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DO DESENVOLVIMENTO EMOCIONAL PRIMITIVO TENDNCIA ANTI-

SOCIAL:
PARA UMA TEORIA WINNICOTTIANA DA DELINQNCIA

Davy Bogomoletz
Maro de 2007
Pequeno dicionrio da Tendncia Anti-Social:
Desenvolvimento emocional primitivo processo pelo qual um recm nascido passa
pelo estado de narcisismo primrio / dependncia absoluta, onde no h conscincia da
dependncia nem de um mundo externo. Durante esse perodo o beb alucina algo que
alimenta, e depois algo que possui a coisa que alimenta. Com o tempo surge o estado
de dependncia relativa, onde dependncia e mundo externo comeam a ser percebidos.
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Trs movimentos paralelos entram em ao: 1 Integrao (ncleos de ego formam um
todo crescentemente organizado); 2 Personalizao (ligao cada vez mais estreita
entre a psique e o soma, com a pele funcionando como membrana limitadora entre o
dentro e o fora); 3 Realizao (processo de tomada de conscincia da existncia de
um espao cada vez maior fora do indivduo, e da localizao e movimentao dos
objetos nesse espao, e da dimenso tempo que situa os acontecimentos no contnuo
entre o antes e o depois). Nesse meio tempo existem duas mes: a me objeto,
que alimenta, limpa e arruma, e a me ambiente, que embala, brinca, beija e protege. E
existem dois bebs: o beb excitado, que se relaciona com a me objeto, e o beb
tranqilo, que se relaciona com a me ambiente.
O perodo da dependncia relativa abarca dois estgios: o do incompadecimento
(ruthlessness), ou incapacidade para sentir compaixo, em que o desejo do indivduo s
encontra barreiras na impossibilidade fsica, e o do concernimento (concern), em que o
bem estar do outro passa a funcionar como uma nova barreira para esse desejo. A partir
do estgio do concernimento o indivduo passa a levar em conta as conseqncias de
seus atos para os que esto sua volta. O processo de integrao leva o beb a perceber
que as duas mes so uma s, e que os dois bebs so ele mesmo em dois momentos
diferentes, e essa integrao que permite que o concernimento acontea.
Agressividade capacidade inata de movimentao, utilizada para alcanar as coisas
desejadas a partir da capacidade de distinguir quais sejam elas.
Agresso capacidade de utilizar a agressividade para opor-se ao que for percebido
como indesejvel.
Confiana capacidade de sentir que certa figura protetora e no inimiga.
Segurana sentimento de bem estar em contexto conhecido no qual no haver
hostilidade em relao ao indivduo.
Deprivao perda abrupta de figura de apego pela qual o indivduo sentia confiana e
cuja presena proporcionava ao indivduo um sentimento de segurana. Difere da
Privao pelo fato de que nesta, a figura de apego no ser confivel nem proporcionar
segurana. Conseqncia da Privao psicose. Conseqncia da Deprivao
Tendncia Anti-Social.
SOBRE LIMITE E FALTA DE LIMITE
Temos que partir da idia de que vivemos um e num paradoxo. Paradoxo a co-
existncia de idias que, por seu contedo, se contradizem, ou seja, que teriam
existncia plena se existissem sozinhas, mas que, co-existindo, permitem uma riqueza
muito maior do conjunto total. Por exemplo: Todos gostam de caf com leite. Todos
sabem que o caf poderia ser tomado sozinho, e o leite tambm. Todos sabem que o
caf, sozinho, tem um certo gosto, e o leite tambm. Seria perfeitamente possvel
bebermos somente caf, ou somente leite. No entanto, tanta gente prefere caf com leite,
e no cada um dos dois isoladamente, que possvel falar de uma aprovao quase
universal da juno dos dois. O caf com leite possui um gosto prprio, que no a
soma dos gostos especficos do caf e do leite. Sim, preciso no esquecer que na
equao caf com leite est includo o acar. Temos ento caf com leite e acar.
Esse conjunto significa que cada uma das substncias pe limite s outras duas. Cada
uma delas, se excessiva dentro da composio, abafaria totalmente o gosto das outras
duas. As trs substncias devem, ento, equilibrar sua presena de modo a nenhuma das
trs abafar o gosto das demais. Ento teremos caf com leite (e acar) do jeito certo.
Mas do jeito certo o jeito de cada um dos que bebem caf com leite. Cada pessoa
tem o seu ponto timo de preferncia pessoal, e tolerar at certo ponto desvios na sua
frmula favorita. Mas sempre haver um limite para o desvio, de modo que se uma
nica das trs substncias estiver presente em quantidade excessiva ou deficiente, a
pessoa rejeitar o todo.
A meu ver, podemos tomar o exemplo do caf-com-leite como modelo para tudo na
nossa vida. por meio desse modelo que lidamos com aquilo que chamamos
realidade. Que sempre um paradoxo.
O limite, ento, tem a ver com duas coisas, que em si mesmas j so um outro
paradoxo: O limite impede algo, e ao mesmo tempo possibilita outro. No fosse o
limite, uma das duas coisas impediria a existncia da outra. O limite, ento, o que
possibilita a duas coisas existirem lado a lado. possvel dizer, ento, que o limite
permite a coexistncia, e portanto o prprio paradoxo. E por que o paradoxo to
importante? Talvez porque o ser humano, diferena dos outros animais, complexo a
ponto de no poder existir adequadamente sem que seja num ambiente paradoxal. Num
ambiente simples, lgico, a vida humana possvel somente por breves momentos.
Rapidamente o caos contra-ataca, e o equilbrio se restabelece. Temos em nossa vida
amor e raiva. impossvel que um dos dois reine absoluto. Na lgica, um dos dois
deveria instalar-se e apagar a existncia do outro. Mas isto no possvel na prtica.
Temos vrios binmios: fome saciedade, calma excitao, sono correria, e assim
por diante. Nenhum desses fenmenos pode ocorrer isoladamente por muito tempo. A
vida seria impossvel. A vida humana, ento, nem pensar. O corao bate e pra, bate e
pra. Vida isso. S a morte um sossego eterno. Ou ento, no caos, tumulto eterno.
Se essa aparente contradio inevitvel, segue-se todo o resto. O limite, ento, surge
como necessidade da prpria vida a necessidade de no permitir que algo se estenda
infinitamente. Na vida animal o limite implcito. As espcies animais desenvolveram-
se com limites embutidos. Da sua fora elas conseguem evitar os perigos por
mecanismos simples e inerentes a elas. Mas da tambm sua fraqueza se surgir um
perigo para o qual elas no esto preparadas, nada podero fazer contra ele. A espcie
humana vem ao mundo sem esses limites implcitos. Precisa, ento, de limites vindos de
fora. Aprendidos. Mas esta , por sua vez, a grande vantagem da humanidade: a
capacidade de inventar novas defesas contra perigos inesperados.
O ser vivo vive beira da morte. Viver consiste em no ultrapassar essa beira. Para o
animal, a maior parte dos limites que o impedem de ir longe demais esto embutidos
dentro dele. Para o ser humano eles so dados pelo que este capaz de aprender de
longe, o animal humano o mais capaz de aprender com a prpria experincia e com
a experincia alheia.
Os limites aprendidos permitem ao ser humano tambm manter o equilbrio entre os
dois lados de qualquer paradoxo, caso contrrio o excesso de um lado e a deficincia do
outro levaro morte. Se assim , toda a vida humana ser pautada por esse conflito
essencial entre os dois lados de qualquer coisa. E a vida humana consiste, diferena da
dos outros animais, em realizar-se num contexto social, onde muitos exemplares da
mesma espcie convivem num mesmo espao.
O paradoxo inicial para a vida humana , portanto, o da coexistncia entre ter um
espao absoluto e ceder uma parte do mesmo para a existncia de outros. A lei a
expresso da experincia do grupo, impondo limites ao desejo de espao absoluto
quando esse desejo no limitado o bastante pelo prprio indivduo. Idealmente, no
seriam necessrias leis. Elas existem porque em nenhum grupo todos os indivduos ao
mesmo tempo so suficientemente maduros para terem aprendido tudo sobre a
necessidade de limitar o prprio espao. Na espcie humana o indivduo tem tanto a
aprender, que nem sempre lhe possvel aprender tudo. At porque boa parte dessa
aprendizagem depende muito mais de quem lhe ensina (os pais, em primeiro lugar) do
que da prpria capacidade de aprender. A espcie humana, ento, inventa leis. Todo
povo tem leis. Recentemente foi descrito um povo que no tem leis. Nem coeso social.
Nem cultura prpria. Seus indivduos, ento, vivem de acordo com as leis do local onde
vivem. Ou seja: isto possvel. Mas no pode ser a regra. Teria que haver outros povos,
dotados de leis, entre os quais os membros desse povo esquisito possam viver. A lei
necessria para permitir a vida em conjunto. Sem leis estaramos condenados no
transgresso eterna, mas em primeiro lugar solido eterna. E no haveria humanidade.
O ser humano nasce em meio a outros, e vive sua vida toda em meio a outros. Aqueles
que se localizam mais perto desse ser humano especfico ficam marcados, para ele,
como referncias permanentes. Quando algum desses seres-referncia ou todos eles
desaparecem, h o desastre. O indivduo perde o seu mundo e perde o seu eu. Porque
no existe um ser humano individual. No existe um eu sozinho. Ele ter que fabricar
outros, um outro mundo e um outro eu. E inventar novos seres-referncia. Da as
quadrilhas de foras-da-lei. Da a sua fora: elas lutam contra a catstrofe definitiva a
perda dessa segunda referncia, que lhes salva a sanidade. E da a sua fragilidade: as
referncias fabricadas e inventadas no tm a mesma estabilidade que a referncia
natural. preciso considerar, ento, que o fora-da-lei est doente. Sua capacidade de
manter-se vivo no forte o suficiente para garantir que seu instinto de sobrevivncia
durma em paz. Ele perpetua a luta para poder se manter vivo.
No incio de tudo isso est o desenvolvimento emocional primitivo do ser humano.
Winnicott foi quem mais perto chegou de compreend-lo at hoje ao dizer: O beb
um ser beira da angstia impensvel (sinnimo de loucura), e a tarefa da me
mant-lo longe dali. Essa angstia impensvel , a meu ver, sintoma de algo mais
profundo: o medo instintivo da morte, do qual Winnicott no fala, que afeta todo ser
vivo em condies de ter percepes e movimentos mesmo baratas . (Os vegetais,
tanto quanto se sabe, no possuem nem uma coisa nem outra, por isso no podem lutar
contra a morte nem fugir dela.)
Quando a me, de algum modo, falha em sua tarefa, teremos um ser que precisa
defender-se sozinho contra o terror. Como diz o povo, a melhor defesa o ataque. E
assim, atacando, aquele cuja me falhou em mant-lo longe do terror expulsa o terror de
perto de si, adia o dia do juzo final e vai vivendo, naquele tipo de vida que ns outros
conhecemos como criminalidade.
Aparentemente, os fora-da-lei odeiam o limite. Mas no. Por um lado, porque todos
ns odiamos o limite, ento no so eles que o odeiam. Por outro, porque sem limites o
que existe no liberdade, mas loucura. Caos. Morte psicolgica, que geralmente leva
morte fsica. O fato que as quadrilhas de foras-da-lei tm os seus prprios limites.
Suas prprias regras do jogo.
S h um tipo de jogo em que no h regras: o brincar. Brincar, no sentido estrito do
termo, significa fazer algo sem utilidade nem sentido, pelo simples prazer de faz-lo.
Estar numa piscina, por exemplo. Deitar-se na praia para pegar sol. Improvisar msica
num instrumento quando no h ouvintes. Jogar joguinhos no computador. Fazer
carrinhos de brinquedo andarem para l e para c. Coisas desse tipo. Quando h
utilidade e / ou sentido, falamos em jogar, no em brincar. E no jogo h sempre regras.
Quando entra em ao o fenmeno da regra, do limite, estamos no reino do jogo, da lei.
No brincar contam s a imaginao e a vontade. No jogo conta tambm o limite.
impossvel viver em sociedade sem ele. Por isso o brincar, geralmente, solitrio.
Todo ser humano tem necessidade de duas coisas antagnicas: de previsibilidade
(segurana), e de liberdade (agressividade). No possvel viver dignamente sem um
mnimo de ambas as coisas, que em essncia so mutuamente excludentes. Ento
vivemos na corda bamba entre as duas. Paradoxo.
Quando Winnicott fala de tendncia anti-social, ele focaliza um fenmeno que deriva
do fato de o social ter atacado o indivduo, que reage contra ele. No fosse o ataque,
no haveria a reao. O ataque pode ser por abandono, por invaso, por agresso fsica
ou por agresso emocional. O ataque acontece num momento em que o indivduo est
estruturando a sua identidade (ou seja, na segunda parte da primeira infncia entre um
e seis anos de idade) e j est bastante avanado nesse caminho. Nessa poca, a
identidade ainda um projeto. Ainda no um fato. Ela se desorganiza ao ser atacada.
No processo de formao da identidade h um princpio fundamental: eu sei quem eu
sou porque sei quem so minhas referncias (uma criana pequena ainda no eu a
filha de...). No momento em que estas falham ou desaparecem, vai-se junto a
identidade. H, aqui, a ao de um outro fenmeno: a confiana em.... Essa confiana
essencial para que uma vida seja considerada humana.
Encontrei uma boa citao de Winnicott que diz tudo isso:
As crianas precisam continuar descobrindo se ainda podem confiar em seus pais, e este
teste pode continuar at que elas estejam prontas a fornecer condies seguras para seus
prprios filhos, ou mesmo depois disto. Os adolescentes, bastante tipicamente, testam
todas as medidas de segurana e todas as regras, regulamentos e disciplinas. Assim, em
geral acontece que as crianas efetivamente aceitam a segurana como um pressuposto
bsico. Elas acreditam em um bom cuidado materno e paterno inicial porque o tiveram.
Elas trazem consigo um senso de segurana, e este constantemente reforado por seus
testes com os pais e a famlia, com os professores e amigos, e com todos os tipos de
pessoas que encontram. Tendo verificado que as trancas e ferrolhos esto fechados com
segurana, elas buscam destranc-los e escancar-los; elas irrompem ... As crianas
saudveis efetivamente precisam que os adultos continuem no comando, mas a
disciplina deve ser fornecida por pessoas que podem ser (ao mesmo tempo) amadas e
odiadas, desafiadas e das quais se pode depender; os controles mecnicos so
absolutamente inteis, e tampouco o medo um bom motivo para a submisso. O
campo de ao necessrio ao verdadeiro crescimento sempre exige uma relao viva
entre pessoas. O verdadeiro crescimento gradativo e, com o decorrer do tempo, leva a
criana ou o adolescente a um senso adulto de responsabilidade, principalmente
responsabilidade pela proviso de condies seguras para as crianas menores de uma
nova gerao. (Limite e Espao, pg. 164)
Num outro lugar encontro palavras de Jan Abram e duas citaes de Winnicott
encontradas por ela (The Language of Winnicott, Karnac Books, pg. 11):
Winnicott:
Do meu ponto de vista, existem trs processos cujo incio ocorre muito cedo: 1
integrao (transformao dos vrios ncleos de ego num todo razoavelmente
organizado); 2 personalizao (integrao psique soma, o eu e o corpo formando um
todo); 3 em seguida a estes, a apreciao do tempo e do espao e de outros aspectos da
realidade numa palavra, a realizao.
Uma grande parte do que tendemos a considerar bvio teve um comeo e uma condio
a partir dos quais iniciou-se o seu desenvolvimento. (P.P. ##)
Jan Abram:
Ainda que esses trs processos possam iniciar-se no beb durante as primeiras 24 horas
de sua vida ps-parto, Winnicott reivindica a descoberta do que ele denomina self
primitivo incompadecido. Essa ausncia de compaixo ocorre antes de o beb ser capaz
de sentir concernimento, e portanto o self incompadecido antecede o self concernido.
Mas o self concernido, capaz de sentir-se compadecido, depende, para o seu
desenvolvimento, de o self incompadecido sentir-se livre para se manifestar (a isto
Winnicott chama de espontaneidade. D.B.). (Pg. 11)
Winnicott:
Quando assumimos que o indivduo est se integrando e se pessoalizando, tendo tido
um bom comeo na tarefa de realizao, ainda lhe resta um longo caminho antes de
passar a relacionar-se como pessoa total com uma me total, e a importar-se com as
conseqncias de seus prprios pensamentos e atos sobre ela.
preciso postular a existncia de um relacionamento objetal inicial incompadecido
(impiedoso - ruthless). Novamente, talvez esta seja apenas uma fase terica, e ningum
consegue ser incompadecido (impiedoso - ruthless) depois da fase do concern, a no ser
em estados dissociados. Mas os estados de ausncia de compaixo (ruthlessness)
dissociada so comuns no incio da infncia, e emergem em certos tipos de delinqncia
e de loucura, e precisam estar disponveis na sade. A criana normal tem prazer na
relao (sem compaixo) incompadecida (ruthless) com a me, geralmente em meio a
brincadeiras, e ela precisa da me porque esta a nica de quem se pode esperar que
tolere a sua ausncia de compaixo (ruthlessness) mesmo nas brincadeiras, pois isto na
verdade a fere e a cansa. Sem a possibilidade de brincar de modo incompadecido, a
criana ter que esconder o seu self incompadecido e dar-lhe vida apenas em estados
dissociados. (P.P. ##)
Este , na verdade, um retrato do que podemos chamar de vida humana perfeitamente
normal. O normal, portanto, inclui a transgresso. Mas trata-se de uma transgresso
em condies regidas pelo amor e pela confiana, no pelo dio ou pelo medo.
Quando a transgresso realizada em condies de medo/dio, tudo muda de figura. O
sujeito da transgresso no pode ser chamado dessa forma: ele no sujeito, objeto,
pois no se trata de vontade e sim de compulso. O impulso a roubar ou a destruir no
regido pela liberdade de escolha. algo compulsrio. uma reao a uma perda. Mas
no pode ser tratado facilmente porque a perda no foi de algo, foi de tudo.
Winnicott fala de um self verdadeiro e de um self falso. No primeiro, o self se forma
pela acumulao de experincias predominantemente ativas, em que o beb o sujeito
da ao, na medida em que sua espontaneidade aceita e acolhida pelas pessoas em
volta. No segundo, ele se forma pela acumulao de experincias predominantemente
passivas, em que ele o objeto da ao de outra pessoa. Na tendncia anti-social o que
vemos que um self verdadeiro, acostumado a sentir-se sujeito da ao, v-se
repentinamente destitudo dessa condio, percebe-se no mais sujeito da ao, mas
objeto dela, e isso muda tudo. A tendncia anti-social deflagrada por uma p de cal
sobre os sentimentos de confiana e de segurana da criana, e sobre seu sentimento de
ser o sujeito da ao (ao menos em quantidade suficiente). A t.a.s. ocorre porque uma
pessoa importante, uma figura de apego (Bowlby), desapareceu da vida criana por um
tempo suficientemente longo para ela perder a esperana de reencontr-la. Uma
referncia importante foi eliminada. Podemos imaginar algum escalando o Everest,
com um alpinista profissional seguindo na frente para mostrar o caminho e garantir a
segurana. Se imaginarmos que l pelas tantas esse guia desaparece, talvez entendamos
como se sente a criana a partir dali. Desse momento em diante, o verdadeiro self dessa
criana se esconde e surge em seu lugar um self aparentemente muito bonzinho, muito
cordato e muito adaptado. Mas falso. um self adaptado tarefa de garantir que no
haver mais perdas. Se lembrarmos da frase genial de Frenczi, de que as crianas
sentem-se culpadas pelos maus tratos que recebem, veremos que o self da criana
adapta-se a isso: A no mais sentir-se culpado e portanto sujeito a novos maus-tratos. O
resultado como nas histrias de terror: A criana parece boazinha, mas assim que
viramos as costas algo terrvel acontece. Porque o self verdadeiro dessa criana no est
adaptado coisa nenhuma. Est, ao contrrio, em busca. Em busca do que perdeu, e em
busca de vingana por ter perdido.
O sentimento dessa criana, mesmo se a figura de apego acabou reaparecendo, de ser
rf de pais vivos. Isto porque a experincia de ter perdido no se apagar, por mais que
a perda tenha sido apenas temporria do nosso ponto de vista. O terror sentido pela
criana no desaparece com o reaparecimento da pessoa. Nem h, para ela, a
possibilidade de realizar um luto e sair dele posteriormente. Porque, repito, a perda no
foi s da figura importante. A perda foi tambm de si mesma. Por isso o luto
impossvel, e por isso no h reparao.
Infelizmente, o ser humano tem a tendncia a generalizar (uma de suas capacidades
mais importantes, mas ao mesmo tempo mais capazes de levar ao desastre). Por ela, os
seres de referncia que falharam tornam todos os outros seres humanos suspeitos e
inconfiveis. Da a tendncia anti-social ser to difcil de tratar: h que, primeiro, fazer
com que um campeo de desconfiana deixe de s-lo, e s depois ocorrer o tratamento.
A dificuldade est em relacionar-se com algum que no nos quer por perto a no ser
como instrumentos de satisfao de suas necessidades mais simples e imediatas.
(Curiosamente, voltamos noo de me objeto, aquela que satisfaz as necessidades
do id, mas no supre as necessidades do ego. a me ambiente, portanto, que morre
ao desaparecer a referncia.)
Estamos, ento, frente a uma criana adolescente jovem que sofre de Tendncia
Anti-Social. O que fazer? No se pode suportar todo o caos criado por essa pessoa. Ela
prpria no o pode suportar. Temos que impedir que ela destrua o mundo. Mas como?
Se a castigarmos ser pior, porque confirmaremos para ela que confiana e segurana
so impossveis de alcanar. Confirmaremos que ela est diante de inimigos, e que
portanto suas fantasias tm razo. Se no a castigarmos ela se sentir ainda mais
desprotegida, e tender a criar um caos ainda maior. O remdio est na conteno no
ato de tolher os movimentos do indivduo, impedindo-o de agir do modo que lhe seria
caracterstico. Conter a palavra chave do tratamento. Segurar, tolher, impedir, enfim,
que o caos se instale. E isso difcil. No porque a fora necessria seja invivel, mas
porque a tendncia humana geral a da vingana, da retaliao.Essa a grande questo
em relao tendncia anti-social. Aqui, temos que inverter a clebre frase de
Nietzsche: Tudo aquilo que no me esmaga, me fortalece, e dizer: Tudo aquilo que
no remdio para a t.a.s, veneno e s a leva a piorar. Da o apelido das prises e
reformatrios: universidades do crime.
Para Winnicott h uma continuidade entre a Tendncia Anti-Social e a delinqncia
propriamente dita. Esta ltima o desenvolvimento da Tendncia Anti-Social no
tratada num tipo de comportamento em que o outro sempre instrumento ou objeto,
quase nunca um sujeito por direito prprio. (Olha a me objeto a de novo!) Isto
implica em que, para que haja alguma mudana seja na Tendncia Anti-Social seja na
delinqncia propriamente dita, o indivduo ter que ser visto e tratado como sujeito,
mesmo que seu comportamento manifesto seja cerceado. Tratar esse tipo de indivduo
como objeto apenas confirma, para ele, que o seu prprio modo de ver os outros o
verdadeiro.
claro, ainda assim, que dificilmente algum perde completamente a percepo do
outro como sujeito. A volta total poca do incompadecimento muito difcil de
ocorrer. Mas quanto mais prximo est o indivduo desse estgio primitivo do
desenvolvimento, mais tendemos a consider-lo incorrigvel. Da a idia da pena de
morte descarta-se uma pessoa que no se pode consertar.
Tudo isto traa uma linha entre o desenvolvimento emocional primitivo segundo
Winnicott e o bandido profissional e assumido, e desenha uma teoria da delinqncia.
A TENDNCIA ANTI-SOCIAL
De um modo geral, Winnicott procurou sempre partir da sade para entender a doena.
Desde o seu trabalho sobre o jogo da esptula (um dos primeiros artigos psicanalticos
escritos por ele) ns o encontramos examinando o beb emocionalmente saudvel para
entender como ele funciona. No entanto, relendo o que j estava escrito abaixo,
pareceu-me possvel descrever praticamente toda a contribuio psicanaltica de
Winnicott partindo do tema a tendncia anti-social. Para que ocorra o fenmeno ao
qual ele deu esse nome, preciso que uma parte muito grande do percurso do
desenvolvimento emocional primitivo j tenha se realizado, sendo necessrio descrever
tanto isso quanto as suas alternativas o desenvolvimento deficiente e todas as suas
conseqncias, que podem ser listadas ponto a ponto. Assim, pela primeira vez ocorre-
me a idia de que logicamente possvel, na obra de Winnicott, partir da doena (ainda
que ele explicitamente afirme que a tendncia anti-social no uma doena) para falar
da sade, o exato oposto do que ele prprio sempre procurou fazer.
Tudo ia bem at que algo aconteceu. Esta a frase que poderamos dizer ao observar a
criana ou o adolescente com tendncia anti-social. Isto quer dizer que o beb, em seu
desenvolvimento, encontrou um ambiente facilitador* suficientemente bom*,
principalmente na decisiva fase da dependncia absoluta.* Mais tarde, na fase da
dependncia relativa*, onde j tinha conscincia da existncia do ambiente, sofreu uma
deprivao*, a perda abrupta de algo que era sentido como bom. Por contraste, o que ele
chama de privao* refere-se a uma situao em que a falha do ambiente era constante
e comeou bem mais cedo. Na privao o ambiente falho, inadequado: sua tarefa de
adaptar-se s necessidades (egicas) do beb realizada de modo insatisfatrio. Trata-se
de um ambiente que no consegue ser nem mesmo suficientemente bom.* Como a
onipotncia est ainda em pleno vigor, a falha sentida como sendo do prprio beb.
Na deprivao o ambiente suficientemente bom, e sua falha consiste em revelar-se
destrutvel (do ponto de vista do beb), quando uma das figuras importantes desaparece
ou entra num estado em que a criana no recebe (por um tempo prolongado demais*)
as respostas emocionais necessrias (casos de doena prolongada, depresso, etc.).
Conhecemos a clebre frase de Winnicott: O beb um ser eternamente beira da
angstia impensvel. A tarefa primordial da me mant-lo afastado dali. Isto
equivale, nos termos do prprio Winnicott, a dizer que a me proporciona criana
pequena uma iluso* de segurana ou mesmo de imortalidade*. Quer dizer, a me prega
criana uma tremenda mentira (Est tudo bem, meu filho. Nada vai lhe acontecer).
Quando tudo felizmente corre bem, a criana pequena torna-se um menino ou menina
convencidos de que segurana algo totalmente confivel, e confiana algo
perfeitamente possvel. A me (e em seguida o pai) confirmaram que aquela mentira
era verdade, e que a grande verdade da vida (o perigo sempre possvel) era uma mentira.
Um grande socilogo (Peter L. Berger, no livro Um rumor de anjos) mostrou que este
um dos fenmenos que apontam para a existncia, no ser humano, da dimenso do
sagrado, independentemente de qualquer educao religiosa.
esta a razo pela qual a deprivao tem um efeito to devastador: Ela destri a iluso
de que o ambiente indestrutvel, de que os pais sabem realmente do que esto falando,
de que a segurana algo alcanvel e de que a imortalidade pode ser realmente
experimentada. Ocorrendo a deprivao, tudo que estava sendo construdo pela criana
desaba. A confiana se transforma em descrena, a segurana se revela uma iluso
(agora no sentido negativo do termo), e o ambiente seguro e tranqilo , agora, uma
selva cheia de predadores. A prpria criana, que estava em vias de adquirir uma
identidade prpria, no pode mais acreditar no que est acontecendo dentro dela. Como
disse Marx, tudo que era slido desmanchou-se no ar. (Ver, a esse respeito, o
importante trabalho A Me Morta, de Andr Green, no livro Narcisismo de Vida,
Narcisismo de Morte.)
Winnicott distingue duas formas de deprivao: Deprivao da figura materna (o objeto
primrio) e da figura paterna (do limite). A primeira, ligada perda da adaptao s
necessidades egicas,* representada a posteriori pelo roubo (tecnicamente, furto
seria o termo mais preciso), indicando que h uma busca inconsciente do objeto; e a
segunda, em um tempo posterior, ligada s necessidades instintivas,* ao ser perdido o
ambiente (julgado, ilusoriamente, indestrutvel*), representada pela destrutividade,
desencadeada para obrigar o ambiente externo a reagir. Aqui caberia, talvez, falar de
fria narcsica.* Nos dois casos, a criana comporta-se como se estivesse se vingando
do fato de que algo que ela considerava vital lhe foi roubado.
A deprivao ocorre geralmente entre os dez meses e os trs, quatro anos de idade.
Antes disso, a percepo do ambiente como externo ainda no suficiente, e depois,
possvel que a criana sobreviva (psicologicamente) ao desastre. (Quando Winnicott
aponta limites de idade ele sempre acrescenta que est falando de maioria estatstica e
no de limites reais.)
Ao escolher o termo tendncia, Winnicott tira do anti-social a categorizao de uma
doena, como a neurose* ou a psicose*. Quando a criana sofre a deprivao, ela entra
num estado de angstia impensvel,* e aos poucos vai se organizando numa espcie de
estado neutro (congelado, de insensibilidade). (Como foi dito acima: O beb um ser
permanentemente beira da angstia impensvel....) Esse estado neutro enganador,
pois primeira vista d a impresso de uma adaptao perfeita ao novo ambiente
externo. Na verdade, possvel dizer que essa criana passa a se comportar como
algum perdido numa horrvel floresta: cada passo perigoso, cada sombra esconde
monstros terrveis. O mais importante, ento, no se mexer muito para no atiar os
monstros...
Por baixo disso, no entanto, espreita a Tendncia Anti-Social (a criana tem razo em
projetar sobre o mundo externo o que se passa dentro dela mesma...)
O comportamento anti-social se caracteriza por atuaes (comportamento compulsivo),
que escondem dentro de si um pedido de socorro. Atrs de todo ato anti-social h uma
esperana, diz Winnicott, a esperana de conseguir retornar ao estado anterior ao da
perda, e de no sofrer mais a ameaa da ansiedade impensvel. E se h algo que
Winnicott talvez no tenha dito, que a criana que sofre a deprivao no perde apenas
as pessoas de quem ela depende: perde tambm, e talvez principalmente, a si mesma
na medida em que a identidade da criana no se solidifica antes dos seis, sete anos. A
integrao do self da criana s se completa de todo depois da adolescncia, sendo que
no incio do que chamamos de fase de latncia ocorre um completamento parcial desse
processo. Ao desaparecer a figura paterna ou materna (ou outra figura de apego,
expresso cunhada por Bowlby uma bab, por exemplo), ocorre uma ruptura no
esquema interno da criana. O mundo e o eu-no-mundo, que englobavam (ou talvez
melhor, que tinham como eixo) a figura de apego, deixam de existir e em seu lugar
surge algo desconhecido, necessariamente ameaador: o retorno do caos primordial, ou
o retorno da morte.
Dois fenmenos podem ser mencionados aqui, para melhor descrever esse cataclisma: o
primeiro o que Winnicott chama de no sobrevivncia do objeto*. Ao falar do objeto
na fase anterior ao concern* ele insiste incansavelmente na idia de que a tarefa mais
importante do objeto, nessa fase, a de sobreviver, o que significa no retaliar. Se o
objeto retaliar, isto , reagir de modo hostil agressividade* do beb, este perde a
possibilidade de continuar confiando tanto no objeto quanto em si mesmo. O gesto
espontneo (agressividade) do beb recebe do objeto o significado de agresso, e
instala-se no beb a idia de que ele mau. (Trata-se na verdade de uma confirmao: o
que confirmado a experincia do beb com seus impulsos agressivos, suas raivas e
frustraes j existentes, nessa fase pois sabemos que ainda levar muito tempo para
que se confirme o contrrio, a existncia de algo bom na criana. A rapidez com que
uma criana na primeira infncia passa do bem estar para o mal estar no deixa dvidas
quanto presena, nela, de suspeitas com relao a si prpria ver o que diz Winnicott
sobre o crculo benigno*).
Mas este s um lado da questo. O outro lado aquilo que d origem ao que
Winnicott chama de ansiedade (ou angstia) impensvel. No h como fugir idia de
que a melhor explicao para esse momento de terror a idia proposta por Lacan, do
Real. Uma das caractersticas marcantes desse fenmeno, que, como sabemos, designa
tudo aquilo que est para l da experincia humana conhecida, da cultura, sua
capacidade de provocar um terremoto no solo psquico do indivduo. O encontro com o
Real pode ser visto praticamente como um encontro com a morte. Uma pesquisa
publicada na dcada de 70 nos Estados Unidos mostrou que os adultos sobreviventes a
desastres de avio (que passaram, portanto, longos minutos encarando muito de perto a
morte iminente, at descobrirem, depois, que no morreram...) no sofreram danos
emocionais dignos de nota, salvo um: Tornaram-se incapazes de trabalhar e de cuidar de
si prprios. Abdicaram da capacidade de serem responsveis. Ou seja, recuaram, em seu
desenvolvimento emocional, a uma fase de forte dependncia. No fenmeno da
deprivao ocorre, fcil deduzir, esse encontro com o Real. Em termos winnicottianos,
isto implica no s a quebra do vnculo afetivo, como tambm uma forte ameaa de
quebra da onipotncia. As conseqncias de tudo o que foi dito acima esto descritas a
seguir.
Como a criana anti-social ainda no havia conseguido internalizar um controle (aqui se
pode dizer que a tendncia onipotente da criana ainda no havia feito inteiramente as
pazes com o princpio de realidade), ela exige do ambiente que a cerca que exera esse
controle. A falha ocorreu quando o ego j estava relativamente desenvolvido. (Do
contrrio, como vimos, teramos a psicose).
Para Winnicott, uma das caractersticas da sade a possibilidade de brincar*, que no
anti-social se perde, dando lugar ao ato compulsivo. O brincar, diz Winnicott, necessita,
para ocorrer, que exista um mnimo de segurana em termos ambientais. O que surge,
quando ocorre a deprivao, uma atividade compulsiva, no criativa, destituda do
devaneio e da fantasia.
O tratamento do anti-social se d em termos de manejo, de perceber a esperana que
nele resta e estar l para que o indivduo possa resgatar a crena perdida no ambiente.
Diz Winnicott que esse tratamento pode ser feito s vezes pela prpria famlia, mas
tanto nesse caso como na psicoterapia o manejo ter de ser adaptado, e a tolerncia e a
compreenso sero fundamentais (ou seja, a volta a um estgio de dependncia anterior,
em que as exigncias feitas criana so bem menores).
Assinala ele a importncia de o ambiente intervir antes que os atos anti-sociais tenham
alcanado a capacidade de produzir um ganho secundrio, tornando-se ento aceitveis
para o self, pois a passaramos a nos ver diante da delinqncia, onde o trabalho de
resgatar a ausncia do sentimento de culpa ser muito mais rduo, requerendo um
ambiente altamente especializado, em geral chamado de reformatrio ou, quando este
tambm falha, priso (capazes de fornecer os limites que o ego no internalizou).
Falando em termos de superego, o vnculo afetivo que se caracteriza pela confiana no
ambiente leva a criana a integrar os controles ambientais considerados normativos ao
seu instrumental de ao (o que antes chamamos de a onipotncia fazer as pazes com o
princpio de realidade). Ao ocorrer a deprivao, quebra-se o elo de confiana e surge a
destrutividade compulsiva, levando a criana a provocar, no ambiente, o exerccio do
controle assim restabelecendo, indireta e contraditoriamente, o sentimento de estar
em casa. Entre as caractersticas marcantes da tendncia anti-social est a insistncia
em agir de modo a provocar reaes: o indivduo no ignora, em absoluto, as
conseqncias que seu ato provocar, o que leva a concluir que ele necessita induzir tais
conseqncias, embora estas paream desfavorveis a ele. O julgamento moral do
comportamento anti-social terminantemente denunciado por Winnicott, que desse
modo prope explicitamente um modelo inteiramente novo de educao e de
interveno social: conter o verbo a ser empregado nessas situaes, jamais castigar.
Das inmeras contribuies originais de Winnicott psicanlise e ao entendimento da
natureza humana (o que quer que esta signifique) e das relaes sociais, sua descrio
da tendncia anti-social parece ser a mais revolucionria em termos sociais. Seu
alcance, sua importncia vital e suas implicaes para a administrao escolar, social e
jurdica ainda no foram compreendidas suficientemente, at hoje e h que destacar o
fato de que se trata de uma de suas primeiras descobertas pessoais, realizada logo aps a
Segunda Guerra Mundial.
As palavras marcadas com asterisco indicam termos tcnicos de Winnicott que faro
parte de um dicionrio de citaes, onde cada termo tcnico ser comentado e
ilustrado por inmeras citaes retiradas dos vrios livros de Winnicott publicados no
Brasil. J esto prontos cerca de 50 desses termos, e o total, de mais de cem,
provavelmente estar venda ao final do presente ano.
Davy.