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Seminrio Internacional Fazendo Gnero 10 (Anais Eletrnicos), Florianpolis, 2013. ISSN 2179-510X
CONSCIENTIZAO CONTRA A OPRESSO DE GNERO: MULHERES
POPULARES E OS DESAFIOS NAS MARGENS DO SISTEMA-MUNDO
MODERNO/COLONIAL

Liliam Litsuko Huzioka
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Resumo: A comunicao procura trazer a problemtica da conscientizao de mulheres subalternas
sobre questes relacionadas a gnero. Procura-se analisar o desafio da insero crtica de mulheres
no conflito de gnero, por meio da metodologia da educao popular. Levanta-se a
imprescindibilidade de se colocar a luta contra o poder patriarcal de gnero lado a lado com outras
relacionadas colonialidade e classe, como exemplos , j que essas manifestaes de poder se
imbricam mutuamente, o que pe em questo o problema da identidade do sujeito do feminismo e a
pressuposio da universalidade e unidade do movimento.
Palavras-chave: mulheres subalternas, identidade feminista, educao popular.


A motivao que trouxe as idias iniciais contidas neste artigo surgiu de minha participao
na coordenao do projeto Promotoras Legais Populares (PLPs), na primeira turma de Curitiba, ano
passado (2012). Acontece em vrias cidades do Brasil e j se desenvolvia em outros pases da
Amrica Latina como Peru e Argentina. O projeto se prope a, seguindo a linha da educao
popular, instrumentalizar mulheres com conhecimentos do campo da poltica e do direito,
principalmente, com o principal foco de fortalecer a luta contra a violncia praticada contra as
mulheres.
Apesar de ter sido esse o impulso, no falo aqui em nome das PLPs de Curitiba, e nem trago
um trabalho que analisa o curso em si, com pesquisa etnogrfica sobre o projeto. Trago incmodos
e percepes gestados ao longo da participao da coordenao das PLPs que esto em estgio
inicial de elaborao terica.
Um desses incmodos encontrou abrigo na discusso acerca da identidade do sujeito do
feminismo. Apesar de compreender como pertinentes apesar de insuficientes as construes de
algumas teorias que tm criticado a categoria mulheres e consequentemente os prprios objetivos,
rumos e a (pretensa) identidade do feminismo, procuro analisar como o contexto da estruturao da
realidade concreta nos impossibilita de simplesmente abandonar nossa constituio em coletivos e
de atuarmos com vistas composio de alguma unidade contingencial, sim no campo poltico-
jurdico em que se inserem as lutas feministas. Isso no significa aceitar a configurao e
estruturao de tais campos, ou ignorar quo imprescindvel se coloca a construo de alternativas

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Mestra em Filosofia e Teoria do Direito pelo PPGD/UFSC. Professora no Centro Universitrio Curitiba UniCuritiba.
Curitiba, Paran, Brasil.

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aos modelos institucionais do campo da poltica e do direito. Considere-se tambm a violncia
inescapvel de sujeitos mulheres mltiplas que necessitam se inserir nos campos de conflito
para se fazerem ouvir, enquanto espaos no so construdos a partir deles, por eles
2
.
Busco questionar como as questes problemticas de gnero esto sendo discutidas
majoritariamente por mulheres do meio acadmico ou de espaos polticos que podem ser, em
alguma medida, consideradas privilegiadas, uma vez que as demandas por elas levantadas muitas
vezes revelam desconhecimento com o modo de vida de mulheres pobres, negras, indgenas,
imigrantes etc. As mesmas questes levantadas por intelectuais e mulheres polticas so aquelas
que concernem vida dessas mulheres outras? Principalmente, as primeiras tm legitimidade
representativa em relao a estas?
Se as respostas s perguntas so negativas, pensar em como inserir essas mulheres
subalternas nos conflitos uma vez que no possuem a possibilidade de articular as suas demandas
e reivindicaes para se fazerem ouvir, nem t-las atendidas nesses espaos hegemnicos em que o
poder com seus diversos eixos se manifesta acaba por ser uma medida urgente. Diante dessa
necessidade concreta, a educao popular e seus pressupostos podem auxiliar a cumprir com o
objetivo de trazer tona as diferenas histrica e socialmente construdas quanto identificao dos
seres humanos em gneros masculino e feminino e suas conseqncias negativas para as mulheres,
desde os seus relatos; e a multiplicidade de subjetividades femininas e dos lugares sociais
ocupados por essas mulheres, alm de poder gestar a potencialidade de mudanas. Tambm, pode
servir instrumentalizao de mulheres com conhecimentos necessrios sua insero nos campos
de conflitos, sem deixar de consider-las como partcipes ativas na construo de novos projetos, a
partir de suas prprias perspectivas.
Breves notas sobre problemas de identidade (coletiva)
A questo da identidade tem sido amplamente debatida por tericos pertencentes a distintas
vertentes. Mas, sobretudo no campo dos estudos culturais, ela tem ganhado grande projeo. Stuart
Hall, um dos grandes expoentes dessa vertente, afirma que, mesmo com a pluralidade de
construes que tm emergido sobre a temtica, elas convergem no entendimento de que a
identidade no integral, originria e unificada (HALL, 2012, p. 103), uma viso no
essencialista. No se preza a busca por uma autenticidade original; a identidade relacional,

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Utilizarei o plural no masculino por praticidade, conforme as convenes tradicionais da gramtica, apesar de estar
atenta reproduo da dominao masculina na linguagem.

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marcada pela diferena (WOODWARD, 2012, p. 9), historicamente construda por meio da
diferena.
As identidades [...] emergem no interior do jogo de modalidades especficas de poder e so,
assim, mais o produto da marcao da diferena e da excluso do que o signo de uma
unidade idntica, naturalmente constituda, [...] uma mesmidade que tudo inclui, uma
identidade sem costuras, inteiria, sem diferenciao interna. (HALL, 2012, p. 109-110)

Na relao com o outro, seu exterior constitutivo, constroi-se a identidade. Ela exclui,
deixa para fora o diferente que se torna exterior ao que uma forma de fechamento. Esse processo,
naturalizado, em realidade revela um trabalho de construo histrico-social relacionado com aquilo
que falta mesmo que essa falta seja silenciada, invisibilizada. A afirmao de uma identidade
reprime aquilo que se configura como a sua ameaa, hierarquiza o outro e o situa em uma posio
marcada pela diferena.
Esta discusso insere-se na reconceitualizao da noo de sujeito que havia sido
abandonada por alguns , e conduz a uma percepo deslocada de identidade. Para a linha
desconstrutivista, a identidade assim como outros conceitos que ainda nos servem, apesar de
serem criticados, pela ausncia de outros que possamos utilizar encontra-se sob rasura,
estratificada, e deve ser pensada nos limites.
Um dos problemas levantados o da rigidez de uma noo de identidade que coloca todos
em um mesmo balaio aprioristicamente e pressupe experincias, ou uma origem, partilhada por
pessoas ou por grupos, em comum. Afirma Stuart Hall que esse o senso comum sobre a
identidade; em contraste com o naturalismo dessa definio, a abordagem discursiva v a
identificao como uma construo, como um processo nunca completado como algo sempre em
processo (HALL, 2012, p. 106), um processo de articulao, que condicional, contingencial.
No abandono a utilizao da noo de identidade por consider-la necessria quando
adentramos os conflitos que se colocam no campo poltico-jurdico. Ela serve inclusive para revelar
a existncia de conflitos negados, ocultados por um discurso hegemnico que intencionalmente
coloca as relaes entre diferentes grupos e classes como se fossem consensuais. O consenso,
inclusive, arbitrariamente construdo, na medida em que conquistar hegemonia significa tornar um
projeto especfico, imaginado a partir de interesses especficos de alguns grupos e classes, universal,
interessante para todos
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. As identidades que conseguem se revelar insurgentes mostram as fraturas

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Vale ressaltar a tentativa, em especial por parte da grande mdia articulada com interesses de fraes das elites, em
fazer dos protestos que provocaram uma convulso social desde junho de 2013 aqui no Brasil uma articulao de toda a
nao brasileira, elegendo smbolos da identidade nacional como representativos de todas os participantes das
manifestaes. A negao por parte de alguns que participavam dos protestos com bandeiras de movimentos sociais e
de partidos polticos, reforada pelos grandes veculos de comunicao, tornam visvel a ideia deveras equivocada

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desse projeto hegemnico totalitrio capitalista, colonial, ocidental, androcntrico,
heteronormativo etc -, que hierarquiza e subalterniza sujeitos e grupos; imprescindvel que elas
consigam, pois, insurgir-se.
A respeito da insurgncia da sociedade civil, foi vasta a produo terica a respeito dos
movimentos sociais. Foram mltiplos os aportes, construindo uma teoria fragmentada. Nos termos
de Maria da Glria Gohn (1997, 2010), conceitua-se movimentos sociais como aes sociais
coletivas empreendidas por sujeitos submetidos a uma realidade em comum, que aglutinam
interesses e possuem uma atuao histrica no campo poltico, empreendendo lutas sociais.
Internamente, o princpio da solidariedade o ncleo de articulao central entre os
diferentes atores envolvidos, a partir de uma base referencial comum de valores e
ideologias construdos na trajetria do grupo, ou advindos dos usos e tradies e
compartilhados pelo conjunto (GOHN, 1997, p. 253).

A constatao acerca da existncia de uma solidariedade que serve como princpio
unificador do grupo no descarta que h entre os membros divergncias, diferenas, conflitos e
tendncias internas. O sentimento de partilha no natural; ele gestado na experincia histrica,
permeada por diferenas e conflitos. A viso de unicidade construda para fora, a partir de seus
discursos, prticas, da forma como se apresentam no espao pblico.
A solidariedade o princpio que costura as diferenas fazendo com que a representao
simblica construda e projetada para o outro no-movimento seja coerente e articulada
em propostas que encubram difenreas internas, apresentando-se, usualmente, de forma
clara e objetiva (GOHN, 1997, p. 253).

A nfase na dimenso subjetiva, que traz tona a anlise acerca da solidariedade e da
identidade dos movimentos, envolve-se com os estudos dos chamados novos movimentos sociais,
para os quais o compartilhamento de valores socialmente comuns no processo histrico de luta
social fundamental (GOHN, 1997, p. 249).
Os movimentos no so sujeitos homogneos, contnuos, unidimensionais, metafsicos.
Anbal Quijano, socilogo descolonial peruano, afirma que
o que se pode chamar de sujeito, no s coletivo, mas at mesmo individual, sempre
constitudo por elementos heterogneos e descontnuos, e que se transforma numa unidade
s quando esses elementos se articulam em torno de um eixo especfico, sob condies
concretas, em relao a necessidades concretas, e de modo transitrio. (QUIJANO, 2010, p.
115)

No se fala de sujeito histrico, coletivo, como aquele que, a partir de um olhar teleolgico
e eurocntrico da histria, possui um movimento predeterminado. a partir de uma memria

de que seria possvel a construo de um nico projeto por todos os grupos e classes pelo simples fato de sermos todos
brasileiros. Conforme Woodward, nesse processo, algumas diferenas podem ser obscurecidas; por exemplo, a
afirmao da identidade nacional pode omitir diferenas de classe e diferenas de gnero (2012, p. 14).

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associada a uma histria de conflitos que produz uma vontade e uma deciso de entrelaar as
heterogneas e descontnuas experincias particulares numa articulao subjetiva coletiva, que se
constitui num elemento das relaes materiais reais (QUIJANO, 2010, p. 116) que se entende
existir uma identidade. Socialmente construda, pois, no curso da histria, a partir dos seus
percalos, de modo descontnuo e composta por elementos heterogneos e conflitivos.
Feminismo: uma luta de mulheres brancas, ocidentais, imperialistas?
O feminismo pode ser entendido como articulao de sujeitos coletivos que desenrolam uma luta
histrica contra a opresso patriarcal de gnero. Uma pluralidade de sujeitos constituem a luta
feminista: desde intelectuais inseridas em espaos acadmicos que constroem teorias feministas at
militantes de organizaes polticas, movimentos sociais, associaes da sociedade civil que se
inserem nessa arena conflituosa. Considero que o feminismo j realizou um srie de conquistas
histricas em termos de direitos assegurados s mulheres, bem como transformaes nas relaes
sociais que lhes trouxeram mudanas no sem resistncias por parte de seus opositores.
Um movimento que se diz representante da categoria mulheres de modo genrico passou a
receber uma muitas crticas de mulheres outras que no se enxergavam representadas na luta
empreendida pelo feminismo ou de mulheres que representam essas outras mulheres. Judith
Butler uma das mais conhecidas tericas a ter colocado a categoria de mulheres sob crtica. A
problemtica colocada pela intelectual estadunidense aponta grande equvoco do feminismo ao
(re)produzir uma identidade homognea de quem a mulher representada. Percebe-se, ento, a
centralidade da questo da poltica e da representao nesse debate que, nos dizeres de Butler, do
lado do feminismo universalista, afirma a existncia de um sujeito que em realidade construdo
discursivamente pelo sistema jurdico-poltico em que busca legitimidade. O mesmo sistema
jurdico normativo que controla, probe, limita, protege paternalistamente as mulheres as constroi.
O poder jurdico produz inevitavelmente o que alega representar [...]. Com efeito, a lei
produz e depois oculta a noo de sujeito perante a lei, de modo a invocar essa formao
discursiva como premissa bsica natural que legitima, subsequentemente, a prpria
hegemonia reguladora da lei. No basta inquirir como as mulheres podem se fazer
representar mais plenamente na linguagem e na poltica. A crtica feminista tambm deve
compreender como a categoria das mulheres, o sujeito do feminismo, produzida e
reprimida pelas mesmas estruturas de poder por intermdio das quais busca-se emancipao
(BUTLER, 2010, p. 19).

Critica Butler, tambm, que a identidade comum que se constitui em torno da categoria
mulheres assume a presuno poltica de que h um ponto de partida universal para o feminismo,
qual seja, o patriarcado. Ressalta que essa concepo demonstra uma colonialidade de percepo

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quanto a mulheres de culturas no ocidentais, do Terceiro Mundo, na medida em que pressupe
estarem elas atadas por experincias comuns de opresso, visualizadas a partir de uma anlise que
tem seus marcos fundados em uma concepo colonizada de mundo.
Semelhante crtica de Butler nesse sentido, Cynthia Sarti (2004) tambm tece
apontamentos desestabilizadores ao feminismo que parte de noes de individuao caractersticas
das sociedades moderno-ocidentais. A concepo de mulher, segundo Sarti, precedida da
concepo de eu, de pessoa, que no referido contexto nutre-se da ideologia individualista. Da
que o feminismo defendido tenha como base valores que no podem ser os mesmos que os valores
de mulheres constitudas em contextos com vises diferenciadas sobre quem o eu no meio
social. A identidade erigida desde pressupostos de identificao com situaes em comum de
dominao assume uma perspectiva universalista, encerrando as mulheres a priori em uma cena que
foi vivenciada de modo distinto por cada uma. Considerados os eixos de manifestao de poder em
torno do controle do trabalho, da raa, da colonialidade, dentre outras dimenses, mulheres
experimentam na sua realidade modos de vida distintos e encaram dominaes e opresses
distintamente.
Ainda para Butler, elencar como objetivo a priori para os distintos grupos de mulheres a
unificao em torno do feminismo, mesmo que com finalidades estratgicas, grande equvoco
minado pelos prprios limites da poltica representacional da identidade. Para ela, a representao
que amplia seu espectro ignora os poderes constitutivos que dela fazem parte, uma vez que seria o
prprio feminismo o criador desses sujeitos que diz representar. Essa poltica gera excluso
daqueles que no se encaixam nas exigncias do sujeito do feminismo. Alerta Butler:
Que relaes de dominao e excluso se afirmam inintencionalmente quando a
representao se torna o nico foco da poltica? A identidade do sujeito feminista no deve
ser o fundamento da poltica feminista, pois a formao do sujeito ocorre no interior de um
campo de poder sistematicamente encoberto pela afirmao desse fundamento. Talvez,
paradoxalmente, a ideia de representao s venha realmente a fazer sentido para o
feminismo quando o sujeito mulheres no for presumido em parte alguma. (BUTLER,
2010, p. 23-24)

Para Judith Butler, uma viso no reificada de gnero deveria trat-lo como algo
desestabilizado, alimentado pela premissa de que a poltica feminista caminhe para uma
construo varivel de identidade este deveria ser seu pr-requisito metodolgico e normativo e
seu objetivo poltico (2010, p. 23). Assim, o objetivo de unidade colocado por polticas de coalizo
aprioristicamente, supondo uma solidariedade a qualquer preo, corroboram para as crticas sobre
forar uma identidade do sujeito do feminismo.

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As cidas crticas enunciadas por Butler parecem fazer justamente o que criticam. Observo
que, no raro, os diversos movimentos feministas e de mulheres se unificam em momentos
contingenciais com objetivos estratgicos colocados pelo contexto
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. notria a fragmentao do
feminismo no Brasil, em especial desde os anos 1990, com a emergncia das ONGs e de alteraes
no quadro da organizao da sociedade civil. O que gera incmodo a crtica que parece no
atentar existncia de estruturas de explorao e dominao constitudas por elementos
historicamente heterogneos, que provm de histrias especficas e de espaos-tempos distintos e
distantes entre si, que desse modo tm formas e caracteres no s diferentes, mas descontnuos,
incoerentes e ainda conflituosos entre si, em cada momento e ao longo do tempo (QUIJANO,
2010, p. 90). Apesar de Butler reconhecer estruturas sociais com uma percepo distinta da de
Quijano, notrio e de conceber que o ponto de partida, citando Marx, criticamente o presente
histrico
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, a impresso de que tudo varivel e relativo absolutamente, esquecendo-se de que
existe uma estabilidade temporria colocada pelas estruturas sociais sexuais tambm que
exige uma organizao poltica para possibilitar adentrar o conflito. O que est fora, constata a
prpria Butler, no existe para o sistema poltco-jurdico que ordena esse campo do conflito; a
exterioridade totalidade do jogo da poltica est transcendentalmente a ela relacionada e precisa
nela se inserir; instrumentalizar-se com os mecanismos que esto dispostos para poderem, ao
menos, participar do conflito. De outro modo, esto a par do jogo, no se podem fazer ouvir
afirma Gayatri Spivak (2010) que o subalterno, e em especial a mulher subalterna, em posio ainda
mais obscurecida, nessas condies, no pode falar.
Spivak tambm adentra a discusso relativa representatividade. Em especial, fala a partir
de seu lugar uma intelectual descolonial e aponta os limites da representatividade em relao a
mulheres subalternas. Afirma que os intelectuais, mesmo os militantes, minam a representao em
relao a grupos e indivduos subalternos (classes) por no serem transparentes e muitas vezes por
reforarem perspectivas e ideologias ocidentais e imperiais ( de se observar, haja vista uma faceta
universalista do discurso dos direitos humanos). Realizam leituras equivocadas acerca da realidade
do subalterno, buscam a proteo das mulheres, reforando uma perspectiva patriarcal relata em

4
Em Curitiba, no ms de junho, realizou-se uma marcha contra o Estatuto do Nascituro que, como projeto de lei, est
tramitando no Congresso. Para a realizao da marcha, e a partir desse fato concreto, pontual, as organizaes
feministas se uniram, realizaram debates acerca da temtica, foram s ruas. A unidade se colocou contingencialmente, a
posteriori de um fato concreto que permitiu a unidade dessas diversas mulheres (inseridas em diferentes organizaes,
como a Marcha Mundial de Mulheres, Movimento de Mulheres Negras, Promotoras Legais Populares, sindicatos,
partidos polticos de esquerda etc).
5
As estruturas jurdicas da linguagem e da poltica constituem o campo contemporneo do poder; consequentemente,
no h posio fora desse campo, mas somente uma genealogia crtica de suas prprias prticas de legitimao
(BUTLER, 2010, p. 22).

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Pode o subalterno falar? a atuao dos britnicos na ndia e como essa ideia de proteger a
mulher, que ela sintetiza na expresso homens brancos, procurando salvar mulheres de pele
escura de homens de pele escura, arrasa com a perspectiva descolonial quando a interveno se d
pelo reconhecimento do outro por assimilao; ou pela incorporao do outro totalidade do
mesmo, colonizando diferenas (BUTLER, 2010, p. 33).
O sujeito subalterno, para Spivak, dividido, deslocado e heterogneo assim como a
classe em Marx, coloca a indiana. As polticas de aliana internacional do feminismo so propostas
por mulheres que ocupam posies privilegiadas, pertencentes a grupos sociais dominantes, as quais
no consideram o outro lado da balana na diviso internacional do trabalho, as mulheres do
subproletariado urbano.
No outro lado da diviso internacional do trabalho, o sujeito da explorao no pode
conhecer nem falar o texto da explorao feminina, mesmo se for assegurado mulher de
forma absurda pelo intelectual que no pode represent-la um espao no qual ela possa
falar. A mulher se encontra duplamente na obscuridade. (SPIVAK, 2010, p. 69-70)
O(a) intelectual e a educao popular: a realidade das estruturas sexuais e os desafios desde
as Outras
Apesar das distines de modos de vida de cada grupo ou individualmente de cada mulher, estou de
acordo com autores que vislumbram a existncia de estruturas sociais objetivas que permeiam a
totalidade da vida social. Articulada por elementos, experincias, produtos, historicamente
descontnuos, distintos, distantes e heterogneos (QUIJANO, 2010, p. 91), a estrutura societal se
mantm em uma ordem duradoura pela capacidade que um grupo tem de impor sua fora a outros e
articular suas histrias, com seu controle. Na concepo do socilogo peruano, reside na instncia
histrica do controle do trabalho pelo capital
a explicao de que a existncia social consist[e] em meios ou em campos de relaes
sociais especficas e que tais campos tend[e]m a articular-se num campo conjunto de
relaes, cuja configurao estrutural e sua reproduo ou remoo no tempo se reconhece
com o conceito de sociedade. (QUIJANO, 2010, p. 92)

A esse eixo, do controle do trabalho, articulam-se outros elementos que reciprocamente se
determinam, de modo heterogneo, descontnuo, conflituosamente. Interessa-nos as relaes
condicionadas pelas estruturas sexuais baseadas na dominao androcntrica de poder. As
teorizaes de Bourdieu (2010) so caras para este momento da anlise. Relativamente constantes,
tais estruturas funcionam como um habitus que, invisivelmente, sem se revelarem como violncia,
pr-dispem aos agentes esquemas de percepo e de ao que fazem com que paream naturais,
como a ordem das coisas. Esse um trabalho de des-historicizao realizado por uma srie de

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instituies escola, famlia, igreja, veculos de comunicao que essencializam, no caso
estudado, as divises de gnero que so socialmente construdas mas aparecem como se
correspondessem ao sexo biolgico tambm, socialmente construdo. Criticado por deixar quase
nenhuma margem para a transformao, dado o modo como constroi seus conceitos de forma
fechada, tendendo permanncia em detrimento da mudana
6
, replicou as crticas no prefcio
edio alem de A dominao masculina:
se verdade que as relaes entre os sexos se transformaram menos do que uma observao
superficial poderia fazer crer [...], preciso realmente perguntar-se quais so os
mecanismos histricos que so responsveis pela des-historicizao e pela eternizao das
estruturas da diviso sexual e dos princpios de diviso correspondentes. [...] contra estas
foras histricas de des-historicizao que deve orientar-se, prioritariamente, uma iniciativa
de mobilizao visando repor em marcha a histria, neutralizando os mecanismos de
neutralizao da histria. (BOURDIEU, 2010, prefcio edio alem)

Diante desse quadro, em observncia existncia dessas estruturas, que considero
essencial a organizao das mulheres e que adentrem a esfera poltica, acompanhando o
entendimento de Bourdieu, para alm, portanto, da elaborao de uma resistncia circunscrita ao
plano individual das performances (ele critica Butler), e que interfira nas instituies referidas e que
altere substancialmente, radicalmente e no apenas reforme os campos jurdico e poltico. Sem
dvida, como j mencionado, as teorias que criticam a representao e a identidade do feminismo
como unidade pressuposta so grandes alertas para uma prtica que pode se fetichizar em torno da
noo metafsica e a-histrica de mulheres. Mas, diante da realidade do presente, com as
estruturas que nos so colocadas, imprescindvel que nos apropriemos delas para pensar em tticas
de transformao e o cumprimento dessas tticas exige a organizao coletiva das mulheres.
Enxergo na educao popular, tendo em vista as mencionadas preocupaes, um terreno
muito frtil para pensar em como inserir mulheres subalternas no campo do conflito para que se
faam ser ouvidas, apresentem as suas histrias, e que revelem ao mundo as diferenas que as
excluem. Mas no s, no se trata somente de possibilitar a fala dessas mulheres e, de modo geral,
dos oprimidos , uma vez que criar as condies de possibilidade materiais e simblicas para que de
fato consigam se manifestar implica mudanas estruturais to radicais que alterem sua prpria
condio de subordinao.

6
Como coloca SAFFIOTI: O habitus nasce justamente da interao entre o processo de socializao e o equipamento
gentico de que portador o agente social. Este conceito tem utilidade, mas incomoda por sua quase absoluta
permanncia, ou seja, quase impossibilidade de mudar. Se assim no fora, Bourdieu no teria escrito, com a
colaborao de Passeron, um livro sobre reproduo, ao qual atribuiu exatamente este ttulo (2004, p. 67).

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A educao popular, conforme os pressupostos colocados pelo brasileiro Paulo Freire
7
,
prope uma insero dos oprimidos nos processos de construo da histria por eles, pode-se
afirmar, a partir da alteridade. Os oprimidos como o Outro, na relao pedaggica com o intelectual
educando, so respeitados em sua distino na medida em que o prprio mtodo proposto a partir
da sua realidade, da sua viso de mundo. Isso exige um trabalho do educador de respeito ao
educando em uma relao horizontal, dialgica, sem imposies de contedos ou depsito de
conhecimentos. Claro que, alimentado por um horizonte utpico de humanizao utopia essa
construda na dialtica das denncias das estruturas de opresso e anncio de novas estruturas
desde as relaes percebidas na realidade concreta material, e no ideal, portanto nutrida por
um posicionamento que no neutro em relao realidade. H sim um propsito, o de transformar
as estruturas naquilo em que negam a afirmao da vida; o objetivo, contudo, nutrido pelas
perspectivas e vises dos educandos, em um processo que se controi com eles, e no para eles.
Aduzir educao popular como uma forma de inserir as mulheres no campo da luta social
no deixa de representar uma violncia a elas. Essa violncia mostra-se inevitvel e de natureza
diversa da violncia que se manifesta simblica e materialmente contra elas pela expresso da
dominao masculina, da explorao capitalista, da colonialidade do poder que as inferioriza. , em
realidade, pela existncia da dominao que tm de se instrumentalizar e adentrar esse campo para
combater as negaes que sofrem ao seu modo de vida, cotidianamente, de forma distinta
8
. No se
pode ignorar a existncia das relaes de poder e afirmar que cada um pode cultivar livremente seu
modo de vida distinto, sua diferena. Isso nos leva pensar em como desenvolver aes coletivas
que mirem a alterao das estruturas de dominao e de explorao, a partir da alteridade dos
sujeitos.
O processo de conscientizao em Freire, que deve ser permanente, constante, no consegue
no ser violento em alguma medida nesse sentido de alterar a condio de vida dos educandos, ou

7
J que existe uma pluralidade de teorizaes e conceituaes acerca do que seja educao popular. Refiro-me em
especial s obras Pedagogia do oprimido e Conscientizao.
8
Como j se observou, distinta a percepo daquilo que o feminismo do ocidente moderno, ou a intelectualidade
defensora de direitos humanos das mulheres em perspectiva universalista considera como uma barbrie, clara violao
humanidade (ou humanizao) das mulheres, daquela tida por elas prprias nos contextos em que se inserem e dentre
elas tambm h percepes distintas. Saliente-se os casos trazidos por Spivak sobre a problemtica acerca do ritual do
sacrifcio das vivas (2010, p. 94 e ss.); por Sarti quanto ao entendimento das feministas ocidentais que se colocaram
frontalmente contrrias ao fundamentalismo islmico na IV Conferncia Mundial sobre a Mulher em 1995 (2004, p.
46); a percepo de Rigoberta Mench sobre como ser uma mulher quich, camponesa, desde o olhar dos costumes de
seu povo (BURGOS, 1993); as percepes trazidas pelas entrevistas de Ecla Bosi s mulheres operrias que trabalham
em uma fbrica de So Paulo a respeito das relaes por elas estabelecidas com a cultura, o conhecimento, os livros
(BOSI, 2009); o modo como mulheres pobres que trabalham em regimes temporrios visualizam as tarefas domsticas
como dignificantes quando bem executadas, apesar de no o considerarem atividade produtiva (CARLOS, 2008).

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das mulheres que iro se inserir no feminismo. Carregam elas o fardo de serem subalternas,
oprimidas, e de residir nelas a responsabilidade pela sua prpria libertao. Um trabalho de
mediao, de uma prxis militante a ser empreendida seja pelo intelectual que se comunga com os
oprimidos, pelo partido ou organizao da sociedade civil, pelo educador popular, requer que se fale
para o outro de modo a criar condies de possibilidade para que ele possa falar.
Construir contra-hegemonia gera a inevitabilidade de fazer uso contra-hegemnico de
instrumentos que so hegemnicos. As diferenas de mulheres que so invisibilizadas pelo sujeito
histrico homogeneizado pelo feminismo precisa se fazer aparecer como crtica crtica feminista.
A tomada de conscincia quanto sua condio de subalterna, de obscuridade, revela-se como
ponto inicial para levas as suas histrias inclusive disputando espaos dentro do feminismo como
um movimento social heterogneo, descontnuo e alimentado por uma srie de tenses internas. O
pressuposto o da tenso, e a revelao do outro possibilitada pela abertura permanente disposta no
dilogo elemento indispensvel ao processo de conscientizao inclusive das feministas
internamente aos movimentos dos quais fazem parte relembra incessantemente as distines entre
os diversos sujeitos do feminismo e a necessidade de articulao entre elas para que, inclusive,
permitam uma a outra conhecer realidades distintas. De outro modo, estariam fechadas em guetos
incomunicveis lutando cada uma pelo seu piro em uma sociedade que correria o risco de cair na
intolerncia ao Outro.
O lugar da enunciao de um discurso deste que se revela na condio de alteridade o das
margens, das fronteiras, da diferena. Como o enunciado por Gloria Anzalda, estudiosa chicana,
que revela concretamente o que viver a distino de ser uma mulher atravessada por diversos
eixos de poder e, sobretudo, de estar na fronteira, nos limites de um paradigma. Em
Borderlands/La frontera, discorre acerca da conscincia da mestiza que vive a dualidade, o limite
j enunciado em momento anterior do texto por Stuart Hall. Soy un amasamiento, eu sou um ato
de esmagamento, de unio e juno que no s produziu tanto uma criatura da escurido como uma
criatura da luz, mas tambm a criatura que questiona as definies de claro e escuro e d a elas
novos significados
9
(ANZALDA, 1987, p. 81). Ela, como mulher, lsbica, mexicana vivendo nos
Estados Unidos, vivencia as tragdias de ser uma mulher atravessada por outros eixos de poder.
Referncias

9
Traduo livre do trecho: Soy un amasamiento, I am na act of kneading, of uniting and joining that not not only has
produced both a creature of darkness and a creature of light, but also a creature that questions the definitions of light
and dark and gives them new meanings.

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Awareness against gender oppression: pauper women and the challenges on the borders of the
modern/colonial world system

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Abstract: This communication seeks to bring the issue of the "awareness" among pauper women in
therms of gender. It seeks to analyze the challenge of "critical inclusion" of women in gender
conflict, using the methodology of popular education. It considers the overlap of a patriarchal power
with other manifestations of power - based on class and race - not submmited to them, but side by
side. And it put evidence on a geopolitical issue, with the modern/colonial power as organizer of
gender, race and class.
Keywords: Awareness. Gender. Modern/colonial world-system.