo assim, o encontro entre o prncipe e a cora-mulher
se inicia a partir da violncia, pois ele atira uma flecha em sua pata. Ao passar dos dias, o
prncipe e a cora se apaixonam. Ele, de fato, tinha a inteno de cuidar dela e de construir
uma vida a seu lado. Para isso, porm, deveria transform-la em uma mulher por inteiro.
Mas a cora-mulher s falava a lngua da floresta e o prncipe s sabia
ouvir a lngua do palcio. [...]
Ele queria dizer que a amava tanto, que queria casar com ela e t-la para
sempre no castelo, que a cobriria de roupas e jias, que chamaria o melhor
feiticeiro do reino para faz-la virar toda mulher.
Ela queria dizer que o amava tanto, que queria casar com ele e lev-lo
para a floresta, que lhe ensinaria a gostar dos pssaros e das flores e que
pediria Rainha das Coras para dar-lhe quatro patas geis e um belo
plo castanho.
Todos os dias se encontravam. Agora se seguravam as mos. E no dia
em que a primeira lgrima rolou dos olhos dela, o prncipe pensou ter
entendido e mandou chamar o feiticeiro (COLASANTI, 2005, p. 40).
A inteno do prncipe era genuna, porque, como eles no podiam conversar,
imaginou, com o derramar da lgrima de sua amada, que ela queria se unir a ele e ser
como ele; e, por isso, pediu ao feiticeiro que convertesse sua metade cora em mulher.
De fato, ela desejava estar com ele, mas, para ela, a melhor forma de isso acontecer seria
o inverso ele deveria virar um animal.
Quando a cora acordou, j no era mais cora. [...]
Sete dias ela levou para aprender sete passos. E na manh do oitavo dia,
quando acordou e viu a porta aberta, juntou sete passos e mais sete,
atravessou o corredor, desceu a escada, cruzou o ptio e correu para a
floresta procura de sua Rainha.
O sol ainda brilhava quando a cora saiu da floresta, s cora, no
mais mulher. E se ps a pastar sob as janelas do palcio (COLASANTI,
2005, p. 41).
Nesse conto, assim, a moa prefere abdicar da presena masculina para poder ser
ela mesma, j que, a despeito do amor que sente pelo prncipe, escolhe no perder sua
essncia, mas essa construo sutil nos contos de Marina Colasanti. A aproximao
das personagens femininas com a natureza e os animais traduzem um discurso icnico:
Marina Colasanti polvilha seu texto com algum p mgico, deixando
aflorar vrios personagens e inmeros simbolismos. I nteressante
compreender que os elementos da natureza esto no mesmo patamar
que os humanos (SANTOS, p. 15).
497
Por fim, em A primeira s, uma princesa solitria ganha um espelho do pai e v nele
uma nova amiga. Para ela, de nada adiantava ser uma princesa, visto que a solido a
angustiava:
De que adianta a coroa se a filha da gente chora noite? Decidiu acabar
com tanta tristeza. Chamou o vidraceiro, chamou o moldureiro. E em
segredo mandou fazer o maior espelho do reino. [...]
Quando a princesa acordou, j no estava sozinha. Uma menina linda e
nica olhava surpresa para ela, os cabelos ainda desfeitos do sono [...]
Tal encanto pelo prprio eu, sem a conscincia de que o sujeito e o reflexo algo
uno, retoma o mito de Narciso que, como a menina, apaixona-se pela imagem de si
mesmo em uma fonte.
Ali chegou um dia Narciso, fatigado da caa, e sentindo muito calor e
muita sede. Debruou-se para desalterar-se, viu a prpria imagem
refletida na fonte e pensou que fosse algum belo esprito das guas que
ali vivesse. [...] Apaixonou-se por si mesmo. Baixou os lbios, para dar
um beijo e mergulhou na gua para abraar a bela imagem (BULFINCH,
2006, p. 108).
Perceber-se- que, em ambas as histrias, a paixo desmedida da princesa e de
Narciso consigo mesmos acarretar em um desfecho funesto. A morte se torna a
consequncia de suas vaidades. Final a seu momento, no prosseguimento da narrativa,
nota-se um entrosamento grande entre a princesa e sua amiga, tanto que elas se divertem
at o momento em que a princesa joga uma bola de ouro e estilhaa o espelho. Ao
quebr-lo, a princesa retoma sua tristeza, quando constata que possua muitas amigas e
no apenas uma.
Mas quando a princesa resolveu jog-la nas mos da amiga, a bola
estilhaou jogo e amizade. [...]
A lgrima inchou, j ia cair, quando a princesa viu o rosto que tanto
amava. No s um rosto de amiga, mas tantos rostos de tantas amigas
A despeito de j possuir muitas amigas, a princesa continua a quebrar o espelho em
partes cada vez menores, nunca estando contente com sua condio. um desejar sem
fim. Ela recusa o que lhe oferecem (sua realidade no suficiente), pois que ir alm do
que pode ser nas amarras do castelo. Ao se fazer uma comparao entre os contos j
vistos, esse aspecto feminino de estar sempre procura de algo no usual coincide nas
narrativas. Encontram-se, nos enredos, mulheres/ meninas que querem modificar seus
eus em relao ao que est no entorno delas. So mulheres no resignadas com a vida,
498
que lutam para conseguir o que almejam. Elas no so passivas, agem, no esperam por
um prncipe, apesar de algumas serem princesas. Elas tentam realizar os seus prprios
sonhos e no os sonhos alheios. No caso da princesa solitria, a cobia chega at a
ultrapassar o que seria desejvel para a obteno de sua independncia de escolha, pois
ela uma personagem sem limites, eternamente insatisfeita.
Agora podia escolher. Um dia escolheu uma, e logo se cansou. No dia
seguinte preferiu outra, e esqueceu dela em seguida. [...] Cansou de duas,
pisou com o sapato e fez quatro. No achou mais graa nas quatro,
quebrou com martelo e fez oito. Irritou-se com as oito, partiu com uma
pedra e fez doze. [...]
Parou beira do lago. No reflexo da gua a amiga esperava por ela. [...]
Ento a linda filha do rei atirou-se na gua de braos abertos, estilhaando
o espelho em tantos cacos, tantas amigas que foram afundando com ela,
sumindo nas pequenas ondas com que o lago arrumava sua superfcie
(COLASANTI, 2005, p. 48-49).
Como Narciso, por consequncia, a princesa mergulha nas profundezas do lago
completamente apaixonada pela sua imagem. Retomando os contos analisados, percebe-
se que o tema da morte recorrente, o que configura o tom trgico das narrativas,
opondo-se ao final feliz comum aos contos de fadas. Por esse motivo, no obstante as
personagens dos contos de Colasanti viverem no mundo da fantasia, assuntos como a
morte, o sofrimento pelo amor, pela solido e tantos outros comprovam, ao tratar de
temas existenciais, o teor realista das narrativas que
so todas de estirpe simblica: tecels, princesas, fadas, sereias, coras e
unicrnios, em palcios, espelhos, florestas e torres, no tm nenhum
compromisso com a realidade imediata. Participam de enredos cuja
fabulao simples e linear, dos quais emergem significados para a
vivncia da solido, da morte, do tempo, do amor. O clima dos textos
aponta sempre para o inslito, e o envolvimento do leitor se acentua
atravs do trabalho artesanal da linguagem, extremamente melodiosa e
sugestiva (LAJOLO; ZILBERMAN, 1985, p. 159).
A fora e a originalidade dos contos esto no tom sombrio e, por vezes, macabro
dos desfechos das narrativas. A linguagem sugestiva concebe a particularidade de histrias
de princesas e meninas reformuladas.
Por tudo o que j foi dito, infere-se que o feminino em Colasanti perpassa o lugar-
comum da mulher, contudo no permanece a ultrapassa as barreiras do dever-ser
estipulado pela sociedade patriarcal. A mulher, nos textos da autora, tem voz e toma
suas prprias decises, ainda que faa pelos caminhos e meios mais tortuosos. Dessa
vez, a opinio masculina ficou em um segundo plano, pois a centralizao do feminino
na obra sua caracterstica mais premente. Ademais, a proposta de cambiar a frmula
499
dos contos de fada resulta em uma obra de alto valor artstico para leitores mais novos
ou at mesmo para um pblico adulto. essa temtica simblica e consternadora que
gera mltiplas leituras da obra Uma ideia toda azul.
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populares. Disponvel em: <www.ricardoazevedo.com.br>. Acesso em: 04 jul. 2013.
BGEA, Ins. Contos do bal. So Paulo: Cosac Naify, 2007.
BULFINCH, Thomas. O livro de ouro da mitologia: histrias de deuses e heris. Rio
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COLASANTI, Marina. Uma ideia toda azul. So Paulo: Global, 2005.
DI CI ONRI O DE S MBOLOS. Borboleta. Disponvel em: <http:/ /
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LAJOLO, Marisa e ZILBERMAN, Regina. A literatura infantil brasileira: Histria e
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SANTOS, Luciana Mendes. O tear maravilhoso: os tecidos poticos de Hans Christian
Andersen e Marina Colasanti. Disponvel em: <http:/ / www.filologia.org.br/ cluerj-
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YUNES, Eliana. O feminino e a literatura (dita) infantil. In: JACOBINA, Elo; KUHNER,
Maria Helena (orgs.). Feminino/ masculino no imaginrio de diferentes pocas.
Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998.
500
501
O MTODO ENSASTICO DE OCTAVIO
PAZ EM EL ARCO Y LA LIRA
Wagner MonteiroPereira (UFPR)
1
Resumo: Para o escritor argentino, Julio Cortzar, Octavio Paz era um ensasta
genuinamente latino-americano, que no se reduzia a uma cultura imposta, a um modo
de pensar, como os ensastas europeus. A obra ensastica de Paz extensa, percorrendo
cinco dcadas de uma vasta produo. O presente estudo se prope a analisar o mtodo
ensastico do escritor mexicano em El arco y la lira. No ensaio, Paz, de maneira
genuinamente ensastica, analisa como se constri um poema que, em poucas palavras,
estabelece-se entre a unio entre o espao histrico e a inspirao potica. Ou seja, para
o autor, histria e poesia formam o poema. O autor ainda reflete como se constitui o
fluir natural da linguagem rtmica, tipicamente potica, e sobre a falta de espao que a
poesia possui numa sociedade burguesa, j que para o ele, o poeta , desde o advento da
burguesia, literalmente ningum.
Palavras-chave: Octavio paz; El arco y la lira; ensaio hispano-americano
El arco y la lira: um ensaio potico
El arcoyla lira no pode ser lido como um simples ensaio. A crtica literria Leyla
Perrone-Moiss (2009), classifica a obra prima de Octavio Paz como alta literatura, afirmando
que h ensastas que se destacam por uma crtica que ocupa um lugar de destaque em
suas produes, comparvel a de suas obras de criao. Para a autora, Ezra Pound, T.S.
1
Wagner Monteiro Pereira Mestrando pelaUniversidade Federal do Paran. Email: wagmonteiro1989@gmail.com.
502
Eliot, Jorge Luis Borges, Italo Calvino, Michel Butor, Haroldo de Campos, Philippe
Sollers e o prprio Octavio Paz so exemplos de grandes ensastas que pertenceram s
chamadas vanguardas do sculo XX.
A ensastica dos escritores acima e, sobretudo, de Octavio Paz, marcada pela
prosa potica. Isso fica claro quando lemos um fragmento como o que segue:
La poesa pone al hombre fuera de s y, simultneamente, lo hace regresar
a su ser original: lo vuelve a s. El hombre es su imagen: l mismo y
aquel otro. A travs de la frase que es ritmo, que es imagen, el hombre
ese perpetuo llegar a ser es. La poesa es entrar en el ser. (PAZ,
2012: 119)
2
Paz um poeta-ensasta. A construo de perodos curtos, cheios de imagens
poticas faz com que El arcoyla lira possua uma linguagem diferente de uma prosa
convencional. O prximo excerto, que trata da revelao potica, exemplifica isso:
El hombre se vierte en el ritmo, cifra de su temporalidad; el ritmo, a su
vez, se declara en la imagen; y la imagen vuelve al hombre apenas unos
labios repiten el poema. Por obra del ritmo, repeticin creadora, la imagen
haz de sentidos rebeldes a la explicacin se abre a la participacin.
La recitacin potica es uma fiesta: una comunin. Y lo que se reparte y
recrea en ella es la imagen. El poema se realiza en la participacin, que no
es sino recreacin del instante original. (PAZ, 2012: 123)
3
O prximo fragmento alm de mostrar a impreciso de uma citao ao poeta espanhol
Antonio Machado - que exporei adiante -, atravs do uso do pretrito imperfeito (dizia),
tambm apresenta uma falta proposital de conectores e verbos, explicitando uma vez
mais seu discurso lapidado e potico: O verso, a frase-ritmo, evoca, ressuscita, acorda,
recria. Ou, como dizia Antonio Machado: no representa, apresenta. Recria, revive a
nossa experincia do real (PAZ, 2012: 115, grifos meus). Fica explicitado, pois, o elo
que Paz consegue traar entre crtica e criao, uma tradio que se aperfeioava em
meados do sculo XX: La crtica no se coloca ya en un nivel metaliterario, encargada
tan solo de interpretar las obras, sino que se hace tambin literaria, susceptible de la
aplicacin de los mismos criterios de que se sirve al considerar la creacin esttica.
4
(GONZLEZ, 1990: 165 apud FERRADA, 2009: 99)
2
A poesialevao homemparaforade si e, simultaneamente, o faz regressar ao seu ser original: volta-o parasi. O homem asua
imagem: ele mesmo e aquele outro. Atravs dafrase que ritmo, que imagem, o homem esse perptuo chegar aser . A
poesia entrar no ser.
3
O homemse derramano ritmo, marcadasuatemporalidade; o ritmo, por suavez, se declaranaimagem; e aimagemvoltapara
o homemsempre que alguns lbios repetemo poema[...] O poemase realizanaparticipao, que nadamais que recriao do
instante original.
4
A crticano se colocajemumnvel meta-literrio, encarregadasomente de interpretar as obras, mas se faz tambmliterria,
suscetvel daaplicao dos mesmos critrios dos quais se serve ao considerar acriao esttica
503
Essa prosa potica se ajusta quilo que Lafer (1999) chamaria de uma crtica
que possui a liberdade sob a palavra. Para ele, Paz sabia alinhar criao e crtica,
tanto em sua obra potica (poesia de solido, comunho e poltica), como em sua
obra crtica. Isso fazia com que Paz, segundo Celso Lafer, pertencesse a um seleto
grupo de poeta-pensadores, do qual Dante e Goethe so os grandes expoentes. Tal
liberdade faz com que o leitor seja alado a protagonista na leitura do ensaio. Segundo
Ferrada (2009):
En la prctica, ciertamente es el lector quien hacevisiblelas conexiones a
modo de eslabones, y determina, en definitiva, el punto de articulacin
con el cual configurar eventuales sentidos. Visto as, el sentido de
un texto siempre est en construccin, no es definitivo, ante la
posibilidad de nuevos eslabones, donde el lector establece los
trazados de nuevas raicillas que operan como puntos de fuga.
5
(FERRADA, 2009: 21)
Os ensaios esto, pois, sempre construindo o discurso crtico, pouco a pouco. Por
isso El laberintodela soledad possui uma Posdata, alm da Vuelta al laberintodela soledad. E o
prprio El arcoyla lira possui diversas anotaes e ressalvas feitas em edies posteriores,
pelo prprio autor. Se o discurso potico chama a ateno, outra caracterstica importante
em El arcoyla lira a busca pela descentralizao ps-moderna, conforme assinala
Perrone-Moiss (2009). E isso se d atravs de uma incurso pela literatura oriental. Ao
longo do captulo sobre a imagem potica, Paz disserta sobre como as doutrinas orientais
no esto baseadas em frmulas ou raciocnios. Para os orientais a verdade uma
experincia pessoal:
El mundo occidental es el del esto o aquello; el oriental, el del esto y
aquello, y aun el de esto es aquello. [...]Para la tradicin oriental la
verdad es una experiencia personal. Por tanto, en sentido estricto, es
incomunicable. Cada uno debe comenzar y rehacer por s mismo el
proceso de la verdad. (PAZ, 2012: 110)
6
Atravs da literatura oriental, Paz relativiza o valor de verdade nas imagens poticas,
mostrando a impossibilidade de a linguagem potica expressar uma verdade absoluta,
posto que as imagens esto alm das palavras.
5
Naprtica, certamente o leitor quemfaz comque as conexes sejamvisveis como elos, e determina, definitivamente, o
ponto de articulao com o qual configurareventuais sentidos. Visto assim, o sentido de um texto sempre estarem
construo, no definitivo, frente apossibilidade de novos elos, onde o leitor estabelece os traados de novos filamentos que
operamcomo pontos de fuga.
6
O mundo ocidental o mundo do isto ou aquilo; o oriental, o do isto e aquilo, e at o isto aquilo [...] Paraatradio
oriental, averdade umaexperinciapessoal. Portanto, emsentido estrito, incomunicvel. Cadaumdeve comear e refazer
sozinho o processo daverdade
504
O poeta moderno na sociedade burguesa
H vrios estudos que apontam para uma leitura de Paz alinhado ao marxismo.
Quando o autor discute o contexto histrico em seu ensaio, essa tendncia explicitada,
como no seguinte fragmento: Quando o homem for o senhor, e no a vtima, das
relaes histricas, a existncia social ser determinada pela conscincia, e no o contrrio,
como agora (PAZ, 2012: 225). Ou seja, o ensasta mexicano critica o modo como a
sociedade est configurada, no havendo, portanto, espao para o florescimento da poesia.
Isso fica ainda mais claro no prximo fragmento:
El poeta moderno no tiene lugar en la sociedad porque, efectivamente,
no es nadie. Esto no es una metfora: la poesa no existe para la
burguesa ni para las masas contemporneas. El ejercicio de la poesa
puede ser una distraccin o una enfermedad, nunca una profesin: el
poeta no trabaja ni produce. Por eso los poemas no valen nada: no son
productos susceptibles de intercambio mercantil. (PAZ, 2012: 249)
7
Devemos levar em conta, primeiramente, que Octavio Paz um poeta inserido na
modernidade, pertencente s vanguardas do sculo XX, com a mirada latino-americana:
En las dcadas iniciales del siglo XX, los aportes reflexivos y crticos
fueron especialmente impulsados por los diversos programas de las
vanguardias, a lo que no estuvo ajena la apreciacin de los intelectuales.
Lo que resaltamos en tal sentido refiere tanto al tratamiento de cuestiones
estticas sobre arte, poesa, plsticas ()
8
(FERRADA, 2009: 28)
Compagnon (2011) assinala que em meio modernidade, os verdadeiros modernos
so os antimodernos. Ou melhor, os antimodernos so os modernos em liberdade
(COMPAGNON, 2011: 19). Paz se enquadraria, dessa forma, em um grupo que tem
Baudelaire como exmio modelo. Uma caracterstica dos antimodernos o rechao razo
burguesa, to difundida no final do sculo XIX. Hobsbawm (2012: 237) critica a iluso
de uma alegria harmoniosa e hierrquica que a ascenso da burguesia proporcionou.
Mas nesse ilusrio mundo burgus, o poeta moderno, ou antimoderno, como o
7
O poetamoderno no temlugar nasociedade porque, efetivamente, no ningum. Isso no umametfora: apoesiano
existe paraaburguesianemparaas massas contemporneas. O exerccio dapoesiapode ser umadistrao ou umadoena,
nuncaumaprofisso: o poetano trabalhanemproduz. Por isso os poemas no valemnada: no so produtos de intercmbio
mercantil
8
Nas dcadas iniciais do sculo XX, as contribuies reflexivas e crticas foramespecialmente impulsionadas pelos diversos
programas das vanguardas, qual no esteve alheiaaapreciao dos intelectuais. O que ressaltamos emtal sentido refere tanto
ao tratamento de questes estticas sobre arte, poesia, plsticas [...]
505
apresenta Antoine Compagnon, no tem espao, pois sua poesia no intercmbio
mercantil: A revoluo burguesa proclamou os direitos do homem, mas ao mesmo
tempo os pisoteou em nome da propriedade privada e do livre-comrcio (PAZ,
2012: 228). Para Pas, o gnero de uma sociedade baseada na razo o romance.
Considerao confirmada por Ian Watt, para o qual o romance atingiu seu apogeu
com o realismo, no sculo XIX. E em meio a um tempo em que a vrithumaine
estava em voga, a poesia perdeu espao. Mas se os poetas no conseguiam viver da
poesia, ironicamente estudos sobre a poesia como o El arcoyla lira - ganharam
espao:
Pouqussimos poetas srios, se que houve algum, desde Baudelaire,
puderam viver de sua obra; mas milhares de pessoas, incluindo os
prprios poetas, ganharam a vida escrevendo ou falando sobre
poesia. Essa anomalia de vrios modos paralela, na realidade, ao
desenvolvimento econmico que levou proliferao de
intermedirios em todos os negcios e atividades no s deu
origem a uma reao consciente ou inconsciente visvel nos
compromissos polticos de vrios poetas modernos destacados,
como tambm afetou a prpria essncia de suas obras.
(HAMBURGER, 2007: 12)
Hamburger (2007: 60) dialoga com Paz, mostrando que para este a poesia era um
alimento que a burguesia era incapaz de digerir:
A poesia, ele afirma, tentou de diversas formas abolir a distncia
entre a palavra e a coisa, a essa distncia se deve autoconscincia
dos homens civilizados e sua superao da natureza. a palavra
no realidade que ela nomeia porque, entre os homens e as coisas
e, num nvel mais profundo, entre os homens e seu ser interpe-
se autoconscincia. A poesia moderna, conforme Octavio Paz, se
desloca entre dois polos, que ele chama de mgico e revolucionrio.
(HAMBURGER, 2007: 60)
Mas se a poesia um alimento que no possui espao numa sociedade
materialista, burguesa por excelncia, a poesia moderna se transforma, segundo Paz,
numa vlvula de escape daqueles que no formam parte deste modo de vida.
Entretanto, conforme o prximo fragmento deixa bem claro, ainda assim o poema
possui uma linguagem social, ainda que revelia, explicitando o momento histrico
em que se insere:
La poesa moderna se ha convertido en el alimento de los disidentes y
desterrados del mundo burgus. A una sociedad escindida corresponde
una poesa en rebelin. Y aun en este caso extremo no se rompe la relacin
506
entraable que une al lenguaje social con el poema. El lenguaje del poeta
es el de su comunidad, cualquiera que sta sea. (PAZ, 2012: 270)
9
Um dos captulos mais importantes de El arcoyla lira o que toca na inspirao
potica:
Pero falla una palabra para rematar el endecaslabo final. El poeta
consulta el diccionario en busca de la rima rebelde. No la encuentra.
Fuma, se levanta, se sienta, vuelve a levantarse. Nada: vaco, esterilidad.
Y de pronto, aparece la rima. No la esperada, sino otra siempre otra
que completa la estrofa de una manera imprevista y acaso contraria al
proyecto original. [...] cmo se nos ocurren las ocurrenciaspoticas
(PAZ, 2012: 165)
10
Essa rima, sempre outra surge, segundo o ensasta, atravs da inspirao. Quando
esta acaba, no adianta seguir escrevendo o poema. Entretanto, Paz assinala que o lampejo
potico no surge do nada e, o mais importante, tampouco o poeta o tira de si mesmo. O
lampejo surge, pois, do encontro entre a natureza animada e a alma do poeta (PAZ,
2012).
Mas voltando problemtica que o conceito de inspirao traz ao mundo burgus.
Segundo Paz:
La inspiracin se nos ha vuelto un problema. Su existencia niega
nuestras creencias intelectuales ms arraigadas. [...]Para el intelectual
y, tambin, para el hombre comn la inspiracin es un problema,
una supersticin o un hecho que se resiste a las explicaciones de la ciencia
moderna. (PAZ, 2012: 168, grifos meus)
11
Portanto, a inspirao, que no se explica de maneira objetiva, contradiz o pensamento
moderno de que tudo se explica cientificamente. A prpria Filosofia da composio, de
Edgar Allan Poe, possui, para Paz, uma contraditria lucidez, que ignora a inspirao,
no fazendo sentido para o ensasta mexicano.
9
A poesiamodernasetornou o alimento dos dissidentes edesterrados do mundo burgus. A umasociedadecindidacorresponde
umapoesiaemrebelio. E nemmesmo nesse caso extremo se rompe arelao ntimaque une alinguagemsocial ao poema. A
linguagemdo poeta alinguagemde suacomunidade, sejaestaqual for
10
Mas faltaumapalavraparaarrematar o hendecasslabo final. O poetaconsultao dicionrio embuscadarimarebelde. No a
encontra. Fuma, depois de levanta, senta, voltaalevantar-se. Nada: vazio, esterilidade. E, de repente, aparece arima. No a
esperada, mas outra sempre outra-, que completaaestrofe de maneiraimprevistae talvez contrriaao projeto original. [...]
como nos ocorremos lampejos poticos?
11
A inspirao tornou-se umproblemaparans. Suaexistncianegaas nossas crenas intelectuais mais enraizadas [...] Parao
intelectual e, tambm, parao homemcomum ainspirao umproblema, umasuperstio ou umfato que resiste s
explicaes dacinciamoderna
507
El arcoyla lira na tradio ensastica
No sculo XVI, Michel de Montaigne inauguraria a tradio ensastica. Montaigne
sabia que aquilo que estava escrevendo era inovador. Entretanto, em solo espanhol,
segundo Gmez-Martnez (1992), apenas no sculo XIX encontramos a palavra ensaio
nos moldes de Montaigne. Mas se o caminho foi longo at que o ensaio moderno se
consolidasse nas letras hispnicas, no final do sculo XIX atingiu seu apogeu.
Octavio Paz publica seus primeiros ensaios na dcada de cinquenta do sculo XX.
Logo em 1950 surgiria o primeiro ensaio, intitulado El labirintodela soledad. Nele, Paz
percorre a histria do Mxico sublinhando a individualidade do povo mexicano, filho de
uma suposta traidora a figura da Malinche marcado ainda por uma eterna solido. El
laberintodela soledad tido ainda hoje como uma obra prima, na literatura mundial, de anlise
de uma identidade coletiva. Entretanto, deve ficar claro que Paz no se limita a uma cultura
dada. Muito pelo contrrio, o ensasta mexicano se pergunta no prlogo do seu livro
subsequente, El arcoyla lira, publicado em 1956, qual o seu lugar, como poeta hispano-
americano, na tradio potica ocidental. Para o ensasta, ele era fruto de uma dupla
excentricidade, posto que era um poeta mexicano que escrevia em espanhol, excentricidade
do Mxico e de sua histria, prolongamento da excntrica Espanha (PAZ, 2012: 14)
Sobre esses dois ensaios, o crtico Gustavo Correa compara o objetivo ensastico
de cada um:
Se El arcoyla lira constitui um tratado de potica em que se acha explorada
a capacidade da conscincia para revelar-se como um tender a outra coisa
a fim de descobrir a condio originria do homem, em El laberintodela
soledad revela-se o outro aspecto da conscincia humana, ou seja, o de seu
encerramento em si. (CORREA, 1979: 18 apud JOZEF, 1999: 41-42)
Se em El laberintodela soledad, Paz recorreu histria para analisar a constituio
da identidade mexicana, em El arcoyla lira, o ensasta mexicano percebe que para analisar
como se constitui um poema, no se pode ignorar o contexto histrico em que este est
inserido, j que para o autor o poema poesia, e tambm outra coisa:
Un poema puro sera aquel en el que las palabras abandonasen sus
significados particulares y sus referencias a esto o aquello, para significar
slo el acto de poetiza. [...] El poema, ser de palabras, va ms all de las
palabras y la historia no agota el sentido del poema; pero el poema no
tendra sentido y ni siquiera existencia sin la historia, sin la
comunidad que lo alimenta y a la que alimenta. (PAZ, 2012: 191)
12
12
Umpoemapuro seriaaquele emque as palavras perderiamseus significados particulares e suas referncias aisto ou quilo, para
s significar o ato de poetizar. [...] O poema, ser de palavras, vai almdas palavras, e ahistriano esgotao sentido do poema;
pormo poemano teriasentido nemsequer existncia semahistria, semacomunidade que o alimentae qual alimenta.
508
E nesse encontro entre poesia e histria, que juntos formam o poema, Paz atenua o
papel do poeta, pois para ele a linguagem cria o poeta, que se configura como criador
apenas na medida em que as palavras nascem, morrem e renascem em seu interior. O
poeta muitos, mas ningum. Perrone-Moiss (2009) destaca a admirao que Octavio
Paz tinha por Fernando Pessoa, poeta que, segundo a autora, levou ao extremo essa
condio de muitas e ao mesmo tempo nenhuma voz. Ao expor a impessoalidade do
poeta, Paz se mostra pertencente s vanguardas do sculo XX que, assim como ele,
propunham o apagamento do poeta em proveito da linguagem. Assim, Paz afirma: No
somos ns que dizemos o mundo com a linguagem: a linguagem nos diz, o mundo se diz
a si mesmo na linguagem (PAZ, 1975 apud PERRONE-MOISS, 2009: 167)
Para Paz, no h dvida de que um poema possui um estilo. Porm, esse estilo no
pertence ao poeta, pois este no possui estilo. Em outras palavras:
Todo estilo es histrico y todos los productos de una poca, desde sus
utensilios ms simples hasta sus obras ms desinteresadas, estn impregnados
de historia, es decir, de estilo. Pero esas afinidades parentescos recubren
diferencias especficas. En el interior de un estilo es posible descubrir lo que
separa a un poema de un tratado en verso, a un cuadro de una lmina
educativa, a un mueble de una escultura. (PAZ, 2012: 26)
13
Portanto, ainda que um ensasta que possui uma enorme influncia vanguardista,
Paz alia esse pensamento moderno com a perspectiva histrica. Vejamos como:
Postulamos entonces que si su contexto particular como poeta lo llev a
la asimilacin y apropiacin de la vanguardia la cual niega o le mantiene
distancia en un comienzo -, esta le entrega despus de todo una
perspectiva crtica y una concepcin de su eje discursivo, esto es, literatura
e historia, que en la vanguardia histrica se corresponde con poesa y
realidad. La supremaca arranca por tanto desde un campo de
experiencias artstico, cuya materializacin circunscribimos a textos que
develan una perspectiva y un lenguaje que trasciende su orden interno,
cayendo en eventos intelectuales y situacionales que conectan, desde lo
imaginario, el texto con la historia.
14
(FERRADA, 2009: 92)
13
[...] todo estilo histrico e todos os produtos de umapoca, de seus utenslios mais simples asuas obras mais desinteressadas,
esto impregnados de histria, quer dizer, de estilo. No interior de umestilo possvel descobrir o que distingue umpoemade
umtratado emverso, umquadro de umalminaeducativa, ummvel de umaescultura.
14
Postulamos, pois, que se seu contexto particular como poetao levou assimilao e apropriao davanguarda aqual nega
ou mantemdistnciaaprincpio -, estalhe entregadepois de tudo umaperspectivacrticae umaconcepo de seu eixo
discursivo, ou seja, literaturae histria, que navanguardahistricacorresponde poesiae realidade. A supremaciaarranca
portanto desde umcampo de experinciaartstico, cujamaterializao circunscrevemos atextos que revelamumaperspectiva
e umalinguagemque transcende suaordeminterna, caindo emeventos intelectuais e situacionais que conectam, desde o
imaginrio, o texto comahistria
509
E o que distingue um poema de um tratado em verso justamente a poesia.
Segundo o ensasta ela quem explicita a diferena entre criao e estilo. Fica claro,
portanto, que Paz no ignora a real influncia do momento histrico ao poema e de
como histria e poesia caminham lado a lado:
Puede concluirse que el poema es histrico de dos maneras: la primera,
como producto social; la segunda, como creacin que trasciende lo
histrico pero que, para ser efectivamente, necesita encarnar de nuevo
en la historia y repetirse entre los hombres. (PAZ, 2012: 194)
15
Ou seja, a poesia atemporal, mas o poema se insere em um perodo histrico,
ainda que seja para negar o perodo em que se encontra. Em outras palavras, o poema,
na viso do ensasta, um produto social e, mesmo quando o poeta nega a histria, no
deixa de dar um testemunho histrico.
Se deixamos um pouco de lado o contedo de El arcoyla lira e analisamos a sua
forma, notamos que uma caracterstica sobressaliente a impreciso nas citaes. Vejamos
um caso:
En El condenadopor desconfiado, Tirso de Molina o quienquiera que
sea el autor de esta obra nos presenta a Paulo, asceta que desde hace
diez aos busca la salvacin en la austeridad de una cueva.
16
Essa impreciso na citao, ou quem quer que seja o autor dessa obra, demonstra
aquilo que Gmez-Martnez (1992: 22) chama de a generalizao dos cultos. Para ele,
essa falta de exatido no faz com que um ensaio deixe de dirigir-se a um especialista,
mas revela que o ensasta, que no aspira a comunicao de dados, no encontra fronteiras
no conhecimento do leitor. Para o terico, o verdadeiro ensasta raramente recorre a
notas de rodap. As citaes, quando lemos um ensaio, j esto implcitas no discurso
ensastico. Portanto, as citaes no so importantes porque um determinado autor as
disse, mas por sua prpria eficcia no ensaio. Voltando ao exemplo acima, no importa
para Octavio Paz se foi realmente Tirso de Molina quem escreveu El condenadopor
desconfiado. O que realmente lhe interessa a explicitao do embate entre o profano e o
sagrado, presente na obra, e que lhe serve de exemplo para desenvolver o captulo
sobre a revelao potica. Essa impreciso aparece ainda em outros trechos do ensaio:
En alguna parte Valry dice que el poema es el desarrollo de una
exclamacin. (PAZ, 2012: 54, grifos meus)
17
15
Pode-se concluir que o poema histrico de duas maneiras: primeiro, como produto social; e depois, como criao que
transcende o histrico mas que, paraser efetivamente, precisaencarnar-se de novo nahistriae repetir-se entre os homens
16
EmEl condenado por desconfiado, Tirso de Molina ou quemquer que sejao autor dessaobra apresentaPaulo, umasceta
que buscaasalvao naausteridade de umacaverna. (PAZ, 2012: 129, grifo meu)
17
Emalgumlugar, Valry diz que o poema o desenvolvimento de umaexclamao.
510
Lo difcil, dice Gabriela Mistral, no es encontrar rimas sino evitar
su abundancia. La creacin potica consiste, en buena parte, en
esta voluntaria utilizacin del ritmo como agente de seduccin.
(ibidem: 60)
18
Alm da impreciso das citaes, h algumas estruturas textuais, presentes em El
arcoyla lira, que condizem com o fato de o livro, pelo fato de ser um ensaio, no almejar
a verdade cientfica. Vejamos trs delas, que aparecem em diferentes momentos: O
ritmo no apenas o elemento mais antigo e permanente da linguagem como bem
possvel que seja anterior prpria fala (PAZ, 2012: 74, grifos meus) / Suspeito que
a razo dessas atitudes divergentes a seguinte [...] (ibidem: 89, grifos meus) / Nada
mais natural que tenha sido a Frana o lugar preferencial do romance. (ibidem: 235,
grifos meus)
Nos trs fragmentos acima, fica clara a subjetividade no ensaio de Paz. Ou seja, o
autor expe suas impresses e prope um dilogo com o leitor. O ensasta expe seus
argumentos, mas cada leitor pode chegar a diferentes concluses. Cada leitor pode
interpretar de maneira distinta aquilo sente o ensasta. Jos Lus Gmez-Martnez deixa
isso bem claro, ao citar Unamuno: Eu, alm de bom espanhol, improvisador, improvisei
estas notas sobre o meu povo, tal e como o sinto em mim (Unamuno, 1973: 152 apud
Gmez-Martnez, 1992: 26).
Gmez-Martnez (1992) ainda destaca o carter confessional que o ensaio possui.
Para o autor, o ensasta alm de expressar seus sentimentos tambm, atravs do processo
de reflexo, exercita e adquire conhecimento. Octavio Paz explicita essa questo ao
explicar a motivao que o leva a escrever um ensaio: Escrever no tem, talvez,
nenhuma outra justificativa seno tentar responder pergunta que um dia fizemos a
ns mesmos e que, enquanto no recebe uma resposta, no para de nos torturar.
(PAZ, 2012: 16)
Outra caracterstica da ensastica o eu do autor que se destaca, que corrobora a
ideia acima discutida de confisso e que se alinha ao desejo que o ensasta possui de
exprimir aquilo que o incomoda. Paz justifica, logo no incio de El arcoyla lira o porqu
de escrever este ensaio:
Os ensaios foram escritos de forma intermitente. Com eles eu no
quis justificar minha poesia, defend-la ou explic-la. S os escrevi
por uma necessidade ao mesmo tempo intelectual e vital; quis elucidar,
para mim mesmo e para os outros, a natureza da vocao potica e a
funo da poesia nas sociedades (PAZ, 2012: 13)
18
O difcil, diz GabrielaMistral, no encontrar rimas, mas evitar suaabundncia. A criao poticaconsiste, emboaparte, nessa
utilizao voluntriado ritmo como agente de seduo.
511
Consideraes finais
Ao longo deste ensaio, analisei o mtodo ensastico de Octavio Paz em El arcoyla
lira e ressaltei a influncia do modernismo em sua obra crtica e criativa. Mas mais que
um ensaio alinhado ao modernismo, Perrone-Moiss (2009) destaca, no discurso de Paz,
a influncia do surrealismo que, em poucas palavras, destacava o papel do inconsciente
no processo criativo. Um captulo como A inspiraopotica corrobora esta afirmao.
Entretanto, Paz no ignorava a histria. Na formao da poesia, a lira perde sentido
quando no existe um arco para dispar-la. H um papel de destaque para o inconsciente,
para os lampejos poticos, mas o autor no ignora a linguagem, que social, pois o
mundo nos diz atravs da linguagem. Ou seja, a poesia nega a histria, mas no h poema
sem linguagem, que geral e soberana. Para Paz, o poeta o porta-voz de verdades
objetivas (PERRONE-MOISS, 2009: 56).
Como moderno, Paz se mostra um peta ressentido, pois percebe que a poesia no
possui espao na sociedade burguesa. Como exposto anteriormente, Paz chega a dizer
que o poeta ignorado pela sociedade capitalista em que vivemos. O ensasta j previa
na dcada de cinquenta do sculo vinte a situao em que vivemos. Para ele, o projeto
moderno falhara pois, como assinala Perrone-Moiss (2009), a sociedade no estava se
transformando em comunidade, nem o poema em poesia. Entre tantos fatores, Paz percebia
uma elevao do nvel devida e a queda do nvel da vida, com uma prevalncia do
objeto, em detrimento do usurio, assim como da massa sobre o indivduo. Para o ensasta
mexicano, j se notava o triunfo do signo sobre o significado nas artes. Portanto, Paz j
era ps-moderno.
Portanto, El arcoyla lira possui um lugar de destaque na ensastica de Octavio Paz,
pois nele, o ensasta conseguiu analisar o esttico sem perder de vista o contexto histrico
em que todo poema se insere. Com uma base terica enorme, Paz percorre as literaturas
oriental e ocidental, tambm demonstrando a descentralizao ps-moderna. Mas mais
do que isso, o ensasta se mostra como um mexicano fruto da miscigenao imposta pela
Espanha. Ao longo de todo o ensaio, vemos a contribuio da poesia barroca espanhola
poesia de Paz. Influncia que o leva a afirmar que diante de Caldern de la Barca, o
pensamento de Shakespeare mero balbucio (PAZ, 2012: 215). Ou seja, ainda que Paz
caminhe por toda a poesia ocidental, h uma preponderncia de autores hispnicos no
seu discurso.
512
Referncias
COMPAGNON, A. Os antimodernos: de Joseph de Maistre a Roland Barthes. Belo
Horizonte: UFMG, 2011
FERRADA, R. El discurso crtico de Octavio Paz: contextos, desafos y fundaciones
en Latinoamrica de los aos 60-08. Santiago de Chile: USACH, 2009
GMEZ-MARTNEZ, J. L. Teora del ensayo. Salamanca: Universidad de Salamanca,
1999
HAMBURGER, M. A verdade da poesia: tenses na poesia modernista desde Baudelaire.
Trad. Alpio Correia de Franca Neto. So Paulo: Cosac y Naif, 2007
HOBSBAWM, E. A era do capital: 1848-1875. So Paulo: Companhia das Letras, 2009
JOZEF, B. A potica de Octavio Paz. In: A palavra inquieta. Belo Horizonte: Autntica,
1999
LAFER, C. Sua palavra se ajustava criao e crtica. In: A palavra inquieta. Belo
Horizonte: Autntica, 1999
PAZ, O. O arco e a lira: o poema. A revelao potica. Poesia e histria. Trad. Ari
Roitman e Paulina Wacht. So Paulo: Cosac y Naif, 2012.
. El arco y la lira. Mxico: Fondo de cultura econmica, 1956.
PERRONE-MOISS, L. Altas literaturas. So Paulo: Companhia das Letras, 2009
513
O QUE A PS-COLONIALIDADE PODE
NOS DIZER SOBRE O ESTADO? UMA CRTICA
AO CONCEITO DE ESTADO-FALIDO
Brbara Lima (UFRJ)
1
Resumo: Todo conceito tem uma histria. E o de Estado-falido no pode ser dissociado
da colonialidade. Esse conceito circunscreve as comunidades polticas incapazes de
proteger seus cidados e territrios da violncia ou da destruio, que desprezam a
dinmica institucional e o desenvolvimento da democracia, mostrando-se pouco
comprometidas com as demandas internacionais. Representam a ameaa, a insegurana, a
desordem e a inconsistncia, sobretudo no Ps-Guerra Fria. Esse conceito no se distingue
por uma essencialidade natural, mas sim como estratgia social e de poder para a
diferenciao e afirmao de grupos e comunidades. Os Estados-falidos, portanto,
mobilizam a prtica poltica e o vocabulrio acadmico em torno de uma desorganizao
do sistema internacional. Faz referncia s antigas colnias na sia, frica e Oceania e a
condio de que os Estados ali desenvolvidos no so plenamente capazes de alcanar
os atributos jurdicos e institucionais empiricamente esperados autoridade, soberania,
organizao e desenvolvimento socioeconmico. A ideia de Estado-falido foi elaborada,
reforada e politicamente manipulada em decorrncia da colonialidade, argumentando
no ser possvel defender a igualdade entre antigas metrpoles e colnias, entre antigos
colonos e colonizadores. Bem como supor igualdade jurdica para Estados distintos de
fato e historicamente, com nveis de desenvolvimento econmico, poltico e social to
dspares. Esta apresentao busca tratar o conceito de Estado-falido em sua dimenso
terica a partir da colonialidade, retratando-o em suas concepes, mecanismos e estruturas
materiais e subjetivas de poder, saber e de autoridade que configuram intersubjetividades
1
BrbaraLima DoutorandapelaUniversidade Federal do Rio de Janeiro. Email: bbr.lima@gmail.com.
514
cotidianas, irradiadas pelo imaginrio moderno e racional atrelado ao Estado-nao o
eurocentrismo, o capitalismo, e a hegemonia. So essas relaes que se pretende polemizar
e discutir.
Palavras-chave: Estado-falido; Colonialidade; Crtica ps-colonial.
Consideraes Iniciais
O conceito de Estado no nasce sob uma perspectiva universal. O conceito surgiu para
a compreenso de ordenamentos polticos de partes considerveis da Europa, entre os
sculos XIV e XVIII. Os descobrimentos e o colonialismo consolidaram essa forma de
comunidade poltica. Dentre importantes tericos polticos modernos, Thomas Hobbes, em
Leviat ou Matria, Forma ePoder deumEstadoEclesisticoeCivil (1651), ressalta que a formao
do Estado a fuga da constante insegurana do estado de natureza onde prevalece a
condio de guerra de todos os homens contra todos os homens (HOBBES, 1988, p.82).
Ao longo dos sculos XIX e XX, o Estado libertou-se de suas condies originrias
e ganhou o mundo. O Estado moderno, segundo Max Weber, diz respeito ao equilbrio
entre os mecanismos que as associaes polticas utilizam para se manterem, isto , o
Estado uma comunidade humana que pretende, com xito, o monoplio do uso legtimo
da fora fsica dentro de um determinado territrio. (WEBER, 1982, p.98). De tal modo
que, em 1933, a Conveno de Montevidu sobre os direitos e deveres do Estado
homogeneizou sua concepo clssica sobre trs pilares: populao permanente, territrio
definido e governo capaz de cuidar do territrio e empenhar relaes internacionais.
As ltimas dcadas acumulam consideraes sobre a crise desse modelo de Estado-
nao e alegaes de seu fim na era de globalizao. Contudo, mesmo quando se discute
o seu colapso conceitual ou se critica a sua capacidade para lidar com as complexidades
e demandas da ordem poltica global ps-Guerra Fria e 11 de setembro 2001, o Estado
permanece matriz dos estudos em Histria, Cincia Poltica, Direito e Relaes
Internacionais, dentre outras reas. Tornando-se, assim, elemento fundacional do discurso
poltico moderno e, consequentemente, das relaes interestatais.
Se considerarmos a genealogia do Estado-nao, ele nasceu para a Europa e foi
disseminado para o resto do mundo reflexo, sem dvida, influenciada pela co-
constituio entre Ocidente e Oriente trazida por Edward Said.
2
A narrativa constituda
sobre o binmio estadocentrismo-soberania projeta a universalidade desse modelo de
comunidade poltica, que autoriza o discurso do ambiente internacional anrquico e, com
isso, institucionalmente inibe outros participantes nesse cenrio poltico. O Estado, assim
2
Meno ao trabalho clssico de Edward W. Said, Orientalismo, publicado originalmente em1978.
515
como o colonialismo tivera, possui a mission civilisatricede dirimir a diferena, a medida que
o modelo estatal vigente foi exportado com a descolonizao e atualmente disseminado
atravs de discursos em favor da democracia e da liberdade e de intervenes humanitrias.
Isso, segundo Anbal Quijano (1992, p. 439), decorre pois,
os colonizadores impuseram tambm uma imagem mistificada de seus
prprios padres de produo de conhecimentos e significaes. Os
colocaram primeiro longe do acesso dos dominados. Mais tarde, os
ensinaram de modo parcial e seletivo, para cooptar alguns dominados
em algumas instncias do poder dos dominadores. Ento a cultura
europeia se converteu, alm do mais, em uma seduo; dava acesso ao
poder. Depois de tudo, mais alm da represso, o instrumento principal
de todo poder sua seduo. A europeizao cultural se converteu em
uma aspirao. Era um modo de participar do poder colonial. [...]
Finalmente, para o desenvolvimento.
Por isso, para alm da crise ou da superao do Estado, precisamos entend-lo
como projeto poltico, que como tal limita a nossa imaginao epistemolgica e poltica.
Se o Estado no funciona, tambm no deixa de existir: os governos possuem pouco ou
nenhum controle efetivo sobre o seu territrio, tampouco exibem a capacidade (e/ ou o
interesse) de proteger e garantir seus habitantes e cidados, enquanto as instituies
estatais (a administrao pblica, as Foras Armadas, o Poder Judicirio, etc.) desmoronam.
A nomenclatura, ento, Estado-falido.
Esse conceito circunscreve, grossomodo, as comunidades polticas incapazes de
proteger seus cidados e territrios da violncia ou da destruio, que desprezam a
dinmica institucional e o desenvolvimento da democracia, mostrando-se pouco
comprometidas com as demandas internacionais. Representam a ameaa, a insegurana, a
desordem e a inconsistncia, sobretudo no Ps-Guerra Fria. Esse conceito, como os
demais, no se distingue por uma essencialidade natural, mas sim como uma estratgia
social e de poder para a diferenciao e afirmao de grupos e comunidades.
Os Estados-falidos, portanto, mobilizam a prtica poltica e o vocabulrio acadmico
em torno de uma desorganizao do sistema internacional. Faz referncia s antigas
colnias na sia, frica e Oceania e a condio de que os Estados ali desenvolvidos no
so plenamente capazes de alcanar os atributos jurdicos e institucionais empiricamente
esperados autoridade, soberania, organizao e desenvolvimento socioeconmico.
O presente texto busca tratar o conceito de Estado-falido em sua dimenso terica,
recorrendo literatura ps-colonial para fixar na ideia de Colonialidade um ponto de
partida. E, assim, retrat-lo em suas concepes, mecanismos e estruturas materiais e
subjetivas de poder, saber e de autoridade, que configuram as intersubjetividades cotidianas
irradiadas pelo imaginrio moderno e racional atrelado ao Estado-nao.
Em consequncia, defendo como hiptese que o termo Estado-falido foi elaborado,
reforado e politicamente manipulado em decorrncia da Colonialidade, a despeito da
descolonizao da poltica, impossibilitando, pois, a defesa da igualdade entre remotas
516
metrpoles e colnias, entre antigos colonos e colonizadores. Bem como supor igualdade
jurdica para Estados distintos de fato e historicamente, com nveis de desenvolvimento
econmico, poltico e social to dspares.
Os Estados-falidos por que criticar?
A ascenso e a queda de Estados no uma novidade na Histria, mas violentos
processos de desintegrao e fraqueza poltica tm se tornado palpveis para a comunidade
internacional recentemente. Afirmar que o fim da Guerra Fria acarretou mudanas significativas
no cenrio internacional , sem dvida, lugar comum: inmeros conflitos e excessos afloraram
a partir da dcada de 1990 ao redor do mundo. Na frica, no Leste Europeu, Oriente Mdio
ou na Amrica Latina, conflitos intra-estatais passaram a produzir um nmero elevado de
vtimas fatais e a sensibilizar cada vez mais pessoas. Ao passo que tais Estados parecem
ineficazes quanto ao gerenciamento de suas crises, e qualquer soluo se estabelece na
dependncia das vontades das potncias mundiais e organizaes internacionais.
Nesse cenrio, o Estado falha por conta de convulses e violncia internas e da
incapacidade de garantir bens polticos positivos aos seus habitantes; o governo (e/ ou
os governantes) perde legitimidade e reconhecimento por parte de seus cidados. Torna-
se um Estado-falido. Ele a ameaa, a insegurana, a desordem e a inconsistncia.
Por isso, especialmente a partir da dcada de 1990, aumenta o interesse nos processos
de falncia estatal, contribuindo para a disseminao do conceito. Intelectuais, como o
cientista poltico Robert H. Jackson (1990) sob o rtulo diferenciado de Quasi-states
e J. G. Gross (1996), descreveram a proliferao de comunidades polticas marcadas
pela inabilidade de seus governos no oferecimento de servios bsicos populao,
intimamente relacionados a catstrofes humanitrias e instabilidades migratria e regional;
degradao ambiental e questes energticas; e crimes internacionais, especialmente o
terrorismo. Enquanto a ex-Secretria de Estado do Presidente estadunidense Bill Clinton,
Madeleine Albright, e outros membros da Organizao das Naes Unidas (ONU)
popularizaram seu uso poltico.
Apesar dessas ideias bsicas, o conceito frustrantemente impreciso (CHOMSKY,
2009, p.7-8). Alguns autores mais recentemente, como Krasner e Pascual (2003), Clemens
e Moss (2005), Franois e Sud (2006) e Malek (2006), concordam sobre as fraquezas
sociais, econmicas, polticas e de segurana causadas pelo Estado-falido, mas no sobre
o conceito. Tal impreciso decorre da sua construo tautolgica: Estados-falidos so
nada mais que Estados que no deram certo.
Assim, esse conceito reifica a centralidade do Estado-nao para a Histria, a
Cincia Poltica, o Direito e as Relaes Internacionais h muito se fala sobre o fim
do Estado, mas h clareza sobre a eventual forma poltica substituta? , cujas
qualificaes correntes, de acordo com a Conveno de Montevidu, so a populao
permanente, os limites territoriais definidos, os governo capazes de controlar o territrio
e demandar bens polticos (EVANS; NEWNHAM, 1998).
517
J observamos que uma razo para a persistente vitalidade do sistema
de estados a tirania dos conceitos e princpios normativos a ele
associados. I ntegracionistas regionais em busca de novas formas
supranacionais, separatistas desintegracionistas em busca de novas
formas de autonomia para as minorias, movimentos revolucionrios
empenhados na prtica da violncia internacional esto todos
aprisionados pela teoria do sistema de estados, c quase sempre
comprometidos com esse sistema, na qualidade de agentes de estados
soberanos. (BULL, 2002, p. 309).
Mais que isso: a efetividade do Estado (a Competncia) est no somente no controle
territorial e na capacidade de gerar bens polticos (a segurana humana, especialmente),
mas na legitimidade de instituies liberais-democrticas (MALEK, 2006). O Estado
comunidade poltica e sobre a qual recai o discurso poltico moderno. No caso dos
Estados-falidos, como disse Partha Chatterjee (2004, p. 64), a nossa a modernidade
dos j colonizados.
O problema quem so esses Estados que no deram certo? De acordo com o
StateFailureTask ForceReport (SFTF)
3
, relatrio encomendado pelo governo dos Estados
Unidos sobre o tema em 2000, existem specific geographic regions and types of failure
of particular interest to policy makers: Sub-Saharan Africa; Predominantly Muslim
Countries; Ethnic Wars; Genocides/ Politicides (SFTF, 2000, p.7).
Francis Fukuyama (2004, p. 92) afirmou que since the end of the Cold War, weak
and failing states have arguably become the single-most important problem for
international order. Entre 1989 e 1991, com a queda do muro de Berlim e a desagregao
poltica da Unio Sovitica, terminava a dicotomia entre Socialismo e Capitalismo. As
profundas transformaes no sistema internacional, num primeiro momento, foram tidas
como benficas, especialmente devido ao fim do terror nuclear. Pensara-se na morte da
histria e a perpetuao da hegemonia ocidental, no choque inevitvel de civilizaes
contra civilizaes e at mesmo na retomada da ideia do fardodohomembranco, de acordo
com a qual o Ocidente seria dotado de responsabilidades especiais com seu [prprio]
funcionamento sadio como interesse de todos os pases (AYERBE, 2002, p. 265).
De concreto, houve um maior intercmbio econmico, cultural e de pessoas, seja
atravs da globalizao, da regionalizao ou da internet; o dinamismo econmico asitico
e europeu, retomado com o crescimento da China e o advento da Unio Europeia; a
ampliao de esferas multilaterais, inclusive com a insero de Organizaes No-
Governamentais (ONGs) e de pases outrora relegados ao segundo plano no grande
jogo poltico internacional.
3
Trata-sedeumadas fontes utilizadas naelaborao dapesquisadedoutorado. A princpio divididas emdois corpos documentais:
The Failed States Index (FSI) e The United Nations Special Committee on Decolonization; almdos relatrios encomendados
pelo governo dos Estados Unidos, State Failure Task Force Report (SFTF), em1995, 1998, 2000, 2003 e 2005. Todos esto
disponveis nainternet.
518
Ascendeu, em substituio a ordem anterior, a preocupao com o terrorismo, com
conflitos nacionais com motivaes tnicas, religiosas ou por disputas de poder, com a
defesa do meio ambiente e dos direitos humanos e o combate ao trfico de drogas e
armamentos. E com isso ampliavam-se as preocupaes e os cenrios conflagrados.
Descobrira-se, pois, que o contexto internacional ps-1991 tambm poderia ser
caracterizado por crises, visto a eliminao do sistema de alinhamento automtico e
autopropulsado da Guerra Fria e que os Estados-falidos so Estados apenas no nome e
representam as causas das maiores instabilidades poltico-militares do Ps-Guerra Fria.
O conceito de Estado-falido ganhou destaque nesse perodo, o que no significa
que ele seja uma inveno do Ps-Guerra Fria. H, sim, uma mudana na abordagem.
Ao longo da Guerra Fria, especialmente aps as dcadas de 1950-1960, a falncia estatal
era considerada pelos vieses da bipolaridade e do colonialismo, ou seja, um problema de
reas de influncia ou uma questo de Estados emergentes. A partir dos anos de 1990, a
crise de um pas pode desestabilizar a um vizinho ou a uma regio prspera, prejudicar o
comrcio internacional ou a economia globalizada, bem como colocar em xeque as
bases do direito internacional.
Ao mesmo tempo em que o prprio Estado-falido passa a ser visto como uma
ameaa ordem internacional, seja pela emergncia de tragdias humanitrias de grandes
propores, seja pela capacidade de ceder territrios e recursos a entidades terroristas e
a crimes transnacionais.
inegvel que os Estados-falidos esto diretamente relacionados a problemas de
insegurana internacional, mas a falncia estatal tambm tem muito a dizer sobre a
impossibilidade de assimilao (MEMMI, 1977), sobre a colonizao e as dinmicas de poder
que perpassam essa relao Estado-nao e Estado-falido. determinante compreender que
o Estado s considerado falido se comparado a um tipo pleno, perfeito e universal.
A operao descolonial o Estado diante do espelho
Em 1984, Hedley Bull e Andrew Watson editaram TheExpansion of International
Society; em 1990, Robert H. Jackson publicou Quasi-States: Sovereignty, International Relations,
and theThird World. Ambos trabalhos acadmicos destinados a pensar sobre falncia e
plenitude estatal; ambos na gnese do conceito de Estados-falidos. No entanto, os
autores e consequentemente as formulaes deles estavam circunscritos segundo
a lgica racional, moderna e eurocntrica do Estado-nao. Uma viso crtica, direcionada
pelas reflexes ps-colonialistas, questiona o discurso poltico moderno, isto , a forma
e o contedo do Estado, a autoridade e a soberania.
Nesse sentido, fao um emprstimo das questes levantadas por Stuart Hall (2003, p. 95):
Quando foi o ps-colonial? O que deveria ser includo e excludo de
seus limites? Onde se encontra a fronteira invisvel que o separada de
seus outros (o colonialismo, o neocolonialismo, o Terceiro Mundo, o
519
imperialismo) e em cujos limites ele se define incessantemente, sem
super-los em definitivo? Se o momento ps-colonial aquele que vem
aps o colonialismo, e sendo esse definido em termos de uma diviso
binria entre colonizadores e colonizados, por que o ps-colonial
tambm um tempo de diferena?
A Colonialidade apresenta uma dinmica distinta da dominao poltica efetiva do
Colonialismo e do Imperialismo, essencialmenteporque ocorrenotempoemqueas diferenas
travestem-sedeequidades. De acordo com Anbal Quijano (2010, p. 24):
Colonialidade um conceito diferente de, ainda que vinculado a,
Colonialismo. Este ltimo refere-se estritamente a uma estrutura de
dominao/ explorao onde o controle da autoridade poltica, dos
recursos de produo e do trabalho de uma populao determinada
domina outra de diferente identidade e cujas sedes centrais esto, alm
disso, localizadas noutra jurisdio territorial. [...] O colonialismo ,
obviamente, mais antigo, enquanto a Colonialidade tem vindo a provar
nos ltimos 500 anos, ser mais profunda e duradoura que o colonialismo.
Uma vez que o fim do colonialismo poltico no implica o fim das distines dos
pontos de vista terico e epistemolgico, as relaes sociais que so inclusive raciais,
polticas, intelectuais e econmicas vm na esteira de poderes e de saberes que no
so vazios, universais ou homogneos (SANTOS; MENESES, 2010). A crtica ps-
colonial permite destacar as dinmicas, meios e dimenses materiais e subjetivas de
poder e de autoridade que configuram intersubjetividades cotidianas, irradiadas pelo
eurocentrismo, capitalismo e hegemonia.
Do ponto de vista domstico, a Colonialidade estimula operaes racistas e/ ou
etnicistas. Em escala mais ampla, ativa-se o Estado-nao na linhagem da modernidade e
racionalidade (QUIJANO, 2010). Ele a formulao moderna da comunidade poltica,
que se realiza na soberania e na cidadania moderna. J os Subalternos
4
compartilham outra
modernidade, e buscam reconstruir formas governamentais e comunidades polticas
anteriores ao Estado-nao. Parecem inconciliveis otempovaziohomogneode Walter
Benjamin e Benedict Anderson e o mundo ps-colonial, que sugere a presena de um
tempo denso e heterogneo (CHATTERJEE, 2004, p.74) responsvel por segregar o
Estado-nao e o Estado-falido.
5
4
Refernciaaos Subaltern Studies (Estudos Subalternos), campo do pensamento ps-colonial e ps-imperial que reflete sobre
as comunidades independentes asiticas, emdefesade mudanas polticas e sociais.
5
O tempo vazio e homogneo que descreve aNao e o discurso nacional moderno umaideiade Walter Benjamin no ensaio
Sobre o Conceito de Histria, originalmente publicado em1940, e desenvolvidapor Benedict Anderson emComunidades
Imaginadas, livro de 1983. Paraaprofundamento, acessar: ANDERSON, Benedict. Comunidades Imaginadas: reflexes sobre
aorigeme adifuso do nacionalismo. So Paulo: Companhiadas Letras, 2008 e BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas: magia
e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1994.
520
A crtica ps-colonial implica a descolonizao dos saberes, que permita redescobrir
ou desenvolver os conhecimentos locais. Pois,
de facto, sob o pretexto da misso colonizadora, o projeto da
colonizao procurou homogeneizar o mundo, obliterando as diferenas
culturais. Com isso desperdiou-se muita experincia social e reduziu-se
a diversidade epistemolgica, cultural e poltica dominante. (SANTOS;
MENESES, 2010, p.16-17).
Ambos conceitos de Estado exigem, portanto, compreender os discursos produzidos
no Colonialismo, no Imperialismo e na Colonialidade, capturando os enunciados que se
colocam acima das frases, imersos em ideologia. Recorrendo a concepo de Gilberto
Gimnez (1981, p. 123),
el discurso sera cualquier forma de actividad lingstica considerada en
una situacin de comunicacin, es decir, en una determinada circunstancia
de lugar y de tiempo en que un determinado sujeto de enunciacin (yo,
nosotros) organiza su lenguaje en funcion de un determinado destinatario
(tu, vosotros).
Isso levar ao dcoupagedas fontes, uma vez que, mais do que o texto em si, importa
recuperar as regularidades e convenes do tratamento do Estado-falido como o Outro,
o divergente, do discurso moderno e racional. Porque
Todo discurso se inscribe dentro de un proceso social de produccin
discursiva y asuume una posicin determinada dentro del mismo y por
referencia ao mismo [...]; todo discurso remite implcita o explcitamente
a una premissa cultural preexistente que se relaciona con el sistema de
representaciones y de valores dominantes (o subalternos), cuya
articulacin compleja y contradictoria dentro de una sociedad define la
formacin ideolgica de esa sociedad; todo discurso se presenta
como una prctica socialmente ritualizada y regulada por aparatos en el
marco de una situacin conyuntural determinada. (GIMNEZ, 1981,
p. 135)
O Estado-falido, e seu paralelo Estado moderno, quer como conceito, cultura
poltica ou discurso normativo, so e sero lidos a partir de uma perspectiva e condio
de subalternidade comprometida em retratar as contradies da Colonialidade e com a
descolonizao do conhecimento. Como afirma Walter Mignolo (2004, p. 633), a
colonialidade do poder abre uma porta analtica e crtica que revela o lado mais escuro
da modernidade e o facto de nunca ter existido, nem poder vir a existir, modernidade
sem colonialidade.
521
Consideraes Finais
Em tempos de tragdias humanitrias, terror e crises econmicas, a compreenso
das dinmicas coloniais que integram o Estado-nao central para a construo de um
debate poltico crtico. As principais reflexes sobre o conceito chave deste trabalho
consideram dois aspectos: como fortalecer Estados-falidos e como prevenir a falncia
estatal. No nego a urgncia do tema do sculo XXI, mas questiono a naturalizao
desse tratamento. Ou os Estados-falidos so potenciais ameaas, desenvolvendo uma
cultura de insegurana, ou necessitam de interveno.
Quem so esses Estados-falidos? O que e quem pode caracteriz-los? As
condies determinantes para a falncia so exclusivas desse tipo de Estado? E,
principalmente, que tipo de consequncias intelectuais e prticas derivam da aceitao
desse conceito?
Nas palavras de Paul Veyne (1983, p.30) [...] cada conceito que conquistamos refina
e enriquece a nossa percepo do mundo; sem conceitos, nada se v, sem conceitos
faz-se histria narrativa. O olhar crtico permite enxergar, por exemplo, que certas
caractersticas que lhes so atribudas, a partir de um olhar mais detido, tambm so
encontradas nos Estados no fracassados:
Uma delas a sua incapacidade, ou relutncia, em proteger seus
cidados da violncia e talvez at da destruio. Outra sua tendncia
de se considerarem isentos dos efeitos da legislao domstica e
internacional, livres, portanto, para perpetrar agresses e violncias.
E, no caso dos que tm instituies formalmente democrticas, so
pases que sofrem de um srio dficit democrtico que os priva de
substncia real (CHOMSKY, 2009, p. 8).
Ao criticar o conceito de Estado-falido busca-se entender, de forma semelhante
a Robert Cox (1981), que os conceitos podem ser descritos sempre para algum e com
algum objetivo. mais do que incensar ou rejeitar a conceituao, mas efetuar uma
leitura compreensiva com base em uma perspectiva terica direcionada e politicamente
orientada pelo Ps-colonialismo.
A crtica descolonial sustenta uma reflexo acerca de conceitos hegemonicamente
definidos pela racionalidade moderna, como os Estado-nao e Estado-falido, permitindo-
se uma reflexo histrica sobre o discurso poltico, a necessidade do discernimento e as
consequncias prticas de ambos.
522
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524
525
OS CONCEITOS DE NACIONALISMO E
COSMOPOLITISMO LITERRIOS NO
ENSASMO LATINO-AMERICANO
Mnica Gomesda Silva (UFF)
1
Resumo: Busca-se fazer um breve itinerrio pelo ensasmo latino-americano a fim de se
estudar os conceitos de nacionalismo e cosmopolitismo literrios. Longe de criar uma
linha evolutiva para o estudo, a organizao adotada visa perceber as convergncias e
divergncias entre os autores ao longo do tempo. A leitura, deste modo, comea com
dois ensaios de escritores contemporneos vanguarda histrica que inauguraram uma
importante linha de interpretao para a questo nas dcadas seguintes. O primeiro o
do socilogo e jornalista peruano Jos Carlos Maritegui (1895-1930) que publica, em
1928, a obra 7 ensaios deinterpretacin dela realidad peruana. No stimo ensaio, o autor se
debrua sobre o processo literrio no Peru e o compara a outros pases da Amrica
Latina, assinalando suas especificidades e semelhanas. O segundo ensaio El escritor
argentino y la tradicin, escrito em 1932, pertence a Jorge Luis Borges (1899-1986).
Nele o autor rechaa o excesso de cor local na produo literria argentina e postula a
expresso do carter nacional por meio da partilha da tradio artstica ocidental. O
ensaio de Octavio Paz (1914-1998), Uma literatura de convergncias (1973), publicado
em Convergncias: ensaios sobrearteeliteratura, apresenta uma nova leitura do binmio
nacionalismo/ cosmopolitismo e, principalmente, uma contraproposta aos parmetros
criados pelas vanguardas histricas. Por fim, o ensaio de Silviano Santiago O entre-
lugar do discurso latino-americano, da obra Uma Literatura nos Trpicos: ensaios sobre
dependncia cultural (2000), revivifica alguns posicionamentos das vanguardas para estabelecer
a autonomia e importncia do discurso literrio latino-americano construdo a partir da
diferena.
1
MnicaGomes daSilva DoutorandapelaUniversidade Federal Fluminense. Email: monicagolmessilva@yahoo.com.br
526
Palavras-chave: Cosmopolitismo; Ensasmo; Nacionalismo.
A compreenso e busca do carter nacional e a necessidade de acompanhar as
transformaes sociais, artsticas e tecnolgicas, formaram um par, ora complementar,
ora contraditrio, nos estudos latino-americanos. Autores de diferentes perodos se
voltaram para a questo da nacionalidade com seus elementos constitutivos e a forma de
express-los, tentando definir o que seria uma literatura genuna das naes latino-
americanas. Por outro lado, a relao destes elementos com as literaturas estrangeiras
dos centros de poder constituiu-se o plo que problematizava a criao do nacional. Os
ensaios produzidos no perodo da vanguarda histrica, especialmente por Jos Carlos
Maritegui e Jorge Luis Borges, apresentam a formulao deste problema, um dos eixos
centrais da discusso literria e poltica de ento.
Jos Carlos Maritegui, responsvel pela criao da revista de vanguarda Amauta,
tece consideraes sobre a dinmica do nacionalismo/ cosmopolitismo na literatura
peruana, as quais se transformam num prolfero caminho crtico sobre a questo nas
dcadas seguintes. No livro 7 ensayos deinterpretacin dela realidad peruana (1928), o autor
responde, na Advertncia, s provocaes sobre a sua suposta falta de compreenso dos
problemas peruanos e se torna, neste perodo, uma das vozes a se insurgir contra um
estreito sentido de autenticidade nacional:
No falta quem me acuse de europeizado, alheio aos fatos e s questes
do meu pas. Que a minha obra se encarregue de me justificar contra
essa especulao barata e interessada. Fiz na Europa o melhor da minha
aprendizagem. E acredito que no h salvao para a Indo-Amrica sem
a cincia e o pensamento europeus ou ocidentais. Sarmiento, que ainda
um dos criadores da argentinidade, foi considerado, na sua poca, um
europeizado. No achou melhor maneira de ser argentino.
(MARITEGUI, 2008, p. 32).
Portanto, para Maritegui, a expresso do nacional no passa pelo reducionismo
autctone e a excluso dos elementos estrangeiros. Ao contrrio, defende o equilbrio
e a convivncia entre ambos. Nesta passagem, tambm expressa uma ideia cara s
vanguardas: o afastamento da ptria de origem permite o descobrimento da nao
autntica. No ltimo ensaio da obra, O processo da literatura, o escritor estuda a
literatura sustentando uma posio anti-acadmica e revolucionria. Seu ensaio se
move sobre as bases propostas pelo crtico Frederico More em seus estudos da realidade
peruana, cuja fundamentao era o exame e estabelecimento de uma literatura de
razes populares e nacionais como o anti-colonialismo literrio combatente da
subservincia cultural.
Ao elencar algumas personalidades literrias, fazendo-as predominar sobre os
movimentos e escolas artsticas, Maritegui estabelece uma leitura refratria ao sistema
historiogrfico utilizado, naquele perodo, para o estudo literrio. Negando o excesso de
nacionalismo, questiona o conceito de nao:
527
Na historiografia literria, o conceito de literatura nacional, da mesma
maneira como no atemporal, tambm no demasiado concreto.
No traduz uma realidade mensurvel e idntica. Como toda
sistematizao, no apreende seno aproximadamente a mobilidade dos
fatos (a prpria nao uma abstrao, uma alegoria, um mito, que no
corresponde a uma realidade constante e precisa, cientificamente
determinvel). (MARITEGUI, 2008, p. 227-228).
O ensasta prope como sistema classificatrio da literatura peruana um processo
de trs perodos: o colonialista, o cosmopolita e o nacional. Esses perodos so
caracterizados como um processo que, originando-se de uma situao de dependncia, a
literatura caminha at a expresso de uma identidade. Os perodos so descritos da
seguinte forma:
Durante o primeiro perodo um povo, literariamente, no passa de
uma colnia, uma dependncia de outro. Durante o segundo perodo,
assimila simultaneamente elementos de diversas literaturas
estrangeiras. No terceiro, alcana uma expresso bem modulada de
sua prpria personalidade e seu prprio sentimento. (MARITEGUI,
2008, p. 230).
Para o crtico, a literatura colonial, no Peru, vai at a Repblica. Maritegui destaca
como o principal motivo da sobrevivncia da Colnia fatores econmicos e polticos.
Existe uma sociedade fraturada que, ao tentar copiar o modelo metropolitano, termina
por negar sua cultura original, a incaica. Por isso, a expresso literria tambm seria
cindida e falsa, uma vez que no exprime o povo peruano. A responsabilidade recai
sobre os intelectuais e os escritores cultores das grandezas do passado vice-real:
A debilidade, a anemia, a flacidez de nossa literatura colonial e
colonialista provm de sua falta de razes. A vida, como afirmava
Wilson, vem da terra. A arte tem necessidade de se alimentar da seiva
de uma tradio, de uma histria, de um povo. E no Peru a literatura
no brotou da tradio, da histria, do povo indgena. Nasceu de uma
importao da literatura espanhola; depois se nutriu da imitao da
mesma literatura. Um cordo umbilical doentio a manteve ligada
metrpole. (idem, p. 231).
O ensaio, deste ponto em diante, tem sua reflexo calcada na avaliao da obra de
diversos escritores peruanos. Os artistas mais autnticos rompem com o colonialismo e
espanholismo por meio do cosmopolitismo. Depois de um extenso panorama, atravs do
qual Maritegui rechaa o perodo colonialista e elege como profcuo o processo de
ruptura dos escritores mencionados que encaminhavam a literatura para o perodo nacional,
cuja chegada aconteceria quando se desenvolvesse a corrente indigenista:
528
Hoje a ruptura substancial. O indigenismo, como vimos, est
extirpando, pouco a pouco, desde a raiz, o colonialismo. E esse
impulso no procede exclusivamente dos Andes. Veldelomar Falcn,
criollos da costa, contam-se no discutamos o acerto de suas tentativas
entre os que primeiro voltaram seus olhos para a raa. Chegam-nos,
de fora e ao mesmo tempo, vrias influncias internacionais. Nossa
literatura entrou em seu perodo cosmopolita. Em Lima esse
cosmopolitismo se traduz na imitao, entre outras coisas, na imitao
de no poucos decadentismos corrosivos e na adoo anrquica de modas
finisseculares. Mas, sob esse fluxo precrio, um novo sentimento, uma
nova revelao se anunciam. Pelos caminhos universais, ecumnicos, que
tanto nos desaprovam, vamos nos aproximando cada vez mais de ns
mesmos. (MARITEGUI, 2008, p. 330).
A apropriao do universal para se chegar ao particular, nacional, , tambm, o
mote primordial do ensaio El escritor argentino y la tradicin (1932) de Jorge Luis
Borges. Insurgindo-se contra o excesso de cor local defendido por certas vertentes da
literatura argentina, no perodo das vanguardas, ao postular que a verdadeira argentinidade
era expressa pela literatura gauchesca. Borges comea fazendo distino entre a literatura
gaucha e a literatura gauchesca. A primeira seria realizada pelos habitantes dos campos e/
ou arrabaldes de Buenos Aires; a segunda por autores que tentaram reproduzir o modo
de expresso do gaucho. Curiosamente, a poesia popular foge da exaltao da diferena e
se caracteriza pelo tratamento de temas gerais como a morte, o tempo e o amor. A
preocupao em assinalar o popular est presente na literatura gauchesca, um gnero to
artificial quanto qualquer outro da histria da literatura, segundo o ensasta. Igualmente
artificial seria o princpio de avaliar uma literatura de acordo com a quantidade de traos
particulares referentes ao seu pas de origem:
He encontrado das pasados una curiosa confirmacin de que lo
verdaderamente nativo suele y puede prescindir del color local; encontr
esta confirmacin en la Historia dela declinacin ycada del ImperioRomano
de Gibbon. Gibbon observa que en el libro rabe por excelencia, en el
Alcorn, no hay camellos; yo creo que si hubiera alguna duda sobre la
autenticidad del Alcorn bastara esta ausencia de camellos para probar
que es rabe. Fue escrito por Mahoma, y Mahoma, como rabe, no tena
por qu saber que los camellos eran especialmente rabes; eran para l
parte de la realidad, no tena por qu distinguirlos; en cambio, un falsario,
un turista, un nacionalista rabe, lo primero que hubiera hecho es
prodigar camellos, caravanas de camellos en cada pgina; pero Mahoma,
como rabe, estaba tranquilo: saba que poda ser rabe sin camellos.
Creo que los argentinos podemos parecernos a Mahoma, podemos creer
en la posibilidad de ser argentinos sin abundar en color local. (BORGES,
1997, p. 3).
529
Para Borges, h uma limitao do espao de criao do artista argentino ao reduzir
sua produo a alguns temas locais e gneros literrios. Outro problema para o autor
seria a soluo em filiar a tradio literria argentina espanhola. A contradio se
estabelece devido histria cultural e poltica da Argentina em procurar se afastar
sistematicamente da Metrpole. O ensasta destacaria, inclusive, uma incomunicabilidade
entre as duas sensibilidades.
A ltima soluo utilizada no perodo, segundo o autor, seria a afirmao de que a
Argentina, um pas novo, no possua um passado para o qual pudesse se voltar e buscar
suas razes, seria uma descontinuidade da Europa. Haveria uma solido e, portanto, os
artistas no poderiam compartilhar temas e interesses europeus. Borges rechaa
incisivamente tal afirmao:
Esta opinin me parece infundada. Comprendo que muchos la acepten,
porque esta declaracin de nuestra soledad, de nuestra perdicin, de
nuestro carcter primitivo tiene, como el existencialismo, los encantos
de lo pattico. Muchas personas pueden aceptar esta opinin porque
una vez aceptada se sentirn solas, desconsoladas y, de algn modo,
interesantes. Sin embargo, he observado que en nuestro pas, precisamente
por ser un pas nuevo, hay un gran sentido del tiempo. Todo lo que ha
ocurrido en Europa, los dramticos acontecimientos de los ltimos aos
de Europa, han resonado profundamente aqu. [] En lo que se refiere
a la historia argentina, creo que todos nosotros la sentimos
profundamente; y es natural que la sintamos, porque est, por la
cronologa y por la sangre, muy cerca de nosotros; los nombres, las
batallas de las guerras civiles, la guerra de la independencia, todo est,
en el tiempo y en la tradicin familiar, muy cerca de nosotros. (BORGES,
1997, p. 3).
O autor encerra o ensaio postulando dois princpios, os quais estende para a literatura
dos pases da Amrica do Sul, uma vez que partilhariam semelhanas com a situao
cultural argentina. Primeiro, a tradio do escritor sul-americano a tradio ocidental;
segundo, a situao de sentir-se diferente perante esta tradio proporcionaria a liberdade
e a irreverncia para renov-la e, inevitavelmente, se existir algum trao de particularidade
aparecer na criao artstica:
Por eso repito que no debemos temer y que debemos pensar que nuestro
patrimonio es el universo; ensayar todos los temas, y no podemos
concretarnos a lo argentino para ser argentinos: porque o ser argentino
es una fatalidad, y en ese caso lo seremos de cualquier modo, o ser
argentino es una mera afectacin, una mscara.
Creo que si nos abandonamos a ese sueo voluntario que se llama la
creacin artstica, seremos argentinos y seremos tambin, buenos o
tolerables escritores. (idem, p. 5).
530
Os direcionamentos apontados tanto por Maritegui, quanto por Borges, so ainda
perceptveis em textos mais recentes. O ensaio de Silviano Santiago, O entre-lugar do
discurso latino-americano (2000), possuiu alguns pontos de contato com as formulaes
mariateguianas e borgianas, apesar do escopo terico da etnografia e dos estudos ps-
estruturalitas de Jacques Derrida.
O ensaio comea com a discusso do etnocentrismo e os problemas gerados pelo
centramento em uma cultura que se toma como ponto de referncia. Santiago aponta
como se deu esse processo na Amrica. Desde finais do sculo XV, com a descoberta
do continente e, posteriormente, com seu processo de colonizao, a cultura de referncia
era a europeia. As culturas autctones da Amrica eram consideradas primitivas pelo
olhar dos colonizadores. Isso transparece nos textos dos primeiros sculos, em que os
indgenas so classificados como animais e selvagens.
Com o advento da etnologia, h uma mudana da viso e um descentramento, ou
seja, no h mais um centro ou cultura de referncia para julgamento de valor. As
culturas no so tratadas como melhores ou piores, mas como distintas uma em relao
outra. Desse modo, consegue-se perceber a implicao ideolgica do discurso
etnocntrico, que trabalha no sentido de promover uma cultura submetendo outra ao
desclassific-la.
A cultura europeia imps, atravs da fora e violncia, sua lngua e religio para
subjugar as culturas amerndias e assim conseguir a dominao. O pluralismo seria uma
possibilidade de resistncia por parte dos ndios, que os colonizadores no permitiram.
Por cima das culturas amerndias solidificou-se uma cpia da cultura europeia, simulacro
da realidade, sempre com atraso em relao matriz: Pelo extermnio constante dos
traos originais, pelo esquecimento da origem, o fenmeno de duplicao se estabelece
como a nica regra vlida de civilizao. (SANTIAGO, 2000, p. 14). O desgaste deste
processo gera, paradoxalmente, o novo com aparncia de velho.
Em termos similares, Maritegui questiona a cpia do padro europeu e denuncia a
falta de vitalidade de uma literatura que j nasce ultrapassada: A temtica dos literatos
da colnia , geralmente, a mesma dos literatos da Espanha e, sendo repetio e
continuao desta, se manifesta sempre com atraso, pela distncia. [...] um repertrio
de rapsdias e ecos, seno de plgios. (MARITEGUI, 1998, p. 229).
Sub-repticiamente, h uma mistura sutil e complexa entre o elemento europeu e o
elemento autctone uma espcie de infiltrao progressiva efetuada pelo pensamento
selvagem, ou seja, abertura do nico caminho possvel que poderia levar
descolonizao. (SANTIAGO, 2000, p. 15). Assim, a mestiagem (diversidade) a marca
do continente. A Amrica destruiu a ideia de pureza e unidade, um elemento hbrido.
Assimilou a cultura europeia, mas no de forma passiva e, justamente, os traos que os
europeus tentaram apagar so aqueles que constituiro a reao crtica dos escritores
latino-americanos, marcando sua diferena, sua presena, pois Falar, escrever, significa:
falar contra, escrever contra. (Ibidem, p. 17).
A afirmao do elemento autctone como o responsvel por impedir a
homogeneizao e a perpetuao de um padro cultural e artstico passivamente, tambm
objeto de preocupao de Jos Carlos Maritegui. Os ensastas, por suas posturas
531
crticas, entendem a escrita como a possibilidade do escritor latino-americano em
questionar o sistema literrio europeu ao criar um discurso prprio que reflita, de fato,
uma literatura autctone.
Na segunda parte do texto, Santiago discorre a respeito da crtica literria que
analisa os textos latino-americanos em busca das influncias. O texto no analisado
naquilo que o torna diferente de outro texto, mas que o torna semelhante ao texto
original, estrela a ser seguida. Desse modo, tais anlises ridicularizam os textos dos
escritores latino-americanos como meras tentativas de cpias, como obras parasitrias,
sem nada de prprio, limitadas e precrias. Santiago mostra a falncia desse tipo de
crtica que condena a literatura latino-americana indigncia e prope como valor crtico
a diferena, como uma forma subversiva e rica:
Nosso trabalho crtico se definir antes de tudo pela anlise do uso que
o escritor fez de um texto ou de uma tcnica literria que pertence ao
domnio pblico, do partido que ele tira, e nossa anlise se completar
pela descrio da tcnica que o mesmo escritor cria em seu movimento
de agresso contra o modelo original, fazendo ceder as fundaes que o
propunham como objeto nico e reproduo impossvel. (Ibidem, p. 21).
A desconstruo proposta por Santiago do conceito limitado da antiga crtica permite
a pluralidade de discursos, defendendo, por meio de um pensamento crtico rigoroso, no
somente a existncia de mais de uma verdade (a estrela a ser seguida) e de uma interpretao,
mas tem tambm o carter de disseminar outras e novas verdades (os textos latino-
americanos). Os textos que incitam o escritor latino-americano no sero jamais reproduzidos,
mas assimilados inquieta e insubordinadamente. Santiago trata da questo da literatura
latino-americana como diferena em relao literatura europeia, uma literatura escrita
em oposio a esta, antropfaga, uma vez que dela se alimenta a fim de constituir uma
identidade originada pelo choque e confronto com esse discurso literrio.
Logo, a criao e escrita do autor latino-americano no so nunca ingnuas. So
produtos de um trabalho lcido e consciente. Sua leitura deve descondicionar o leitor.
E no choque, no confronto e na diferena que se realiza o discurso latino-americano,
entre a assimilao e a expresso que est o entre-lugar da literatura latino-americana.
Dialogando abertamente com Borges, Santiago prope a crtica e a irreverncia com a
tradio como a marca do escritor latino-americano.
O ltimo ensaio pertence ao poeta e crtico Octavio Paz, Uma literatura de
convergncias (1973), e possui uma formulao distinta para o problema do nacionalismo/
cosmopolitismo literrio latino-americano. Inicialmente, Paz parece concordar com o
direcionamento de que a literatura latino-americana tem como problema central a dinmica
entre o cosmopolitismo e o nacionalismo:
Apesar das grandes diferenas entre a sociedade latino-americana e a
norte-americana, h um trao a unir as literaturas dos Estados Unidos,
Brasil e Amrica Hispnica: o uso de uma lngua europeia transplantada
532
para o continente americano. Esse fato marcou as literaturas da Amrica
de maneira mais profunda e radical que as estruturas econmicas e as
mudanas tecnolgicas e polticas. As trs literaturas se propuseram desde
o incio romper a relao de dependncia que as unia s da Inglaterra,
Portugal e Espanha. Isso elas tentaram e realizaram por meio de um
duplo movimento: por um lado, procuraram apropriar-se das formas e
maneiras literrias prevalecentes na Europa e, por outro, buscaram
expressar a natureza americana e os homens que viviam em nosso
continente. Cosmopolitismo e nativismo. (PAZ, 1973, p. 176).
Deste modo, o esforo da literatura latino-americana se dividiria na tentativa em
assimilar e produzir a partir da tradio literria europeia, numa linha, segundo o prprio
Paz, cujo maior expoente seria o escritor Jorge Luis Borges, e a expresso do elemento
original e particular que a diferenciaria das demais obras, tal como formula Maritegui.
Entretanto, o ensasta busca um novo caminho para a articulao destes elementos. Paz
mostra-se ctico quanto validade de uma simples oposio como centro da concepo
de literatura latino-americana:
A oposio entre cosmopolitismo e americanismo de ordem
complementar; as duas atitudes so modalidades da conscincia
americana, dilacerada entre dois mundos. So dois momentos da mesma
aventura espiritual e intelectual: o cosmopolitismo a sada de ns
mesmos e de nossa realidade; o americanismo, o regresso ao que somos
e nossa origem. Para regressar, preciso antes sairmos de ns mesmos;
e para no se dissolver no vazio, aquele que sai deve voltar a seu ponto
de partida. Cosmopolitismo e americanismo so dois termos extremos
da dialtica entre o aberto e o fechado. (PAZ, 1973, p. 178).
Outras consideraes afastam Paz das formulaes dos demais ensastas. Enquanto
que para Maritegui, Borges e Santiago a tradio literria do escritor latino-americano
a ocidental, o ensasta mexicano acredita que para o escritor hispano-americano neste
momento, faz uma ressalva em relao ao Brasil a tradio espanhola: Para ns,
hispano-americanos, a tradio original, a mais nossa, primordial, a espanhola. Escrevemos
de dentro dela, rumo a ela ou contra ela: o nosso ponto de partida. Ao neg-la, a
continuamos. (idem, p. 178). Minimiza a importncia dos problemas de ordem poltica e
social como determinantes para o desenvolvimento da literatura latino-americana (ao
contrrio de Maritegui e Silviano Santiago, por exemplo), enfatizando a relao com a
tradio literria como mais decisiva e importante. Contudo, a divergncia maior talvez
seja a negao de uma possvel literatura nativista:
Hoje sorrio ao lembrar Gabriela Mistral e o telurismo. Quem mais usa
essa palavra? Aquela diviso entre os escritores cosmopolitas e
533
americanistas, areos e enraizados, era artificial e no refletia a realidade
de nossa literatura. Nossos grandes autores foram simultaneamente
cosmopolitas e americanos, com os ps na terra e a cabea nas nuvens.
Ou ao contrrio: uns praticaram o vo para cima e outros para baixo,
uns foram mineiros das alturas e outros aviadores das profundezas. (idem,
p. 177).
A dialtica proposta por Paz abarca uma nova percepo sobre o binmio
nacionalismo/ cosmopolitismo. Embora acredite na sada como a condio necessria
para a criao artstica, no postula a preeminncia de uma sobre a outra, como o
cosmopolitismo como a chave para se chegar ao particular, mas sim a convergncia de
tempos, espaos e formas. O ocaso das vanguardas, a morte das utopias e o fracasso da
construo de uma sociedade igualitria desbancou uma arte outrora ideolgica dota de
afirmaes e negaes peremptrias. O grande signo da literatura latino-americana
contempornea um ponto de interrogao. As mos que traam esse signo podem ser
latino-americanas, mas seu significado universal (idem, p. 180). Entende-se que a
tentativa de se instituir a diferena da literatura latino-americana como contraposio e
crtica tradio substituda pelo universalismo de que os problemas que atingem a
Amrica Latina so comuns a todos os pases.
Consideraes Finais:
interessante notar a permanncia e fora da linha interpretativa inaugurada, no
perodo histrico da vanguarda, sobre a questo do nacionalismo e cosmopolitismo na
literatura latino-americana. O reconhecimento da necessidade de que este duo funcione
no sentido de criar a autonomia da literatura latino-americana , talvez, a grande marca
do ensasmo desses pases.
A mera subservincia a um padro cultural rebatida por Maritegui, Borges,
Santiago e Paz sob matizes distintos. O ensasta peruano condena a ciso da literatura de
seu pas que havia se concentrado em reproduzir um padro metropolitano, negando o
passado incaico da nao. A superao por meio do cosmopolitismo, que permite o
distanciamento e os procedimentos estticos para a criao de uma literatura que, no
futuro, expresse o verdadeiro Peru, a pedra de toque no seu stimo ensaio.
Jorge Luis Borges se insurge contra os limites estreitos de um nacionalismo de
fachada, pejado de cor local, como a expresso da argentinidade. Sua grande contribuio
a de defender a tradio ocidental como a legtima tradio do escritor latino-americano
que, por sua singular condio histrica, capaz de atuar para questionar e renovar a
literatura. A expresso do prprio e particular, ou seja, o nacional, acontece neste
movimento crtico.
Para Silviano Santiago, a grande contribuio da Amrica Latina a destruio da
ideia de unidade e pureza cultural. O processo de confronto e choque entre as duas
534
culturas influiu no fato de que o continente seja visto como um elemento hbrido. Para
ele, a literatura latino-americana no nem uma evoluo, nem uma empresa da imaginao,
mas um trabalho consciente por parte do escritor latino-americano que contrape sua
realidade realidade europeia. O escritor latino-americano , antes de tudo, um grande
leitor que subverte a realidade lida a partir de suas experincias. Sua obra no um
complemento da literatura europeia, mas seu suplemento. a diferena e, com o
descentramento (no h mais estrela para ser seguida, ou melhor, reverenciada), possibilita
o jogo intertextual e polissmico, a existncia de outro discurso.
Octavio Paz sustenta que no existe a prevalncia de um dos pares e esta a
condio do escritor latino-americano dilacerado entre dois mundos. A literatura uma
empresa da imaginao que, no momento presente, se encontra diante do desparecimento
das escolas e grupos literrios. Uma arte de convergncias dotada de um universalismo
que iguala os problemas latino-americanos aos demais pases do mundo.
Referncias
BORGES, Jorge Luis. El escritor argentino y la tradicin. In: Discursos. Madrid: Alianza,
1997. Disponvel em: <http:/ / sololiteratura.com/ bor/ boridentidad.htm.>. Acesso
em: 20 jul 2011.
MARITEGUI, Jos Carlos. 7 ensaios deinterpretaoda realidadeperuana. 1 ed. Trad. Felipe
Jos Lindoso. So Paulo: Expresso Popular: Clacso, 2008.
PAZ, Octavio. Uma literatura de convergncias. In: Convergncias: ensaios sobrearteeliteratura.
Trad. Moacir Werneck de Castro. Rio de Janeiro: Rocco, 1991, pp. 174-181.
SANTIAGO, Silviano. O entre-lugar do discurso latino-americano. In: Uma Literatura nos
Trpicos: ensaios sobredependncia cultural. 2 ed. Rio de Janeiro: Rocco, 2000, pp. 9-26.
535
OS MODELOS DE SOCIEDADE E A
CONSTRUO DO PARADOXO NA
NARRATIVA DE PAULO COELHO
Adriana Pin (UFES)
1
Resumo: Tomando como aporte terico inicial Gilles Deleuze e Flix Gatarri e apoiando-
se nos estudos de Michel Foucault, prope-se um estudo acerca dos trs modelos de
sociedade coexistentes na humanidade: a da soberania, a disciplinar e a do controle e
como ocorre a integrao destas, para melhor entender a construo do paradoxo na
narrativa de Paulo Coelho. Para isso, estabelece-se um dilogo entre algumas obras do
escritor com o referencial terico apontado: Em Manuscrito encontrado em Accra,
analisa-se a relao da estratgia de marketing realizada para a divulgao do romance
com a sociedade do controle, em que se tem uma falsa liberdade de escolha, cuja
manuteno feita pelos meios de comunicao de massa. No romance O demnio e a
senhorita Prym, evidencia-se a presena da sociedade disciplinar ao tomar como bloco
institucional uma aldeia nos confins da Europa e como a tentativa de se manter a tradio
local abalada com o surgimento de um estrangeiro. Como reforo a isso, utilizam-se as
obras Fbulas: as histrias de Esopo e La Fontaine para o nosso tempo e, novamente,
Manuscrito encontrado em Accra, demonstrando a fora da tradio oral e moralizante
das fbulas e parbolas, respectivamente, repaginadas para a poca atual. E considerando
a ambientao europeia recorrente na narrativa coelhiana, busca-se entender a sociedade
da soberania e seu resgate pela literatura comercial contempornea. De forma que,
demonstrando e analisando os trs modelos de sociedade, pretende-se, ainda, estudar
como ocorre a integrao desses modelos e como isso contribui para a identificao do
leitor com a obra de Paulo Coelho.
1
AdrianaPin DoutorandapelaUniversidade Federal do Esprito Santo. Email: adrianapin@ifes.edu.br .
536
Palavras-chave: modelos de sociedade; Paulo Coelho; paradoxo.
1 Literatura e indstria cultural
Histrica e socialmente, a indstria cultural intensifica seu processo de construo
com a ascenso da burguesia. Nesse momento, ocorre uma profissionalizao da Arte,
em que o escritor precisa sobreviver sem a tutela da igreja ou de um mecenas.
Concomitantemente, surge um novo pblico, diante das circunstncias histricas e sociais:
o feminino e o infantil, reinventando-se a famlia, a mulher, a criana, a sociedade. Com
a Primeira Revoluo Industrial, a partir da segunda metade do sculo XVIII, a difuso
da obra literria passa a ser realizada pela imprensa. O gnero romance ganha status,
sendo publicado na forma de folhetim, em que a obra literria passa a ser editada em
captulos, nos jornais, tornando-se a Literatura mais acessvel. Ocorre uma democratizao
das manifestaes artsticas, difundindo-se, nesse momento, a prosa romntica. No Brasil,
esse momento marcado, historicamente, com a vinda da famlia real portuguesa, em
1808, ocorrendo significativos investimentos na imprensa brasileira.
Esse pblico burgus passa a ser considerado menos intelectualizado, na opinio
da elite aristocrtica, pois desconhece as convenes da literatura clssica, tradio
cultural do ocidente. Segundo a aristocracia, os romances publicados eram inferiores
porque apresentavam uma trama amorosa, constituda de um sentimentalismo intenso,
seguindo um esquema simples de elaborao, cujo desfecho ora era triste (geralmente
ocorrendo a morte), ora feliz, tornando-se, assim, mais acessvel ao nvel cultural desse
pblico. O escritor, por sua vez, perde a aura, a condio de sagrado, mas agrega
uma certa autonomia. A leitura e a Literatura, outrora controladas pela Igreja e pela
aristocracia, libertam-se progressivamente em vista dessas transformaes apontadas. E
embora a prosa romntica tenha sofrido uma inferiorizao, nessa poca, inegvel seu
lugar e valor na Literatura, sendo hoje recebida de outra maneira, por exemplo, a produo
de Jos de Alencar.
Na Segunda Revoluo Industrial, ocorrida na segunda metade do sculo XIX, a
Arte industrial intensifica-se, necessitando ser comercializada. Como consequncia,
conjugam-se o mximo de pblico (lucro) e agentes diferenciados (autor, obra, crtica,
editora, livreiro, leitor). As obras produzidas/ difundidas pela Indstria cultural localizam-
se em uma condio subalterna, por parte da crtica, pois repetem esquemas, partindo do
clich, do lugar comum, no inovando na linguagem, nem na estrutura, tampouco nas
temticas abordadas. Alm disso, necessita ser comercializada, cujos consumidores so
seus pares, no havendo confronto.
A produo e difuso no s da obra literria, mas da artstica pela indstria
cultural suscitaro, portanto, estudos a respeito. Quem primeiro constri uma anlise
a Escola de Frankfurt, precisamente por Theodor Adorno e Max Horkheimer. Para
esses estudiosos, a cultura de massa constitui-se a partir de um carter homogneo e
inferior arte erudita:
537
A cultura contempornea a tudo confere um ar de semelhana. Filmes,
rdio e semanrios constituem um sistema. Cada setor se harmoniza em
si e todos entre si. As manifestaes estticas, mesmo a dos antagonistas
polticos, celebram da mesma forma o elogio do ritmo do ao. As sedes
decorativas das administraes e das exposies industriais so pouco
diferentes nos pases autoritrios e nos outros. Os palcios colossais que
surgem por toda a parte representam a pura racionalidade sem sentido
dos grandes cartis internacionais a que j tendia a livre iniciativa
desenfreada, que tem, no entanto, os seus monumentos nos sombrios
edifcios circundantes de moradia ou de negcios das cidades
desoladas. Por sua vez, as casas mais velhas em torno ao centro de cimento
armado tm o aspecto de slums (favelas), enquanto os novos bangals s
margens das cidades cantam (como as frgeis construes das eiras
internacionais) louvores ao progresso tcnico, convidando a liquid-las,
aps um rpido uso, como latas de conserva. Mas os projetos
urbansticos que deveriam perpetuar, em pequenas habitaes higinicas,
o indivduo como ser independente, submetem-no ainda mais
radicalmente sua anttese, o poder total do capital. (ADORNO, 2002,
p. 7-8).
Todavia, na perspectiva de Umberto Eco, a cultura erudita e a cultura de massa
no se opem, mas se integram, complementam-se, uma vez que ambas produes
localizam-se no universo das comunicaes de massa, no sendo possvel fugir a essas
condies objetivas, fornecidas pelos jornais, rdio, TV, msica..., em uma sociedade em
que as classes subalternas comeam a ter acesso aos bens culturais.
A imagem do Apocalipse ressalta dos textos sobrea cultura de massa; a
imagem da integrao emerge da leitura dos textos da cultura de massa;.
Mas at que ponto no nos encontramos ante duas faces de um mesmo
problema, e no representaro esses textos apocalpticos o mais
sofisticado produto oferecido ao consumo de massa? Ento a frmula
Apocalpticos e integrados no sugeriria a oposio entre duas atitudes
(e os termos no teriam valor de substantivo), mas a predicao de
adjetivos complementares, adaptveis a esses mesmos produtores de
uma crtica popular da cultura popular. (ECO, 2011, p. 9)
Compartilhando com os estudos de Umberto Eco, Pierre Bourdieu aponta alguns
critrios de legitimao da obra erudita, como princpios estilsticos e tcnicos,
preocupao com a imagem que a mantm, exerccio legtimo de uma prtica intelectual
e artstica, inovao constante, produzindo para si mesma, ou seja, para um pblico bem
delimitado e fechado, ou seja, os agentes so todos da mesma esfera de conhecimento:
autor, editor, livreiro, leitor. No campo erudito, a arte pura significao, sendo sua
instncia de consagrao o sistema de ensino. Na arte industrial, a obra literria destinada
538
a um pblico especfico e necessita de ser comercializada, tornando-se uma mercadoria.
Seus agentes so diferenciados. Sua instncia de consagrao no ocorre pelo sistema de
ensino, mas por seus consumidores: os leitores, cujo mercado muda e legitima uma obra.
Todavia, o mais importante o fato de estes dois campos de produo,
por mais que se oponham tanto por suas funes como pela lgica de
seu funcionamento, coexistem no interior do mesmo sistema. Por este
motivo, seus produtos derivam sua consagrao desigual (ou seja, seu
poder de distino muito desigual) dos valores materiais e simblicos
com que so aquilatados no mercado de bens simblicos, mercado
mais ou menos unificado segundo as formaes sociais e dominado
pelas normas do mercado dominante do ngulo da legitimidade, qual
seja o mercado das obras de arte erudita ao qual o sistema de ensino
d acesso e ao qual impe suas normas de consagrao. (BOURDIEU,
2011, p. 142)
Entre o crculo fechado traado pelo campo erudito e a repetio de esquemas
pela indstria cultural, Pierre Bourdieu aponta um meio-termo, isto , uma postura no-
maniquesta, de mediao da leitura, em que a obra literria possa circular no campo do
erudito e da arte industrial, visto que estes no so puros, mas coexistem em um mesmo
sistema, ocorrendo uma contaminao de ambos. E, aqui, possvel reconhecer o
valor da obra, aproveitando e valorizando o que bom nos dois mundos. Retomando o
estudo de Umberto Eco:
O universo das comunicaes de massa - reconheamo-lo ou no
o nosso universo; e se quisermos falar de valores, as condies
objetivas das comunicaes so aquelas fornecidas pela existncia
dos jornais, do rdio, da televiso, da msica reproduzida e
reproduzvel, das novas formas de comunicao visual e auditiva.
Ningum foge a essas condies, nem mesmo o virtuoso, que,
indignado com a natureza inumana desse universo da informao,
transmite o seu protesto atravs dos canais de comunicao de massa,
pelas colunas do grande dirio, ou nas pginas do volume em
paperback, impresso em linotipo e difundido nos quiosques das
estaes. (ECO, 2011, p. 11)
A partir da problemtica apresentada, procura-se engendrar uma anlise sobre a
obra literria contempornea, produzida no contexto da indstria cultural. Toma-se,
portanto, como objeto de anlise, a narrativa do escritor brasileiro Paulo Coelho, cuja
obra tornou-se um fenmeno de marketingno mbito da Literatura. Sabe-se do grande
sucesso editorial do autor, tanto no Brasil como na Europa, Estados Unidos e em tantos
outros pases considerado o autor brasileiro mais lido no mundo e tem sua obra
publicada em 168 pases e traduzida para 73 idiomas , no entanto, parte da crtica
539
literria brasileira o v com bastante reserva, no que se refere qualidade de suas obras.
Assim, este trabalho procura estabelecer, a seguir, uma anlise da sociedade que se
identifica/ l/ consome a narrativa coelhiana, a fim de que algumas referncias do leitor,
inserido nesse universo social, possam ser construdas.
2 Os modelos contemporneos de sociedade
Com o intuito de se evitar a construo de um discurso que faa apologia do
escritor Paulo Coelho ou uma acusao voraz e elitista, a exemplo do que muito se tem
feito pela crtica literria, sem ao menos ler um livro que seja, esse estudo pretende
identificar e descrever, inicialmente, a sociedade em que tal narrativa produzida, quem
so os leitores e como a interao destes com a obra se processa. Cabe ressaltar aqui
que, conforme a biografia de Paulo Coelho, realizada pelo escritor Ricardo Moraes, fica
evidente quo heterogneos so os leitores do mago, o que perpassa diferentes classes
sociais em todo o planeta Terra, cujas pessoas se diversificam pela sua condio poltica,
social, econmica e cultural.
Cumpre, tambm, lembrar, que o enorme sucesso de best-sellers, como o caso de
Paulo Coelho, tem ocorrido com frequncia na Histria da leitura, cabendo o cuidado de
analisar cada manifestao em seu contexto:
Certamente no a primeira vez que um cnone de textos escritos
tradicionalmente aceito contestado, em sua totalidade ou em parte.
Na histria que nos diz respeito e que conhecemos melhor, isso j
aconteceu pelo menos mais duas vezes: a primeira foi entre os sculos
III e V, quando a cultura crist se rebelou contra a cultura de tradio
pag e substituiu o cnone dos autores pagos gregos e latinos por um
cnone prprio; a segunda foi entre os sculos XIV e XV, quando os
humanistas italianos recusaram o cnone prprio da cultura
universitrio-escolstica opondo-lhe um outro repertrio de autores,
sobretudo clssicos latinos e gregos. Em ambos os casos, as recusas
no foram totais; assim como os cristos no renunciaram a Virglio,
os humanistas no renunciaram aos padres da Igreja, e uma parte dos
cnones precedentes foi, como o tempo, reabsorvida nos cnones
novos que os haviam substitudo. Mas certamente, nos dois casos as
transformaes no cnone foram acompanhadas pelo aparecimento
de novos modos de produo, dos depoimentos escritos, por novos
modelos de livro e de novas prticas de leitura. Tambm na
transformao que se realiza diante de nossos olhos j talvez possvel
perceber alguns sinais da mudana dos modelos no plano da produo
e das prticas no plano do uso. (PETRUCCI, 1999, p. 10)
540
Situao similar ocorreu com autores, como: Jos de Alencar, Jorge Amado, as histrias
em quadrinhos... O valor que se atribui a uma obra depende, parece assim, mais do seu
tempo e espao, isto , da sua condio histrica. Em que contexto a obra produzida e
recebida, quem a recebe, como, quando... tudo isso torna-se crucial para entender a
recepo da Arte. No se trata de subestimar o leitor, de localiz-lo numa posio
inferior (e consequentemente a obra), mas sim de entender que cada leitor um sujeito
histrico e nico, em construo. Durante esse processo, este vivencia experincias
com as mais diversas leituras. Quanto mais esse sujeito for exposto a essa gama de
textos, maior ser seu universo lingustico e sua interao com o mundo. Decidir, no
entanto, por qual obra ele deva comear o seu itinerrio, qual ele deve ler ou no ler
desconsiderar sua existncia, sua identidade.
Buscando, pois, investigar a sociedade em que a narrativa coelhiana produzida,
toma-se um estudo realizado por Soares (2013), tendo como aporte terico Gilles Deleuze,
Flix Gatarri e Michel Foucault, o qual apresenta os trs modelos que a humanidade
vivenciou e tem vivenciado. So eles:
1) A sociedade da soberania, entendida como um arranjo social que produz
uma relao tensionada entre a invisvel e onipresente fora soberana e o
visvel e infra-presente sdito, num sistema em que este expe, de forma
intensamente naturalista, sua vulnervel condio de mortal (como ocorre nas
execues em praa pblica, descritas por Foucault em Vigiar epunir, 1975), a
fim de que, mostrando-se como vida nua, cordeiro de Deus, possa inscrever,
no lugar da soberania, o flico imortal rosto do soberano como herdeiro da
transcendncia divina;
2) A sociedade disciplinar, formada ou arranjada no contexto da modernidade
capitalista, principalmente a que tem como epicentro ssmico a Segunda
Revoluo Industrial. Seu trao principal, para disciplinar corpos produtivos
o confinamento em blocos institucionais, como o familiar, o hospitalar, o
prisional, o escolar, o fabril, num contexto em que cada instituio confinada e
confinante produz disciplinas corporais, que so tambm segmentaes
confinadas de gnero, tnicas, de classe, epistemolgicas. A sociedade disciplinar
tem um duplo desafio: disciplinar de forma individual e coletiva. Trata-se de
um duplo desafio extremamente difcil, porque o disciplinamento individual
nem sempre ou redunda em coletivo, sob o ponto de vista da fora de
trabalho social, por exemplo. Alguma coisa pode dar errado no caminho e tudo
se desmoronaria;
3) A sociedade do controle. Esta vem tona aps a Segunda Guerra Mundial e
tem como marca a insero de metamrficos artefatos tcnico-cientficos no
cotidiano coletivo e individual dos povos, entendendo-se por metamrficos
artefatos tcnico-cientficos a polimorfa funo que cumprem, no
contemporneo. Como exemplo, foquemos na televiso, por se constituir como
o caso mais evidente e inaugural de sociedade do controle. A televiso um
artefato tcnico-cientfico que serve para entreter, informar, domesticar,
541
massificar, expandir sem cessar as necessidades individuais e coletivas,
direcionando-as, via publicidade, fugacidade sem fim de produo de
mercadorias ou de novos artefatos tcnico-cientficos, num contexto em que
tudo estmulo sexual canalizado para a mercantilizao da liberdade de escolha,
rendendo-a globalizada relao de compra e venda, como princpio libidinal
por excelncia. (SOARES, 2013, p. 8-10)
No que tange sociedade da soberania, percebe-se um certo paradoxo no resgate
de um soberano imaginrio, geralmente buscado na Idade Mdia, cujo perodo da Histria
remonta a tradio e a presena do mstico. Mas, por que esse sdito precisa fazer
isso? Seria escapismo? Um novo mal do sculo? A conscincia da fragilidade desse
sdito/ leitor, de um futuro incerto, pode lev-lo necessidade de buscar Deus/ o mstico,
situao muito explorada, atualmente, pela indstria cultural, por exemplo em: Harry
Potter, Cdigoda Vinci, Crepsculo, A guerra dos tronos, obras de Paulo Coelho, obras vinculadas
religio...
Em relao sociedade disciplinar, parece no haver paradoxo, aqui, mas a necessidade
de disciplinar corpos, adestrando-os para o consumo. Entretanto, em uma sociedade de
consumo, marcada pelo rompimento de fronteiras das mercadorias que circulam pelo
mundo, pode apontar-se como descontrole a violncia para se conseguir ter acesso aos
bens de consumo. Na esfera da leitura, essa sociedade disciplinar pode, tambm,
determinar o que deve ser lido/ consumido, disciplinando a leitura. O que pode acontecer
que muitos leitores/ consumidores podem refutar essa leitura.
Na sociedade do controle, nota-se uma falsa liberdade de escolha, logo o paradoxo;
uma espcie de BigBrother, cujas pessoas so vigiadas por satlites, cmeras e, em casos
mais preocupantes, com o intuito de espionar, como tem ocorrido recentemente no
cenrio poltico brasileiro. Mas isso tudo de uma forma bem sutil.
Conforme Soares (2013), a coexistncia desses trs modelos forma a Sociedade
do Controle Integrado, presente em todo o planeta, estabelecendo-se, portanto, uma
relao com a intensa leitura da obra de Paulo Coelho.
3 A narrativa de Paulo Coelho e os leitores da sociedade do controle
integrado
Com a publicao de seu 22. romance, em 2012, o escritor Paulo Coelho concede
uma entrevista Folha de So Paulo, cujas declaraes geram polmica: A crtica foi
horizontalizada; Escritores caram em desgraa ao priorizarem a forma em detrimento
ao contedo acessvel e simples; e a prola de todas: Os autores hoje querem
impressionar seus pares. Um dos livros que fez esse mal humanidade foi Ulysses
[clssico de James Joyce], que s estilo. No tem nada ali. Se voc disseca Ulysses, d
um tute, provoca. A declarao movimenta exrcitos em defesa da obra de James
Joyce, considerada monumento da Literatura Universal, com espao legitimado.
542
Para falar com propriedade sobre aquela situao, o mesmo jornal convida Idelber Avelar,
professor titular de Literaturas Latino-Americanas e Teoria Literria na Universidade
Tulane, em New Orleans e editor da Revista Frum, onde, em sua coluna, publica
tambm a resenha a respeito da obra em anlise, acrescentando um adendo. Ao longo do
seu texto, Idelber Avelar tece consideraes a respeito de como os monumentos,
referindo-se Literatura, so erguidos. O colunista aponta que a discusso sobre Esttica,
Cnone, em fim, o juzo de valor que se faz de uma obra bem mais complexo do que
se imagina, quando se considera o tempo em que vivemos. E que tanto o jornalismo
como a crtica brasileira tm falhado quando se dedicam com mais frequncia a
achincalhar Coelho do que a cumprir o seu papel, que entender o objeto. No decorrer
de sua resenha, Avelar questiona: Por que, em um universo de obras classificadas como
autoajuda barata, Paulo Coelho fala a milhes?
Na entrevista Folha, Paulo Coelho defende a livre circulao dos seus livros,
pirateados ou a preos baixssimos. Conectado praticamente o dia inteiro, tornou-se um
militante digital e suprimiu qualquer tipo de atravessador. ele quem fala com o seu
pblico, dizendo: O Twitter o meu bar. Sento no balco e fico ouvindo as conversas,
puxando papo, sentindo o clima. Alcanando aproximadamente 15 milhes de seguidores
em redes sociais, a interlocuo facilitada com os leitores o fez se abster de sesses de
autgrafos e viagens de divulgao. Considera-se um autor moderno, de literatura
globalizada, apesar do que diga a crtica, lido de Nova York a Caruaru (PE), e na
Monglia. Ele reconhece que a linguagem da sua obra simples, desprovida de elaborao
apurada, criativa, quando comparada aos cnones. Afirma no ter a ver com estilo ou
experimentaes de narrativa. Sua inteno comunicar-se com o mundo inteiro.
Na entrevista Folha de So Paulo, o escritor diz que ManuscritoencontradoemAccra
no apresenta ligaes autobiogrficas, mas sim uma reflexo com forte tom religioso
sobre a iminncia do fim, acrescentando: De resto, um livro como qualquer outro
meu, desses que escrevo a cada dois anos e sempre de uma s vez..
Isso posto, o leitor/ ouvinte pode concluir que o contexto descrito trata-se nada
mais que uma engenhosa estratgia de marketing. Se for apenas isso, preciso reconhecer
que ela funcionou bastante, pois o livro vendeu cerca de 14 milhes de exemplares no
mundo todo, aparecendo em segundo lugar na lista dos livros de fico mais vendidos,
sendo publicado no jornal TheNewYork Times.
possvel perceber, aqui, a representao da sociedade do controle, pois se tem a
falsa ideia de que a escolha do livro/ leitura livre, quando, na verdade, toda uma
estratgia comercial foi criada para que se tivesse acesso a ele. Em relao ao enredo da
obra, quando o personagem im (o lder religioso) utiliza parbolas para confortar a
populao que, em breve, sofrer o ataque dos cruzados, tendo poucas chances de
resistir, tem-se a representao da sociedade da soberania na invocao de Deus, um ser
superior e invisvel.
J na obra O demnioea senhorita Prym, a trama apresenta como ambientao uma
cidade chamada Viscos, bem distante dos grandes centros urbanos, a qual tenta manter a
tradio, tendo como antepassados os celtas. A chegada de um estrangeiro desequilibra
toda a cidade que, movida pela ambio suscitada pela proposta do estrangeiro, cai em
543
um irracionalismo momentneo. Nota-se, aqui, a presena da sociedade da soberania,
que tem como o invisvel toda a mstica dos rituais celtas herdada pelo vilarejo. E na
tentativa de se manter a tradio e as pessoas na aldeia, tem-se a expresso da sociedade
disciplinar.
Em 2011, um ano antes da publicao de ManuscritoencontradoemAccra, o escritor
publica o livro Fbulas: histrias deEsopoeLa Fontainepara onossotempo. Nessa obra,
Coelho traduz, isto , reconta para a linguagem peculiar da sua narrativa, adaptando-
as aos dias de hoje (nas palavras do prprio escritor) 124 fbulas de Esopo e La
Fontaine.
Na apresentao dessa obra, Paulo Coelho faz referncia a um dos seus programas
preferidos quando criana: No tempo em que os animais falavam.... O programa era
baseado nas fbulas do velho escravo, cuja existncia duvidosa e que provavelmente
viveu em torno do sculo VII a.C. Suas histrias eram contadas nas praas das cidades
da antiga Grcia e entretinham crianas e adultos com seus contos cheios de imaginao.
Aps sua morte, as geraes futuras encarregaram-se de transmitir essas histrias, as
quais foram colocadas na forma escrita s depois de quatrocentos anos, por Demtrio
de Falero. No imprio Romano, no governo de Augusto, as fbulas de Esopo foram
traduzidas para o latim, por Fedro, amigo do imperador. No perodo das invases brbaras,
elas foram conservadas como um tesouro espiritual, tendo mais valia do que o ouro e a
prata que estavam sendo saqueadas. Com o advento da imprensa escrita, tornaram-se
clssicos da Literatura, posteriormente sendo adaptadas em versos pelo francs La
Fontaine. (COELHO, 2011, p. 7-8)
Filosofia, lies polticas, discusses ticas, em contos muito curtos (todos eles
no ultrapassam uma pgina), caracterizam esse livro de Paulo Coelho, resgatando histrias
de fundo moral que muito influenciaram na constituio dos padres da civilizao
ocidental. Direcionada para a famlia, como o prprio livro sugere, a obra caracteriza,
mais uma vez, a aproximao da narrativa coelhiana com a oralidade, reforando o tom
de ensinamento, servindo de guia para o leitor, o qual se localiza em tempos e espaos
incertos em que as instituies mais sagradas: (famlia, escola, igreja, entre outras) vivem
transformaes profundas e quebras de paradigmas. Aqui, faz-se representada, novamente,
a sociedade disciplinar, cujo cunho moral das fbulas tentam exercer uma manuteno
dos blocos institucionais, disciplinando os corpos.
4 Consideraes finais
Durante todo o percurso deste trabalho, buscou assumir-se uma postura analtica
de tentar compreender a produo da narrativa coelhiana no contexto da sociedade do
controle integrado, sofrendo as intervenes da indstria cultural, sem tomar a questo
como rasa, como muito se tem feito. Consciente de que no se pretende comparar a obra
do escritor com os cnones, pois estes tm o seu lugar, legitimado pela esttica e pelo
tempo, analisa-se a produo de Coelho localizada no contexto da Arte industrial, apesar
544
da contaminao, outrora esboada, a qual deve ser considerada.
Ao longo do itinerrio analtico, tentou demonstrar-se como a obra literria
contempornea est condicionada ao sistema da indstria cultural, mesmo aquelas que
tentam resistir a essa interveno. Produzida e difundida para um pblico especfico, a
narrativa coelhiana alcana, em gigantescas propores, o leitor da sociedade do controle
integrado, o qual est presente em todo o planeta. Mas esse leitor tem suas diversidades,
dependendo de onde esteja inserido, oriundo de diferentes condies sociais e com
formaes diversas.
Estudar a obra de Paulo Coelho configura-se, portanto, em uma tentativa de se
entender o presente. Na identificao do leitor com a obra, condicionada ou no, pode
compreender-se a condio social desses sujeitos, representada nas temticas abordadas
pela narrativa, mesmo em uma linguagem prxima ao coloquial e sem maestria artstica.
Mas se o objetivo promover a leitura, tornando o acesso a esta cada vez maior e
melhor, considerar o que cada leitor gosta de ler parece ser um caminho mais eficaz para
a ampliao do seu repertrio de leitura.
Referncias
ADORNO, T. Indstria cultural e sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002.
AVELAR. I. Resenha de Manuscrito encontrado em Accra, de Paulo Coelho (com um
adendo). Revista Frum. 17 ago. 2012. Disponvel em:http:/ /
www.revistaforum.com.br.html> Acesso em: 06 jun. 2013
BOURDIEU, P. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 1982.
COELHO, P. O demnio e a senhorita Prym. So Paulo: Objetiva, 2000.
______. Fbulas: Histrias de Esopo e La Fontaine para o nosso tempo. So Paulo:
Benvir, 2011.
______. Manuscrito encontrado em Accra. Rio de Janeiro: Sextante, 2012.
ECO, U. Apocalpticos e integrados. Trad. Prola de Carvalho. So Paulo: Perspectiva,
1979.
MORAES, F. O mago. So Paulo: Planeta, 2008.
PETRUCCI, A. Ler por ler: um futuro para a leitura. In: CAVALLO, Guglielmo;
CHARTIER, Roger. Histria da leitura no mundo ocidental 2. So Paulo: tica,
1999.
SOARES, L. E. A sociedade do controle integrado. Vitria: Edufes, [2013] (No prelo).
ULYSSES fez mal literatura, diz Coelho. Folha de So Paulo, So Paulo, 04 ago.
2012. Ilustrada, p.1. Disponvel em: http:/ / www1.folha.uol.com.br.html> Acesso
em: 31 mai. 2013.
545
PERSONAGENS MARGEM: TIPOS, SERES E
CRIATURAS EM O SOL NO CU DA BOCA,
DE FERNANDA TATAGIBA
Sarah Vervloet (UFES)
1
Resumo: O trabalho feito a partir de uma anlise geral dos personagens encontrados
nos contos de O sol nocu da boca, livro publicado em 1980 por Fernando Tatagiba.
Compreende-se que a animalizao de certos personagens, bem como suas
caricaturizaes, enfatizam a condio dos que vivem margem e do voz queles to
comumente silenciados pela (re)presso social. Esses personagens podem ser encontrados
aos montes, todos os dias, numa esquina ou noutra, e so figuras que somem medida
que pouco se importa com tais circunstncias de isolamento. A atribuio de caractersticas
estranhas, inslitas ou fantsticas coloca em relevo a percepo desvirtuada que a sociedade
criou acerca dos excludos sejam bbados, doentes mentais, indigentes, carentes,
miserveis, etc. , os subalternos do sistema social, varridos para um canto qualquer
desse entorno. Por outro lado, mesmo aqueles personagens que no apresentam
propriedades inslitas (aqui, a palavra utiliza em seu sentido mais amplo), cada qual
possui sua maneira incerta de viver: so andarilhos, refns das dificuldades de se manterem
num mundo movido pelo capital. Tornam-se, assim, os protagonistas da nica histria de
que so feitos a fico de O sol no cu da boca. A anlise tem como base, principalmente,
a) A personagem de Fico, de Antonio Candido; b) o estudo introdutrio literatura
fantstica de Tzvetan Todorov (Introduo literatura fantstica) c) e algumas posteriores
leituras algumas mais abrangentes desse tema, como os trabalhos de David Roas
(Teoras de lo fantstico), Olga Pampa ran (El fantstico literrio), entre outros.
1
Sarah Vervloet MestrandapelaUniversidade Federal do Esprito Santo. Email: sarahvervloet@gmail.com.
546
Palavras-chave: O sol no cu da boca. Personagem. Inslito.
Deixe-me, voc pensa que eu vou cair? J estou no cho, cretino! H
muito tempo. Alm disso, j tinha pensado em levantar, mas voc passou
de lado e sem perceber me deu um empurro. Eu no me queixo, no.
V, voc um homem sadio que pode ir pra onde quiser. Mas eu no.
Eu acompanho voc do cho! Eu o encorajo com o olhar! V, ande!
Pequenos burgueses, Mximo Gorki
na perda de um personagem que se concentra o ltimo conto do primeiro livro de
Fernando Tatagiba
2
. Um escritor, que sai procura de seu personagem, encontra-o pela
ltima vez numa rua pouco iluminada. Procure outro. No retornarei para seu conto.
Agora possuo meus prprios personagens (TATAGIBA, 1980, p. 91). Assim afirma um
personagem envolvido em seu plano de liberdade, como se se soltasse das amarras criativas
de um escritor de literatura, aquele que capaz da inveno fictcia de seres. Os personagens
de Tatagiba, uma vez reais, encontram na Literatura seu protagonismo negado pela realidade.
So eles: bbados, doentes mentais, indigentes, carentes, miserveis, etc., que, presos a um
sistema real sufocante pois so sempre escorraados da vida normal , vivem como
personagens em liberdade (ou no) ao longo de vinte e quatro contos.
Sob a perspectiva de Beth Brait, em seu pequeno mas importante livro sobre o
estudo da personagem (A personagem, 1990), sabemos que se torna possvel detectar
numa narrativa as formas encontradas pelo escritor para dar forma, para caracterizar as
personagens mesmo se elas forem encaradas como pura construo lingustico-literria
ou espelho do ser humano (BRAIT, 1990, p. 52). Se o comeo deste texto foi bem
entendido, a segunda opo da autora condiz exatamente com o que se quer sugerir: a
cada personagem aqui analisado podem ser concebidos caracteres humanos. Isso acontece,
sem dvida, tambm porque no h, para a Literatura, outra instncia a recorrer se no
for prpria realidade.
Mas vale ressaltar neste espao que os personagens de O sol nocu da boca (1980)
alcanam o cerne da vida desgraada, so seres desafortunados e, portanto, ainda mais
prximos de uma realidade crua e desditosa e cada vez mais longe de uma leitura
afvel. So contraditrios, personagens que no existem to fantasmagricos que o
autor tambm experimenta vesti-los com o sobrenatural. Mesmo em contos curtssimos,
Tatagiba constri personagens que, por essa apario praticamente indita, dilatam o
campo de atuao social e apresentam-se como prpria condio de existncia de um
sistema segregador.
Para Antonio Candido, a personagem aquela que com mais nitidez torna patente
a fico, e atravs dela a camada imaginria se adensa e se cristaliza (CANDIDO et al.,
2007, p. 21). Tomemos como exemplo a personagem Theda Bara, que d nome ao quarto
2
O conto se chamaDesencontro, o livro O sol no cu daboca(1980).
547
conto da srie em questo. O narrador em terceira pessoa apresenta a personagem num
primeiro instante, para depois entendermos que, na verdade, Theda Bara tambm Antnio:
Diante do espelho, absorta, peruca alugada, clios postios adquiridos
de segundo olho, colar e brincos oxidados, usando maquilagem da me,
entrava fraudulentamente em outra dimenso. Na avenida s desfilava
altas horas da noite, precavendo-se contra piadas indiscretas dos
atrevidos. (TATAGIBA, 1980, p. 24).
Por meio de uma descrio progressiva, sutil e delicada, o perfil de Theda Bara
criado, concomitantemente a sua caracterizao de travesti. Isso quer dizer que o
personagem apresentado, num primeiro plano, de acordo com sua maior importncia,
que precisamente no momento de sua transformao. Os acessrios simblicos, como
colar e brinco, so materializaes de um s desejo, ora camuflado, ora exposto pelas
caractersticas psicolgicas de quem sonha em ser somente Theda Bara. Isso tambm
acontece devido ao narrador, pois O narrador em terceira pessoa simula um registro
contnuo, focalizando a personagem nos momentos precisos que interessam ao andamento
da histria e materializao dos seres que a vivem (BRAIT, 1990, p. 56).
H tambm o narrador que depe, que relata acerca de um personagem, j que o
documento oficial instrumento de manipulao de Fernando Tatagiba, o que provoca a
interao da rigidez do sistema burocrtico com as possibilidades da literatura, parodiando
tanto linguagem como estrutura formal. Nesse caso, o personagem ganha um carter de
alvo, quase um ru sem direito a defesa:
Surpreendi, num desses infectos banheiros de boteco, um indivduo baixinho,
semicareca, com um dedo a menos na mo esquerda e um sorriso servil no
rosto empoeirado. Depois de interrogatrios e exames psiquitricos,
descobri ser ele o autor dos desenhos e escritos obscenos nos mictrios das
redondezas. Num programa de televiso e grande audincia, mostrei-o
sarcasticamente ao pblico. (TATAGIBA, 1980, p. 47).
Porm, justamente nesse conto, chamado Aceno no escuro (Idem, p. 47-48), h
tambm a abertura para a intil justificativa do acusado, do personagem protagonista,
um homenzinho com mo disforme sempre tentando apalpar o infinito, perdido
entre as paredes cinzentas do sonho (Idem, p. 48) e encaminhado a um manicmio.
As vrias formas de apresentar um personagem convergem para enumeraes
deformadoras, dolorosas, patolgicas, e, tambm, grotescas, monstruosas, inslitas
3
. o
3
O termo inslito, utilizado neste contexto o incomum. Trata-se de umasituao que foge do costumeiro e do ordinrio das
coisas, inesperado, raro, descomunal, inaudito, inusual, enfim, aquilo que se consideraanormal diante de certaposio
cultural e comportamental, imprevisvel e surpreendente paradeterminadas leis.
548
caso dos contos O olho no espelho (Idem, p. 84-85) e Inquilinos do vento (Idem, p.
86-89). No primeiro, encontramos personagens apticos diante de uma inverso de papis:
uma famlia que se v, como num espelho, em uma mudana de sentidos. A domstica
se torna dona e proprietria da casa, expulsando os moradores que agem com mxima
naturalidade. No segundo, moradores novos so anunciados em tom confessional, como
em um dirio. So estranhos que chegam e se instalam sem dizer uma palavra (Idem,
p. 86). O elemento inslito conjectura-se ainda na composio desses inquilinos, cada
qual com sua caracterstica (in)comum: Uma mulher gorda e imbecil, um homem silencioso
e duas crianas excntricas. E todos no param de rir. Riem at mesmo quando dormem.
Um riso baixo e sem sentido. Sem sentido, ou seja, fora do eixo-senso, ex-cntrico, non
sense. O riso sardnico se aproxima daquilo que incontido, irreprimido, mas tambm
pode se tornar assustador porque incontrolvel. E tambm porque passa a ser uma
resposta que, talvez, beire loucura, ou vai ao outro extremo, o silncio: Esperei uma
tarde em que se reuniram para perguntar quem eram eles. No houve resposta. Apenas
uma gargalhada ressoou no vazio. Todos riam ao mesmo tempo. E mais nada. Depois de
alguns minutos, novamente o silncio (TATAGIBA, 1980, p. 86).
No que diz respeito utilizao do silncio, por meio dos espaos em branco e
ainda por omisses relevantes ao aparecimento do fenmeno inslito, h que se assinalar
a natureza e a funo do no-preenchimento, pois pode ocorrer, e geralmente a narrativa
fantstica sugere isso, a impossibilidade de resoluo da histria, e o silncio aparece
como esse recurso delineador do fantstico. Por outra perspectiva, podemos compreender
o silncio como um mecanismo de poder porque a voz do Outro sempre ignorada.
Tzvetan Todorov (1980), quando sistematiza o estudo da Literatura Fantstica
4
, afirma
que a existncia de seres sobrenaturais nas narrativas relaciona-se com a ideia de poder.
Um gnio, por exemplo, mais poderoso que os homens e, portanto, tais seres simbolizam
um sonho de poder (TODOROV, 1980, p. 118). interessante transpor tal ideia para a
leitura de O sol nocu da boca porque o que ocorre justamente o contrrio: os seres so
sobrenaturais por serem defeituosos, por estarem longe da realidade aparente e aprazvel.
Ganham s vezes, decerto, poderes dentro da narrativa, como o personagem que foge
de seu escritor, mas no se superam qualitativamente. Continuam amargurados, penando
em meio s agruras das noites.
Pretende-se, em Inquilinos do Vento, ser possvel nos limites do inslito, de
acordo com suas exigncias. Por isso, somos informados de que as crianas passaram a
andar pelo teto. As leis da gravidade no se aplicam a este mundo inslito. Mas a
possibilidade de habitar espaos alheios, semelhana dos ventos, faz parte da fico
tatagibiana. Os mundos recriados evidenciam um inslito ficcional a partir da naturalizao.
Os estranhos inquilinos tomam a cena, mas agem de maneira receptvel ao narrador. ,
ao mesmo tempo, um alvio: Isto prova a mim mesmo que no estou sonhando. E,
4
Jo termo fantstico, emLiteratura, demasiado complexo paraeste pequeno espao de discusso. Utiliza-se aqui o autor
Tzvetan Todorov como intuito de comentrio e, portanto o estudo no merece esgotamento.
549
finalmente, um reconhecimento: A anormalidade vai se transformando, gradativamente,
aos meus olhos, em normalidade (TATAGIBA, 1980, p. 88).
Ainda na esteira de Todorov, conseguimos visualizar nestes ltimos personagens
mencionados a dificuldade de perceber-se o limite entre matria e esprito. Assim, a se
pode generalizar o fenmeno das metamorfoses e dizer que uma pessoa se multiplicar
facilmente (TODOROV, 1980, p. 124). Os inquilinos se incorporaram aos objetos sem
que eu notasse (TATAGIBA, 1980, p. 86), diz o narrador, alertando para a indiferenciao
entre sujeito e objeto:
O esquema racional nos representa o ser humano como um sujeito
que entra em relao com outras pessoas ou com coisas que lhe so
exteriores, e que tm o estatuto de objeto. A literatura fantstica abala
esta separao abrupta. Ouve-se msica, mas no existe instrumento
musical exterior ao ouvinte e produzindo os sons, por um lado,
depois o prprio ouvinte, por outro lado. (TODOROV, 1980, p.
124-125).
Outro conto que traz a ideia de objeto chama-se Inventrio, o qual expe uma
coleo de seres que so manuseados e manipulados conforme atores de uma cena a
exibir a imundcie da alma humana, como socar as cabeas das crianas doentes e pisar
nos corpos cados na rua (Idem, p. 45). Neste conto, crianas doentes se transformam
em objetos que deslizam descontrolados. Como nos desenhos animados (Idem, p. 45),
mas tudo parece apenas uma sugesto imaginativa. Por esse motivo, o inslito ficcional
participa de um jogo irnico, trao determinante da narrativa tatagibiana. Tal como pontua
Francisco Aurlio Ribeiro, inslito e absurdo o cotidiano dos personagens de Tatagiba,
como o so os de Kafka (RIBEIRO, 1990, p. 38).
O ponto de partida aqui percebido , ento, a crtica-social. Empenhado em destacar
os elementos destruidores, o autor constri personagens que, muitas vezes, s so
aceitos dentro dos limites imprecisos do fantstico. De outro modo tambm, os
personagens podem caracterizar-se somente pela banalidade, como um ex-operrio de
obras, um cristo a sofrer diante do aviso No h vagas (TATAGIBA, 1980, p. 37-40) ou
podem ser como Terncio, um palhao de profisso (TATAGIBA, 1980, p. 49). Alguns
personagens de Tatagiba podem ser ainda considerados decorativos
5
:
A personagemcomfunodecorativa, mas nem por isso dispensvel, seria
aquela considerada intil ao, aquela que no tem nenhuma significao
particular, a que inexiste do ponto de vista psicolgico. Apesar da
expresso elemento decorativo estar carregada de sentido pejorativo
5
A professoraBeth Brait recorre aos autores R. Bourneuf e R. Ouellett (Lunivers du roman, 1972) paradescrever essafuno
de personagemdo romance.
550
e aparentemente descaracterizador, no assim que deve ser entendida
neste contexto. Como elemento decorativo a personagem, se est no
romance, desempenha uma funo. Ela pode constituir um trao de cor
ao local, ou um nmero indispensvel apresentao de uma cena em
grupo. (BRAIT, 1990, p. 48).
So personagens coladas na narrativa, como em Inventrio, Bacurau e Stima
dimenso: so mortos-vivos, anes ou mesmo uma ilegtima Dona Flor com dois
embriagados. H, ainda, um complexo personagem em Convulso: um morto cismado
e incnscio de sua morte. Convulso apresenta um personagem que se depara com
sua prpria nota de falecimento no jornal matutino, um personagem morto que no se
conforma com sua morte. O conto , pois, um relato de um Ser irreal, uma alma que
ainda no saiu do plano terreno e que, por isso, vista pelos outros personagens, que
esto vivos mas no demonstram espanto diante do exposto. H, abaixo, um exemplo
de dilogo entre o personagem morto e sua esposa:
Maria, Maria... me compreenda... verdade que li no jornal a nota de
falecimento com meu nome, mas isto um lamentvel equvoco.
Acalme-se Eullio. J mandei trazer o caixo. forrado, como voc
gostaria que fosse enterrado.
Meu Deus! Ser que fiquei louco? Todos esto pensando que morri!
Vo acabar me enterrando vivo! (TATAGIBA, 1980, p. 73).
Ser que fiquei louco? no deixa de ser uma dvida tambm do leitor, que no
sabe como resolver este impasse narrativo: afinal, o personagem est ou no est morto?
Por outro lado, a naturalidade com que os outros se dirigem para Eullio tambm contribui
para esta dvida, s se inserindo ao mbito do inslito quando se encerra a narrativa,
visto que descobrimos ento a repetio da descoberta da morte. Mas nada disso parece
to bem resolvido porque o recurso da repetio sugere apenas a retomada das mesmas
dvidas, podendo o leitor decidir por manter-se no eterno questionamento.
Tambm Fio de Ariadne (TATAGIBA, 1980, p. 66-67), uma intrigante histria,
guarda um mistrio articulado por um narrador que parece observador, mas que participa
do momento principal, o enlace inslito. Ao relatar a abordagem de alguns estranhos
casa do vizinho, esse narrador aparece como examinador da situao, estando perto,
percebendo os gestos, as intenes. Ele se refere ao seu vizinho como um velho e o
morador, ou seja, como um estranho tal como so aqueles que chegaram residncia
vizinha. Fio de Ariadne inicia-se assim:
De repente, surgem na estrada trs homens seguidos de perto por uma
criana. Apertam a campainha da casa ao lado de onde resido. Ningum
atende. Batem na porta e esperam.
Esperam
551
Um velho coloca a cabea na fresta.
E tenta perguntar alguma coisa:
?
Viemos desentupir o cano de descarga. falam os trs homens e a
criana ao mesmo tempo.
Segurando a porta, o morador esboa outra pergunta:
? (TATAGIBA, 1980, p. 66).
O inslito tambm aquilo que acontece de repente, assim como se inicia o
conto e, igualmente, como parece se construir boa parte dessas histrias vindas do cu
da boca, vindas do inesperado, do imprevisto, do improviso. A mudez interrogativa do
vizinho tambm acrescenta corpo matria inslita, de tal forma que persistem as dvidas,
bem como sanciona a ideia da voz subalterna silenciada.
Paralelamente a isso, podemos pensar nesses personagens como tipos: alcanam
o auge da peculiaridade sem atingir a deformao. [...] Quando a qualidade ou ideia nica
levada ao extremo, provocando uma distoro propositada, geralmente a servio da
stira, a personagem passa a ser caricatura. (BRAIT, p.41) No caso de Fernando Tatagiba,
seus personagens alcanam a caricaturizao, principalmente, quando esto inseridas
ironicamente num contexto religioso. Como o caso de Nazrio Oliveira, o Cavaleiro
da Fome, louco de pedra, um justiceiro de Deus que, bbado, mata mendigos em
sinal de salvao. Outro exemplo est no conto Avenida Vnus (TATAGIBA, 1980, p.
41-44), no qual se apresenta um personagem descrito segundo seus hbitos estranhos,
um funcionrio esqueltico, esquisito e corcunda (Idem, p. 41). A ironia aparece em
passagens hiperblicas, como mudo pois, em 36 anos de servios, nunca abriu a boca
seno s 14 horas para engolir as plulas proteinizadas (Idem), e tambm na descoberta
desse funcionrio desconhecido da empresa: o prprio Diretor. Assim como os Tipos
populares deVitria (1985), de Elmo Elton
6
, os personagens de Fernando Tatagiba so
modelos vivos de muitos que viveram (e dos poucos que ainda vivem) pelas ruas da
Vila Rubim, de Santo Antnio, da Rua Sete, da Praa Costa Pereira, etc. Como Adolfinho,
cuja caracterstica principal era salientada no carnaval [...] encarnava-se na burrinha,
virava a prpria burrinha, era a burrinha (ELTON, 1985, p. 32); e Agapito, que estava
sempre a postos na Praa Oito, observando todos que por ali passavam e sabendo
detalhadamente os passos de cada um, de onde vinham e para onde foram. Os personagens
de O sol nocu da boca no deixam de ser Dona Romaninha, Alcebades, China e demais
ambulantes, vendedores de pirulito, quase sempre rapazolas, assim como os vendedores
de amendoim, esses meninos, lpidos e saltitantes, [que] eram vistos em toda parte
(Idem, p. 57). Reinaldo Santos Neves conceitua tipo popular, acrescentando ao livro
de Elmo Elton:
[...] o tipo popular rene estas ou muitas destas caractersticas: tem
como habitat as ruas, onde passa, indo e vindo, por fora da profisso
de vendedor ambulante ou de vagabundo crnico; tem comportamento
excntrico, quando no rasgadamente louco ou alcolatra; tem origem
552
humilde; tem figura grotesca, com algum sinal ou marca fsica bem
conspcua; carrega algum apelido que serve, em geral, para ser lanado
sobre ele em tom de enxova; sua nica arma so os palavres que atira
em represlia, atingindo a me de Deus e o mundo, de povo e governo;
tem a prioridade de ser reconhecido e saudado imediatamente pelas
crianas e pelos desocupados o nome injurioso vem ponta da lngua
como por reflexo condicionado. Seu sonho se annimo, mas no h
como. Sua fama se alastra pela cidade toda, e de forma irreversvel.
Torna-se figura conhecida de todo mundo, como os artistas de cinema e
os polticos. S que tipo popular qualquer um pode abordar sem rodeio
nem cerimnia, para o ritual do escracho. Tipo popular no tem direito
a respeito. um palhao pblico, em quem as crianas descarregam sua
inata crueldade e os adultos descontam as aporrinhaes do dia, as mais
recnditas e inconfessveis amarguras e frustraes. um bode
expiatrio oficial. Para tanto, so geralmente pessoas frgeis e indefesas,
incapazes de reagir a no ser com o silncio ensimesmado ou com a
saraivada de palavres que contribuem para desopilar ainda mais o
fgado da coletividade (NEVES, 1993, p. 11-12).
H, portanto, uma ligao ntima entre os personagens de Fernando Tatagiba e os
tipos populares da Grande Vitria. Ligao essa que no ultrapassa o objetivo social e
crtico do autor, o qual demonstra absoluto conhecimento da matriz fictcia em sua obra.
Daqueles que viveram a poca dos anos 70 e 80 na capital do Esprito Santo, podem
surgir aproximaes entre personagens e pessoas, de acordo com suas funes e trejeitos,
talvez, mas a fico elaborada at mesmo por meio da atmosfera muitas vezes fantstica
leva em conta o mimetismo da linguagem (porque no se representa a realidade sem se
valer dela prpria), como Beth Brait sugere em seu livro, tendo em vista as palavras de
Ducrot e Todorov:
Uma leitura ingnua dos livros de fico confunde personagens e pessoas.
Chegaram mesmo a escrever biografias de personagens, explorando
partes de sua vida ausente no livro (O que fazia Hamlet em seus anos
de estudo?). Esquece-se que o problema da personagem antes de
tudo lingustico, que no existe fora das palavras, que a personagem
um ser de papel. Entretanto recusar toda relao entre personagem e
pessoa seria absurdo: as personagens representam pessoas, segundo
modalidades prprias da fico. (DUCROT; TODOROV, 1972 Apud
BRAIT, 1990, p. 10-11).
semelhana do escritor russo Mximo Gorki (1868-1936), Fernando Tatagiba se
vale da possibilidade de seus personagens para criticar as classes mais favorecidas,
classificando-as sempre como doentes, a viver maquinalmente. Personagens que se
destacam tambm em tom de melancolia: No deixarei testamento. Nada tenho para
553
deixar nem para levar (TATAGIBA, 1980, p. 37).
Ao entrelaar possibilidade, verossimilhana e necessidade (BRAIT, 1990, p. 31),
Fernando Tatagiba cria condies para a existncia de seus personagens. O personagem,
afirma Brait, luz do pensamento de Aristteles, o ente composto pelo poeta a partir
de uma seleo do que a realidade oferece, cuja natureza e unidade s podem ser
conseguidas a partir dos recursos utilizados para a criao (Idem). Dessa maneira,
Tatagiba no mais faz do que atribuir aos seus personagens uma forma prpria de
existir (Idem, p. 51).
Referncias
BRAIT, Beth. A personagem. 4 edio. Srie Princpios. So Paulo: tica, 1990.
CANDIDO, Antonio et. al. A personagemdefico. So Paulo: Perspectiva, 2007.
CHIAMPI, Irlemar. O realismomaravilhoso. So Paulo: Perspectiva, 1980.
NEVES, Reinaldo Santos. Ruminaes sobre tipos populares. In.: Revista Voc. Secretaria
de produo e difuso cultural (UFES). Ano II, n 17, novembro de 1993, Vitria,
Esprito Santo.
RIBEIRO, Francisco Aurlio. Estudos Crticos deLiteratura Capixaba. Vitria, Departamento
Estadual de Cultura; Fundao Ceciliano Abel de Almeida, 1990.
TATAGIBA, Fernando Valporto. O sol nocu da boca. Prefcio de Joo Antnio. Vitria
(ES): Fundao Cultural do Esprito Santo, 1980.
TODOROV, Tzvetan. Introduo literatura fantstica. Trad. Maria Clara Correa Castello.
4 ed. So Paulo: Perspectiva, 2010.
554
555
PERSPECTIVAS PS-COLONIAIS NO BRASIL:
ANCORAGENS E ESPECIFICIDADES DO
CAMPO LITERRIO
Jlia Almeida (UFES)
1
Resumo: Pretende-se aqui traar um panorama dos estudos ps-coloniais no Brasil em
dilogo com os gestos fundadores da crtica ps-colonial em outros domnios de lngua
e cultura, mapeando autores, eixos de pesquisa e disciplinas sensveis a esses debates,
sobretudo no campo literrio. Veremos que, no caso brasileiro, a crtica ps-colonial tem
demarcado como decisiva a tematizao do texto perifrico das populaes no inscritas
no cnone, pois so elas que apontam as relaes hierrquicas de poder que configuram
nossa realidade (CARVALHO, 2013). Procuramos, assim, perceber como o corpus literrio
afro-descendente que fala a partir de um lugar de excluso dos benefcios do nacional
encena, desconstri imagens de unificao, homogeneidade e harmonia fundadoras da
nacionalidade, revelando as condies de um pas ainda em vias de se tornar uma nao
responsvel perante as matrizes tnicas e sociais de sua formao.
Palavras-chave: Crtica ps-colonial; Brasil; literatura e afro-descendncia.
A vertente portuguesa dos estudos ps-coloniais contemporneos ganhou flego
com o texto de Boaventura de Sousa Santos Entre Prspero e Caliban: Colonialismo,
ps-colonialismo e interidentidade, publicado em 2002 em verso inglesa e portuguesa,
e no Brasil em 2004
2
. Partindo de uma anlise das especificidades do colonialismo
portugus, em que Portugal figura como um colonizador colonizado da sua
1
JliaAlmeida ProfessoraAssociadadaUniversidade Federal do Esprito Sando. Email: almeidajulia@terra.com.br
2
Entre Prspero e Caliban: colonialismo, ps-colonialismo einteridentidade. In: BUARQUE DE HOLLANDA, Helosa
(Org.). Culturae desenvolvimento. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2004, p. 22-73). A verso publicadano Brasil no contma
parte inicial (e muito elucidativado texto), motivo pelo qual citamos apublicao emingls.
556
indecidibilidade e sua interidentidade ineficiente e dependente da Inglaterra, incapaz
de regular eficazmente sua colnia, mas nem por isso menos colonizado, Santos prope
que essas diferenas se reflitam na crtica ps-colonial em portugus, a partir da seguinte
agenda de problemas: diferena do ps-colonialismo ingls, para o qual a hibridao
uma aposta, uma das tarefas da crtica portuguesa seria distinguir tipos mais ou menos
emancipatrios de hibridao, uma vez que a miscigenao uma prtica do colonialismo
portugus; seria preciso particularizar as formas de racismo e de regras que do origem
miscigenao no imprio portugus (contrariamente ao que fez crer o luso-tropicalismo);
tambm dar-se conta das complexidades da relao colonizador-colonizado quando o
colonizado experimenta ele mesmo a disjuno entre ser colonizador e colonizado; e
ainda perceber os efeitos de uma dupla colonizao (por Portugal e pela Inglaterra) no
colonizado brasileiro duplamente pressionado por falta e excesso de colonizador, ou
por excesso de passado ou de futuro.
Uma crtica ps-colonial sensvel s tonalidades e especificidades culturais seria
consolidada na direo de um ps-colonialismo situado, e no sobrepondo valores
hegemnicos da colonizao e do ps-colonialismo ingleses. Pesquisas propostas pelo
Centro de Estudos Sociais CES da Universidade de Coimbra, dirigido por Boaventura
de Sousa Santos, do visibilidade a essa perspectiva, como o ProjetoTolerace Thesemantics
of toleranceand (anti-)racismin Europe, cujas publicaes tm iluminado aspectos importantes
do racismo portuguesa, desenvolvendo o eixo de pesquisa das formas de racismo
nos domnios de colonizao portuguesa proposto por Santos
3
.
Uma pauta mais particularmente luso-brasileira de problemas coloniais e ps-
coloniais que exigem a reflexo contempornea foi proposta em eventos e discusses
que resultaram no livro Trnsitos coloniais: dilogos crticos luso-brasileiros (BASTOS; ALMEIDA;
FELDMAN-BIANCO, 2002)
4
, em que antroplogos e historiadores radicados no Brasil
e em Portugal revisitam luz da teorizao ps-colonial o antigo imprio portugus e
suas reconfiguraes atuais, tomando como unidade a mtua constituio de colonizador
e colonizado, o que no deixa de ser um dos eixos de pesquisa apontados por Boaventura
de Sousa Santos. Conjunturas histricas diversas do colonialismo e do ps-colonialismo
portugueses so revisitadas, no sentido de demarcar referncias para anlises das
especificidades da experincia colonial portuguesa, sem que se postule sua
excepcionalidade, como na interpretao luso-tropicalista do mundo colonial portugus.
Temas do passado como escravido, etnicidade e miscigenao so revistos, e tambm
questes prementes como migrao e racismo hoje em Portugal. Outros eixos de pesquisa
so realados quando se coloca em questo os pressupostos de uma lngua e um passado
comuns (inclusos por exemplo na criao da Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa
3
Ver artigos do Projeto Tolerace disponveis no site daCES: <http:/ / www.ces.uc.pt>. A coletneaEpistemologias do Sul
(santos; meneses, 2010) tambmoferece umaperspectivaampliadadessacorrente, emborano situadaemespaos de lngua
oficial portuguesa.
4
O livro foi publicado emPortugal em2002 e posteriormente no Brasil em2007, pelaEditoradaUnicamp.
557
CPLP) como tentativas de reconstruir uma entidade ps-colonial capaz de
contrabalanar o efeito de eroso da globalizao e a marginalidade portuguesa no seio
da EU [Unio europeia] (ALMEIDA, 2002, p. 33).
, nesse sentido, que um exame dos pressupostos de uma suposta identidade
existente entre o Brasil, Portugal e os pases africanos de lngua oficial portuguesa
parece ser o ponto de partida de vrios pesquisadores oriundos de ex-colnias de Portugal,
sobretudo de pases africanos, que vivenciam ainda como problemas muito atuais os
efeitos das imposies coloniais, inclusive da lngua portuguesa. Nessa direo esto os
trabalhos dos cientistas sociais Elsio Macamo e Patrcio Langa, evidenciando como
tarefa de incio para um dilogo frica-Brasil a desconstruo dos conceitos que
naturaliza[m] a nossa pertena a um espao comum e dos pressupostos sobre os
quais a histria que produziu esse espao comum assenta, como ressaltou Elsio Macamo,
em seu texto A moral da Histria: adiar conversa como interveno epistemolgica
(2012, p. 9). Da o cuidado com os construtos pressupostos nos dilogos luso-afro-
brasileiros, comeando pela lngua comum e pelo conceito de lusofonia, que encobrem
o fato de que, para falantes de lnguas autctones do Brasil e da frica, a lngua portuguesa
constitui um problema, um impedimento, e no um bem comum a nos unir, incitando
uma crtica (inclusive da perspectiva ps-colonial) que se faa no s nos espaos de
fala das lnguas coloniais, mas que se abra s tenses e mltiplas perspectivas das
lnguas suprimidas ou quase suprimidas pelos processos coloniais e ps-coloniais.
No Brasil, nessa ltima dcada, um corpo significativo de tericos em trabalho
paralelo tem produzido crtica ps-colonial a partir de diversas reas de conhecimento:
estudos literrios, sociologia, antropologia e histria so as que mais se deixaram afetar
por esse debate. Considerando o corpus de pesquisas reunidos no livro Crtica ps-colonial:
panorama de leituras contemporneas (ALMEIDA; MIGLIEVICH-RIBEIRO; GOMES,
2013) e tambm outras em circulao no pas e fora, podemos perceber algumas
especificidades da crtica enunciada a partir do tempo-espao brasileiro que, no meu
entender, comea com uma afirmao de Jos Jorge de Carvalho, em O olhar etnogrfico
e a voz subalterna Para uma teoria da subalternidade e do luto cultural (2013): ao
investigar o modo como a antropologia tem respondido aos estudos ps-coloniais e
subalternos, afirma ser o texto perifrico, e no o texto do colonizador, como na crtica
inglesa, o objeto de tematizao de um projeto etnogrfico sensvel condio colonial
no Brasil, na direo de uma descolonizao das paisagens mentais que percorre os
vrios saberes. Nossa tarefa, em sua proposio, seria a de ouvir e inscrever as vozes de
nossas populaes ainda no inscritas no cnone, na medida em que so elas que inscrevem
as relaes hierrquicas de poder que configuram nossa realidade.
Potencialidades de reverberao e deslocamento de vozes subalternizadas tambm
foram inscritas por Heloisa Toller Gomes no texto Crtica ps-colonial em questo
(2008, sem paginao), em que enumera guisa de concluso, possibilidades de
desdobramento dos estudos ps-coloniais brasileiros: essa pauta comea por questes
de representao e autorrepresentao, que tm na histria tardia da rea cultural e
letrada no pas um forte bloqueio para a expresso identitria entre ns, escapando pelas
sub-codificaes da oralidade a serem decifradas; encontra nos caminhos culturais
558
desviantes e alternativos uma histria cultural da marginalidade afro-brasileira a ser
deslindada; enfrenta a questo racial e a insero populacional do ponto de vista
social, tnico, cultural; conduzindo, ento, reavaliao de conceitos e de mitos
fundacionais que interpretam a formao da nao e descrevem a identidade brasileira
enquanto povo e, desmistificando a condio utpica da nao, impem a questo da
nacionalidade hoje, como ltimo ponto.
Sobrepondo esses cinco eixos de pesquisa propostos por Heloisa Toller Gomes
aos trabalhos que venho mapeando no pas, pode-se dizer que o dilogo inter/
transdisciplinar executa e amplia muito bem a pauta proposta pela autora. Traarei algumas
linhas aqui nesta cartografia ampla das perspectivas de pesquisa em crtica ps-colonial
no Brasil, iniciando com a antropologia de Jos Jorge de Carvalho, que ilustra a meu ver
magistralmente o primeiro eixo proposto por Gomes, da representao, da
autorrepresentao e do papel da oralidade nesse processo. Em suas pesquisas, as
narrativas orais de populaes subalternizadas (como as quebradeiras de coco de babau,
vtimas de expulso e traumas at o reconhecimento de suas terras) permitem ao sujeito
uma capacidade de se representar, sem suprimir o passado de escravido e a pertena
tnica, colocando-se como documento de cultura (e no documento de barbrie,
como na perspectiva de Spivak) e lugar de sujeito ao qual todos ns podemos nos
colar (CARVALHO, 2013, p. 86) . Uma variao interessante que se pode acrescentar ao
cnone internacional dos estudos ps-coloniais e sua afirmao por vezes dita ou tomada
de modo simples demais de que os subalternos no se representam. Nas prticas
acadmicas desse antroplogo, essas populaes e suas expresses de saber so
legitimadas e convidadas a dar cursos regulares via Projeto Encontro de Saberes, na
Universidade de Braslia. Nesse eixo estariam pesquisas e projetos que, em dilogo
muito estreito com as prticas acadmicas indgenas em pases vizinhos, pensariam em
modos de conhecimento e representao a partir de outras semiticas e regimes que no
somente a escrita (a terra, a oralidade, o audiovisual etc.).
Para ilustrar o segundo eixo dos desdobramentos da crtica ps-colonial no Brasil,
o dos caminhos culturais desviantes e alternativos que aponta para uma histria cultural
da marginalidade afro-brasileira a ser investigada, ilustrarei com o trabalho de Eduardo
de Assis Duarte, tantas vezes em dilogos com o sujeito ps-colonial ou diasprico
(pode o negro falar?, indaga). Seu trabalho persistente em dispor, organizar, atualizar,
comentar, reler o enorme corpus literrio afrodescendente no Brasil, que vai de Luis
Gama a Ademiro Alves, tem o mpeto de mostrar que o negro sempre falou, sobretudo
falou como negro, como sujeito tnico (2011, p. 16), inclusive Machado de Assis. Da
suas antologias MachadodeAssis afrodescendente(2007) e Literatura eAfrodescendncia noBrasil
(2011), e o Literafro Portal da Literatura Afro-brasileira hospedado no site da UFMG.
Ainda nesse eixo dos caminhos culturais desviantes seria preciso incluir os trabalhos
de Heloisa Toller Gomes (2009; 2008)
5
e Stelamaris Coser, que reescrevem os caminhos
5
A maioriados autores citados temtextos nacoletneaacimareferida, qual remeto paramaiores referncias.
559
de uma produo cultural afro-americana a partir do aprofundamento de crticas
comparatistas e interdisciplinares com enfoque em processos transnacionais e diaspricos.
Aqui tambm ecoam as pesquisas de Conceio Evaristo, Sandra Regina Goulart de
Almeida, e toda uma especificidade da crtica e do fazer literrios ventilados pelos ares
da crtica ps-colonial.
Sobre o terceiro eixo, da questo racial, que os estudos ps-coloniais tm enfrentado
com muita nfase no tempo-espao portugus (ver, por exemplo, as pesquisas do Projeto
Toleracecitado anteriormente), temos tambm resultados muito expressivos no Brasil. Os
trabalhos de Antnio Sergio Guimares, Srgio Costa, Carlos Gadea, Heloisa Toller
Gomes, Joel Rufino so elucidativos nessa direo. Distintas problematizaes das tenses
tnico-raciais brasileiras so articuladas em uma perspectiva de descolamento dos atalhos
da modernidade, seja a miscigenao espontnea ou a democracia racial, de que ainda
hoje a produo intelectual brasileira no est livre.
Por fim, reunindo os dois ltimos eixos, da reavaliao de conceitos e de mitos
fundacionais que interpretam a formao da nao, desmistificando a condio utpica
da nao hoje, citaria o trabalho de Silviano Santiago, que tm explicitado os impasses e
desafios a partir dos quais as novas geraes pensam o pas, sobretudo como traduzem
seus anseios para aqum ou alm do nacional, tal como proposto pelas teorias clssicas
da identidade brasileira. Entre esses desafios, est a necessidade de rever o modo como
as diferenas tnicas, lingusticas, religiosas e econmicas foram escamoteadas na
construo de um todo nacional ntegro, pela perda da memria individual do
marginalizado e em favor da artificialidade da memria coletiva (2004, p. 58). Essa tarefa
requer uma reviso das prticas e discursos que fundaram a nacionalidade em uma
unidade (supostamente harmoniosa) da diversidade, mas que mantiveram excludos do
nacional sem acesso aos direitos e benefcios nacionais os elementos tnicos que
esses mesmos discursos integraram em sua retrica (SANTIAGO, 2011).
Esses cinco eixos de pesquisa em que, provisoriamente, apresentamos a produo
crtica ps-colonial no Brasil no inauguram uma perspectiva nova, no recortam
novos problemas, no reinventam uma prxis de pesquisa original: insistem em problemas
que se impuseram a partir das diferenas e desigualdades herdadas da colonizao e
que pertencem ao que, dialogando com Roberto Schawarz (1977, p. 31), entendemos
como campo de problemas reais, particulares, com insero e durao histrica
prprias que insistem nesse lugar geocultural em que nos inserimos como intelectuais
e que demandam nossa continuada ateno. O ps-colonial constitui redes de pesquisa
que procura dar visibilidade aos problemas que dos centros hegemnicos e de suas
redes conceituais no interessa ver, verdadeiros pontos cegos que parecem resolvidos
quando uma expresso retirada de circulao terceiro mundo, periferia ou
quando uma nova categoria redistribui novas relaes imprio e no mais
imperialismo. Reforam, nesse sentido, as demandas j enunciadas por uma razo e
uma sensibilidade ps-coloniais que desde muito tempo atravessam a prtica acadmica
e literrias brasileiras. Evidentemente esses eixos e autores com que ilustramos essas
pesquisas no esgotam as amplas possibilidades de interveno neste debate nos vrios
campos de conhecimento.
560
Ressonncias no campo literrio
Queria trazer uma fala de Conceio Evaristo que servir para marcar este
comentrio sobre as especificidades do ps-colonial na crtica/ literatura brasileiras:
dizia a pesquisadora e escritora o quanto as palavras de Edward Said no incio de
Orientalismo atando sua condio de oriental a suas pesquisas sobre o orientalismo
foram de grande utilidade ao pesquisador negro, habituado a ouvir de professores e
orientadores que o investigador deve se distanciar de suas circunstncias de vida a
ladainha da neutralidade
6
. Em seu trabalho como escritora e pesquisadora, a
contaminao de seus escritos como mulher negra a tnica o que a autora explicitou
na expresso escrev(ivncia). De fato, com aquelas consideraes sobre seu mtodo, Said
inaugurava condies de o pensamento relacionar-se de outra forma com seu contexto
de experincia.
Conceio Evaristo concentra em seu trabalho as energias dessa razo/
sensibilidade que quer abrir espaos para superao das heranas coloniais de que a
sociedade brasileira tanto precisa. Nela, encontram-s os vieses de uma escrita ps-
colonial, literria e acadmica questionadora do parco reconhecimento que as culturas
africanas tiveram e tm na formao da nacionalidade brasileira; questionadora de uma
tica eurocntrica no pas que ora embranquece os autores e textos negros, ora os
desconhece; questionadora dos mitos associados mestiagem espontnea; afirmadora
da ordem de experincia que constri uma perspectiva singular, um ponto de vista
encarnado no texto, no seu caso feminino e afrodescendente; afirmadora de uma arte
verbal oralizada, de grafias e lnguas no ocidentais; afirmadora de uma histria que se
reconta a partir dos subalternos.
Meu trabalho neste campo tem sido impulsionado pela pergunta de como os
textos periferizados do corpus literrio (e em outros corpora no literrios) tem se
confrontado com imagens e discursos que fundaram a nacionalidade em uma unidade
supostamente harmoniosa, mas que mantm excludos dos benefcios do nacional os
elementos tnicos e sociais que essa retrica incorpora, evocando aqui a precisa
formulao de Silviano Santiago (2011). Como o texto periferizado encena, desconstri
essas imagens fundadoras do pas, possibilitando que outros entendimentos se
contraponham perspectiva acomodada dos dispositivos da nacionalidade. Ser preciso
ver alm dos dispositivos de homogeneizao e hegemonizao de certos valores
culturais nacionais para indagar os processos que Bhabha chama de dissemiNao
de significado, tempo, povos, fronteiras culturais e tradies histricas (1990, p. 317),
em que uma polifonia de histrias e contra-narrativas escreve a nao como zona de
6
Emconfernciano ProgramaAvanado de CulturaContempornea(PACC-UFRJ) intituladaNos labirintos do silncio de
Anastcia: umgrito de muitas vozes, em06 de outubro de 2011.
561
instabilidade oculta onde reside o povo (FANON apud BHABHA, 1990, p. 303),
revolvendo o terreno das manobras ideolgicas pelas quais comunidades recebem
identidades essencializadas.
com a motivao de perceber no detalhe do texto literrio as contra-narrativas
aos grandes discursos e imagens fundadores da nao que traremos algumas passagens
desse maravilhoso corpus que Eduardo de Assis Duarte nos possibilitou conhecer
quando organizou Literatura eAfrodescendncia noBrasi: Antologia Crtica (2011). Apenas
ilustraremos o procedimento com um tema caro ao pas e aos estudos culturais e ps-
coloniais a mestiagem indagando como esses textos da produo afro-brasileira
revolvem essa pedra angular de fundao da brasilidade. Comearemos pelo poema
Comensais, de Ado Ventura, poeta integrado ao cnone da poesia negra brasileira
(2011, p. 202):
A minha pele negra
Servida em fatias
Em luxuosas mesas de jacarand.
A senhores de punhos rendados
h 500 anos.
Contra o discurso celebratrio das origens e da fuso das raas, encena-se-aqui,
nessa mesa colonial e ps-colonial que no deixa de estar posta, a ideia de Darcy Ribeiro
do fazimento cruel do povo brasileiro, mquina de moer gente, que no cessou seu
trabalho ancorada por relaes biopolticas de raa e atenuada pelo recurso retrico da
miscigenao, que Jamu Minka desconstri no poema Muleta verbal (2011, p. 238):
Letras, slabas e
Sentidos da diversidade
pretoexpressar-se atitude
o reverso do afro sem texto
ousadia pura e malvista nas redaes
na tradio
Mestiagem tem preferncia
Privilgios na mdia
Ponta da lngua
Top do ibope
Se brancas lnguas se complicam
Sobre negruras margem de tudo
L vem emergncia
Recurso ao malandro discurso
Mestiagem, muleta verbal.
562
Se considerarmos que por vezes o Brasil referido como tendo revelado hbridos
ps-coloniais avant la lettre
7
, atravs por exemplo da reivindicao modernista da
antropofagia ou do Brasil miscigenado de Gilberto Freire
8
, uma das tarefas das pesquisas
ps-coloniais no Brasil tem sido, na ampla direo apontada por Elsio Macamo, identificar
os princpios ticos na base da ordem social brasileira que foram violados no processo
de constituio da nao brasileira (2013, p. 207). Essa tarefa requer uma releitura dos
discursos que fundaram a singularidade brasileira em um hibridismo excepcionalista e
que se refinem os meios e categorias de anlise: seja distinguindo hibridismos (mais ou
menos ativos nas suas selees, mais ou menos forados, assimilados etc.); seja
reconstituindo gestos e enunciados de resistncia l onde se percebia uma ausncia de
voz; seja buscando, como em Silviano Santiago (2011, p. 179), uma impostao tnica
capaz de impor o limite necessrio ao expansionismo ocidental europeu e noo de
mestiagem espontnea como concreto pr-fabricado do legitimamente nacional, na
esteira do que Shohat dizia: negociar locais, identidades e posicionalidades em relao
violncia do neocolonialismo crucial para que a hibridizao no se torne uma figura
de consagrao da hegemonia (1992, p. 110, traduo minha).
Os detalhes do texto afro-brasileiro propem, assim, uma desconstruo muito precisa
de um dispositivo imagtico-discursivo de produo de homogeneidade e harmonia e deixa
desprender as imagens de um pas ainda em vias de se tornar uma nao responsvel perante
as matrizes tnicas e sociais de sua formao. Seguindo, assim, os rastros dessa enunciao
literria, que fala a partir de um lugar de excluso dos benefcios do nacional, podemos reler
os discursos e as prticas que fundaram a singularidade brasileira na mestiagem espontnea,
na democracia racial e em outros mitos, repensando o pas s avessas das grandes imagens de
unificao: vozes singulares que permitem inscrever as relaes de poder que configuram
nossa sociedade na direo de outras e melhores escolhas ainda por vir.
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2013.
7
Os protagonistas culturalmente sincrticos dos modernistas brasileiros [...], os heris semcarter cunhados por Mario de
Andrade podemser vistos como hbridos ps-coloniais avant lalettre. As teorias canibalistas dos modernistas brasileiros e sua
elaborao pelo movimento tropicalista[...] simplesmente assumiramque os povos dos Novos Mundos so culturalmente
misturados, umamlgamano resolvido de identidades indgenas, africanas, europeias, asiticas e arbicas (Shohat, 1992, p.
109, traduo minha).
8
Freyre, nos anos 30 do sculo XX, foi o idelogo do Brasil miscigenado. Poderiadizer-se que apresentou umdiscurso ps-
colonial avant lalettre, considerando o seu fascnio comahibridizao cultural (ALMEIDA, 2002, p. 31).
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202.
565
PRTICAS DE LEITURAS LITERRIAS NAS
TURMAS DO 3 E 5 ANOS DE UMA ESCOLA DA
REDE MUNICIPAL DE VITRIA (ES)
Ana Cintia AlvesMachado(UFES)
Sarana LelisdeSousa (UFES)
1
Resumo: Este trabalho se justifica pelo interesse de saber como ocorrem as prticas de
leituras literrias no espao escolar, analisando especificamente como se d esse processo
de vivncia dos alunos das turmas do 3 e 5 anos do ensino fundamental na rede
municipal de Vitria (ES) com a literatura, haja vista sua importncia na formao das
crianas e o fato de estudos de campo com esse recorte serem relativamente escassos.
Discutiremos as prticas de leituras literrias e de educao literria vivenciadas pelos
alunos na instituio no decorrer do segundo semestre do ano letivo de 2013. Utilizamos
como recursos observaes, dirio de campo e questionrios; e, em paralelo, realizamos
um projeto de interveno que teve por objetivo proporcionar aos alunos uma vivncia
maior com a leitura literria, haja vista sua importncia para os alunos em processo de
formao escolar. H, desse modo, o interesse de inserir no cotidiano do aluno o hbito
da leitura, a contnua constituio de uma biblioteca interior, a interao com os diferentes
suportes textuais, a ampliao do universo cultural, o compartilhamento de experincias
leitoras, o conhecimento de diversos gneros e recursos textuais, a insero no meio
literrio e a vivncia da tenso entre valores ticos e estticos a partir de mediao/
interao com sujeitos igualmente leitores.
Palavras-chave: Leitura. Literatura. Prticas de leitura literrias.
1
AnaCintiaAlves Machado e SaranaLelis de Souzaso Graduandas pelaUniversidade Federal do Esprito Santo. Email:
anacintia-@gmail.com/ saranalelis16@hotmail.com.
566
Introduo
Entendemos que a literatura possibilita a descoberta de novos caminhos em que
possvel a formao da conscincia crtica do aluno, assim como afirma a autora
Abramovich (2006):
Ao ler uma histria a criana tambm desenvolve todo um potencial
crtico. A partir da ela pode pensar, duvidar, se perguntar, questionar...
Pode se sentir inquieta, cutucada, querendo saber mais e melhor ou
percebendo que se pode mudar de opinio... E isso no sendo feito uma
vez ao ano... Mas fazendo parte da rotina escolar... (p. 142).
Ao ler o aluno tambm tem a possibilidade de inventar, imaginar e criar. A leitura
nos proporciona momentos prazerosos, e permite uma socializao mais rica com o
texto literrio, que, por sua vez, ser construda ao longo de sua prtica. A autora
Colomer (2007) vem afirmar o papel importante que a literatura exerce na capacidade de
interpretao do leitor estando mais prximo da cultura literria:
Nesse novo marco conceitual ficou claro que o interesse da formao
literria na escola no tem como raiz a transgresso de um discurso
estabelecido sobre as obras, mas que a educao literria serve para que
as novas geraes incursionem no campo do debate permanente sobre
a cultura, na confrontao de como foram construdas e interpretadas
s ideias e os valores que configuram. Por conseguinte tratava-se de
desenvolver uma capacidade interpretativa, que permita tanto uma
socializao mais rica e lcida dos indivduos como a experimentao
de um prazer literrio que se constri ao longo do processo.
(COLOMER, 2007, p. 29)
A escola, juntamente com o professor, tem o dever de mostrar s crianas a
importncia da leitura, o prazer de ler, conhecer, aprender atravs de histrias, contos e
imagens. A leitura tem que ser apresentada como algo prazeroso e que, simultaneamente,
desenvolve a inteligncia, a criatividade e o conhecimento de mundo, de modo que
desperte a curiosidade, o desejo de ler e tambm a criticidade e a vontade de transformao
das condies objetivas da existncia. No entanto, sabemos pouco sobre como isso
efetivamente ocorre (e se ocorre) nos anos iniciais do ensino fundamental: disto decorre
a importncia de nossa pesquisa de campo, em contato direto com as prticas levadas a
turno no espao escolar. Segundo Roger Chartier (1991):
preciso considerar tambm que a leitura sempre uma prtica
encarnada em gestos, espaos e hbitos. Longe de uma fenomenologia
567
da leitura que apague todas as modalidades concretas do ato de ler e o
caracterize por seus efeitos, postulados como universais, uma histria
das maneiras de ler deve identificar as disposies especficas que
distinguem as comunidades de leitores e as tradies de leitura. O
procedimento supe o reconhecimento de diversas sries de contrastes.
(CHARTIER, 1991, p. 178)
Desse modo a escola tem o papel primordial no desenvolvimento da leitura literria
e deve realizar seu papel de educadora, buscando atrair esses alunos por meio de mtodos
novos que sejam prazerosos, levando os alunos ao desenvolvimento de um olhar crtico
sendo capaz de interpretar o que lhes apresentado. A autora Colomer vem enfatizar
que [...] a busca de um novo modelo de ensino literrio se inicia com certo consenso na
reflexo educativa das ultimas dcadas: o objetivo desenvolver a competncia
interpretativa e necessrio faz-lo atravs da leitura (COLOMER, 2007, p. 30).
A leitura obedece s mesmas leis que as outras prticas culturais, com
diferena de que ela mais diretamente ensinada pelo sistema escolar,
isto , de que o nvel de instruo vai ser mais poderoso no sistema dos
fatores explicativos, sendo a origem social o segundo fator. No caso da
leitura, hoje, o peso do nvel de instruo mais forte. Assim, quando
perguntar a algum seu nvel de instruo, tem-se j uma previso
concernente ao que ele l, ao nmero de livros que leu no ano, etc.
(BOURDIEU e CHARTIER, 2001. p. 236).
Na pesquisa das prticas, necessrio conhecer os materiais escritos que so
agenciados pela escola para as leituras literrias. A esse respeito (a importncia do estudo
das formas que um texto dado leitura), Don Mckenzie (apud CHARTIER, 2010) nos
diz ainda que:
[...] o sentido de qualquer texto, seja ele conforme aos cnones ou sem
qualidades, depende das formas que o oferecem leitura, dos dispositivos
prprios da materialidade do escrito. Assim por exemplo, no caso dos
objetos impressos, o formato do livro, a construo da pgina, a diviso
do texto, a presena ou ausncia das imagens, as convenes tipogrficas
e a pontuao. (p. 8).
Sabemos que para formar leitores crticos e com qualidade, requerem-se, alm dos
materiais escritos, condies favorveis para a prtica social da leitura, como afirmam
Alves e Camargo (2009). De acordo com esses autores, uma biblioteca na escola
essencial para que os alunos possam ter o contato e uma vivncia maior com bons
livros, que provocaro agradveis momentos de leitura. E para que esses momentos
virem hbitos frequentes necessrio, uma diversidade maior de textos literrios
disposio desses alunos para que ampliem seus horizontes de leitura, bem como a
568
experincia reiterada de participao em comunidades leitoras.
A leitura nos proporciona conhecimentos novos, momentos de conforto, euforia,
prazer e nos leva a momentos histricos, apresentando-nos o mundo e permitindo-nos
uma efetiva insero nele e em seu processo contnuo de transformao. Na busca de
significados que ampliem os nossos horizontes precisamos tornar o contado das crianas
com a literatura de maneira que seja parte de sua rotina, o que ir permitir um
posicionamento crtico do leitor diante da realidade, pois ser um leitor ter um caminho
de descoberta e de compreenso do mundo.
Desse modo iremos analisar as Prticas de leituras literrias nas turmas do 3 e 5
ano de uma Escola da Rede Municipal de Vitria (ES) localizada no bairro Jardim da
Penha, buscando conhecer como vm ocorrendo essas prticas. Caso no haja esse tipo
de prtica na escola pesquisada, tentaremos implantar um projeto de leitura literria em
que se possa proporcionar aos alunos a vivncia com a leitura literria, tornando essa
prtica constante no cotidiano escolar desses alunos.
A literatura infantil e juvenil e sua importncia para as crianas em
processo de escolarizao
De acordo com Zilberman (apud ZANOLLA, PANOZZO e RAMOS, 2008, p. 5),
a literatura infantil apresenta-se cada vez mais como objeto esttico destinado a um
pblico especfico, a criana. Nesse sentido, alm de contribuir para a constituio do
leitor enquanto ser humano papel humanizador , os textos literrios infantis podem
propiciar a expanso do domnio lingustico da criana, graas explorao singular das
potencialidades da palavra.
O texto literrio apresenta tambm a existncia humana, representando suas
dimenses como o medo, a alegria, o sofrimento, a morte. Com isso a literatura oferece
ao leitor uma importante funo de permitir-lhe vivenciar outros contextos e tempos e
lhe trazer a compreenso do mundo, o que nos remete importncia de proporcionarmos
cada vez mais aos alunos o contato com a leitura literria.
imprescindvel que ns, professores, possamos fazer com que a leitura esteja cada
vez mais presente na vida do aluno, o que o levar a ser um leitor que constri suas
competncias, potencialidades, experincias singulares, assim como nos diz Colomer (2007):
Se se tratava de basear-se na prtica da leitura, devia-se pensar que esta
constri a competncia do leitor em fases recorrentes que incluem,
primeiro, o desejo de entrar no jogo; segundo, a aquisio gradual das
capacidades interpretativas a suspenso da incredulidade, a projeo
psicolgica, a antecipao e reinterpretao do que se est lendo, etc. -, e,
apenas em terceiro lugar, a explicitao das regras seguidas dos mecanismos
utilizados para construir o sentido e que podem servir tanto para
aprofundar a leitura realizada como para aprender e fazer leituras mais
complexas e, portanto, mais gratificantes em outra ocasio. ( p. 38)
569
No basta apenas querermos tornar os nossos alunos leitores, mas se faz necessrio
que ns docentes nos preocupemos com nossa formao, preciso que estejamos
sempre atualizados e que mostremos aos nossos alunos que somos professores leitores
para que assim possamos interferir na formao leitora de nossos alunos. Pois no h
como esperar que nossos alunos sejam leitores se ns no o somos. E como afirma a
autora Mortatti (2001):
Apesar de a proclamada preocupao com a formao do leitor envolver
tambm um consenso poltico perigoso e ter muito de conservadora e
neutralizadora das presses sociais, se ns, professores, acreditamos na
fora transformadora da leitura da literatura, no podemos nos omitir
enquanto cidados e educadores. No podemos abdicar do papel
histrico que nos cabe: de nos formarmos como leitores pra interferir
criticamente na formao qualitativa do gosto esttico de outros leitores.
(MORTATTI, 2001, p. 142)
Temos que ter conscincia tambm que todos ns somos diferentes, cada um com
suas especificidades, por consequncia disso, cada um tambm tem sua maneira de ler,
de entender e compreender o que est dito. Cabe, por sua vez, ao professor mediar esse
trabalho sempre que for possvel. Com isso, Chartier (1991) vem nos dizer que:
A leitura no somente uma operao abstrata de inteleco: por em
jogo o corpo, inscrio num espao, relao consigo ou com o outro.
Por isso devem ser reconstrudas as maneiras de ler prprias a cada
comunidade de leitores,.. Uma histria da leitura no se pode limitar
unicamente genealogia de nossos modos de ler, em silncio e com os
olhos, mas tem a tarefa de redescobrir os gestos esquecidos, os hbitos
desaparecidos. (CHARTIER, 1991, p. 181)
Segundo Colomer (2007), os professores sentem-se seguros ao afirmar que ler
livros com os alunos ajuda a que se familiarizem com a lngua escrita, facilita a
aprendizagem leitora e propicia sua inclinao para a leitura autnoma, o que nos
necessrio que haja este contato entre o aluno e o livro, para que haja essa familiaridade
e que se crie um hbito de leitor. Desse modo a autora Abramovich (2006) afirma:
Me parece que a preocupao bsica seria formar leitores porosos,
inquietos, crticos, perspicazes, capazes de receber tudo o que uma boa
histria traz, ou que saibam por que no usufruram aquele
conto...Literatura arte, literatura prazer...Que a escola encampe esse
lado. apreciar e isso inclui criticar... (p. 148)
O professor tem importante papel no processo de mediao da apropriao do
texto literrio pelo aluno. Deste modo, nesse processo o professor deve auxiliar o aluno
570
a atribuir sentido ao texto e a distinguir as especificidades trazidas pelo mesmo que so
associados percepo de mundo do leitor. Nosso trabalho se dedica, pois, a compreender
como, no espao escolar, essa aproximao entre crianas e textos literrios (e
especificamente aqueles que, como objetos estticos, so destinados infncia) mediada
pelo professor e pelos demais agentes institucionais.
A pesquisa
A pesquisa que aqui noticiamos, em desenvolvimento ao longo de 2013 no mbito
do Trabalho de Concluso de Curso em Pedagogia, de natureza qualitativa. As pesquisas
desse carter tm por objetivo principal capturar as experincias dos sujeitos, analisando
seus comportamentos, emoes, medos, falas, o que possibilita a reconstruo e
compreenso da realidade. Assim, seu foco de interesse amplo e parte de uma
perspectiva diferenciada da adotada pelos mtodos quantitativos (NEVES 1996, p. 1).
O autor afirma ainda que a pesquisa qualitativa deve ter
[...] a obteno de dados descritivos mediante o contato direto e
interativo do pesquisador com a situao objeto de estudo. Nas pesquisas
qualitativas, frequente que o pesquisador procure entender os
fenmenos, segundo a perspectiva dos participantes da situao estudada
e, a partir, da situe a sua interpretao dos fenmenos estudados.
(NEVES 1996, p. 1).
Os autores Bogdan e Biklen (apud DAMASCENO, 2006, p.13) definem a pesquisa
qualitativa como:
[...] um termo genrico que agrupa estratgias de investigao que
partilham de determinadas caractersticas. Os dados recolhidos so [...]
ricos em pormenores descritivos relativos a pessoas, locais e conversas
e de complexo tratamento estatstico. (DAMASCENO, 2006, p.13)
Com base na pesquisa qualitativa em que o foco as expresses dos sujeitos, nossa
pesquisa de campo ter uma possvel interveno, na qual haver uma insero de um
projeto de leitura literria. Sendo, portanto, uma pesquisa qualitativa de cunho interventivo/
propositivo, na qual, alm da observao, realizada uma interveno por parte dos
pesquisadores com o objetivo de proporcionar aos alunos a vivncia com a leitura
literria, tornando essa prtica constante no cotidiano escolar desses alunos. Nossa pesquisa
se apropriou de alguns conhecimentos da pesquisa-ao e dessa maneira, Costa (2002)
vem afirmar que A pesquisa-ao, assim, concebida como aliana estratgica de sujeitos
coletivos inscritos em categorias singulares, que passam a produzir relatos sobre si e
sobre suas tradies e posies socioculturais [...], o que nos possibilitar uma convivncia
participativa com esses sujeitos.
571
Para a coleta de dados utilizamos como instrumentos as observaes, o dirio de
campo, os questionrios, com o objetivo de registrar e analisar as narrativas, escritas e
orais dos sujeitos. E para dar suporte pesquisa de campo foi realizada uma anlise
bibliogrfica e documental em que abordamos os documentos que regem a educao
bsica e nos orientam na prtica escolar.
Nossa pesquisa de campo foi realizada em uma escola municipal de ensino
fundamental situada na grande Vitria (ES). Desenvolvemos nosso trabalho com alunos
do 3 e 5 ano, com o objetivo de observar como estavam ocorrendo as prticas de
leitura vivenciada por esses sujeitos que esto no final do 1 e no incio do 2 ciclo da
alfabetizao, podendo ser retidos se no houver a competncia na realizao da decifrao
do cdigo escrito. Com isso Chartier vem nos dizer que:
Entre as leis sociais que modelam a necessidade ou a capacidade de
leitura, as da escola esto entre as mais importantes, o que coloca o
problema, ao mesmo tempo histrico e contemporneo, do lugar da
aprendizagem escolar numa aprendizagem da leitura, nos dois sentidos
da palavra, isto , a aprendizagem da decifrao e do saber ler em seu
nvel elementar e, de outro lado, esta outra coisa de que falamos, a
capacidade de uma leitura mais hbil, que pode se apropriar de diferentes
textos. (2001, p. 240)
Essa pesquisa de campo decorreu em um espao que realizvamos a disciplina de
estgio supervisionado em horrio matutino. Ficamos na escola num perodo de dois
meses, esse tempo foi dividido em observao e interveno. A princpio observamos
como ocorria as prticas das professoras A do 3 ano e da professora B do 5. Podemos
vivenciar o cotidiano desses sujeitos e perceber como eles se relacionavam com a
literatura infantil.
A turma do 3 ano composta por 25 alunos, sendo 15 meninas e 10 meninos, com
a faixa etria entre 8 e 9 anos. Trata-se de um grupo participativo, no qual a maioria dos
alunos/ as interage na realizao das atividades de sala, de casa e participam das aulas
fazendo questionamentos. A turma do 5 ano composta por 30 alunos, sendo 16
meninas e 14 meninos, com a faixa etria entre 11 e 12 anos. A turma tambm um grupo
participativo, na qual a maior parte deles interage nas discusses e atividades. A EMEF
localiza-se no bairro Jardim da Penha do municpio de Vitria (ES) atendendo ao pblico
de alunos do 1 ao 9 ano.
Procuramos promover o desenvolvimento de um projeto de leitura literria que
teve o interesse de inserir no cotidiano do aluno o hbito da leitura de maneira que o
possibilitasse meios de insero no meio literrio, apresentando oportunidades de explorar
novos livros, desenvolvendo o gosto pela leitura. Percebemos que o projeto pde auxiliar
os alunos, em que atravs das atividades propostas houve a interao e a participao
desses sujeitos das turmas do 3 e 5 anos. (seguem algumas atividades desenvolvidas
no projeto).
572
Meu livro preferido 3 ano.
Momento dos grupos da turma do 3 ano organizando a histria e apresenta
Ao lado direito, a apresentao.
esquerda: dicionrio de uma aluna do 5 ano.
direita: autorretrato de um aluno do 5 ano.
Ao lado: ilustrao de um amigo de uma aluna do 5 ano.
573
A pesquisa em processo, no entanto est em fase de concluso devendo ser realizada
uma anlise final do trabalho proposto, em que ser relatada a experincia vivenciada na
escola campo durante a realizao da pesquisa.
Consideraes finais
Compreendemos a importncia que a leitura necessita ter na escola, devendo ser
trabalhada efetivamente nesse espao. No entanto, preciso que as escolas busquem
condies favorveis para que a prtica social da leitura se torne uma prtica comum e
prazerosa entre os alunos, desenvolvendo a criatividade, curiosidade e o conhecimento
em torno do que ocorre no meio social, despertando a vontade de ler.
Esperamos com essa pesquisa contribuir para os estudos literrios e os estudos
educacionais, a fim de poder colaborar para o ensino e aprendizagem da leitura literria,
contribuindo para a formao de leitores crticos que compreendam a complexidade das
relaes sociais que permeiam o mundo em que vivemos. Pensamos, assim, em construir
juntos com os profissionais da instituio uma reflexo em torno das prticas de leitura
de nosso tempo, no que possa contribuir para a formao dos alunos do 3 e 5 anos do
ensino fundamental em futuros cidados crticos.
574
Referncias
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S0103-40141991000100010. Acesso em 17 dez. 2012.
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(ISSN: 1681-5653) Universidade de Caxias do Sul com apoio da FAPERGS e do
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575
QUARTO DE DESPEJO SOB A TICA
DO TESTIMONIO
Luciana Paiva Coronel (FURG )
Resumo: Quarto de Despejo: diriodeuma favelada (1960) e CapoPecado(2000) podem ser
tomados como momentos exemplares da produo discursiva oriunda das periferias das
metrpoles brasileiras, enunciando cada um dos textos em seu respectivo tempo um diferente
projeto de resistncia da parte de seu autor em relao dinmica excludente da sociedade do
capitalismo tardio em sua variante latino-americana. Sujeitos subalternizados pela lgica do
sistema vigente, Carolina Maria de Jesus e Ferrz rompem com o silenciamento a que foram
historicamente submetidos os habitantes das franjas urbanas e usam a palavra como instrumento
de empoderamento de si (no caso de Carolina) e de sua comunidade (no caso de Ferrz). A
categoria do testimonio, variante hispano-americana do testemunho, discurso identificado com a
voz dilacerada dos sobreviventes do Holocausto, permite uma abordagem fecunda desta
produo, por articular em seu interior as dimenses do literrio, do fictcio e do descritivo e
igualmente por aportar umaticadaescrituraque no exclui adimenso esttica, mas aressignifica.
Carolina mescla em seus dirios, recheados de ironia e metforas de insuspeita beleza, questes
de gnero, etnia e classe, ainda que sob um filtro eminentemente individual. Ferrz apresenta
em seu romance, dotado de vigor ideolgico incomum, questes de classe e com menor nfase
de etnia, fazendo-se acompanhar de muitas vozes oriundas do mesmo espao perifrico cuja
presena na obra cria uma espcie de mosaico autoral. de sua autoria a designao "literatura
marginal", que aglutina uma comunidade de autores egressos de zonas situadas s margens dos
grandes centros urbanos brasileiros e ao mesmo tempo ressignifica a expresso, usualmente
dotada de inequvoca carga pejorativa. A oralidade, marca da escrita de ambos os autores, foi
nos dois casos motivo frequente de excluso das obras do terreno propriamente literrio, tendo
sido ambas entendidas por boa parte da crtica como meros depoimentos ou documentos da
misria e da violncia, castrando-se assim a fora criadora de seus autores. A abordagem de
Quarto de Despejo e Capo Pecado por meio da categoria do testimonio permite enxergar na
forma rude e crua dos textos a voz do outro, com toda a carga de dor, sofrimento, capacidade
de luta e de beleza de que ele portador.
1
Professorade LiteraturaBrasileiranaUniversidade Federal do Rio Grande. Email: lu.paiva.coronel@gmail.com.
576
Palavras-chave: Literatura. Testimonio. Subalternidade.
Triste glria que no me deixa ter vontade prpria. Quero ser eu.
Fizeram-me desviar de tudo que pretendia quando morava na favela e
ansiava deixar o barraco. O que sou agora? Um boneco explorado e me
recuso a isso.
Carolina Maria de Jesus
Estudar o testemunho significa assumir que aos excludos cabe falar e,
alm disso, definir seus prprios modos de faz-lo.
Jaime Guinzburg
Quarto de Despejo: dirio de uma favelada (1960) pode ser tomado como momento
exemplar da produo discursiva oriunda das periferias das metrpoles brasileiras,
enunciando um projeto de resistncia em relao dinmica excludente da sociedade do
capitalismo tardio em sua variante latino-americana. Sujeito subalternizado pela lgica
do sistema vigente, Carolina Maria de Jesus rompe com o silenciamento a que foi
historicamente submetida como mulher precariamente alfabetizada, negra, moradora das
franjas urbanas, e me solteira de trs crianas de pais diferentes.
Sua voz desde a primeira edio de Quarto de despejo enquadrada no molde do
protesto social. Entendido como um brado contra as favelas, (Meyhi, Levine, 1994, p.
25), o livro acaba por definir sua autora. Ela o outro, a favelada que escreve, e escreve
precariamente, com inmeros erros ortogrficos em relao ao padro da norma culta da
lngua. A literariedade lhe recusada terminantemente, ainda que ela insista ser uma
escritora, uma "poeta do lixo." A uma autora como ela, julga-se que cabe apenas fazer a
denncia da prpria condio miservel. Regina Dalcastagn refuta este recorte restrito
de leitura, defendendo a insero dos dirios de Carolina no terreno literrio:
Ler Carolina Maria de Jesus como literatura, em vez de releg-la ao limbo
do testemunho e do documento significa aceitar como legtima sua
dico, que capaz de criar envolvimento e beleza, por mais que se
afaste do padro estabelecido pelos escritores da elite. como se a
sociedade brasileira estivesse disposta a ouvir as agruras de sua vida, e
s. Ou como se a algum como Carolina Maria de Jesus no coubesse
mais do que escrever um dirio, reservando-se o fazer literatura queles
que possuem legitimidade social para tanto, especialmente homens,
brancos, de classe mdia. (Dalcastagn, 2008, p.96).
Ensejando verdadeira disputa de sentido no terreno da crtica, Quarto de despejo
afastado da categoria testemunhal pela pesquisadora que enxerga na obra ndices notrios
de literariedade. Mas se tomado com rigor, o conceito de testemunho contempla em boa
medida a literariedade presente na obra. Marcio Seligmann-Silva aponta que "ao invs de
se falar em 'literatura de testemunho' [...] deve-se buscar caracterizar o 'teor testemunhal'
577
que marca certa obra literria. Segundo o crtico, este teor indica diversas modalidades
de relao 'metonmica' entre o real e a escritura."(Seligmann-Silva, 2008, p. 1). No
pode a crtica especializada, portanto, definir nenhuma obra como sendo simplesmente
"de testemunho". Cabe a esta exatamente definir o teor testemunhal de cada obra e o
modo como este comparece na mesma.
Para o estudioso do tema, uma das principais caractersticas do relato testemunhal
o fato de que ele pe em questo as fronteiras entre os aspectos literrio e o fictcio,
aportando para "uma tica da escritura que no exclui a dimenso esttica" (Seligmann-
Silva, 2008, p.2), mas a ressignifica. O testemunho mostra-se, assim, um conceito til
para a compreenso da escrita de Carolina, desde que seja utilizado com o devido rigor,
e no de modo indiscriminado, como sinnimo de documental, como vem sendo feito
corriqueiramente.
Se a fora testemunhal for pensada nos termos do testimonio hispano-americano,
que envolve a palavra que emerge da excluso social em constante luta pela afirmao
da voz subalterna (Seligmann-Silva 2005), mais ainda se identifica na narrativa de Carolina
a presena de forte teor testemunhal, pois ela escreve um dirio em primeira pessoa,
com linguagem marcada pela oralidade e em notrio compromisso com a verdade e a
vontade de resistncia. H ainda a participao do jornalista Audlio Dantas como mediador
intelectual, o que frequente no mbito do testimonio. A maior ressalva existente nesta
aproximao o carter eminentemente individual da concepo dos dirios. Carolina
no representa nenhum movimento social, escreve apenas sobre si mesma, enquanto o
testimonio aglutina populaes, etnias e classes em torno de uma luta poltica comum.
A natureza extra-literria de Quarto de despejo permite entend-lo mais como
exemplo de testimonio do que de literatura propriamente dita, de cujo mbito a narrativa
parece afastar-se em virtude de vrios fatores, entre os quais est exatamente a presena
do mediador no processamento final do texto. Rebecca Atencio considera que o
testimonio, minando o aurtico papel do autor, subverte a literatura como instituio,
uma vez que nossas noes mais arraigadas da literatura e do literrio esto ligadas
noo de autor ou de intencionalidade autoral." (Atencio, 1999, p.279).
2
A figura do mediador do testimonio invariavelmente problemtica. Atencio
considera inevitvel a interferncia deste no texto, aspecto que, a seu juzo, semeia
srias dvidas acerca da autenticidade das narrativas testimoniais. Isso de fato ocorreu
com Quarto de despejo: o crtico literrio Wilson Martins, em artigo publicado no Jornal
do Brasil, no dia 23 de outubro de 1993, afirmou que Carolina um produto da mo de
Audlio Dantas(Martins Apud: Jesus, 1996, p.22). A crtica norte-americana considera
ainda que, ao assinar a obra na capa, junto ou mesmo antes do autor subalterno, este
mediador acaba ressaltando mais a sua presena do que a daquele que origina a narrativa
em questo:
2
Traduo realizadapor mimemtodas as citaes do texto.
578
comum o mediador incluir um prefcio, eplogo ou notas explicativas,
fragilizando a narrativa do testimonio e privando-a de sua prpria
legitimidade. Alm disso, a presena excessiva de observaes do
mediador desloca o que est sendo enquadrado do seu contexto, criando
a iluso confortvel de que este mais distante e alheio do que de fato .
(Atencio, 1999, p.279).
Audlio Dantas no assina Quarto de despejo junto a Carolina, mas inclui prefcio
explicativo na obra, de fato enquadrando o texto e conduzindo o leitor ao encontro do
outro que a autora da favela. A respeito do papel desempenhado na publicao da
obra, minimiza sua atuao, atribuindo exclusivamente a Carolina a autoria da mesma e
dizendo-se um mero auxiliar na tarefa de transcrever o texto dos volumosos manuscritos
para o formato do livro:
Conservei a linguagem e a ortografia da autora, sem alterar nada. No
trabalho de compilao, houve cortes de grandes trechos, todos sem
maior significao. Ficou o essencial, o importante, funcionando como
uma pelcula cinematogrfica. O que fiz foi algo semelhante a uma
montagem de filme. Os originais esto guardados para um possvel
confronto. (Dantas apud Jesus, 1961, p. 9).
Ao dizer que mantivera "o importante", Audlio nega ter realizado um recorte no
texto original, criando uma "verso" dos dirios, algo inerente a qualquer mediao
simblica. A manuteno da linguagem da autora elemento por meio do qual ele busca
comprovar a fidelidade prestada aos originais, mas este tpico contestado, como se
ver em seguida. Possivelmente sem a inteno de alterar o texto, e com certeza motivado
pela conjuntura politizada do incio dos anos 60 no Brasil, o jornalista prioriza a dimenso
social do texto, negligenciando outros aspectos, julgados secundrios. No resta dvida
de que os estudiosos Jos Carlos Levine e Robert Meihy tem razo ao dizer que Audlio
realizou "uma leitura prpria das palavras de Carolina". (Levine, Meihy, 1994, p.26).
Audlio Dantas foi quem criou as condies para que Carolina Maria de Jesus se
tornasse escritora. A ele deve-se a edio dos dirios, conformados segundo a sua
concepo do que importante e do que secundrio. Uma vez que o reprter o
desencadeou o incio da carreira de Carolina e igualmente comps o meio atravs do
qual ela obteve sucesso, natural que decidisse tambm o ponto final de sua trajetria:
Carolina, [...] voc pode dar por encerrada a sua misso. Conserve aquela
humildade, ou melhor, recupere aquela humildade que voc perdeu um
pouco no por sua culpa no deslumbramento das luzes da cidade.
Guarde aquelas poesias, aqueles contos e aqueles romances que
voc escreveu. A verdade que voc gritou muito forte, mais forte do
que voc imagina. Carolina, ex-favelada do Canind, minha irm l e
minha irm aqui. (Dantas in Jesus, 1961, p.10).
579
Como voz subalterna, Carolina tem seus passos de autora guiados e definidos pelo
mediador, a quem cabe o comando de sua carreira, pelo menos ele prprio julga assim, e
trona pblico o seu juzo. Em artigo intitulado Aqum do Quarto de Despejo: a palavra
de Carolina Maria de Jesus nos manuscritos de seu dirio Elzira Divina Perptua analisa
o texto de Quarto de Despejo comparativamente aos cadernos originais de Carolina,
constatando que Audlio Dantas revisa a pontuao, a ortografia e o vocabulrio, dando
ao texto "uma arquitetura prpria". (Perptua, 2003, p.64). Pode-se afirmar que para a
estudiosa, a prpria edio dos dirios ajustou-se noo de testimonio, destituindo o
texto original de vrias de suas nuances constitutivas:
Nesse tipo de interferncia, nota-se que o editor elimina o que possa
haver de suposta erudio ou mesmo de escorreito na linguagem de
Carolina quando substitui suas supresses por termos mais populares.
Observa-se, assim, um procedimento com base no processo de
verosimilhana, ou seja, na adequao de uma imagem de Carolina
sua condio social. Os exemplos demonstram que as substituies
ajudam a construir o esteretipo de uma personagem do povo, com
pouca escolaridade, e ocorrem em vista de ter o editor suprimido
grande parte do que a escritora possui de diferente das pessoas de seu
meio, ou seja, o interesse pelos livros em geral e por tudo o que diz
respeito educao formal, pelo que ela considera um mundo de
cultura. (Perptua, 2003, p.64).
Elzira Perptua considera que o projeto de Quarto de despejo realizou-se no
sentido de conferir autora um estatuto de representante da favela e ao seu texto uma
ressonncia de voz coletiva, e no particular, acerca da misria. Estes so exatamente os
termos do testimonio que a promovem nos prefcios e orelhas das diferentes edies da
obra. Mas so tambm os traos que se considerou ausentes na narrativa, cujo teor
eminentemente individual ressalta a todo instante, comprovado em boa medida pela
presena de consideraes acerca do amor da autora pelo mundo da cultura em geral.
Ainda que seja possvel que os manuscritos de fato revelem uma imagem autoral mais
"complexa, multifacetada, proteiforme(Perptua, 2003, 82), como quer Elzira, parece
difcil concordar com sua leitura acerca da responsabilidade de Dantas em corte to
radical de sentido no texto dos dirios.
A identidade autoral homognea e estereotipada que Elzira Perptua acusa Dantas
de ter criado em sua edio dos escritos de Carolina conformava um sujeito subalterno
coletivo, sem marcas pessoais. Regina Dalcastagn, no entanto, identifica nesta escrita
um perfil marcadamente feminino: Nesse olhar 'de dentro' possvel notar uma grande
variedade de perspectivas. [...] Tudo, claro, ajustado por um vis feminino, que olha
pela janela do barraco enquanto esquenta a mamadeira das crianas, que observa a
mulher apanhando e pensa que melhor estar sem homem, que tem de parar de escrever
para lavar roupa. (2008, p.98).
As marcas femininas identificadas por Regina Dalcastagn no texto de Carolina
580
apontam para um sujeito autoral individualizado, cujo fechamento nas prprias vivncias
seria um empecilho para a perfeita correspondncia de Quarto de Despejo ao formato
do testimonio. Eva Paulino Bueno protesta exatamente contra a no incluso da obra no
cnone do testimonio em vigor na academia norte-americana, que proriza as obras de
autoras cujas vozes representam comunidades, sem oportunidade de desdobramentos
individuais, que englobariam a sexualidade: "O testimonio desdenha no o gnero, mas o
sexo." (Bueno, 1999, p.271). Carolina "por no renunciar possibilidade de fazer sexo"
(p.272), acabou sendo excluda do padro de texto conforme ao testimonio.
3
Ainda que discretamente, Carolina, uma mulher livre, sem marido e com filhos de
pais diferentes, menciona em sua narrativa encontros e oportunidades sexuais. No se
trata de uma voz representativa de categoria alguma, apenas de uma voz de mulher, por
isso ela pode narrar questes to particulares de seu cotidiano. Exatamente por v-la
como uma autora comum, cuja voz demanda um tratamento indiferenciado, Regina
Dalcastagn corrige o texto dos dirios, afastando-o da oralidade que refora sua dimenso
testemunhal. Em nota de rodap ela argumenta acerca do procedimento realizado:
Neste trecho, como em outros de Carolina Maria de Jesus, fiz uma reviso
ortogrfica e de concordncia. A manuteno dos erros gramaticais da
autora uma demonstrao de preconceito das editoras, que julgam
que, de outra forma, a autenticidade do relato seria comprometida.
Mas o texto dos escritores normais (isto , de elite) sempre
cuidadosamente revisado. (Dalcastagn, 2008, p.97).
Buscando ajustar a narrativa e sua autora ao molde literrio convencional, Regina
Dalcastagn corrige o texto, alertando sobre este fato em nota de rodap, mas autores
convencionais no precisam de notas de rodap explicativas e a mera presena desse
tipo de nota junto ao texto de Carolina refora a subalternidade de sua voz. A questo
muito delicada, pois a alterao dos originais pode significar um gesto que atribui cidadania
de segunda classe autora, que no detm a palavra final sobre o formato do que
escreve. Por outro lado, manter o texto com as formas desviantes da lngua pode significar
avalizar todas as crticas aos seus desvios, que acabam comprometendo a apreciao na
obra no seu todo. No h soluo fcil, a escrita desta autora parece criar impasses de
grande complexidade, ficando refm ora do exotismo, ora do paternalismo.
4
Eldia Xavier no considera que as falhas gramaticais comprometam a fora narrativa
do texto de Carolina. A estudiosa pensa exatamente o contrrio, que as mesmas so
constituintes orgnicos da escrita da autora: mal escrito, sim; mas a prpria incorreo
3
Outros elementos afastariam Carolinadeste molde, como anegritude, umavez que os estudos sobre o testimonio na
suniversidades americanas focampredominantemente autoras de origemindgena, e anacionalidade brasileira, pois atradio
testimonial enraza-se naAmricaHispnica.

4
Elizabeth Burgos-Debray, mediadoranormais clssico dos testimonios latino-americanos, Eu, RigobertaMench, umamulher
ndianaGuatemala, observano prefcio daobraque incluiu no texto repeties e digresses tpicas daexpresso oral da
autora, mas que corrigiu mnimos erros gramaticais, cujamanuteno naverso final teriafeito Rigobertaparecer mais
pitoresca, o que eraaltimacoisaque elaqueria. Ver RebeccaAtencio (p.279) nas referncias finais.
581
lingustica faz parte de um encontro de opresso e carncia e deve ser lida como integrante
do mundo marginalizado. (Xavier, 2002, s/ p).
Mal-escrito um termo que Carolina certamente no desejaria que fosse atribudo
a sua escrita, que ela julgava requintada. A prpria escritora protesta acerca do
engessamento identitrio a que submetida pelos especialistas: Alguns crticos dizem
que sou pernstica quando escrevo 'os filhos abluram-se.' Ser que preconceito
existe at na literatura? O negro no tem direito a pronunciar o clssico? (Jesus, 1961,
p.63-64). Atribuindo ao trao tnico a censura recebida pelo uso do clssico em sua
linguagem, Carolina demonstra aflio diante do perfil caricato de autora favelada, que
lhe imposto, cerceando seu direito de usar o vocabulrio pouco usual que de fato
conhece, impedindo-a de ser ela mesma: D a impresso que sou uma folha ao sabor
das ondas. (Jesus, 1961, p. 154).
Se os crticos chamavam "pernstica" autora porque seu texto era portador de
termos eruditos, o que contraria mais uma vez a considerao de Elzira Divina Perptua
acerca da modificao no padro textual de Quarto de Despejo realizada por Audlio
Dantas, que, pelo que se percebe, no foi to bem-sucedido assim na tarefa de conformar
um padro textual adequado expresso de uma voz tipicamente popular. A crtica
Marisa Lajolo tece comentrio interessante acerca do que chama a dilacerada mestiagem
textual da escrita de Carolina, na qual convivem lado a lado o preciosismo e a infrao,
a hipercorreo e a hipoconcordncia:
Da, talvez, a inicial, posto que ainda leve, impalatabilidade de seu texto,
que desmentia, na impropriedade dos arrebiques que agenciava, a verso
oficial de uma literatura que se modernizava, popularizava,
cotidianizava.. Em Quarto de despejo, a protagonista no se lava, ablui-
se (p.9), o que desliza no espao o astro-rei e no o sol (p.9), ela no
acorda, desperta (p.82); tais lantejoulas desafinavam; e no desafino tinham
de haver-se com os avessos da imagem de modernidade informal, vesso
pouco palatvel quando o polo de sua emisso era uma mulher negra e
pobre, encarnao concreta, portanto, daqueles despossudos de cuja
imagem a literatura talvez quisesse aproximar-se, ao cotidianizar-se,
popularizar-se, modernizar-se.
Tal desencontro de expectativas a primeira matria de reflexo que
Carolina oferece para os profissionais da cultura. (Lajolo, 1995, p.13).
Constata-se de fato no texto dos dirios a presena de termos pouco usuais, as
lantejoulas de que fala Marisa Lajolo, considerados por Carolina ndice incontestvel
de literariedade e utilizados por ela no sentido de inserir-se devidamente no mundo das
letras. Por tal uso ela era severamente criticada, uma vez que tal vocabulrio no compunha
adequadamente o idioma previsvel de uma favelada.
O caso de Carolina constitui um verdadeiro embate cultural, pois seu relato
considerado autntico, porm destitudo de legitimidade literria. Abre-se uma brecha
no elitismo tradicional do campo literrio, e a papeleira vira autora, o que no significa
582
efetiva democratizao do campo, pois sua entrada no mesmo d-se pela via da segunda
classe autoral, a classe daqueles cujo modo de expresso situa numa posio inferiorizada
no interior da hierarquia dos estilos. Por isso ela foi promovida como autora marginal.
Percebe-se que tal definio no se coaduna com a proposta da prpria autora, que
buscava escrever como os todos escreviam, empenhando-se em construir um discurso
sem as marcas de sua precria formao. Com esta inteno, fazia uso da hipercorreo,
por exemplo com os pronomes, usando as formas despontar-se, recluir-se (Jesus,
2007, p.44), que revelavam o que ela mais queria esconder: as fraturas expostas de seu
portugus pouco castio. Exatamente em virtude do prestgio que o cdigo ideolgico e
lingustico dominante tem no imaginrio dos segmentos menos privilegiados socialmente,
Gayatri Spivak encerra seu estudo acerca das perspectivas da fala destes na conjuntura
ps-colonial com uma afirmao categrica e impactante: O subalterno no pode falar.
(Spivak, 2010, p.126).
As consideraes da estudiosa indiana so de absoluta pertinncia dentro da
discusso ora desenvolvida sobre a escrita marginal de Carolina Maria de Jesus. Diz
Spivak: Se o discurso do subalterno obliterado, a mulher subalterna encontra-se em
uma posio ainda mais perifrica pelos problemas subjacentes s questes de gnero.
() O subalterno no tem histria e no pode falar, o sujeito subalterno feminino est
ainda mais profundamente na obscuridade. (Idem, p.14-15). Por falar em zona de tal
obscuridade, Carolina mostra-se um enigma envolto em muitos vus. S se ouvem de
sua voz os ecos.
Se, como afirmou Jaime Guinzburg, "o problema do valor do texto, da relevncia
da escrita, no se insere em um campo de autonomia da arte, mas lanado no campo
abrangente dos direitos civis, em que a escrita vista como enunciao posicionada em
um campo social marcado por conflitos" (Guinzburg, 2008, p.2), trata-se aqui de fazer
uso da palavra no campo conflituado da crtica literria para demarcar a posio, tambm
eivada de sentido poltico, segundo a qual a literariedade de Quarto de despejo permanece
intocada em meio dimenso extraliterria que igualmente define a obra, compondo um
hbrido textual desconcertante, que continua a instigar os olhares da crtica mais de
cinquenta anos aps sua publicao.
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584
585
RECORTES LITERRIOS: A VIAGEM NA
FICO DE AUTORIA FEMININA NEGRA
Stelamaris Coser (UFES)
1
Resumo: Palavra de sentido amplo e grande carga simblica, a viagem surge de forma
recorrente na literatura ocidental e se torna conceito de relevncia em estudos
multidisciplinares nas ltimas dcadas, principalmente em face da intensificao de grandes
processos migratrios. Longamente vinculado s imagens do heri pico ou do europeu
colonizador, o sujeito viajante vai sendo ressituado em espaos contemporneos e
contextos ps-coloniais diversificados. Este trabalho retoma o tropo da viagem e revisita
metforas e contextos em obras ficcionais contemporneas de escritoras negras das
Amricas, particularmente Toni Morrison e Paule Marshall.
Palavras-chave: Fico; viagem; autoria feminina negra; ps-colonial; contemporneo.
O Canaan, sweet Canaan,
I amboundfor thelandof Canaan.
Swinglow, sweet chariot,
Comin for tocarrymehome.
I got-a wings, you got-a wings
All o Godschillun got-a wings.
NegroSpirituals
A viagem motivo recorrente na literatura ocidental, nas histrias narradas em
todos os tempos e lugares, termo possuidor de grande carga simblica e mltiplos
1
Stelamaris Coser Professorado quadro permanente do Programade Ps-Graduao emLetras daUniversidade Federal do
Esprito Santo. Email: stelacoser@hotmail.com.
586
sentidos. Este trabalho se dedica, em sua primeira parte, a abordar alguns dos significados
e usos conceituais presentes em estudos crticos contemporneos para, em seguida,
buscar a vinculao da teoria com a literatura feminina e negra, revisitando metforas e
contextos viajantes em algumas obras ficcionais publicadas desde os anos 1960 por
escritoras das Amricas.
O sujeito viajante tradicionalmente associado a imagens de heris picos,
grandiosos e destemidos. A historiografia destaca o europeu colonizador e as grandes
viagens de explorao, ou seja, tanto na literatura quanto na histria ocidental a viagem
conduzida pelo homem de cor branca e classe privilegiada, situado em posio de poder
num contexto eurocntrico. Nas ltimas dcadas, viagem e deslocamento se tornaram
conceitos de relevncia em estudos multidisciplinares, principalmente em face da
intensificao de processos migratrios e da diversidade de locais, trajetos, pessoas e
meios neles envolvidos. Em estudos e obras mais recentes, aquele ou aquela que viaja
vem sendo ressituado/ a em espaos contemporneos, contextos ps-coloniais e
variedades de gnero, raa, classe e etnia. Multiplicam-se os lugares de origem e destinao,
os motivos e as formas de viajar. Para onde vai, por que razes parte, como se d essa
viagem? Por desejo, fuga ou necessidade, isoladamente ou em grupo, de modo declarado
e visvel, ou no anonimato e ilegalidade? Anlises estatsticas, econmicas e sociais,
alm de narrativas autobiogrficas e literrias, apontam os principais movimentos, tendncias
e dilemas nos amplos deslocamentos que tm afetado pessoas, culturas e naes de
maneiras diversas.
Viagens e deslocamentos podem advir da livre escolha ou da coao, da violncia
e da pobreza; podem provocar alvio, prazer, ou trauma profundo. H viagens
espordicas e deslocamentos continuados; h viagens de volta, mas tambm retornos
impossveis. H percursos solitrios e migraes macias em busca de emprego e
sobrevivncia; peregrinaes na procura de bnos divinas ou das verdades do eu
interior; trajetos corriqueiros e jornadas atrs do sonho impossvel. Em pleno sculo
XXI h meios seguros e tranquilos, mas tambm barcos frgeis que naufragam, coiotes
e especuladores que exploram pobres migrantes, barreiras e perigos de toda espcie.
Como os processos e as disporas se entrelaam ao longo de tempos e espaos, a
relao da natureza, das motivaes, dos trajetos e condies das viagens parece
estender-se de maneira infindvel.
Observa-se, particularmente desde os anos 1980, um nmero de abordagens tericas
sobre viagem que variam em escopo e especificidade, como espero mostrar em alguns
exemplos que comento a seguir. Michel Serres (2012) sublinha a relao entre viagem,
aprendizado e transformao pessoal. No basta sair de casa; viajar sobretudo
encontrar o outro, dialogar e aprender com a diferena de hbitos, religies e lnguas:
[...] o ensino, na verdade, uma viagem. Pode ser uma viagem imaginria
ou intelectual, mas evidente que a educao comea com uma espcie
de partida, implica abandonar hbitos, mudar de lngua, partir do lugar
onde se nasceu. No existe educao se no houver o Levanta-te e vai
(SERRES, 2012).
587
O pensador Michel Onfray (2009) critica a oposio convencional entre lugar e
viagem como opes de vida, sendo o primeiro termo indicador de fixidez e o segundo,
de movimento e de condio errante estigmatizada pela hegemonia crist/ capitalista.
Onfray denuncia o carter desumano e repressor desse binarismo tradicional que se
estabelece entre permanncia/ estabilidade versus nomadismo/ irresponsabilidade, ou seja,
entre lar, famlia e razes, de um lado, e trnsito, solido e desenraizamento, no extremo
oposto. Para o filsofo, viajar, partir, significa romper as amarras com os entraves e as
servides do mundo moderno (ONFRAY, 2009, p.14).
O estigma imposto pelo cristianismo e citado por Onfray nos remete dispora e
origem grega do termo, que possua, como observa Aime Bolaos (2012, p. 84), o
sentido de dispersar ou semear. Em processo de deslocamento e traduo, o termo
foi usado mais tarde na traduo grega da Bblia para referir-se ao xodo do povo
judeu e ao exlio na Babilnia, e desde ento a dispora permeou-se de excluso e
vitimizao, patentes nos vaticnios do Velho Testamento: Sers disperso por todos os
reinos da terra (BOLAOS, 2012, p. 84.).
O antroplogo James Clifford utiliza o termo viagem de forma abrangente, associado
traduo, em contextos, motivaes e sentidos mltiplos. Clifford considera viagem o
tropo que define, por excelncia, as identidades no mundo contemporneo, dada a
freqncia e a importncia cultural das mudanas e trnsitos. Questionando o foco
etnogrfico geralmente direcionado para o local, a moradia e a nao como marcas
privilegiadas da identidade, Clifford surpreende em seu livro Routes (1997, p. 2) ao conciliar
viagem e lugar, tratando a viagem tambm como um lugar. Seu argumento que as
viagens e contatos so locais [sites] cruciais para uma modernidade inacabada de modo
que, na cultura e na histria, a localizao [location] humana se constitui tanto no
deslocamento quanto pela stasis.
2
preciso ressaltar que, ao falar em viagem, Clifford
est atento ao perigo da generalizao e aponta questes que devem balizar anlises do
tema: Como viajam diferentes populaes, classes e gneros? Que tipos de
conhecimentos, histrias e teorias produzem? Abre-se a uma agenda crucial de pesquisa
(CLIFFORD, 1989).
3
Dialogando com Clifford especialmente sobre a relao entre traduo e viagem,
Sandra Goulart Almeida (2001, p. 44, 51) argumenta que o conceito vai alm das noes
de movimento e transferncia ao convocar elaboraes em torno da criao, releitura
e traduo. Tais elementos ou processos se encontram presentes, por exemplo, na
relao Brasil-Europa reinventada pela antropofagia. Caren Kaplan, na obra Questions of
travel (1996, p. 3-4), prefere utilizar criticamente tanto a palavra viagem quanto o termo
deslocamento para examinar a variedade de construtos sociais dos deslocamentos
modernos e a aplicao terica dessas categorias na abordagem de continuidades e
2
A traduo livre de textos citados de fontes emlnguaestrangeira de responsabilidade daautora.
3
No original: How do different populations, classes and genders travel? What kinds of knowledges, stories, and theories do
they produce? A crucial research agendaopens up.
588
descontinuidades entre as prticas crticas modernas e ps-modernas.
Como observam, entre outros, o prprio Clifford (1989), Edward Said (1983), Walter
Mignolo (2003) e Claudia de Lima Costa (2003), todos os saberes, teorias e conceitos se
produzem em locais e situaes especficas e tambm viajam. No artigo Notes on
travel and theory (1989), Clifford enfatiza a variabilidade e fluidez desse local onde se
situa quem escreve e fala. Argumenta que, de fato, A teoria sempre escrita de algum
onde, porm esse onde menos um lugar do que itinerrios: histrias concretas e
diferentes de habitao, imigrao, exlio, migrao.
4
Por outro lado, quando conceitos
tericos se deslocam, esto expostos a adaptaes e releituras e esto vulnerveis
hierarquizao e assimetria de polticas e localizaes.
5
No ensaio Travelling theory
(1983), Edward Said ressalta a importncia do contexto histrico, o tempo e o lugar
especfico em que um conceito surge, e as complicadas transformaes decorrentes da
transplantao, transferncia, circulao e comrcio de teorias e idias quando estas
viajam no tempo e no espao.
6
Atento s marcas no texto e tambm s mltiplas releituras
posteriores, Said argumenta, no mesmo local: Nenhuma leitura inocente ou neutra e,
dentro da mesma lgica e at certo ponto, todo texto e todo leitor produto de um
ponto de vista terico, mesmo se implcito ou inconsciente.
7
Na dcada de 1990 Said
retomar este mesmo texto para valorizar e at privilegiar as inquietudes, viagens e
relocaes tericas, como mostra seu argumento conclusivo: O ponto fundamental da
teoria, ento, viajar, sempre mover-se para alm de seus limites, emigrar, continuar, de
certa forma, no exlio (SAID, 1994, p. 264 ).
8
A multiplicidade de interesses que perpassam as prticas discursivas e os espaos
geopolticos devem ser problematizados e interrogados em vista das frequentes excluses
e apagamentos de experincias e identidades consideradas perifricas ou menores. Como
viajam a teoria e a literatura de autoria feminina e negra? No artigo Intelectuais negras,
publicado em 1995 pela Revista Estudos Feministas (traduo de Black women intellectuals,
1991), bell hooks aponta as barreiras enfrentadas pela mulher negra para falar, escrever,
alcanar liberdade, aceitao e reconhecimento.
9
A necessidade de se conscientizar e se
libertar da hegemonia do pensamento colonial, ponto j afirmado por Lukcs, Fanon e
Said, entre outros, sublinhada por hooks em face da premente situao feminina e
negra: Num contexto social capitalista, de supremacia patriarcal branca, como esta
cultura, nenhuma mulher negra pode se tornar uma intelectual sem descolonizar a
mente(HOOKS, 1995, p. 474).
4
No original: Theory is always written fromsome where, and that where is less aplace than itineraries: different, concrete
histories of dwelling, immigration, exile, migration.
5
Comento o assunto emCoser, 2013.
6
No original: the transplantation, transference, circulation, and commerce of theories and ideas.
7
No original: No reading is neutral or innocent, and by the same token every text and every reader is to some extent the
product of atheoretical standpoint, however implicit or unconscious such astandpoint may be.
8
No original: The point of theory therefore is to travel, always to move beyond its confinements, to emigrate, to remain in
asense in exile.
9
Mantenho agrafiaminsculado nome daescritora, como suapreferncia.
589
Nascida em 1952 no estado sulista de Kentucky, Estados Unidos, bell hooks
vivenciou a escola pblica segregada, as dificuldades posteriores no caminho da integrao
racial e a migrao para outras regies do pas, na tentativa de fugir da violncia constante
no sul. Sua histria se assemelha de outros intelectuais, escritores e artistas negros
nascidos nos Estados Unidos at a metade do sculo XX. A conscincia da situao ou
local especfico dos negros numa sociedade profundamente racializada exige o
reconhecimento, o registro e a visibilidade tambm no debate terico, como argumenta
hooks: Ao teorizar sobre a experincia negra, procuramos traz-la luz, resgat-la e
tambm desconstru-la, para que novos caminhos e diferentes jornadas sejam possveis
(1992, p. 342).
10
Embora reconhea o esforo de James Clifford no sentido de expandir
a fronteira terica a respeito de viagem, de modo a torn-la mais inclusiva,
11
hooks faz
duas crticas fundamentais: por um lado, o termo viagem[travel] retm uma conotao
imperialista; e, depois, termos amplos e multifacetados como este no conseguem abarcar
o terror de experincias intensas e traumticas, tanto no presente racista quanto na
histria. O trfico de escravos africanos, as tentativas de fuga, a migrao para o norte,
entre tantos deslocamentos, precisam ser teorizados, contextualizados e politizados em
suas especificidades. A viagem de volta, com freqncia associada memria, ao trauma
da perda e ao desejo de origem, reveste-se de significado crucial no contexto da dispora
africana nas Amricas, como afirma hooks:
Para as pessoas negras, a reconstruo de uma arqueologia da memria
faz com que o retorno seja possvel, a viagem a um lugar que nunca
poderemos chamar de lar, ainda que o habitemos de novo para dar
sentido aos locais atuais. As noes convencionais de viagem no
conseguem abranger por completo um tipo de viajar como esse
(HOOKS, 1992, p. 343).
12
A produo literria de autoria feminina e negra publicada desde a segunda metade
do sculo XX parece atender ao alerta de bell hooks ao se contrapor a heranas coloniais
e focalizar, por meio da contextualizao histrica, da memria e da imaginao, viagens
caractersticas da dispora em diversos momentos e espaos. Sem pretender compor
um quadro abrangente ou representativo, pode-se pincelar alguns exemplos, a comear
pelo romance Ponci Vicncio, da escritora Conceio Evaristo (2003). Segundo a autora,
esta obra a narrativa de fatos relacionados trajetria dos africanos e seus descendentes
no Brasil. As viagens da introspectiva protagonista Ponci a conduzem da isolada zona
10
No original: Theorizing Black experience, we seek to uncover, restore, as well as to deconstruct, so that new paths, different
journeys are possible.
11
Original: his efforts to expand the travel/ theoretical frontier so that it might be more inclusive.
12
No original: For black folks, reconstructing an archaeology of memory makes return possible, the journey to aplace we can
never call home even as we reinhabit it to make sense of present locations. Such journeying cannot be fully encompassed by
conventional notions of travel.
590
rural capital, e a trazem de volta ao interior do estado de Minas Gerais; mas so
sobretudo jornadas para dentro de si [...], at encontrar a sua herana ancestral
(EVARISTO, 2004, p. 4). O romance Umdefeitodecor, de Ana Maria Gonalves (2006),
inspirado na histria da escrava Kehinde/ Luisa Mahin, mostra um quadro pico, herico
e violento do trfico negreiro, das fugas de escravos, das contnuas separaes familiares
e do retorno frica. A opo de Gonalves pela epistolaridade como tcnica narrativa,
o enfoque na brutalidade e na tentativa de silenciamento da mulher negra, e as viagens
entre Amrica e frica so alguns pontos em comum com A cor prpura, de Alice Walker
(1982), outro romance marcado por deslocamentos, rupturas e retornos.
Mais ao centro no mapa das Amricas, a forte presena do passado colonial nas
relaes e deslocamentos contemporneos se revela tambm no romance Coraes migrantes,
de Maryse Cond (2002, do original francs La migration des coeurs, 1995). A histria de
paixo e desencontro entre Heathcliff e Cathy, imaginada por Emily Bront no clssico
O morrodos ventos uivantes (1847) migra para o contexto social e racial caribenho. Com
personagens negras, brancas, indianas e mestias, a narrativa de Cond circula e se
dispersa entre as ilhas de Cuba, Martinica, Guadalupe e outras menores e mais recnditas,
aoitadas por furaces e separadas pelo mar de ondas esquartejadas que, engolindo
dores e segredos, refluam umas sobre as outras em redemoinhos, na bela descrio
de Cond (2002, p. 320). No final, um navio com o nome significativo de Elizabeth Regina
transporta o pobre e desolado personagem sobrevivente, apelidado Primognito, que
leva nos braos um beb e a herana de um passado cujos desmandos e tabus reverberam
nas catstrofes do presente. Sentindo-se sufocar de perplexidade e fazendo eco angstia
de seu tempo e lugar, o homem se pergunta Em qual direo fugir dessa vez?(COND,
p. 331).
O romance de Toni Morrison, A CanodeSolomon (1977, traduzido do original
Songof Solomon), narra a viagem pica de outro jovem negro de identidade confusa e
memrias opacas e fragmentadas. Conhecido pelo apelido de Milkman [leiteiro, branquelo,
leitoso] e o sobrenome Dead [morto], ele viaja em busca de um saco de ouro supostamente
escondido por um antepassado. Na verdade, essa peregrinao ao Sul profundo dos
Estados Unidos necessria para que possa reviver como pessoa, esclarecer sua origem
e desembaraar nome e razes. Numa jornada que entrelaa o potico, o histrico,
picos gregos e mitos africanos, ele sai em busca do ouro e se descobre herdeiro de
Solomon, o bisav heri ainda lembrado em canes repetidas pelas crianas de um
vilarejo isolado e esquecido na ex-colnia de Virginia. O personagem de Morrison
retorna ao sul rural, lugar a que foram trazidos os primeiros africanos, revertendo a
direo norte tomada em episdios posteriores marcantes da histria dos Estados Unidos,
a fuga dos escravos pela trilha conhecida como Underground Railroad (metafrica ferrovia
escondida, subterrnea) e, no sculo XX, a Grande Migrao de negros sulistas em
busca de liberdade e trabalho. No romance, a viagem mtica de retorno ao sul proporciona
o conhecimento da identidade e da cultura e a descoberta da possibilidade de voar, de
cruzar o Atlntico e voltar frica, como fizera o antepassado Solomon.
No enredo de Morrison, como nos mitos africanos que lhe serviram de base, a
capacidade de libertar-se, fugir da opresso e conseguir voar privilgio masculino.
591
mulher cabe dar apoio ao companheiro que se lana ao espao e ser forte o bastante para
manter o lar e cuidar dos filhos. Ainda que a personagem Pilate, tambm descendente de
Solomon e tia de Milkman, tivesse poderes especiais e no se inclusse no padro
feminino convencional, seu sobrinho que repete o grande feito do bisav. Ele se
apodera da histria ao recuperar versos de cantigas que narram nomes e trajetria de sua
famlia. Insere-se no mito quando se lana liberdade do vento, sempre estimulado por
Pilate que, sem deixar o cho tambm era capaz de voar(MORRISON, 1977, p.
359).
13
Nas obras da escritora Paule Marshall, Thechosen place, thetimeless people(1969) e
Praisesongfor thewidow(1983), a resposta fragmentao identitria, ao preconceito racial
e ao peso da colonizao tambm se encontra na viagem de volta s origens, estejam elas
na frica ou nos rituais de uma comunidade negra isolada no Caribe. Nascida em
Brooklyn, Nova York, Marshall filha de pais imigrantes vindos da pequena ilha de
Barbados, no Caribe ingls. Sua novella Brazil, que integra a coletnea Soul clap hands
and sing(1961), tem como cenrio o Rio de Janeiro, capital do pas nos anos 1950, cidade
que atrai migrantes pobres que necessitam trabalho e visitantes estrangeiros procura
do extico.
14
A escritora problematiza a viagem, a identidade e o desejo de retorno s
razes com um protagonista negro de nome artstico Caliban, sado h dcadas do interior
de Minas Gerais. Ele consegue sucesso no palco da Casa Samba com a parceira Miranda,
acumula bens e riqueza (at duas mulheres), mas se perde de sua prpria face e de seu
nome de famlia. Em dilogo com a pea shakespeareana A tempestade, Marshall cria um
Caliban brasileiro que busca pertencimento e poder numa sociedade hierarquizada por
classe, raa e gnero. Envolvido e dominado pelos valores estabelecidos, Caliban se
torna uma rplica grotesca do colonizador. Quando tenta recuperar a memria e o tempo
perdido, quando de novo enxerga e sobe a favela e deseja voltar com urgncia ao
interior de Minas, no encontra sada no jogo de espelhos em que se debate. Alm disso,
tanto em relao a Caliban, cidado negro, quanto nao brasileira, de modo geral,
pode-se concluir que Minas Gerais, mesmo com toda sua cultura e histria, no trar de
volta um eu autntico, nem uma identidade sem fraturas ou contradies.
Inspirada na histria colonial e suas reverberaes, a temtica da viagem adquire
muitas formas e tonalidades na literatura de autores afro-descendentes em pases
americanos ao longo do Atlntico. Impressiona tambm a presena frequente de imagens,
como a partida, o trem, a carruagem, a estrada e a Terra Prometida em letras de antigas
canes religiosas conhecidas como spirituals, criadas e cantadas pelos escravos. Junto s
narrativas de ex-escravos [slavenarratives], essas cantigas formam a base da msica e da
literatura negra desenvolvida nos Estados Unidos. A funo dos spirituals ia muito alm
13
O simblico nome Pilate evocatanto o Pilatos bblico quanto piloto/ pilot, aquele que comandao vo, viagem. No poema
narrativo Song for Anninho (1981), aescritoraGayl Jones, tambmdos Estados Unidos, retomao mito herico ao reimaginar
ahistriadeZumbi naRepblicados Palmares. Fugindo perseguio dos soldados portugueses, Zumbi selanadeumapedra
e voaemliberdade de voltafrica.
14
Humatraduo indita, Brasil, feitapor Diego Rodrigues Flores e Stelamaris Coser (2012).
592
do lamento ou do louvor. As referncias cifradas a locais, itinerrios e perigos no eram
simples metforas: desempenharam uma funo sinalizadora e salvadora para escravos
que fugiam e buscavam o caminho da liberdade ao norte. Palavras evocadoras de
trechos bblicos e do paraso divino continham mensagens codificadas de liberdade,
esperana e resistncia contra os sofrimentos concretos e abismais da escravido, como
atestam trs spirituals citados em epgrafe, neste trabalho: O Canaan, sweet Canaan,
Swing low, sweet chariot e All o Gods chillun got-a wings.
Cana, a doce Terra Prometida, a direo tomada com entusiasmado e coragem
pelo viajante na primeira cantiga, que pode estar estimulando a revolta e a fuga em
direo ao Canad. Na segunda cano, o viajante aguarda a carruagem de anjos que o
levar para casa e pede que a notcia se espalhe entre os amigos que j foram. Pode
ser referncia aos vilarejos, abrigos e guias que acolhiam e ajudavam escravos fugitivos
ao longo da grande ferrovia rumo ao norte. A ltima cantiga afirma e repete que voc
e eu temos asas, todos os filhos de Deus tm asas e podemos, portanto, voar pelos cus,
em busca da liberdade:I got-a wings, you got-a wings/ All o Gods chillun got-a wings (JONES,
2004).
Hibridizando crenas e remetendo tambm ao mito da tribo de africanos voadores,
Pilate transmite a mesma mensagem libertadora ao jovem Milkman no romance de Toni
Morrison, A CanodeSolomon. Para ir longe, viajar e voar, basta descartar os pesos que
oprimem e que prendem a pessoa ao cho, basta entregar-se ao vento, livre e sem
amarras. Basta descolonizar a mente, como ressalta bell hooks (1995, p. 474).
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595
REPRESENTAO E DISCURSO: CRTICA
DESCOLONIAL AO ATO E FALA DA
ARQUEOLOGIA BRASILEIRA
Lennon Oliveira Matos(UNIVASF

)
1
Taiguara FranciscoAlexoda Rocha Silva (UNIVASF

)
2
Resumo: Indiana Jones tornou-se o grande cone da Arqueologia no mundo, entretanto
segundo o discurso arqueolgico oficial (acadmico), tal esteretipo no condiz com a
prxis profissional disseminada atualmente. Porm, cabe questionar, at que ponto esta
construo imagtica destoante da representao da arqueologia oficial? Sabe-se
que a produo do personagem que citamos advm de literaturas romnticas relacionadas
arqueologia, tal como o livro As Minas doRei Salomode autoria de Henry Rider
Haggard, publicado em 1885, que expressam os discursos e prticas embasados numa
lgica colonial, como por exemplo, a classificao de grupos autctones como exticos
e culturalmente primitivos, a partir do seu aspecto material, segundo, claro, uma
perspectiva eurocntrica, exercida pelo arquelogo, personagem geralmente originrio
do Ocidente. A partir disto, observamos a prpria arqueologia brasileira, que em sua
formao recebeu diversas influncias, principalmente, norte-americana e francesa.
Atuando sob pressupostos elitistas e de interesses do primeiro mundo, o que resulta
na excluso de identidades autctones e omisso de falas, silenciadas pelo discurso
terico-cientfico, reproduzindo cenrios e personagens presentes na literatura,
semelhantes obra supra citada. Os silenciamentos ocorrem tanto pelo ato de pesquisa
quanto pela produo textual cientfica da arqueologia que se consolidam sobre anlises
da cultura material, cujo entendimento e definio s dado segundo a fala do profissional
1
Lennon OliveiraMatos Graduando pelaUniversidadeFederal do Valedo So Francisco. E-mail: lennon.matos@hotmail.com
2
Taiguara Francisco Alexo da Rocha Silva Graduando pela Universidade Federal do Vale do So Francisco. E-mail:
taiguarafrancisco@gmail.com
596
arquelogo. Partindo da premissa que a arqueologia no se limita apenas ao estudo do
passado, mas constri seu discurso permeando os interesses e anseios sociais do presente,
propomos a anlise das relaes de dominncia e resistncia do esteretipo de carter
colonizador do arquelogo presente na regio do Parque Nacional Serra da Capivara,
sudeste do Piau, abrangendo a anlise da produo e divulgao da literatura cientfica
conivente a este contexto. Por fim, propomos uma arqueologia cujo posicionamento
epistmico reside no campo discursivo descolonial, na qual, a crtica est centrada nos
processos que configuram-se como exerccio de ato e fala colonial excludente,
observados na arqueologia brasileira, o que consolida o estabelecimento de mecanismos
de legitimao hegemnica do discurso ocidental.
Palavras-Chave: Arqueologia; Discurso Colonial; Literatura Cientfica.
Introduo: O Buscador de Iluses...
A Arqueologia, uma das profisses mais fascinantes e intrigantes, com a perspiccia
de despertar a imaginao, a fantasia e a paixo daqueles que buscam desvelar o oculto,
o misterioso. A demonstrao destes fascnios est em produes literrias e
cinematogrficas de grande sucesso e aclamao na sociedade. Os livros As Minas doRei
Salomo, escrito em 1895 por Henry Rider Haggard; Ela, escrito 1887 tambm por H. R.
Haggard; O MundoPerdido, de Arthur Conan Doyle (1912) e Deuses, Tmulos eSbios O
Romanceda Arqueologia, de C. W. Ceram, escrito em 1949
3
, e entre outros, e os filmes, a
tetralogia das aventuras de Indiana Jones
4
; a trilogia A Mmia
5
; As Minas doRei Salomo
6
,
de 1985; O Mito
7
, 2005; As Aventuras deTintim: O SegredodeLicorne
8
, 2011 e tantos outros
9
, so um exemplo do espao de divulgao das diferentes maneiras de ver e praticar a
arqueologia.
3
Os ttulos originais e emordem: King Solomons Mine; She; The Lost World; Gtter, Grber und Gelehrte Roman der
Archologie.
4
Por ordeme ttulos originais: Raiders of the Lost Ark (1981); Temple of Doom(1984); The Last Cruzade (1989) e Kingdom
of the Crystal Skull (2008).
5
Os ttulos originais e emordem: The Mummy. Direo: Stephen Sommers. EUA: Universal Pictures, 1999; The Mummy
Returns. Direo: Stephen Sommers. EUA: Universal Pictures, 2001; The Mummy: Tomb of the Dragon Emperor. Direo:
Rob Cohen. EUA: Universal Pictures, 2008.
6
King Solomons Mines. Direo: Jack Lee Thompson. EUA: Playarte, 1985; e outras gravaes: King Solomons Mines.
Direo: Steve Boyum. EUA: [s.p.], 2004.; King Solomons Mines. Direo: Compton Bennett & Andrew Marton. EUA:
1950.
7
Ttulo Original: San Wa(ShnHu). Direo: Stanley Tong. China: Distribuio ImagemFilmes, 2005.
8
The Adventures of Tintin: The Secret of the Unicorn. Direo: Steven Spielberg. EUA e NovaZelndia: Sony Pictures
Entertainment e Paramount Pictures (ColumbiaPictures).
9
Pelo o espao que nos foi cedido expomos estes ttulos que foramde grande sucesso, isto por que humagrande quantidade
deoutros trabalhos queno s representamaimagemdo profissional arquelogo, mas influenciadapelas pesquisas arqueolgicas.
Porm, aumnmero muito maior de produes no s de livros e filmes, mas de minissries, seriados, desenhos e outras
produes.
597
Da divulgao da produo cientfica s literaturas fantsticas, estas produes
citadas carregam a outros horizontes Arqueologia e encantam e cativam cada vez mais
adeptos. Porm, estas literaturas e produes cinematogrficas so na maioria das vezes
excludas das produes acadmicas e aulas de arqueologia. Mas por qu? Alguns
responderiam que todo aquele charme, aventura e romantismo no convinham com a
prtica e a imagem que contemporaneamente o arquelogo acadmico representa
10
. Ser
que estamos assim to longe, como julgam grande parte dos arquelogos, da representao
expressa em Indiana Jones? Por que estas produes no so representaes ditas
adequadas do arquelogo? Que discursos so anlogos ou se divergem? O que podemos
refletir a partir destas produes? E por que justamente estas imagens que sobrevivem
no imaginrio social? Sero estas e outras perguntas que tentaremos responder, e so
estas indagaes que delinearam este nosso trabalho.
Para tanto, este artigo divide-se em trs momentos: O PassadoPresente: Arqueologia e
Poder, aqui trataremos de forma resumida das correntes tericas desenvolvidas na
arqueologia, procurando entender o lugar e desenvolvimento da arqueologia como prtica
e discurso colonial; Violncia eResistncia: As histrias da arqueologia noParqueNacional Serra
da Capivara, onde discutiremos sobre as representaes e discursos desenvolvidos na
regio e a relao destes com as comunidades autctones; e por fim, Concluso: Por uma
Arqueologia Descolonial, quando apresentaremos a proposta de uma prtica arqueolgica
plural, em busca de uma quebra das amarras coloniais, que silenciam e esquecem dos
grupos autctones.
O Passado Presente: Arqueologia e Poder
Como a prpria etimologia prope, archaios = antigo + logos = cincia, conhecimento
(FRDRIC, 1967 apud SCHIAVETTO, 2003, p.23); e como comumente conhecida, o
estudo das coisas ou conhecimentos antigos, e legitima-se e emancipa-se
(epistemologicamente) com esta perspectiva de resgate material e imaterial das culturas
antigas. Ao falarmos em arqueologia, quais imagens vm cabea? Vrias podem vir,
contudo, duas so muito enigmticas (e sempre esto na mdia), tanto pelos achados
quanto pela sua importncia histrica; as escavaes em Hissarlik, Turquia, que depois
de incansveis temporadas de buscas e escavaes (perodo este entre 1870 a 1873)
10
Dentro destadiscusso bomlembrar o aspecto positivista dahistriadaarqueologia, emque os exploradores, escritores e
pesquisadores entre os sculos XVIII, XIX e incio do sc. XX (e posteriores tambm) so chamados apenas de arquelogos
amadores, comuns exploradores, saqueadores de tumbas e etc.. Isto se deve ao interesse de fomentar umdesenvolvimento
evolucionistadaprofisso do arquelogo, colocando aqueles profissionais (que se situamantes dafundao daarqueologia
acadmica) como meros amadores e pseudo-arquelogos, conseguintemente legitimando os profissionais contemporneos
como guardies darazo e do mtodo arqueolgico. Estes discursos nos faz esquecer que foram e so estes (os ditos
arquelogos amadores) que vendemmilhes de livros, instigame produzem(documentrios, filmes e etc.), e so aclamados
por outros milhes emnossasociedade. Isto demonstraumaclarapropostade esquecer acontribuio de homens virtuosos
que carregame carregavambuscas, sentimentos e interesses que transcendiamsuas prprias existncias, coisararanestanossa
inescrupulosacinciacapitalista.
598
Heinrich Schliemann alegava ter encontrado uma cidade homrica, a mtica Tria
11
; e a
Tumba de Tutankhamon, como ficou conhecido o stio encontrado em 1922
12
no Vale
dos Reis, Egito, por Howard Carter. Estas descobertas demonstram quo augusta eram
as civilizaes mediterrneas (ditas clssicas), e era isso que mais uma vez foi atribudo a
herana europeia.
No objetivo deste trabalho descrever exaustivamente estas duas pesquisas, porm
elas se fazem necessrias e so citadas pois demonstram como a sociedade europeia e o
Estado davam importncia a atividade arqueolgica. Com isto, no tocante a estas duas
descobertas que demonstravam a grandiosidade do passado europeu, se limitavam a
construo da identidade europeia atribuda as civilizaes clssicas, porm arraigados
pelo pensamento eurocntrico e das novas conjecturas sociais surgidas em decorrncia
da Revoluo Industrial, e principalmente com o advento do Nacionalismo, uma profundidade
temporal para a cultura, e o atributo de primevopara o territrio europeu tornaram-se
interesse e peas-chave nas propagandas estatais no perodo de virada de sculo.
13
Neste mbito histrico das ltimas dcadas do sculo XIX, e demasiadamente
influenciadas pelas ideias de Charles Darwin
14
, cresce na Europa Ocidental e Estados
Unidos uma relao muito prxima entre a Etnologia e a Arqueologia Pr-Histrica.
Na Europa, a basedessealinhamentofoi a crena numa evoluocultural unilinear [...], da mais
simples mais complexa, os estgios atravs dos quais as culturas mais avanadas tinham-sedesenvolvido
nos tempos pr-histricos ficavamevidentes(TRIGGER, 2004, p.107). Tal perspectiva usada
principalmente por britnicos e franceses, que apoiavam-se mais em dados etnolgicos,
j que, o uso do evolucionismo cultural unilateral j respondiam suas perguntas por si
s, sem se empenharem muito no resgate de dados no registro arqueolgico (TRIGGER,
2004, p.107). Tais preceitos, sustentados pela premissa da evoluo darwinista, serviram
de infraestrutura para a legitimao da colonizao e dominao dos europeus sobre os
povos ditos inferiores culturalmente, intelectualmente e emocionalmente, estes menos
civilizados necessitavam da luz racional dos doutos europeus. (TRIGGER, 2004).
15
11
Aps umasrie de escavaes, Schliemann encontrou abaixo dos muros dumaantigafortalezao que paraele significavaos
tesouros do Rei Pramo (CERAM, 1995, p.46). Tal alegao, aindahoje fortemente criticadapelas pretenciosas extrapolaes
de Schliemann, trouxe umacertanotoriedade e grandiosidade ao passado dasociedade europeia.
12
As escavaes comearamefetivamente em1914 estendendo-se at 1922, nalocalidade emque o Carter veio encontrar a
famosatumbado fara da18dinastiaegpcia, Tutankhamon. Houve inmeras interrupes por diversos motivos, dentre
estes, estavaocorrendo aPrimeiraGuerraMundial, e o Egito aindaeracolniainglesa(CARTER & MACE, 2004).
13
bomlembrar, que aprimeiraedio On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of
Favoured Races in the Struggle for Life (Sobre aOrigemdas Espcies por Meio daSeleo Natural ou aPreservao de Raas
Favorecidas naLutapelaVida) de 1859, e influenciasem precedentes acinciae o curso dasociedade (lembrar do
Darwinismo Social). Somente nasextaedio, em1872, o ttulo foi abreviado paraThe Origin of Species (A Origemdas
Espcies), como popularmente conhecido atualmente.
14
O darwinismo tambmreforou umaviso evolucionistadaevoluo cultural, sugerindo ser estaumaextenso daevoluo
biolgicae deixando implcito que as duas so inseparveis (TRIGGER, 2004, p.110).
15
[...] Julgava-se que as sociedades culturalmente avanadas eramaquelas emque aseleo natural tinhaproduzido indivduos
dotados de intelignciasuperior e de maior autocontrole. Alfred Wallace (1923-1913) o co-descobridor daseleo natural,
vivera, como naturalista, longo perodos entre grupos tribais naAmricado Sul e no sudeste dasia. Baseando-se emseus
conhecimentos sobreesses grupos, elenegou queesses povos diferissemsignificativamentedos europeus emintelignciaou em
outras aptides e sustentou que as capacidades mentais superiores dahumanidade no podiamter sido produzidas pelaseleo
natural. (TRIGGER, 2004, p.110).
599
Isto demonstra uma indagao central em nossa discusso, a lgica sempre foi/ erigida
pelos discursos: o Estado
16
precisa das origenspara construir e valorizar sua (uma) identidade
e assim formatar ideologicamente a sociedade; e a Arqueologia necessita encontrar as origens
para justificar a sua finalidade
17
, tendo aval do Estado, na maioria das vezes, para agir da
maneira que lhe convenha, apenas para ter os xitos prometidos no inicio de seu projeto.
A Ps-modernidade, e conseguinte as correntes Ps-coloniais e Descoloniais, vem
com uma crtica veemente s construes da verdade cientfica, impostas pelos modelos
da Modernidade. Entender estas perguntas: deonde, como, quando, dequem, para onde, para quem, e
outras; se tornaram fundamentais para o entendimento crtico da construo dos discursos
cientficos. Neste relativismo e crise da verdade cientfica, e da crtica discursiva, tambm
est a Arqueologia.
18
tambm a partir deste momento que um crescente interesse das
questes pblicas e polticas tornam-se preocupaes da arqueologia. Os questionamentos
de qual retorno social, ateno aos direitos humanos e a preservao do patrimnio e como
pluralizar o ambiente e a prtica arqueolgica tomaram uma importncia, e o papel do
arquelogo, este que outrora preocupado apenas com o acumulo de grandes quantidades de
materiais pretritos recolhidos em escavaes e com as origens, agora preocupa-se com o
seu engajamento na sociedade, ou seja, o Poder da Arqueologia.
19
Como apresentada anteriormente, criada sob o aspecto Nacionalista e financiada
pelas elites e pelo Estado (TRIGGER, 2004), a Arqueologia se viu por muito tempo
numa armadilha de segregar, esquecer e silenciar os grupos autctones, subordinados e
excludos, e vangloriar as elites
20
.
Apesar das construes crticas apontadas por estes pensamentos citados
anteriormente, muitos dos discursos ainda mantm implcito (quando no explicito) o
desejo daqueles que o financiam, a elite e o Estado. Compreendendo a arqueologia desta
forma, entendemos que,
Como no existe passado real-essencial, aceita-se que a verdade no
se radica no passado; pelo contrrio, uma construo cultural de um
determinado momento. [...] Desta forma, a arqueologia apreciada
como uma prtica surgida no mbito do sistema capitalista, como forma
16
Usaremos parasimplificar e objetivar anossadiscusso, apropostade entender aarqueologiadentro de trs contextos
mutuamente ligados: Colonialismo, Nacionalismo e Imperialismo, sugerido por Bruce Trigger (1984).
17
Por muito tempo estafoi (e ainda) aformade justificar os gastos dadisciplinaarqueolgicaatribuindo suaimportncia
meramente adescobertas do passado e ao fetichismo do mais antigo , e abstraindo seu papel e suainsero no contexto do
presente. Claro que tais ideias esto sendo emmuitos espaos regionais suplantadas por problemticas mais preocupadas com
o contexto ecomas especificidades quesurgemnos discursos arqueolgicos. Dando ateno agrupos minoritrios esubordinados,
do passado e do presente, que permeiamo contexto arqueolgico (FUNARI, 2006).
18
[...] foi apublicao de Re-Constructing Archaeology, por Michael Shanks e Christopher Tilley, em1987, que marcou o
processo de reconstruo daArqueologia. Os autores uniramas vertentes filolgicas, histricas e filosficas dacrticasocial s
reflexes daAntropologiacontextual, emumataquedevastador aos pressupostos histrico-culturais eprocessuais, caracterizados
como discursos aservio das potncias imperialistas e daexplorao. Jantes disso, Bruce G. Trigger constatavaque aNew
Archaeology eraumaformade Arqueologiaimperialista. A Arqueologiaps-processual ou contextual introduziu, de forma
explcita, adimenso polticadadisciplina, suaimportncianalutados povos pelo seu prprio passado e por seus direitos.
(FUNARI, 2005, p. 2).
19
Paraumadiscusso Ps-ModernaePs-Colonial, tambmentende-seaArqueologiacomo estudo das representaes depoder
do passado e no mundo contemporneo (FUNARI, 2006).
20
Elite entenda-se aqui as famlias e grupos que detmo capital e o poder poltico no Estado.
600
de apropriao e de ressignificao do passado em funo de interesses
presentes (ZARANKIN, 2002, p. 25).
a partir desta proposta analtica que desenvolveremos o nosso prximo tpico.
Violncia e Resistncia: As histrias da arqueologia no Parque
Nacional Serra da Capivara
A Arqueologia em conflito com grupos autctones, silenciados e excludos, no
nenhuma novidade, e nem exclusividade da regio que apresentaremos. Basta observar
as notcias recentes sobre a usina de Belo-Monte no Par, ou at a falta de um posicionamento
contundente da comunidade arqueolgica a respeito dos acontecimentos no Rio de Janeiro,
como as obras no Maracan e o Museu do ndio, ambos sequestrados e destrudos pelo
poder pblico em favor dum avano capitalista que responde a necessidade de poucos
(FIFA e Elite Poltica Estatal). Isto demonstra como os interesses Estatais e do poder
hegemnico institudo na arqueologia esto em oposio e em confronto com os reais
interesses duma maior totalidade da sociedade
21
, como pudemos ver nas manifestaes
recentes que tomaram as ruas do Brasil. Como nos aponta Pedro Paulo Funari:
Bem, a subordinao da arqueologia sociedade ou, mais precisamente,
aos grupos dominantes, torna-se clara na sua dependncia, frente a esses,
para a obteno de verbas e do apoio institucional necessrios ao
desenvolvimento da pesquisa arqueolgica (FUNARI, 2006, p. 101). O
autor enfatiza ainda A ligao entre arqueologia e poltica apresenta-
se, contudo, sempre mediatizada. No se trata apenas de justificar certas
relaes de poder, ou de fortalecer certas ideologias, mas de legitim-
las pela presena de testemunhos materiais que dem sustentao
cientfica a essas pretenses (Idem).
Um exemplo que pode nos ajudar a compreender este papel da arqueologia citado
cima, e que chamaremos aqui de Arqueologia Colonial, o territrio do ParqueNacional
Serra da Capivara
22
, localizado na regio sudeste do estado do Piau, Nordeste do Brasil.
O PNSC foi estabelecido como rea de preservao biolgica e patrimonial em 1979;
contudo o seu estabelecimento como territrio primitivo ou como divulgada na mdia,
O Bero do Homem Americano, vem apenas no fim da dcada de 80s e tem como
principal financiador o governo do Presidente Fernando Henrique Cardoso
23
, e neste
momento que a Fundao Museu do Homem Americano (FUMDHAM)
24
tem sua
21
A criao e avalorizao de umaidentidade nacional ou cultural relacionam-se, muitas vezes, comaarqueologia. Neste caso,
predominamcomfrequnciaos interesses dos grupos dominantes mediados pelaao do Estado. (FUNARI, 2006, p. 101).
22
A partir deste ponto abreviaremos Parque Nacional SerradaCapivaraemPNSC.
601
plena institucionalizao, com um novo local para os seus laboratrios, financiados com
dinheiro pblico e iniciativas internacionais (ANDRADA; MATOS, 2013).
Porm, estas pesquisas comeam a ser desenvolvidas na regio por volta de 1973
com a formao da Misso Franco-Brasileira do Piau, sob coordenao da arqueloga
Nide Guidon. O interessante destes fatos, que as pinturas rupestres que chamaram
tanta ateno dos pesquisadores desta Misso, j h muito eram conhecidas pelos
moradores que habitavam na ento rea que se tornaria PNSC. E sobre estes moradores
e a relao com a FUMDHAM que se trata o objetivo deste artigo.
Se rememorarmos as crticas direcionadas principalmente a Indiana Jones e tambm
a outras produes apresentadas pela arqueologia acadmica, perceberemos que esta
critica tambm a prtica que os personagens desenvolvem e que, segundo estes
arquelogos, no esto de acordo com a prxis arqueolgica. Pois bem, vejam o que
acontece no PNSC. Segundo a resoluo para criao de parques nacionais, no deve
haver nenhuma ocupao (moradores) na rea que concerne ao local de preservao.
Ento, aps a deciso da Estado em reconhecer a rea que abrange os municpios de So
Raimundo Nonato, Coronel Jos Dias, So Joo do Piau, Brejo do Piau, e formalizar a
criao do PNSC, veio um imenso problema: O que iremos fazer com a populao que
vive na rea impactada pela formao do PNSC? Eles encontram uma resposta simples:
Indenizaremos alguns e com os outros faremos um local de habitao para estas famlias,
longe da regio que habitam. Isto acontece pois os moradores que habitam numa rea
de preservao no possuem o direito sob as terras, pois as terras pertencem a Unio e
quem estiver ocupando-as invasor.
O que vimos foi exatamente isto, a populao foi desocupada de suas terras e
foram redistribudos para locais sem a mnima condio de sobrevivncia e, alm disto,
perderam as terras que eram de seus antepassados, num claro agenciamento pelo Estado
e pelas instituies envolvidas para que perdessem toda sua ligao com o local que
viviam. E ainda pior, numa luta muito desleal, aqueles que no tinham nenhum registro
de posse das terras, perderam tudo; e ainda o relato que temos dos moradores muito
triste, pois alm de perderem suas terras que eram cultivadas, recebendo novas terras
infrutferas, por estarem no meio da caatinga longe dos reservatrios dgua que esto
nas reas verdes do PNSC; toda ligao subjetiva, memorial e indenitria com o seu real
lugar de vivncia foi forosamente silenciada
25

26
.
23
neste momento que torna-se muito conveniente parao Estado Brasileiro financiar estapesquisa, pois neste momento que
temos umavalorizao do discurso ecolgico mantido pelo poder elitistae pelo Estado. Paraestadiscusso e ummelhor
esclarecimento sobre o discurso daFUMDHAM e daarqueologiafomentado por estainstituio, ver o artigo intitulado:
Entre aCincia, aPropagandae o Poder: Onde esto Bero do HomemAmericano? (ANDRADA e MATOS, 2013).
24
Instituio que realizapesquisas arqueolgicas naregio.
25
O discurso erigido pelaFUMDHAM deixaclaro que o interesse que no tenhanenhumsentimento de pertencimento com
aregio por parte dos moradores, pois percebemos que o interesse afirmar o status de primevo do territrio, enquanto stios
histricos mais recentes, muitas vezes so largados ao tempo e o vento. clarao interesse do Estado e daFUMDHAM em
impor o que deve ter avoz e o que deve ser silenciado, o que deve ser conservado e o que deve ser destrudo, o que deve ser
lembrado e o que deve ser esquecido.
26
Paramaiores informaes e parater acesso ao relato dos moradores e o que diz apesquisadoraNide Guidon, ver o
documentrio CapivaraDoc, e atese emDireito O povodoZabeleoParqueNacional SerradaCapivaranoEstadodoPiau - Tenses,
desafioseRiscsdaGestoPrincipiolgicadaComplexidadeConstitucional; de autoriade MariaSueli Rodriges de Souza.
602
Apesar do que podem argumentar o Estado e a FUMDHAM, sabemos que h
modelos e formas de concretizarem um projeto de Parque Nacional mais plural e que
respeite tanto as tradies culturais quanto a memria das comunidades que venham
sofrer algum impacto destes projetos. Pois deve haver uma recproca entre meio ambiente
e identidades culturais (SOUZA, 2009, p. 10). Um projeto plural e que dialogasse com a
sociedade era possvel sim, porm, como o prprio tempo demonstra, o interesse
manter a populao fora de qualquer deciso e de qualquer mdia que venha a demonstrar
as deficincias e excluses deste projeto de rea de conservao; reproduzindo a excluso
e silenciamento do lugar de fala das comunidades afetadas com a formao do PNSC,
permitindo assim, que a classifiquemos como uma explcita prtica cientfica colonial.
E por isso que julgamos urgente pensar uma arqueologia descolonial, plural e que
dialogue, ajudando com que estas comunidades hoje esquecidas e silenciadas, sejam
escutadas e contribuam tambm com a arqueologia e com a cincia como um todo, pois
afinal de tudo, so elas que financiam todas estas iluses pessoais.
Neste contexto, o engajamento com a sociedade um aspecto definidor
do trabalho do arquelogo, principalmente daquele que busca manter
uma posio crtica no que concerne s condies sociais do Pas onde
trabalha [...] Arquelogos em sociedades deste tipo so necessariamente
parte da elite, e a Arqueologia pode ser usada ideologicamente para
reforar o discurso de excluso por meio da manipulao da cultura
material (FUNARI, 2002, p. 145).
Assim, A Arqueologia dos grupos subalternos , desta forma, uma maneira de escrutinar
os contextos tanto do passado quanto do presente em que os discursos arqueolgicos a
respeito do passado so produzidos e reproduzidos (FUNARI, 2002, p. 146).
Concluso: Por uma Arqueologia Descolonial
A princpio, necessrio iniciar este segmento, dedicado a apresentao de uma
perspectiva arqueolgica descolonial, deixando claro que as elucubraes que viro a
seguir no foram consubstanciadas sob o intuito de fundamentar as bases absolutas de
um discurso cientfico. A produo desta leitura est direcionada ao intento de propor
possibilidades tericas interpretativas e questionar determinadas posturas inerentes a
construo do discurso cientfico, que geralmente, tornam invisveis vozes e identidades,
como foi demonstrado acima neste texto.
O discurso ps colonial, diferente do que aparentemente o termo evoca, no
necessariamente designa ao ato transposio do perodo histrico colonial, segundo
nossa leitura, a perspectiva ps colonial configura-se como uma teoria, no dotada de
uma matriz nica ou perspectiva unidirecional, mas constituda por mltiplas falas de
orientaes diversas que convergem a para uma epistemologia crtica aos essencialismos
e discursos dominantes da modernidade. Sob gide destas caractersticas comuns, a
603
ps colonialidade consolida em seu cabedal cientfico a desconstruo dos discursos
que no decorrer dos processo histricos e sociais, configuraram o sujeito colonial,
subjugado e marginalizado pelo poder hegemnico. Neste sentido, o discurso, segundo
esta perspectiva terica, assumido como ato e fala, sendo constitudo sob a articulao
entre as posturas cotidianas e as representaes tericas dos grupos humanos
(MACEDO, Jos Jaime Freitas, comunicao pessoal, 2011), o que traz as inquietaes
desenvolvidas pela ps colonialidade a perscrutao dos discursos elaborados pelo
poder Ocidental sobre o Outro, sobre os indivduos excludos da modernidade, como
tambm, concomitantemente, desconstri tais estigmas impostos, uma vez que aliado ao
discurso, segundo a leitura ps colonial, est seu local de fala.
Sob esta considerao, o ato e a fala est inerente a ao de auto representar-se, de
se afirmar identitariamente (MIGNOLO, 2003), deste modo, embora o discurso ocidental
moderno se afirme como hegemnico a partir da construo ideolgica sobre o outro, o
indivduo subalterno dotado de discurso e tem seu local de fala, sendo capaz de se
auto afirmar identitariamente e no de ser afirmado como tal. Entretanto, as identidades
auto afirmadas no so compreendidas como elementos imbudos de uma essncia,
estas so, sobretudo, multifacetadas, em pleno movimento e articulao com outras
identidades, o que possibilita mltiplas formas de representao e expresso.
O discurso ps colonial rompe, deste modo, com a hierarquizao do discurso e
seu consequente absolutismo, pois o indivduo antes marginalizado por no pertencer a
hegemonia capaz de se firmar e desta forma disputar o poder, no entanto, ciente de
que alm de seu lugar existem outros. Logo, no h discurso absoluto, pois so mltiplas
os poderes em disputa. Neste sentido, as assertivas de Eric Wolf sobre os indivduos
pertencentes aos pases perifricos ou povos sem histria, representam um imaginrio
institudo pelo poder colonial que desconstrudo pelo sujeito descolonizado.
Na Arqueologia, alguns fatos recentes demonstram a desconstruo da ao colonial
desta cincia a partir de iniciativas populares, como por exemplo, o pedido de repatriao da
cultura material feito pelo Governo de Anca - Turquia, evidenciado pelo arquelogo Heinrich
Schliemann (1822-1891), que, no sculo XIX, retirou do solo turco o tesouro de Pramo,
como anteriormente citado. O interessante deste acontecimento no reside somente no ato
de repatriao mas tambm no fato de mesmo sem claras comprovaes da relao entre o
governo atual de Anca com Pramo da Guerra de Tria, este patrimnio foi reivindicado.
Neste sentido pode ser notado a ao do discurso e o local de fala do sujeito descolonizado,
daqueles que no sculo XIX foram excludos da construo do conhecimento e
consequentemente foram impedidos de estabelecer qualquer relao sobre a cultura material.
Deste modo, segundo nossa perspectiva, a proposio de uma arqueologia ps
colonial reside na desconstruo da lgica de superioridade discursiva do conhecimento
cientfico, como tambm na assimilao do discurso arqueolgico, independente do
contexto investigado, de seu ato, fala e local, uma prtica arqueolgica ciente de seu
local e de outros, dialogante, na qual o conhecimento construdo concomitantemente
com a populao e aberta a dilogos com a mesma, sempre sob a suspeita de existncia
de novas leituras, na qual o conhecimento absoluto substitudo por um espao de
mltiplas vozes.
604
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605
RESSONNCIA CULTURAL NO TEXTO
BARRETIANO: O BOVARISMO E OS MATIZES
IDENTITRIOS DO BRASIL EM TRISTE FIM
DE POLICARPO QUARESMA
Cinthia Mara Cecatoda Silva (UFES)
1
Resumo: A proposta deste texto revelar, nutrido por teorias vincadas ao ps-colonialismo
e aos estudos culturais de Stuart Hall, o grau de relevncia da produo literria de Lima
Barreto no panorama contemporneo que versa sobre a historiografia literria brasileira.
Cnscio das desigualdades existentes, o escritor mulato produziu vasta matria-prima,
indicando, via literatura, as disparidades que contriburam para denunciar imensurvel
distncia entre a existncia de uma classe subalterna na sociedade e de uma elite cega,
ora dominante. Tal aspecto sustenta-se neste estudo por meio da anlise do livro Triste
Fim de Policarpo Quaresma e uma possvel associao de pontos de seu enredo ao
termo bovarismo, de Jules de Gaultier. Na obra, notam-se diversas projees de uma
ptria mitificada que, por meio da ironia e da caricatura, entram na rota de coliso de um
Brasil pseudo descolonizado. Os resqucios da colnia mostravam-se imanentes e o
paradigma europeu era a vertente de referncia para a instalao do progresso, para a
criao de uma urgente identidade nacional genuna. A utilizao do bovarismo como
matriz de explicao desse processo baseia-se nos estatutos de pesquisa de Nicolau
Sevcenko e de Sandra Jatahy Pesavento que, entre outros estudiosos, perceberam o quo
astuto foi o autor ao confrontar o iderio republicano preocupado em criar uma nao de
1
CinthiaM. C. daSilva DoutorandapelaUniversidade Federal do Esprito Santo.
1
Cf. SEVCENKO, 1989, p. 177: A
compreenso tericadesse conceito procediade Jules de Gaultier, filsofo que esteve navanguardadareao idealistae
relativistaocorridano cenrio do pensamento europeu no incio do sculo XIX e sobre quemLimaBarreto fez comentrios
desde 1905. Dessas leituras, o escritor derivaasuaconcepo numasntese lapidar: O bovarismo o poder partilhado do
homemde se conceber outro que no .
606
imagem branca civilizada e a presena de um povo mestio, herdeiro de uma cultura
miscigenada. Perpassando pela atuao de Policarpo Quaresma no enredo, sero indicadas
contingncias que permitem vislumbrar no somente a presena de uma populao
marginal, mas tambm de um movimento diasprico em direo a uma nova literatura, a
uma contraliteratura como entendeu Zil Bernd preocupada no com o culto
beletrista, mas com a profundidade de reflexo crtica que o interlocutor da produo
pode atingir. Com essa abordagem, intusse indicar a ressonncia cultural oportunizada
pelos textos de Lima Barreto.
Palavras-chave: Estudos Culturais; Bovarismo; Triste Fim de Policarpo Quaresma.
Os olhos do sonho no so o instrumento tico adequado para mirar a
realidade social, particularmente a complexa realidade cultural brasileira.
Os olhos do sonho, porm, nos comovem. (GERMANO, 2000, p. 46)
O grau de relevncia da produo literria de Lima Barreto para os estudos
contemporneos sobre a historiografia literria brasileira torna-se relevante, quando nutrida
por teorias vincadas ao ps-colonialismo e aos estudos culturais de Stuart Hall. Cnscio
das desigualdades existentes, o escritor mulato produziu vasta matria-prima, indicando,
via literatura, as disparidades que contriburam para denunciar a existncia de uma classe
subalterna em contrapartida a uma elite dominante.
Tal aspecto sustenta-se neste estudo pela anlise do livro TristeFimdePolicarpo
Quaresma e uma possvel associao de pontos de seu enredo ao termo bovarismo, de
Jules de Gaultier. Na obra, notam-se diversas projees de uma ptria mitificada que,
por meio da ironia e da caricatura, entram na rota de coliso de um Brasil pseudo
descolonizado. Os resqucios da colnia mostravam-se imanentes e o paradigma europeu
era a vertente de referncia para a instalao do progresso, para a criao de uma identidade
nacional genuna. A utilizao do bovarismo como matriz de explicao desse processo
baseia-se nos estatutos de pesquisa de Nicolau Sevcenko e Sandra Jatahy Pesavento,
que, alm de outros pesquisadores, perceberam o quo astuto foi o autor ao confrontar
o iderio republicano preocupado em criar uma nao de imagem branca civilizada e a
presena de um povo mestio, herdeiro de uma cultura miscigenada.
A atuao de Policarpo Quaresma no enredo indicada contingncias que permitem
vislumbrar na obra apontada, mais do que uma populao marginal, um movimento
diasprico em direo a uma nova literatura, a uma contraliteratura como previu Zil
Bernd
2
preocupada no com o culto beletrista, mas com a profundidade de reflexo
crtica oportunizada pelo texto literrio, em virtude ascenso cultural de um povo.
Com essa abordagem, a ressonncia cultural oportunizada pelos textos de Lima Barreto
2
Segundo aestudiosa, acontraliteratura[...] se estruturacomo contestao sistemticados valores representados pelacultura
dominante. Os textos dacontraliteraturaquase sempre se afastamde umatradio de construo eufricaou ufanistaque
encobremarealidade. (BERND, 1988, p. 43)
607
torna-se um solo produtivo para, por meio da arte esttica, fazer emergir inquietaes
imprescindveis para pensar o Brasil batizado como Repblica no limiar do sculo XX.
Vrias so as caractersticas que tornam singular o legado esttico deixado por Lima
Barreto. Tal inferncia permite perceber que o efeito de ruptura, evidenciado pelo uso
de uma linguagem desprovida de enfeites e combatente do texto academicista proposto
pelos mandarinatos literrios, configura-se como uma das aes que contriburam para
dar nfase ao seu projeto de literatura. Alm do valor esttico, o acervo ficcional barretiano
contempla o contexto histrico referente Primeira Repblica, dando visibilidade aos
diferentes interesses da elite nacional, destacando-se a carioca. Interesses privados,
disfarados sob os discursos de defesa da sade pblica e da modernidade que se
impunha a qualquer cidade que queria ser metrpole, de uma ideia de desenvolvimento
que envolvia a nao num contexto legitimado nos princpios da ordem e do progresso,
mas que vitimava as massas populares manipuladas pelo poder, impossibilitando-as de
viver plenamente a cidade.
Imerso na polifonia que envolve as temticas do cotidiano e que serve de dinmica
para as suas narrativas, Lima Barreto pe em dilogo com a Literatura questes estticas
e questes polticas presentes na sociedade brasileira. Nesse particular, surge a constatao
de que a fico literria e a histria brasileira relacionam-se como [...] um movimento
dialtico que engloba a arte e a sociedade num vasto sistema solidrio de influncias
recprocas (CANDIDO, 1980, p. 22).
Contudo, mais importante que o registro das palavras e as temticas desenvolvidas,
so os efeitos por elas desencadeados. No caso do escritor carioca, ao aproximar da
narrativa ficcional os fatos reais, criou uma estrutura esttica que permitia facilmente
captar e compreender o real. E, ainda, o que se postula como imprescindvel: a amplitude
de temas
3
e a diversidade no uso de personagens
4
e de ambientes, revelando um retrato
macio e condensado do presente poca, imprimindo em sua obra vrios nveis de
compreenso numa mescla de estmulos do imaginrio e registros da realidade, expondo,
sobretudo, suas fissuras e tenses. Aqui o ponto: por meio de seu mtodo contundente,
em que transmitia aos leitores sua concepo sobre os eventos que o circundavam,
incitava, via arte esttica, um posicionamento crtico por parte deles, buscando interferir
nos determinismos e engodos impostos por uma elite aristocrtica.
3
O temrio daobrade LimaBarreto inclui: movimentos, histricos, relaes sociais e raciais, transformaes sociais, polticas,
econmicas eculturais, ideais sociais, polticos eeconmicos, crticasocial, moral ecultural, discusses filosficas ecientficas,
referncias ao presente imediato, recente e ao futuro prximo, ao cotidiano urbano e suburbano, polticanacional e
internacional, burocracia, dados biogrficos, realidade do serto, descries geolgicas e geogrficas (fragmentos) e anlises
histricas. (SEVCENKO, 1989. p. 162)
4
A galeriade personagens de LimaBarreto umadas mais vastas e variadas daLiteraturaBrasileira, compondo-aencontram-
se: burocratas, apaniguados, padrinhos, influncias, grandes, mdios e pequenos burgueses, arrivistas, charlates,
almofadinhas, melindrosas, aristocratas, militares, populares, gente dos subrbios, operrios, artesos, caixeiros,
subempregados, desempregados, violeiros, vadios, mendigos, mandries, brios, capangas, cabos eleitorais, capoeiras,
prostitutas, policiais, intelectuais, jornalistas, bacharis, ex-escravos, agregados, criados, polticos, sertanejos, moas casadeiras,
noivas, solteironas, recm-casadas, mulheres arrimo dafamlia, crianas, casais, loucos, tuberculosos, leprosos, criminosos,
adlteros, uxoricidas, agitadores, estrangeiros, usurios, mascates, grandes epequenos comerciantes, atravessadores, banqueiors,
desportistas, artistas de teatro, canonetistas, coristas e alcoviteiras. (SEVCENKO, 1989, p. 162)
608
Toda essa aproximao objetivava desnudar o cenrio frio que compunha a imagem
do centro do Rio de Janeiro, reservada para os benefcios da elite que buscava usufruir das
mordomias proporcionadas pelas transformaes histricas que deram um novo regime ao
Brasil. Tinha como pretenso instigar seu leitor, revelando a realidade patolgica que se
escondia por detrs da fachada imponente da Avenida Central carto de visita da capital
federal. Conforme aventa Nicolau Sevcenko, a literatura barretiana contribua de forma
positiva para um exerccio crtico dos cidados brasileiros: Forava-os assim a uma tomada
de posio e uma reao voluntria, na proporo do estmulo emitido. A funo crtica,
combatente e ativista ressalta por demais evidente dos textos de Lima Barreto (SEVCENKO,
1989, p. 162).
Os deslocamentos e as reaproximaes das leituras realizadas por Lima Barreto expem
o perfil de um escritor que, por meio de suas referncias e predilees literrias, construiu
conceitos aplicando-os em sua obra de fico. Construtora de sentidos e fonte de novas
correlaes, a leitura referncia do autor esboa um conjunto de conceitos que se tornaram
ponto de partida para suas personagens. Buscava tornar mais versteis os recursos literrios,
destacando, na Literatura, a possibilidade de mltiplos planos da realidade. Nesse aspecto,
mais uma vez, Nicolau Sevcenko percebe a grande relevncia dos andaimes semnticos
que sustentam o projeto esttico de Lima Barreto: Da a fora de penetrao e impacto
perfeitamente calculada de seus textos, ajustados de forma notvel ao papel crtico atuante
e inconformista a que o autor os destinava

(SEVCENKO, 1989, p. 169).
Dentre os temas nucleares propostos pela produo barretiana, o que ganha maior
evidncia por condensar o seu acervo temtico o poder, compreendido pelo autor numa
acepo bastante particular sob a perspectiva poltica que influenciava diretamente a vida
social da nao. Sobressai, nesse sentido, sua sensibilidade em perceber o quanto esse tema
influi diretamente no comportamento da sociedade e tambm os efeitos por ele desencadeados.
Para Lima Barreto, a obstinao pelo poder, tanto na esfera poltica, social e cultural, alm da
cientfica, cegava o pensamento dos homens, prejudicando os meios propostos para um
desenvolvimento equilibrado que deveria primar por uma justa insero social.
Por conseguinte, toda a obra de Lima Barreto ostenta sua crtica sobre a implantao do
iderio republicano, revelando o grau desmoralizante de corrupo poltica e econmica que
emprestava o regime. O cenrio apresentado, portanto, chocava-se com a realidade, o que
concorre para compor o quadro irnico pintado pelo autor no TristefimdePolicarpoQuaresma.
A poltica impregnada de favores e de corrupo representava um regime de irracionalidade
administrativa, repercutindo sobre todo o pas e, consequentemente, em sua populao,
gerando mal estar, insegurana, privao, misria e marginalizao. As estruturas sociais e
econmicas geravam a inoperncia e estabeleciam-se num marasmo poltico que foi percebido
e ironizado to contumazmente pelo autor na voz da personagem Policarpo Quaresma:
Aquela rede de leis, posturas, de cdigos e de preceitos, nas mos desses
regulotes, de tais caciques, se transformava em potro, em pol, em
instrumento de suplcios para torturar os inimigos, oprimir as
populaes, crestar-lhes as iniciativas e a independncia, abatendo-as e
desmoralizando-as.
609
Pelos seus olhos passaram num instante aquelas faces amareladas e
chupadas que se encostavam nos portais das vendas preguiosamente,
viu tambm aquelas crianas maltrapilhas e sujas, dolhos baixos, a
esmolar disfaradamente pelas estradas, viu aquelas terras abandonadas,
improdutivas, entregues s ervas e insetos daninhos, viu ainda o
desespero de Felizardo, homem bom, ativo e trabalhador, sem nimo
de plantar um gro de milho em casa e bebendo todo o dinheiro que lhe
passava pelas mos [...].(BARRETO, 1994, p. 91)
O posicionamento de Stuart Hall (2003, p. 102) contribui positivamente para endossar
as perspectivas dos Estudos Culturais. O trato analtico da construo e da desconstruo
da identidade foi privilegiado pelo terico cultural jamaicano, dando enfoque ao quadro
de referncias que integram o indivduo ao social e ao cultural de seu mundo. Para ele, a
identidade cultural surge na miscelnea que engloba etnia, raa, lngua, religio e
nacionalidade. No enfoque do multiculturalismo, essa identidade tem como base aspectos
e caractersticas culturais, rejeitando uma classificao a partir de traos biolgicos.
Portanto, firma-se a relao entre a cultura de um povo e a sua identidade. Lima Barreto,
de forma visionria, possibilitou por meio de seus textos, essa concepo. Rejeitou com
veemncia a implantao de uma pseudocultura pela elite ps-colonialista que tinham na
Europa o seu referencial para ele que tinha como herana a cor marcada e vivia em
meio a mulatos e negros a supremacia cientificista sobre as raas era matria de combate.
A concepo de uma sociedade brasileira formada por diferentes etnias em virtude da
mestiagem do povo configurava-se como um entrave poltico e cultural para a promoo
da nova nao. Lima Barreto abominava a preocupao elitista/ poltica de transmitir uma
imagem branca e civilizada para os visitantes, e mesmo para o pblico europeu.
Predominavam as razes de uma burguesia republicana cosmopolitista que elegia e
valorizava o modo de vida europeu como referncia. Todo esse jogo de interesses que o
autor suburbano buscou representar com sua literatura convergia para revelar o quanto
uma imagem bovrica do Brasil estava sendo projetada, gerando reflexos no modo de
vida dos ditos cidados fluminenses. A intolerncia do autor quanto s projees de uma
ptria mitificada percebida por Idilva Maria Pires Germano:
Para Lima Barreto, a iluso [...] era um dos piores traos da sociedade
brasileira. Falava constantemente do insidioso bovarismo, que fazia
um modesto funcionrio acreditar-se importante e, assim, mostrar-se
presunoso com as pessoas aparentemente mais humildes.(GERMANO,
2000, p. 42.)
O bovarismo, segundo Jules de Gaultier, se traduziria na capacidade dos indivduos
de construrem imagens de si prprios diferentes daquilo que so na realidade. Ou, em
outras palavras, o bovarismo seria responsvel pelo choque entre o real e o imaginrio,
levando as pessoas a enxergarem, a si prprias e ao mundo, de uma forma distorcida.
Dentro desse conceito, o mundo no obedece a uma mimese ou a uma imagem pautada
610
na realidade, mas transfigura-se, projeta-se para alm do que verdadeiramente real.
Sob determinado ngulo, o bovarismo pode configurar-se como uma neurose trgica
que busca, em certa medida, ser e parecer o outro. Como uma espcie de desvio de
personalidade, esse comportamento pode tornar-se patolgico, pois, quem o adota, seja
um indivduo ou uma nao, se arrisca a jamais igualar-se ao modelo desejado, criando
uma falsa concepo de si mesmo. Paradoxalmente, esse mesmo caminho, enquanto
capacidade imaginria e matriz de uma iluso criadora constituir-se-ia como uma fora
que habilitaria os indivduos a superarem as frustraes e os descontentamentos da
existncia dentro da esfera do cotidiano conceito que no predominou nas reflexes
crticas propostas por Lima Barreto.
Jules de Gaultier foi buscar a concepo do bovarismo ou o poder do indivduo
se conceber como outro na obra de Flaubert, particularmente, na personagem de
Emma Bovary. A personagem Madame Bovary universalmente conhecida dispensa
apresentaes e atravessa os tempos, sendo reutilizada com o passar das pocas. O
poder desse mito literrio justifica-se em sua capacidade de tornar-se uma representao
coletiva. Madame Bovary no esta ou aquela mulher, mas, como mulher imaginria,
representa um ponto de encontro de todas as mulheres. Ela , fundamentalmente, a
personificao romanceada do desejo de alteridade ou da capacidade humana de querer-
se outra. Madame Bovary o outro, a alteridade desejada, sonhada e/ ou negada pela
existncia, a forma de sobrevivncia pelo imaginrio que pode dar mais consistncia
vida do que o real concreto.
Lima Barreto, leitor profcuo de Flaubert, vislumbrou um ndice bovrico na nao
brasileira quando intuiu que as imagens construdas pelo imaginrio vinham a ter um
efeito de real. Tal comportamento tornaria distante a realidade e as pessoas viveriam
de acordo com o que pensam ver e ser, o que viria a representar, em ltima anlise, uma
forma de adaptao do indivduo ao mundo, que nele enxerga aquilo que quer. O autor
apropriou-se do conceito de bovarismo para ler e entender o Brasil: sabia da capacidade
nacional de enxergar-se segundo a identidade desejada, tinha noo da consistncia da
representao imaginria de si, que passava a pautar a vida e o comportamento dos
sujeitos nacionais. Nesse ponto, a literatura barretiana contribui para comprovar os
mecanismos eficazes do simblico e diluir a fronteira presente entre o real e o imaginrio.
O Rio de Janeiro recm-sado das reformas de Pereira Passos tomado por Lima
Barreto como um modelo reduzido de expresso da identidade nacional desejada. Seu
discurso literrio encontra nesse espao urbano uma forma de dizer o Brasil. A
percepo do autor projeta o embate entre duas cidades: a cidade sonho que tem na
Europa um modelo ideal a ser perseguido e a cidade real testemunha de uma elite
introspecta, sempre a favor das vantagens que o novo regime poderiam lhe oferecer. A
idealizao imaginria do urbano confrontada com a realidade da existncia d o tom
para a formulao identitria da cidade, agindo como foras opostas e contribuindo de
alguma forma para a consolidao de uma estrutura de referncia, articulando uma
sensao de pertencimento.
Aps a transformao da Avenida Central, a euforia do Brasil em ter uma referncia
identitria criou situaes-miragens que influenciaram fortemente a elite, bem como, a
611
comunidade intelectual da poca. A cidade de Paris seria a referncia emblemtica de
modernidade, a imagem da cidade como um elemento para a compreenso do todo. Sendo
o imaginrio social uma forma de representao do mundo, ele se legitima pela crena, e
no pela autenticidade ou comprovao. Nesse ponto age a esttica de Lima Barreto, pois
[...] pe em perspectiva os discursos correntes sobre a nao e assinala
suas contradies, seus pontos cegos, seus vazios, suas fugas. Permite,
assim, uma espcie de conhecimento que, mais do que conhecimento
sobre o pas, conhecimento das formas pelas quais um pas se imagina.
(MARQUES, CASTRO, 2006, p. 21)
A partir dessas constataes, o autor projetou os prejuzos ao desprezar o
autenticamente nacional: a no utilizao do criativo para compor as estruturas de
sustentao da nao. Confirma o ficcionista que o predomnio do simblico sobre o
real, da representao sobre o seu referente, d margem a um processo ampliado de
metaforizao social. O que mais interessa a ele a travessia entre os dois mundos, o
confronto, a luta, o embate: quais resultados, quais aes podem tornar tnue a linha que
separa no s duas naes, Brasil e Frana, mas duas cidades, a que serve aos interesses
da elite e a que despeja seus ocupantes com desprezo e sem piedade?
Um pas tropical de herana colonial e escravista, com uma imensa populao pobre
e mestia, prova de que o processo de identidade avana muito alm do universal para
imprimir sua histria local, mesmo que muitos queiram apagar essa etapa fundamental para
o entendimento e para a construo do conceito de que o Brasil. Contudo, a representao
provoca o efeito de verdade e a cidade imaginria sobrepe-se cidade real em sua
globalidade a vida urbana da capital era vivenciada no dilogo com o ethosmoderno.
A cidade sede da Repblica foi para Afonso Henriques de Lima Barreto um stio
de anlise para a reflexo sobre o Brasil e sobre a forma de como os cidados nacionais
se projetavam diferentemente daquilo que realmente eram. Por que resistir? Sandra
Jatahy Pesavento avalia essas constataes e contribui para uma possvel concluso: As
pessoas acreditavam naquilo que queriam ver, e assim o Rio de Janeiro apresentava
aquela situao de fachada, de teatralizao da vida, distorcendo o real ou, ento, ignorando
o lado incmodo da existncia

(PESAVENTO, 1997, p. 36).
Imersos no universo citadino carioca, as personagens do intelectual de Todos os
Santos representavam figuras e situaes metafricas, cujos significados seriam traduzidos
na capacidade do homem de conceber-se diferente do que . Nessa configurao, a
ironia maior do autor recai sobre a postura europeizante, falsamente erudita e adepta da
mentalidade progressista. Ao mesmo tempo, ele no se apresenta como defensor de um
nacionalismo puro, pelo contrrio, a tenso entre o local e o universal, to imanente no
processo identitrio brasileiro ao longo de sua histria, faz-se presente na obra ficcional
de Lima Barreto.
O autor, por meio de suas narrativas e, especialmente, em TristefimdePolicarpo
Quaresma, fez uma aplicao social do conceito de bovarismo. Para ele, a jovem Repblica
estava submersa em atitudes bovaristas. A sua prpria gnese fora decorrncia de uma
612
atitude bovrica, como menciona Nicolau Sevcenko (1989, p.177): [...] a f incondicional
na frmula republicana, mais que isso, na palavra Repblica [...] era [...] tomada como a
panacia que resolveria todos os males do pas. A personagem-expoente de Lima Barreto,
Policarpo Quaresma, um caso limite do bovarismo, ao no conseguir ver o mundo nem
como os demais gostariam que ele fosse nem como ele realmente .
Nesse contexto, o ultranacionalista Quaresma representa um olhar e uma voz
discordante s prticas oficiais e ao imaginrio sancionado.
Lima Barreto chega a considerar um ndice bovrico, que mediria o afastamento
entre o indivduo real e o imaginrio, entre o que e o que ele acredita ser. Podendo-se
conjecturar que sem a possibilidade da crtica, o processo literrio induziria o indivduo
a uma completa alienao, fazendo com que o imaginrio, distanciado da realidade,
assumisse uma dimenso que se aproximasse do concreto. Sobre a figura construda
Policarpo Quaresma e a mentalidade da nao, afirma com veemncia Nicolau Sevcenko
(1989, p. 178): Ora, esse ufanismo bovarista, assim como o cosmopolitismo, era outra
forma de se alienar do pas, s que parecendo que se estava fazendo o contrrio. Era um
efeito de fachada, ou o cosmopolitismo s avessas.
A trajetria da personagem-centro quer criar o choque necessrio no leitor para
aproxim-lo da realidade, for-lo a mudar o olhar, [...] exigindo que sasse das pginas
dos livros e da cultura letrada [...] para um contato direto com a realidade do pas
(SEVCENKO, 1989, p. 178). Nas pginas de TristefimdePolicarpoQuaresma, quando em
referncia realidade agrcola do pas, Lima Barreto revela a experincia existencial do
homem com a terra, confrontando o que Quaresma concebia no silncio de seu gabinete
e as reais condies do pas, quando em sua permanncia no stio Sossego.
O escritor carioca via texto literrio vai desnudando a imagem do meio rural
construda a partir de preceitos da imaginao, estimulados por uma poltica de fachada.
A incapacidade da populao sertaneja de vencer a natureza por sua prpria iniciativa,
pela falta de recursos e mtodos, apresentada como efeito da longa tradio escravista
receber qualquer apoio oficial era remoto. O governo justificava a improdutividade
julgando lasciva a parcela da populao que buscava no campo o seu sustento e no
admitia que os investimentos destinados fossem insuficientes para proporcionar uma
melhor estrutura aos ruralistas.
A estratgica irnica do autor presente maciamente nas entrelinhas do Tristefimde
PolicarpoQuaresma quer contribuir para a desmistificao dos ideais quimricos de ptria,
revelando que as certezas do protagonista configurado como um heri romanesco so
sonhos irrealizveis e que seu tenaz patriotismo no teria vez no Estado plutocrtico
instaurado no Rio de Janeiro do limiar do sculo passado. No propsito de satirizar o ethos
brasileiro adotando a forma romanesca, Lima Barreto por meio de seu exerccio escritural,
abriu novas sendas para uma reflexo do Brasil quando comps a obra considerada o
retrato do perodo florianista, conforme indica a historiadora Sandra Jatahy Pesavento:
[...] a violncia, a misria e a crueldade que os descaminhos da histria
brasileira revelam so apresentadas de forma tragicmica. A farsa
predomina sobre o drama. Trao de lucidez ou escapismo, este apelo
613
ironia pela literatura poderia talvez vir a representar a soluo para
enunciar questes muito antigas, no resolvidas pela nao e que
continuamente se reatualizam. (1997, p. 42)
O bovarismo vem turvar esse problema e tantos outros presentes na incipiente
Repblica tirando-os de foco, impedindo que a populao e o prprio governo projetassem
um olhar crtico e, consequentemente, criassem propostas de ajustamentos. O efeito de
uma concepo bovrica no Brasil da poca foi obscurecer, desviar e tornar estreis as
aes sociais por parte dos grupos de presso, do governo, ou dos intelectuais.
Assim, a tenso entre o local e o universal, localizada no cerne da identidade
nacional foi captada por Lima Barreto na sua viso crtica sobre a elite cultural do pas. E
por esse vis da tendncia cosmopolita e bovrica que Lima Barreto prossegue sua
crtica sociocultural, indicando tal como v a capital da Repblica na Bellepoquecarioca.
Sua crtica ao cosmopolitismo no uma recusa cultura universal, mas sim ao aspecto
de fachada por aqueles que realizavam citaes e nomeavam autores sem saber o que
diziam. contra, pois, a mediocridade ilustrada e bem-sucedida de seu tempo a
bandeira erguida pelo escritor que intua com argcia os dilemas do pas que iam desde
a cultura de fachada, o gosto pelas aparncias valorizao dos signos exteriores do
requinte e da riqueza. Sua crtica, sua irreverncia e a sua tradicional ironia vm desvelar
uma terra onde todos queriam ser nobres a todo custo, no passando de arrivistas, numa
sociedade que se mascarava, como num eterno carnaval, fingindo-se aristocrata.
Entende-se, assim, que Lima Barreto utilizou o bovarismo como matriz de explicao
do Brasil. Desnudou a identidade nacional por meio de seus complexos vieses de
construo evidenciando a tenso universal versus local, a celebrao da aparncia, o
viver via representao, a busca da alteridade desejada a qualquer custo. A anlise do
ficcionista acerca da identidade do Brasil atinge a universalidade e conduz seus
interlocutores concluso de que a fora do imaginrio viabiliza o desejo de ser o outro.
Por outro lado, a sua escritura atinge a dimenso trgica do bovarismo ao no identificar-
se com a imagem negada e rejeitada dos no-cidados, predominando uma frustrao, um
descrdito do carter nacional. o impasse descortinado por meio de sua arte-esttica:
o vis bovrico da existncia nacional revela o drama que persiste e chega at a atualidade
a cidadania uma questo aberta.
A eleio do romance TristefimdePolicarpoQuaresma como paradigma para este
ensaio justificada pela coerncia com que seu enredo retrata a grande questo que
fundamenta o legado esttico de Afonso Henriques de Lima Barreto: a discrepncia
entre o real e o irreal. A narrativa, de forma profcua, permite levantar inferncias que
comprovam ser realmente esse o eixo sobre o qual se funda o discurso crtico de seu
projeto ficcional, ratificando sua inteno declarada de fazer da arte literria instrumento
de reflexo e transfigurao do real por meio da palavra.
A personagem central, Policarpo Quaresma, morador do estado fluminense da
segunda metade do sculo XIX, caminhava na contramo da modernidade, enxergando
o mundo ao seu redor e as suas mudanas de forma desencantada. Sua postura anticapitalista
e anticosmopolista inserem-se no contexto de transformaes da sociedade, atreladas ao
614
desenvolvimento do capitalismo mundial. Policarpo posiciona-se contra seus efeitos e
repercusses que vo desde a invaso do mercado interno pelos produtos industriais
ingleses e franceses at a dissoluo e a remodelao dos modos de vida tradicionais,
afetando ou deslocando as identidades culturais dos centros urbanos.
Acompanhar a trajetria de Policarpo Quaresma rumo realidade torna-se
imprescindvel para a sustentao das consideraes que justificam a associao do
termo bovarismo narrativa barretiana. Sabe-se que sua histria por si s no perfaz o
enredo, ela vem acoplada de outras personagens com vivncias interligadas a do
ultranacionalista major. Contudo, apoiado em seu funesto percurso ao triste fim que o
veio irnico do escritor-transgressor emerge, dimensionando a profundidade e a
procedncia de sua crtica, confrontando as imagens do pas real e da ptria projetada,
justificando sua perspiccia ao enxergar quo bovrico acreditava-se o Brasil daqueles
tempos.
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615
RUNAS DO MERCADO DE ESCRAVOS DO
VALONGO NO RIO DE JANEIRO: LONGOS
ESQUECIMENTOS E ABRUPTAS
LEMBRANAS
RogrioPachecoJordo(PUC-RJ)
1
Resumo: Em janeiro de 2011, em um expressivo achado arqueolgico na zona porturia
da cidade do Rio de Janeiro, foram encontradas as pedras do cais por onde desembarcaram
centenas de milhares de escravos africanos a serem vendidos no antigo mercado do
Valongo, tido como o maior do gnero no Brasil nos sculos XVIII e XIX. Soterrado e
esquecido no tecido urbano carioca por quase dois sculos, o Valongo se transforma,
em 2012, em ponto de um Circuito Histrico e Arqueolgico da Celebrao da Herana
Africana, de cunho pedaggico e turstico, no contexto de uma ampla reforma urbanstica
da rea porturia, o Projeto Porto Maravilha. Este artigo faz uma reflexo a respeito dos
discursos sobre o passado produzidos em torno a este lugar pelo poder pblico e atores
sociais nos ltimos dois anos. Explora, para tanto, a relao da produo discursiva com
a histria, a cultura e o mercado em um cenrio contemporneo. O ensaio sugere pistas
para a (re) leitura, na atualidade, de uma parte da histria da cidade do Rio de Janeiro
(associada ao trfico negreiro e ao escravismo) que, sob muitos aspectos, deixou de ser
contada, discutindo as tenses potenciais deste movimento. Utiliza como ponto de apoio
da reflexo uma pergunta formulada por Michel Foucault em As unidades do discurso:
como apareceu um determinado enunciado, e no outro em seu lugar?
Palavras-chave: Rio de Janeiro; memria social; escravismo
1
Rogrio Pacheco Jordo Doutorando pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Email:
rogeriojordao@uol.com.br .
616
Quem perdeu huma negrinha de nao Angola, vestida com um vestido
de duquesa, riscado de azul e encarnado [...] huns xinellos nos ps, e
hum leno com hum vestido sujo. A quem esta pertencer, annuncie por
este Dirio ou dirija-se a rua do Valongo no armasen de escravos novos.
(Jornal doCommercio, 4/ 1/ 1831,p.3).
cais da imperatriz e do Valongo.aqui chegavam os escravos.histria q
vamos preservar (SIC) (Microblog no Twitter do prefeito carioca
Eduardo Paes, fevereiro de 2011).
Em janeiro de 2011 escavaes arqueolgicas na zona porturia do Rio de Janeiro
encontraram as pedras do cais por onde desembarcaram centenas de milhares de escravos
africanos a serem vendidos no antigo mercado do Valongo, tido como o maior do gnero
no Brasil nos sculos XVIII e XIX. Na verdade, tratou-se de uma descoberta dupla,
pois sessenta centmetros acima dos vestgios do Valongo estavam as pedras do antigo
cais da Imperatriz, este construdo sobre aquele no ano de 1843, quando do desembarque,
na ento capital, da futura imperatriz do Brasil, Teresa Cristina. Naquele momento, o
nome do cais mudou de Valongo para da Imperatriz, sendo que ambos desapareceriam
(o do Valongo, por uma segunda vez) da superfcie urbana no ano de 1906, quando a
rea foi aterrada para a construo do moderno porto da cidade, na esteira das chamadas
reformas modernizantes, lideradas pelo prefeito Pereira Passos (1902-1906).
A descoberta atual aconteceu durante obras de drenagem na Avenida Baro de
Tef, no bairro da Sade, na fase inicial do Projeto Porto Maravilha. Com investimentos
iniciais pblicos de R$ 3,5 bilhes (O Globo, 14/ 6/ 2011,p12), o Projeto visa transformar
a zona porturia carioca tendo em vista eventos como Copa do Mundo (2014) e as
Olimpadas (2016). Entre outras aes, esto previstas obras virias e de infra-estrutura.
Trata-se de transformar os cinco milhes de metros quadrados da regio do porto de
rea degradada, em um novo e surpreendente plo de turismo, negcios, moradia e
lazer (texto publicitrio do Porto Maravilha, O Globo, 19/ 10/ 2012). No plo turstico,
alm do Valongo (agora integrado a um Circuito Histrico e Arqueolgico da Celebrao
da Herana Africana, um roteiro criado pelo decreto municipal 34.803
2
) a rea ter dois
novos museus: o Museu do Amanh e o Museu de Arte do Rio de Janeiro (MAR), ambos
com a curadoria da Fundao Roberto Marinho.
Nas peas publicitrias do Projeto Porto Maravilha, cultura, histria e negcios se
fundem, muitas vezes em sucesso de imagens montadas, nas quais os futuros
empreendimentos, muitos dos quais ainda no saram do papel, aparecem na paisagem
urbana construda no photoshop do computador. Nessa viso futurstica, e muitas vezes
triunfal, das peas de propaganda do projeto, a zona porturia se transfigura em uma
2
Disponvel em: http:/ / racismoambiental.net.br/ 2011/ 12/ decreto-34-8032011-cria-o-circuito-historico-da-memoria-africana-
na-zona-portuaria-do-rj/ .
617
enseada tomada por prdios de escritrio e hotis, construes esguias com vidros
espelhados. Nesse novo cenrio, o Valongo um ponto de referncia, entre outros, de
uma nova cartografia da cidade, orientada para uma economia globalizada e as
oportunidades negociais que esta propicia. Como ativo ou como atrao, o Valongo
(por quase 200 anos soterrado) oferece agora uma viagem ao passado com as cores
vivas da revitalizao, anuncia um encarte do projeto Porto Maravilha (em O Globo,
19/ 10/ 2012).
Conjunto de armazns e casas comerciais que faziam o comrcio dos pretos
novos (escravos recm-desembarcados da frica), o chamado mercado do Valongo
funcionou no vale entre os Morros da Conceio e do Livramento, na atual Zona Porturia
do Rio de Janeiro, de meados do sculo XVIII at, ao menos, 1831, quando o trfico
transatlntico foi declarado ilegal. Para l afluram parte significativa dos mais de 700 mil
africanos, provenientes principalmente dos territrios conhecidos hoje como Angola,
Congo e Moambique, que desembarcaram no Rio de Janeiro nos ltimos quarenta anos
do comrcio escravista legal (PEREIRA, 2007: 112). Compunha tambm o Valongo, em
suas adjacncias, o Cemitrio dos Pretos Novos, aonde foram enterrados mais de 6 mil
africanos chegados mortos baa de Guanabara ou que morreram antes de sua venda.
Do tamanho de um campo de futebol, o local, soterrado na superfcie da cidade e
esquecido de seus mapas, foi redescoberto em um achado arqueolgico acidental no
ano de 1996.
A inteno de viagem ao passado, sugerida pelos promotores da atual revitalizao
da regio porturia, contrasta, de certo modo, com o que se podia observar entre as
runas urbanas daquela rea em um passado no muito distante quando, nas placas de
rua, nos monumentos e em livros da histria da cidade organizados pela Prefeitura, a
informao de que ali fora ponto de desembarque, enterro e venda de escravos (o maior
mercado do gnero que operou no Brasil Colnia e Imprio) era, quando no omitida,
citada em termos difusos. So a estes sinais ou indcios de um discurso que buscou
esquecer, que agora direciono minha ateno.
Por ser uma regio de alto potencial de descobertas arqueolgicas, as empreiteiras
responsveis pelas obras iniciais do projeto Porto Maravilha contrataram, por fora de
lei, a pesquisa no subsolo na rea porturia, afinal realizada por uma equipe do Museu
Nacional/ UFRJ. Quando as escavadeiras atingiram o ponto onde estava soterrado o cais,
os arquelogos j conheciam a sua provvel localizao. Havia, inclusive, uma antiga
placa de ferro afixada em um monumento comemorativo uma coluna de pedra de
cinco metros de altura (o resto de um chafariz do sculo XIX) que, no local onde a
terra se abriria para o trabalho dos arquelogos, na praa Jornal do Comrcio, no bairro
da Sade, anunciava: Neste local existiu o Cais da Imperatriz. Em 1843 o antigo cais do
Valongo foi alargado e embelezado, para receber a futura imperatriz Teresa Cristina.
3
3
PlacacolocadapelaPrefeituranos anos 1990; texto anotado pelo pesquisador no local, emjaneiro de 2010.
618
Em As unidades do discurso, ao analisar a descrio dos acontecimentos
discursivos, Foucault postula que se trata de compreender o enunciado na estreiteza e
singularidade de sua situao. Ao trabalhar os conceitos de descontinuidade, de ruptura,
o pensador francs nos convida a estarmos prontos para acolher cada momento do
discurso em sua irrupo de acontecimentos [...], a trat-lo no jogo de sua instncia.
Assim, suspensas as formas de continuidade, se tem todo um domnio [...] liberado [...]
constitudo pelo conjunto de todos os enunciados efetivos (que tenham sido falados ou
escritos), em sua disperso de acontecimentos e na instncia prpria de cada um. Tendo-
se em vista esta estratgia analtica, possvel formular a pergunta: [...] como apareceu
um determinado enunciado, e no outro em seu lugar?. (FOUCAULT: 2013, p33).
Redigido pela Prefeitura nos arredores dos anos 1990, o enunciado contido na
plaqueta era, at a redescoberta das pedras do cais em 2011, a nica referncia textual
(escrita) memria instituda naquele local. No trazia, como se viu, nenhuma referncia
escravido, ao trfico, aos escravos ou ao mercado que funcionava a poucos metros
dali. Este lapso informativo da placa pode ser lido como um indcio do (longo)
esquecimento do Valongo na superfcie urbana, referido no incio deste artigo. Nos
prximos pargrafos, coleto outros indcios desta omisso, agora em livros sobre a histria
da cidade; uma forma de esquecimento que parece associada a um no saber, saber mas
no querer saber, fazer de conta que no se sabe, denegar, recalcar.
(GAGNEBIN,2006,101).
O livro o Morroda Conceio, da memria ofuturo, editado em 2000 pela Prefeitura do
Rio de Janeiro, marca de forma eloqente a excluso do mercado de escravos na sua
narrativa. Com muitas ilustraes, mapas e fotografias, o livro foi produzido como subsdio
para a ao do Programa de Recuperao Orientada (proRio), criado em 1998 pelo poder
municipal, para reabilitar e valorizar o patrimnio urbanstico, paisagstico e arquitetnico
(Prefeitura:2000,13) de diferentes reas da cidade, a comear pelo Morro da Conceio.
Foi na encosta deste morro, como se viu, que funcionaram os armazns de venda de
escravos, do mercado do Valongo, e onde, em 1906, na esteira das reformas modernizantes
de Pereira Passos, se construiu o Jardim Suspenso do Valongo. De feies parisienses,
considerado pela imprensa da poca, como um mimo de jardim (CARDOSO,1987),
com pedras em rocaillee enfeitado por quatro esttuas da divindade greco-romana, Ceres,
Minerva, Mercrio e Marte, foi reformado em 2011, quando passou a integrar o Circuito
de Celebrao da Herana Africana.
No livro da prefeitura de 2000, porm, o mercado raramente citado, e quando isto
acontece, de forma ambgua. Assim, aps recordar que, no passado colonial, os portugueses,
na sua ocupao da cidade, reproduziram as conformaes fsicas e afetivas de sua terra
natal (opcit. 10), de forma que os Morros do Castelo, de Santo Antnio e da Conceio,
nos fariam lembrar os bairros de Alfama e da Moraria, a existncia de que houvera ali um
mercado de escravos fica, em alguns trechos do livro, apenas sub-entendido:
Apesar da natureza da primeira ocupao do Morro ter sido
conseqncia da instalao de instituies prestigiadas (Palcio Episcopal
619
e Fortaleza da Conceio), ele se viu obrigado a conviver comos equipamentos
indesejados pela cidade(grifo nosso), que foram transferidos para as suas
proximidades. Alm de estar localizado num dos antigos limites da zona
urbana, essa vizinhana configurou sua condio de periferia, marcando
sua vocao popular (op. cit., 50).
No trecho citado, o livro da Prefeitura no informa quais seriam os equipamentos
indesejados pela cidade, embora, ao detalhar a histria do Morro da Conceio, situe o
ano de 1830, quando o trfico de escravos passa a ser feito ilegalmente e o mercado do
Valongo cessa suas atividades, como um marco.
A partir de 1830, com a instalao dos armazns de caf, proliferaram
trapiches e embarcadouros, da Prainha Gamboa. Foram feitos aterros
para a construo de novos cais e as antigas atividades foramexpulsas
como o mercado de escravos, estabelecido no Caminho do Valongo
(atual Rua Camerino) desde 1770 [...] o fim do trfico [...] decretou o
fim do mercado. A rea foi nobilitada com a deciso de receber ali a
futura Imperatriz Teresa Cristina [...](PREFEITURA: 2000, pp24-25).
O mercado de escravos do Valongo inscrito na cidade como algo exterior a ela.
Foi indesejado, depois expulso, e quando isto aconteceu a cidade ou o morro da Conceio
foi nobilitidada (que no dicionrio Houaiss sinnimo para enobrecido,
engrandecido, honrado).
Em outro livro que enfoca a regio, o Histria dos Bairros: Sade, Gamboa eSanto
Cristo, editado em 1987, antes, portanto, das descobertas arqueolgicas do cais de 2011, o
mercado do Valongo citado em trs pginas, embora a existncia do Cemitrio dos
Pretos Novos seja praticamente omitida ou, na verdade, registrada em termos difusos:
Antes de ter sido criado o cemitrio dos negros novos no Valongo, na
rua do Cemitrio (atual Pedro Ernesto), o enterro dos negros recm-
chegados era feito no Largo de Santa Rita [...] Apesar de o cemitrio j
ter mudado de endereo, muitos escravos eram depositados em frente
igreja de Santa Rita. Para coibir tais abusos, Lavradio (Marques de
Lavradio, vice-rei do Brasil no final do sculo XVIII, n.d.a) destacou
uma guarda para o local. Conta-se que, certa noite, trs escravos
aproximaram-se, sob a vista dos guardas, da igreja de Santa Rita,
ajoelhando-se ali em frente. Depois de certo tempo dois deles se
levantaram e foram embora, ficando o terceiro durante longo tempo
ajoelhado no local. Estranhando o fato, os guardas se aproximaram e s
ento repararam que o homem estava morto. (CARDOZO: 1987, 24).
No enunciado acima, o Marques de Lavradio o agente que cobe o abuso de os
prprios escravos , apesar do cemitrio j ter mudado de endereo, continuarem a deixar
620
seus pares em frente Igreja de Santa Rita (onde de fato os escravos eram enterrados no
sculo XVIII, at que este foi transferido para o lugar onde viria a ser o Cemitrio dos
Pretos Novos, sob administrao da prpria Igreja de Santa Rita PEREIRA,2007). Esta
mesma narrativa de um episdio ocorrido h mais de 200 anos, tambm aparece, com
ligeiras modificaes, em um texto sobre a histria da cidade (na verdade, de seus
chafarizes) publicado em 1935 por Magalhes Correia na revista do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro (IHGB), texto este re-editado em livro pela Prefeitura da Cidade
no final dos anos 1970 na ColeoMemria doRio. Na verso de Correia, tambm apcrifa
(no se identifica a fonte da histria), os trs escravos so substitudos por trs
vultos embuados, e o conta-se ganha alguma preciso ao se esclarecer que contam
os historiadores. Correia tambm acrescentou outro detalhe ao hbito de se deixarem
(sujeito indeterminado) corpos de escravos na porta da igreja de Santa Rita: mas nesse
tempo era comum esse proceder e at em 1877, ainda mais horrvel, pois deixavam,
voracidade dos cis das ruas, cadveres de recm-nascidos!. (Correia, s/ data, 95).
A narrativa retomada em dois livros de histria da cidade escritos no sculo XX
oblitera a existncia de um cemitrio de larga escala e sugere que os escravos se
autoenterravam ou ento por mos ocultas: embuados em uma verso, escravos
que se dissipam na nvoa em outra.
Tanto o mercado indesejado pela cidade, em texto da Prefeitura de 2000, como o
cemitrio de larga escala obliterado em diferentes narrativas, tambm de livros patrocinados
pela poder pblico, revestem-se, depois das descobertas arqueolgicas, de novos
significados. Passam a integrar um Circuito de Celebrao. Assim, novas placas colocadas
nas antigas runas indicam, agora, uma inteno de ressignificao daquele espao urbano.
Em uma das placas colocadas no Jardim Suspenso, aquele local simboliza, no novo
cenrio, a histria oficial que buscou apagar traos do trfico do negreiro.
Em que pese a sumaridade de uma placa, a Prefeitura, em 2012, deixou de enunciar
que, no passado recente (1998) a escrita da histria oficial daquele local foi escrita
pela Prefeitura, omitindo, ela prpria, traos do trfico negreiro. No enunciado atual,
histria oficial soa to ambguo quanto trfico negreiro: a primeira, no se aponta o
que , e o segundo, no se diz quem fez.
pergunta de Foucault como apareceu um determinado enunciado, e no
outro em seu lugar?, pode-se agora acrescentar outra: como significar no presente um
enunciado do passado, que em seu momento de enunciao significou um outro passado?.
Uma herana africana
Durante a fase de escavaes do cais do Valongo no ano de 2011, foram convidadas
mes de santo do Candombl para realizar a leitura de objetos encontrados. Celina
Rodrigues, ou Me Celina de Xang (Ialorix mamete, do candombl banto), foi uma
das mes de santo que, voluntariamente e a convite dos responsveis pelas obras, participou
dos trabalhos. Durante pouco mais de um ano, oito contineres de materiais foram
621
retirados de debaixo da terra (acervo, at maio de 2013, no acessvel ao pblico). Em
entrevista gravada ao autor deste artigo, em agosto de 2012, em seu apartamento na Rua
Sacadura Cabral, no bairro da Sade, a poucos metros do antigo Valongo, Celina descreveu
algumas das peas descobertas:
Recebi o convite para que fosse at o cais do Valongo, porque estavam
muito incomodados com os objetos que estavam sendo encontrados e
com a formao dela (refere-se arqueloga do Museu Nacional/ UFRJ
responsvel pelo stio arqueolgico), totalmente catlica, ela no tinha
conhecimento do que eram aqueles objetos. Fiquei arrepiada,
emocionante. So objetos de usos de matriz africana, barros, seguis,
monjolos, bzios, louas quebradas, muito ocut, muita pedra, pedra
essa que no era do mar, mas de cachoeira, de gua doce, em muita
quantidade, muito cachimbo de barro, bronze e ferro.
Tambm saram das escavaes, segundo Celina, anis de piaava (anel e pulseira
feitos de piaava, que duram eternamente, no se desfazem, e o navio, o poro era
forrado com piaava para poder aquecer a friagem durante o trajeto) e um objeto novo
para ela: a cruz da cosmogonia bacongo (forma aportuguesada do termo quicongo ba-
kngoLopes: 2012, 40). A cruz se intersecta no meio (e no na parte superior, como o
crucifixo catlico) e , segundo Celina, a simbologia do povo de angola, simboliza a
vida e a morte. A descoberta da cruz bacongo parece realmente significativa, pois Me
Celina decidiu tatu-la no brao direito.
Citando o pensador Bacongo contemporneo Fu Kiau Benseki, o msico e arte-
educador Antnio Jos do Esprito Santo (ou Sprito Santo), coordenador de projetos de
extenso na Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ), detalha os significados da
cruz bacongo, smbolo, segundo ele, a ser lido na chave da filosofia. Remontando ao
sculo XII, foi encontrado posteriormente pelos colonizadores portugueses na chamada
frica Central Atlntica (atuais Angola, Congo e Moambique):
[...] desde os primeiros contatos com os portugueses no final do sculo
XV at os dias de hoje, bsica para os Bacongo a diviso entre o mundo
dos vivos e o mundo dos mortos, os primeiros vivendo acima da linha do
horizonte, os ltimos existindo abaixo da linha do horizonte, mundos
estes separados pela gua, conforme as imagens mais recorrentes [...]. Essa
organizao est expressa no signo da cruz (grifo no original): o eixo
horizontal da cruz liga o nascer ao por do sol, assim como o nascimento
morte dos homens, e o seu eixo vertical liga o ponto culminante do sol
no mundo dos vivos e no mundo dos mortos [...], permitindo a conexo
entre os dois nveis de existncia [...] A cruz, no pensamento Bacongo,
remete idia da vida como um ciclo contnuo, semelhante ao movimento
de rotao efetuado pelo sol, assim como possibilidade de conexo
entre os dois mundos. (ESPRITO SANTO: 2011, 2)
622
Para Robert Slenes, essa linha divisria tambm a Kalunga:
[...] atravessar a Kalunga (simbolicamente representada pelas guas do
rio ou do mar, ou mais genericamente por qualquer tipo de gua ou por
uma superfcie refletiva como a de um espelho) significava morrer se a
pessoa vinha da vida, ou renascer, se o movimento fosse no outro
sentido. (APUD: RODRIGUES: 2005, 36).
O mesmo tipo de cruz encontrada tambm em cemitrios da cidade americana de
Nova Orleans, porto de entrada de africanos escravizados vindos da regio da frica
Central Atlntica (do Congo, principalmente) no sculo XVIII. Conforme nota o autor
Ned Sublette, as cruzes produzidas por artesos negros e visveis nos cemitrios
daquela cidade at os tempos atuais intersectam-se no meio e no na parte superior:
A cruz do Congo...disfarava-se como crucifixo cristo
4
. (Sublette: 2008, 109)
Uma cruz intersectada ao meio (que no a bacongo, evidentemente) tambm comps
diferentes bandeiras portuguesas e brasileiras atravs dos sculos: a cruz da Ordem de
Cristo. Foi a primeira bandeira fincada em solo brasileiro, quando da chegada de Cabral
e sua frota, dizia, em 2012, o texto de uma exposio permanente de bandeiras do
Museu Histrico Nacional (RJ) visitada pelo autor deste artigo (aqui utilizo a informao
do Museu como o fragmento de um arquivo exposto ao pblico). A cruz da Ordem de
Cristo, que remete ao sculo XIV, representava para os portugueses um verdadeiro
smbolo, pois estava associada ideia missionria de salvao das culturas isoladas pela
doutrina catlica (MHN, Exposio permanente, 2012).
Tal insgnia adornou a primeira bandeira do Brasil Imprio (1822-1889), e, de certa
forma, faz parte das runas atuais do Valongo (em sua dimenso de monumento). Um
exemplar de ferro do antigo braso imperial brasileiro (que tem ao centro a Cruz da
Ordem de Cristo) repousa sobre os restos do chafariz, citado no incio deste artigo, que
comps as comemoraes chegada da futura imperatriz do Brasil em 1843, que
desembarcou no cais do Valongo, renomeado naquele momento como da Imperatriz.
Em uma crnica de 1904 (no Brasil Repblica) intitulada Os tatuadores, o escritor
Joo do Rio descreve as tatuagens que encontrara andando pela cidade, em especial
aquelas utilizadas por negros, que tm entre suas favoritas a Coroa Imperial (encimada
por uma cruz) e as armas da Monarquia (em cujo centro jaz a Cruz da Ordem de Cristo
envolta pela esfera armilar). Escreve o cronista:
Quase todos os negros tm um crucificado. O feiticeiro Ononen,
morador rua do Alcntara, tem do lado esquerdo do peito as armas
de Xang, e Felismina de Oxum a figura complicada da santa dgua
doce. Esses negros explicam ingenuamente a razo das tatuagens. Na
4
The Kongo cross [...] disguised itself as the Christian crucifix.
623
coroa imperial hesitam, coam a carapinha e murmuram, num arranco
de toda a raa, num arranco mil vezes secular de servilismo inconsciente:
Eh! Eh! Pedro II no era o dono? E no se fotografam com um
pavor surdo, como se fosse crime usar essas marcas simblicas. (RIO:
2008, 26)
A quantidade de tatuados com os motivos da monarquia, levou o escritor a supor
que quase todo esse pessoal monarquista (p.67). Passados mais de cem anos da
publicao da crnica, e diante dos recentes resqucios bacongo escavados do Valongo,
pode-se perguntar: que cruz era essa que Joo do Rio viu?
Bibliografia
CARDOSO, Elizabeth D. et al. Sade, Gamboa, SantoCristo: zona porturia. Rio de Janeiro:
Joo Fortes Engenharia, 1987.
CORREIA,Magalhes. Terra carioca. Fontes echafarizes. Rio de Janeiro: Coleo memria do
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foucault-mais-fu-kiau-filosofia-bakongo-para-iniciantes/
SUBLETTE, Ned. TheWorld that madeNewOrleans: fromspanish silver toCongosquare.
Chicago: Lawrence Hill Books,2008.
624
625
SOBRE O TEMPO EM DOA ROSITA LA
SOLTERA, DE GARCA LORCA
RocieledeLcioOliveira (UFES)
1
Resumo: Em Doa Rosita la soltera de Federico Garca Lorca, a personagem ttulo da obra,
que vive na casa de seus tios, envelhece aguardando a volta de seu amado e, enquanto
espera, ela, como a Penlope de Ulisses, borda para manipular o tempo e controlar sua
prpria ansiedade. A descrio detalhada do vesturio, encontrada nas didasclias ou rubricas,
deixa ver que os acontecimentos ocorrem, entre os anos 1815 e 1911, contextualizando
historicamente as condies de vida das mulheres, em especial, as espanholas. O drama
tem incio no momento em que El sobrinodeclara seu amor por Rosita. Obrigado a viajar
para terras longnquas com a incumbncia de cuidar dos interesses do pai, o pretendente
tem a permisso de sua tia para cortejar a distancia a jovem prima, concertando-se a
promessa de retorno breve e casamento certo. Cerca de vinte e trs anos se passam, chega
a velhice, sem que o compromisso de boda se concretize e Rosita se entrega ao cansao e
solido, ao lado da viuvez da tia e da ama. E assim, junto com a Rosa Mutabile, flor
amorosamente cultivada pelo tio botnico e acidentalmente cortada por ele, os sonhos de
Rosita so podados antes do prometido momento de esplendor. Na obra, o tempo aparece
como uma personagem implacvel e, com o passar dos atos, a espera leva morte metafrica
da protagonista. Os estudos de Junito de Sousa Brando sobre o teatro grego, de Claudio
Castro Filho e Francisco Ruiz Ramn sobre o teatro de Garca Lorca, juntamente com as
contribuies de Michelle Perrot em seus estudos sobre a mulher no sculo XIX, do o
suporte terico para este trabalho.
Palavras-chave: Garca Lorca dramaturgo; Doa Rosita la soltera; tempo.
1
Rociele de Lcio Oliveira MestrandapelaUniversidade Federal do Esprito Santo. Email: rociele@gmail.com.
626
A pea Doa Rosita la Soltera
2
, de Federico Garca Lorca, se inicia com uma conversa
entre o donos da casa onde ocorrem as aes da obra; o Tio reclama de que algum
estaria pisando e espalhando as sementes que deveriam estar guardadas para a sua estufa.
Inicia-se assim uma discusso entre o casal e a ama da casa, e nesse momento aparece
Rosita, andando sempre apressada, procura um chapu para sair de casa.
Aqui aparece a primeira marcao de tempo, uma das vrias que ambientam os trs
atos para definir a passagem do tempo cronolgico por trs dos acontecimentos focados.
Claudio Castro Filho comenta, em O trgiconoteatrodeFedericoGarca Lorca, que possvel
ver como o autor trabalhou em Doa Rosita quase com uma substantivao do tempo,
transformando-o em um dos principais agentes de mudana na obra. Graas a esse
tratamento do tempo, possvel perceber como Rosita vai-se frustrando com relao
aos planos que fez na juventude, aos seus desejos de mulher, e ao que todos os seus
amigos e parentes comentam sobre ela e seu casamento com o primo amado. Todos
esses anseios frustrados vo implicar numa espcie de morte da nossa protagonista, que
aparece feliz e cheia de vida, no incio da pea e extremamente frgil ela desmaia e tem
de ser amparada por sua Tia e pela Ama, no momento em que ia sair para mudar de casa
em sua ltima apario. Castro Filho observa, tambm, o tratamento dado pelo
dramaturgo s questes de fundo tico e social: o tema da mulher que espera toda a sua
vida pelas promessas do amado era provavelmente algo comum na Espanha rural do
incio do sculo XX e em outros espaos, e sua abordagem devia interessar ao pblico
de forma geral.
Rosita vive com os tios, e no se menciona na obra o que aconteceu com seus pais.
Prximo casa de seus tios vive um primo de Rosita, que diz est apaixonado pela
jovem e pede sua tia a mo da jovem em casamento. O conflito acontece no momento
que o jovem, nomeado na pea simplesmente como el sobrino, descobre que precisa
viajar com urgncia para Tucumn, na Argentina, para ajudar a seu pai, que est viejo,
na administrao da hacienda. Est instalado o conflito e, a partir desse ponto, tudo se
modifica.
Rosita decide esperar a volta de seu pretendente e esse tempo de espera acaba por
faz-la passar, ainda segundo Castro Filho, a um estado de profunda inrcia diante da
existncia. Ela vive em funo da volta de seu amor e passa o tempo preparando o
enxoval que decoraria a nova casa, mantendo com seu noivo uma troca de cartas e juras
de amor a distncia, e preparando-se para o prometido momento do encontro.
Mas enquanto passa, mesmo que lentamente, deste lado do oceano, e Rosita fica em casa
esperando o prometido, o tempo tambm passa do outro lado do mar, e o primo, menos
fiel quela promessa de amor feita durante o momento da separao do casal, se casa
com outra mulher.
2
As pginas sobre aobraanalisadas aqui indicadas nas citaes referem-se aedio: GARCA LORCA, Federico. DoaRosita
lasoltera. Buenos Aires: Losada, 1982.
627
Francisco Ruiz Ramn comenta em sua obra Histria del TeatroEspaol sigloXX, a
presena de trs tempos que se contrastam em Doa Rosita, o tempo interior e pessoal da
protagonista, o tempo dos seus sentimentos, e a mudana deles, e outro tempo pautado
no social, que seria o tempo dos outros, o tempo daqueles que a veem envelhecer.
Rosita enquanto espera no se importa de esperar, ela no sente o tempo cronolgico
passar, somente no momento em que os outros a observam e passam a comentar sobre
o longo tempo que a protagonista ficou aguardando o retorno de seu amado que se
inicia o processo de declnio do amor e da vitalidade da jovem. Nas palavras de Rosita:
Si la gente no hubiera hablado; si vosotras no lo hubierais sabido; si no lo hubiera
sabido nadie ms que yo, sus cartas y su mentira hubieran alimentado mi ilusin como el
primer ao de su ausencia (p.114).
Podemos ver que o tratamento dado pea um tanto quanto realista: nele se
contada uma histria carregada de tenso entre um casal apaixonado que troca juras de
amor eterno e faz planos, que so destrudos com a ocorrncia de mudanas no percurso
da vida do noivo. Garca Lorca pode ter pensando em produzir uma obra que as mulheres
espanholas iriam ler e com cuja protagonista iriam identificar-se, j que Doa Rosita foi
escrita em 1935, perodo posterior a Primeira Guerra Mundial, e prximo do incio da
Guerra Civil Espanhola, em que diversos espanhis saam de suas casas para defender o
pas contra os militares do regime ditatorial de carter fascista, e, provavelmente, poucos
retornavam para suas famlias.
As marcas de tempo esto claramente registradas no inicio dos atos e, principalmente,
nas didasclias, encontramos descrio dos trajes que Rosita usava. No primeiro ato ela
apresenta-se com um traje de novecentos: Rosita Entra rpida. Vienevestida derosa con un
trajedel novecientos, mangas dejamn yadornos decintas (p. 12). No segundo ato a cor do traje
permanece rosa, mas na rubrica est explicitada a marca do transcorrer do tempo na
transformao da moda: Aparece Rosita. Viene vestida de rosa. Ya la moda ha cambiado
de mangas de jamn a 1900. Falda en forma de campanela. Atraviesa la escena, rpida,
con unas tijeras en la mano. En el centro se para (p. 57). E por ltimo, no terceiro ato a
didasclia que traz a informao de que j se passaram mais dez anos: Aparece Rosita.
Viene vestida de un rosa claro con moda del 1910. Entra peinada de bucles. Est muy
avejentada (p. 96).
Doa Rosita foi escrita em 1935, depois de Bodas deSangre, de 1933, e de Yerma, de
1934, obras trgicas que trazem em seu enredo pontos coincidentes com a pea que
estamos analisando aqui. As duas obras anteriores apresentam mulheres como centro da
histria, nelas a trama se desenvolve em torno de um conflito familiar, ambos gerados
por homens. A obra Bodas deSangretrata dos preparativos de um casamento entre os
nomeados Noiva e Noivo, mas durante a cerimnia das bodas, a mulher revela estar
apaixonada pelo ex-noivo, com o qual foge. J Yerma trata da vida de uma mulher que
deseja desesperadamente ter um filho, mas esse desejo no se concretiza, e ela culpa o
marido pelo fracasso de seu projeto de maternidade. Em ambas as obras os homens
morrem e as mulheres ficam sozinhas, sem conseguir consolidar seus desejos.
Nessas duas obras forte o tema do sangue, que vai retornar em Doa Rosita.
Nesta pea, no entanto, o sangue tem outro tratamento: perde a dramaticidade presente
628
nas obras anteriores, de algo relacionado ao destino e a vida das personagens em s, e
ganha um carter de preocupao familiar com os filhos que viriam com a mistura do
sangue dos primos, em aluso questo gentica. Mas a relao entre o sangue e a fora
do amor das jovens para com seus amados est presente nos trs obras. Em uma de suas
falas a Ama diz no acreditar no sangue, mas no amor entre os dois. Para ela a paixo
entre os primos seria maior que tudo, passaria pela gentica, pelos tempos de espera e
pelo mar que os separava.
O mar tambm outra imagem recorrente nas obras de Garca Lorca, e aqui
podemos tomar a obra posterior a Doa Rosita, La casa deBernarda Alba, escrita em 1936.
O enredo traz o drama de uma me de famlia que mora com suas cinco filhas, todas
desejosas por um casamento, e trs delas estavam apaixonadas pelo mesmo homem,
Pepe, el Romano. Nessa obra, o mar, representando a liberdade, aparece nas falas da me
de Bernarda, Maria Josefa, que vive trancada em um quarto no alto da casa e quando
consegue escapar, anuncia: Me escap porque me quiero casar, porque quiero casarme
con un varn hermoso de la orilla del mar, ya que aqu los hombres huyen de las
mujeres (GARCA LORCA, 2008, p. 80).
Na obra estudada aqui, o tema do mar retorna nas palavras do sobrinho, declamadas
em forma de poema para a prima amada. Nele, o Sobrinho afirma que nem o mar vai
apagar o fogo que est a consumi-lo:
Ay, prima, tesoro mo!,
ruiseor en la nevada,
deja tu boca cerrada
al imaginario fro;
no es de hielo mi desvo,
que, aunque atraviesa la mar,
el agua me ha de prestar
nardos de espuma y sosiego
para contener mi fuego
cuando me vaya a quemar
(GARCA LORCA, 1982, p. 35).
A pea comea com uma relao amorosa entre dois primos que vo se casar, mas
logo que a tia descobre a relao, ela faz uma premonio sobre o casamento, ligando o
mar liberdade masculina:
Ta: Si antes no pegas la hebra con una tucumana. La lengua se me debi
pegar en el cielo de la boca antes de consentir tu noviazgo; porque mi
nia se queda sola en estas cuatro paredes, y t te vas libre por el mar,
por aquellos ros, por aquellos bosques de toronjas, y mi nia, aqu, un
da igual a otro, y t, all; el caballo y la escopeta para tirar al faisn
629
O mar para o macho e o bordado para fmea, essa a histria que carrega uma
tradio no texto literrio, e ela tem sua representante maior com Penlope, que esperando
seu amado Ulisses voltar, bordava de dia e desfazia o bordado noite. A histria narra a
ida de Ulisses, o rei de taca, para a guerra de Tria, que durou dez anos, e seu retorno
para casa, o que leva outra dcada. No poema de Homero, Penlope, mesmo sem o
marido, no deseja se casar com outro homem, mas instada a decidir-se por um dos
vrios pretendentes a sua mo, e o cerco insistente de seu pai para ela escolher um novo
rei cresce a cada dia. Sua sada foi prometer ao seu pai que se casaria depois que ela
terminasse de bordar um sudrio para o pai de Ulisses, Laerte, que j estava muito velho.
E assim os dias vo se passando at o momento em que Ulisses, homem descrito como
sendo muito ardiloso e cheio de astcia, retorna, engana a todos e toma seu trono e sua
esposa de volta.
A Penlope do texto clssico de Homero espera vinte anos, j a nossa Rosita de
Garca Lorca, espera mais de vinte cinco anos pelo retorno de seu amado, que v chegar
a sua velhice, aguardando seu pretendente. Quando se inicia o segundo ato j se passaram
quinze anos de sua espera, e o nico avano do matrimonio a proposta feita pelo
noivo, por meio de uma carta recebida no dia do aniversrio de Rosita, da realizao de
um casamento por poderes, ou seja, como o noivo no poderia est presente um
representante assume sua posio diante de um juiz, cerimnia que acontece dois anos
depois do pedido e na didasclia a informao de que se est em 1900. Se no segundo
ato ela ainda espera ansiosamente pelo retorno de seu noivo, no terceiro ela se conforma
com a espera, diz est com as razes presas em seu amado e no consegue sair desse
estado. Rosita passa os dias em casa, ao lado da sua tia e da ama, bordando tecidos para
adornar um casamento que j no oferece esperanas de realizao. E assim como
Penlope, Rosita borda para enredar o tempo, para continuar acreditando no compromisso
de amor e na fidelidade do seu amado. Assim como aconteceu com Penlope e seu
sudrio, Rosita se apega a um projeto que a ajuda a manter-se no compromisso sem
sentir o tempo cronolgico passar.
A passagem de mais seis anos se anuncia nas didasclias, no terceiro ato, ao noticiar-
se a morte do Tio, que se vai, deixando uma casa hipotecada com trs mulheres
envelhecidas e sozinhas. O tempo deixa suas marcas em todos os personagens da obra,
mas nas mulheres que ele mais se sobressai, pois so elas, e principalmente Rosita, que
deixam de viver, para dedicar-se esperana de retorno do noivo. Mesmo depois que
ela descobre que o noivo j estava casado, sua espera no cessa:
Rosita: (Arrodillada delante de ella [a tia].) Me he acostumbrado a vivir
muchos aos fuera de m, pensando en cosas que estaban muy lejos, y
ahora que estas cosas ya no existen sigo dando vueltas y ms vueltas por
un sitio fro, buscando una salida que no he de encontrar nunca. Yo lo
saba todo. Saba que se haba casado; ya se encarg un alma caritativa
de decrmelo, y he estado recibiendo sus cartas con una ilusin llena de
sollozos que aun a m misma me asombraba. Si la gente no hubiera
hablado; si vosotras no lo hubierais sabido; si no lo hubiera sabido nadie
630
ms que yo, sus cartas y su mentira hubieran alimentado mi ilusin como
el primer ao de su ausencia (p.114).
Alm do sofrimento infringido pelo abandono do noivo, Rosita sente-se oprimida
pelos olhares e comentrios dos outros que, ao saber de sua desiluso, fazem aumentar
sua frustrao:
Pero lo saban todos y yo me encontraba sealada por un dedo que
haca ridcula mi modestia de prometida y daba un aire grotesco a mi
abanico de soltera. Cada ao que pasaba era como una prenda ntima
que arrancaran de mi cuerpo (p. 114).
Todas as vidas que estavam ao redor de Rosita sofrem as alteraes naturais do
que era comum as mulheres daquele perodo, as amigas se casam, tem filhos e esses
crescem, s a existncia de Rosita est estagnada e nada muda no horizonte que lhe
cabe:
Y hoy se casa una amiga y otra y otra, y maana tiene un hijo y crece, y
viene a ensearme sus notas de examen, y hacen casas nuevas y canciones
nuevas, y yo igual, con el mismo temblor, igual; yo, lo mismo que antes,
cortando el mismo clavel, viendo las mismas nubes; y un da bajo al
paseo y me doy cuenta de que no conozco a nadie; muchachas y
muchachos me dejan atrs porque me canso, y uno dice: Ah est la
solterona; y otro, hermoso, con la cabeza rizada, que comenta: A esa
ya no hay quien le clave el diente (p. 114).
A mulher no encontra lenitivo para o desespero que a aflige e s pode tentar
continuar o caminho apesar do desejo de fugir do marasmo em que se transformou a sua
vida:
Y yo lo oigo y no puedo gritar, sino vamos adelante, con la boca llena
de veneno y con unas ganas enormes de huir, de quitarme los zapatos,
de descansar y no moverme ms, nunca, de mi rincn (p.114).
A Tia se revolta com o acontecido e ameaa ir atrs do noivo atravs do mar, para
que pague com o sangue sua desleal promessa de amor e todos os anos de matrimonio a
distncia. A persistente paixo de sua sobrinha amada e a impossibilidade de ela se casar
com a idade avanada, tudo se transforma em ira nos olhos da tia. No momento em que
a tia recebe a carta do sobrinho, confessando que se tinha casado na Argentina, ela tenta
esconder a carta da sobrinha, mas Rosita logo descobre. Como a sobrinha j imaginava o
que ocorrera, no demonstra grande reao. O problema foi saber que todos do vilarejo
j tinham notcias do casamento de seu pretendente. Ela se transforma, ento, e, da
moa jovem e cheia de vida que ajudava as crianas, Rosita passa a ser uma solteirona
631
que odeia as crianas, s quer ficar sozinha e busca fugir dos olhares dos de fora da casa.
No final do drama encontramos Rosita de vestido branco, conversando com a sua
tia sobre as dores da sua vida e caindo sobre ela num desmaio. Essa imagem pode ser
vista como uma personificao da prpria rosa mutabile, rosa que citada durante
toda a pea e que d nome ao ttulo, lembrando que Rosita um diminutivo de rosa, e ao
subttulo da obra analisada aqui, Doa Rosita da Soltera, oel lenguajedelas flores. Na pea
encontramos a histria da rosa mutabile, em que o tio narra atravs de um poema que
declamado diversas vezes ao longo da obra:
Cuando se abre en la maana.
roja como sangre est.
El roco no la toca
porque se teme quemar.
Abierta en el medioda
es dura como el coral.
El sol se asoma a los vidrios
para verla relumbrar.
Cuando en las ramas empiezan
los pjaros a cantar
y se desmaya la tarde
en las violetas del mar,
se pone blanca, con blanco
de una mejilla de sal.
Y cuando toca la noche
blando cuerno de metal
y las estrellas avanzan
mientras los aires se van,
en la raya de lo oscuro,
se comienza a deshojar
Nas palavras do Tio, a chamada rosa mutabile era perfeita, no tinha espinhos,
brilhava no escuro e trocava de cor conforme o dia, sendo vermelha pela manh, tarde
se tornava branca para morrer noite. Mas a mesma pessoa que cultivava to bem sua
amada rosa, e esperava seu florescer, foi aquele que, sem querer, acabou cortando-a
antes e no pode ver o momento de maior esplendor da flor. O mesmo acontece com
Rosita, que prometida ao seu primo, por sua tia, aquela que a amava e s buscava um
futuro prspero e feliz para a sua sobrinha, mas mesmo sob os cuidados da tia, Rosita
no tem a oportunidade de se realizar afetivamente. Nos trs primeiros atos ela aparece
vestida de rosa, nos dois primeiros a cor descrita como sendo rosa e no terceiro
aparece como rosa claro, e em seu final Rosita aparece vestida de branco o rosa de seu
traje esmaeceu. Fraca e velha, ela est morrendo ser ter vivido seu momento de florescer.
Trechos do poema da rosa mutabile so encontrados em diversas partes da obra, e ele
632
se repete por inteiro trs vezes, como uma forma de reforar a relao das duas rosas da
pea, Rosita e a rosa mutabile, e demonstrar seu destino to semelhante. E a fala que
fecha a obra justamente dita por Rosita, numa espcie de aceitao da sua condio de
solteira, antes de desmaiar ela repete um trecho do poema ouvido pelas palavras de seu
tio: Y cuando llega La noche / se comienza a deshojar (p. 127).
A participao da Ama na obra merece destaque, pois ela ajuda a Tia a criar Rosita
e vive, ao lado da moa, as dores da espera. Cabe registrar o tipo de relacionamento que
se desenvolve entre a criada e os seus patres. Em muitas passagens da obra a criada
interfere na vida da famlia como se fizesse parte dela, mas em outros ela rechaada
pela Tia que a coloca em seu lugar.
Michelle Perrot (2009, p. 163) fala sobre a participao dessas figuras dentro dos
crculos familiares, observando que quando uma famlia podia contar com uma criada,
adquiria certa ascenso social e os donos da casa passavam a pertencer casta de
pessoas que eram servidas. As esposas, por sua vez, ganhavam um tempo livre para a
representao e para a ostentao diante dos outros. Como a maioria dos servos eram
mulheres, cresciam as desconfianas das esposas com relao s empregadas que estavam
dentro de suas casas. Perrot fala do momento em que houve um apagamento da figura da
criada, do seu corpo e do seu nome, e um afastamento em relao famlia. Para elas foi
reservado um quarto distante, geralmente no sexto andar da casa, afastado do quarto dos
senhores, mas s essa medida no foi suficiente, e logo esse espao ficou conhecido
como lugar das fantasias e dos fantasmas sociais e sexuais (2009, p. 313).
Essa descrio de Perrot a encontrada em Doa Rosita, em que inicialmente a
empregada cuidava das preocupaes da casa e da famlia enquanto a Tia se ocupava
com os chs em casa para receber os amigos, com as flores do seu marido e com o
futuro da sobrinha, mas com o tempo os papis das duas mulheres estavam to
entrelaados, que ambas se envolviam na vida pessoal da outra, e das outras pessoas da
casa. A Ama muitas vezes acredita ter uma relao ntima com a Tia, mas sempre que
essa se sente ofendida pela criada, a coloca no seu lugar de servial. A figura da criada
passa ento de um estado de troca, trabalho em troca de salrio, para um estado de
serventia total, em que se diminua o valor dessas mulheres e todos os patres da casa
passavam a us-las conforme lhes convinha. No caso da pea aqui analisada, no se
registra qualquer aluso aproximao da Ama com o dono da casa o que ocorre, por
exemplo, em La casa deBernarda Alba, em que a relao entre Antonio Benavides e a
Criada declarada mas justifica-se uma certa rispidez da Tia com a mulher, que
embora no seja da famlia, goza do mesmo afeto de Rosita do qual a Tia julga ser a nica
merecedora.
O tempo a principal personagem da obra, aquele que inicia o conflito da trama e
modifica a trajetria que Rosita planejava para sua vida. Toda a casa se envolve no
casamento dos jovens, o Tio hipoteca a casa para pagar o enxoval da moa, a Tia e a Ama
passam a ajudar nos preparativos para o grande dia e todas as amigas e conhecidos de
Rosita se envolvem de alguma forma nos sonhos da moa. Os anos se passam e mais e
mais planos so feitos, mveis so comprados e tecidos bordados. Nenhuma mudana
ocorre, mesmo quando ela recebe a notcia de que ele j havia se casado com outra, o
633
posicionamento de Rosita diante dos outro se mantm o mesmo de antes. Ela continua a
farsa com os demais integrantes da famlia, sem que ningum percebesse qualquer mudana
em seu comportamento. At o momento que tudo comea a declinar, seu tio morre, o
cultivo das flores agora no tem como ser mantido, elas precisam se mudar para um casa
menor para que a antiga possa ser vendida para pagar as dvidas da famlia. Mas somente
quando a notcia ganha os ouvidos dos outros que tambm aguardavam o retorno do
pretendente que Rosita decide retirar a mscara posta por si mesma e se posicionar
como a solteirona em que se tornara. E assim como as demais protagonistas da trilogia
dramtica da terra espanhola, expresso de Francisco Ruiz Ramn, Rosita termina a
pea sozinha, com seus planos de final feliz aniquilados. Triste e sozinha, ela aparece
plida e vestida de branco como se estivesse, agora, esperando seu fim.
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634
635
SUBALTERNO, PERIFRICO E MARGINAL: OS
NOVOS SUJEITOS DA ENUNCIAO NO
CENRIO CULTURAL BRASILEIRO
PauloRobertoTonani doPatrocnio(PUC-Rio)
3
Resumo: A cena literria contempornea v surgir um expressivo nmero de autores
que buscam expressar o cotidiano de territrios perifricos a partir de uma escrita
fortemente marcada por um teor testemunhal e pela esttica realista. Tal fenmeno
produziu no espao circunscrito da crtica literria certa perplexidade devido o carter
indito destes discursos marginais, posto que tais manifestaes da palavra escrita se
situam em um espao fronteirio entre a fico e o testemunho. Desta perplexidade
resultou a discusso acerca dos limites da teoria literria para a leitura e anlise das
obras. Em linhas gerais possvel observarmos a estruturao de trs propostas tericas
especficas para a leitura dos textos marginais, a primeira baseada em pressupostos formados
pelos estudos culturais, a segunda inspirada nos questionamentos e conceitos prprios
dos estudos ps-coloniais e, por fim, a terceira que utiliza como ferramenta o modelo
interpretativo da teoria do testemunho. Alm deste questionamento centrado
especificamente no texto literrio, se faz igualmente necessrio discutir como conceitualizar
o sujeito da enunciao que assina tais textos marginais. Dessa forma, o presente trabalho
busca examinar quais as questes que emergem da adoo de cada conceito (Subalterno,
perifrico ou marginal), observando suas potencialidades e suas as limitaes.
Palavras-chave: Subalterno; perifrico; marginal.
3
Paulo Roberto Tonani do Patrocnio Bolsistado ProgramaApoio ao Ps-Doutorado Faperj daPontifciaUniversidade
Catlicado Rio de Janeiro. Email: paulotonani@gmail.com.
636
Nomeio como novos sujeitos da enunciao um expressivo nmero de autores
que utiliza o termo marginal como signo identitrio e buscam expressar o cotidiano de
territrios perifricos a partir de uma escrita fortemente marcada por um teor testemunhal
e pela esttica realista. Parece existir certa impreciso insistir na utilizao da categoria
novo para nomear autores como Ferrz, Paulo Lins e Allan Santos da Rosa. No entanto,
ao optar pelo uso deste termo busco colocar em relevo o carter indito decorrente da
presena de um grupo de escritores de periferia na cena literria brasileira. Penso que a
construo de uma voz subalterna que emerge das periferias dos grandes centros urbanos
que utiliza a escrita como veculo de um discurso que mescla com desenvoltura fico e
testemunho um fenmeno indito nas pginas de nossa literatura.
Tal fenmeno produziu no espao circunscrito da crtica literria certa perplexidade,
os primeiros crticos que se debruaram sobre os textos da Literatura Marginal foram
categricos ao expressarem a insuficincia dos estudos literrios frente ao objeto. A
leitura realizada por Fernando Villaraga Eslava, no artigo Literatura marginal, pode ser
tomada como exemplo desse modelo de anlise:
Enfim, a visita panormica ao salo da tmida e polmica recepo crtica
da literatura marginal indica que ainda no se achou as chaves necessrias
para uma leitura capaz de reconhecer as especificidades e os sentidos de
suas expresses, que falta (re)definir os itens fundamentais que ainda
devem orientar a indagao hermenutica de suas heterogneas escritas
(Eslava, 2004, p. 49).
Segundo Fernando Eslava, era necessrio criar formas de abordagem dos textos da
Literatura Marginal que pudessem colocar em relevo as especificidades dessa produo,
relacionando o aspecto literrio e esttico sua forma de enunciao poltica e tica, a
partir deste empreendimento crtico seria possvel observar com maior desenvoltura as
fronteiras entre fico e testemunho. A reflexo produzida por ngela Maria Dias apresenta
questionamentos semelhantes ao avaliar que
muito se tem discutido sobre a perplexidade da crtica diante [da
Literatura Marginal e] de seu estatuto indefinido entre testemunho de
uma condio social, biografia de uma experincia subjetiva e criao
intencionalmente ficcional e/ ou literria, bem como sobre o
estranhamento causado pelo seu acento de lngua coletiva, arrebanhando
vozes e verses de uma comunidade, no intuito de formar o mosaico de
uma lngua geral. (Dias, 2006, p. 14).
justamente este espao intersticial entre fico e testemunho que provocou nos
crticos a necessidade de construo de um modelo especfico de leitura e interpretao
dos textos marginais. A fuga da perplexidade mencionada por ngela Dias pode ser a
tomada de um caminho de anlise que oriente um duplo exame, estruturando uma
leitura da Literatura Marginal ancorada na compreenso da dimenso poltica e social de
637
sua interveno enquanto manifestao artstica e literria. Trata-se, nesse sentido, de
compreender as heterogneas escritas a partir de um local de enunciao homogneo.
Por este vis, ser operada uma forma de anlise que possibilite a ordenao de textos
to dspares com um mesmo aparato crtico, buscando observar quais as possveis
aproximaes e os distanciamentos dentro de um mesmo conjunto.
Passados mais de dez anos da presena desses autores em nossa literatura, possvel
avaliar de modo mais detalhado o fenmeno e, principalmente, o expressivo nmero de
artigos, ensaios, dissertaes e teses produzidos no mbito dos estudos de literatura que
elegeram como objeto os escritos da periferia. Em linhas gerais, assumindo o risco de
apresentar uma leitura superficial e apressada, podemos observar a estruturao de trs
propostas tericas especficas para a leitura dos textos marginais. A primeira baseada em
pressupostos formados pelos estudos culturais, a segunda inspirada nos questionamentos
e conceitos prprios dos estudos ps-coloniais e, por fim, a terceira que utiliza como
ferramenta o modelo interpretativo da teoria do testemunho.
Importante ressaltar que os trs modelos tericos, cada qual a seu modo, buscam
responder os questionamentos oferecidos por Fernando Villaraga Eslava e ngela Dias,
ao proporem a construo de uma interpretao dialgica do texto marginal. O olhar
construdo a partir dos pressupostos tericos formados pela disciplina dos estudos
culturais vai observar o texto como produto, um produto cultural e discursivo, buscando
estabelecer e compreender suas relaes com a sociedade. Douglas Kellner, em A
cultura da mdia, sintetiza a importncia do uso do termo produto para nomear os objetos
de anlise ao evidenciar que:
Os Estudos Culturais britnicos situam a cultura no mbito de uma teoria
da produo e reproduo social, especificando os modos como as
formas culturais serviam para aumentar a dominao social ou para
possibilitar a resistncia e a luta contra a dominao. A sociedade
concebida como um conjunto hierrquico e antagonista de relaes
sociais caracterizadas pela opresso das classes sociais, sexos, raas, etnias
e estratos sociais subalternos. Baseando-se no modelo gramsciano de
hegemonia e contra-hegemonia, os estudos culturais analisam as formas
sociais e culturais hegemnicas de dominao, e procuram foras
contra-hegemnicas de resistncia e luta. (Kellner, 2001, p. 47-48.)
A adoo dos estudos culturais como modelo de leitura dos textos marginais
rentvel ao favorecer a associao dos aparatos discursivos produzidos pelos autores
com outras manifestaes discursivas, como o rap. Alm disso, por meio desse referencial
terico ser possvel ler e analisar as diferentes produes culturais marginais sem
recorrer a instrumentais hierrquicos e excludentes. Tendo como ponto de partida o
desejo de apresentar um olhar crtico sobre as representaes da margem e, principalmente,
acerca da periferia enquanto produtora de signos culturais e discursivos, fundamental
para a realizao desse exame a utilizao de um corpus terico que auxilie a anlise de
discursos to heterogneos e contrastantes do ponto de vista formal. No se trata de
638
formular um novo conceito de literatura, mas sim de utilizar novas ferramentas para
empreender um olhar que revele a especificidade de cada manifestao cultural analisada,
abandonando assim uma percepo que se baseie apenas nos valores estticos das obras.
Um olhar crtico amparado nos estudos ps-coloniais poder observar com maior
ateno o uso que os autores fazem do termo marginal/ perifrico como signo identitrio
e a criao de um discurso minoritrio centrado na estruturao de aes que visam o
estabelecimento de uma nova representao dos setores perifricos. Os autores perifricos,
empenhados em produzir um discurso prprio, esto determinados em consolidar uma
proposta discursiva especfica sobre a margem. Nesse sentido, possvel constatar o
desejo destes autores em afirmar a diferena da periferia no apenas frente a outros
setores da sociedade atravs do texto literrio, mas, igualmente, a partir de um complexo
empreendimento cultural que utiliza linguagem, msica, arte, vestimentas, etc. literatura
so acrescidas outras manifestaes culturais e sociais que tambm objetivam a criao
de uma imagem prpria para a periferia baseada, principalmente, na diferena social. Ou
seja, o movimento/ grife 1 da Sul, criado por Ferrz; a realizao da Semana de Arte
Moderna da Periferia, organizada por Srgio Vaz e outros poetas da Cooperativa Cultural
da Periferia, a Cooperifa; e a criao da Edies Tor, idealizada por Allan Santos da
Rosa, so alguns dos muitos exemplos de articulao destes autores perifricos no
desejo de constituio de espaos prprios voltados exclusivamente para a reflexo
sobre os setores marginalizados. Tais elementos ressoam como um mecanismo de
interveno social que almeja a criao de uma identidade prpria em oposio aos
grupos sociais pertencentes ao centro. A leitura produzida por Homi K. Bhabha oferece
novas luzes a esta questo:
Cada vez mais, o tema da diferena social emerge em momentos de
crise social, e as questes de identidade que ele traz tona so agonsticas;
a identidade reivindicada a partir de uma posio de marginalidade ou
em uma tentativa de ganhar o centro: em ambos os sentidos, ex-cntrica.
(Idem, p. 247.)
No caso especfico da Literatura Marginal, e das diferentes aes desencadeadas
pelos autores pertencentes a este movimento, percebemos a reivindicao de uma cultura
prpria e cerceada aos espaos marginais. A noo que orienta tal perspectiva cultural se
baseia em uma ideia de cultura essencialista e definidora dos sujeitos residentes em
favelas e bairros perifricos, como destaca rica Peanha, em Vozes marginais na literatura:
A ideia essencialista de uma cultura da periferia, defendida pelos escritores estudados,
e exclusiva dos moradores das periferias, pressupe um mundo parte (Peanha, 2009,
p. 56).
Tal concepo de cultura, mesmo que equivocada e ultrapassada, recebe uma
conotao poltica agonstica ao propor uma hierarquizao entre culturas, almejando o
estabelecimento de uma rgida separao entre a cultura perifrica leia-se tambm de
rua e a cultura do centro leia-se tambm burguesa. Os signos criados para
conformar essa identidade cultural perifrica agonstica intencionam realar a diferena
639
social destes setores marginalizados. Favelas, conjuntos habitacionais e bairros de subrbio
surgem como espaos exteriores urbe, no dialgicos e antagnicos ao centro. Tal
rigidez do discurso busca fundamentar um movimento de oposio configurao social
estabelecida por meio de reunio de posturas e falas que buscam romper com a conciliao.
Sob este prisma, torna-se rentvel a utilizao da leitura realizada por Wander Melo
Miranda, no ensaio Naes literrias, acerca da emergncia de contranarrativas marginais
ou de minorias, como no caso da Literatura Marginal, no espao discursivo totalizador
da nao:
A diferena cultural intervm para transformar o cenrio da articulao,
reorientando o conhecimento atravs da perspectiva significante do
outro que resiste totalizao. Isso porque o ato de identificao no
nunca puro ou holstico, como esclarece Bhabha, mas sempre
constitudo por um processo de substituio, deslocamento e projeo.
Da a importncia delegada s contranarrativas marginais ou de minorias,
na medida em que, ao evocarem a margem ambivalente do espao-nao,
intervm nas justificativas de progresso, homogeneidade e organizao
cultural prprias modernidade. Modernidade esta que racionaliza as
tendncias autoritrias e normativas no interior das culturas, em nome
do interesse nacional e das prerrogativas tnicas. (Miranda, 2010, p. 21.)
A abertura discursiva proporcionada pela performancemarginal interrompe a linearidade
totalizadora da nao. Busca-se uma nova forma de representao do povo, no mais
uma fala autorizada e concedida, mas sim baseada em uma proposta minoritria e oriunda
da prpria margem, provocando um interstcio na fala pedaggica e unificadora do discurso
nacional.
Por ser uma literatura fundada a partir de um corte especfico do traado urbano,
fixada na periferia e que se desdobra sobre esse mesmo territrio narrando-o, a Literatura
Marginal ser igualmente lida na clave construda pela crtica do testemunho. Por este
veis, a produo discursiva marginal seria tomada no apenas como um discurso ficcional,
mas como um texto poltico que apresenta o relato de uma experincia que aciona nos
leitores, sejam esses crticos ou no, uma prxis solidria. Ou seja, tal qual a postura
crtica realizada por estudiosos dos discursos testemunhais minoritrias, que propuseram
o abandono do alto cnone literrio em favor de um novo parmetro de anlise de
manifestaes literrias subalternas, seria necessrio empreender uma leitura apenas tica
da literatura marginal esquecendo-se das propriedades estticas destes textos?
A questo colocada se torna mais problemtica a partir da constatao de que tais
produtos literrios evocam um estatuto ficcional compondo textos marcados pelo
hibridismo. Torna-se, assim, insuficiente abordar as produes de Ferrz, e de outros
autores compilados no volume Literatura Marginal, apenas como suportes literrios de
um testemunho de vida nas esferas marginalizadas dos centros urbanos. Ao se
apresentarem a partir de uma evocao ficcional, os autores da Literatura Marginal
instauram um pacto de leitura baseado em uma operao conjugada, posto que um
640
discurso formado a partir de uma experincia vivida, mas que deseja ser reconhecida
como fico.
Assim, paradoxalmente, a impreciso em relao ao lugar do texto literrio marginal,
fixado em uma fronteira tnue entre fico e testemunho, alm da prpria interrogao
acerca dos limites da crtica literria frente a este objeto discursivo, tem como origem e
fundamento o exato lugar, ou territrio, que o sujeito da enunciao ocupa. Em outras
palavras, por se tratar da presena de novos sujeitos da enunciao na cena literria
brasileira que os crticos buscam estruturar uma nova definio do que literatura.
por estarmos diante de uma experincia pouco usual como a de observar a representao
de setores marginalizados a partir do olhar de dentro que se faz necessrio estruturar
um novo modelo terico que coloca em destaque a experincia do sujeito perifrico
falando sobre o seu prprio cotidiano. O texto literrio marginal, nesse sentido, passa a
ser o objeto de discusso e debate devido a sua ligao com o territrio perifrico,
devido a posio que o sujeito da enunciao ocupa em nossa sociedade.
Dessa forma, penso que alm do questionamento centrado especificamente no
texto literrio, se faz igualmente necessrio discutir como nomear o sujeito da enunciao
que assina tais textos marginais, interrogar qual o conceito possvel para colocar em
relevo a especificidade desses discursos. Subalterno, perifrico ou marginal, esses so
os conceitos que podem ser aplicados para a nomeao dos autores utilizam a literatura
como veculo de um discurso que retrata a periferia a partir de um olhar de dentro.
Antes de iniciar a discusso de cada conceito especfico, julgo importante ressaltar
minha recusa quanto ao uso do termo excludo como categoria possvel de nomeao
desses autores. Identifico nesse conceito uma perversa noo etnocntrica, que concebe
os territrios perifricos como no pertencentes cidade e, principalmente, como
detentores de uma populao no atuante em sua esfera pblica, apartados da cidade. A
Literatura Marginal, e todo o movimento hip-hop que aglutina inmeros jovens da periferia,
revelam justamente uma ideia contrria de excluso, afirmando o poder de articulao
e contestao desses sujeitos.
Contudo, cabe interrogar, se esses autores no so excludos, qual lugar, territrio
e espao da cidade eles ocupam? A resposta ofertada pelos prprios: a periferia. O
termo pode ser lido, hoje, como uma construo social relacionada a prticas e discursos
de sujeitos atuantes em movimentos sociais. Mais do que uma categoria de anlise
sociolgica, o termo periferia e sua corelata adjetivao, isto : perifrico passa a ser
utilizado como elemento de formao identitria, buscando uma associao direta entre
o processo de marginalizao vivenciado por estes sujeitos e os encontrados em outras
sociedades urbanas. Tal intencionalidade pode ser facilmente identificada nos discursos
dos artistas e ativistas do movimento Hip-Hop.
Dessa forma, mesmo que os estudiosos da rea de sociologia urbana se esforcem
para evidenciar as diferenas e as especificidades das formas de segregao urbana em
um territrio ps-industrial, igualmente possvel enumerar as semelhanas. Por este
turno, ainda que o processo de marginalidade urbana no seja igual em todas as localidades,
como nos informa o socilogo francs Loc Wacquant, no estudo Os condenados da cidade;
a partir de uma perspectiva culturalista somos levados a observar que tais conceitos so
641
utilizados tambm como signos de construo identitria. Um exemplo claro deste
processo pode ser facilmente observado nas propostas de interveno social produzidas
pelos autores ligados Literatura Marginal. Neste caso, a expresso periferia passa ser
elemento catalisador uma proposta identitria baseada na diferena, que busca reunir
sob uma mesma gide sujeitos oriundos de diferentes territrios marginais.
O emprego do conceito periferia predominante nas anlises das particularidades
do desenvolvimento urbano de uma metrpole em um pas industrial subdesenvolvido.
No entanto, segundo Giselle Megumi Martino Tanaka, igualmente possvel observar
a presena desse conceito em anlises e estudos que possuem como objeto cidades de
pases desenvolvidos, como no caso das pesquisas da sociologia urbana francesa. Alm
disto, como destaca Licia Prado Valladares, o emprego do termo periferia tambm revela
a influncia exercida pelos estudos da Escola de Chicago sobre os pesquisadores
brasileiros. Na leitura de Licia Valladares, alm da prpria acomodao do conceito, a
recepo brasileira dos estudos da Escola de Chicago tambm favoreceu o
desenvolvimento de pesquisas voltadas especificamente para a anlise dos fenmenos
de marginalizao social e da criminalidade nos grandes centros urbanos.
A referncia ao uso oferecido ao termo/ conceito periferia pela Escola de Chicago
se faz necessria para observarmos a sua construo enquanto operador de leitura de
espaos especficos da cidade. no solo urbano que podemos localizar o territrio
identitrio da periferia. Ao utilizarmos esta categoria colocamos em detrimento outras
noes como favela, gueto, subrbio e margem. Dessa forma, estamos diante de um
amplo mosaico de termos que remetem para um significado semelhante. Tal afirmativa
fundamentada pela compreenso de que tais termos, guardadas as devidas propores,
apontam para a existncia de uma relao antagnica com os territrios urbanos podem
ser definidas como centrais. Independente da nomeao empregada, tais termos so
sempre utilizados para nomear formas de ocupao do territrio que se erguem em
oposio e em diferena ao centro e, em muitos casos, de forma subalternizada.
Ao se estabelecer a relao entre centro e periferia no apenas a partir da lgica da
diferena, mas, principalmente, segundo critrios hierarquizantes do ponto de vista
socioeconmico, estamos localizando a existncia de territrios subalternos na cidade.
Nesse sentido, ficamos diante de outro conceito especfico para a nomeao dos autores
marginais. importante ressaltar a noo de subalterno possui determinadas
especificidades que nos leva a sua prpria construo, em Gramsci. Nos Cadernos do
crcere, o termo utilizado como um sinnimo possvel para evitar o uso da expresso
proletariado e assim passar pela censura italiana. Joo Camillo Penna, no ensaio Este
corpo, esta forme, esta dor, notas sobre o testemunho hispano-americano, nos recorda
que o termo/ noo pode ser localizado no volume V dos Cadernos, no item Histria
das classes subalternas: critrios metodolgicos. Ao ser apropriado pelos pesquisadores
do Grupo de Estudos Subalternos, o conceito ampliado e passa a ser utilizado para a
denominao de todo e qualquer sujeito de nvel inferior. Nesse sentido, no se trata
mais de um sinnimo para delimitar uma classe social especifica, seu uso passa a ser
referncia para nomear, nas palavras de Ranajit Guha, o atributo geral de subordinao
na sociedade da sia do Sul, quer isto seja expresso em termos de classe, casta, faixa
642
etria, gnero e funo, ou de qualquer outra maneira que seja..
O termo subalterno se tornou popular no mbito da crtica brasileira devido a
ampla circulao do ensaio de Gayatri C. Spivak , Pode o subalterno falar?. O texto de
Spivak, produzido na j longnqua dcada de 1980, permanece atual e inquietante. Creio
que buscar uma resposta estanque para a questo no seja o principal objetivo do ensaio
e, principalmente, no seja este o primeiro impulso dos crticos ao se debruarem sobre
ele. Talvez, o ponto mais importante deste ensaio seja a busca por estruturas tericas e
textuais que possam favorecer a emergncia de vozes que foram sulcadas por foras
polticas dominantes. De certa forma, a recepo deste ensaio na Amrica Latina foi
norteada por este desejo. Ou seja, construir um arcabouo terico que pudesse
instrumentalizar as leituras de textos produzidos por sujeitos no pertencentes aos centros
hegemnicos de poder, favorecendo, assim, um referencial que possibilitasse colocar
em relevo a condio cultural e social dos autores dos textos. Claro est que estamos
lidando com contextos polticos e sociais diversos. Ao acionar a leitura de Spivak enquanto
referencial terico que me auxiliar na edificao de um horizonte de questes no
estou propondo uma equiparao entre os sujeitos perifricos que assumem o papel de
autores com o subalterno indiano analisado pela crtica indiana. A referncia ao ensaio
de Spivak tem como objetivo propor uma reflexo sobre as possibilidades e
impossibilidades de expresso de uma camada social tradicionalmente silenciada.
Contudo, a anlise produzida por Spivak no pacfica e, muito menos,
condescendente. A autora no busca uma sada facilitada para a questo e, alm disso,
nos choca este certamente o melhor termo para qualificar a reflexo proposta: o
choque ao afirmar que a impossibilidade de falar do subalterno, o fato destes no
terem voz, a primeira, e quem sabe a nica, condio de sua situao poltica e social.
Alm disso, a autora instaura uma perspectiva inovadora em sua interpretao, quando
afirma que ao intelectual resta falar por si. O papel do intelectual, nesta leitura,
investigar o quanto seus prprios mtodos de anlise carregam privilgios institucionais
e favorecem a manuteno do subalterno como objeto e, por conseguinte, silenciado.
No esclarecedor ensaio Quando o subalterno fala: especulaes sobre a razo
ps-colonial, Sandra Regina Goulart Almeida discute a forma como a crtica indiana
adota o conceito subalterno em suas leituras:
Construindo seu argumento sempre por meio de um vis
problematizado pela desconstruo derridiana, pela psicanlise kleiniana
e pelo dialogismo bhakthiniano, a autora problematiza o uso do termo
subalterno e o que percebe como sendo sua errnea apropriao. O
vocbulo, que no pode ser usado para se referir a todo e qualquer sujeito
marginalizado, deve ser resgatado, a partir da significao que Gramsci
lhe atribu ao se referir ao proletariado, ou seja, quele cuja marginalizao
e desvalia tragicamente to profunda que o impede de articular uma
posio de agenciamento. Os subalternos seriam, Spivak argumenta,
aqueles pertencentes s camadas mais baixas da sociedade constitudas
pelos modos especficos de excluso dos mercados, da representao
643
poltica e legal, e da possibilidade de se tornarem membros plenos no
estrato social dominantes.(Almeida, 2013, p. 144)
A partir da reflexo construda por Sandra Regina Almeida, a questo passa a ser
outra e no estamos mais nos questionando se o subalterno pode falar, mas, sim, se o
autor marginal o subalterno tal qual definido por Spivak? Mais uma vez, no nos cabe
responder esta questo. Interessa-me pensar nos mecanismos tericos que ligam autores
como Ferrz, Paulo Lins e Allan Santos da Rosa s questes elaboradas por crticos ps-
coloniais. Em outras palavras, possvel observar no processo de construo do discurso
literrio marginal possibilidades de ancoragem dos questionamentos e premissas do
pensamento ps-colonial.
Frente possibilidade de escolha entre o termo perifrico e subalterno, opto por
marginal. Na rea de estudos de literatura, o termo marginal tradicionalmente foi utilizado
enquanto categoria classificatria de textos literrios a partir de critrios hierarquizantes.
A margem, nesse sentido, surge em oposio a um cnone. O livro de crnicas Marginlia,
de Lima Barreto, pode ser tomado como um exemplo fecundo desse modo de
compreenso dos textos literrios. A classificao dos escritos que compem a publicao
enquanto marginais obedece a critrios formados pelo prprio autor, como podemos
observar na crnica A questo dos poveiros: Organizei assim uma marginlia a esses
artigos e notcias. Uma parte vai aqui [...]. Hei de public-la um dia (Barreto, 1956, p.
32). O termo marginalia, na acepo de Lima Barreto, designa um mtodo de elaborao
que consiste em anotaes margem, assim como reflexes produzidas em forma de
artigo para a veiculao em jornais. interessante notar a existncia de uma demarcao
baseada na temporalidade para a classificao desta marginalia o efmero passa a
orientar a recolha dos textos. A efemeridade da crnica, uma vez que est ligada ao
tempo presente do processo de escrita, abordando no calor do momento os
acontecimentos e registrando-os em letra de forma, parece tambm determinar a
marginalidade do texto. Nestes termos, a natureza do texto, sobretudo a sua estrutura,
passa a ser o ndice necessrio para a sua definio enquanto marginal, como sinalizou
Lima Barreto.
Ao receberem a denominao de marginalia, os textos passam a ocupar outro espao
no prprio conjunto da obra, formando, assim, uma estrutura hierarquizada. Nesse sentido,
no estamos lidando com uma literatura marginal, mas, sim, marginalizada, para citar o
termo empregado por Arnaldo Saraiva no livro Literatura Marginalizada. Publicado em
1975, o estudo de Saraiva problematiza o desprezo da teoria literria em relao a produtos
discursivos populares e interroga os limites e possibilidades do campo disciplinar dos
estudos de literatura frente a estes objetos. Importante destacar que Arnaldo Saraiva
define enquanto marginais as literaturas populares, principalmente a Literatura de Cordel,
devido ao silncio dos crticos.
A argumentao de Arnaldo Saraiva claramente baseada em um princpio poltico
que busca problematizar o lugar de uma literatura marginal, sem, no entanto, propor uma
interrogao acerca do prprio conceito. Pois, como nos informa Robert Ponge, em
ensaio publicado no livro Crtica literria emnossos dias ea literatura marginal, A partir do
644
momento que se fala em marginal (pessoa, corrente literria, etc), levanta-se a questo: o
que a marginalidade? Onde comea? Onde termina? Est margem de qu? De
quem? (Ponge, 1981, p. 137). O leque de questes apresentado pelo crtico problematiza
no apenas a aplicao do conceito, mas, principalmente, sua definio. Ao reconhecer
que a utilizao do termo marginal na maioria das vezes de fundo impressionista,
sem rigor terico, e quase indiscriminada, Ponge prope uma definio sinttica que
repousa na afirmao de que a Literatura Marginal aquela que aparece classe dominante
como sendo outra, no lhe pertencendo (idem, p. 139). O autor busca a aplicao desta
breve definio em possveis vertentes da Literatura Marginal retiradas da literatura
francesa, sendo elas: (a) a literatura de mulheres em revolta, (b) a literatura proletarizante
e (c) o autor tambm sinaliza para a existncia de uma proposta literria marginal que
pode ser denominada como a literatura de indivduos marginalizados, caracterizada
enquanto uma literatura de minorias nacionais ou centrada em formas de representao
de sujeitos desviantes da norma burguesa, como hippies, beatniks, drogados, misfits ou
homossexuais.
A delimitao proposta pelo autor, mesmo que fixada em exemplos recolhidos da
literatura francesa, rentvel para observar o sentido poltico agonstico que orienta o
olhar do crtico. Nesses termos, passa a ser denominada como marginal no apenas a
literatura que est margem, mas aquela que se coloca margem enquanto proposta de
interveno literria que busca lanar uma sombra na modelao do sujeito burgus.
importante notar que os trs eixos classificatrios propostos pelo autor se baseiam na
estruturao de um discurso que se quer contrrio a um modelo forjado pela sociedade,
seja no corte de gnero, de classe ou de padro de comportamento.
Por outro lado, Srgius Gonzaga, em artigo publicado no mesmo livro, expande o
conceito de Literatura Marginal ao propor uma caracterizao que no se baseia apenas
em uma apreciao do carter poltico das obras. O autor prope uma leitura historicista
acerca da utilizao do conceito e, principalmente, de sua acomodao para nomear
parte significativa da literatura brasileira produzida na dcada de 1970.
No elenco dos autores marginais da dcada de 1970 que buscavam apresentar sua
produo enquanto ferramenta de uma denncia da condio de vida dos setores excludos
do milagre, o nome de maior destaque Joo Antnio. Seja pelo volume de sua obra,
pelo vulto de sua fortuna crtica ou pelo papel de porta-voz do grupo, Joo Antnio
figura como autor exemplar de um tipo de literatura que, nos dizeres de Flora Sssekind,
opta por negar-se enquanto fico e afirmar-se como verdade (Sssekind, 2004, p. 99).
A busca pela verdade surge como uma forma de resposta aos mecanismos repressivos
vigentes no perodo. A prosa fica ancorada ao jornalismo e o utiliza como uma espcie
de modelo, atribuindo literatura a funo de relatar e retratar sujeitos/ personagens em
condies inenarrveis grande imprensa.
O conto-notcia de Joo Antnio ou o romance-reportagem de Jos Louzeiro, para
citar outro escritor de destaque no perodo, podem ser acionados como os casos mais
representativos desta busca pelo realismo. Neles, o leitor passa a travar contato direto
com temas emblemticos de uma realidade social marcada pela desigualdade. Crianas
desvalidas, crimes chocantes, bandidos, malandros e prostitutas so os principais
645
personagens de um cenrio que se quer prximo da realidade. O empenho destes autores
em retratar certos aspectos da sociedade brasileira, oferecendo maior destaque a um
conjunto invisvel de sujeitos da periferia urbana, resulta tambm na construo de um
posicionamento poltico que lana mo da escrita como veculo de denncias. No entanto,
para consolidar esta experincia literria foi necessrio tambm construir uma imagem
prpria para o escritor, e afirmar sua dupla proximidade com o tema, que parecia oscilar
entre marginalidade semelhante dos personagens que representava e o herosmo de
um Robin Hood de classe mdia que se imaginava sempre ao lado dos fracos e
oprimidos (Sssekind, op. cit., p. 99).
Leitura semelhante foi produzida por Ana Cristina Cesar, no ensaio Malditos
marginais hereges, reunido no livro Escritos noRio, acerca da postura dos escritores
empenhados em retratar o povo marginalizado:
A inteno construir a identidade de escritor com o povo a partir da
prpria vida do escritor (ou de dados bem selecionados dessa vida). De
um escritor que, supostamente, no consagrado, que ganha concursos
mas esnobado ou explorado pelas editoras. (Cesar, 1993, p. 111.)
De forma sinttica, Ana Cristina Cesar alcana uma leitura possvel do ato
performtico realizado pelos escritores que se empenham em operar enquanto
representantes do povo, seus porta-vozes. O exame crtico produzido por Ana Cristina
Cesar tem como objeto uma coletnea de contos publicada em formato de revista e
comercializada em bancas de jornal. Coordenada por Joo Antnio, a coletnea congrega
os ndices que podem ser tomados como caractersticos da produo literria da dcada
de 1970 que tinha como principal objetivo a representao de situaes e sujeitos marginais.
Com uma apresentao grfica inspirada em revistas peridicas de notcias, a publicao
traz no topo a expresso Extra, seguida da sentena: Realidade Brasileira. No centro,
em letras garrafais, temos a adjetivao dos autores: Malditos escritores!. Para completar
o jogo de inspirao com as revistas de notcias e alardear ainda mais a busca pelo
realismo factual, na capa os escritores so retratados em fotografias 3x4 com expresses
srias, remetendo claramente s imagens de presos fichados pela polcia. Na apreciao
de Ana Cristina Cesar, o empenho em produzir tal efeito esttico revela o desejo destes
autores de enfatizar sua proximidade com o objeto narrado. O escritor maldito
apresentado enquanto um marginal, semelhante aos seus personagens, como observa a
crtica:
Num golpe de mestre, ficou construda a identidade de classe entre o
nosso povo e o escritor tpico do miser cultural. Quem melhor
para fazer literatura sobre este povo? Para narr-lo, represent-lo,
express-lo, dar-lhe voz? Se defeitos h nessa literatura, a culpa ser do
miser: a rapidez do trabalho, a angstia do momento, a exiguidade
geral, os dias que correm, a pobreza do nosso jornalismo, a censura, a
ineficincia dos concursos, e at a falta de intimidade maior entre as
646
pessoas e os lugares, o pouco perambular pelas ruas. So fraquezas
contingentes. Haver talento e honestidade e busca sincera do povo.
(Idem, p. 112.)
A leitura desta publicao revela aspectos importantes acerca do projeto literrio
proposto por estes escritores. visvel o uso de um tom messinico, no qual o exerccio
da escrita ficcional abre espao para uma forma de interveno que se baseia na revelao
de uma realidade social oculta. No entanto, como destacou Ana Cristina Cesar, tal realidade
observada e desvelada por um olhar solidrio que busca na misria e na marginalidade
fontes de inspirao, mas no as contesta. Em outras palavras, o escritor maldito que
se quer marginal e semelhante aos personagens que povoam seus escritos alimenta-se
da misria do outro, mas no lana um olhar crtico frente matria narrada. Nas palavras
de Ana Cristina Cesar:
Inteno do narrador: levar o leitor a compadecer-se das vtimas,
revoltar-se contra o inimigo e os carrascos. Comover o leitor, sacudi-lo,
identific-lo situao. Culpar e chocar, se necessrio. Arrancar o leitor
de suas frescuras e introduzi-lo a este mundo mais real. (Idem, p. 115.)
Mesmo que colada na leitura da j citada revista, os apontamentos da autora podem
ser utilizados como ndices exploratrios desta vertente literria marginal. Contudo, a
adoo do termo marginal para nomear parte da produo literria da dcada de 1970
resultante da observao da existncia de um eixo temtico predominante nas obras. Os
autores proclamam a marginalidade enquanto identidade artstica, acionando uma postura
crtica acerca do fazer literrio. possvel identificar alguns pontos de convergncia
entre a definio do termo marginal proposta por Joo Antnio e a compreenso que
esse termo possui para o grupo de artistas que igualmente o utilizaram nas dcadas de
1960/ 70 como signo identitrio. H uma clara intencionalidade esttica no uso do termo
marginal em artistas como Hlio Oiticica, conforme observa Frederico Oliveira Coelho,
em seu estudo Eu, brasileiro, confessominha culpa emeu pecado cultura marginal noBrasil dos
anos 60 e70. De acordo com Coelho, nas dcadas de 1960 e 1970 o movimento artstico
marginal que utiliza como veculo a literatura, o cinema, a arte e a imprensa, relacionava
o termo a sua forma de atuao, propondo uma relao marginalizada frente ao mercado
consumidor e s prticas culturais dominantes. Ou seja, a marginalidade era utilizada no
cenrio cultural como categoria que representava setores sociais desviantes ou no
pertencentes aos grupos beneficiados pelo regime militar ps-1964. O marginal, que
poderia designar tanto os moradores de favelas, os desempregados, os retirantes
nordestinos ou os bandidos, simbolizava para estes artistas o no pertencimento s
estruturas sociais hegemnicas e autoritrias, representando a no integrao ao modelo
de modernizao conservadora perpetrado pelo Estado de forma autoritria e excludente.
A leitura produzida por Heloisa Buarque de Hollanda torna mais clara a intencionalidade
do grupo de artistas da dcada de 1960 e 1970 ao adotar tal terminologia: A marginalidade
tomada no como sada alternativa, mas no sentido de ameaa ao sistema; ela valorizada
647
exatamente como opo de violncia, em suas possibilidades de agresso (Hollanda,
1980, p. 68).
No caso dos autores contemporneos, a utilizao do termo marginal assume
novas nuances. importante notar que, para os autores da periferia, a utilizao desta
categoria condiciona o seu uso enquanto um importante lcus identitrio que possibilita a
afirmao de uma postura poltica. No entanto, perceptvel que para estes sujeitos
perifricos o termo marginal passa a designar um fenmeno social urbano, promovendo
uma compreenso rgida acerca das relaes sociais que se estabelecem no fluxo entre
centro e periferia.
Subalterno, perifrico ou marginal, como nomear os novos sujeitos da enunciao?
A resposta, nesse caso, eu posso oferecer, ainda que com certo receio. No entanto, antes
apresento um breve comentrio: importante observarmos que ocupar-se da construo
de um modelo terico que permita colocar em relevo as especificidades desse discurso
minoritrio nos impede de travar contato com o prprio texto literrio. Ao centrar o foco
de minha anlise unicamente no ato de rebelio protagonizado pelos sujeitos marginalizados
que utilizam a literatura como veculo para a construo de sua identidade e enquanto
ato de denncia social, minha postura enquanto crtico literrio, ainda que desejoso em
valorizar o ineditismo desta postura, paradoxalmente, abandonei o exame do discurso.
Entre subalterno, perifrico e marginal, penso que podemos nomear esse grupo
heterogneo apenas como escritores. no mbito da escrita que o fenmeno da Literatura
Marginal se torna mais transgressor. Posto que no se trata somente de ter voz prpria,
mas de estabelecer essa voz como meio de expresso coletiva, utilizando para tanto um
espao do qual esses grupos foram, quase sempre, excludos: a literatura. E no debate
sobre a relao entre escrita e marginalizado que o conceito de excluso deve ser
sempre empregado.
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649
TROPOS E TRAMAS ENTRE A
ELITE DA TROPA
PauloMuniz da Silva (UFES)
1
Resumo: Leitura da voz do narrador no livro Eliteda tropa a partir de conceitos
associados aos estudos multiculturais entre os quais se inscrevem as noes de
hibridismo e violncia pelo vis dos tropos. O hibridismo, carreando os significados de
mltiplas culturas, violncia e tropos, se associa ideia de fronteira, liminaridade,
cujos limites e passagens contm a prpria conotao do hbrido. Neste estudo, recortar-
se- a performancedo personagem narrador em algumas crnicas do captulo Dirio da
guerra do referido livro, em cuja linguagem a leitura transitar no entretempoque
atravessa arcasmos e atualidades, cruzando as incertas balizas da modernidade, a fim
de questionar nossa homogeneidade cultural de pedagogia nacionalista, associada
comunidade concebida como nao, que o discurso ficcional e outros discursos
veiculam. Por um lado, o discurso ficcional no menos verdico do que a vida real,
na qual os fatos se encadeiam confusamente, por outro lado, a fico no mente nem
diz a verdade, porque, na literatura, mesmo que se narrem as veridicidades dos fatos,
esses so lidos como ficcionais. Em nvel de concluso, entrev-se a necessidade de
se revisarem as associaes diretas entre o livro em questo e a to propalada realidade
circunstante.
Palavras-chave: Multiculturalismo. Hibridismo. Violncia.
1
Paulo Muniz daSilva Doutorando pelaUniversidade Federal do Esprito Santo. Email: apollovalentin@uol.com.br
650
1 Introduo
Neste texto, recortamos a performance(atuao) do personagem narrador do livro
Eliteda tropa, nas crnicas do captulo, intitulado Dirio da guerra. Esse narrador, que
se identifica apenas como [...] namorado da Alice oficial do Bope
2
e estudante de
Direito da PUC (SOARES; PIMENTEL; BATISTA, 2006, p. 153), tambm se enuncia
no Eplogo dessa obra. Delineando aspectos tericos da atualidade, estabelecemos
dilogos entre Literatura, hibridismo, multiculturalismo e violncia nos domnios do
discurso ficcional. A partir das ideias de Shohat e Stam (2006) e de Bhabha (2007) dos
quais extramos as noes de temporalidades pedaggicas e performticas, colocamos
em conversao os estudos culturais e as diversas linguagens que expem em detalhes
ficcionais a vida diria de Policiais Militares (PMs) nas crnicas que emergem como
metforas da vida nacional arcaica e atual, no livro em apreo.
Nessas linguagens eivadas de pertencimentos e aplogos atvicos do nacionalismo
iluminista, trilhamos no entretempoque atravessa arcasmos e atualidades, cruzando os
incertos limites da modernidade, a fim de questionar a pedagogia (tradio sedimentada)
nacionalista de nossa [...] comunidadeimaginada como nao (apud BHABHA, 2007, p.
204), veiculada pelo discurso ficcional. Esse discurso no menos nem mais verdico
do que a vida real, no entanto a fico mais apta para dizer a verdade, pois, na Literatura,
mesmo que certo texto assevere que narra a veridicidade dos fatos, ns o lemos como
declarao ficcional (EAGLETON (2005).
Assim, h de se revisarem as associaes mais diretas entre o livro Eliteda tropa e a
realidade circunstante. Nessa obra se inscreve a violncia pelo vis dos tropos e da trama:
espao da linguagem em que abundam as metforas e a fico, reino por excelncia da
Literatura, mas, tambm da linguagem do povo, cuja expresso marca, s vezes, a fronteira
entre o permitido e o proibido nas liminaridades entre as mltiplas culturas.
2 Comunidademulticultural e hibridao
Para Shohat e Stam (2006, p. 26), o [...] multiculturalismo descoloniza as
representaes no apenas como artefatos culturais cnones literrios, [...] filmes ,
mas, tambm, [...] as relaes de poder entre diferentes comunidades. luz do multicultural,
nos pressupostos tericos de Bhabha (2007, p. 207) a [...] nao como narrao emerge
a partir de discursos referentes s relaes de poder, num movimento narrativo duplo,
2
Bope asiglaimprpriade Batalho de Operaes Especiais. O Bope foi fundado pelaPolciaMilitar do Rio de Janeiro
(PMRJ) em19 jan. 1978 (BOPE... Acesso em04 jul. 2011), paraoperar emlances de crises agudas de seguranapblicano
Rio. Entre suas misses de alto risco, constavamo combate ao crime organizado; acapturade delinquentes fortemente
armados; o resgate de refns; aconteno de rebelies etc. (NEME; CUBAS, 2006).
651
para alm dos eventos histricos de extrao poltica e patritica, embora no prescindam
de tais eventos.
Essa nao como estratgia narrativa se inscreveria num modo ubquo e sombrio
de se viverem as localidades. A localidade, que gravitaria mais na rbita da temporalidade do
que na da historicidade, seria tambm [...] mais hbrida na articulao de diferenas e
identificaes culturais do que pode ser representada em qualquer estruturao hierrquica
ou binria do antagonismo social (BHABHA, 2007, p. 199). O termo localidaderemete
tambm noo do popular, em seu aspecto cultural, em cujo mbito se cinge o eurocntrico
de extrao arcaica. Para Shohat e Stam (2006, p. 27), apesar de certos intelectuais
desprezarem as produes da cultura da procedentes, [...] precisamente, na esfera
popular que o eurocentrismo tem sua base principal, fundada na vida cotidiana. Em
termos de Brasil, a localidade, pode ser explicada pelas pesquisas sociais que traduzem,
em nmeros, certos aspectos multiculturais desse pas, onde h uma parte da populao
escolarizada o suficiente para sustentar seus pontos de vistas modernos, mas, tambm,
onde h uma maior parcela do povo, com baixa escolaridade, que compartilha uma viso
arcaica de mundo (ALMEIDA, 2007).
Localidadelembra comunidade. No mbito brasileiro, ainda se vivem iniquidades sociais
que parecem recuar quase 500 anos: escravido e latifndio; distines racistas e sexistas;
familismo e patrimonialismo excludente do Estado, que ainda mostram sua pior face em
certos cenrios urbanos e rurais, onde as linguagens da cultura e das comunidades equilibram-
se precariamente nas fendas entre o passado e o contemporneo (BHABHA, 2007).
Tanta fragmentao e iniquidade social caberiam no termo comunidade?
Para Almeida, (2007, p. 114), a palavra communitytem significado bem distinto de
nossa correspondente comunidade. Para os anglo-saxes, community[...] um espao
sobre o qual todos tm responsabilidades. Para ns, o termo comunidadepode ser um
tropo eufmico que designa uma favela ou reas de moradias populares, conformando as
cidades informais, irregulares em face do poder municipal, destitudas de acesso aos
servios de arquitetura, engenharias, urbanismo, direito imobilirio, sade, educao e
segurana, porm constituindo amplos campos para as aes assistencialistas de tais
servios. Hall (2003, p. 65) adverte que a noo de comunidade de minorias tnicas pode
ser enganosa. Elas realmente existem, mas como [...] idealizao dos relacionamentos
pessoais dos povoados compostos por uma mesma classe, significando grupos
homogneos que possuem fortes laos internos de unio e fronteiras [...] que os separam
do mundo exterior.
As comunidades no sero algo assim to fixo e enraizado. Por um lado, os meios
de comunicao atuais podem desterritorializ-las, incentivando a solido eloquente de
expectadores transformados em consumistas crnicos; de outro lado, podem
reterritorializ-las, promovendo o [...] sentido de comunidade e de filiaes alternativas
(SHOHAT; STAM, 2006, p. 28); ou seja, posto que a mdia promova a alteridade de
certas culturas, pode tambm incitar hbridas vinculaes multiculturais.
luz desses termos, mesmo encenando as vozes de PMs que se expressam e se
afirmam como classe social, o livro Eliteda tropa no traduz apenas a identidade sedimentada
da cultura policial militar. Essas vozes, que carreiam erudio, tcnica, grias e jarges,
652
manifestam a virtude, a violncia e a corrupo como enigmas sociais mais amplos, visto
que englobem a sociedade e as autoridades de elevados escales, desconstruindo o
dicotmico lugar-comum que ope o povo honesto aos PMs violentos, como se veicula
pelos saberes perfunctrios das mdias diletantes.
Incorporando o entretempoque atravessa o arcaico e o atual (BHABA, 2007), o
narrador de Eliteda tropa transita no local na hibridao planetria como a fronteira entre
a honra e o crime, em que tambm se inscreve o multiculturalismo como traduo.
Nessa fronteira, urdem-se as armadilhas na divisa do prazer; chispeiam-se as diferenas
culturais; e aodam-se os nimos conflituosos que medeiam o prprio hibridismo. A
leitura do livro prope um encontro rspido entre, ao menos, duas culturas mediadas
pela poltica: a do crime e a da impunidade (SILVA; PALMEIRA, 2010. Acesso em: 20
jul. 2011).
Em face disso, as transigncias da linguagem coletiva que arranjam e negociam
fixaes em sucesses deplurais hospitais, prises, aldeias longnquas , podem at
servir poltica, que se nobilita pelas alianas entre coletividades para afirmar certa
solidez sociolgica (ANDERSON apud BHABHA, 2007, p. 217), mas no socorrem a voz
da minoria, subalterna, negra e terceiro-mundista, de PMs que relatam o conflituoso
mundo de referncia policial como a afirmao duma minoria num contexto plural,
confuso, e fugidio. Trata-se do plural das ideias divergentes, no daquele pluralismo
[...] que incita o convvio com segmentos corruptos (SOARES, 2011... Acesso em: 19
jul. 2011), confusos e esquivos. essa convivncia que constitui o alvo de ataque da
narrativa do livro em questo.
Nessas pluralidades, os estudos multiculturais usam os tropos como estratgia de
circulao textualizada, reescrevendo os arranjos neocoloniais por meio do gesto
catacrtico. Nesse gesto, a posio neocolonial assimilaria a ambivalncia, j que a
catacrese engendra palavras e conceitos extrados de suas impropriedades de significao,
constituindo metforas destitudas de referentes adequados (BHABHA, 2007). Da, certa
confuso que aciona a dvida entre o real e o ficcional em Eliteda tropa, no que se refere
ao discurso politicamente correto dos Direitos Humanos.
Segundo Neme e Cubas (2006... Acesso em 02 jul. 2011), no livro Eliteda tropa [...]
so raros os momentos em que o narrador demonstra ambigidade ao tratar de temas to
espinhosos como tortura e execues de pessoas. Discordamos disso, pois o livro
mistura realidade e fico. Esse narrador, moda de Brs Cubas (de Machado de Assis)
e Rodrigo S. M. (de Clarice Lispector) dirige-se ao leitor, ironiza a narrativa e dialoga
com a prpria literatura, conferindo, de forma bem-humorada, status de fico a si e aos
fatos narrados.
Souza (2006) confirma que h quem leia Eliteda tropa como se esse livro descrevesse
a realidade desnuda e cruel. Os que assim o fazem, traem-se pelo carter hbrido do
livro. Entre os trs autores, h um cientista poltico de prestgio internacional, experto
em segurana, que coordenara a Segurana Pblica no Rio de Janeiro, e dois oficiais que
atuaram no Bope da PMRJ, tambm formados na rea das cincias sociais.
Talvez esses dados induzam captao da verdade para alm da fico. No entanto,
os trs autores consideram que [...] os relatos que compem [seu] livro so ficcionais,
653
no sentido de que todos os cenrios, fatos e personagens foram alterados, recombinados
e tiveram seus nomes trocados (SOARES; BATISTA; PIMENTEL, 2006, p. 11).
Admitindo que o livro se produza a partir de suas experincias na Segurana Pblica no
Rio de Janeiro, os escritores conferem mais nfase verossimilhana da obra, mas no a
prolatam como verdade. Com isso, evitam os constrangimentos das responsabilidades
jurdicas de os entrevistados se reconhecerem nas pginas do livro, como teria ocorrido
com Paulo Lins (2002), por ocasio do lanamento de CidadedeDeus, fato que o levou a
modificar nomes de personagens nas edies posteriores. Sobre essa questo, Eagleton
(2005, p. 129) esclarece que o discurso ficcional apto para confundir as leituras mais
apressadas. A fico uma escritura na qual no se pode [...] mentir, nem dizer a
verdade, nem cometer erro. No se mente nem se diz a verdade, porque o leitor no
cuida que o texto literrio pretenda ser verdadeiro nem enganoso. No se erra, porque
tudo que se l ali assimilado como expresso propositada. Por isso, em face de leitores
alucinados e de mdias deslumbradas, os autores optam pela cautela e pelas estratgias
da fico.
Tais estratgias ocupam espaos sociais e discursivos antagnicos, porque so
dinmicas e mveis: [...] uma constelao instvel de discursos, mais do que uma sntese
ou uma frmula. Nesses discursos, no diferenciam as variadas formas de hibridao:
[...] imposio colonial, assimilao forada, cooptao poltica, mmica cultural
(SHOHAT; STAM, 2006, p. 80, 81). Em Eliteda tropa, a comunicao, a imposio, a
anexao, a dominao e a transio entre o crime e sua punio fazem, com o hibridismo,
nascer algo fronteirio nico e mgico, com mesclas de culturas diversas, tpicas do
limite entre territrios, culturas e regimes discursivos.
Mas nesses limites, continuamos a formar grupamentos sociais orientados pelo
familismo e pelo fatalismo religioso, de origem catlica. Isso nos conferiria pouca
propenso ao esprito pblico, o que nos conectaria, por herana, aos nossos ancestrais
iberos e mediterrneos. Mesmo com a mistura tnica, essa herana inscrita numa narrativa
pedaggica conservadora mediaria nossa interpretao de sociedade pelas lentes do
arcasmo. Assim, a maioria menos escolarizada creria que seu destino est nas mos do
divinal; conferiria maior relevncia da famlia nas relaes sociais; e cultivaria [...] ideia
de que o espao pblico no de ningum (ALMEIDA, 2007, p. 113-114). Talvez, por
isso muitos leitores adeptos dos Direitos Humanos condenaram o livro Eliteda tropa,
sem l-lo, por inturem ali uma associao direta entre polcia, violncia, racismo,
preconceitos diversos; e outros tantos o leram como uma vingana contra a impunidade.
Mas os prprios direitos humanos se instauram como um antagonismo social em Eliteda
tropa, o que aciona esta pergunta de Schwarz (2000, p. 29-30), como expresso de uma
ideia nacional que estaria fora do lugar: [...] por que dar garantias aos condenados, se
fora das cadeias elas faltam a muita gente? luz dessa questo, o narrador de Eliteda
tropa coloca outra contradio na sociedade carioca: a [...] cumplicidade da classe mdia
com os criminosos. Os maconheiros financiam os bandidos e depois fazem passeata
contra a violncia (SOARES; BATISTA; PIMENTEL, 2006, p. 134).
Se, por um lado, esse disparate se apoia no combate criminalizao dos pobres
excludos da cidadania, por outro lado, esses Direitos Humanos soem reproduzir o
654
comportamento duma elite social que perpetua seus anseios de modernidade de primeiro
mundo, mas conserva a hierarquia e o autoritarismo sociais das classes dominantes,
muitas vezes tambm incultas. Nas performancescotidianas, a interao da etnia, da posio
e das origens sociais que se medeiam pelo favor (SCHWARZ, 2000) tende a definir
[...] se a pessoa est acima da lei ou se ter de cumpri-la. assim que a herana
escravista se manifesta no Brasil (ALMEIDA, 2007, p. 16). E ns continuamos a lidar
mal com a igualdade quando a temporalidade performtica se irrompe na continuidade
pedaggica.
Essas temporalidades operam por continuidade e irrupo. A pedaggica constri
identidade nacional pelo processo sedimentao histrica, em que embasa uma noo de
cultura igualitria do tipo muitos comoum. A performtica instaura a desestabilizao da
identidade cultural, em que prope esta questo: demuitos, um. Para Bhabha (2007, p.
209), esses conceitos operam de forma agonstica: o pedaggico baseia sua autoridade
[...] numa tradio do povo [...] que representa uma eternidade produzida por autogerao.
[...] O performtico intervm na soberania da autogeraoda nao ao lanar uma sombra
entreo povo como imagem e sua significao como um signo diferenciador do Eu.
De um lado, o tempo pedaggico conservador no domnio do nimo progressista;
ele explicita um pas real numa modernidade (atualidade) que resulta da continuao do
autoritarismo colonial, por meio das leis, dos bacharis, da cultura importada, do favor e
do jeitinho, sobretudo pelas classes dominantes que se tecem com o popular numa narrativa
de coeso nacional. De outro lado, o tempo performtico opera um conflito nessa
continuidade narrativa pedaggica, abala suas certezas e soberanias que se pem como
enunciaes coletivas, questionando sua operacionalidade no ato em que ocorre.
Segundo o tropodos discursos jurdicos, nosso povo tem a melhor Constituio no
papel, mas nossa realidade horrorosa (ROMERO apud SCHWARZ, 1987). Sobre a
duplicidade entre a fico legalista e a interveno transformadora na realidade qual
nossas elites resistem, Teixeira (apud LIMA, 1991, p. 271) diz que o defeito [...] mais
profundo e permanente de nosso esforo emprico de transplantao de padres europeus
para o Brasil esteve na tendncia de suprir as deficincias da realidade por uma declarao
legal de equivalncia ou validade de seus resultados. Posto que a realidade detonada
pelo performtico seja horrvel, apesar de nossa primorosa Constituio, na fico que
o performtico repete e pulsa os signos da narrativa nacional, como se l nas 22 crnicas
que compem o Dirio da guerra de Eliteda tropa.
3 O pedaggico e o performtico do narrador em Eliteda tropa
Em seu mundo de referncia, Eliteda tropa enquadra uma paisagem hedionda da
Segurana Pblica no Rio de Janeiro que se confunde com vrios discursos das mdias:
suas polticas de segurana no renunciam violncia no trato da criminalidade; a
corrupo se enraza nas instituies; existem agudas relaes entre criminalidade,
corrupo, impunidade, criminalizao da pobreza, racismo, excluso e injustias sociais;
655
e h parcela do povo que apoia essa poltica, quando ela lhe favorvel. Embora reitere
que essas afinidades no sejam produtos de determinismos biolgicos ou sociais, o
narrador admite que a criminalidade violenta proceda por contaminao, ameaa, omisso,
impunidade e desejo de poder, nas tramas dum tecido social que se rege pelo favor, pelo
jeitinho brasileiro e pela corrupo (ALMEIDA, 2007).
A partir desse narrador como sujeito do discurso cultural (a agncia dum povo)
separado [...] na ambivalncia discursiva que emerge da disputa pela autoridade narrativa
entre o pedaggico e o performtico (BHABHA, 2007, p. 210), so expostas as
contradies da representao coletiva, assegurando que nenhuma ideologia poltica
deveria requerer autoridade transcendente para si. Assim, no se v, entre os relatos, um
lado certo e outro errado. Para Almeida (2007), em termos de Brasil, h um grupo
heterogneo, com baixa escolaridade, em lento processo erosivo, disputando com outros
grupos minoritrios, com nvel de escolaridade mdio e superior, pela erradicao dos
valores arcaicos dominantes (o jeitinho e o favor) em prol de polticas mais igualitrias
que hierrquicas. Esse conflito abala a figura imperiosa do povo, cruzando o decurso de
plurais que determinam a solidez sociolgica da narrativa nacional (BHABHA, 2007), porque
nessa solidez, para o narrador de Eliteda tropa, as [...] teias se embaralham e engatam na
poltica, o que torna tudo mais saboroso e muito mais explosivo (SOARES; BATISTA;
PIMENTEL, 2008, p. 119).
As tticas da diferena evitam que qualquer princpio se consolide numa totalidade
inteiramente saturada, mas essas tticas surgem nos vcuos e nas aporias que compem
espaos possveis de oposio, intercesso e traduo. A diferena especfica dum
grupo ou comunidade no pode ser afirmada de forma absoluta, sem se considerar o
contexto maior de todos os outros em relao aos quais a particularidade adquire um
valor relativo (HALL, 2003, p. 85). De um lado, o narrador reprova a corrupo, cultuando
o pertencimento, a honra e a honestidade; de outro lado, estima o expediente da violncia
como forma de atuao policial para se vingar da impunidade. Para Soares, Batista e
Pimentel (2006, p. 8), nessa ambivalncia as emoes se tornam to plsticas e labirnticas
que [...] na contramo do bom senso podem encontrar-se inusitadamente, [...] honra e
desonra, numa dobra improvvel da alma humana ou numa esquina obscura da cidade,
nas quais se misturam [...] violncia, fidelidade, desrespeito e lealdade.
Essa ambivalncia no nem a ideia transcendental e pedaggica da Histria nem a
instituio do Estado, mas uma estranha temporalidade da repetio daquela neste e
vice-versa (BHABHA, 2007). A nao heterognea se divide, mas se une contra as
minorias: pobres e analfabetos so postos margem da dignidade; idosos so desassistidos;
e jovens tm suas infncias esticadas e suas responsabilidades alienadas, com base nas
letras do Estatuto da Criana e do Adolescente (BRASIL, 1990... Acesso em 31 jul.
2011). As tenses desses disparates se transferem para o aparelho policial, que, respaldado
pelo clamor popular, empreende reaes com a mesma fora e intensidade das aes
perpetradas pelos infratores: truculncia, arbitrariedade e ilegalidade. Essas ambivalncias
nos lembram Da Matta (apud ALMEIDA, 2007, p. 25), que caracterizaria o Brasil como
[...] hierrquico, familista, patrimonialista e se encaixa em vrios outros adjetivos que
significam arcasmo, atraso. esse Brasil que Eliteda tropa capta nestas palavras: [...] a
656
lei no escrita mais importante quando a matria a honra e o objetivo a reafirmao
da integridade coletiva. Engana-se quem pensa que o mundo real so os poderes visveis,
as leis escritas e a grana. (SOARES; BATISTA; PIMENTEL, 2006, p. 53).
Costa Lima (1991) v nesse consentimento auditivo das leis (em detrimento de sua
arguio escrita) uma conexo com o atraso cultural. Freud (1974, p. 87) recuaria ao
arcasmo primitivo para descobrir, na pedagogia continuadora da vingana contra a violao
dum tabu, [...] um dos fundamentos do sistema penal humano [baseado no pressuposto]
de que os impulsos proibidos encontram-se presentes tanto no criminoso como na
comunidade que se vinga. Segundo Almeida (2007) essa propenso oriunda do
familismo. A famlia o segmento social mais resistente s mudanas, pois pratica a
hierarquia, a fatalidade romntica, a vingana, o preconceito sexual e a censura. Da
nasce a pedagogia mxima do atraso social, reproduzida por este adgio: polticos (diramos,
tambm, padres, policiais, professores, poetas) ruins, sociedadepior. A relao entre o narrador
de Eliteda tropa e esse espao de significao cultural proporciona uma composio
narrativa caracterstica da racionalidade moderna e arcaica: [...] integrao marginal de
indivduos num movimento repetitivo entre as antinomias da lei e da ordem. do
movimento liminar da cultura da nao ao mesmo tempo revelado e unido que o
discurso da minoria emerge (BHABHA, 2007, p. 218).
Segundo a voz de um Juiz que, depois de morto, d uma entrevista a um reprter
no livro EspritoSanto, no Brasil a Polcia Militar, o Legislativo e o Judicirio seriam [...]
instituies aliadas ao atraso (SOARES; LEMOS; MIRANDA, 2009, p. 48), pois ainda
se identificariam com uma temporalidade pedaggica conservadora. De encontro a isso,
irrompe-se a performancedo narrador de Eliteda tropa, defendendo a impessoalidade da
Lei, mas, tambm, carreando alguma tradio, j que reproduz as opinies preconceituosas
da classe mdia sobre a violncia que se veiculam pela tev. Contudo, sua averso
cultura do crime, suas histrias heterogneas de grupos em disputa por autoridades
antagnicas no interior da PMRJ [...] e por locais tensos de diferenas culturais
(BHABHA, 2007, p. 209, 210) se adaptam aos discursos duma minoria em seu lugar de
enunciao, que a liminaridade, a posio de passagem, entre a fora e a lei.
Para Bhabha (2007, p. 238), [...] quando vivemos na fronteira da histria e da
lngua, nos limites da raa e do gnero, que estamos em posio de traduzir as diferenas
entre eles, numa espcie de solidariedade. No caso do narrador do livro em apreo,
atuando na tnue fronteira entre a Lei e o crime, trata-se duma solidariedade spera, que
afirma sua condio de intelectual, policial, negro e rispidamente contrrio nossa
sociedade de extrao hierrquica, calcada na distino social. Assim, prolata uma verdade
do tipo que [...] s baixa no cavalo desbocado (SOARES; BATISTA; PIMENTAL,
2006, p. 21, 23):
[...] sou um cara bem formado, com educao que pouca gente tem no
Brasil. [...] estudo na PUC, falo ingls e li Foucault. [...] Se voc est
esperando um depoimento bem educadinho, pode esquecer. [...] no
pense que sou evanglico. Isso puro preconceito seu [...]. Por falar em
preconceito, assinale a em sua agenda que sou negro. Negro na acepo
657
politicamente correta da palavra, porque do ponto de vista meramente
fsico, sou mulato; moreno, na verdade. Mas fao questo de deixar claro
sem trocadilho que sou negro e prefiro que voc pense em mim
como negro, ok?
E trata-se dum negro culto, fardado, com f de ofcio e fora legal para exercer o
poder de polcia. Ao declarar-se como negro, o narrador ajunta, em sua unidade expressiva
simples, um ato de afirmao poltica a esta posio filosfica: ser negro engloba tanto
a experincia da dominao branca quanto a valorizao individual e grupal duma
conscincia afrocntrica, de longa durao (COLLINS apud GILROY, 2001, p. 120).
Ao privilegiar o politicamente corretosobre ser negro, o narrador, em discordncia com
Shohat e Stam (2006, p. 17), no dissimularia o que precrio [...] no humanismo
postio duma mdia que confunde o oportunismo de justias poticas com o efetivo
debate dos preconceitos, mas enfatizaria sua autoafirmao tnica, evitando as massagens
suaves da litote (atenuao) de extrao coletiva, que mulatiza e moreniza sua negritude.
4 Concluso
Na performancedo narrador, deparamo-nos com numa narrativa situada na liminaridade
entre o real e o ficcional em face de uma realidade que se tornaria, aps a concluso do
livro, segundo Soares, Batista e Pimentel (2006, p. 148) [...] mais grave, mais absurda e
menos verossmil. A tal ponto que, poucos anos depois, o testemunho verdadeiro no
se distinguiria do delrio. Por meio do texto ficcional, os trs autores no mentiram nem
disseram a verdade; tambm no erraram, porque a arte literria assimilada como
declarao propositada, mesmo diante das tnues fronteiras entre a realidade e a linguagem
artstica. Bhabha (2007, p. 214) admite o apagamento dessa fronteira, pois [...] a liminaridade
do povo [...] como objeto pedaggico e sujeito performtico demanda um tempo de
narrativa que recusado no discurso do historicismo, no qual a narrativa somente [...]
o meio duma continuidade naturalista da Comunidade ou da Tradio.
Assim, a performancedo narrador de Eliteda tropa impetra um andamentode narrativa
questionadora que ainda tem sido renunciado no discurso historicista nacional. Nesse
discurso, a possibilidade narrativa que se tem conservado (tradio, familismo, fatalismo
religioso e desprezo pela coisa pblica em proveito da privada) constitui a agncia do
lance ou o meio da permanncia naturalista duma coletividade fragmentada, que ora se
consolida pela tradio, ora se rompe pela inovao.
Constatamos tambm que o choque entre a performancedo narrador e a sociedade
em cuja pedagogia se misturam o moderno e arcaico reflete, no caso do Brasil, um
anseio vingativo que pode tomar o ficcional pelo real. Assim, o pblico leitor tanto
consente nas cenas de punies ilegais perpetradas pela polcia aos bandidos, como ato de
expiao, quanto rejeita a obra por aviltarem os questionveis Direitos Humanos. Nos
dois casos, transitam do texto literrio realidade, sem mediao. Aspirando reconciliao
658
entre a sociedade e a polcia, Soares, Batista e Pimentel trilharam as veredas da
verossimilhana e, sem hipocrisia, propuseram uma literatura social no ataque. No
pretenderam ultrapassar a fico, mas denunciaram os vcios institucionais, homenageando
os que tombaram na luta contra esse sistema corrupto e os que seguem indignando-se
contra a naturalizao da iniquidade.
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660
661
VIVA O BRASIL O PAS E A POLTICA EM
HAICAIS DE MILLR FERNANDES
Gabriela Brahim(UFES)
1
Wilberth Salgueiro/ UFES-CNPq
2
Resumo: O carioca Millr Fernandes conhecido, para alm de seu trabalho como
dramaturgo e desenhista, pelos inmeros haicais que integram sua produo potica.
Seus pequenos versos contm, quase invariavelmente, traos do humor irnico tpico
que seria uma das maiores distines de seu estilo. Outra importante caracterstica e
quase igualmente constante que o distingue da maior parte dos haicastas o teor
crtico que pode ser resgatado em grande parte de seus poemas do gnero. O presente
artigo visa a uma anlise, em particular, da presena dessa acidez crtica na obra de
Millr tomando como parmetro a raridade desse teor crtico na literatura do gnero
haicai. Ver-se- que so escassos os haicastas que partilham desse predicado de Millr,
e tal particularidade viria a ser um diferencial de sua produo. Em anlise est, tambm,
o contexto social, poltico e cultural de produo e recepo das bem-humoradas crticas
do autor do Mier como vistas em Viva o Brasil / Onde o ano inteiro / primeiro de
abril (publicado em Poemas, de 1984) entre outros versos do autor. Tendo por palco de
maior parte desses escritos o contexto da ditadura militar, inclui-se em estudo a relao
dessa realidade social que marcou o Brasil entre 1964 e 1985 com a vida e obra de
Millr, por vezes censurado pelo aparato repressor do regime autoritrio ento vigente.
Como orientao terica, tem-se como base os escritos de Werneck da Silva em A
deformaoda histria ou para noesquecer, de Roberto Schwarz em O pai defamlia eoutros
estudos ambos acerca da ditadura militar e de Jaime Ginzburg no tocante relao
literatura-violncia estabelecida em Literatura, violncia emelancolia.
1
GabrielaBrahim GraduandapelaUniversidade Federal do Esprito Santo. Email: gabrielabrahim@globo.com.
2
Wilberth Salgueiro Professor Associado daUniversidade Federal do Esprito Santo e Bolsistade Produtividade emPesquisa
do CNPq. Email: wilberthcfs@gmail.com.
662
Palavras-chave: Millr Fernandes; haicais; ditadura militar.
O haicai, espcie de poema curto cuja origem se deu no Japo do sculo XVII,
conquistou maior relevncia no cenrio nacional durante o sculo XX. A notria
popularizao do gnero passa pelas habilidosas mos de diversos autores: Afrnio
Peixoto, Guilherme de Almeida, Paulo Leminski e Millr Fernandes. Esse ltimo tem
grande repercusso de sua obra pela mistura de crtica, caracterstica geralmente no
partilhada por outros haicastas. Nesses, comumente verifica-se uma preferncia por
temticas ligadas natureza.
Em sua dissertao acerca do gnero, Daniel dos Santos Machado prope-se
analise de tpicos que permeiam versos dos haicais presentes no livro 100 haicastas
brasileiros, compilao publicada em 1990 e organizada por Saito, Goga e Handa.
Machado apresenta um resultado que confirma o gosto dos haicastas por temticas
relacionadas natureza, fauna e flora: 64% dos versos selecionados no livro tm
seus temas includos nas categorias Natureza (32%), Animais (14%), Insetos
(11%) e Flores (7%). Ou seja, apenas 36% dos haicais apresentados abordam
temas definidos como Diversos distantes da tradicional temtica do gnero
japons. (MACHADO, 2011, p. 89)
Como exemplo dessa minoria de variedade temtica dentro do gnero, pode-se
citar Poemeu efemrico de Millr:
Viva o Brasil
Onde o ano inteiro
primeiro de abril
(FERNANDES, Millr. 1984, p. 146)
Se Machado confirma que a crtica poltica no faz parte do repertrio de temas
do haicai tradicional (MACHADO, 2011, p. 90), a obra do guru do Meier apelido
cunhado por Millr para si prprio como referncia ao bairro em que passou a infncia
ressaltada como uma notria exceo a essa mxima. Em grande parte de seus escritos,
o autor carioca opta pela temtica crtica, poltica e social em detrimento dos habituais
versos sobre fauna e flora to comuns em obras de haicastas tradicionais como
Matsuo Bash, pioneiro do gnero potico em questo. Nos versos supracitados de
Fernandes, para exemplificar esse peculiar teor crtico, v-se notadamente sua veemente
stira a uma caracterstica que o senso comum costuma atribuir, preconceituosamente,
maioria dos brasileiros: a desonestidade. O autor comemora com um irnico Viva o
fato de, em seu pas, todos os dias serem associados ao folclrico dia da mentira o
Primeiro de abril.
A temtica das inverdades em Millr, contudo, no exclusividade dos versos
referidos. Em seu Poemas, de 1984, temos mais crticas desonestidade com notrio
emprego do artifcio irnico. Poeminha SensatoFuturo confirma o dito:
663
A absoluta verdade
S em caso
De ltima necessidade.
(FERNANDES, 1984, p. 60)
Aqui, novamente, tem-se uma crtica s inverdades, enfatizando ironicamente que
essas devem ser utilizadas em lugar da honestidade exceto em caso de ltima
necessidade. A ironia, que d o tom de humor, tambm a ferramenta mais uma vez
utilizada para denunciar esse desvio de carter. A verdade tratada assim como artefato
perigoso, elemento que no deve ser utilizado a no ser que se faa realmente necessrio.
E o apreo de Fernandes por problematizar essa falha do carter humano volta
tona, na mesma obra. Algumas pginas adiante, podemos ler Menti: Menti! Alguma
verdade fica., que j entrega o tema a ser denunciado no prprio ttulo:
Tempo de paz, mentira como gs.
Tempo de guerra, mentira como terra.
Tempo de eleio, mentira de monto.
A referncia aqui, para alm do contexto brasileiro, remete situao da Alemanha
nazista e seus campos de concentrao. Os vocbulos gs e guerra, utilizados no
mesmo poema em tom de crtica poltica, remetem ao campo semntico das cmaras de
gs utilizadas pelo regime de Hitler para assassinar semitas, comunistas e outros
opositores da poltica vigente ento. A paz aparece em contraste com a guerra, e
eleio j transporta automaticamente os versos de Millr para o campo poltico. A
palavra mentira, repetida aqui trs vezes, como j comentado um tema freqente
nas denncias de Fernandes.
O gosto de Millr por debater as inverdades em diversas esferas de relaes
humanas, contrastando com a cida honestidade e objetividade de suas humoradas crticas,
remete a uma citao de Jaime Ginzburg em Literatura, violncia emelancolia: [...] em um
mundo de pouca sinceridade e muita mentira, na expresso artstica um acesso verdade
ainda vivel (GINZBURG, 2011, p. 52)
Mas, para alm da recorrente referncia crtica ao vcio da mentira, um interessante
aspecto a ser ressaltado nos versos de Poemeu efemrico um fato histrico que
marcou o contexto brasileiro justamente em um Primeiro de abril, especificamente no
ano de 1964: o Golpe Militar que deps o ento presidente Joo Goulart e instaurou o
regime ditatorial que dominaria o pas at 1985, em que as eleies indiretas marcaram a
conquista da democracia. Sabendo-se que Millr Fernandes era um crtico do regime e
chegou a ser censurado em seu trabalho pelo aparato repressor , tem-se embasamento
para crer que a escolha dessa data teve outra motivao uma provvel referncia,
crtica e sutil, data do golpe militar alm do dia da mentira.
A crtica poltica outro ponto de interseo temtica que aproxima Poemeu
efemrico e Menti: Menti! Alguma verdade fica. no primeiro a aproximao entre
664
poltica e desonestidade pode ser estabelecida pela data citada ser, alm do dia da
mentira, a data do golpe de 1964 uma sutileza que Millr deixa nas entrelinhas para o
leitor atento; j nos segundo haicai, a relao ratificada pelo autor sobretudo no ltimo
verso: Tempo de eleio, mentira de monto j expe abertamente a descrena do eu-
lrico quanto poltica, bem como a direta relao que ele estabelece entre essa e as
referidas inverdades segundo ele, abundantes em poca de eleies. Aqui, uma crtica
evidente vai na contramo da sutileza dos versos com a dbia referncia ao primeiro de
abril.
Se em Poemeu efemrico o autor nos entrega uma crtica desonestidade dos
brasileiros e deixa subentendida uma referncia ao regime militar, tambm deixa a
possibilidade de entender que todos os dias eram como aquele primeiro de abril de
1964, em que a tomada de poder por parte dos militares inaugurou uma poca de escassa
liberdade de expresso como se a represso no Brasil fosse uma constante, um padro
estabelecido a partir daquele 1 de abril de 1964. Esse mote de represso e censura pode
ser explicado por Roberto Schwarz em O pai defamlia eoutros estudos:
Se em 64 fora possvel a direita preservar a produo cultural, pois
bastara liquidar o seu contato com a massa operria e camponesa, em
68, quando o estudante e o pblico dos melhores filmes, do melhor
teatro, da melhor msica e dos melhores livros j constitui massa
politicamente perigosa, ser necessrio trocar ou censurar os professores,
os encenadores, os escritores, os msicos, os livros, os editores noutras
palavras, ser necessrio liquidar a prpria cultura viva do momento
(SCHWARZ, 1978, p. 63).
Mas Millr, para alm de um ingnuo e simplista foco exclusivo nas corrupes
polticas, pe em debate constantemente outros aspectos das falhas morais, estendendo-
as tambm populao como um todo como para lembrar que deficincias de carter
no so peculiaridades, como normalmente o senso comum associa, vida poltica.
Vemos um legtimo exemplo da extenso dessa crtica no haicai sem nome
Com que grandeza
Ele se elevou
s maiores baixezas
A crtica elaborada no haicai, por abranger um tema to amplo quanto tica, tambm
pode ser interpretada como referindo-se sociedade enquanto um todo. Pode ser alusiva
a qualquer cidado que, sob uma mscara de hipocrisia, comete atos imorais as maiores
baixezas sem perder a aparncia de pessoa respeitvel, pois o faz com grandeza. Ou
seja, Millr critica o aspecto de inquestionvel dignidade com que as pessoas tomam
atitudes torpes, de moral questionvel o disfarce de decncia sob o qual escondem sua
imoralidade, a elegncia sob a qual ocultam atos repreensveis. E, novamente aqui, v-se
665
que a crtica de Millr feita pela ironia no caso, provocada pelo jogo com as palavras:
grandeza pode ser definida, segundo o dicionrio Michaelis, como nobreza, dignidade,
hierarquia, enquanto elevar descrita como engrandecer, exaltar ideias destrudas
pelo contraste com o termo baixezas, que ecoa justamente o oposto de dignidade e
engrandecimento inferioridade em qualidades e sentimentos morais. A ironia vista
aqui uma das principais caractersticas de sua produo potica, e viria a ser uma das
grandes aliadas da crtica cida do autor.
Porm, ilustrados no livro Hai-kais pela L&PM com o desenho de um homem de
terno, esses versos podem, de fato, aludir aos polticos corruptos que, sob a grandeza de
seu poder econmico e seu status social, alcanam seus objetivos atravs de atos
inescrupulosos, imorais e mesmo criminosos. Vale ressaltar que a referida obra foi
publicado em 1968, em plena ditadura militar e dos chamados anos de chumbo, perodo
de maior represso e censura por parte do regime devido ao Ato Institucional 5 promulgado
em 13 de dezembro daquele ano o que pode confirmar tambm essa anlise politizada.
Sob o governo do general Mdici, Millr Fernandes viu a apreenso de seu jornal O
Pasquime a proibio de apresentar sua pea teatral Liberdade, liberdade. Segundo Roberto
Schwarz, apesar da represso, havia uma relativa hegemonia cultural da esquerda no
pas, que se evidencia tambm nas estreias teatrais, incrivelmente festivas e febris, s
vezes ameaadas de invaso policial (SCHWARZ, 1978, p. 62). Abordando
especificamente essa pea de Millr e o show Opinio, tambm censurado, Schwarz
escreveu:
[...] o mesmo esquema liberal [do show Opinio], de resistncia ditadura,
servia a outro grande sucesso, Liberdade, liberdade, no qual era apresentada
uma antologia ocidental de textos libertrios, de VI a.C. a XX A.D Apesar
do tom quase cvico destes dois espetculos, de conclamao e
encorajamento, era inevitvel um certo mal-estar esttico e poltico diante
do total acordo que se produzia entre palco e plateia (SCHWARZ, 1978,
p.80).
Sobre essa poca, Millr dedicou algumas palavras na linha do tempo que realizou
para seu site, referindo-se ao ano de 1971: A parada com o sistema engrossa. Quase
no publicamos nada inteligvel e o teatro fica praticamente impossvel. (FERNANDES,
2013). A censura sofrida por intelectuais da poca ressaltada por Werneck da Silva em
A deformaoda histria ou Para noesquecer: A muitas memrias coletivas dos que resistiram
aos parmetros socialmente acrticos da histria oficial foi imposto o silncio, como a
dos intelectuais punidos pela ditadura. (SILVA, 1985, p. 10)
Esse relato da censura enquadra a represso sofrida por Millr Fernandes perante
o regime militar. Mas o autor do Meier ainda ampliaria sua contundncia para abranger
outras reas do sistema. Estendendo-se alm da violncia e da represso ideolgica que
marcaram os anos da ditadura, Millr ousa aventurar-se ainda pela situao econmica
da poca, lembrando que o perodo de poderio militar foi conhecido pela intensa
desigualdade socioeconmica.
666
impudico
S ter fortuna
O rico
Em denncia agora est a m distribuio de renda notria no perodo entre 1964 e
1985, afirmando Fernandes ser vergonhoso impudico o fato de s os ricos terem
acesso e poderem desfrutar do vasto errio de seu pas. Essa mazela social, to notria
no Brasil, pode ser confirmada pelo ndice de Gini, um clculo para obter o nvel de
concentrao de renda em determinada regio. medido de zero a um, sendo zero a
perfeita igualdade e um o extremo oposto. Nos anos 1960, perodo inicial da ditadura
criticada por Fernandes, o ndice era de 0,50. J em 1970, aps apenas 6 anos de regime
militar, a concentrao de renda j subira 14% e atingia o ndice de 0,57. O Brasil dessa
poca, alm de ser um dos pases com distribuio mais desigual do mundo, apresentava
uma alarmante ascendncia dessa desigualdade segundo o economista Carlos Geraldo
Langoni (LANGONI, 2005, p. 59).
E justamente dessa poca de disparidades to acentuadas que data a publicao
desses versos em Haikais, de 1968. Os dados de Langoni confirmam e, mais do que
isso, justificam a preocupao de Millr em abordar tais questes em sua produo
potica. O contexto econmico desigual que motivou os versos de Fernandes ratificado
pelo economista ao apontar, matematicamente, a disparidade social que marcou os anos
iniciais do regime militar. Millr ousa aventurar-se pelo aspecto econmico para indicar,
mais uma vez, seu descontentamento com vrios aspectos da sociedade da poca. Suas
abrangentes anlises parecem no deixar nenhum mbito da sociedade da poca impune:
violncia, poltica, desonestidade, represso e, aqui, a desigualdade econmica: todos
temas devidamente abordados em versos com a acidez caracterstica de Millr.
Comprova-se aqui que, quanto s evidentes injustias socioeconmicas, a resistncia
da poca no se calou. A contrarrevoluo no poderia nem deveria negligenciar a
questo dos desfavorecidos economicamente, se sua inteno era denunciar as reas da
sociedade que necessitavam de melhorias e intervenes. Muito alm da escassa liberdade
de expresso e da violncia na poca da ditadura, tratava-se de uma questo urgente e
que tambm carecia de ser debatida. E assim os poetas, a exemplo de Millr, tambm o
fizeram: A sua maneira, a contrarrevoluo repetia o que havia feito boa parte da mais
reputada poesia brasileira deste sculo; ressuscitou o cortejo dos preteridos do capital.
(SCHWARZ, 1978, p. 71)
A questo econmica vista aqui voltaria tona em Poemas, de 1984, em nova crtica
do autor situao financeira do Brasil poca. V-se mais uma anlise desse tpico em
versos de Poeminha Falido Canto do Investidor Arrependido
Assim, sem nquel na algibeira,
Eu vivo minha vida financeira
Cheia de tropeos e enganos
667
J l vo dez anos.
S quero que algum com autoridade
Responda com sinceridade:
Eu sou um patriota
Ou um idiota?
Um novo confronto desigualdade social brasileira vem comprovar que a crtica
de Millr se estende para alm da forma fixa do haicai. Seus outros poemas e peas de
teatro (como a j citada Liberdade, liberdade), bem como as mais variadas manifestaes
artsticas do carioca, tinham essa acidez como caracterstica notria. Mas, diluda em
versos de haicais, essa ironia surpreende por ter como ferramenta um gnero pouco
utilizado para abordar reflexes polticas.
A crtica extremamente pertinente que Millr realiza nos trs haicais supracitados
tem razo de ser: o ndice de desigualdade social escancara o desequilbrio na distribuio
de renda que o autor do Meier apontara. Imoralidades, desonestidades e escassa liberdade
de expresso. Grandezas e baixezas da moral humana em contraste s aparncias sociais.
Os temas universais integrantes dos versos de Millr fogem ao universo haicaista da
fauna e da flora para abranger uma delicada fase poltico-social da histria brasileira.
A questo levantada por Werneck da Silva Quem, quando e como cria as memrias
coletivas? (SI LVA, 1985, p. 8) tem como possvel resposta os poetas que,
conscientemente ou no, ajudam o leitor a trilhar e compreender o percurso histrico de
suas respectivas pocas. Textos como os de Millr, ainda que muito longe de se resumirem
simploriamente a crticas ditadura militar, so ferramentas que refletem o posicionamento
de autores que vivenciaram a poca. Tais textos, mesmo quando no abordam explcita e
diretamente as questes polticas, ajudam a reconstruir no imaginrio do leitor a vida, a
sociedade e os pensamentos de quem viveu essa fase da histria nacional. Ainda que a
funo da literatura v alm e seja muito mais abarcante do que meramente refletir
contextos polticos de produo, essa uma importante serventia da cultura de um
modo geral e h uma compreenso maior tanto da histria quanto da cultura quando se
estuda a primeira luz da segunda e vice-versa j que, frequentemente, uma tem muito
a dizer e acrescentar sobre a outra.
Jaime Ginzburg afirma sobre haver uma tendncia a
apagar a imagem do Estado como agente de violncia ele prprio. Esse
apagamento importante em termos de uma poltica de memria. No
caso do Brasil, por exemplo, isso diz respeito aos regimes autoritrios,
especificamente. [...] Diversos procedimentos formais so utilizados at
o presente para evitar trazer tona a intensidade com que essa violncia
foi realizada e suas consequncias (GINZBURG, 2011, p. 84).
Longe de resumir as artes literrias a meros comentrios polticos ou de subordin-
las a seus contextos histricos o que tambm reduziria o amplo corpus temtico
668
encontrado na produo de Fernandes trata-se de reconhecer o bvio: nem o prprio
Millr negava que seus escritos no fugiam situao sociopoltica do Brasil de sua
poca. Em resposta a Alberto Dines, em entrevista ao Instituto Moreira Salles, Millr
afirma: Funcionava assim: se uma pessoa estava no governo, eu ficava contra
(FERNANDES, 2003, p. 33) Seu modo de demonstrar esse ficar contra, sendo um
artista, foi obviamente a partir de sua produo artstica, evidenciando as mazelas sociais
da poca. Repetindo que resumir os versos de Fernandes a uma espcie de literatura
engajada seria um reducionismo simplista e infundado, deve-se contudo assumir o
notrio teor social de alguns de seus versos e reconhecer sua bvia relao com o
contexto da ditadura militar.
Nesse caso, deve-se admitir que Millr registrou anos marcantes da histria brasileira
em seus versos. Diretamente ou no, intencionalmente ou no, no se pode negar que
alguns de seus versos carregam em si o peso do contexto em que o Brasil se encontrava
nos anos de produo do poeta. E o mais interessante que Millr o faz dentro de um
gnero improvvel para abordagens polticas ou de crticas sociais.
Assim, h que se dar razo a Werneck da Silva quando esse afirma que Escrever
histria foi e tambm uma forma de resistir (SILVA, 1985, p. 86) Inegavelmente,
descrever um contexto de poca costuma evidenciar as falhas do mesmo e sugerir meios
para enfrentar suas opresses e combater suas deficincias. Porm a resistncia escrita
no peculiar histria. A prpria literatura pode ser e frequentemente utilizada
como ferramenta de luta ideolgica. Sobretudo diante das enrgicas crticas de Millr
Fernandes, mesmo um gnero a priori naturalista instrumento de combate. Escrever
haicais tambm pode ser uma forma de resistir resistir com rimas e humor.
Referncias
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670
Universidade Federal do Esprito Santo
Reitor: Reinaldo Centoducatte
Pr-Reitor de Pesquisae Ps-graduao: Neyval CostaReis Jnior
Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Letras: Fabola Padilha
Coordenadora Adjunta: Maria Amlia Dalvi
Programade Ps-Graduao em Letras daUfes
Telefone: (27) 3335-2515
Telefax: (27) 3335-2800
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