Innumerables libros han sido escritos sobre el Buddhismo, pero la mayora de ellos son muy exhaustivos, muy especializados o muy acadmicos para servir de ayuda prctica para el ocupado buddhista laico en busca de una concisa gua. Un corto, claro y sencillo manual sobre como vivir una adecuada vida buddhista laica, es por ello una necesidad muy sentida. El presente ensayo intenta llenar este hueco proporcionando exactamente lo ue su ttulo o!rece" Una simple gua para la vida.
#ara !acilitar las re!erencias el ensayo se ha dividido en cortas secciones convencionales. $a primera secci%n es de n!asis te%rico. Intenta !i&ar en la mente del lector los principios esenciales de las ense'anzas del Buddha, sin explicaciones complicadas y so!isticadas. $os principios au discutidos servirn como una explcita !iloso!a de vida, un marco de re!erencia ue ilustra el signi!icado y prop%sito de la vida buddhista. Estos principios permitirn al buddhista laico entender su lugar en un gran esuema de cosas, ordenar prioridades y planear un camino adecuado para alcanzarlos. $a !alta de una clara !iloso!a de vida, tan ampliamente di!undida hoy en da, es responsable de la constante declinaci%n de los estndares ticos, tanto individual como socialmente, en (ri $an)a y en el mundo entero.
$a segunda secci%n se ocupa de las implicaciones prcticas para asumir la comprensi%n de la existencia esbozada en la primera secci%n. Examinaremos los bene!icios visibles al aceptar el *hamma como una manera de pensar y vivir+ en esta secci%n tambin echaremos una mirada a lo ue sucede en la sociedad cuando los valores espirituales son abandonados en !avor un desarrollo exclusivamente acentuado en lo material.
$as siguientes dos secciones discuten respectivamente la necesidad de dise'ar un plan individual de vida y los obstculos ue posiblemente impidan su exitosa consecuci%n. El problema central de un seguidor buddhista laico es combinar exitosamente la vida laica con la moral y principios espirituales buddhistas. Este problema puede solucionarse al organizar la propia vida como buddhista laico dentro del marco de re!erencia del ,oble -ctuple (endero, el cual representa las ense'anzas del .aestro en la prctica. *ado ue un cierto grado de seguridad econ%mica es esencial para crecer en el *hamma, el Buddha se ocupo del bienestar material de sus discpulos laicos tanto como de su desarrollo espiritual. /l no les prohibi% la b0sueda de la !elicidad mundana, sino ue en!atiz% ue en la persecuci%n de las metas mundanas, el buddhista laico debera tener mucho cuidado para evitar romper las reglas bsicas de moralidad. Estas reglas resumidas en los 1inco #receptos de la virtud, son el c%digo tico mnimo ue debe seguir cualuier buddhista. 1omo los 1inco #receptos son por ello de tan !undamental importancia para el seguidor buddhista laico, una secci%n separada es dedicada a su discusi%n.
$as restantes secciones del ensayo muestran como aplicar los principios bsicos del buddhismo a otras reas principales de la vida de un buddhista. El ensayo termina con una corta secci%n describiendo lo ue se espera de un buddhista laico ideal en su vida cotidiana. $a mxima directriz del ensayo entero es" Un poco bien hecho es me&or ue mucho pobremente hecho.
En resumen" la ense'anza del Buddha, ue es 0nica en su per!ecci%n, es el ms racional y consistente plan para una vida sana. ,o se basa ni en dogma ni en !e ciega, sino en hechos y conclusiones veri!icables. #or ello o!rece un razonable modo de vida ue debera atraer a cualuier persona pensante. .s a0n, el *hamma es completamente compatible con los avances de la ciencia moderna y no reuiere hbiles reinterpretaciones para evitar colisiones con los descubrimientos cient!icos.
El mero hecho de aceptar el buddhismo intelectualmente, sin embargo, no asegura la !elicidad y la seguridad. #ara obtener los !rutos, la ense'anza del Buddha debe ser utilizada inteligente y constructivamente en todas las actividades de nuestra vida diaria. *ebe ser asumida, adaptada, y aplicada hasta ue todos sus principios bsicos sean absorbidos y hechos hbitos por la prctica repetida, porue un conocimiento te%rico del buddhismo es insu!iciente por s mismo.
(i se desea hacer cambios en la cambiante personalidad ue uno es ahora, estos cambios toman tiempo y paciencia. $a grandeza del ,ibbana no se alcanza con un s0bito brinco sino por el sereno, persistente es!uerzo sobre un largo periodo, guiado por la ense'anza del .aestro. ,o olvidemos ue un via&e de mil )il%metros empieza por un simple paso. $a prctica diaria, empezando con la estricta observancia de los 1inco #receptos, es el modo para el progreso ordenado en el sendero. 20n una peue'a prctica diaria acerca al practicante un poco ms a la meta cada da.
2provecho esta oportunidad para o!recer el mrito de este regalo del *hamma con mucho agradecimiento y devoci%n a mis padres, hoy !allecidos. 3al regalo engrandece cualuier otro regalo" 4(abbadanam dhammadanam &inati5. 67u este redunde en su !elicidad8
UNA SIMPE GU!A PARA A VIDA
Esta publicaci%n busca explicar, en trminos claros y simples, como vivir una vida buddhista laica en medio de nuestras responsabilidades mundanas.
"# A VISIN CORRECTA DE A VIDA
#ara ser !eliz, exitoso y seguro, debemos primero aprender a vernos a nosotros mismos y al mundo como realmente somos y entonces deberamos realizar nuestras actividades cotidianas de acuerdo con esta visi%n. *ebemos tambin buscar las soluciones de nuestros problemas en trminos de la relaci%n causa y e!ecto, porue la ley universal de causalidad opera en el campo de la conducta humana tanto como lo hace en el mundo !sico.
$as bases para una !ruct!era vida es el entendimiento de la ley moral del )amma. 9amma es la acci%n volitiva, acci%n ue expresa moralmente determinadas intenciones o voliciones. ,ecesitamos reconocer claramente ue actos sanos e insanos producen correspondientes buenos y malos resultados. $o ue una persona cultiva, eso cosechar. El bien produce bien, y el mal produce mal. Este poder retributivo es inherente a la acci%n volitiva o )amma.
El )amma tambin es acumulativo. ,o solamente nuestros actos generan resultados agradables y dolorosos, sino en su !uerza acumulativa tambin determinan nuestro carcter. $os actos ue realizamos en cualuiera de nuestras vidas se transmiten a vidas !uturas en !orma de disposiciones. Estas disposiciones constituyen nuestros rasgos de carcter.
Inherente a la acci%n esta el poder de producir sus propios resultados. Esto ocurre sin la intervenci%n o ayuda de alg0n agente externo. El buddhismo niega la existencia de un *ios:1reador. 9amma no es ni destino ni predeterminaci%n, sino nuestras propias libres acciones consideradas como capaces de producir resultados. 1omprendiendo la ley moral de causa y e!ecto 4)amma5, aprenderemos a controlar nuestras acciones para nuestro propio bienestar as como para promover el bien de otros.
Existen diez acciones insanas 4a)usala:)ammapatha5" actos ue tienen su origen en las impurezas de avidez, odio e ignorancia. Estas son" matar, robar, conducta sexual err%nea, mentir, di!amar, lengua&e grosero, lengua&e !rvolo, codicia, mala voluntad y !alsas opiniones. 1ontrarias a estas, hay diez acciones ue tienen su origen en el mrito 4pu''a)iriya:vatthu5, actos ue surgen de las virtuosas cualidades del desapego, benevolencia y sabidura, y ue generan )amma sano" generosidad, moralidad, meditaci%n, reverencia, servicio, trans!erencia de mrito, regoci&o en los buenos actos de otros, escuchar el *hamma, exponer el *hamma, y corregir las propias opiniones.
Es una !alta de recto entendimiento e ignorancia de las subyacentes leyes de la vida lo ue explica la prevalencia del materialismo en el mundo de hoy, aun en las territorios tradicionales del Buddha: *hamma. 1uando la gente se convence ue todo perece al morir, pierden de vista los altos ideales ticos y se hacen indi!erentes a las consecuencias a largo plazo de sus actos. (us vidas enteras giran al rededor de una ciega persecuci%n de los placeres sensuales. #or eso encontramos hoy en da gente traba&ando por el dinero sin importar como es ganado, persiguiendo el placer sin importar donde se encuentra, persiguiendo el poder y !ama sin importar el costo de su integridad personal.
$a ignorancia de la ley no es una excusa vlida en una corte de &usticia, y as es tambin con respeto a la ley moral del )amma" la ley opera independientemente de ue uno lo crea o no, cada e!ecto es seguido de su respectiva causa. 2s como un ni'o se uema si toca el !uego independientemente de ue l entienda o no el peligro de &ugar con !uego, as, uien viola las leyes de moralidad debe en!rentarse con las consecuencias cuando su )amma madure, sin importar ue acepte o no la ense'anza del )amma.
*e la misma manera como una sombra esta conectada con un ob&eto, as el renacimiento esta conectado con el )amma. $a avidez 4tanha5, el deseo egosta, nos lleva a hacer actos ue a!irman el deseo de existir, )amma, acci%n volitiva. ,inguna !uerza de la naturaleza se pierde, y la energa moral no es la excepci%n. .ientras se mantengan la avidez y la ignorancia en la mente, el )amma debe encontrar su expresi%n al morir. El !ruto inevitable del deseo por la existencia es el renacimiento.
El Buddhismo a!irma la continuidad del !lu&o de vida individual al morir, pero niega la existencia de un alma permanente. $a mente es un !lu&o de procesos mentales sin ninguna entidad permanente, sin embargo este !lu&o, aunue insubstancial, continua de vida en vida mientras es impulsado por la sed de existencia. $a mente de un moribundo, debido a su deseo latente por continuar existiendo, se a!erra a alg0n ob&eto, idea o sentimiento conectado con una acci%n hecha durante su vida, y este a!errarse revitaliza un germen de vida acorde con ello. $a nueva !orma de vida puede ser humana o no:humana, de acuerdo con el )amma o !uerzas morales generadas durante la vida del !allecido. El germen de vida encendido por el proceso de renacimiento est dotado con una conciencia inicial 4llamada patisandhicitta5 en la cual estn latentes todas las impresiones pasadas, caractersticas y tendencias de ese individuo particular. #or lo tanto la muerte conduce al nacimiento y el nacimiento a la muerte. El renacimiento es as posible sin un alma ue transmigre.
$as doctrinas gemelas de )amma y renacimiento son ;el camino del medio; ue provee respuestas satis!actorias al problema de la vida. El camino del medio evita los extremos del tesmo y del materialismo, preservando la con!iabilidad moral sin el problema ue se suscita al colocar un omnipotente *ios aunue benevolente. Un ser humano es la expresi%n visible de sus propias acciones pasadas. Uno nace de su propio )amma pasado, sostenido por su )amma presente, y al morir va a donde lo conduce su propio )amma acumulado.
El buddhismo ense'a ue el ser humano evoluciona de acuerdo a la calidad del )amma ue ha hecho durante su vida. Esto o!rece una base racional a la moralidad en lugar de los mandamientos de un *ios:1reador. *e acuerdo con las ense'anzas buddhistas, puede haber regresi%n 4)amma descendente5 del plano humano al reino subhumano como el mundo animal, y progreso 4)amma ascendente5 del plano humano a los planos celestiales. 3omando en cuenta los peligros de caer a los reinos subhumanos, uno debera siempre actuar con cuidado. $a virtud, basada en un correcto c%digo de conducta, nos protege de la regresi%n y asegura el progreso espiritual.
Un verdadero seguidor de Buddha acepta la ley moral del )amma como &usta, reconociendo ue est es la raz%n principal de tantas desigualdades entre los humanos respecto a la salud, riueza y sabidura. 3ambin aprende a en!rentar las perdidas de la vida, desenga'os, !racasos y adversidad con tranuilidad, sin ue&arse+ porue sabe ue estos son el resultado de sus propios malos actos pasados. (i se pregunta" <poru me pasa esto a mi= $a respuesta debe ser expresada en trminos de acci%n y resultado. 3ratar de solucionar sus problemas lo me&or ue pueda y se a&ustar a la nueva situaci%n cuando el cambio externo no sea posible. ,o actuar apresuradamente, ni caer en desesperaci%n, ni tratar de escapar de sus di!icultades recurriendo a la bebida, drogas o suicidio, como ocurre tan seguido en (ri $an)a. 3al conducta s%lo muestra inmadurez emocional e ignorancia de la ense'anza del Buddha.
#ara un genuino Buddhista, sus actividades cotidianas, ya sean de pensamiento, palabra u obra, son ms importantes ue cualuier otra cosa en la vida. Un entendimiento adecuado de la ley moral buddhista del )amma y renacimiento es esencial para una vida !eliz y razonable y para el bienestar del mundo. En las propias palabras del Buddha"
El asesino encuentra a su vez a un asesino+ El conuistador encuentra a alguien ue lo conuiste+ El abusivo obtiene abuso, el !astidioso molestia. 2s, por la evoluci%n del acto, Un hombre ue despo&a es despo&ado a su vez.; 4(amyutta ,i)aya, 9osala (amyutta, trans. por (ir >obert 1halmers5.
2 pesar de ue nos imaginemos ue somos un ;yo; : un individuo substancial real : de acuerdo con las ense'anzas del Buddha, somos en realidad nada ms ue un proceso similar a una !lama, una siempre cambiante combinaci%n de materia y mente, ninguna de las cuales es la misma en dos momentos consecutivos. 3odos los componentes de nuestro ser son impermanentes, insatis!actorios y desprovistos de ;yo;. $a vida no es un ser, una identidad, sino un devenir+ no un producto, sino un proceso. ,o hay realmente un hacedor sino un hacer+ no un pensador, solamente un pensamiento+ no un buscador sino solamente una b0sueda.
El Buddha nos ense'a como poner !in al incesante circulo de renacimientos en el cual padecemos m0ltiples tipos de su!rimiento. El modo de terminar el ciclo es removiendo las causas ue lo impulsan de vida en vida. $a causa principal es la avidez, la cual asume diversas !ormas. $a avidez impele a la persona a tomar una acci%n 4)amma5 determinada para satis!acer el deseo, y como el deseo es esencialmente insaciable el resultado es el renacimiento.
El deseo es una poderosa !uerza mental latente en todos los seres no iluminados. $a causa del deseo es la ignorancia 4avi&&a5 de la verdadera naturaleza de la vida" no saber ue la vida es un proceso siempre cambiante, su&eta al su!rimiento, y totalmente desprovista de un ;yo;, ;sel!; o entidad permanente. 3oda vida, dondeuiera ue se encuentre, lleva esta misma naturaleza" un proceso estampado con las tres marcas de impermanencia, insatis!actoriedad y sin ;yo; o ego 4anicca, du))ha, anatta5.
El Buddha comprendi% por s mismo la verdadera naturaleza de la vida y a travs de esta comprensi%n alcanzo algo ms all de la vida y la muerte" una realidad ue es permanente, dichosa e inmortal. Este estado no puede ser descrito sino ue debe ser internamente realizado como una cuesti%n de experiencia personal directa+ debe ser alcanzado para uno mismo y por uno mismo. Esta realidad ultima, en la ue los pensamientos expiran en la experiencia, es ,ibbana, la meta del sendero Buddhista.
$as ense'anzas del Buddha pueden as ser condensadas en estas cuatro verdades veri!icables, llamadas la 1uatro ,obles ?erdades" su!rimiento, su causa 4deseo5, su cesaci%n 4,ibbana5, y el camino ue conduce a la cesaci%n del su!rimiento 4el ,oble -ctuple (endero5. /stas son verdades eternas, verdades ue no cambian y no pueden cambiar con el tiempo y el lugar.
$a 0nica manera para impedir la in!elicidad e insatis!acci%n es la eliminaci%n del deseo ue produce nacimiento+ porue cualuier cosa buscada vidamente y a la ue nos a!erramos es impermanente. ,ada dura para siempre :ni persona, ni ob&eto, ni experiencia. 1uanto surge debe perecer y, a!errarse a lo perecedero tarde o temprano termina en su!rimiento. *e ninguna manera es !cil eliminar el deseo+ de hecho, es el ms di!cil reto de todos. #ero cuando lo hacemos, alcanzamos un estado de per!ecci%n interior y calma imperturbable.
#odemos alcanzar el !inal del su!rimiento cultivando el ,oble -ctuple (endero en sus tres niveles de moralidad, concentraci%n y sabidura 4sila, samadhi, panna5. $a moralidad puri!ica la conducta y la concentraci%n consigue la serenidad de la mente. 1uando la mente esta serena y concentrada, surge la sabidura, claridad interior, el conocimiento y visi%n de las cosas como realmente son. 1on el surgir de la sabidura, el deseo en todas sus !ormas es destruido para siempre+ la llama de la vida se extingue entonces por !alta de combustible. $o Incondicionado se ha ganado :,ibbana, ue es inmortal, dichoso y real.
El ,oble -ctuple (endero consiste en seguir los ocho !actores, interrelacionados e interconectados, ordenados en los siguientes tres grupos"
@rupo de la sabidura 4pa''a5
A.: >ecto Entendimiento" conocimiento de la verdadera naturaleza de la vida+ entendimiento de las 1uatro ,obles ?erdades. B.: >ecto #ensamiento" pensamiento libre de la sensualidad, malevolencia y agresi%n.
@rupo de la moralidad 4sila5
C.: >ecta #alabra" abstenerse de !alsedades, di!amaci%n, lengua&e spero y lengua&e !rvolo. D.: >ecta 2cci%n" abstenerse de matar, robar y conducta sexual ilcita. E.: >ectos .edios de vida" evitar cualuier medio de vida ue involucre da'o o explotaci%n de otros.
@rupo de la concentraci%n 4samadhi5
F.: >ecto Es!uerzo" entrenar la mente para evitar estados mentales insanos y desarrollar estados mentales sanos. G.: >ecta 2tenci%n" desarrollar el poder de la atenci%n y consciencia respecto a los ;1uatro Hundamentos de la 2tenci%n; :cuerpo, sensaciones, mente y !ormaciones mentales. I.: >ecta 1oncentraci%n" cultivar la unidireccionalidad de la mente.
Estos ocho !actores resumen las ense'anzas del Buddha y su prctica. (on el coraz%n del Buddha: *hamma. ,o es su!iciente conocer y admirar el *hamma+ debe ser practicado en la vida diaria, por ue la di!icultad de conocer lo ue es correcto no se compara con la di!icultad de ponerlo en prctica. >ealmente sabemos algo cuando lo hacemos repetidamente, cuando lo hacemos parte de nuestra naturaleza. El lado prctico del *hamma es el triple entrenamiento en moralidad, concentraci%n y sabidura, los cuales constituyen colectivamente el ,oble -ctuple (endero, ue es ;el camino del medio; descubierto por el Bendito para la realizaci%n del ,ibbana.
.on&es y laicos siguen igualmente el mismo camino. 2mbos empiezan por el mismo principio, recto entendimiento+ ambos persiguen la misma meta, el ,ibbana. $a 0nica di!erencia se encuentra en el grado de compromiso en la prctica y el ritmo de progreso. #ero ya sea como laico o como mon&e, la prctica sistemtica del -ctuple (endero alimenta el crecimiento de las cualidades sanas ue conducen a la liberaci%n : generosidad, benevolencia y sabidura. 2 medida ue estas cualidades gradualmente alcancen la madurez, ellas debilitarn y !inalmente eliminarn las cadenas de la avidez, el odio y la ignorancia ue nos han mantenido por tanto tiempo atados a la rueda del renacimiento y su!rimiento.
$# BENE%ICIOS DE RECTO ENTENDIMIENTO
A.: >ecto entendimiento es el !undamento para desarrollar un sentido adecuado de valores, tan lamentablemente !altantes en nuestro tiempo. (in el recto entendimiento nuestra visi%n es debilitada y se pierde el camino+ todos nuestros es!uerzos sern err%neos y desviados, todos nuestros planes para el desarrollo individual y social tropezarn y !racasarn. 3ales planes deben estar basados en el -ctuple (endero con n!asis en el auto:es!uerzo, auto:control, y respeto por el individuo.
1uando las opiniones err%neas prevalecen actuaremos con un sentido pervertido de los valores" nos arro&a a la persecuci%n ciega de riueza, poder y posesiones+ estaremos obsesionados por la urgencia de conuistar y dominar+ suspirando por la cruel venganza+ ingenuamente con!ormes con los convencionalismos y normas sociales. $a recta visi%n nos orientar hacia un sentido iluminado de valores+ hacia el desapego y cordialidad+ hacia la generosidad de espritu y servicio altruista+ hacia la consecuci%n de la sabidura y el entendimiento. $a con!usi%n y locura moral ahora prevalecientes en el mundo, si no pueden ser eliminadas, al menos pueden ser disminuidas si se sigue el camino del Buddha. >ectos modos de vida y recta acci%n, por e&emplo, pueden ayudarnos a evitar los con!lictos ue resultan de un camino euivocado de vida y de la euivocada acci%n, permitiendo por ello a la sociedad vivir en paz y armona.
2 pesar ue en los pases ricos del occidente la poblaci%n goza de altos estndares de bienes y servicios, la calidad interna de su vida no evidencia un correspondiente nivel de bienestar. $a raz%n de esta pobreza en su vida interior es la negligencia en los valores espirituales. 1uando el materialismo erosiona la dimensi%n superior de la vida espiritual, le sigue un hundirse en el nihilismo moral. ?emos esto en las alarmantes estadsticas caractersticas de la sociedad materialista" el incremento en la tasa de suicidio, en la explosi%n del crimen, en la proli!eraci%n de o!ensas sexuales, alcoholismo, y abuso de drogas. Esto muestra ue el unilateral n!asis en el desarrollo material en una sociedad buscadora de placeres, es en !in de cuentas autodestructiva, como una pieza de hierro ue es devorada por el oxido ue surge en ella misma. 20n el conocimiento y la disciplina por s solos no son adecuados, porue sin ideales morales, pueden convertir a una sociedad en nada ms ue una !brica a escala masiva o en un campo militar. Es solamente el cultivo de un correcto sentido de valores lo ue puede hacer una sociedad culta y civilizada en el verdadero signi!icado de estos trminos.
B.: 3eniendo un recto entendimiento nos permitir reconocer ue los valores mundanos son relativos y construidos por el hombre. Estos !alsos valores mundanos llevan a la gente por mal camino y hacen su!rir en vano. Un Buddha ense'a valores autnticos, valores reales, valores ue tienen su raz en verdades eternas. Un Buddha primero comprende por s mismo la verdadera naturaleza de la vida, despus revela el *hamma a los seres humanos, la ley eterna de la rectitud y verdad. Este *hamma incluye las 1uatro ,obles ?erdades y los principios del )amma y renacimiento. 1ualuier valor ue desve de estos principios, sin importar cuan ampliamente aceptado pueda ser como norma com0n, es enga'oso y sin valor. .ientras ue auellos cuyas mentes estn envueltas en puntos de vista err%neos pueden ser enga'ados, auel con una recta visi%n reconocer su vaco de inmediato.
C.: ?iendo ue la vida involucra incesantes cambios y ue est su&eta a muchas !ormas de su!rimiento, alguien con recto entendimiento aprende a vivir simplemente y a regular el deseo. Una persona sabia y virtuosa es moderada en sus deseos y sigue el camino del medio en todos los aspectos. 2l entender la estrecha relaci%n entre deseo y su!rimiento, comprende la importancia de mantener el deseo controlado con una vida simple. 2lguien con recto entendimiento es consciente de ue la !elicidad real es un estado interior :una cualidad de la mente: y por ello debe buscarla interiormente. $a !elicidad es independiente de las cosas externas, aunue por supuesto un cierto grado de seguridad material es necesario como base para el desarrollo interior.
,ecesitamos 0nicamente cuatro tipos bsicos de sustento !sico" comida saludable, vestimenta, techo y medicina. 1omplementariamente a estos, tenemos cuatro necesidades mentales" recto conocimiento, virtud, cuidar las puertas de los sentidos, y meditaci%n. /stos son los dos grupos de reuisitos bsicos ue conducen a una vida elevada. ?ivir simplemente, sin posesiones super!luas y enredos, conduce al contentamiento y a la paz de mente, liberando tiempo y energa para perseguir virtudes y valores superiores. Es el orgullo y vanidad las ue nos mantienen atados a !alsas metas, y mientras ms peue'a sea la mente, mayor es el orgullo.
D.: El Buddhismo sostiene la ob&etividad de los valores morales, porue su tica esta basada en la ley de causa y e!ecto en la es!era moral, y esta ley, como la ley !sica de gravedad, es verdad invariable vlida para todos los tiempos. Buenos actos y malos actos producirn sus respectivos placenteros y dolorosos !rutos independientemente de la visi%n y deseos de la persona ue los lleve a cabo. 2l reconocer la ob&etividad de la ley moral y la ineludible conexi%n entre actos y sus resultados, una persona con recta visi%n se abstendr de hacer acciones err%neas y se adherir a los estndares de la conducta sana expresada en los 1inco #receptos de conducta virtuosa 4discutidos ms adelante5.
E.: 1omo la inestabilidad es inherente a la vida, las cosas ms inesperadas pueden suceder. #or ello, el sabio buddhista reconoce la necesidad de controlar sus sentimientos. 1uando la calamidad llega, debemos encararla con tranuilidad, sin lamentarnos o cayendo en la desesperaci%n. $a habilidad de mantenerse ecunime en medio de las !luctuaciones de la !ortuna es un bene!icio del recto entendimiento. *ebemos entender ue cualuier cosa ue nos ocurra nos ocurre debido a causas y condiciones por las ue somos responsables a !in de cuentas. (imilarmente, con!orme obtengamos cierto grado de control emocional, seremos capaces de descartar miedos irracionales y preocupaciones. $a aparente in&usticia de la vida, a!licciones, desa&uste emocional, etc., son entera y racionalmente explicadas por la ley del )amma y renacimiento. 2l entender esta ley, veremos ue, en el anlisis !inal, somos los aruitectos de nuestro propio destino
F.: Un otro !ruto del recto entendimiento es la habilidad para ver a personas, cosas y eventos ob&etivamente, libres de agrados y desagrados, de desviaciones y per&uicios. Esta capacidad de ob&etividad, un signo de verdadera madurez mental, resultar en pensamientos ms claros, vida ms sana, una marcada reducci%n de susceptibilidad respecto a las in!luencias perniciosas de los medios masivos, y una me&ora en las relaciones interpersonales.
G.: 2lguien con recto entendimiento ser capaz de pensar por s mismo. Es capaz de !or&ar su propia mente, !ormarse sus propias opiniones, en!rentarse a las di!icultades de la vida armado con los principios de realidad pensados por el Buddha. El verdadero buddhista no ser un cobarde moral o intelectual, sino estar preparado para sostenerse independientemente de lo ue otros digan o piensen. #or supuesto, buscar conse&o cuando sea necesario, pero har sus propias decisiones y tendr el cora&e de vivir sus propias convicciones.
I.: >ecto entendimiento nos dar un prop%sito para vivir. Un buddhista laico debe aprender a vivir propositivamente, con un valioso prop%sito : tanto con un prop%sito inmediato como con un prop%sito 0ltimo, y uno y otro deben adecuarse armoniosamente. #ara ser verdaderamente !elices necesitamos una simple pero vlida !iloso!a de vida. $a Hiloso!a es el gran deseo de entender la naturaleza del hombre y nuestro destino en el universo. *a a la vida un sentido de direcci%n y signi!icado. (in ella, nosotros s%lo so'amos nuestro paso por la vida o nos embrollamos en ella. Una !iloso!a clara y precisa hace la vida signi!icativa y !ruct!era, permitindonos vivir en armona con los dems y con el entorno natural.
&# UN PAN DE VIDA
#ara hacer el me&or uso de nuestros potenciales humanos, necesitamos no solamente un prop%sito prctico en la vida, sino tambin un plan de vida para la consecuci%n de dicho prop%sito. $as dos secciones precedentes de este ensayo muestran el terreno para desarrollar un adecuado sentido propio de valores, los valores esenciales para obtener la !elicidad, xito y seguridad en esta vida mundana y progresar hacia las metas 0ltimas del camino buddhista, el ,ibbana. .ientras caminamos en el sendero de la liberaci%n, como laicos debemos vivir en el mundo, y nuestros ob&etivos inmediatos sern hacer nuestra vida en el mundo tanto un medio para el xito mundano como un escal%n hacia la liberaci%n !inal.
#ara conseguir esto, debemos organizar nuestra vida dentro del marco de re!erencia del ,oble -ctuplo 1amino. #odemos alcanzar nuestras metas inmediatas dise'ando un plan de vida individual de acuerdo a nuestros poderes y circunstancias. Este plan de vida debe ser realista. *ebe visualizar un desarrollo realista de nuestro potencial innato, dirigindonos hacia la completa realizaci%n de nuestras posibilidades.
2l inicio, reuerimos un honesto entendimiento de nosotros mismos. Es in0til idear un !actible plan de vida !undamentado en grandes enga'os sobre nuestro carcter y habilidades. .ientras ms sepamos sobre nosotros, a travs de la auto:observaci%n y auto:exmen, me&ores sern nuestras posibilidades de auto:me&oramiento. *ebemos preguntarnos cuan le&os y en ue grado somos generosos, amables, ecunimes, considerados, honestos, sobrios en moral, con!iables, diligentes, enrgicos, industriosos, cuidadosos, pacientes, tolerantes y sensibles. /stas son las cualidades de un buddhista bien desarrollado, las cualidades ue debemos emular.
*ebemos me&orarnos en lo ue seamos dbiles. Un poco de prctica cada da es todo lo ue se necesita. >ecordemos ue mientras ms seguido se haga una acci%n, es ms !cil ue la hagamos en el !uturo y ser ms !uerte la tendencia para hacerla de nuevo hasta ue sea un hbito, una parte arraigada de nuestro carcter.
,uestro plan de vida debe cubrir todas las reas principales de la vida de cualuier persona, incluyendo ocupaci%n, matrimonio, procreaci%n y cuidado de los ni'os, retiro, ve&ez y muerte. $a !elicidad de la vida laica consiste en encontrar exactamente lo ue podemos hacer, y hacerlo bien. Una imagen mental clara de una meta prctica en la vida y un esbozo realista de los pasos necesarios para alcanzarla nos ayudar a guiarnos al cumplimiento de nuestros ideales. 3endemos a convertirnos en lo ue realmente ueremos ser, con tal de ue actuemos leal y e!ectivamente para realizar nuestro prop%sito.
'#OBST(CUOS
$os siguientes cinco estados probablemente previenen o blouean el xito de nuestros es!uerzos para llevar una vida correcta como seguidores buddhistas laicos. El Buddha los llamo los cinco obstculos mentales 4pa'canivarana5 porue cierran las puertas tanto del progreso espiritual como mundano. 2 pesar de ue el Buddha originalmente los pens% como los principales obstculos de la meditaci%n, con un poco de re!lexi%n podemos verlos igualmente como impedimentos para el xito de nuestros es!uerzos mundanos.
A.: El primero de los cinco obstculos es avidez sensual, obsesiva a'oranza por posesiones o por la grati!icaci%n de los sentidos. .ientras ue el buddhista laico busca la riueza y posesiones como una parte integral de la !elicidad mundana, tambin debe estar consciente de los limites ue debe observar en esta persecuci%n. >econoce ue si obtiene riueza y posici%n por medios in&ustos, o se apega excesivamente a ellos, entonces sern una !uente de miseria y desesperaci%n ms ue de alegra y contentamiento. El dinero por s solo no soluciona todos nuestros problemas. .ucha gente nunca aprende esto, y gasta tiempo y energa acumulando riueza y las as llamadas ;cosas buenas; ue se pueden comprar. #ero de hecho, mientras ms aduieren ms desean. 3ales personas nunca pueden encontrar la !elicidad. Un Buddhista laico debe ser moderado en todas las cosas. $os deseos extremos : por riuezas, goce sexual, licor, la mani!estaci%n ostentosa del xito : son signos seguros de inseguridad interna, cosas ue deben ser evitadas.
B.: .alevolencia o aversi%n, el segundo obstculo, es el opuesto emocional del deseo, sin embargo es un obstculo igualmente potente para el desarrollo personal. #orue somos atrados hacia cosas deseables, nos repele tambin lo ue es indeseable. 2grado y desagrado son dos !uerzas ue enga'an al mundo, llevan a la gente por mal camino hacia el con!licto y la con!usi%n y empapan la tierra con sangre. 2mbos nacen de la ignorancia. El deseo colorea todo en oropel y nos mueve a aduirir lo ue ueremos. $a aversi%n colorea todo en negro y nos mueve a destruir a lo ue suponemos es enemigo de nuestros intereses. $a me&or manera de sobreponerse a la aversi%n es cultivando el amor benevolente, explicado ms adelante en este ensayo.
C.: $a indolencia e inercia mental es el siguiente estorbo, el obstculo al es!uerzo extenuante. $a persona perezosa no se inclina a luchar por un correcto entendimiento o por altos estndares de conducta. Es un vagabundo o un so'ador, !cil presa de la avidez y el odio.
D.: $a inuietud y preocupaci%n son obstculos gemelos muy evidentes hoy en da. $a inuietud se mani!iesta en la agitaci%n, impaciencia, sed de excitaci%n, y una inestabilidad caracterstica de nuestra existencia cotidiana. $a preocupaci%n es la culpa y remordimiento sentidos cuando con tristeza y arrepentimiento nos obsesionamos con una mala acci%n ue hemos hecho o una buena acci%n de&ada sin hacer. El me&or remedio a un error o transgresi%n ya cometida es la decisi%n de nunca repetirla+ el me&or remedio a la negligencia de hacer el bien es hacerlo sin demora.
E.: El ultimo obstculo es la duda. $a duda es la inhabilidad de decidir, la !alta de resoluci%n ue nos impide hacer un !irme compromiso hacia ideales superiores y de perseguir el bien con una voluntad estable.
Estos cinco obstculos son una gran desventa&a en nuestro progreso. Ellos privan a la mente del entendimiento y !elicidad y causan mucho su!rimiento innecesario. 2l cultivar las cinco virtudes cardinales : con!ianza, energa, atenci%n, concentraci%n, y sabidura: y con es!uerzo constante, podemos reducir su da'ina in!luencia.
)#REA*ACIN
$a vida moderna esta llena de estrs y tensi%n. #or ello, la rela&aci%n es un ingrediente necesario de la !elicidad. 2l entender las causas del estrs y al regular estas causas, podemos vivir con calma aun en medio de una actividad estruendosa.
El traba&o duro sin tensi%n nunca ha matado a nadie. <#or u entonces algunas personas siempre traba&an ansiosa y !ebrilmente= @eneralmente, tal persona es impulsada por la avidez, por el deseo intenso. *esea alcanzar su meta tan intensamente, con tal avidez, ue simplemente no descansa hasta ue la obtiene+ o tiene tanto miedo de perder algo ue aprecia ue no puede rela&arse y dis!rutar el momento presente+ o es impulsado por el resentimiento contra auellos ue obstruyen su sed+ o est contantemente echando de menos el poder, posici%n y prestigio a causa de alguna necesidad irracional de probar su valor a s mismo y a otros. (i una persona uiere evitar el estrs y la tensi%n, entonces debe entrenar su mente para ver cualuier cosa ue encuentre :personas, ob&etos, eventos y experiencias: realistamente, como !en%menos transitorios, ue surgen dependientemente a travs de las condiciones. *ebe re!lexionar sobre ellos en trminos de las tres caractersticas :como impermanentes, insatis!actorios y sin ;yo; o ego. 2l hacerlo ayuda a reducir el involucrarse en estos !en%menos, y por ello se reducir el deseo y apego hacia ellos. 3ambin evita el eno&o, la ansiedad, y el orgullo : los pensamientos de ;mi; y ;mo;: ya ue tales emociones producen estrs y tensi%n. 1uando adoptamos esta actitud de vida, descubrimos mayores desapegos, una calma ms pro!unda, una paz del coraz%n ms duradera aun en medio de las mismas situaciones ue previamente producan s%lo estrs y preocupaci%n. $a clave para mane&ar el estrs es a travs de disciplinar y dominar la mente.
#odemos tambin reducir el estrs !ormando buenos hbitos de traba&o. $imitarnos a hacer una sola cosa a la vez, ya ue intentar hacer malabarismos con m0ltiples tareas conduce a pobres resultados en todas ellas. *ebemos mantener separados el traba&o y el placer. *ebemos traba&ar en un estado de mente rela&ado, recordndonos repetidamente durante el transcurso del da ue podemos realizar ms y me&or traba&o si traba&amos con calma y salpicamos nuestra rutina con interrupciones.
$as siguientes disciplinas adicionales tambin sern de gran ayuda para combatir el estrs y la tensi%n"
A.: .antener conscientemente los 1inco #receptos. El sentimiento de culpa aumenta el estrs. 2l observar los preceptos, una persona lleva una vida intachable y por ello dis!ruta de su liberaci%n del persistente sentido de culpa ue agobia a auel ue viola las reglas bsicas de la moralidad. Una conciencia culpable es una compa'era molesta durante el da, y una incomoda compa'era de cama en la noche.
B. 1ontrol de los sentidos. $a mente es constantemente atrada por ob&etos sensuales placenteros y repelida por los ob&etos desagradables. ?agando imprudentemente entre los campos de los ob&etos, la mente se dispersa y turba. 2l cuidar las puertas de los sentidos, esta desgastante agitaci%n es controlada. $a mente se vuelve calma y estable, y como resultado experimentamos una !elicidad intachable.
C. .editaci%n. $a meditaci%n o 4bhavana5 puri!ica la mente. 2l ir limpiando gradualmente la mente podemos ver con mayor claridad la verdadera naturaleza de la vida. 2s empezamos a incrementar el desapego de las cosas mundanas y a desarrollar una ecuanimidad ue no puede ser agitada por las !luctuaciones de la !ortuna.
D. 1ultivo de los 1uatro Estados (ublimes. $os 1uatro Estados (ublimes 4brahmavihara5 son amor benevolente, compasi%n, alegra altruista y ecuanimidad. Estas son emociones iluminadas ue reducen el estrs y la tensi%n de la vida diaria, me&oran las relaciones interpersonales en el hogar y en el lugar de traba&o, promueven los acuerdos raciales y de amistad, ayudan al desarrollo de una mente euilibrada e incrementan la calma y la paz interior.
E. Un 0ltimo conse&o prctico" el tiempo, la energa y los !ondos son limitados, mientras ue los deseos son ilimitados. #or ello una persona debe tener un sentido de prioridades. Un Buddhista laico, en particular, debe ser capaz de discriminar" saber ue es realmente esencial para una vida saludable+ ue es deseable pero no urgente+ ue es trivial y prescindible+ y ue en detrimento. 2l hacer estas distinciones, podemos perseguir lo ue esta en el rango superior de la escala de prioridades y desechar lo ue esta por aba&o. Esto nos permite evitar el desgaste y preocupaci%n innecesarios y ayuda a promover una balanceada y !rugal !orma de vida.
+#OBSERVANCIA DE OS CINCO PRECEPTOS
$os 1inco #receptos de virtud es el c%digo tico mnimo seguido por un buddhista laico. Estos preceptos son reglas morales voluntariamente tomadas para promover la pureza de la propia conducta y evitar causar da'o y su!rimiento a los otros. Una mala conducta es da'ina para uno mismo y para los otros y re!uerza las impurezas de la avidez, el odio y la ignorancia. 3omar el camino de una actividad insana no es 0nicamente una materia de libre elecci%n" Es la violaci%n de la ley moral c%smica ue acarrea su!rimiento inevitable tanto en esta vida como en !uturas existencias. $o opuesto a la mala conducta es la virtud 4sila5. $a virtud implica evitar actos inmorales al aceptar voluntariamente los principios ticos de restricci%n. $a acci%n virtuosa surge de las tres races sanas del desapego, benevolencia y sabidura. 2l tomar los preceptos prometemos regular nuestra conducta de acuerdo a estas tres virtuosas cualidades.
$os 1inco #receptos son los siguientes"
A. 2bstenerse de matar seres vivientes+ B. 2bstenerse de tomar lo ue no es dado, e&. robar+ C. 2bstenerse de actividades sexuales ilcitas D. 2bstenerse de !alsa palabra E. 2bstenerse de intoxicantes y drogas
(eguir los 1inco #receptos tambin implica rehuir las cinco clases de ocupaciones prohibidas al buddhista laico" 1omerciar con armas, con seres humanos 4inclusive esclavitud y prostituci%n5, en carne 4e&. alimentar animales para matanza5, en intoxicantes y en venenos.
$a virtud, aunue !ormulada negativamente en los preceptos, no es un mero estado negativo. 2l contrario, es ms decididamente un poderoso logro mental. Jbservar los preceptos conscientemente en la vida diaria lleva simultneamente al crecimiento de la pureza mental, destreza, y sabidura. El re!renarse de matar, por e&emplo, incrementa la compasi%n y la benevolencia hacia todos los seres vivientes, dos de los ;estados sublimes; ensalzados por el Buddha. $a honestidad proporciona valor, generosidad y amor a la &usticia. $a restricci%n sexual resulta en energa !sica, vitalidad e intensidad de los sentidos. $a sinceridad conduce a la honestidad. Evitar los intoxicantes y drogas estupe!acientes promueve la claridad de mente. Hinalmente, la atenci%n es esencial para observar todos los preceptos, y nuestro es!uerzo constante para mantener los preceptos, a su vez, incrementa la claridad de la atenci%n.
$a prctica habitual de los 1inco #receptos conduce al incremento del auto:control y !uerza de carcter. $a mente ue logra controlar el deseo, aun en peue'o grado, gana en poder. El deseo, en cada una de sus partes, es una !uerza tan real como la electricidad. 1uando el deseo es incontrolado, conduce al exceso, se consume en la persecuci%n de cosas ue son da'inas para uno mismo y para otros. $as ense'anzas del Buddha, le&os de alimentar la proli!eraci%n del deseo, nos aconse&a sobre los mtodos a travs de los cuales podemos aprovechar, desviar y sublimar la poderosa !uerza del deseo y usarla para !ines ben!icos.
$a virtud es la primera etapa en el desarrollo del ,oble Jctuple 1amino" como se explic% anteriormente, comprende los !actores de >ecta #alabra, >ecta 2cci%n y >ecto .edio de ?ida. $a energa conservada por la virtud es entonces usada para la prctica de la segunda etapa, la concentraci%n de la mente, la cual, a su vez, es el terreno para el crecimiento de la sabidura.
$a observancia de los 1inco #receptos es un acto voluntario ue cada individuo debe hacer por su propia iniciativa. El Buddha no !ormul% los preceptos como mandamientos, ni trato a nadie con castigo por violarlos. (in embargo, esto se debe decir"
El Buddha entendi% per!ectamente el !uncionamiento del universo, y proclam% la inviolable ley moral de causa y e!ecto" buenos actos producen !rutos placenteros, malos actos producen !rutos dolorosos. $os 1inco #receptos son las guas ue el Buddha nos leg% para ale&arnos de la conducta insana y dirigirnos hacia la !ormas de conducta ue demuestren ser ms ben!icas para nosotros mismos y para los otros. 1uando moldeamos nuestras acciones con los 1inco #receptos, actuamos de acuerdo con el *hamma, evitamos la miseria !utura y construimos la protecci%n y !elicidad para nosotros mismos y otros, tanto au y como en el ms all. 2s, mientras ms cerca vivamos de los 1inco #receptos, mayor ser el bene!icio poder de nuestras vidas.
,#CONTROANDO AS EMOCIONES
Una emoci%n es un estado de pro!undo sentimiento, una agitaci%n interna ue puede actuar como motivaci%n de la acci%n. $as emociones a menudo son asociadas con los instintos, las tendencias innatas para actuar de manera especi!ica en situaciones especi!icas. $os seres humanos estn condicionados en gran parte por sus emociones, por sus gustos y antipatas. .uy seguido sus emociones son desviadas por el propio inters y egosmo, aun al grado ue arrasan el sentido y la raz%n, obligndonos a actuar de tal manera ue, en momentos ms sanos, vemos con consternaci%n.
$as emociones generalmente surgen como respuesta a la evaluaci%n espontnea de las percepciones. Una persona eval0a la percepci%n de l o ella : respecto a otra persona, un ob&eto, una situaci%n: como deseable o indeseable, como 0til o como amenazante. En base a esta evaluaci%n una emoci%n surgir en respuesta a la situaci%n" el deseo por esas cosas positivamente evaluadas, aversi%n o miedo hacia esas cosas vistas a una luz negativa. $as emociones pueden ser da'inas, tales como la lu&uria, eno&o y miedo, o saludables, como la simpata y compasi%n. .ientras el deseo y la aversi%n son prototipos de las emociones insanas, el amor benevolente y compasi%n son e&emplos sobresalientes de emociones ue nos ennoblecen y elevan la naturaleza humana.
$a gente varia ampliamente en su desarrollo emocional y en el rango y !uerza de sus emociones. .ientras una persona es apasionada e impulsiva, otra es !ra y re!lexiva" mientras una es rpida al eno&o, otra es paciente+ mientras una es emocionalmente impasiva, otra es capaz de correr a travs de un amplio rango de emociones en menos tiempo ue un chasuido de dedos. Una raz%n importante para estas di!erencias es ue cada individuo trae consigo una di!erente herencia )ammica de tendencias y de carcter de sus previas vidas. 7ue las emociones sean reprimidas o expresadas, satis!echas o sublimadas, depende de una combinaci%n de !actores" temperamento innato, antecedentes !amiliares, y del sistema de valores y tradiciones de la sociedad.
,o podemos crecer en el *hamma o encontrar !elicidad sin cierto grado de control emocional. Una persona ue !cilmente se eno&a echa a perder su propia !elicidad y perturba la paz mental de otros tambin. $as emociones instintivas son la materia prima del carcter. (i un impulso instintivo es mal dirigido o reprimido, puede resultar mucho da'o y su!rimiento. #ero si la energa ue es normalmente encauzada en las emociones se redirecciona hacia ob&etos dignos, la !uerza de la emoci%n sublimar de cierta manera ue resultar de gran bene!icio para uno mismo y para la comunidad. #ara el buddhista, el ms valioso de todos los ideales es alcanzar el ,ibbana+ de ah ue la b0sueda de este ideal tenga la capacidad de absorber y trans!ormar nuestra vida emocional. 3al noble ideal tiene el poder de evocar y armonizar todas nuestras energas emocionales para ue nos guen hacia la realizaci%n de nuestro bien 0ltimo.
(in un es!uerzo deliberado, las emociones no estarn ba&o el directo control de la voluntad. El prop%sito del entrenamiento buddhista es dominar las emociones. El primer paso para ganar tal dominio es la observancia de los 1inco #receptos. #racticar los preceptos cada da nos ayudar a controlar las !ormas ms groseras de la avidez y la emoci%n. El siguiente paso es entrenar la mente para controlar las emociones &usto cuando empiecen a surgir. Esto se logra por la atenci%n" por vigilar ob&etivamente, con cercana atenci%n, las emociones ue surgen y rpidamente asignarles un nombre, una etiueta mental tal como" ;mente con lu&uria;, ;mente con eno&o;, ;mente con celos;, ;mente con pena;, etc. Una vez ue hayamos nombrado la emoci%n, estaremos entonces en una me&or posici%n para de&arla ir, sin ser arrastrados por ella. En el momento en ue registramos con calma el hecho ue estamos eno&ados : cuando nos damos cuenta del hecho ue una mente con eno&o ha surgido: entonces de&amos de estar eno&ados. Una mente ue esta ocupada con un pensamiento sano de plena consciencia no tiene simultneamente mbito para un pensamiento insano de eno&o.
Este mismo procedimiento puede ser adoptado con cualuier otra emoci%n da'ina ue sur&a. 2l principio puede resultar 0til si, durante el transcurso del da, uno se repite mentalmente una !ormula como" ;<ue estoy sintiendo ahora=; o ;<u estoy pensando= e inmediatamente contestamos la pregunta" ;estoy sintiendo eno&o;, o ;estoy sintiendo celos;, etc. 3ambin podemos investigar, a0n despus, cundo y por u el eno&o :o cualuier otra emoci%n adversa: se apoder% de nosotros entonces, y as evitar tales situaciones o respuestas en el !uturo.
1on paciencia y prctica persistente podemos gradualmente ganar control sobre nuestras emociones per&udiciales. $a disciplina y es!uerzo involucrado vale la pena, porue dar mayor armona interiormente :en nuestra propia mente : y externamente, en nuestras relaciones con los otros. $a clave para tal control es la !irme adherencia a los preceptos bsicos de moralidad y, sobre todo, la atenci%n a los propios pensamientos y emociones.
-#ESTAR CONSCIENTE DE OS PRE*UICIOS . A PROPAGANDA.
El Buddhismo ense'a la necesidad de pensar claramente, auto:control, auto:ayuda, y meditaci%n. 2 pesar de ue cada ser humano est dotado con una mente, muy pocos de nosotros usamos esta mente para pensar por nosotros mismos. $a gran mayora de la gente hoy en da permite a otros ue piensen por ellos.
$a mente absorbe una gran cantidad de veneno del medio exterior por la continua exposici%n a las sugestiones de los otros. Esta pasividad mental se ha vuelto especialmente amarga con el desarrollo de los medios masivos de comunicaci%n. >adio, 3elevisi%n y peri%dicos, prensa amarilla y tabloides, resuenan sus mensa&es sobre nosotros cada minuto del da, y su poder de penetraci%n es re!orzado por la arraigada disposici%n humana a aceptar lo ue nos dicen y cumplir con lo ue somos animados a hacer. Bombardeados a izuierda y derecha por diez mil estmulos, ya no pensamos nuestros propios pensamientos, sentimos nuestras propias emociones o iniciamos nuestras propias acciones+ en cambio, pensamos como otros uieren ue pensemos, sentimos como otros uieren ue sintamos, actuamos de manera ue ganemos la aprobaci%n de nuestros iguales o superiores. El empu&e de la multitud se ha vuelto irresistible.
1ada vez ue abrimos un peri%dico, encendemos la radio o nos sentamos ante el televisor, estamos inmediatamente su&etos a la propaganda, publicidad y sugestiones sociales sutiles. Esto se hace diariamente, deliberadamente y sistemticamente. 3odos estos medios de comunicaci%n nos ense'an a suspender nuestra capacidad para pensar, o si acaso pensamos, pensar como ellos uieren ue pensemos. $os peri%dicos, por e&emplo, buscan convencernos no s%lo con sus editoriales y columnas de opini%n, sino por su trazo o disposici%n, lengua&e y lneas de n!asis.
2uellos ue explotan los medios de comunicaci%n de esta manera generalmente son peue'os pero poderosos grupos, los due'os y patrocinadores de los medios, agencias de publicidad, los grandes comerciantes. 3ales personas estn motivadas primeramente por su propio inters, avidez de riueza y poder, un sentido de vanidad. (eguido &uegan papeles dominantes en varios medios de vida, incluyendo poltica, negocios, leyes, medicina y educaci%n. *entro del p0blico general el papel de la raz%n tiende a ser subordinado al de la emoci%n, mientras la inercia mental e indi!erencia !acilita la conuista de la raz%n. #or eso, al !ormar la opini%n p0blica a travs de la manipulaci%n de los medios masivos, una peue'a minora es capaz de controlar a la mayora.
3odos esos ue !orman parte de la peue'a pero poderosa minora tienen algo ue vender. $os anuncios comerciales hacen ue deseemos ms y ms bienes ue no nos traen la !elicidad real ni la paz mental real. ,os dicen ue la !elicidad depende de tener una radio, televisi%n, videograbadora, euipo estereo!%nico y &uegos de computadora. (in embargo, por mucho ue nos acomodemos con todos estos intrumentos de diversi%n, a0n sentimos nuestras vidas dolorosamente carentes.
$a velocidad, el poder y la e!iciencia de todo este desarrollo tecnol%gico y social dentro de una sociedad puramente materialista tal como la nuestra, conduce a un crecimiento de la !recuencia de las en!ermedades por estrs y crisis nerviosas. 2uellos ue no colapsan ba&o la presi%n encuentran otras rutas de escape, tales como drogas, alcohol, y cultos psic%ticos, mientras ue para los ue no pueden hacerle !rente a todo esto a0n tienen el 0ltimo recurso" suicidio, el cual ha alcanzado proporciones alarmantes en nuestro medio.
<1%mo puede entonces un buddhista protegerse de las amargas in!luencias a las ue estamos expuestos en el mundo moderno= 1omo buddhistas laicos debemos siempre adoptar una actitud crtica hacia la palabra escrita o hablada y debemos siempre aplicar la atenci%n completa para protegernos de ser in!luenciados emocionalmente por esos ue buscan ganar nuestro !avor. *ebemos tomar distancia del tema ue se revisa y examinarlo ob&etivamente desde todos los ngulos. (olamente despus de apreciar las alternativas debemos llegar a una decisi%n o evaluaci%n.
1uando escuchamos ue una opini%n particular es expresada, debemos hacer un es!uerzo por encontrar uin es el escritor o el orador, u intereses l o ella representan, incluyendo a!iliaci%n poltica, inclinaci%n religiosa, y antecedentes sociales. 3ampoco debemos olvidar ue hay cuando menos dos lados de cualuier asunto, y ue es ms probable llegar a un correcto punto de vista si primero damos una consideraci%n imparcial a ambos lados. 2ntes de llegar a una conclusi%n, debemos &untar todos los hechos relevante, mantener una mente tranuila y libre de excitaci%n emocional, e impedir ser in!luenciados por las pre!erencias y en!ado o por las alabanzas o las culpas. El mismo principio de pensamiento ob&etivo debe ser aplicado a otras materias en la vida cotidiana.
(i entendemos adecuadamente el !uncionamiento de )amma y renacimiento, reconoceremos ue nadie es similar a otro, y por eso debemos tambin evitar hacer comparaciones+ por ue este es un mundo de comparaciones tanto como de propaganda. $a 0nica comparaci%n signi!icativa ue uno puede hacer es entre la persona ue ramos hace un mes, hace un a'o o hace una dcada, y la persona ue somos ahora+ !sica, intelectual, moral y !inancieramente. (i no ha habido me&ora, o ha sido insu!iciente, debemos preguntarnos por u es eso y remediar nuestras di!icultades sin demora. (i el balance anual se hace regularmente, ser de lo ms ben!ico. #oniendo a un lado el orgullo y los pre&uicios, revisando nuestros valores y perspectivas, entonces llevaremos una vida ms simple, sana y !eliz.
/#UNA VIDA %AMIIAR %EI0
#ara el adulto es natural amar a una persona del sexo opuesto. El buddhista laico reconocer ue no hay nada ;pecaminoso; o vergonzoso en el sexo, y por lo tanto no su!rir de un sentimiento de culpa por el deseo sexual. 2l mismo tiempo l o ella estarn conscientes ue el deseo sexual, como cualuier otra !orma de deseo, debe ser regulado y controlado para evitar da'ar a uno mismo y a otros.
En un exitoso matrimonio las partes contractuantes deben darse cuenta ue el amor es un sentimiento mucho ms amplio ue la atracci%n sexual. (i una persona realmente ama a otra, l o ella deben aprender a dar sin esperar nada a cambio. (olamente de esta manera puede resolverse satis!actoriamente el problema del sexo. 2un ms, los !uturos c%nyuges debern preguntarse, ;<u espero de mi pare&a=; y debern encontrar ob&etivamente hasta ue punto el prospecto de pare&a tiene las cualidades reueridas.
#odra conseguirse la ayuda de un amigo con!iable y euilibrado ue haya conocido a la !utura pare&a su!iciente tiempo y pueda estar en una me&or posici%n para o!recer una correcta evaluaci%n. Kay peligros obvios al ser nuestro propio agente matrimonial. .uy seguido nos inclinamos a dotar a la !utura pare&a con cualidades y virtudes ue ella 4o l5 claramente no tienen a los o&os de un observador imparcial. Este peligro debe ser !rancamente reconocido, porue de otra manera tarde o temprano habr desilusi%n, y entonces se establece el escenario para la miseria y descontento marital.
(in duda, el sexo es importante en la vida marital, pero debe mantenrsele en un lugar apropiado, como una expresi%n del amor marital. ,aturalmente, el sexo no es la sola preocupaci%n de la vida marital+ solamente cuando es subordinado al amor y al a!ecto personal, la sexualidad proporciona una verdadera experiencia emocional satis!actoria. #or encima y ms all de la compatibilidad sexual, un matrimonio !eliz exige entendimiento y a&ustes mutuos, sacri!icio y generosidad, tolerancia y paciencia. $a vida matrimonial se convierte verdaderamente en una bendici%n ms ue una maldici%n cuando se le ve como una uni%n de dos personas ue estn comprometidas en pensar ms en la uni%n ue en ellos mismos, ue estn preparados para hacer un mutuo es!uerzo necesario para conseguir alegra y armona.
$a mayora de las pare&as casadas esperan tener hi&os. $os ni'os di!ieren, por ue cada uno trae con l o ella su propia herencia )ammica de muchas vidas pasadas, una herencia )ammica ue incluye tendencias potenciales ue establecen el tono general y rasgos de carcter del ni'o. Este hecho indica ambas, las responsabilidades y las limitaciones de los padres en la educaci%n de sus hi&os.
El ni'o pasa la mayor parte de los a'os !ormativos de la vida en casa, y temprano en la vida aprende a seguir por imitaci%n los valores y estilo de vida de los padres. $a escuela y otros agentes in!luyentes no pueden suplantar o reemplazar a los padres. $os padres buddhistas deben reconocer su solemne obligaci%n de servir como modelos a sus hi&os. #or ello, deben regularmente observar los 1inco #receptos y mostrar a sus hi&os con el e&emplo ue el *hamma a0n est vivo y norma sus vidas diarias. $os padres deben estar conscientes ue el ni'o tiene inmensos potenciales tanto para el bien como para el mal, y de este modo deben cumplir su responsabilidad de ayudar al ni'o a desarrollar su potencial para lo bueno y a re!renar el potencial para lo malo. Es solamente si los padres conceden su cuidado amoroso y la atenci%n a sus hi&os ue el ni'o ser capaz de satis!acer las esperanzas y aspiraciones de los padres.
El Buddha aconse&a a los padres a ue guen a sus hi&os, a satis!acer sus necesidades, a vigilar su educaci%n, a darlos en matrimonio en el tiempo adecuado, y a atender todos los otros aspectos de su bienestar. *esa!ortunadamente, sin embargo, muchos padres hoy no cumplen con sus deberes con el resultado de ue muy seguido los ni'os pierden el camino. $os padres buddhistas responsables deben estar preparados a renunciar a sus propios placeres para atender la educaci%n de sus hi&os. *eben darse cuenta ue la in!luencia del hogar es en ultima instancia la ue ms importa en la !ormaci%n del carcter de los ni'os, pesa ms ue todas las otras in!luencias externas a las ue el ni'o pueda ser expuesto. En reas en las cuales les !alta a los padres adecuada experiencia, deben estar preparados para consultar un manual no tcnico sobre la apropiada crianza del ni'o.
$os primeros cinco a'os de la vida del ni'o son los ms cruciales en la !ormaci%n del carcter, y es en esta etapa ue son ms susceptibles a la in!luencia de los padres. *espus las necesidades del ni'o cambian, y continuarn cambiando radicalmente en di!erentes etapas de desarrollo. $os padres deben recordar esto y encontrar las nuevas necesidades como vayan apareciendo.
En los primeros a'os son esenciales tres !actores para el crecimiento euilibrado y saludable" el amor y a!ecto de los padres+ un medio ambiente !amiliar estable+ y un mbito para actividades creativas e iniciativa personal. $os &%venes aprenden principalmente por imitaci%n. (i los padres muestran madurez emocional, evitan peleas, respetan y con!an uno en el otro, y hacen lo mismo con sus hi&os, entonces los ni'os desarrollarn rasgos de carcter ue son validos tanto moral como psicol%gicamente. 1uando el ni'o es educado con amor y entendimiento, con percepci%n sobre las cambiantes necesidades de l o de ella, alimentado con altos ideales y aspiraciones superiores, entonces tendr un cimiento seguro sobre el cual construir un carcter y un !uturo. *e esta manera los primeros pasos a lo largo del 1amino del Buddha sern bien plantados.
$a adolescencia es un periodo de estrs y tensi%n, cuando los ni'os pueden ser inclinados a rebelarse contra la autoridad de los padres. Es por eso ue en esta etapa el mayor amor y entendimiento son reueridos. En la adolescencia, cuando despiertan los instintos sexuales, los padres buddhistas sensibles deben ser capaces de guiar a sus hi&os y ayudarles a a&ustarse a los cambios ue se llevan a cabo en sus cuerpos y en sus vidas. 1uando los ni'os hacen a los padres preguntas sobre el sexo, los padres deben estar preparados a contestarles tranuila y brevemente de una manera prctica, como contestaran cualuier otra pregunta. (i los padres son incapaces de decir a los hi&os adolescentes los hechos de la vida de una !orma no cohibida deberan darles un libro conveniente ue les permita instruirse a ellos mismos sobre la materia. (obre todo, en esta poca de entretenimiento sexualmente provocativo, irresponsable promiscuidad, y una explosi%n epidmica del (I*2, retener in!ormaci%n vital no es una manera de proteger a los &%venes sino exponerlos al peligro.
1uando el control de los padres, la supervisi%n, y la gua adecuada hacen !alta, a menudo los hi&os se inclinan hacia la delincuencia y las drogas. $os padres deben por eso tomar un mayor inters en sus hi&os y pasar ms tiempo con ellos, conocer como usan su tiempo libre y conocer a sus amigos. $os hi&os con problemas son pocos+ son los padres con problemas uienes son muchos.
1uando el ni'o alcanza la madurez es el deber de los padres ayudarlo sabiamente a escoger una carrera conveniente tanto como a una pare&a, pero los deseos del ni'o en esta es!era deben ser respetados. Jrdenarle a un &oven como si l o ella siguiesen siendo ni'os es 0nicamente invitar a los problemas.
*ado ue vivimos en un mundo de intensa competencia en muchas reas de la vida, los sabios padres buddhistas limitan el tama'o de su !amilia para dar a sus hi&os lo me&or. En los pases en desarrollo como (ri $an)a, donde la tasa de reproducci%n es generalmente ms elevada ue la tasa de producci%n de la riueza real, es una medida necesaria para eliminar la pobreza, especialmente entre las clases traba&adoras tanto urbana como rural, cuyas !amilias son generalmente mayores con muchos dependientes. El buddhismo no se opone al control de la poblaci%n, excepto por medio del aborto, y con los disminuyentes recursos del mundo de hoy ba&o una densa presi%n poblacional, los padres buddhistas deben reconocer la necesidad de una !amilia limitada para asegurar lo me&or para sus hi&os.
En un pas como (ri $an)a es el deber del estado el popularizar la limitaci%n !amiliar al proporcionando mtodos gratuitos, seguros, e!ectivos y econ%micos de control natal. $a producci%n ue :en lugar de aumentar la riueza de unos pocos privilegiados :, est dirigida hacia toda la poblaci%n y usa una tecnologa apropiada, con una &usta distribuci%n de los recursos y una extensiva planeaci%n !amiliar, aumentar el bienestar real y ayudar a me&orar la calidad de vida de las masas, a condici%n de ue tambin cultive un sabio sentido de valores. *e otra !orma siempre permanecern pobres.
$a edi!icaci%n moral y espiritual de los hi&os debe acompa'ar su desarrollo !sico y emocional. 1omo van creciendo, los padres deben ense'arles lo esencial del Buddha:*hamma, usando un lengua&e sencillo y e&emplos cotidianos. *eben explicarles el !uncionamiento de la ley moral del )amma y renacimiento, instruirlos en las correctas reglas de conducta y clari!icar sus razones para practicar la virtud diariamente en la vida. 20n ms, en un pas Buddhista los hi&os deben ser llevados regularmente al templo, especialmente en das tranuilos. *eben ser inscritos en escuelas del *hamma si estn disponibles, y alentarlos a hacer preguntas y discutir sus problemas con sabios y virtuosos bhi))hus. El *hamma, despus de todo, intenta guiarnos en como vivir esta misma vida ue llevamos ahora. Es el arte de la !elicidad au y ahora, y el camino a la liberaci%n en el !uturo.
El materialismo constantemente est erosionando los valores tradicionales, morales, espirituales y sociales. $a in!luencia del materialismo ahora alcanza aun a poblados remotos, el antiguo baluarte del modo de vida buddhista. #ero los &%venes ue han sido correctamente educados por padres buddhistas para descubrir el valor del *hamma por ellos mismos es improbable ue sean llevados por mal camino.
"1#A PRACTICA DE A BENEVOENCIA
El deseo de hacer el bien, brindar !elicidad y bienestar a otros, es e!ectivamente cultivado en el Buddhismo a travs de la prctica sistemtica de los cuatros ;estados sublimes; 4brahmavihara5" amor benevolente 4metta5, compasi%n 4)aruna5, alegra altruista 4mudita5 y ecuanimidad 4upe))ha5. 2l cultivar estas cualidades un buddhista puede eliminar gradualmente las impurezas mentales tales como el odio, crueldad y envidia, y hacer ue existan las virtudes ms exaltadas. $as actitudes sublimes elevan al ser humano a una estatura casi divina+ rompen las barreras ue separan a individuos y grupos+ construyen los puentes ms s%lidos ue los construidos con piedra y acero.
A. .etta es buena voluntad, benevolencia, amor universal+ un sentimiento de amistad y sincera preocupaci%n por todos los seres vivientes, humanos o no:humanos, en todas las situaciones. $a marca principal de metta es una actitud benevolente" un intenso deseo de promover el bienestar de los dems. $a benevolencia 4metta5 subordina el vicio del odio en todas sus diversos matices" eno&o, malevolencia, aversi%n y resentimiento. El Buddha di&o"
;En este mundo, el odio nunca cesa a travs del odio+ s%lo cesa a travs del amor. /sta es una ley eterna;. 4*hp. v.E5
Esta estro!a es de especial signi!icado para nosotros en esta era nuclear cuando la ms espantosa destructividad ha estallado sobre todo el globo. $a paz nunca se alcanzar al con!rontar !uerza con !uerza, bombas con bombas, violencia con represalia. El amor benevolente 4metta5 es la 0nica respuesta e!ectiva a la violencia y destructividad, ya sea por armas convencionales o misiles nucleares.
B. 9aruna es la actitud expresada por trminos tales como compasi%n, simpata, misericordia y piedad. (u caracterstica bsica es simpata para todos los ue su!ren y despierta un deseo de aliviar o eliminar el dolor y su!rimiento de los otros. 9aruna ayuda a eliminar la insensibilidad e indi!erencia a las desgracias de otros. Es el antdoto directo contra la crueldad, otro vicio com0n en el mundo de hoy. Es la compasi%n ue nos prepara a servir a otros desinteresadamente, esperando nada a cambio, ni siuiera gratitud.
C. .udita es alegra altruista, alegra agradecida" el deseo de ver a otros regoci&ados en su !elicidad, la habilidad de compartir la !elicidad y xito de los dems. Esta actitud es el complemento de )aruna" mientras )aruna comparte las penas de otros, mudita comparte sus alegras. .udita es el antdoto directo de la envidia. $a envidia surge sobre la buena !ortuna de otros" se resiente de auellos ue alcanzan posici%n, prestigio, poder y xito. #ero alguien ue practiue mudita no solamente ser !eliz cuando a otros les vaya bien, sino ue tratar de promover el progreso y bienestar de los dems. #or lo tanto esta actitud es de vital importancia para alcanzar la concordia y paz social.
D. Upe))ha, la 0ltima de las cuatro sublimes actitudes, es ecuanimidad. Upe))ha establece una mente euilibrada o balanceada en un mundo deseuilibrado con !luctuantes !ortunas y circunstancias" ganancia y perdida, !ama y mala reputaci%n, elogio y culpa, placer y dolor. Upe))ha tambin ve hacia todos los seres imparcialmente, como herederos de los resultados de sus propias acciones, sin apego o aversi%n. Upe))ha es la neutralidad serena de auel ue sabe.
El constante, met%dico y deliberado cultivo de estas sublimes virtudes en la vida cotidiana trans!orma la actitud y perspectiva del practicante. Estas virtudes deberan ser el cimiento de toda acci%n social buddhista, tanto como de la paz y armona individual y colectiva. El traba&o de bienestar social buddhista puede tomar muchas !ormas, pero lo ue es ms esencial es el espritu con el cual es llevado a cabo. Este espritu debera estar marcado por la subordinaci%n del bien privado al bien general. #ara ue el traba&o social buddhista sea de verdadero valor, la acci%n debe surgir de un genuino amor, simpata y entendimiento de los seres humanos, guiado por conocimiento y entrenamiento. El traba&o social debera ser la per!ecta expresi%n de la compasi%n, sin de&o de condescendencia, limpio de orgullo : a0n del orgullo de hacer el bien. *ebera ser una alegre mani!estaci%n de la hermandad de todos los seres humanos.
$as cuatro sublimes actitudes deberan ser diligentemente cultivadas con constante es!uerzo por cada verdadero seguidor del .aestro. Estas cualidades nunca son obsoletas. Expresan un mensa&e universal ue nos trans!orma en seres humanos universales.
""#IBERANDO A MENTE
$a mente ocupa un lugar preeminente en el Buddhismo ya ue cualuier cosa ue uno diga o haga primero surge en la mente como un pensamiento. 3ener una mente bien entrenada es en verdad poseer un tesoro. 1uando una persona entrena la mente, se vuelve sobre s mismo para examinarla y limpiarla, encontrar ah un vasto dep%sito de !elicidad. $a verdadera !elicidad es una cualidad de la mente la cual debe ser buscada y encontrada en la mente. El Buddha ense'a ue el no:apego a los placeres mundanos es una mayor !elicidad ue el dis!rute de los placeres mundanos. El ,ibbana es la !elicidad superior, la !elicidad de liberarse del su!rimiento y del renacimiento repetido, y esta !elicidad s%lo se logra al liberar la mente de sus impurezas.
El ser mundano en !orma err%nea piensa de otra manera. En su opini%n el dis!rute de los placeres sensuales es la 0nica !elicidad real. El olvida, sin embargo, ue la !elicidad sensual surge meramente de la grati!icaci%n del deseo, y de ah ue esta !elicidad se desvanezca cuando el ob&eto deseado es obtenido. ,i siuiera la multiplicaci%n de los deseos hace permanente al placer sensual, porue no hay permanencia en lo pasa&ero. $a persecuci%n del placer sensual termina 0nicamente en inuietud e insatis!acci%n.
$a meta buddhista del cultivo de la mente es ganar conocimiento intuitivo directo de la verdadera naturaleza de la existencia por el entrenamiento sistemtico de la mente a travs de la meditaci%n. Esta prctica resulta en desapego y as libera la mente de su ignorancia. $a meditaci%n conduce la mente desde las cosas cargadas con dolor de este mundo hasta el trascendente estado de liberaci%n, sin a!licci%n, el ,ibbana. $a principal causa del renacimiento y su!rimiento es la ignorancia de la verdadera naturaleza de la vida. 1onsideramos lo ue es pasa&ero, insatis!actorio y vaco como permanente, una !uente de verdadera !elicidad, y substancial. Esta ilusi%n sustenta el deseo por ms existencia y conduce a la acumulaci%n de )amma. $a meditaci%n es designada para conducir paso a paso a la disoluci%n de estas ilusiones y por tanto a liberarse de la avidez.
Kay dos tipos de meditaci%n reconocida en el Buddhismo" el desarrollo de la tranuilidad 4samatha: bhavana5, la cual en!atiza la concentraci%n+ y el desarrollo de la visi%n cabal 4insight5 4vipassana: bhavana5, la cual en!atiza la sabidura. Estos dos tipos de meditaci%n corresponden respectivamente al segundo y tercer grupo del ,oble -ctuple (endero, el grupo de la concentraci%n y el grupo de la sabidura. 1oncentraci%n signi!ica unidireccionalidad de la mente, la habilidad de !i&ar la mente en un solo ob&eto y la exclusi%n de todo lo dems. $a concentraci%n no es un !in en s mismo, sino a ser desarrollada primeramente porue es la base para la sabidura, la habilidad de ver las cosas exactamente como ellas son. Es esta sabidura la ue libera la mente de su esclavitud.
Entrenar la mente no es para nada !cil, porue la mente ha sido acostumbrada a !luir en los canales de la avaricia, odio e ignorancia" a travs del tiempo hemos dis!rutado de placeres sensuales, !uriosos con eno&o, revolcados en letargo, inuietamente nerviosos y vacilantes con duda. 3ales hbitos son de verdad di!ciles de romper. 2un ms, el vagar de una idea a otra es inherente a la naturaleza de la mente no entrenada. 2s cuando el meditador se sienta para empezar su prctica, pensamientos extra'os pueden danzar !rente a su mente. #ara sobreponerse a estas perturbaciones, el Buddha ense'o cinco mtodos para expulsar los pensamientos distractores.
A. *esarrollar un buen pensamiento opuesto al distractor+ por e&emplo, desarrollar un pensamiento de benevolencia para expulsar un pensamiento de odio. B. >e!lexionar en las malas consecuencias de los pensamientos distractores+ por e&emplo, malevolencia o eno&o pueden conducir a groseras o a un intercambio de golpes, a hacer enemigos o a algo aun peor. C. 2partar la mente del pensamiento perturbador y !i&arla en alguna idea ben!ica o hacia alguna actividad 0til. D. Encontrar la causa del surgir del pensamiento perturbador y re!lexionar en como servira a cualuier prop%sito 0til. E. $uchar directamente con el pensamiento perturbador para aplastarlo y someterlo.
2l principio la meditaci%n ser un es!uerzo continuo por regresar la mente hacia el ob&eto de meditaci%n cuando sta se extrave. #arecera imposible en!ocar la atenci%n en el ob&eto seleccionado por ms de unos cuantos segundos como mximo. 1on practica continua, sin embargo, uno puede re!inar su habilidad hasta ue pueda mantener la mente establemente en!ocada y calmada en el t%pico escogido por periodos cada vez ms largos. *espus la prctica se vuelve ms dedicada, ms recompenzante y tambin menos cansada. Eventualmente, nuestro es!uerzo puede culminar en la uni!icaci%n de la mente 4samadhi5.
2l alcanzar la uni!icaci%n de la mente, el meditador vuelve esta pura, estable, clara mente hacia la contemplaci%n de la misma existencia. Esto marca el inicio de 4vipassana:bhavana5, el desarrollo meditativo de la visi%n cabal 4insight5. El meditador plenamente atento investiga su propio componente de los ;cinco agregados;. ?e ue el cuerpo, o !orma, est hecho de cualidades !sicas cambiantes, mientras ue la misma mente consiste en !ugaces !actores mentales" sensaciones, percepci%n, !ormaciones mentales 4intenciones, emociones, pensamientos, deseos, etc.5 y consciencia. ?e ue todo esto ocurre en mutua dependencia, todo en un !luir. ,o hay un ego o ;sel!; substancial, ning0n alma inmortal entre ellos para llamarla ;yo; o ;mo;. 2l hacerse mani!iestas al meditador la impermanencia, la insatis!actoriedad y la naturaleza de no:entidad permanente en ninguno de los cinco agregados, se da cuenta ue a nada condicionado vale la pena apegarse+ porue todo lo condicionado es !ugaz, y en la !ugacidad es imposible encontrar !elicidad estable. Esto es la sabidura 4pa''a5 la tercera y 0ltima etapa en el ,oble -ctuple (endero.
1on el desarrollo de la sabidura, cesa la ignorancia en todas sus !ormas y matices. 2videz y )amma, el combustible de la !lama de la existencia, se extingue, y no se suministra ms nuevo combustible. #or lo tanto la !lama de la existencia se apaga por !alta de combustible. 1uando tal persona ue ha alcanzado la meta muere, no renace en ninguno de los reinos de la existencia. Ka alcanzado ,ibbana, la Inmortalidad.
"$#ATENCIN A A RESPIRACIN
$a atenci%n plena a la respiraci%n 4anapanasati5 es un excelente ob&eto de meditaci%n particularmente 0til para los laicos ocupados, ya ue puede ser practicada con seguridad por cualuiera, en cualuier lugar y en cualuier momento. #ara practicar este tipo de meditaci%n, debemos adoptar primero la postura de meditaci%n sentada. 2uellos ue pueden sentarse con!ortablemente en postura de loto o de medio loto pueden adoptar estas posiciones+ auellos ue se les haga di!cil, pueden asumir cualuier postura sentada con las piernas cruzadas ue les permita sostener verticalmente la parte superior del cuerpo+ auellos ue encuentren di!cil aun esto, pueden sentarse en una silla con respaldo recto. El torso debe sostenerse erecto pero no rgido+ las manos deben colocarse una sobre la otra en el regazo+ 4y para auellos ue se sienten en una silla5 los pies deben descansar en el piso.
El meditador debe entonces respirar calmadamente y con naturalidad, siguiendo mentalmente la completa inhalaci%n y exhalaci%n sin ruptura de la atenci%n. 2l principio se debe inhalar y exhalar sin re!lexionar sobre ello. (e puede !i&ar la atenci%n en las ventanas de la nariz o en el labio superior, en donde sea ue el aliento se sienta ms distintivamente cuando se inhala o exhala. 2h debe permanecer la atenci%n.
2l ir procediendo con la observaci%n de la respiraci%n, uno se hace ms y ms pro!undamente concentrado en ella. Uno siente el cuerpo y la mente ligeros, con un sentimiento de calma y paz+ uno puede aun sentir como si estuviera !lotando en el aire. 1uando se establece una plena tranuilidad y la mente se uni!ica, entonces se puede volver la atenci%n hacia el desarrollo del insight 4vipassana5, con el prop%sito de ganar directa penetraci%n dentro de la verdadera naturaleza de la existencia. Este tipo de meditaci%n, cuando es exitosa, conduce por etapas a la realizaci%n del ,ibbana.
2parte de sus bene!icios 0ltimos, la atenci%n plena a la respiraci%n tiene un valor inmediato ue puede ser visto en la vida cotidiana. #romueve el desapego y la ob&etividad. #ermite la distancia mental necesaria para llegar a sabias decisiones en incontables di!icultades de la vida cotidiana. $a prctica regular de esta meditaci%n incrementa la concentraci%n y el auto:control, me&ora la atenci%n plena y es tambin conducente a una vida sana y rela&ada.
"&#EN%RENTANDO A MUERTE CON ECUANIMIDAD
$a muerte es la 0nica cosa absolutamente cierta en la vida, y sin embargo <cuntos de nosotros la planeamos y nos preparamos adecuadamente por adelantado para en!rentarla tranuilamente= 3odos los seres humanos mueren. El cuerpo se desintegra, se separa y se convierte en cenizas y polvo. $a 0nica cosa ue poseemos ue permanece con nosotros ms all de la muerte es nuestro )amma, nuestros actos intencionales. ,uestros actos contin0an trayendo a la existencia una nueva !orma de vida hasta ue toda avidez se extinga. ,acimos y evolucionamos de acuerdo a la calidad de nuestro )amma. Buenos actos producirn un buen renacimiento, malos actos un mal renacimiento.
$a visi%n materialista ue un ser humano es meramente un resultado biol%gico de la uni%n de un esperma y un %vulo el cual totalmente termina en la muerte es inadecuado como una explicaci%n total de la vida humana. ,aturaleza y nutrici%n, herencia y medio ambiente, no pueden por si solos explicar, por e&emplo, por ue gemelos nacidos de los mismos padres, !sicamente casi idnticos, dis!rutando iguales privilegios, educados en el mismo ambiente, a menudo exhiben amplias caractersticas di!erentes, mental, moral y emocional. 2un ms, la ciencia encontrara di!icultades explicando la existencia de ni'os prodigios y el recuerdo de vidas pasadas, particularmente por ni'os.
Un buddhista realista, sabiendo ue la muerte es inevitable, planea y se entrena a si mismo para encararla con ecuanimidad. 3ambin sabe ue el me&or camino para planear la muerte es llevando una vida recta y virtuosa. 2s el buddhista devoto observa regularmente los 1inco #receptos, lleva a cabo muchos actos amables y generosos y se es!uerza por reducir su avidez y odio. El hecho ue haya llevado una vida sin culpas ser un consuelo adicional y una !uente de !uerza al morir. El miedo a la muerte entonces pierde su !uerza y escozor.
2l prepararse para morir, un &e!e de !amilia debe cumplir sus obligaciones con su !amilia, con otros y con su religi%n. En la prctica, esto signi!ica de&ar un ingreso su!iciente a su !amilia, hacer un adecuado testamento, planear los arreglos de su propio !uneral y proveer los !ondos para mantener virtuosos y eruditos mon&es ue observen las reglas de disciplina y puedan predicar el correcto *hamma.
El Buddha ense'a a sus seguidores laicos, tanto como a los mon&es y mon&as, ue deben re!lexionar seguido en la inevitabilidad de la muerte" ;$a muerte es cierta, la vida es incierta; 4maranam niyatam, &ivitam aniyatam5. Estas palabras son una clara advertencia recordndonos la necesidad de poner nuestra propia casa en orden, moral y !ilos%!icamente, sin demora, y en!rentar cada da como si !uera el 0ltimo. El mundo de hoy sera en verdad un lugar ms !eliz y seguro para vivir si la gente en todo el mundo s%lo hiciera caso a este llamado.
"'#E BUEN BUDD2ISTA
$as secciones precedentes de este ensayo ayudarn al seguidor buddhista laico a entender, desde un ngulo practico, los puntos principales de las ense'anzas del Buddha al re!erirse a la conducta en la vida cotidiana. $a prctica constante de estos principios asegurar ue ellos !ormen parte de la estructura de su carcter, permitindole desarrollarse en un ser humano completo, un centro de salud en un con!uso mundo a la deriva entre !iloso!as de moda llenas de promesas vacas.
2l menos, un seguidor buddhista laico debe mantener los 1inco #receptos, los cuales le permiten desarrollar la virtud respecto a su conducta corporal y verbal. #ero no debemos detenernos con esto. 2lguien ue busca la verdadera per!ecci%n de la !elicidad debe tambin atender al cultivo de la mente. *ebe estar atento al surgir de estados insanos tales como avidez, odio e ignorancia, y saber como lidiar e!ectivamente con ellos cuando amenazan sacarlo de balance. 2un se debe proceder ms adelante e intentar cultivar la mente sistemticamente a travs de la prctica de la meditaci%n para la tranuilidad y visi%n cabal 4insight5.
$a sociedad en la ue vivimos es el re!le&o de la mente de los seres humanos ue han creado esta sociedad. (i nuestra sociedad se ha vuelto corrupta, abundante en inmoralidad, y destructiva de los potenciales superiores de la naturaleza humana, esto es porue la gente ue compone esta sociedad se ha permitido ir a la deriva en estados mentales corruptos e inmorales. $a calidad de una sociedad inevitablemente se apoya en la calidad de la vida ue llevan las personas ue hacen esa sociedad. Un solo individuo no puede ser capaz de cambiar la sociedad entera para me&orarla. #ero cada uno de nosotros puede, de todas maneras, trans!ormar el mundo de nuestra propia mente.
<1%mo se puede hacer esto= 2l observar los 1inco #receptos intachablemente, al ser tan atento como sea posible en la vida de cada da, al limpiar la mente de sus impurezas, al cultivar los cuatro estados sublimes, al meditar enrgicamente cada da, al escuchar los discursos del *hamma y aclarar las dudas respecto a la ense'anza. 2l seguir estas lneas directrices se est seguro de cosechar sus !rutos" paz de la mente, alegra, ausencia de con!lictos interiores aun en medio de nuestro con!uso y ca%tico mundo.
Un buen buddhista debe siempre buscar la oportunidad de hacer actos de piedad, amabilidad y caridad. /l debe interesarse en ayudar a auellos menos a!ortunados ue l. 1uando se practica el dar, sin embargo, debe darse con discriminaci%n, como aconse&a el Buddha" 4viceyya danam databbam5. 2s ue los ms necesitados sean bene!iciados con las cosas ue ms necesitan.
Un buen buddhista debe separar unos pocos minutos diariamente para revisar los acontecimientos del da, y ver si se ha desviado o no de las ense'anzas del .aestro. *e ser as, debe preguntarse por u lo ha hecho para as evitar una repetici%n !utura. $a lectura met%dica del *hamma tambin ayuda a poner la vida entera en su correcta perspectiva. Es un habito 0til el leer diariamente un discurso del Buddha, tal como el .ahamangala (utta, o recitar algunos versos el *hammapada y re!lexionar algunos momentos en su relevancia para la propia vida. El hacerlo ayuda a olvidar nuestras insigni!icantes preocupaciones y problemas, a clari!icar los pensamientos y a recordar los valores y verdades 0ltimas sobre las cuales debemos construir nuestra vida.
$as ense'anzas del Buddha consisten en virtud, concentraci%n y sabidura. (%lo con su prctica !lorecer el Buddha:*hamma+ cuando son descuidadas, el Buddha:*hamma declinar. Este hecho debe siempre ser recordado por auellos ue estn ansiosos en prevenir la declinaci%n y desaparici%n del (asana. 2l marchitarse la religi%n en el mundo, ms y ms atenci%n es puesta en ritos vacos, rituales y ceremonias, mientras ue poca o no atenci%n se presta a la verdadera prctica de los principios de la religi%n en lo concerniente a la vida real. Esto es, sin embargo, lo ue ms importa.
2l seguir las anteriores lneas directrices, un buen buddhista crecer en todos los aspectos del *hamma. Estas directrices ayudan a moldear la personalidad entera, a inculcar los verdaderos principios del *hamma en el propio entendimiento, a entrenar las emociones y a disciplinar la voluntad. El hacerlo conducir al me&or inters de uno mismo y ayuda a hacer la propia vida una bendici%n para los otros tambin.
67u usted y yo y todos los otros seres estn bien y !elices8
SOBRE E AUTOR
>obert Bogoda naci% en ALAI en 1olombo, la capital econ%mica de (ri $an)a. (u educaci%n secundaria !ue suspendida por el repentino !allecimiento de su padre, obligndolo a traba&ar en un modesto empleo como maestro. .ientras se dedicaba a la ense'anza, obtuvo por el auto:estudio su $icenciatura en Economa y .aestra en Economa de la Universidad de $ondres, especializndose en 2dministraci%n (ocial. 2hora retirado, continua su inters en Buddhismo y bienestar social. El ensayo ;Una (imple @ua para la ?ida; !ue escrito con estos antecedentes. M M M M M 1%digo" H** NNI 3tulo" Una (imple @ua para la ?ida 2utor" >obert Bagoda Hecha de publicaci%n" ALLD Editor" Buddhist #ublication (ociety, (ri $an)a *irecci%n del Editor" #.J. Box FA, ED, (anghara&a .aOatha, 9andy (ri $an)a Jriginal" 2 (ingle @uide to $i!e 3raductor" ?irginia Etienne Hecha" ALLG Huentes" 3imes#ali. #ginas" CA I(B, LEE:BD:NABE:L PKEE$ #UB$I123IJ, ,o. CLGQCLI >eproducci%n de la traducci%n espa'ola con permiso de la Buddhist #ublication (ociety 4ALLG5. M M M M M >obert Bagoda. 3raducci%n al espa'ol por ?irginia Etienne. Este material puede ser reproducido para uso personal, puede ser distribuido s%lo en !orma gratuita. R1.B3 ALLL. Sltima revisi%n lunes, AC de marzo de BNNN. Hondo *hamma *ana. Este documento reuiere la !uente 3imes #ali.