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H. G. Gadamer, H. G. Gadamer, H. G. Gadamer, H. G. Gadamer, H. G. Gadamer, Verdad y Mtodo, Verdad y Mtodo, Verdad y Mtodo, Verdad y Mtodo, Verdad y Mtodo,
introduccin introduccin introduccin introduccin introduccin
Introduccin
XXVII
Las siguientes investigaciones tienen que ver con el problema hermenutico. El fen-
meno de la comprensin y el de la correcta interpretacin de lo comprendido no es
slo un problema especfico de las metodologas de las ciencias del espritu. Desde
siempre ha habido tambin una hermenutica teolgica y jurdica, las cuales eran, no
tanto de carcter teortico de la ciencia, sino, ms bien, correspondan a la conducta
prctica del juez y del sacerdote formados por la ciencia y puesta a su servicio. De
forma que ya el problema de la hermenutica va ms all de los lmites de su origen
histrico, fijados por el concepto de mtodo de la ciencia moderna. La comprensin y
la interpretacin de los textos, no es solamente un objeto de la ciencia, sino, por lo
visto, forma parte de la experiencia humana del mundo en su totalidad. En su origen
Mientras atrapes lo que t mismo has lanzado, todo ser
no ms que destreza y ganancia fcil-;
slo cuando de pronto te conviertes en atajador de la pelota,
que te lanz una compaera eterna de juego,
a tu centro, en un movimiento perfecto,
en uno de aquellos arcos
de la gran construccin del puente de Dios:
slo entonces ser el poder atrapar un don,-
No tuyo, sino de un mundo.
R. M. Rilke
Wahrheit und Methode. Grundzge einer philosophischen Hermeneutik
Gesammelte Werke 1
Hermeneutik I
J. C. B. Mohr (Paul Siebeck)
6. Auflage
Tbingen
1999
S.XXVII-XXXI
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el fenmeno hermenutico no es, en lo absoluto, un problema de mtodo. No le inte-
resa un mtodo de comprensin, a travs del cual los textos se someten a un conoci-
miento cientfico, as como todos los dems objetos de experiencia. Ni siquiera se
ocupa, en primera instancia, de la construccin de un conocimiento asegurado y sufi-
ciente para el ideal metdico de la ciencia. Sin embargo, tambin aqu se trata del
conocimiento y de la verdad. En la comprensin de la tradicin, no slo se entienden
textos, sino se obtienen ideas profundas y se conocen verdades. Qu clase de conoci-
miento y qu clase de verdad son stas?
Frente a la supremaca que tiene la ciencia moderna dentro del esclarecimiento y
justificacin filosficos del concepto de conocimiento y del concepto de la verdad,
esa pregunta parece, en realidad, carente de legitimacin. Y sin embargo, incluso
dentro de las ciencias, no se la puede eludir en lo absoluto. El fenmeno del compren-
der, no slo implica todo lo referente a lo humano con su mundo, sino que tambin
tiene validez propia dentro de la ciencia y se resiste al intento de reducirlo, tan slo,
a un mtodo de la ciencia. Las siguientes investigaciones se unen a esa resistencia,
dentro de la ciencia moderna, en contra de la pretensin universal de la metodologa
cientfica. Su propsito es buscar la experiencia de la verdad, la cual excede el mbito
de control de la metodologa cientfica, en donde ella se encuentre, e interrogar sobre
su propia legitimacin. De tal manera las ciencias
XXVIII
del espritu, se acercan a los modos de la experiencia que estn fuera de la ciencia: la
experiencia de la filosofa, la experiencia del arte y la experiencia de la historia mis-
ma. Todas sas son formas de la experiencia en las que se manifiesta la verdad, la cual
no se puede verificar por las vas metdicas de la ciencia.
De ello la filosofa de nuestros das tiene una conciencia clara. Pero es una cues-
tin del todo distinta, hasta qu punto se deja legitimar filosficamente, la preten-
sin de la verdad de tales formas de conocimiento que estn fuera del mbito de la
ciencia. La actualidad del fenmeno hermenutico se basa, desde mi punto de vista,
en el hecho de que, slo la profundizacin en el fenmeno de la comprensin, puede
proporcionar una legitimacin tal. Esta conviccin me ha sido corroborada, no en
ltimo lugar, por el peso que la historia de la filosofa tiene en el trabajo filosfico de
la actualidad. Frente a la tradicin histrica de la filosofa el comprender nos los
encontramos como una experiencia eminente que nos permite ver fcilmente por
detrs de lo aparente del mtodo histrico que se sobrepone a la investigacin hist-
ricofilosfica. Pertenece a la experiencia elemental del filosofar que los clsicos del
pensamiento filosfico cuando tratamos de comprenderlos hacen valer ellos mis-
mos, una pretensin de verdad que la conciencia contempornea no puede ni rechazar
ni sobrepasar. La ingenua autocomplacencia de la actualidad puede rebelarse contra
el hecho de que la conciencia filosfica concede la posibilidad de que su propia com-
prensin filosfica, sea de menor rango, frente a la de un Platn, un Aristteles, un
Leibniz, un Kant o un Hegel. Uno podra ver una debilidad del filosofar actual en el
hecho de que, el filsofar, se dedica a la interpretacin y asimilacin de su tradicin
clsica admitiendo, a la vez, su propia debilidad. Pero seguramente es una debilidad
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todava mayor del pensamiento filosfico, si uno no se somete a tal prueba de s
mismo y prefiriera hacerse el tonto. Uno debe confesarse a s mismo que se conoce la
verdad en la comprensin de los textos de estos grandes pensadores la cual no se
podra alcanzar por otro camino, aun cuando esto contradice el criterio de la investi-
gacin y del progreso, con que la ciencia se mide.
Algo similar es vlido tambin para la experiencia del arte. Aqu la investigacin
cientfica que ejerce la as llamada ciencia del arte est consciente, desde un
principio, de que ella, ni puede sustituir, ni puede superar la experiencia del arte. El
hecho de que se experimenta verdad en una obra de arte que no nos es alcanzable por
ningn otro camino es lo que constituye el significado filosfico del arte, el cual, se
mantiene contra todo razonamiento. As, junto a la experiencia de la filosofa, la del
arte es la advertencia ms enrgica para que la conciencia cientfica reconozca sus
propios lmites.
XXIX
Por esta razn las siguientes investigaciones comienzan con una crtica de la concien-
cia esttica, para defender la experiencia de la verdad, que la obra de arte nos brinda
contra la teora esttica, que se deja limitar por el concepto de verdad de la ciencia.
Pero no se detienen en la justificacin de la verdad del arte. Por el contrario, intentan
desarrollar, desde este punto de partida, un concepto de conocimiento y de verdad
que corresponde a la totalidad de nuestra experiencia hermenutica. As como noso-
tros tenemos que ver con verdades en la experiencia del arte que, en principio, sobre-
pasan el mbito del conocimiento metdico, as, algo similar es vlido para la totali-
dad de las ciencias del espritu, en las cuales nuestra tradicin histrica, en todas sus
formas, s se convierte en el objeto de la investigacin, pero ella misma llega simult-
neamente a hablar en su propia verdad. La experiencia de la tradicin histrica sobre-
pasa, en principio, lo que se pueda investigar sobre ella. Ella es verdadera o no verda-
dera, no slo en el sentido en el que decide la crtica histrica, sino ella tambin
transmite siempre verdad en la cual uno debe tratar de participar.
As, estos estudios en torno a la hermenutica buscan hacer patente el fenmeno
hermenutico en todo su alcance, partiendo de la experiencia del arte y de la tradi-
cin histrica. Es necesario reconocer en l una experiencia de verdad, la cual debe
ser justificada, no slo filosficamente, sino que ella misma es una manera de filoso-
far. Por lo tanto la hermenutica que aqu se est desarrollando no es una metodologa
de las ciencias del espritu, sino el intento de un entendimiento acerca de lo que son,
en verdad, las ciencias del espritu ms all de su autoconciencia metodolgica y de lo
que las une con la totalidad de nuestra experiencia del mundo. Si hacemos de la
comprensin objeto de nuestra reflexin, el propsito no es una leccin del arte del
comprender como haban querido ser la hermenutica filolgica y teolgica tradicio-
nales. Una leccin del arte tal subestimara que el formalismo exagerado del saber
apelara a una falsa superioridad en atencin a la verdad de lo que nos agrada de la
tradicin. Si en lo que sigue se habr de demostrar cunto acontecer se desenvuelve
en todo comprender, y cun poco valor se les quita a las tradiciones en las que nos
encontramos, a travs de la conciencia histrica moderna; con esto, de ninguna ma-
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nera, se quieren reglamentar las ciencias o la praxis de la vida, sino se intenta recti-
ficar una manera de pensar errnea sobre lo que son ambas.
XXIX-XXX
Las siguientes investigaciones consideran con ello servir a una comprensin la cual, en
nuestro tiempo, anegado de rpidas transformaciones, est amenazada de oscureci-
miento. Lo que cambia se impone a la atencin mucho ms que lo que se conserva
intacto. Esto es una ley general de nuestra vida intelectual. Las perspectivas que
resultan de la experiencia del cambio histrico estn, por esto, siempre en peligro de
ser distorsionadas porque olvidan lo discreto de la preservacin. Vivimos, a mi juicio,
en una constante sobreexcitacin de nuestra conciencia histrica. Es una consecuen-
cia de esta sobreexcitacin y, como yo quiero indicar, una grave irreflexin si frente a
tal sobrevaloracin del cambio histrico uno quisiera referirse al orden eterno de la
naturaleza y evocara la naturaleza del hombre para la legitimacin del pensamiento
del derecho natural. No slo que la tradicin histrica y el orden de la vida natural
forman la unidad del mundo en la que vivimos como seres humanos sino cmo vivi-
mos nuestra convivencia, nuestras tradiciones histricas y los hechos naturales de
nuestra existencia y nuestro mundo; todo ello forma un universo verdaderamente
hermenutico en el que no estamos encerrados por barreras infranqueables, sino abier-
tos hacia l.
Una reflexin sobre lo que es la verdad en las ciencias del espritu no debe querer
ella misma separarse de la tradicin, cuya observancia le qued esclarecida. De ah
que ella debe colocar, para su propio mtodo de trabajo, la exigencia de adquirir
tanta transparencia histrica propia como ms le sea posible. Tratando de compren-
der el universo del comprender lo mejor que parezca posible con base en el concepto
de conocimiento de la ciencia moderna; ella tambin debe buscar una nueva relacin
con los conceptos que ella misma usa. Ella deber ser consciente de que su propia
comprensin e interpretacin, no es una construccin de principios, sino el perfeccio-
namiento de un acontecimiento que data de antiguo. Los conceptos que sta utiliza,
no deber hacerlos suyos sin cuestionarlos, sino tendr que recibir lo que le ha sobre-
venido del contenido del significado original de sus conceptos.
XXX-XXXI
El esfuerzo filosfico de nuestro tiempo se distingue de la tradicin clsica de la filoso-
fa por el hecho de que ella no representa ninguna continuacin directa e ininterrumpi-
da de la misma. No obstante la vinculacin con su origen histrico, la filosofa, hoy en
da, est bien consciente de su distancia histrica con respecto a sus modelos clsicos.
Esto se traduce, sobre todo, en la modificacin de su relacin con el concepto. Por muy
trascendentes y profundas que hayan sido las transformaciones del pensamiento filos-
fico occidental, que se dieron con la latinizacin de los conceptos griegos y con la
integracin del lenguaje conceptual latino a las nuevas lenguas del pensar la gnesis
de la conciencia histrica en los ltimos siglos significa una ruptura de manera todava
ms profunda. Desde entonces la continuidad de la tradicin del pensamiento occiden-
tal surte efecto, tan slo, de una manera fragmentada. Pues la inocencia ingenua, con
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la cual uno pona los conceptos de la tradicin al servicio de los pensamientos propios,
se fue perdiendo. Desde entonces la relacin de la ciencia con estos conceptos, ha
llegado a ser una curiosa ausencia de compromiso, ya sea su trato del tipo de recepcin
transmitida, por no decir arcaizante, ya del tipo de un manejo tcnico que acomoda
para s los conceptos como herramientas. Ambos, en verdad, no son suficientes para la
experiencia hermenutica. La conceptualizacin, en la que se desenvuelve el filosofar,
desde siempre nos ha agradado, de la misma manera en que nos determina la lengua en
que vivimos. As, forma parte de la escrupulosidad del pensamiento, el hacer conscien-
tes estos prejuicios. Es una conciencia nueva, crtica que, desde entonces, debe acom-
paar todo filosofar responsable y que coloca los hbitos del lenguaje y del pensamien-
to que se forman en el individuo, a travs de la comunicacin con el entorno, frente al
foro de la tradicin histrica a la que todos, en comn, pertenecemos.
Las siguientes investigaciones tienen el propsito de cumplir esta exigencia, por el
hecho de que vinculan lo ms estrechamente posible los planteamientos de cuestiones
histrico-conceptuales con la exposicin objetiva de su tema. La escrupulosidad de la
descripcin fenomenolgica a la cual Husserl nos oblig, la inmensidad del horizonte
histrico en que Dilthey ha puesto todo filosofar y, por ltimo, pero no por ello menos
importante, la penetracin de la influencia en ambos impulsos, que recibi Heidegger
hace dcadas de Husserl y de Dilthey, dan la medida, bajo la cual, el autor se ha
colocado, y cuya observancia quiere mantenerse intacta, a pesar de toda la imperfec-
cin en su ejercicio.
Traduccin: Fernando Caloca Ayala y Mara Teresa Padilla Longoria
Revisin: Hilde Rucker