Qu relacin existe entre penitencia y la realidad escatolgica?

La penitencia (fistvoia [metnoia], - conversin) y el reconocimiento o confesin

de los pecados (Me 1,15; Hech 2,38; 5,31; 1 Jn 1,9; Heb 6,1.6; Sant 5,16) no son
una prestacin previa; ms bien van por delante como la aceptacin, olvidada
por Dios, de su juicio sobre el hombre viejo y con esto tambin como un estar
abierto a la sentencia que absuelve y libera (cf. Hech 19,18). Tampoco la
disposicin a perdonar por parte del hombre, con la que est estrechamente
vinculada la concesin del perdn por parte de Dios (Mt 6, 12 par, 14 s; cf. 5, 23 s;
Me 11, 25; Le 6, 37), puede llamarse prestacin previa; pertenece a la nueva
vida donada y es (en tanto se acepte esa vida) la accin de gracias eficaz y lgica
del pecador que recibe la gracia del perdn. As lo muestra negativamente el
ejemplo del siervo malo (Mt 18, 32 ss). Tambin los pasajes mencionados del
sermn de la montaa se dirigen a aquellos que ya haban recibido el perdn de
Dios, y en los que cabe esperar como efecto un agradecimiento, que se
demostrar en el seguimiento de Cristo y en la imitacin de su perdn (cf. Col
3,13; Ef 4,32). Surge as el perdn humano como consecuencia del perdn de
Dios en Cristo: perdn de los que nos ofenden (Mt 6,12 par) y perdn incluso de
los enemigos (Mt 5,38-48; Rom 12,19 ss).
LOTHAR COENEN - ERICH BEYREUTHER - HANS BIETENHARD (1993)
DICCIONARIO TEOLGICO DEL NUEVO TESTAMENTO Vol. III SALAMANCA:
SIGEME. P. 343
Qu sentido puede tener hoy el poder temporal del papa en clave
escatolgica?
El poder dentro de la Iglesia es vista como un liderazgo, desde este punto de vista
el poder del Papa en clave escatolgica es temporal, es decir asume su liderazgo
hasta las fuerzas le den para animar y gobernar como debe de ser.
El pecado se muestra como un desgajamiento del poder divino (que es y exige el
bien), para ejercer su propio poder como puro poder
Esto quiere decir que en Cristo nuevamente el poder y el bien se identifican. Pero,
el podero de Cristo no es de este mundo, aunque ya vino para superar al primer
Adn, ahora como el segundo: Esto no impide que el Logos rechazado por el
mundo haya creado el mundo, que el Adn psquico haya sido hecho con vistas al
segundo Adn, que es el celeste, y que por fin, el Logos, viniendo del mundo,
venga a lo suyo. Es lo suyo en cuanto viene de l y es para l, y es lo extrao a
pesar de todo, en la medida en que no es lo pneumtico lo que est en primer
lugar, sino lo psquico y slo entonces lo pneumtico
Pero precisamente en esta limitacin por amor reside la liberacin y, al mismo
tiempo, la revelacin al mundo de la omnipotencia divina; y qu extraordinaria
aparece "la grandeza de su poder para con nosotros... segn la fuerza de su
poderosa virtud" (El 1,19): la acumulacin de sinnimos de poder en este pasaje
donde se trata de la Resurreccin de Cristo, hecho impotente para nuestra
resurreccin, muestra que estamos aqu en la cumbre del poder divino. Debemos
decir, por lo tanto, que: el poder absoluto de Dios limitado en el amor es
omnipotente, pues no est determinado por nada fuera, de Dios mismo
(permaneciendo ligada al pecador su justicia distributiva, y a la necesidad de
reparar el orden del mundo), procede de una decisin fundamentalmente libre y -
conforme a la naturaleza ntima de Dios- se presenta como una libertad
Qu imagen de cuerpo humano resucitado puede ser vlida para el
lenguaje de hoy?
El sentido de una esperanza Jess se sita en lo ms ntimo de sus
preocupaciones y les deja que hablen cuanto quieran sobre su esperanza fallida.
Alites de esto hubiera podido hacer que le reconocieran? Probablemente s, pero
corriendo el riesgo de que la fe en la resurreccin resultase para ellos una
creencia tipo parche al margen de sus planes sobre el hombre.
Su resurreccin constituye, en efecto, la anticipacin de la nuestra. Una vez ms,
tenemos que echar mano de las imgenes bblicas, al no tener a nuestra
disposicin ningn medio humano de comparacin, ya que, por otro lado,
recibimos el mensaje de la revelacin en la fe. Es sobre todo Mateo el que nos
presenta al resucitado como al hijo del hombre glorificado. Durante su vida
terrestre, Jess se haba aplicado este ttulo, proclamndolo solemnemente ante
el sanedrn (Mt 26, 64).
Por su resurreccin, Jess es constituido seor sobre el mundo entero. Y lo es
efectivamente por su espritu. Este se apropia de la obra histrica de Jess y la
lleva a su plenitud, realizndola en el destino de la humanidad. El espritu
interioriza en el corazn y el destino de los creyentes el acontecimiento histrico
de pascua
Etienne Charpentier (1981). Cristo ha resucitado!. Navarra: Verbo Divino

De qu manera los sentidos, el placer sexual, pueden ser entendidos para
entrar en la vida eterna?
El encuentro sexual hombre-mujer est considerado como la actuacin plena y
directa del don/acogida que caractetiza en profundidad la estructura de su ser. No
por casualidad el acto sexual est expresado, en el lenguaje bblico, como un acto
de "conocimiento"; no constituye slo la expresin de un encuentro de dos
cuerpos, sino el evento de una comunin de personas en el que ellas se conocen
y reconocen; run acto de amor en el que la comunin de los cuerpos se presenta
como expresin de la comunin de los corazones, manifestacin de disponibilidad
para el don y la acogida recprocos, encaminada al crecimiento en la unidad.
La sexualidad constituye uno de los dominios en que el ser humano debe aceptar
su condicin finita y comprender que lo absoluto del placer y la megalomana del
deseo no engendran sino frutos de muerte.
El placer es, para el hombre, la zona de intercambio entre el mundo sensible y el
mundo trascendente, cambio que se fundamenta en la gratuidad de la actividad
que perfecciona. La moralidad del placer no est ligada, al placer mismo, sino a su
alcance simblico que proviene de su plenitud y del sentido del acto que lo
engendra.
El ejercicio de la sexualidad es incompatible con la bsqueda de Dios. El ejercicio
de la sexualidad se justificar por su finalidad social reproductora.
El varn se humaniza en la medida en que integra en s la feminidad, sin perder la
masculinidad; la mujer se humaniza, en la medida en que asimila la masculinidad
sin perder su feminidad.
Cuando nos preguntamos por la raz ltima de la sexualidad, forzosamente
desembocamos en el propio Dios que es Amor. No siendo ser sexuado ni
procreador, con todo. l est en el origen de toda sexualidad y de toda
fecundidad. Su Amor es el que est en el origen de todo. Como Dios-Amor quiso
confiar a los seres humanos ese don primero y fundamental, para la realizacin
humana. La posibilidad de realizarse pasa por la sexualidad. Con todo, no es la
sexualidad la que nos hace descubrir el Amor, sino es el amor el que revela la
naturaleza profunda de la sexualidad. (Consejo CELAM latinoamericana)
- Sexualidad: Es la expresin psicosocial de las personas como seres
sexuales en una sociedad, cultura y tiempo determinados. Influye en la
formacin y desarrollo de la personalidad y en las relaciones que se
establecen entre los sujetos.
- El sexo se da, la sexualidad se aprende en la vida familiar y comunitaria
en el marco de toda cultura humana. Este proceso de aprendizaje y de
socializacin se realiza de modo sistemtico, permitiendo establecer las
formas de expresin de la sexualidad humana.


Es necesaria la mortificacin de los sentidos para entrar al paraso?