FICHA 1- CONCEPTO DE EPISTEMOLOGA

CONCEPTO DE EPISTEMOLOGA-
Prof. Zaida Montenegro
IFD MALDONADO CERP DEL ESTE-2-CURSOS 2013
La filosofa de la ciencia es una disciplina que emerge autnoma en el S.XX pero tiene sus
antecedentes ms directos desde comienzos de la poca moderna. Se ha acordado situar el
surgimiento de la epistemologa contempornea en el Crculo de Viena.(1922)

La funcin de la epistemologa es reflexionar sobre la ciencia y los mtodos con los cuales se
elabora el conocimiento.
El anlisis etimolgico del trmino epistemologa nos remite a las palabras griegas doxa y
episteme con las cuales se significaba lo opinable y lo verdadero respectivamente. Episteme
aparece as como conocimiento verdadero ( para la epistemloga E.Daz. hablar de
conocimiento verdadero sera una redundancia-la nocin de conocimiento no lleva implcita
su verdad?)
Desde siempre el conocimiento ha motivado enfrentamientos originados en la pretensin de
posesin del saber, posesin que otorga privilegios y poder.
As lo observamos en Grecia antiga, cuando los filsofos clsicos defendan una filosofa
separada del poder y una verdad absoluta y nica se enfrentan a la concepcin de una verdad
relativa defendida por los sofistas, la batalla es ganada por quienes se llamaron a s mismos
filsofos y descalificaron el discurso de los vencidos sofistas considerndolo a partir de
entonces pura charlatanera.Los filsofos ofrecan mundos verdaderos, estables, universales e
indestructibles, los sofistas hablaban de la no existencia de la verdad a no ser como consenso,
pleno de inestabilidad, de relativismo y cambio, queda claro entonces por que fue fcilmente
aceptada su postura. De la misma manera Demcrito no prevaleci en su poca ya que
hablaba de la existencia de crisis y choques entre los tomos, lo que reflejaba una situacin en
algn grado catica.
Esta muestra histrica revela que el tema de la verdad se circunscribe a crculos hegemnicos y
se convierte en el conocimiento oficial desechando lo otro, lo diferente.
La misma escena la podemos presenciar a comienzos del S.XX cuando los cientficos que
formaban parte del crculo de Viena identifican conocimiento con conocimiento cientfico y
desechan cualquier otra forma de saber. Pero como seala E.Daz, los miembros del Crculo
tambin adheran a creencias(fe ciega en la ciencia),a partir de entonces se instaura una idea
de lo que el conocimiento debe ser,provocando de esta manera un reduccionismo que llev a
pensar que la nica y legtima forma de saber era el saber cientfico.
GNOSEOLOGA-reflexin sobre el conocimiento entendido en sentido amplio en sus diversas
formas (vulgar,filosfico,teolgico),exige una actitud crtica y un esfuerzo sabiendo que nos
enfrentamos con el conocimiento desde el conocimiento mismo,es conocer el acto de conocer.
En este punto la reflexin se centra en la posibilidad o no del hombre de conocer la realidad y
es en este sentido que surgen posturas tradicionales como el escepticismo y el dogmatismo.La
escuela escptica antiga afirma que no es posible conocer lo real(nada existe,si existe,no lo
podemos conocer y,si lo conociramos no lo podramos expresar-Gorgias),cae por
contradiccin(AFIRMA que no es posible AFIRMAR nada sobre realidad alguna);este
escepticismo radical se caracteriza por ser una actitud permanente frente al acto del conocer
que impide alcanzar la verdad,pero hay otra forma de escepticismo que pone en duda la
posibilidad de conocimiento verdadero slo como un mtodo para lograr la
verdad(escepticismo metdico-S.XVII Descartes).En cuanto al dogmatismo asegura que
siempre es posible conocer la verdad,es una postura acrtica en cuanto no cuestiona la
capacidad humana de conocimiento(dogmatismo radical).El dogmatismo moderado,en
cambio,es aqul que somete a crtica la capacidad para conocer- (la razn es confiable una vez
que se la ha puesto en duda para analizarla en su aplicacin y lmites como podemos encontrar
en la crtica de la razn pura de Kant)-y desde ah parte para construr el edificio del
conocimiento(tambin en este caso y sin caer en contradicciones nos remitimos a Descartes).
El debate tambin incluye posturas intermedias como la del sofista Protgoras.Para l el nico
criterio real de verdad es la experiencia individual,no hay leyes eternas ni verdades
objetivas,slo opiniones (relativismo), el hombre es la medida de todas las cosas.
Otro tema de reflexin se refiere a las fuentes del conocimiento,lo cual nos coloca frente a las
posturas empiristas(el origen del conocimiento es la experiencia sensible-los
sentidos),racionalistas(el origen del conocimiento est en la capacidad racional)y el
criticismo(el origen del conocimiento es el dato sensible criticado por la razn),estas corrientes
ya fueron analizadas tomando un representante de cada una de ellas.
CUL ES LA SITUACIN ACTUAL DE LA PROBLEMTICA GNOSEOLGICA?
Se ha visto enriquecida, segn plantea Rbade, por aportes que llegan desde distintas
disciplinas. Desde la fenomenologa se estructura el conocimiento como ego-cogito-
cogitatum_ yo-pienso-lo pensado(lo aprehendido, el sujeto adquiere un nuevo papel como
dador de sentido, segn Husserl).Desde la lingstica se hace hincapi en la dimensin verbal
del conocimiento, sin reducir ste a sus expresiones pero destacando la relacin estrecha
entre conocimiento y lenguaje. Desde la sociologa del conocimiento mostrando la influencia
que tiene el contexto social del sujeto en el acto de conocer. Por ltimo,desde la sicologa
cognitiva(corriente que se centra en el procesamiento interno de la informacin)existe una
perspectiva sicolgica que completa la visin del fenmeno del conocimiento.Gracias a la
sicologa cognitiva se incorporan al estudio del conocimiento nuevos trminos tales como
ciberntica,inteligencia artificial,teora de la informacin, programas, procesos, sistemasetc.
La reflexin gnoseolgica est estrechamente ligada a la concepcin antropolgica y
ontolgica de que partimos;as por ej. de la idea de hombre cuya caracterstica esencial era la
razn y de la idea de un universo concebido como una gran mquina,surge un conocimiento
que cree poder establecer verdades absolutas obtenidas siguiendo un mtodo nico que se
expresa a travs de un lenguaje riguroso,es decir una concepcin del conocimiento como
mimesis o espejo de la realidad.
(La filosofa) indaga las bases del conocimiento,y encuentra estas bases en el estudio del
hombre en su calidad de conocedor,as como de los procesos mentaleso de la actividad de
representacinque vuelven posible cualquier concimiento. Conocer es representarse en
forma precisa lo que est fuera de la mente;as pues,entender la posibilidad y la ndole del
conocimiento es entender la forma en que la mente es capaz de construir tales
representaciones.La preocupacin central de la filosofa es constituir una teora general de la
representacin.La nocin de una teora del conocimientofundada en una comprensin de
los procesos mentalesnos viene del S.XVII y en especial de Locke. La nocin de la
mentecomo una entidad separada donde sobrevienen procesosderiva del mismo
perodo,particularmente de Descartes.La nocin de la filosofa como un tribunal de la razn
pura,que apoya o rechaza los reclamos del resto de la cultura,se la debemos al S.XVIII y en
especial a Kant;pero esta nocin kantiana presupuso aceptar en general,las nociones de
procesos mentales de Locke y de sustancia mental de Descartes(CFR.Rorty en Gardner p 88)
Esto nos lleva directamente a un anlisis de la nocin de sujeto y su evolucin,entendiendo al
fenmeno cognoscitivo como una forma de relacin del hombre con lo otro.
CIENCIA Y SEUDOCIENCIA-LA DEMARCACIN
Por problema de la demarcacin entiendo la cuestin acerca del criterio de demarcacin;
dicho de otro modo: ante un caso dudoso, cmo se puede decidir si se trata de un enunciado
emprico o solo de una afirmacin metafsica? (Cundo una ciencia no es una ciencia?)
Esta concepcin convierte a la Epistemologa, en cuanto que asigna a sta la preocupacin por
cuestiones de validez y no por cuestiones de hecho, en una teora general del mtodo
cientfico, entendiendo por mtodo no la manera como algo se descubre sino el procedimiento
mediante el que algo se fundamente. (Popper, Los dos problemas fundamentales de la
epistemologa, p.46)
La cuestin fundante ya no sera qu es conocimiento? sino qu es conocimiento cientfico?
y, dado que el conocimiento cientfico se expresa bajo la forma de enunciados entonces la
pregunta se podra plantear de la forma qu enunciados son cientficos?. En este punto
estamos en lo que se denomina el problema de la demarcacin generalizado, que es una
restriccin frente a la pregunta sobre el conocimiento. Luego se plantea la pregunta por un
criterio que determine en qu consiste el carcter emprico-cientfico de un conocimiento y
esta formulacin qu es conocimiento emprico? nos coloca frente al problema de la
demarcacin mismo. Por lo tanto, el problema de la demarcacin es el problema mismo de la
experiencia.(Popper,Los dos problemas,p.438)
Kant fue el primero en situar el problema de la demarcacin entre la ciencia emprica y la
metafsica como centro de la reflexin.(Popper,op.cit.,p.483) Y es que muchas ciencias han
surgido en la misma metafsica y algunas an presentan elementos metafsicos, ante esto cabe
preguntarse si es posible trazar fronteras claras entre metafsica y ciencia emprica y esto
es el entorno del problema de la demarcacin

En la actualidad, se siente un gran aprecio por la ciencia?
Lo que en general se considera es que la ciencia deshumaniza tratando como objetos a seres
humanos y sociedades tanto como a la naturaleza. Hoy en da la pretendida neutralidad de la
ciencia se considera engaosa, percepcin que se alimenta de los continuos desacuerdos entre
expertos en cuestiones cientficas.
En la actualidad existe una visin extendida de que la ciencia est involucrada en la
destruccin de nuestro entorno debido a los avances tecnolgicos. El status de la ciencia es un
tema de la reflexin epistemolgica y se traduce en el problema de la demarcacin:
El problema de la demarcacin entre ciencia y pseudociencia tiene grandes
implicaciones...para la institucionalizacin de la crtica. La teora de Coprnico fue prohibida
por la Iglesia Catlica en 1616 porque se la consideraba seudocientfica. Fue retirada del ndice
en 1820 porque por esa poca la Iglesia consider que los hechos la haban probado y, por
consiguiente, era cientfica. En 1949, el Comit central del partido comunista sovitico declar
pseudocientfica la gentica mendeliana, y algunos de los que abogaron por ella, como el
acadmico Vavilov, murieron en campos de concentracin; tras el asesinato de Vavilov, la
gentica mendeliana fue rehabilitada; pero se mantuvo el derecho del partido a decidir lo que
es ciencia y publicable, y lo que es pseudocientfico y punible. Las nuevas clases dirigentes
liberales de Occidente tambin ejercen el derecho a negar la libertad de expresin a lo que
consideran pseudocientfico,...Por eso el problema de la demarcacin entre ciencia y
pseudociencia no es un pseudoproblema de los filsofos de saln: tiene graves implicaciones
ticas y polticas (Lakatos,Ciencia y Pseudociencia)
Lakatos (Hungra, 1922 - Londres, 1974 matemtico y filsofo de la ciencia )tena en gran
estima la ciencia. Feyerabend((Viena, 13 de enero de 1924 - Zrich, 11 de febrero de 1994
filsofo de la ciencia ) en cambio se opone a esa valoracin de la ciencia e incluso la ridiculiza
afirmando que la ciencia moderna no tiene ningn rasgo que la diferencie de la astrologa y
seala el adis a la razn (entendiendo razn como el modo de racionalidad que aquellos
filsofos que defienden un estatus privilegiado para la ciencia presumen que es caracterstico
de ella;Chalmers-la ciencia y cmo se elabora, p. 3 )
LA POSTURA POSITIVISTA:
El objetivo de los positivistas era distinguir a la ciencia del discurso metafsico al que se
consideraba sin sentido ni fundamento alguno. Elaboraron una caracterizacin general de la
ciencia y sus mtodos para defenderla frente a lo que consideraban seudociencias. Los
positivistas no fueron los primeros en intentar ofrecer una caracterizacin de la ciencia, antes
aparecen como antecedentes Bacon, Descartes y Kant.
Se pretenda una ciencia universal (una concepcin que se aplicara a todas las afirmaciones
cientficas por igual) y ahistrica (se aplicara a las teoras del pasado igual que a las del
presente o a las futuras)
Lakatos adopta la estrategia positivista aunque crticamente en lo que concierne a la
concepcin particular de la ciencia,el problema central de la filosofa de la ciencia era el
problema de establecer las condiciones universales bajo las que se considera cientfica una
teora y agregaba que su solucin deba servir de gua con respecto a cundo es racional o
irracional una teora.
Muchos cientficos sostienen que la defensa de la ciencia implica una adecuada definicin del
mtodo cientfico e ignorar esto sera lo que se conoce como el malestar actual en la ciencia.
Chalmers reacciona contra la estrategia positivista:
Creo que la reaccin comn, escandalizada, ante el abandono de la idea de un mtodo o
conjunto de normas, universal y ahistrico, por considerar que ello supone un completo
abandono de la racionalidad, se produce porque no se distingue entre el rechazo de las
normas o mtodo universal inalterado por lo que abogo, por un lado, y el rechazo de
cualesquiera normas y mtodos, por otro, a lo que me resisto...No hay mtodo universal. No
hay normas universales. Pero hay normas histricamente contingentes implcitas en las
prcticas que tienen xito(Chalmers,op.cit.,pp.7-8)
La crtica que recibe esta postura es que si las normas estn implcitas en las prcticas que
tienen xito, cmo es posible evaluar estas prcticas sin las normas?
...si, por ejemplo, la fsica aristotlica incorporaba las normas aristotlicas y la fsica galileana
incorporaba las normas galileanas, desde qu posicin podemos argumentar que la fsica
galileana es superior a la de Aristteles, como desearan hacer los defensores de la ciencia?.Si
se adoptan las normas aristotlicas ,la fsica de Aristteles es superior, mientras que si se
adoptan las normas galileanas el juicio es el inverso...No necesitamos alguna norma superior
aplicable a ambas fsicas para argumentar que la fsica de Galileo supone un avance con
respecto a la de Aristteles? Y no nos lleva esto de nuevo a la necesidad de un mtodo
universal?...(op.cit.p.8)
Quienes adoptan la estrategia positivista para defender la ciencia afirman que la nica
alternativa al relativismo estriba en fijar principios de evaluacin de una teora cientfica y
lamentan que la idea de un mtodo caracterstico de la investigacin cientfica no sea
popular
En este sentido ,dice Chalmers, que si suponemos que hay una sola categora ciencia y un
mtodo cientfico universal que rige su progreso, cmo podran los filsofos de la ciencia
establecer lo que es o debe ser la ciencia? Las respuestas que se dan recurren a la naturaleza
humana y a la historia de la fsica.
En el primer caso-el recurso a la naturaleza humana- surgen las teoras racionalistas y
empiristas, el hombre produce el conocimiento desde la razn o los sentidos, pero ambas
teoras tienen serias limitaciones (es necesario que la evidencia se someta a problematizacin
as como los lmites de los sentidos).
En el segundo caso se plantea que para comprender la ciencia hay que centrarse en la propia
ciencia y no en la naturaleza de los cientficos y la fsica puede representar a toda la ciencia
pero el recurso a la observacin como fundamento de verdades universales presenta un lmite
importante, un salto lgico



REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:
Ch Larrieu-Qu es la Epistemologa
Daz,Esther-Entre la tecnociencia y el deseo
Rbade,Sergio-Teora del Conocimiento
Rorty,Richard-Filosofa y Futuro
Chalmers,Alan-La ciencia y cmo se elabora
Popper, Karl- Los dos problemas fundamentales de la Epistemologa