NIETZSCHE: DE LA ATEODICEA

A LA GENEALOGA
MANUEL BARRIOS CASARES
UNIVERSIDAD DE SEVILLA
nibarrios@cica.es
Resumen
Vinculando la crtica nietzscheana de la metafsica con su crtica de la modema Filosofa
de la Historia Universal, as como con su temprana concepcin de la retoricidad de todo
lenguaje, se argumenta en qu sentido estos elementos de su pensamiento impiden tomar-
lo como una mera inversin de la metafsica.
Palabras clave: Nietzsche; metafsica; filosofa de la historia; teodicea.
Abstract
Linking Nietzsche's critique of metaphysics with his critique of modem Philosophy of
World History, and with his early conception of ie rhetorical nature of language, this
paper shows in which sense these elments of Nietzsche's thought preclude one to take it
as a mere overtuming of metaphysics.
Key Words: Nietzsche; metaphysics; philosophy of history; theodicy.
Ahora que en ciertas latitudes y desde hace algunos aos ha vuelto a arre-
ciar el coro exegtico de almas piadosas y bienpensantes, que se afanan en
recordamos la "peligrosidad poltica" de un pensamiento como el de Nietzsche,
y que, de soslayo, vienen a arrojar una vez ms sombras de sospecha sobre la
ndole meramente reaccionaria y antimodema de sus ideas,' quiz no est de
ms evocar por un instante, a modo de prembulo a nuestras consideraciones,
el rigor con que al trmino de la segunda gran contienda blica del siglo XX, en
un contexto especialmente difcil y angustioso, marcado por la devastacin y el
horror de la barbarie nazi, muchos intelectuales europeos -Thomas Mann,
Gottfried Benn, Emst Jnger, Georges Bataille o Albert Camus, entre otros- se
dispusieron a deslindar la obra del filsofo de la manipulacin ideolgica su-
frida por su legado; y eUo, no para sancionar sin ms la apoUticidad del pensar
nietzscheano, aislando su genialidad de los problemas de la poca, sino para
' De este tenor son, por ejemplo, muchas de las consideraciones de Maurizio Fetraris en el apndice a
la controvertida edicin italiana del libro gestado por Elisabeth Fijrster-Nietzsche y Peter Gast a
partir del manejo poco escrupuloso de los escritos postumos de Nietzsche. Cf FERRARIS / KOBAY 1992,
565ss. Tambin en buena medida las de Emst Nolte (NOLTE 1990). (Para las referencias bibliogrficas
y las abreviaturas de las obras de Nietzsche, vase la Bibliografa impresa al final de este volumen.)
20 IDEAS Y VALORES NO. 114 DICIEMBRE 2000 BOGOT, COLOMBL\
NIETZSCHE: DE LA ATEODICEA A LA GENEALOGA
hacer justicia a la voluntad de futuro inherente al factor intempestivo de su
crtica de la cultura.
De ese espacio de debate entre nietzscheanos y antinietzscheanos de los
aos cincuenta, que hoy parece querer ser emulado de forma un tanto equvoca
y a destiempo, olvidando cunto ha llovido desde entonces en el campo de la
edicin crtica de las obras de Nietzsche y en el de la Uteratura secundaria al
respecto,^ no estuvo ausente en absoluto la conciencia de que, como ya dijera
Karl Jaspers, filosofar con Nietzsche supona ejercer una constante afirmacin
en contra suya. Slo que esta conciencia no supuso en ningn caso la mala
conciencia de quienes ahora, confesando que de tanto estar a favor de Nietzsche,
tampoco lo lean,^ se han aprestado a curarse de viejos pecados de falta de
lectura postulando otra lectura presuntamente novedosa, que pone a Nietzsche
en cuarentena, cuando no se atreve a decretar directamente que, "sobre la
base de los datos de que disponemos, entre editados y postumos, probablemen-
te l habra podido querer y amar [al nazismo]".'*
Ms que los trminos de aquel debate sobre la desnazificacin de Nietzsche
-ya superados, entre otros motivos, a causa de un conocimiento ms exhausti-
vo de las fuentes coetneas del aristocratismo nietzscheano^-, lo que hoy, por
tanto, merece la pena rescatar de su planteamiento es, como decimos, la serie-
dad con la que entonces se procur sopesar el alcance de un pensamiento que,
a travs de su diagnstico sobre el nihilismo, haba sabido anticipar esa vivencia
de prdida de un referente ltimo de la existencia que no ha dejado de caracte-
rizar, de un modo u otro, a la cultura del presente siglo. A esa capacidad anun-
ciadora de una crisis que ya nuestro mundo no poda ahorrarse, es a lo que vino
a referirse Gottfried Benn en su conferencia radiofnica, Nietzsche, cincuen-
ta aos despus, como valor ms perdurable de la enseanza nietzscheana:
Hay ahora quienes afirman que Nietzsche es un poltico peUgroso. Bajo
^ Recientemente, el volumen colectivo a cargo de Jos Emilio Esteban y Julio Quesada (ESTEBAN /
QuESADA 2000) se presentaba en su solapa con el marchamo de ( al ocuparse de la cuestin poltica en
Nietzsche) "encarar lo que suele escamotearse", aadiendo: "Y, al menos en este pas, as ha sido por
regla general". Ni siquiera para algunos de los estudiosos espaoles incluidos en esta antologa, como
Diego Snchez Meca, Femando Savater o el propio Quesada, es cierta la apreciacin. Y son otros
muchos -vila, Duque, Llinares, Morey, Tras, Valverde, Vermal- quienes podran refutarla. Por alu-
siones, me pennito mencionar el captulo "Los lmites del proyecto poltico-cultural nietzscheano" de
mi libro. BARRIOS 1990. Por otra parte, un trabajo como el de Jos Emilio Esteban (ESTEBAN 2000),
incluido en dicho volumen, se dedica bsicamente a debatir, a estas alturas, la tesis sobre el carcter
apoltico del pensamiento nietzscheano expuesta por Walter Kaufmann en un libro que se remonta
nada menos que a 1950 (KAUFMANN 1950). Antes de sancionar la existencia de escasa literatura
secundaria al respecto, merecera la pena atender a estudios como el de OTTMANN 1987.
' A lo declarado expresamente en la solapa del citado volumen colectivo me remito.
" FERRARIS / KOBAY 1990, 686.
' Vase el documentado trabajo de GiuUano Campioni (CAMPIONI 2000), en el volumen citado.
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este criterio habra que examinar, en realidad, a los polticos. Son per-
sonas que, cuando utilizan la retrica, se esconden siempre tras los
argumentos de espritus a los que no comprenden, de genios del inte-
lecto. Qu culpa tiene Nietzsche de que los polticos se encamasen en
l? Nietzsche intuy el fenmeno cuando, en junio de 1884, escribi a
su hermana que le horrorizaba pensar cuntas veces en el futuro se
apoyaran en l para intentar probar cosas sin fundamento y ajenas a su
pensamiento. Deca adems que quera cercar su pensamiento 'para
que no irmmpan en mis jardines ni los cerdos, ni los fanticos'. Pese a
todo, es digno de resear que, durante uno de sus perodos creativos
(el del Zaratustra), Nietzsche estuvo influido por ideas darwinistas:
crea en la seleccin de los fuertes, en la lucha por la existencia en la
que slo vencen los mejores. Fue ste el prisma que adopt para enri-
quecer su visin, y no la contemplacin de las leyendas de santos.
Pero, con toda seguridad, Nietzsche hubiera abominado de la bestia
mbia que vendra despus. Como persona, Nietzsche era menesteroso,
un hombre ntegro y puro: un gran mrtir y un gran hombre. Podra
aadir an que fue un terremoto que conmovi a mi generacin, y el
mayor escritor en lengua alemana desde Lutero.
Incluso comulgando con el prejuicio de la asimilacin de las ideas
nietzscheanas sobre un tipo de humanidad superior a las de un darwinismo
social,* las palabras de Benn tenan la virtud de distinguir de forma ntida, en
medio de un clima nada proclive a semejantes distingos, la barbarie que vino
despus de la conmocin espiritual auspiciada por Nietzsche. Por lo dems, su
asociacin de la figura de Nietzsche a la imagen del terremoto no era en abso-
luto balad. De hecho, quisiera aprovecharla en lo que sigue para mostrar uno
de los rasgos ms sobresaUentes y, a mi modo de ver, ms susceptibles de
rescate de este estilo de pensamiento tan peligroso, que se ha atrevido a adentrarse
en el reverso tenebroso de nuestras luminosas ideas modemas. Para ello con-
vendr tener presente el matiz que Emst Jnger supo introducir en dicha ima-
gen, cuando, en una de las pginas de su diario Irradiaciones, publicado en
1949, coment a propsito del destino de Nietzsche como pronosticador del
nihiUsmo: 'Tras el terremoto, los sismgrafos se ven golpeados. Mas no se
puede echar la culpa de los tifones a los barmetros, si es que uno no quiere
contarse entre los primitivos".'
Dicho de otro modo: la imposibilidad de seguir apelando a edificantes de-
claraciones de principios de signo universaUsta, ahorrndose la experiencia de
desindamentacin generada por la propia dinmica de la modernidad, puede
-todava hoy- incomodar a ms de uno, pero no es desde luego algo inventado
' Para una crtica de esta asimilacin, cf BARBERA / CAMPIONI 1983, 148-157.
' JNGER 1961, Prefacio, 13.
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por Nietzsche, sino, en primera instancia, algo constatado por l como fenme-
no perceptible a todos los niveles (reUgioso, moral, cientfico, social, econmico,
poltico, histrico o artstico) dentro del mundo modemo.* Si Nietzsche agudiza
luego las consecuencias del proceso de desvalorizacin de los valores, es ante
todo a fin de oponerse a esa hiperilustrada estrategia de avestmz, que se niega
a reconocer qu est pasando en la modemidad cuando nada pasa, cuando el
nihilismo se instala como el ms inquietante husped y liquida la fe incontrover-
tible en un fundamento firme de verdad y valor, de tal manera que, en la prc-
tica, el ms craso lasser-fare ocupa ese lugar vaco. En dicha medida, Nietzsche
puede ser visto, efectivamente, como un cataclismo que conmueve la
autocomplacencia con la que una modemidad satisfecha pretende haber supe-
rado los dogmatismos de la vieja concepcin metafsica del mundo. Pero antes
que eso, las sacudidas de la tormenta nihiUsta y el vrtigo ante la falta de suelo
firme donde pisar son sensaciones que, como testigo de su tiempo, l ha tenido
la ocasin de experimentar en su propia piel. De nuevo, es a la metfora del
terremoto a la que acude un joven Nietzsche, cuando en el manuscrito de su
inacabado ensayo de 1873, La filosofa en la poca trgica de los griegos,
pergeando de paso su propia concepcin del mundo como ujo de fuerzas en
devenir, irreductible a toda idea de un ser como principio estabilizador, consi-
dera en estos trminos las ideas de Herclito:
El devenir etemo y nico, la plena indeterminabilidad de todo lo real,
que constantemente slo acta y deviene, pero nunca es, como ensea
Herclito, es una idea terrible y sobrecogedora, cuyo influjo puede
compararse a la sensacin que se experimenta durante un terremoto
de perder la fe en la solidez de la tierra. Se necesita poseer una fortale-
za extraordinaria para transformar este hecho en su contrario, esto es,
en un sentimiento de lo sublime, de asombro feliz.'
En consonancia con su cada vez ms acentuada polmica con el pesimismo
schopenhaueriano, ya en esta temprana recreacin de los efectos disolutivos de
tan terrible idea, desestabilizadores de la vieja fe en la constancia del suelo y
fundamento ( Grund) que nos sostiene, est presente asimismo la voluntad
nietzscheana de transvalorar el sentido de dicha experiencia, hasta hacer de ella
un acontecimiento afirmativo. Este va a ser un rasgo perdurable en la obra de
madurez, al cual se han de ir incorporando los elementos que el Nietzsche del
denominado "perodo intermedio", "positivista" o "ilustrado", recoge de su
creciente inters por la ciencia, y que un significativo pasaje de la segunda de
las Consideraciones Intempestivas anticipa ya de la siguiente forma:
* KSA 12, 129-130, 2[131] (otool885 - otoo 1886).
' KSA 1, 824-5: FET 60.
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As como a raz de los sesmos quedan destmidas y desiertas las ciuda-
des y el hombre levanta, temblando, su casa en forma precaria sobre
suelo volcnico, la vida misma se desmorona y se vuelve precaria cuan-
do el sesmo conceptual [Begriffsbeben] provocado por la ciencia des-
poja al hombre del fundamento de toda su seguridad y tranquiUdad, a
saber, de la creencia en lo inmutable y eterno.'"
El "vivir peligrosamente", que como consigna fascista sera llevado al ex-
tremo pardico de una violencia insensata, no es aqu fmto de una opcin
irracionalista, ni de un acto arbitrario de la voluntad librrima de individuos
superiores, sino una consecuencia del desarrollo del saber cientfico, que afecta
de forma insoslayable a la existencia cotidiana del hombre contemporneo."
Desde el momento en que Nietzsche adquiere una conciencia ms clara de las
concretas implicaciones histricas que posee en su poca el reconocimiento de
esta condicin absolutamente precaria del habitar humano, su tarea de crtica
de la cultura se aplica, como tratar de mostrar a continuacin, no a la bsque-
da de una salida extempornea de la modemidad, ya sea en direccin hacia un
pasado mtico o hacia un posmodemismo igualmente romntico y cargado de
metafsica negativa, sino a la activacin del potencial crtico del discurso mo-
demo sobre sus propios presupuestos ontolgicos no cuestionados ni reconoci-
dos como tales; y ello, en ms de una ocasin, no simplemente para decretar su
abandono, sino para asumir en clave hermenutica el carcter prejudicial de los
mismos. Esto es precisamente lo que acontece, de forma privilegiada, en el
caso de la mptura de Nietzsche con el modelo del metarrelato modemo de la
historia como curso lineal progresivo orientado hacia una meta, en la cual ven-
dra por fin a cumpUrse una racionalidad ltima, universal y homognea.
Y, una vez ms, es la imagen de un terremoto la que puede ayudamos a
comprender el alcance ltimo de esta crtica. Recurdese que fue justamente
un terremoto, aquel que en noviembre del ao 1755 asol casi por completo la
ciudad de Lisboa, causando miles de vctimas, el que sacudi tambin los ci-
mientos del optimismo ilustrado en un grado tal, que bien pudo decirse que el
sesmo conceptual caus tanto ms estragos que el puro desastre fsico. Una
'" KSA 1,330: CI , 111.
" Cf el 283 de CJ (KSA 3, 526), donde el vivir peligrosamente se formula en relacin directa con
la exhortacin a "levantar ciudades al pie del Vesubio". Tambin en HdH recurre Nietzsche a la
metfora del sesmo para argumentar la necesidad de adaptarse a las nuevas condiciones de la poltica
modema y, al mismo tiempo, prevenirse del "extremo de pedir que todo deba, en ese sentido,
convertirse en poltica, que todo el mundo deba vivir y obrar segn tal pauta" (KSA 2, 286: HdH I,
438, 215). En Ecce homo, en fin, leemos: "cuando la verdad entable lucha con la mentira de
milenios, tendremos conmociones, un espasmo de terremotos, un desplazamiento de montaas y
valles como nunca se haba soado. El concepto de poMca queda entonces totalmente absorbido en
una guerra de los espiritas, todas las formaciones de poder de la vieja sociedad saltan por el aire" (KSA
6, 366; EH, "Por qu soy un destino", 1, 124).
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discipUna como la Teodicea, promovida por Leibniz a principios del XVIII con
objeto de justificar por qu un Dios bondadoso poda consentir la existencia del
mal -fsico, moral o metafsico- y el sufrimiento humano, quedaba puesta en
entredicho y, junto con ella, uno de los puntales decisivos del edificio metafsico
de Occidente: su fe racionalista en la mxima entidad del bien y la mera
apariencialidad del mal, constantemente relegado al rango de un no ser. La
crisis de la conciencia europea -que, con referencia al perodo inmediatamente
anterior, Paul Hazard analizara con lujo de detalles en su obra homnima'^-
tuvo en este episodio uno de sus captulos culminantes. Filsofos como Voltaire,
Rousseau o Kant debatieron entonces a fondo cmo volver a dar sentido a las
ideas de providencia y armona umversal. El pesimismo de los Poemas sobre el
desastre de Lisboa y sobre la Ley natural de Voltaire, las burlas de su Cn-
dido, o el optimismo, al igual que las crticas del ensayo kantiano, de bien
expresivo ttulo. Sobre el fracaso de todas las tentativas filosficas en la
Teodicea, dieron al traste con las aspiraciones de la solucin leibniciana y pro-
piciaron, en una poca ya predispuesta a sustituir a la vieja deidad personal
transmundana por la nueva diosa Razn encamada en el gnero humano, que
el peso de la responsabilidad de dar respuesta satisfactoria al problema del mal
viniera a recaer en una discipUna de nuevo cuo: la Filosofa de la Historia.
Proyectando al fin de los tiempos la anulacin de toda negatividad, este nuevo
gnero filosfico se dot as de su propia estmctura metafsica, escindiendo la
realidad entre el mal y sinsentido aparentes del hoy, y el bien y la redencin
verdaderos del futuro. Heredera secular de la Teodicea, la Filosofa de la His-
toria conservara de este modo, aunque metamorfoseada, la jerarqua de los
dos mundos del platonismo. De ah que la polmica antiplatnica de Nietzsche
no se haya limitado a la constatacin de que Dios ha muerto, antes bien, haya
extendido su anlisis al proceso de absolutizacin de la racionalidad modema,
denunciando sus tendencias reficantes y proponiendo como contramovimiento
una intensificacin de las tendencias disolutivas que tambin cabe advertir en la
modemidad.
Si se tiene en cuenta este contexto histrico previo, todas las metforas de
Nietzsche sobre la prdida de un centro dispensador de sentido unvoco que se
produce a resultas de la muerte de Dios, su caracterizacin de las heridas
infligidas al narcisismo del individuo modemo en trminos de progresivo destie-
rro a la periferia,'^ su descripcin de la vivencia de orfandad de un mundo sin
Dios como la de un planeta desligado de su sol, ertando sin la referencia de un
'2 HAZARD 1961.
" KSA 12, 127, 2[127]: FP 24: "Desde Coprnico, el hombre raeda desde el centro hacia x".
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arriba y un abajo,'"* as como, en ltima instancia, sus apelaciones al cuerpo
como hilo conductor,'^ su bsqueda de un nuevo centro multiversal o su reitera-
da calificacin del etemo retomo como el ms pesado "centro de gravedad"
{Schwergewicht), se ven dotadas de un espesor simblico, pero tambin teri-
co, muy superior al que por lo general suele reconocrsele. Por lo mismo, ya un
escrito madmgador, como lo es el ensayo Sobre verdad y mentira en sentido
extramural, cuya "crtica nihilista del conocimiento" habra que leer en conti-
nuidad con otros pasajes del entonces proyectado Libro del filsofo y con los
escritos sobre retrica de la poca, muestra hasta qu punto la tesis nietzscheana
sobre el origen metafrico de los conceptos supone un elemento clave para su
crtica de la metafsica, que en este caso, mediante un cuestionamiento de la
idea de una "historia universal", anticipa la temtica de la muerte de Dios.
Vemoslo con ms detalle.
n
La fbula que sirve de apocalptico proemio al escrito Sobre verdad y men-
tira anuncia as que de lo que aqu se trata no es nicamente de una variacin
ms del tema del "contrato social", donde se expUca, a la luz de un intensifica-
do nominalismo lingstico, cmo la relacin entre las palabras y las cosas
deriva de una simple convencin de gmpo. El cuento filosfico arremete en
primera instancia contra la fatuidad de una Filosofa de la Historia que se
autoproclama "universal", y se ufana de ser la manifestacin autoconsciente
de la racionalidad que preside todos y cada uno de los actos de la gran marcha
de la humanidad. Escribe Nietzsche:
En algn apartado rincn del universo, vertido centelleantemente en
innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro en el que unos
animales astutos inventaron el conocer. Fue el minuto ms soberbio y
ms falaz de la "historia universal": pero, a fin de cuentas, fue slo un
minuto. Despus de unos pocos respiros de la naturaleza, el astro se
enfri y los animales astutos tuvieron que perecer. -Alguien podra
inventar una fbula as y, sin embargo, no habra ilustrado suficiente-
mente cuan lamentable, sombro y fugaz, cuan intil y arbitrario es el
aspecto que tiene el intelecto humano dentro de la naturaleza; hubo
eternidades en las que no existi; cuando vuelva a desaparecer, no
habr pasado nada. Pues no hay para ese intelecto ninguna misin
ulterior que lleve ms all de la vida humana. No es sino humano, y
' KSA 3, 48: CJ l, 125, 115.
" Sobre esta temtica, vase el incisivo estadio de Jos Jara (JARA 1999).
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solamente su poseedor y progenitor lo toma tan patticamente como si
los goznes del mundo giraran sobre l (KSA 1, 875).
Resulta sintomtico que un texto que se ocupa de sentar las bases para la
crtica a una concepcin de la verdad como correspondencia objetiva y ade-
cuada a un referente extralingstico, comience con semejante andanada con-
tra "la razn en la historia". El motivo es simtrico al que, aos ms tarde,
llevar a Nietzsche a cuestionar en El crepsculo de los dolos "la 'razn' en
el lenguaje", cuando de ella escriba: "oh, qu vieja hembra engaadora! Temo
que no vamos a desembarazamos de Dios porque continuamos creyendo en la
gramtica..." (KSA 6, 78: Crl, "La 'razn' en la filosofa", 5, 49) En ambos
casos, el objetivo es mostrar cuan sutilmente arraigados estn en nosotros pre-
juicios onto-teolgicos, que nos hacen tomar identidades construidas o devenidas
como identidades en s. De esta forma, la crtica de la gramtica se convierte
en instmmento primordial para el desmontaje de la estmctura metafsica en que
se sustenta una concepcin filosfico-histrica, cuya metanarrativa sigue ape-
lando a instancias transmundanas.
Por decirlo en los trminos que, tras la estela de Karl Lowith, ha puesto en
boga Odo Marquard con su tesis de la compensacin por prdida de legitima-
cin de la razn modema: la Filosofa de la Historia Universal es criticada por
Nietzsche en la medida en que es eUa la que, en el curso de la modemidad, pasa
a cumplir en determinado momento funciones de Teodicea "secularizada", jus-
tificando el mundo en virtud de una racionalidad ltima que bonifica y reduce
a apariencia cualquier mal que en l acontezca.'* Parece evidente, por tanto,
que lo que Nietzsche est abordando en el ensayo de 1873 es una primera
tematizacin de esa crtica de la metafsica que luego ha de conectar directa-
mente con la cuestin de la muerte de Dios y, por ende, con la del nihilismo,
desde otra idea de legitimacin de lo modemo desprovista de semejantes tute-
las teolgicas. De ah que el tipo de anlisis del conocimiento practicado en los
escritos de esta poca evidencie un parentesco con el escepticismo gnoseolgico,
del que conviene no pretender "librar" sin ms al pensamiento nietzscheano,
forzando con ello la propia interpretacin a contradicciones difcilmente solu-
bles'^, sino tomarlo ms bien como punto de partida para lo que en la obra de
madurez supondr una profundizacin en los factores histrico-hermenuticos
de dicha crtica. As considerado -tal sera la hiptesis que me permito dejar
aqu meramente apuntada-, el escepticismo viene a representar, sobre todo a
" MARQUARD 1981, 42; cf tambin MARQUARD 1986, 11-32 y 54-75.
" Es lo que ha mostrado Joan B. Llinares a propsito de la exgesis de Lynch (LYNCH 1993, 313, 370
y 379) en un minucioso examen de las diversas significaciones del escepticismo dentro de la obra de
Nietzsche, que lleva por ltalo: "Nietzsche y el escepticismo: Ensayo de aclaracin de una pretendida
contradiccin" (LLINARES 1994, 88ss).
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partir de textos como HdH, una de las primeras designaciones de aquello que
ms tarde Nietzsche denominar nihiUsmo, y por eso alberga toda la diversidad
de matices, a menudo difcilmente conciliables, que este vocablo posee dentro
de su obra.
Volviendo al ensayo Sobre verdad y mentira, en definitiva, el sarcasmo
nietzscheano a propsito de una Filosofa de la Historia universal se debe a que
sta, con su fe teleolgica en el progreso y su modelo intemporal de una huma-
nidad redimida, se mantiene dentro de la rbita metafsica de ese concepto
transmundano de verdad que va del mundo ideal del platonismo al mejor de los
mundos posibles de la Teodicea leibniciana. Como puede leerse en un frag-
mento postumo que data del verano de 1885:
Lo que nos separa en lo ms fundamental de todo tipo de pensar plat-
nico y leibniciano es: que no creemos en ninguna clase de conceptos
etemos, valores etemos, formas etemas, almas etemas; y filosofa, en
tanto que es ciencia y no legislacin, slo significa para nosotros la
mxima extensin del concepto 'historia'. De la etimologa y la histo-
ria del lenguaje tomamos todos los conceptos como devenidos. [...] La
confusin ms prolongada es no obstante la igualacin del signo-pre-
dicado con la cosa misma; y los filsofos, que han reproducido en s
mismos de la mejor manera justo los instintos ms antiguos de la hu-
manidad, as como los ms antiguos temores y supersticiones (como
la supersticin del alma) -en ellos se puede hablar de un atavismo par
excellence-, dejaron su impronta sobre esta confusin, cuando ensea-
ron que justamente los signos, es decir, las 'ideas', son lo verdadera-
mente existente, inmutable y universalmente vlido (KSA 11, 613-4,
[14]; NA 200).
La referencia conjunta a un modo de pensar platnico y leibniciano por su
creencia comn en formas, conceptos y verdades etemos, sirve aqu para ofre-
cer una caracterizacin de la metafsica -basada explcitamente en un anlisis
de la estmctura gramatical que la sustenta- que, de manera latente, es la que
subyace a esa suerte de anti-teodicea con la que se inaugura el escrito de 1873.
No obstante, a diferencia tambin del pesimismo metafsico schopenhaueriano,
la destitucin del rango de validez "universal" de la Filosofa de la Historia no
concluye en este caso con la completa deslegitimacin y condena del mundo.
En la primera versin de este pasaje, incluida un ao antes en el escrito Sobre el
pathos de la verdad, Nietzsche atribua a un "demonio carente de sentimien-
tos" esas palabras de burla "a propsito de todo eso que nosotros, con arrogan-
te metfora, denominamos 'Historia universal', 'verdad' y 'fama'" (KSA 1,
759). Ahora, en su ltima versin, se trata ms bien de una fbula inventada
por alguien para repUcar a la fbula de la "historia universal". Esto concuerda
mejor con el tipo de crtica a la gramtica teolgica de la Historia que se des-
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prende de escritos posteriores, donde el reemplazo slo puede serlo de una
apariencia que se tomaba a s misma por la nica verdadera realidad, a otra
apariencia consciente de serlo. De una versin a otra del pasaje, conforme se
incrementan los recelos hacia una consideracin del arte como una esfera aut-
noma, cuasimetafsicamente separada del resto de la cultura, Nietzsche tam-
bin va tomando distancia respecto al tipo de lectura puramente epistmica,
que hara de este relato desmitificador de la razn en la historia el resultado de
"una mirada paradjicamente hiperracionalista -pues que 'sabe' que la supues-
ta verdad era una farsa". '* Es cierto que los escarceos biologicistas y psicologistas
de Nietzsche acercan a veces sospechosamente su mirada a la de esa clase de
Ateodicea.^^ Pero, ms radicalmente, la mirada genealgica no se remite a un
fundamento naturalista, donde la fbula es ahora la Verdad y a partir del cual la
Historia ya slo es posible narrarla como historia de un error. "Lo que llama-
mos ahora el mundo -explica Nietzsche en el aforismo decimosexto de HdH-
es el resultado de una multitud de errores y fantasas que fueron formndose
paulatinamente en la evolucin global de los seres orgnicos, crecieron entrela-
zados y ahora heredamos nosotros como tesoro acumulado de todo el pasado:
como tesoro, pues en l reposa el valor de nuestra humanidad"(KSA 2, 37:
HdHI, 16, 52).
Lo propiamente genealgico del pensamiento nietzscheano, tal como se
expresa por ejemplo en aquellos textos de madurez que reelaboran esta temti-
ca -as el conocido captulo de El crepsculo de los dolos que cuenta la
disolucin histrica de la metafsica- es que, al trmino del relato de la progre-
siva con-versin del mundo verdadero en fbula, no nos encontramos ante la
desolada, vaca certeza de que, eUminado aqul, slo nos ha quedado el mundo
aparente. No hay, al trmino del proceso de Uquidacin del sentido transmundano
'* DUQUE 1995, 11. Paul de Man acenta este rasgo de alegora irnica del escrito, al decir que "un
texto como Sobre la verdad y la mentira, aunque se presente a s mismo legtimamente como una
desmistificacin de la retrica literaria, sigue siendo en s mismo literario, retrico y engaoso" ( DE
MAN 1990, 136-7).
" No obstante, el propio Nietzsche ha comprendido explcitamente dicha "Ateodicea" como una
fase todava insuficiente dentro del proceso de crtica del mundo verdadero, fase que tiene correspon-
dencia tanto en aquella primera versin del pasaje citado, ms cercana a Schopenhauer, cuanto en los
inicios mismos de su biografa intelectual, segn es relatada por l en La genealoga de la moral:
"siendo yo un muchacho de trece aos me acosaba ya el problema del origen del mal: a l le dediqu,
en una edad en que se tiene 'el corazn dividido a partes iguales entre los juegos infantiles y Dios', mi
primer juego literario de nio, mi primer ejercicio de caligrafa filosfica -y por lo que respecta a la
'solucin' que entonces di al problema, otorgu a Dios, como es justo, el honor e hice de l el Padre
del Mal. [...] Por fortana, aprend pronto a separar el prejuicio teolgico del prejuicio moral, y no
busqu ya el origen del mal por detrs del mundo. Un poco de aleccionamiento histrico y filolgico,
y adems una innata capacidad selectiva en lo que respecta a las cuestiones psicolgicas en general,
transformaron pronto mi problema en este otro: en qu condiciones se invent el hombre esos
juicios de valor que son las palabras bueno y malvado? Yqu valor tienen ellos mismos?" (KSA 5,
249-250; GM "Prlogo", 3, 19-20).
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MANUEL BARRIOS CASARES
de la existencia, un mundo hecho y derecho, ya acabado -tal como no hay
hechos, sino interpretaciones. De todo eso que fue expresin de una escisin
ontolgica en dos mundos, puede decirse que nada ha quedado. De ah el
nihiUsmo como destino epocal: no un arbitrario relativizar cuanto es en trminos
absolutos, sino la concrecin temporal de aquella frmula nietzscheana de la
afirmacin -amorfat [amor al destino]- en el nihilismo, en tanto consecuen-
cia que se desprende finalmente de la lgica de nuestras verdades. Ahora bien,
puesto que el error lo heredamos tambin como tesoro histrico acumulado,
cabe trocar el signo reactivo del nihilismo -la lectura an metafsica de un
pesimismo como el de Schopenhauer- en signo activo, leyendo afirmativamen-
te ese vaciado y desprendimiento como apertura a la posibilidad de un infinito
descifranento de los significados del mundo: "Una vez ms, el mundo se nos
ha vuelto 'infinito': por cuanto no podemos sustraemos a la posibiUdad de que
encierre en s infinitas interpretaciones" (KSA 3, 627; CJ V, 374, 245).
Curiosa conclusin, pues, para un ejercicio de puro desencantamiento, sa
que termina en fbula. Tal conclusin, lejos de minar toda base posible para ese
otro antecedente suyo que es la crtica nietzscheana de la subjetividad en tanto
que ficcin gramatical, remite de forma directa a un contexto epocal preciso
como su condicin histrico-hermenutica de posibiUdad. No se trata en nin-
gn caso de otro postulado transhistrico ms ( ahora, el de la mentada
Ateodicea). No hay en Nietzsche la proclamacin ultrametafsica de la ausen-
cia de sentido o del carcter de "mera ficcin" de nuestros comentarios fants-
ticos acerca de un texto desconocido, sin que, al mismo tiempo, se reconozca
en stos su carcter devenido de "verdad" o "error irrefutable". No hay tam-
poco vuelta a la ingenuidad del nto previo al trabajo del concepto, sino justa-
mente un fabular consciente ya de ser l mismo resultado de las labores del
logos.
Como ha escrito un agudo comentarista del pensamiento nietzscheano,
Fermccio Masini, ms radicalmente que la Filosofa de la Historia, ya el cono-
cimiento como tal supone asimismo una Teodicea secularizada, por cuanto, al
conferirle as valor y significado a las cosas, justifica lo que hay.^ Que para
Nietzsche este sigrficado resulte de una actividad poitica, interpretativa, ejer-
cida sobre los datos perceptivos, al simplificar su diversidad y reducirla a uni-
dad en base a una asimilacin metafrica (que es la que permite comparar
elementos dismiles y establecer semejanzas entre ellos), es algo que puede
expresarse tambin diciendo que el "platoismo" es ms antiguo que Platn,
pues ya est en cierto modo en el origen del proceso cognoscitivo, habida cuen-
ta de que conocer no es sino "recordar", esto es, identificar como igual lo
desemejante. No cabe, por consiguiente, superar tal p/atonwmo, puesto que no
^ MASINI 1996, 17.
30 IDEAS Y VALORES
NIETZSCHE: DE LA ATEODICEA A LA GENEALOGA
es posible prescindir en ningn momento del instinto metaforizador del hom-
bre,^' del mismo modo que tampoco cabe prescindir de la estmctura gramatical
del lenguaje, sino corregir el exceso metafsico consistente en "creer que esa
estmctura corresponde tal cual a la estmctura de la realidad".^^ De lo que se
trata es entonces de tomarla como lo que es, una estmctura ya Ungsticamente
articulada, que funciona como ficcin regulativa, y a partir de la cual dispone-
mos y proyectamos nuestra existencia. La elevacin por encima de la fe en la
gramtica tiene el sentido de aquella elevacin por encima del proceso histrico
de la gnesis del pensamiento evocada en el aforismo decimosexto de HdH, la
cual slo es posible por unos instantes y se sabe prendida indisolublemente a la
red lgico-lingstica que examina.
Al remontar la crtica de la metafsica a esta crtica del lenguaje, del cono-
cimiento y la verdad, que desvela los componentes ficcionales de la razn, se
comprende por qu Nietzsche no puede, a partir de los presupuestos mismos de
su argumentacin, llegar a una mera inversin del platonismo, sino a un plan-
teamiento mucho ms denso y de alcance ms enriquecedor acerca del nexo
entre dxa y epistme.^^ Es el mismo cambio de actitud que se observa en la
intempestividad de su crtica de la cultura, desde los primeros diagnsticos has-
ta aquellos suscitados en tomo a la cuestin del nihiUsmo. Ya no cabe hablar de
decadencia en trminos puramente peyorativos, porque esto supondra mante-
nerse dentro de una lectura teolgica de la historia, que sigue apelando al mo-
delo bblico de perfeccin originaria, culpa, cada y redencin al final de los
tiempos, cuando el anUsis genealgico ha mostrado, en cambio, la "insignifi-
cancia del origen", el cese de su validez metafsica como fundamento.^'* La sola
condena de la cultura decadente del presente, de su "enfermedad histrica", de
^' "[...] porque en tal caso se habra prescindido del mismo hombre", avisa ya Sobre verdad y mentira
(KSA 1, 887; SVM 49).
^^ PiossEK 1996, 78. Como anuncia su ltalo, el artculo de Piossek es un detallado comentario a un
fragmento postumo de Nietzsche, que comienza as: "Lo que ms fundamentalmente me separa de los
metafsicos es esto: no les concedo que sea el yo el que piensa. Tomo ms bien al mismo yo como una
construccin del pensar, constmccin del mismo tipo que 'materia', 'cosa', 'sustancia', 'individuo',
'nmero', por tanto slo como ficcin reguladora gracias a la cual se introduce y se imagina una
especie de constancia, y por tanto de 'cognoscibilidad', en un mundo del devenir. La creencia en la
gramtica, en el sujeto lingstico, en el objeto, en los verbos, ha mantenido hasta ahora a los metaf-
sicos bajo el yugo; yo enseo que es preciso renunciar a esa creencia" (KSA 11, 526, 35[35]).
^' Nietzsche casi siempre matiza esa presunta inversin, como v.g. en este fragmento de finales de
verano de 1885: "Apariencia, tal como yo la entiendo, es la nica y efectiva realidad de las cosas [...]
Ahora bien, con esta palabra no se expresa ms que su inaccesibihdad a travs de procedimientos y
distinciones lgicos [...]. No opongo, pues, 'apariencia' a 'realidad', sino que, a la inversa, tomo la
apariencia como la realidad que se resiste a su conversin en un imaginario 'mundo de la verdad'.
'Voluntad de poder' sera un nombre determinado para esta realidad, caracterizada ms bien desde
dentro y no a partir de su inasible y fluyente naturaleza de Proteo" (KSA 11, 654, 40[53]; NA 204).
2" Cf. al respecto VAITIMO 1989, 43.
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MANUEL BARRIOS CASARES
su falta de originaUdad y vitalidad se combina, pues, con una actitud ms com-
prensiva -Uteralmente hermenutica en ese sentido- que lee en clave ms abierta,
dinmica y plural los caracteres de la poca. Quien todava identifique sin ms
pensamiento trgico y pesimismo podr, si quiere, reprochar a Nietzsche el que
tambin en esta faceta de su meditacin filosfica haya construido, con
escapismo aristocratizante, una nueva metafsica del poder a partir de una re-
presentacin puramente negativa de la cultura de su poca como expresin de
un tiempo corrapto.^' Si se atienden a las nuances nada insignificantes de la
consideracin del problema de la dcadence, por parte del Nietzsche maduro
-as su inters por la capacidad creadora de la morbosidad parisina- se podr
percibir aqu, en cambio, una perspectiva que radicaUza la mentada actitud y se
aparta expUcitamente de la mera inversin pesimista, schopenhaueriana -por
cristiana- del mundo invertido.^ Con el abandono del proyecto de un renaci-
miento del mito alemn, con la eliminacin de las apelaciones a un fundamento
suprahistrico de la segunda Intempestiva y del paradigma vitaUsta en que sta
se inspiraba, adquiere para Nietzsche otro sentido, que entre otras cosas ha de
ser justamente un "sentido histrico", tanto la relacin con el presente de la
cultura, cuanto la relacin con el pasado, ahora desencantado: nunca de mera
superacin de la instancia de fabulacin operante en l, sino un nexo
hermenutico, que comprende que es el propio despliegue del platonismo, el
cultivo de su voluntad de verdad, lo que lleva a volverse contra su idea de un
mundo verdadero. Puesto que ya no hay lugar originario de la Verdad, ni tam-
" No se niega por ello que existan aspectos controvertidos en la concepcin nietzscheana de la futura
sociedad, pero s se discute el que stos se deriven sin ms de -y sirvan as para refutar en pleno- esa
consideracin del carcter interpretativo de todo acaecer que, de manera ms coherente, recorre el
conjunto de su produccin filosfica. El problema de Nietzsche no es que la dimensin disolutiva de un
ncleo duro de racionalidad inherente a su ontologa hermenutica comporte de suyo, como suelen
reprocharle sus detractores, una incapacitacin nihilista para otra concepcin poltica que no sea la de
la imposicin de una casta aristocrtica sobre el rebao democrtico. Lo desorientador de muchas de
sus disquisiciones sobre la "gran poltica" (aparte de la tendencia a leer en trminos prescriptivos lo
que l expone en trminos descriptivos) es que, en lugar de extraer las posibiUdades afirmativas de ese
descentramiento de ratio (razn) y poder, surgido a consecuencia de la experiencia histrica modema
que la expresin "muerte de Dios" pretende resumir, Nietzsche recurre a modelos pasados, poco
acordes en el fondo con una transvaloracin real que liquide al mismo tiempo tanto los valores
sectarios de una lite como los valores serviles de la masa. En tales casos, su vuelta a patrones de
juventad -de Teognides a Schopenhauer- puede encajar a lo sumo con su retrico recurso a explica-
ciones biologicistas, pero queda por debajo, del "sentido histrico" de su filosofar.
^ Sobre la fascinacin del ltimo Nietzsche por la dcadence, vase CAMPIONI 1993, 222-250. Sobre
el "cristianismo patas arriba" de Schopenhauer, el aforismo trigsimo tercero de la segunda parte de
HdH (KSA 2, 395-6; OSV 33, 22-3) resume as su razonamiento: "De modo que nadie es responsa-
ble? Y todo lleno de culpa y de sentimiento de culpa? Pero alguien debe ser el pecador: si es imposible
y ya no se permite acusar y juzgar al individuo, esa pobre ola en el oleaje necesario del devenir, pues
bien, sea el pecador el oleaje mismo, el devenir; aqu est la libre voluntad, aqu cabe acusar, condenar,
expiar y purgar, sea Dios el pecador y el hombre su redentor, que la historia universal sea la culpa, la
autocondena y el suicidio; sea el malhechor el propio juez, el juez el propio verdugo".
32 IDEAS Y VALORES
NIETZSCHE: DE LA ATEODICEA A LA GENEALOGA
poco ninguna patria mtica del pasado, es el propio contexto histrico en que
acontece su depotenciacin el que ahora se constituye como nuevo lugar de la
originalidad: ver lo nuevo en lo viejo, abrir la concepcin del pasado a nuevas
metaforizaciones, tomar a los griegos como intrpretes dentro de este proceso,
son algunas de las expresiones de Nietzsche que evidencian ese cambio de
actitud,^'' que ya no desprecia el presente por su exceso de conciencia histri-
ca, sino que halla su originalidad y fuerza propia en su condicin de hbrido,
compuesto y mezcolanza de pocas anteriores en una disposicin consciente y
pardica, tal como se expresa en este pasaje de MBM:
El mestizo hombre europeo -un plebeyo bastante feo, en conjunto-
necesita desde luego un disfraz: tiene necesidad de la Historia como
guardarropa de disfraces. Es cierto que se da cuenta de que ninguno le
cae bien a su cuerpo -cambia y vuelve a cambiar. Contmplese el siglo
y^LA. en lO que respecta a esas preuiicccioncs y sumias variaciones de
mascaradas estilsticas; tambin en lo que se refiere a los instantes de
desesperacin, porque 'nada nos queda bien'. -Intil resulta exhibir-
se con traje romntico, o clsico, o cristiano, o florentino, o barroco, o
'nacional' in moribus et artbus: nada 'viste'! Pero el 'espritu', en
especial el 'espritu histrico', descubre su ventaja incluso en esa des-
esperacin: una y otra vez un nuevo fragmento de prehistoria y de
extranjero es ensayado, adaptado, desechado, empaquetado y, sobre
todo, estudiado: -nosotros somos la primera poca estudiada inpuncto
de 'disfraces', quiero decir, de morales, de artculos de fe, de gustos
artsticos y de religiones, nosotros estamos preparados, como ningn
otro tiempo lo estuvo, para el carnaval de gran estilo, para la ms espi-
ritual petulancia y risotada de carnaval, para la altura transcendental
de la suprema idiocia y del aristofanesco escarnio del mundo. Acaso
nosotros hayamos descubierto justo aqu el reino de nuestra inven-
cin, aquel reino donde incluso nosotros podemos ser todava origina-
les, por ejemplo como parodistas de la historia universal y como bufo-
nes de Dios,- tal vez aunque ninguna otra cosa de hoy tenga futuro, lo
tendr, empero, nuesti-a risa\ (KSA 5, 157; MBM 223, 167-8).
Aqu, el vitalismo romntico de juventud aparece reemplazado por un tra-
tamiento lcidamente pardico del carcter de artificiosidad de nuestra exis-
^' Sobre la originahdad como capacidad de ver lo viejo como nuevo, cf. KSA 2, 465; DSV 200, 68.
Sobre los griegos como intrpretes, id. 471; 218, 71. Dicho sea de paso, en la medida en que esta
actitad supone que el lugar donde tal depotenciacin acontece no agota su significacin y alcance en la
descripcin meramente negativa, Nietzsche me parece prximo aqu a la idea de BLUMENBERG (1983)
de que la de "secularizacin" resulta una categora insuficiente para caracterizar la modemidad en su
radical novedad, por cuanto sugiere ms la continuidad de un sustrato histrico esencialmente inalterado,
que la dimensin de mptura en que la edad modema verifica su relacin con el pasado.
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tencia histrica, el cual ironiza sobre toda presunta salud inmaculada y se com-
place por ello en la perversidad retrica de tan excntrico modo estar en el
mundo, como cuando en un fragmento postumo fechado entre noviembre de
1887 y marzo de 1888 escribe Nietzsche:
Se es artista al precio de sentir como contenido, como 'la cosa mis-
ma', lo que todos los no-artistas denominan 'forma'. Con ello se per-
tenece por supuesto a un mundo invertido: pues a partir de entonces
se le convierte a uno el contenido en algo meramente formal -incluida
nuestra vida (KSA 13, 9-10, 11 [3]; NA 222).
Con todo eso, como queda dicho, la dimensin epistmica de la verdad
nunca resulta enteramente eliminada, ni mucho menos sustituida por su presun-
to contrario. En la complejidad de una decisin que sabe de la indecidibiUdad
ltima desde la que se formulan nuestras interpretaciones del mundo, cada una
de nuestras apuestas de sentido, se inscribe toda la meditacin nietzscheana en
tomo al nihilismo y su transvaloracin. Etemo retomo, voluntad de poder,
ultrahombre son tentativas diversas de interpretacin del sentido de un aconte-
cer que se resiste a quedar registrado como un captulo ms de la montono-
testa Historia Universal. Mas por ello mismo son tambin algo ms que un
revulsivo esttico contra el canon metafsico propio de la tradicin filosfica
occidental. Desde la prdida de la fe en una renovacin cultural suscitada por el
renacimiento de la obra de arte trgica a manos de Wagner, Nietzsche ha procu-
rado articular el ejercicio de su crtica en un contexto histricamente ms con-
sistente, susceptible de efectuar un vuelco real en las relaciones de poder exis-
tentes. Que ojos ms miopes que los del propio filsofo se resistan todava a
ver ah otra cosa que no sea peligrosidad poltica, no deja de ser sino otra pme-
ba de que Nietzsche no se equivocaba cuando reclamaba para sus ideas una
mirada de ms largo alcance.
34 IDEAS Y VALORES