LITERATURA

ESPAOLA

CMO SE COMENTA UN TEXTO LITERARIO

Saber literatura no es conocer una serie de fechas, autores y ttulos de
obras. Es mucho ms. Es llegar a saber cmo escriben esos autores, qu
pensamientos y sentimientos expresan, y cmo sus obras representan su
propia personalidad, la de su generacin y la de la sociedad de su poca.
Comentando muchos textos literarios es como mejor se conoce la
literatura, y por supuesto, leyendo obras completas o al menos los
fragmentos ms significativos de las mismas.
As como el estudio de la msica slo puede realizarse oyendo obras
musicales, el de la literatura slo puede hacerse leyendo obras literarias. .
De igual manera, no se entiende de pintura conociendo solamente
dnde y cundo nacieron los grandes pintores, o conociendo los ttulos de
los cuadros. Es necesario tambin conocer los cuadros mismos
La prctica constante del comentario de texto nos prepara para saber
distinguir por nosotros mismos los valores de una obra literaria y gustar las
bellezas que encierra.
El comentario de texto nos convierte en hombres crticos que saben
lo que leen, y distinguen lo bueno de lo malo, lo esencial de lo accidental y
accesorio.
Sobra, entonces, la historia de la literatura? De ningn modo. El
manual de historia de la literatura proporcionar instrumentos de tipo
histrico, biogrfico, cultural para encuadrar bien la obra que se lee o el
fragmento que se comenta.
Es de una gran importancia leer mucho en la escuela y prepararnos
desde ella para poder saborear y degustar las maravillas del lenguaje
escrito. Ante la Venus de Milo o el David de Miguel ngel, por ejemplo,
nos quedamos admirados por su gran belleza plstica. Aprendamos a
admirar otra clase de belleza, la belleza literaria, mediante la lectura de
obras de nuestra literatura y mediante un comentario de textos bien hecho!

Qu es un texto literario?
Un texto literario puede ser una obra completa (una novela, un
drama, un cuento, un poema) o un fragmento de una obra.
Los textos que se propongan para su comentario deben ser breves
(veinte versos o quince lneas de prosa como mximo). Por eso, excepto
cuando se trata de una poesa corta (un soneto, una dcima), han de
consistir en fragmentos de obras literarias ms amplias.
La explicacin de textos no es un ejercicio de gramtica ni de
vocabulario, ni de literatura, ni de historia de la cultura, ni un comentario
moral, por separado. Su dificultad y su belleza estriba en que, al realizar la
explicacin, deben entrar en juego todos esos conocimientos
simultneamente.
Por eso, si queremos explicar un texto, no podemos comenzar por
descomponerlo. El comentario tiene que ser, a la vez, del fondo y de la
forma.
Es necesario un mtodo para el comentario de textos: sin un mtodo
concreto es difcil comentar debidamente un texto literario.

MTODO PARA COMENTAR TEXTOS LITERARIOS

1.- Lectura detenida y tranquila del texto

Lo primero y lo ms lgico que debemos hacer, al comentar un texto
literario, es conocerlo bien mediante una atenta lectura. Es preciso, ante
todo, que lo leamos despacio y que comprendamos todas sus palabras.
Debe hacerse una primera lectura, anotando las palabras de difcil
comprensin y buscndolas en el diccionario. En este sentido, el
comentario de textos es de una gran importancia porque se enriquece
nuestro vocabulario, hacindose cada da ms extenso.
Por tanto, al realizar un comentario de textos, debemos tener
forzosamente a mano un diccionario de la lengua espaola, para consultar
el significado de todas y cada una de las palabras que no entendemos o que
comprendemos a medias.

En esta primera parte, lo nico que debe preocuparnos es entender el

texto en su conjunto y en todas y cada una de sus partes. No tenemos
todava que interpretar nada, sino slo comprender el sentido literal. La
interpretacin corresponder a fases sucesivas del comentario.
Qu hacer con las palabras cuyo significado hemos tenido que
buscar en el diccionario? Solamente aprender dicho significado, para que
no haya en el texto ni una sola zona oscura. Una segunda lectura nos
ayudar a entenderlo al completo. Pueden hacerse preguntas verbales o
escritas, para descubrir si la comprensin del texto, despus de la lectura,
ha sido completa

2.- Localizacin del texto

Localizar un texto literario consiste en precisar qu lugar ocupa
dicho texto dentro de la obra a la que pertenece.
Todas las partes de una obra artstica se relacionan entre s. Por eso,
para comentar con precisin un texto literario, es absolutamente
imprescindible tener en cuenta el conjunto al que pertenece, y el lugar que
ocupa dentro de dicho conjunto. En suma, es preciso localizarlo.
Si se trata de un texto completo, debemos localizarlo dentro de la
obra total del autor. Si se trata de un fragmento, hemos de localizarlo
dentro de la obra a que pertenece, y dentro de la obra total del autor.
Hay que percatarse, por tanto, si el texto que comentamos es un
poema independiente, un captulo entero de una obra, o slo un fragmento.
En este ltimo caso, hay que descubrir a qu obra pertenece dicho
fragmento.
Lo ideal sera acudir a esa obra y leerla. Pero, como eso es casi
siempre imposible, debe leerse al menos el captulo completo y los
inmediatos, en los que el fragmento que comentamos est inserto.

3.- Bsqueda del tema principal o fondo

Se trata de encontrar la idea bsica y fundamental del texto. Es como
un resumen breve y denso del mismo. En este resumen expresaremos el
pensamiento o pensamientos principales que el autor ha querido darnos.
El tema o fondo de un texto literario se fija disminuyendo al mnimo
los elementos del mismo, y reducindolos a nociones y conceptos
generales. Veamos un ejemplo en el siguiente soneto de Garcilaso:
En tanto que de rosa y azucena
se muestra la color en vuestro gesto,
y que vuestro mirar ardiente, honesto,
enciende el corazn y lo refrena;
y en tanto que el cabello, que en la vena
del oro se escogi, con vuelo presto,
por el hermoso cuello, blanco, enhiesto,
el viento mueve, esparce y desordena;
coged de vuestra alegre primavera
el dulce fruto, antes que el tiempo airado
cubra de nieve la hermosa cumbre.
Marchitar l a rosa el viento helado,
todo lo mudar la edad ligera,
por no tener mudanza en su costumbre.
En los dos cuartetos nos muestra el poeta la belleza de una muchacha
joven, en plena primavera de la vida. Su cara, de rosa y azucena; su mirar
ardiente que enciende el corazn de los que mira; el cabello movido,
esparcido y desordenado por el viento, el hermoso cuello blanco
(descripcin perfecta de una mujer joven y hermosa)
En los dos tercetos, el poeta invita a esta hermosa joven a que guste
los placeres de su edad primaveral, antes de que envejezca La rosa
primaveral llegar a marchitarse, todo lo mudar el tiempo. Es preciso, por
tanto, disfrutar esa rosa de primavera antes de que se marchite
Cul ser el tema principal o fondo de este magnfico soneto de
Garcilaso de la Vega?:
Invitacin del poeta a una joven hermosa a que goce y disfrute de su
juventud, antes que el tiempo marchite lo rosa de su edad.
El paso del tiempo, lo efmero de la juventud y de la vida.

Veamos otro ejemplo de bsqueda del tema o fondo en el siguiente

texto en prosa de la novela Toms de Rueda de Azorn:
Las bellas manos que cortaban las flores del huerto han
desaparecido ya hace tiempo. Hoy slo viven en la casa un seor y un nio.
El nio es chiquito, pero ya anda solo por la casa, por el jardn, por la calle.
No se sabe lo que tiene el caballero que habita en esta casa. No cuida
del nio; desde que muri la madre, este chico aparece abandonado de
todos. Quin se acordar de l? El caballero, su padre, va y viene a largas
caceras; pasa temporadas fuera de casa; luego vienen otros seores y se
encierran con l en una estancia; se oyen discusiones furiosas, gritos; el
caballero, muchos das, en la mesa, regaa violentamente a los criados, da
fuertes puetazos, se exalta. El nio en un extremo, lejos de l, le mira
fijamente, sin hablar.
Este texto de Azorn podra reducirse a su ms mnima expresin,
con esta breve narracin: En una casa viven un caballero y su hijo de corta
edad, hurfano de madre; el padre no cuida del pequeo; se ausenta mucho
de casa y recibe frecuentes visitas. El caballero rie a menudo.
Si todava quitsemos ms detalles y pusiramos solamente la
intencin del autor al escribir esos prrafos, obtendramos ya el fondo o
tema del texto: La radical soledad de un nio de corta edad, abandonado
por su padre.
De ordinario, el fondo, el ncleo, el tema de un texto podr
expresarse con una sola palabra. En el texto de Azorn, ese ncleo
fundamental es la soledad

4.- Determinacin de la estructura del texto

Un texto literario no es un caos. El autor, al escribir, va componiendo
y estructurando lo que escribe (componer es colocar las partes de un todo
en un orden tal que puedan constituir ese todo). Hasta el texto ms pequeo
posee una composicin o estructura precisa.
En este apartado se trata, por tanto, de determinar la estructura del
texto, es decir, de qu partes bien definidas est compuesto el fragmento
que estamos analizando.

Todos los elementos o partes de una estructura son solidarios y se

relacionan entre s. Y ello por una razn bien sencilla: si en el texto en
cuestin el autor ha querido expresar un tema determinado, es forzoso que
todas las partes que podamos hallar como integrantes de aquel fragmento,
contribuyan a expresar aquel tema y, por tanto, que se relacionen entre s.
Releyendo el soneto de Garcilaso antes comentado, encontramos la
siguiente estructura o distribucin:
Versos 18 (2 cuartetos): hermosa juventud. Muestra metafrica de los
signos externos de la juventud: color sonrosado en el rostro, mirada
ardiente que enamora, airoso y rubio cabello
Versos 910: invitacin a gozar de esa hermosa juventud.
Versos 1014: amenaza de la vejez y del paso del tiempo.
La estructura o distribucin del tema es bien clara: hermosa
juventud: invitacin a gozarla, amenaza de la vejez.
Examinando de nuevo el fragmento de Azorn, podemos apreciar en
l los siguientes apartados en la estructura del texto:
1.- Comprende las primeras lneas: desde el comienzo hasta quin se
acordar de l? En este apartado domina la nota fundamental de la soledad
del nio.
2.- Est integrado por las lneas siguientes hasta da fuertes puetazos, se
exalta. Aqu se pone de relieve el descuido y la intemperancia del padre.
3.- Desde el nio en un extremo hasta el final. En este apartado se
contraponen el padre y el hijo, para mostrar su incomunicacin, el
abandono del segundo por parte del primero.
Es de notar cmo el ncleo y fundamento del tema, la soledad del
nio, est presente en las tres partes en las que hemos dividido el
fragmento.

Veamos de nuevo todo lo anterior en la siguiente gloga de Garcilaso

de la Vega:
Corrientes aguas, puras, cristalinas;
verde prado de verde sombra lleno,
rboles que os estis mirando en ellas,
aves que aqu sembris vuestras querellas,
hiedra que por los rboles camina,
torciendo el paso por su verde seno;
yo me vi tan ajeno
del grave mal que siento,
que de puro contento
con vuestra soledad me recreaba,
donde con dulce sueo reposaba,
o con el pensamiento discurra
por donde no hallaba
sino memoria llenas de alegra
En la primera parte (cinco primeros versos) Garcilaso invoca a unas
cuantas criaturas de la naturaleza.
En la segunda parte, evoca la alegra que la contemplacin de aquellas
criaturas produca en otro tiempo a Nemoroso.

5.- Anlisis de la forma partiendo del tema

Entre todos los medios lingsticos que el idioma ofrece al escritor,
ste ha elegido slo unos cuantos que le parecan ms adecuados para
expresar mejor el tema. Ha de haber, por tanto, una estrecha relacin entre
el fondo o tema y la forma.
El tema de un texto est presente en los rasgos formales de dicho
texto. El tema es como un corazn que hace llegar su sangre a todo el
organismo. Como la savia, que asciende desde las races hasta las ltimas
hojas de las plantas.
En este apartado se debe ir comprobando, lnea a lnea, o verso a
verso, cmo se cumple el tema en cada uno de los rasgos formales del
fragmento.

Ante todos los rasgos formales (lxicos, sintcticos, mtricos, figuras

retricas etc.) debemos preguntarnos: por qu esto? Y trataremos de
justificarlo como una exigencia del tema.
En el soneto de Garcilaso:
La juventud se representa en:
. Gesto (rostro) color de rosa y azucena.
. Mirar (ojos) ardiente, pero honesto: enamora, pero refrena.
. Largo cabello rubio esparcido por el viento.
. Cuello blanco e inhiesto.
La vejez se manifiesta en:
. Las canas (antes que el tiempo airado cubra de nieve la hermosa
cumbre).
. La rosa: el rostro que con el paso del tiempo se marchitar.
El tiempo que pasa est marcado por:
. En tanto que antes que.
. El tiempo airado.
. El viento helado.
. Vuelo presto.
. Todo lo mudar la edad ligera.
Como puede apreciarse, y eso es lo caracterstico de este apartado, el
tema est presente y bien presente en los rasgos formales del soneto. El
tema impregna cada uno de los versos e incluso de las palabras del texto
Igual descubrimiento podemos hacer en el texto de Azorn:
Las bellas manos que cortaban las flores del huerto han
desaparecido ya hace tiempo.
La madre muerta (el nio vive solo con su padre) queda evocada por
unas manos que cortaban flores. La mujer no existe ya; la palabra madre
no aparece Por qu se alude a sus manos? Porque es precisamente lo
que el nio ha perdido al morir ella: unas manos que lo cuiden, que lo
mimen. Y por qu cortaban flores? Con este rasgo Azorn prepara el
contraste de la madre con la intemperancia del caballero. Hasta en este
primen rengln del fragmento est presente y bien presente el tema

6.- Conocimiento de la forma o ropaje literario

Todo autor necesita de una forma literaria concreta para expresar las
ideas esenciales que quiere comunicarnos. En este apartado tendremos que
estudiar:
El gnero literario al que pertenece el texto: pica, lrica, dramtica,
didctica, oratoria, historia.
En el soneto de Garcilaso: gnero lrico.
Forma de expresin literaria: narrativa, descriptiva, epistolar, dilogo,
enunciacin o exposicin, si es prosa. Y si es verso: verso libre, prosa
potica etc.
En el soneto de Garcilaso: enunciacin o exposicin.
Mtrica y versificacin
Se trata de un soneto, poema versificado en catorce versos
endecaslabos, en estrofas cerradas (dos cuartetos y dos tercetos), con rima
consonantes ABBA para los cuartetos y CDE DCE para los tercetos.
Deben marcarse tambin los acentos, pausas, ritmo, sinalefas, diresis,
hiatos etc
Anlisis morfolgico y sintctico
. Hay que fijarse en las proposiciones que predominan.
. Debe prestarse atencin a la constitucin de los sintagmas
nominales y los verbales.
. Atender a la constitucin de las palabras: adjetivos, sustantivos,
pronombres, verbos
. En fin, sealar cualquier detalle sintctico o morfolgico que
merezca nuestra atencin
Volviendo al soneto de Garcilaso: en los once primeros versos hay
ocho proposiciones temporales, coordinadas entre s o yuxtapuestas, que
intensifican la idea del paso del tiempo (en tanto que, antes que)

 Anlisis lxicosemntico
. Estudiar los neologismos, arcasmos, vulgarismos que aparezcan.
. Determinar si hay polisemia, sinonimia, palabras homnimas
. Comentar las imgenes o recursos estilsticos empleados.
De nuevo volvemos al soneto de Garcilaso:
. Metonimia: en vuestro gesto por rostro.
. Numerosas metforas:
Que en la vena del oro se escogi: rubio intenso.
Alegre primavera: juventud.
Coged el dulce fruto: disfrutad de la juventud.
Cubra de nieve la hermosa cumbre: haga blanquear
por las canas la hermosa cabeza.
Marchitar la rosa el viento helado: el fro viento de la
edad y el tiempo marchitar la juventud.
. Una paradoja en los dos ltimos versos: todo lo mudar (por no
hacer mudanza).
. Una personificacin o prosopopeya: vuestro mirar enciende el
corazn.
. Tambin es notable el paralelismo entre ardiente, pero honesto;
enciende el corazn y lo refrena.

7.- Estudio del autor y de su poca

Garcilaso de la Vega es el prototipo de cortesano en el siglo XVI,
poeta y soldado. Su intensa vida amorosa, aunque breve pues muri a los
33 aos, le inspiran toda su obra.
Es hombre familiarizado con la cultura latina y con la italiana. La
primera se acusa en este soneto en el que glosa el tema clsico del carpe
diem; lo segundo lo notamos en el uso del endecaslabo y en el tono
petrarquista de sus obras.

No encontramos aqu una visin asctica de la vida, orientada al ms

all, sino un afn de aferrarse a la juventud, caracterstico del sentido vital
que domin el Renacimiento
Debe hacerse, por tanto, un estudio lo ms completo posible del
autor, enmarcndolo en su poca y haciendo un anlisis detallado de las
caractersticas sociales, polticas y econmicas en las que se desarroll su
vida y en las que escribi su obra Igual podramos hacer con Azorn
No debemos olvidar en este apartado que el arte se halla
indisolublemente unido a la sociedad, y condicionado por el desarrollo de
los procesos materiales que se dan en la vida misma.
Es de una gran importancia acercarse a una obra literaria con espritu
crtico: con una voluntad de conocimiento cientfico de las condiciones
materiales de vida existentes en el periodo en que la obra fue escrita, y de
las relaciones de produccin existentes en el momento histrico concreto
del cual, de alguna manera, la obra es reflejo ideolgico

8.- Juicio personal sobre el texto comentado

Se trata de una exposicin breve y sencilla, expresando la impresin
personal que el texto comentado nos ha causado

HISTORIA SOCIAL DE LA LITERATURA ESPAOLA

Es diferente estudiar la literatura espaola en los manuales clsicos o
estudiar una historia social de la misma. La literatura, desde el
feudalismo hasta nuestros das, ha sido muy poco estudiada en su contexto
histricosocial.
El libro Historia social de la literatura espaola es la primera
historia que integra la literatura con la sociedad, la poltica, la economa
etc. en las coordenadas de la dinmica histrica.
Era totalmente necesaria una historia de la literatura estudiada en
estos trminos. Quin no ha echado de menos la literatura estudiada de
esta manera? Quin no ha sido consciente aos atrs de la ntima
correlacin existente entre un texto literario y la sociedad concreta en que
ese texto fue escrito? No es cierto que cada obra de arte (incluida la obra
literaria) ocupa su lugar en el mundo en conexin con la poca histrica en
la que vio la luz?
Todos hemos sido conscientes de lo anterior, pero necesitbamos un
buen manual que analizara la historia literaria desde esta ptica. El libro
Historia social de la literatura espaola es un intento de este tipo
(intento que, indudablemente, puede y debe ser mejorado).

Explicacin previa sobre el libro Historia social de la

literatura espaola
Puede parecer, a simple vista, que cada obra de arte, cada obra
literaria en nuestro caso, ocupa un lugar en el mundo en desconexin
absoluta con cualquier otro producto humano, sin ser un producto histrico,
reflejo de la vida del autor.
Estas premisas se vieron desarrolladas por diversas escuelas
formalistas e inmanentistas. Se pretenda evitar en estas escuelas, al
estudiar una obra literaria, toda referencia a los fenmenos considerados
como extraliterarios (entendiendo por extraliterario lo que no fuese el
texto mismo aislado de su origen y de su destino). El texto es ahistrico: un
soneto de Lope de Vega, por ejemplo, poda muy bien haber sido hecho por
una computadora o por un mono que, accidentalmente, hubiese tocado las
teclas apropiadas de una mquina de escribir.

Pero ya hace tiempo que se afianz la idea de que todo producto

humano es una estructura histrica Esta idea es clave para comenzar el
estudio de la literatura, an en los niveles ms bsicos de la escuela.
Slo de esta manera podemos comprender cada texto literario en s,
en su relacin con otros textos, y en la relacin de todos ellos con las
cambiantes estructuras sociales en que se originan. Slo desde esta
perspectiva es posible una verdadera historia de la literatura y una crtica
literaria.
Los autores del libro parten de la visin marxista del mundo. A cada
forma especfica de produccin le corresponden relaciones sociales de
produccin tambin especficas (amoesclavo, seorsiervo, capitalista
proletario), desarrollndose el antagonismo entre las clases de maneras
especficas y diferentes.
Este antagonismo se resuelve siempre por la va revolucionaria: por
el derrocamiento de las viejas relaciones de produccin y la instauracin de
las nuevas fuerzas productivas.
La produccin, las relaciones sociales de produccin, la lucha de
clases y la revolucin han de entenderse como motores de la historia, y
dejan de tener sentido si no se entienden como leyes para el estudio de lo
particular y concreto.
Es evidente que la conciencia ha de verse afectada por la pertenencia
de clase del sujeto (en nuestro caso del sujeto que escribe). Marx propone
una y otra vez que es la clase (y por lo tanto la lucha de clases) el motor de
la historia, y que por ello es la clase la que, en general, determina el
comportamiento individual.
Son obvias las consecuencias que de aqu se derivan para el estudio
de la literatura: el arte se halla indisolublemente unido a la sociedad, y
condicionado por el desarrollo de los procesos materiales que se dan en la
vida misma.
As, la produccin de un texto literario o de una serie de textos, e
incluso el estilo de una poca, est determinada por las relaciones sociales
de produccin dominantes en un periodo especfico, bien sea en acomodo
ideolgico o en contradiccin con la tendencia dominante.

El modo de produccin burgus o capitalista, por poner un ejemplo

cercano, lleva ya un largusimo tiempo de existencia. Pero dentro de l
encontramos diversos periodos en los que ese modo de produccin burgus
lucha contra el modo de produccin feudal todava dominante, o se impone
y pasa l a ser el modo de produccin dominante, o entra en una fase nueva
como puede ser el imperialismo.
En cada uno de estos momentos, la produccin literaria puede
reflejar una lucha entre la aceptacin y el rechazo de lo que nace, o entre la
aceptacin y el rechazo de lo que hasta ahora ha dominado y ya muere.
Es de una gran importancia, por tanto, acercarse a una obra literaria
concreta con una voluntad de conocimiento cientfico de las condiciones
materiales de vida existentes en el periodo en que la obra fue escrita, y de
las relaciones de produccin existentes en el momento histrico del cual, de
alguna manera, la obra es reflejo ideolgico.
Toda produccin es social, y resulta en ltima instancia determinada
por las relaciones de produccin existentes en un momento cualquiera de la
vida humana. Y en cuanto tal, es siempre produccin llevada a cabo desde
una perspectiva de clase.
Tanto el artista que escribe como el lector que lee su obra,
pertenecen a clases sociales determinadas en cada momento especfico de
las relaciones de produccin, y no pueden, por tanto, sino acercarse a la
realidad desde su perspectiva de clase. Autor y lector se hayan
mediatizados por su situacin social y por la ideologa dominantes (son
inevitables, por tanto, la produccin literaria y la lectura tendenciosas y
partidistas). Hay que acudir, pues, a los textos con conciencia crtica
La crtica literaria tradicional pretende deshistorizar y desclasar todo
texto, y propone la existencia de lectores que se acercan a las obras
literarias desprovistos de su personal visin del mundo. Nada ms falso:
ningn texto, del presente o del pasado, est jams cerrado, ya que siempre
pretender imponer su mensaje al lector que con l se enfrenta en su
propio momento histrico y desde su propia perspectiva de clase (crtica
literaria marxista).
Cada obra literaria, producto de determinadas condiciones sociales,
refleja una particular visin del mundo, un modo especfico de
conocimiento que trata de imponer a sus lectores.

De ah que la crtica literaria deba ser precisamente crtica: ha de

negarse a aceptar la realidad de un texto cualquiera como algo fijo,
permanente y vaco de tendencia o partidismo. No se puede olvidar que los
valores eternos e inmutables de que se supone son portadores las obras
maestras han sido siempre difundidos por un aparato cultural (la escuela,
por ejemplo) que es parte integral del aparato del Estado y, en general,
aparato comercial de la clase dominante.
La clase que controla los medios de produccin material controla
tambin los medios de produccin intelectual. Las ideas de la clase
dominante son en cada poca las ideas dominantes, es decir, la clase que
ejerce el poder material dominante en la sociedad resulta al mismo tiempo
la fuerza espiritual dominante (Carlos Marx). En este sentido, el libro que
comentamos no debera titularse Historia social de la literatura espaola,
sino Historia crtica de la literatura espaola.
Frente a la crtica literaria burguesa anclada en su ahistoricidad, se
inscribe el presente libro que intenta hacernos ver de qu manera unos
escritores concretos se enfrentan a los problemas de la realidad, de la
historia y del hombre en sus especficas situaciones sociales. Sin duda
alguna podramos decir que la literatura no es sino una rama de la historia .
A partir de estas ideas se ha estructurado esta Historia social de la
literatura espaola, que podra ser definida como una historia dentro de
la historia. En muchos casos, el trabajo de los autores tendr aspectos
claramente desmitificadores. Han llamado a las cosas por su nombre,
sustituyendo un lxico decididamente culturalista por otro de ms exacto
significado histrico.
As, por ejemplo, frente a los trminos Renacimiento, renacentista o
humanismo, se habla de burguesa en auge o de burgus, entendiendo que
humanismo no es sino el nombre convencional tras el cual se oculta,
sencillamente, la compleja ideologa de una nueva clase dominante: la
burguesa.
El trabajo que se ofrece en el libro es indito en el mbito espaol,
con muy raras excepciones. Lo general son manuales que tienen la
impronta inconfundible de nuestra sempiterna derecha (Juan Goytisolo).
El libro, por tanto, es para aquellos estudiantes y estudiosos que
quieran acercarse a la literatura espaola sin anteojeras ni perjuicios de
ningn tipo, y sin los tpicos que ya son tradicionales en nuestra literatura.

LA EDAD MEDIA
LAS CLASES SOCIALES Y LOS GNEROS LITERARIOS
Tres son las clases sociales que aparecen en la Edad Media:

1.- La iglesia
La iglesia en la Edad Media no se limita a difundir y defender los
valores religiosos, sino que toma a su cargo la conservacin de la cultura.
Clereca y cultura sern durante mucho tiempo conceptos casi sinnimos,
de la misma manera que la palabra clrigo vendr a designar por igual al
hombre de profesin religiosa y al culto.
En un principio, la labor de la iglesia se reduce a asegurar la
continuidad de la cultura antigua, con la paciente copia de viejos
manuscritos. Pero ms tarde, cuando cambian las condiciones de la vida
social y comienzan a resurgir las ciudades, la iglesia seguir influyendo en
la cultura a travs de las universidades.
De acuerdo con las doctrinas eclesisticas (Escolstica del siglo
XIII), el hombre medieval se gua por una visin teocntrica del universo:
contempla al mundo como un todo armnico regido por la providencia
divina y sometido a una jerarqua inmutable.
Siente que el orden social, poltico y religioso debe ser respetado
como obra de Dios. As sabe que el pueblo ha sido creado para trabajar, la
nobleza para guerrear y para ser modelo de rectitud y valor, y la clereca
para propagar la fe cristiana.
La obediencia a unos principios dictados por una autoridad
indiscutible y el respeto al orden jerrquico establecido se convierten as en
la norma capital de la sociedad de la poca.
Junto a este sentido de disciplina, la cultura medieval ofrece una
notable uniformidad. La universal aceptacin del latn como lengua escrita
y la sumisin de todos a las verdades del cristianismo, favorecen la
adhesin general a idnticas formas de civilizacin. As por ejemplo, el arte
romnico y el gtico se dan simultneamente en los ms apartados pases,
lo que constituye la mejor prueba de la homogeneidad cultural de los siglos
medios.

Donde mejor se observa el influjo divino de la iglesia es en el campo

del sentimiento religioso. Gracias al profundo arraigo de este sentimiento
religioso, la mayor parte de la produccin literaria culta revela un sentido
trascendente de la vida, junto con un concepto muy pobre de este mundo, al
que compara con un valle de lgrimas.
Todo lo humano es caduco, el tiempo acaba con los bienes terrenos,
nada en este mundo tiene un valor permanente. El hombre debe consolarse
con la esperanza de la vida eterna, donde aguarda encontrar la felicidad.
La religin incluso llega a convertirse en uno de los ms importantes
resortes de las grandes empresas internacionales: las Cruzadas, la
Reconquista

2.- La nobleza
La iglesia y la nobleza son las dos clases rectoras de la sociedad
medieval. La nobleza recibe de la iglesia impulsos, ideas, normas de vida
(as ocurre con el orden jerrquico del universo), pero crea a su vez formas
de civilizacin que se reflejan en el ambiente y en la literatura de la poca.
La nobleza de la primera poca feudal aparece dotada de un espritu
rural y particularista, opuesto al sentido universal de la iglesia. Se trata de
una nobleza ruda e inculta, cuyos afanes de guerra encuentran a veces un
estmulo en atacar al enemigo de la fe, pero que por lo general limita su
herosmo guerrero a la defensa o ampliacin de su propio terruo.
Con el tiempo, los seores abandonan este brbaro aislamiento, y al
aumentar la cultura como resultado de la convivencia social, surge la
nobleza caballeresca. A diferencia del antiguo hroe (que lucha contra el
infiel, protege a los dbiles y ejercita las virtudes ascticas), en el nuevo
hroe hay que aadir otros elementos de tipo profano: la felicidad amorosa
a la mujer, el gusto por la aventura etc. que representan una superacin de
la antigua rudeza.
En los ltimos siglos de la Edad Media (en el XV sobre todo), el
ideal de la caballera pierde gran parte de su eficacia para convertirse en un
simple juego elegante.

La nobleza, agrupada definitivamente en torno al rey, a consecuencia

del progresivo fortalecimiento de su poder, adquiere un carcter cortesano.
Su vida se hace cada vez ms refinada y lujosa y las virtudes caballerescas
degeneran para conservar tan slo su brillantez externa.
Adems, la nocin de la lucha por un ideal colectivo tiende a
desaparecer bajo la presin de un nuevo espritu individualista que sita el
eje de la conducta en el afn amoroso y en el logro del xito o de la gloria
personal.
De este forma, el rudo batallar de otros tiempos, queda reducido a
meros torneos cortesanos y a frvolos esparcimientos de saln en los que el
ingenio potico y el amor desempean un papel importante.

3.- El pueblo
En un principio, el pueblo vive pobremente al amparo del castillo o
en torno al monasterio. Sus operaciones principales son las labores
agrcolas. Su cultura es prcticamente nula.
Pero, poco a poco, a medida que va siendo posible el comercio y la
industria, se agrupa en grandes ncleos urbanos que dan origen a una nueva
clase social: la burguesa.
En los habitantes de las nuevas ciudades, los ideales caballerescos y
el ascetismo religioso apenas provocan entusiasmo alguno. Sonren ante el
romanticismo amoroso de los caballeros o la spera renuncia del religioso,
y viven de acuerdo con una moral utilitaria en la que la astucia no es
considerada como un defecto, sino como una cualidad necesaria en la lucha
por la vida.
De ah que en ocasiones reaccionen con una nota de humor malicioso
frente a actitudes que no comparten. La stira es, por ello, un gnero
eminentemente burgus.
Esta stira tpica burguesa no supone, desde luego, un ataque contra
el orden establecido por las clases dirigentes o un consciente deseo de
reforma. Ello vendr ms tarde cuando, caducadas las instituciones
medievales, se alce un grito de protesta contra las viejas tradiciones.

Clases sociales y gneros literarios

Los gneros literarios aparecen en la Edad Media tan vinculados con
las clases sociales que, en trminos generales, es posible establecer una
clasificacin de los gneros literarios basada en la especial estructura de la
sociedad.
La existencia de una aristocracia guerrera da lugar desde muy
antiguo a una poesa oral en lengua vulgar y de carcter heroico (Cantares
de Gesta), cuyas formas elementales responden a la rudeza del pblico a
quien va dirigida.
Nobles y siervos, ajenos por igual a todo refinamiento cultural,
constituyen el auditorio de estas epopeyas guerreras (siglos XII y XIII).
La clereca produce, por su parte, toda la literatura de carcter
religioso, moral y cientfico. En un principio ser el latn el medio utilizado
para todos estos gneros; ms tarde, desde el siglo XIII, se impondr el
castellano.
Al renacer la vida en las ciudades, la burguesa exige unas formas
artsticas que respondan a su peculiar visin del mundo. El cuento y la
poesa de fondo satrico son los gneros ms caractersticos de esta nueva
clase social (siglo XIV).
Frente a la figura del hroe o del santo, exaltadas por juglares o por
clrigos, la literatura burguesa nos presentar la figura del hombre prctico,
cuyo malicioso sentido crtico le hace triunfar en los ms difciles trances
de la vida cotidiana (siglo XIV).
La aparicin de una nobleza caballeresca y cortesana, solicitada por
dos estmulos capitales, la aventura y el amor, da a su vez origen a
numerosas novelas, donde se relatan fantsticas proezas de esforzados
paladines, y a toda una lrica amorosa de tono idealista y refinadas formas.
Todo lo dicho con anterioridad no significa que los gneros se hallen
separados por barreras infranqueables. Muy al contrario, se pueden
observar frecuentes interferencias entre ellos, y no es raro encontrar
elementos picos o caballerescos en la produccin de los clrigos, o
elementos cortesanos y religiosos en la produccin de los burgueses.

Hay que tener en cuenta adems otro fenmeno tpico de la poca: la

existencia de toda una literatura popular, entendiendo por tal la que, creada
por un individuo de cualquier clase social, perpeta oralmente la
colectividad, por hallarse la obra plenamente de acuerdo con el espritu y
los gustos del pas.
Es lo que se conoce como literatura popular o literatura tradicional,
creada en cualquier clase social, y en la que incluso llega a olvidarse el
nombre del autor

DESDE LOS ORGENES DEL FEUDALISMO

HASTA EL SIGLO XIII
El occidente surgido de la cada del Imperio Romano se organiza,
social y polticamente, en un sistema orgnico y cerrado: el feudalismo.
Sus relaciones de produccin se basan en una economa natural y
agrcola, para el uso inmediato, en el que el intercambio comercial
funcionaba en muy escasa medida. A ello contribuye poderosamente la
existencia de ciudades pequeas y aisladas.
Los poseedores de los medios de produccin (los terratenientes
pertenecientes a la nobleza y a la iglesia) se apropian el exceso de
produccin de los campesinos.
Dichos campesinos, adscritos a la tierra, se hallaban sometidos a
rgidas prestaciones, a cambio de la proteccin por parte del seor (civil o
religioso).
Esta estructura socioeconmica es refrendada teolgicamente por la
iglesia: el rey es rey por derecho divino y hace las veces de Dios en sus
territorios. Esta teora, llamada teora descendente, ser manejada y
articulada continuamente por la iglesia, desde San Agustn en el siglo V
hasta Santo Toms en el siglo XIII.
El sistema est tericamente bien estudiado para los que se
benefician de l: cada hombre nace en una determinada situacin social y
su papel consiste en vivir de acuerdo con ella. De este modo, no slo
contribuir al bien comn, sino que salvar su alma y llegar al reino de los
cielos.
La insatisfaccin social, la rebelda contra los poderes establecidos,
supone incurrir en la ira de los seores, del rey y de Dios mismo.
Todos los movimientos de protesta sern sofocados violentamente
por la fuerza de las armas y de los anatemas. En el propio Poema del Mo
Cid hallamos un caso muy revelador: quien desobedezca la orden real de
no ayudar a Rodrigo ha de saber que perder los haberes y los ojos de la
cara, y an adems los cuerpos y las almas.

Hay que tener en cuenta que en Espaa, debido a sus peculiares

caractersticas histricas (presencia musulmana, contacto con la cultura
musulmana, la Reconquista etc.) el desarrollo del feudalismo no alcanz
nunca el nivel europeo. Pero, desde luego, los presupuestos tericos e
ideolgicos enunciados con anterioridad s que funcionaron claramente.
El sistema feudal comenz a entrar en crisis en los siglos XII y XIII,
si bien no de manera simultnea en los diversos territorios europeos. Ello se
deber al surgimiento de nuevos modelos de produccin, al auge del
comercio y de la relacin mercancadinero (economa monetaria
precapitalista), y a la agudizacin del conflicto por el control del poder
entre nobleza y monarqua

LITERATURA ESPAOLA MEDIEVAL: SIGLOS XI Y XII

1.- EL MESTER DE JUGLARA

Los primeros monumentos literarios llegados hasta nosotros
pertenecen al Mester de Juglara, o sea, al oficio o menester de los juglares.

Quines son los juglares?

En un viejo poema espaol del siglo XIII (El Libro de Apolonio),
se nos describe una curiosa escena de la vida medieval, muy frecuente por
aquellos tiempos: una doncella, forzada por la necesidad, decide
presentarse en un mercado pblico luciendo sus habilidades musicales, con
el fin de ganar unas monedas. Los dulces sones de su vihuela y la gracia de
su canto atrajeron la atencin de las gentes y, a los pocos instantes, una
gran muchedumbre se agolpaba para orla.
Terminada la cancin, la joven recita en verso la historia de sus
desventuras.
Esta historia, frecuente en aquella poca, se vena repitiendo desde
muy antiguo: las calles de las ciudades y las salas de los castillos se vean a
menudo animadas por la presencia de los juglares que, pintorescamente
ataviados, distraan a su auditorio con bailes, canciones y largas
narraciones guerreras. El pueblo les escuchaba complacido y premiaba su
destreza con donativos en dinero o en especie.
Los juglares no solan ser los compositores de sus obras, sino meros
recitadores de unos poemas populares que se transmitan por va oral.
Dichos poemas recogan las hazaas guerreras realizadas por personajes
histricos o legendarios. Las hazaas guerreras seducan a su inculto
auditorio.
El juglar se diferencia del trovador en que este ltimo compone l
mismo lo que recita y, adems, no gana su vida en la recitacin.

Los Cantares de Gesta

Los poemas cantados por los juglares eran extensas narraciones en
las que se cantaban las gestas o hazaas de los hroes y guerreros. De ah
su nombre.
Unos hablaban de D. Rodrigo, otros del conde Fernn Gonzlez, de
los infantes de Lara o del Cid Campeador.
Los Cantares de Gesta (extensos poemas picos) debieron ser muy
numerosos, pero la mayora se han perdido. El ms famoso es el Cantar de
Mo Cid.

Mtrica e idioma de los Cantares de Gesta

El juglar desconoca la mtrica. Por eso, se limitaba a recitar una tras
otra largas retahlas de versos, sin cuenta ni medida, que rimaban en
asonante. Predominan, desde luego, los versos de 14 slabas divididos en
dos hemistiquios.
El castellano que usaban los juglares era muy distinto del actual: una
lengua a medio formar, en la que abundaban los latinismos.

Realismo de los Cantares de Gesta espaoles

Los Cantares de Gesta o Poemas picos espaoles ofrecen, por lo
general, una gran exactitud histrica. Ello se debe a que surgen poco
despus de ocurrir los sucesos que relatan, lo que obliga al juglar a no
falsear unos acontecimientos cuyo recuerdo est todava fresco en la
memoria de su auditorio.
Este realismo no alcanza nicamente a la verdad histrica, sino
tambin a la localizacin geogrfica de dichos acontecimientos. La
descripcin de lugares, costumbres y personas es a menudo de una
sorprendente exactitud.

El Cantar de Mo Cid
Pertenece al Mester de Juglara. Es un Cantar de Gesta que debi
escribirse hacia 1.140, siendo, por tanto, el ms antiguo de los monumentos
que poseemos en la literatura espaola. En l se cantan las hazaas de D.
Rodrigo Daz de Vivar, el Cid Campeador.
Puede ser considerado como una de las tres cumbres de nuestro arte
literario anterior al siglo XVI, junto con El libro de buen amor y La
Celestina.
El Cantar de Mo Cid es annimo, ya que el nombre de Per Abbat,
que figura al final del manuscrito, debe ser el de un simple copista.
La obra est llena de aragonesismos, lo cual ha hecho suponer que
debi escribirse en un lugar castellano muy prximo a Aragn,
probablemente Medinaceli, ya que el autor describe las proximidades de
esta poblacin con muchsimos detalles.
El poema es totalmente realista, ya que los personajes que presenta,
los paisajes que describe y los hechos que narra son casi todos
comprobables. Leyendo el Cantar de Mo Cid podemos darnos cuenta de
cmo vivan y cmo luchaban los espaoles del siglo XI, cmo vestan,
cmo se armaban, cules eran sus costumbres etc

Argumento del Cantar de Mo Cid

El poema est dividido en tres cantares:

1.- El destierro
El Cid es enviado por el rey Alfonso a cobrar unos tributos de los
reyes moros de Andaluca. A su regreso, es acusado por unos nobles
envidiosos de quedarse con parte de los tributos. El rey lo condena al
destierro, al que le siguen un grupo de amigos y vasallos.
Parte, pues, el caballero, abandonando su patria y su familia, a la que
deja en manos de los monjes de San Pedro de Cardea, y va a tierra de
moros donde tiene que luchar para ganar su vida. As conquista varias
villas y hace tributarios a los moros. El Cid enva un presente al rey y,
siguiendo sus correras, derrota y prende al conde de Barcelona, a quien
generosamente deja en libertad.

2.- Las bodas

Animado por estos xitos, el Cid extiende sus correras hasta el
Mediterrneo y, tras brillantes batallas, logra conquistar Valencia.
Consigue esplndido botn del cual, segn su costumbre, enva parte al rey
Alfonso, que tan injustamente le haba castigado.
La noticia de estos triunfos excita la codicia de dos cortesanos, los
infantes de Carrin, que solicitan del rey pida para ellos la mano de las dos
hijas del Cid, D Elvira y D Sol, que con su mujer, D Jimena, se han
reunido con el hroe en Valencia. El Cid se reconcilia con el rey, y accede
a la boda que ste propone.

3.- La afrenta de Corpes

Los infantes de Carrin dan pruebas de su cobarda en la guerra y en
palacio y son objeto de burlas. Proyectando vengarse, solicitan del Cid deje
marchar a sus hijas a sus estados de Carrin. En el camino introducen a D
Elvira y a D Sol en el robledo de Corpes, donde las azotan hasta dejarlas
cubiertas de sangre y medio muertas.
Por fortuna, son descubiertas y el Cid tiene conocimiento de la
villana de sus yernos. Pide justicia al rey y ste se la otorga, terminando
todo con un desafo en el que los guerreros del Cid vencen a los dos
infantes. El poema finaliza con las bodas de las hijas del Cid con los
prncipes de Navarra y de Aragn.

Un fragmento del Cantar 3:

cobarda de los infantes de Carrin
En Valencia con los suyos viva el Campeador;
con l estaban sus yernos, los infantes de Carrin.
En un escao dorma tendido el Campeador,
un mal sobresalto, entonces, sabed les aconteci:
escapse de una jaula, saliendo fuera, un len.
Los que estaban en la corte tuvieron un gran temor;
recogironse los mantos los del buen Campeador
y rodean el escao protegiendo a su seor.
Pero Fernando Gonzlez, el infante de Carrin,
no encuentra dnde meterse, todo cerrado lo hall,
metise bajo el escao, tan grande era su terror.

El otro, Diego Gonzlez, por la puerta se escap

gritando con grandes voces: no volver a Carrin.
Tras la viga de un lagar, metise con gran temor;
todo el manto y el brial sucios de all los sac.
En esto que se despierta el que en buen hora naci;
de sus mejores guerreros cercado el escao vio.
Qu es esto, varones mos. Qu queris? Qu aconteci?
Es que, mi seor honrado, un susto nos dio el len.
Apoyndose en el codo, en pie el Cid se levant.
El manto se pone al cuello y encaminse al len.
La fiera cuando vio al Cid al punto se avergonz;
all baj la cabeza y ante l su faz humill.
Mo Cid Rodrigo Daz por el cuello lo tom
y lo lleva de la mano y en la jaula lo meti.
A maravilla lo tiene todo el que lo contempl.
Volvironse hacia la sala donde tienen la reunin.
Por sus dos yernos Rodrigo pregunt y no los hall;
aunque a gritos los llamaban ninguno le respondi,
y cuando los encontraron an estaban sin color.
Verais all qu burlas corran por la reunin;
mand que esto no se hiciese Mo Cid Campeador.
Sintironse avergonzados los infantes de Carrin;
bien pesarosos estn de lo que les ocurri.

Mritos y bellezas del Cantar de Mo Cid

El Cid Campeador, protagonista del poema, est pintado
admirablemente. Es el paladn perfecto; hroe valiente; conquistador
afortunado; fiel vasallo, a pesar de las vejaciones y malos tratos del rey;
caballero cristiano; caudillo generoso; esposo y padre tiernsimo;
personificacin de la nobleza espaola y encarnacin del alma de Castilla.
Existen en el Cantar la pintura exacta de los caracteres de la poca,
as como la viva descripcin del ambiente histrico, usos, costumbres,
batallas y detalles geogrficos precisos.
La literatura espaola debe sentirse orgullosa con el Cantar de Mo
Cid, nuestra epopeya nacional

EL CID CAMINO DEL DESTIERRO

Nuestro Cid Rodrigo Daz en Burgos con su gente entr.
Iban sesenta con l, y en sus lanzas el pendn.
Por verle, hombres y mujeres, todo el mundo se asom.
La gente del pueblo toda, a las ventanas sali,
con lgrimas en los ojos, tan fuerte era su dolor,
mientras sus bocas decan todas slo una razn:
Dios mo, qu buen vasallo, s merece un buen seor!
Aunque de grado lo haran, a convidarlo no osaban.
El rey D. Alfonso, saben, le tena tan gran saa!
Antes que fuese la noche en Burgos entr su carta,
con grandes sellos del rey y las rdenes bien claras:
mandaba en ella que al Cid nadie le diese posada,
y aqul que a tal se atreviese, supiese por su palabra,
que perdera lo suyo y an los ojos de la cara,
y adems de cuanto digo, con la muerte amenazaba.
Gran dolor el que sentan aquellas gentes cristianas,
y escndense as del Cid, sin osar decirle nada.
Vindolo el Campeador se dirigi a su posada,
y en cuanto lleg a la puerta, se la encontr bien cerrada;
mandatos del rey Alfonso pusieron miedo en la casa,
y si la puerta no rompe, no se la abrirn por nada.
All las gentes del Cid con voces muy altas llaman.
Los de dentro, que las oyen, no respondan palabra.
Aguij el Cid su caballo y en la puerta se llegaba;
del estribo sac el pie y con fuerte golpe llama.
No se abre la puerta, no, pues estaba bien cerrada.
Nueve aos tiene la nia que delante se paraba:
Campeador, que en buena hora os cieron vuestra espada!
Esto el rey nos lo prohbe; ayer de l lleg su carta,
con prevenciones muy grandes, y vena muy sellada.
No podemos atrevernos a que entris en la posada.
Si no es as, perderemos todo lo que hay en la casa,
y adems de lo que digo, los ojos de nuestra cara.
Ya veis, Cid, que en nuestro mal no habis vos de ganar nada,
Dejadnos, y Dios os valga con toda su gracia santa.
Esto le dijo la nia y se entr para la casa.
Ya lo ve el Cid que del rey no caba esperar nada.

Otros Cantares de Gesta desaparecidos

Todos los Cantares de Gesta espaoles han desaparecido, a
excepcin del Cantar de Mo Cid y un fragmento del Cantar de
Roncesvalles.
No obstante, tenemos noticias de los poemas perdidos, por los
romances a que dieron origen en el siglo XV. Los ms conocidos son los
siguientes:

Leyenda del rey D. Rodrigo

Esta leyenda, segn aparece en los romances, consta de tres partes:
La violacin, por parte del rey, de unas misteriosas arcas de Toledo.
Las relaciones ilcitas del rey con la hija del conde D. Julin.
La venganza del conde y la penitencia de D. Rodrigo por sus pecados.

Poema de Fernn Gonzlez

Este poema es un eco de la primitiva rivalidad castellanoleonesa.
El poema se refiere a las luchas del conde castellano Fernn
Gonzlez con los reyes de Navarra y de Len. Tambin se refiere a la
independencia de Castilla, concedida por el rey de Len al no poder ser
pagada la deuda contrada con Fernn Gonzlez por la venta de un azor y
un caballo.

Poema de Bernardo del Carpio

Gira en torno a la leyenda de este fabuloso hroe leons, creado por
la fantasa nacional para enfrentarlo a Roldn, figura cumbre de la pica
francesa.
Segn una tradicin, Bernardo del Carpio derrota en Roncesvalles al
sobrino de Carlomagno.

La gesta del Infante Garca

Tiene como tema la muerte del conde de Castilla, Garci Snchez,
asesinado por los hijos del conde D. Vela, cuando iba a casarse con D
Sancha, y la terrible venganza de sta.

El poema de los infantes de Lara

Narra la terrible venganza tomada por Ruy Velzquez contra sus
sobrinos los siete infantes de Lara, a quien hace responsables de una afrenta
inferida a su esposa D Lambra en el da de su boda.
Al efecto, Ruy Velzquez enva a Gonzalo Gustios, padre de los
infantes, a Crdoba, con un mensaje secreto en el que pide al rey Almanzor
que le mate.
Entretanto tiende una celada a los hijos, que caen en la trampa,
siendo asesinados por los moros que llevan sus cabezas a su angustiado
padre (a quien Almanzor slo ha encarcelado) y, una a una, las va
reconociendo entre patticos lamentos.
Aos despus, Mudarra, hijo de Gonzalo Gustios y de la mora que
Almanzor haba puesto a su servicio, vengar a sus hermanastros, matando
a Ruy Velzquez y quemando viva a D Lambra.

El cantar de Roncesvalles
Slo se conservan unos cien versos del tal vez extenssimo Cantar
de Roncesvalles.
Este breve fragmento nos relata en su mayor parte el llanto de
Carlomagno ante los cadveres del arzobispo Turpn, Oliveros y Roldn,
despus del desastre de Roncesvalles.

Romance del conde GarciFernndez y la condesa

traidora
Relataba la huida de D Argentina con un noble francs y la muerte
de ambos a manos del esposo de aqulla, el conde GarciFernndez, quien
consigue vengar su afrenta ponindose de acuerdo con D Sancha, hija del
francs, con la que luego se casa.

El cantar de Sancho II y cerco de Zamora

Se refiere a las luchas entre Sancho II y sus hermanos, al no aceptar
aqul el testamento de su padre Fernando I. Alfonso huye a Toledo y
Sancho ataca Zamora, donde reside su hermana D Urraca, siendo muerto
por Bellido Dolfos.
Los castellanos acusan a los zamoranos de traicin, y se celebra un
sangriento torneo, cuya suerte queda indecisa; recurso inventado por el
juglar para no ofender la susceptibilidad de castellanos o leoneses,
superando antiguos rencores.
El cantar deba terminar narrando cmo al volver Alfonso a Toledo,
el Cid, antiguo caballero de D. Sancho, le hizo jurar en Santa Gadea, con
gran enojo del nuevo rey, que no haba intervenido en la muerte de su
hermano. Segn ciertas versiones, D. Alfonso destierra ms tarde al Cid
para vengarse de l.

La jura de Santa Gadea

En Santa Gadea de Burgos
do juran los fijosdalgo,
all le toma la jura
el Cid al rey castellano.
Las juras eran tan fuertes
que a todos ponen espanto;
sobre un cerrojo de hierro
y una ballesta de palo.
Villanos mtente, Alfonso,
villanos que non fidalgos;
de las Asturias de Oviedo
que no sean castellanos.
Mtente con aguijadas,
no con lanzas ni con dardos;
con cuchillos cachicuernos,
no con puales dorados;
abarcas traigan calzadas,
que non zapatos con lazos;
capas traigan aguaderas,
no de contray ni frisado;
con camisones de estopa,
non de holanda ni labrados;

vayan cabalgando en burras,

non en mulas ni caballos;
frenos traigan de cordel,
non de cueros fogueados;
mtente por las azadas,
non por villas ni poblados;
y squente el corazn
por el siniestro costado,
si non dijeres verdad
de lo que es preguntado:
si fuiste ni consentiste
en la muerte de tu hermano.
Jurado tiene el buen rey
que en tal caso no es hallado;
pero con voz alterada
dijo muy mal enojado:
Cid, hoy me tomas la jura,
despus, besarme has la mano.
Respondile Rodrigo:
por besar mano de rey
no me tengo por honrado;
porque la bes mi padre
me tengo por afrentado.
Vete de mis tierras, Cid,
mal caballero probado,
y no me ests ms en ellas
desde este da en un ao.
Plceme, dijo de grado,
por ser la primera cosa
que mandas en tu reinado.
T me destierras por uno,
yo me destierro por cuatro.
Ya se despide al buen Cid
sin al rey besar la mano,
con trescientos caballeros
esforzados fijosdalgo.
Todos son hombres mancebos,
ninguno hay viejo ni cano;
todos llevan lanza en puo
con el hierro acicalado,
y llevan sendas adargas
con borlas de colorado.
(Romance annimo)

2.- Las Jarchas o cancioncillas mozrabes

El Cantar de Mo Cid es el monumento ms antiguo de la literatura
en lengua castellana que ha llegado hasta nosotros. Modernamente, sin
embargo, han sido descubiertos unos textos que son unos cien aos ms
antiguos que el Cantar de Mo Cid y que, por lo tanto, hacen retroceder
un siglo la historia de la literatura castellana, ponindola, por su
antigedad, a la cabeza de las literaturas romnicas.
En efecto, al copiar algunas poesas hebreas y rabes de esta poca,
los investigadores encontraban enormes dificultades en la traduccin de los
versos finales. De pronto cayeron en la cuenta de que se trataba de estrofas
populares, llamadas jarchas, formadas por vocablos castellanos.
A qu eran debidos estos vocablos castellanos en un texto hebreo?:
en el sur de la pennsula, musulmanes y hebreos convivan con los
cristianos que haban permanecido en sus ciudades al producirse la
invasin islmica.
Estos cristianos mozrabes conservaban, bajo el dominio musulmn,
su propia lengua. En esta lengua se componan estas breves canciones o
coplillas que se hubieran perdido por su insignificancia, si algunos poetas
hebreos no hubiesen gustado de transcribirlas al final de sus poemas, con lo
que hemos podido llegar a su conocimiento.
Casi todas ellas tratan del lamento de una joven enamorada que ha
perdido a su amante y se dirige a su madre en busca de consuelo.
Mi corazn se me va de m.
Oh Dios! Acaso me volver?
Tan fuerte mi dolor por el amado.
Enfermo est. Cundo sanar?
Las jarchas constituyen un fenmeno sociocultural de gran
importancia: las sencillas canciones de los mozrabes son recogidas y
utilizadas por los grandes y exquisitos poetas no cristianos y no romnicos,
que las incorporan a sus composiciones cultas.
Las cancioncillas mozrabes o jarchas no corresponden a la cultura
popular campesina, sino a una cultura urbana: la de las florecientes
ciudades de la Espaa musulmana.

La pica, propaganda de la clase dominante feudal

La pica puede definirse como el arte de propaganda de la clase
dominante feudal. Es muy clara la relacin picapropaganda de la clase
dominantehroe. Las ideas dominantes en una poca determinada son las
de la clase entonces dominante.
La pica, pues, subsistir mientras subsista la sociedad a que
pertenece, mientras no se produzca la fragmentacin del cerrado mundo
medieval.
El hroe pico representa los valores mticos de su comunidad. El
hroe pico no es un individuo; su destino es el destino de la comunidad a
la que pertenece.
Es evidente que el intento propagandstico de los poemas picos
castellanos se une con las alabanzas de un cierto monasterio, a favor de los
intereses econmicopolticos del mismo. Esto es palpable en el poema de
Fernn Gonzlez, compuesto por un monje del monasterio de Sam Pedro
de Arlanza.
Se trata de una habilidosa mezcla de elementos histricos, folklricos
y ficticios al servicio concreto del convento de Arlanza y de sus intereses
econmicos, que se ponen a la par que los intereses del conde y los de
Castilla.
He aqu lo que nos dice el poema sobre Castilla:
Pero de toda Espaa, lo mejor es Castilla, porque fue muy superior
a los otros pases. Por ser fiel y tener siempre a su seor, Dios quiso as
favorecerla.
El humilde fraile, que profetiza el futuro esplendoroso de Fernn
Gonzlez y de Castilla, exclama:
Ms rugote, amigo, e pdotelo de grado,
que cuando hubieres t el campo arrancado,
cuando hayas ganado la batalla,
te acuerdes de este convento miserable,
y no te olvides del pobre hospedaje que te dimos.

El conde promete construir una nueva iglesia, enterrarse en ella y

hacer grandes mercedes al monasterio.
El Poema de Fernn Gonzlez es de gran valor para observar cmo
se unen los destinos de Castilla con los de un determinando y poderoso
monasterio, como ocurrir en cierto modo en el Cantar de Mo Cid con el
monasterio de San Pedro de Cardea, y fuera ya de la pica con algunos
poemas de Gonzalo de Berceo con San Milln de la Cogolla.
Los monasterios no son solamente centros de cultura durante la Edad
Media, sino tambin fuertes organismos econmicos y sociales, muy
importantes en el sistema poltico de fuerzas.

El Cantar de Mo Cid, ejemplo de literatura

propagandstica
La obra maestra de la pica castellana es el Cantar de Mo Cid.
Este extraordinario poema es un perfecto ejemplo de literatura
propagandstica. La glorificacin y mitificacin de Rodrigo en el poema es
un correlato de la glorificacin de Castilla y lo castellano en un marco
claramente antinobiliario.
Es evidente que puede hablarse aqu de propaganda, pero es preciso
anotar qu tipo de propaganda es sta y al servicio de qu se hace. Aqu se
trata de una propaganda que ya no est, en modo alguno, al servicio del
feudalismo en sentido estricto, sino de una propaganda dirigida contra el
sistema y la clase dominante.
Las actividades de Rodrigo y de sus mesnadas de extraccin popular
indican que el mundo ya no es esttico ni inmvil. Se trata, en efecto, de un
nuevo orden en el que la nobleza ha perdido su prestigio y su papel
representativo; en el que el rey lo es otra vez gracias al Campeador; en el
que los de abajo y los primeros burgueses han hecho su aparicin.
Tres niveles pueden apreciarse en el Cantar de Mo Cid que,
entrelazados, producen un falseamiento de la historia y una mitificacin de
Rodrigo y de Castilla.

 El primer nivel es el poltico: Castilla frente a Len.

Los enemigos del Cid en el poema, los que han conseguido su
destierro, son grandes nobles y, en conjunto, de origen leons. El mismo
rey, Alfonso VI, es un intruso, monarca de Castilla tras el asesinato de su
hermano Sancho II.
El poema se destina, por otro lado, a un pblico burgals. Burgos es
capital de Castilla, representante de lo castellano.
Es fundamental tambin el papel del monasterio de San Pedro de
Cardea, foco de castellanismo. Entre otros muchos datos que pueden ser
aducidos basta mencionar el final del poema, el juicio de Dios en Toledo
ante Alfonso VI, que no se corresponde con la realidad histrica. La
humillacin de lo leons es total.
El segundo nivel es el socioeconmico: pueblo frente a la
oligarqua aristocrtica cortesana.
Rodrigo Daz pertenece a la clase de infanzones, pequeos nobles
ligados todava a la economa agraria. Es muy significativa la acusacin
hecha por los aristcratas frente al Cid: que se vaya al ro Orvina a
trabajar en los molinos, y a hacer maquilas como lo suele hacer.
La hostilidad entre infanzones y aristcratas, tan obvia en el poema,
se corresponde con la historia: los primeros luchan por el ascenso social;
los segundos defienden el coto cerrado de sus privilegios de clase.
Se ve, por otro lado, el brote de una nueva clase, la burguesa, que es,
por su apoyo al infanzn, quien da al poema su tono antiaristocrtico. Es
revelador el siguiente verso, cuando Rodrigo atraviesa la ciudad de Burgos
camino del exilio para verle partir con tristeza: Burgueses y burguesas en
las ventanas estn.
No hay que olvidar que, en su mayora, los soldados del Cid son
gentes miserables, entre los que abundan los que no tienen ni espada.
Los grandes traidores del poema son los cortesanos que rodean a
Alfonso VI y los infantes del Carrin, en quienes brillan por su ausencia los
supuestos valores de su categora social.

El casamiento de los infantes con las hijas del Cid no es histrico,

pero esta ficcin es imprescindible en el poema por su intencin anti
nobiliaria. Lo mismo ocurre con el conde de Barcelona, otro personaje de
la clase dominante contrapuesto al infanzn desterrado que es el Cid.
Para lograr el rebajamiento social y moral de la alta nobleza se acude
a un procedimiento de lo ms degradante, fcil de captar por las masas
populares: el humor y la irona. Recordemos, como ejemplo, el episodio de
la cobarda de los infantes de Carrin ante el len del Cid.
El tercer nivel es el individual, el del hroe.
Rodrigo Daz, desterrado por el rey, se encuentra con el gran
problema de recuperar su honra perdida. A este respecto, el Cid acta como
un hroe pico, sin olvidar, como ya hemos dicho, que su destino es el de
su propia comunidad.
As deben entenderse estos versos:
Burgueses y burguesas, en las ventanas estn,
llorando de los ojos, tanto dolor sentan,
con sus bocas todos decan estas palabras:
Dios, qu buen vasallo si tuviese buen seor.

Conclusin
Castilla, que ya haba hallado su hroe en Fernn Gonzlez, vuelve a
hallarlo en Rodrigo Daz, en un momento en que un nuevo rey accede al
trono desde Len en circunstancias bien sospechosas, y en un momento en
el que frente a la dominancia de la aristocracia surge la insatisfaccin
popular y la burguesa.
Alfonso aparece como rey casi extranjero e injusto. Si bien no hay en
el poema ataques directos contra el monarca, el tono es claramente anti
alfonsino.
Es interesante comprobar el proceso de transformacin de Alfonso
VI, quien a lo largo del poema recupera lentamente su posicin de monarca
ideal. Pero porque Rodrigo devuelve a Alfonso lo que ste haba perdido.
La superioridad del Cid queda manifiesta. El falseamiento y la distorsin
de los hechos histricos se manejan cuidadosamente para lograr estos
resultados

LITERATURA ESPAOLA EN EL SIGLO XIII

1.- LA POESA: COMIENZOS DE LA LRICA
Desde el ao 711, fecha de la invasin rabe, el mundo hispnico
medieval adquiere caractersticas bien diferentes al resto de Europa. A la
existencia de cristianos y musulmanes se une la de los judos. Una ciudad
peninsular cualquiera contaba con tres barrios bien delimitados.
Pero hay tambin otros grupos tnicosociales, como los mudjares
(musulmanes en territorio cristiano) y los mozrabes (cristianos en
territorio musulmn).
Es necesario no olvidar que el fenmeno conocido como
Reconquista, de ocho siglos de duracin, no es en realidad un
enfrentamiento violento y continuo entre dos religiones, sino que hubo
largas pocas de coexistencia y de mutua comprensin y tolerancia, incluso
de influencia de unos en otros.
En este contexto brota la lrica peninsular en sus varias
manifestaciones: la mozrabe, la gallegoportuguesa y la castellana.
No nos han quedado poemas lricos en lengua castellana anteriores al
siglo XIII (excepto las jarchas), aunque podemos presumir, con seguridad,
que los juglares los compusieron y difundieron. Los primeros rastros de
poesa lrica los encontramos en las cancioncillas mozrabes o jarchas, que
los poetas hebreos transcriban al final de sus poemas.

Lrica juglaresca en lengua gallega:

lrica gallegoportuguesa
Frente al anonimato popular de las jarchas, la lrica juglaresca en
lengua gallega ofrece la presencia de autores conocidos de todas las clases
sociales; desde reyes, como Alfonso X el Sabio, hasta clrigos y juglares.
Es en el siglo XIII cuando los juglares provenzales extienden por la
pennsula su poesa fina y elegante; la cans amorosa, el sirvents y la
tens. Estos juglares provenzales nos traen un tipo de poesa refinada y
artificiosa en la que se exaltaban los valores de la feminidad. Este tipo de
poesa de Francia haba de hallar un eco inmediato en toda Europa (poesa
provenzal trovadoresca).

Sin embargo, la complicacin de su mtrica, la oscuridad de su

expresin y la considerable distancia que separa al castellano del provenzal,
impidieron que este tipo de poesa fuese imitado en Castilla.
Tanto es as que los juglares provenzales o catalanes que, a
principios del siglo XIII, difundan en la pennsula la poesa de los
trovadores del sur de Francia, se ven sustituidos paulatinamente por los
juglares que vienen de Galicia.
Nuestros juglares, imitando a los de Galicia, prefirieron la lengua
gallega como medio de expresin.
Queda, por tanto, claro que la poesa provenzal (con su cans de
tema amoroso, el sirvents de carcter lrico y la tens o discusin poltica
sobre temas variados) apenas dej huella en Castilla.
Se favoreci, en cambio, la creacin de una importante escuela lrica
en Galicia, gracias sobre todo a las peregrinaciones a la tumba del apstol
Santiago, descubierta en el siglo IX. Esta escuela lrica gallega es preferida
por los juglares, como ha quedado de manifiesto anteriormente.

La escuela lrica gallega

La poesa de la escuela lrica gallega se caracteriza por una gran
melancola y un amoroso sentimiento de la naturaleza, siendo de carcter
ms popular que la poesa provenzal.
Los gneros poticos que cultivaron derivan de los que sealbamos
en Provenza, aunque ofrecen formas ms sencillas:
La cantiga de amor, muy emotiva, que presenta grandes analogas con
la cans provenzal, tambin de tema amoroso.
La cantiga de escarnio, relacionable con el sirvents, por su fondo
satrico.
La cantiga de amigo, en la que el amante llora la ausencia del amigo o
amado.
En esta ltima, una melanclica nostalgia (saudade) por la ausencia
del amado, va unida a un vivo y delicado sentimiento de la naturaleza.
Suelen ponerse en boca de una doncella que lamenta su soledad,
preguntando por su amigo a las flores, a las aves o a las olas del mar.

Como ejemplo los estribillos siguientes:

Ai flores, ai flores do verde pino,
se sabedes novas do meu amigo?
Ai flores, ai flores do verde ramo,
se sabedes novas do meu amado?
Ondas do mar do Vigo,
se vistes meu amigo?
Ondas do mar levado,
se vistes meu amado?
Debemos saber que los mismos autores que cantaban el amor en
cortesano en las cantigas de amor escriban tambin pornogrficas y
realistas cantigas de escarnio, con abundantes crticas sociales y polticas.
En las cantigas de escarnio abundan las parodias y desmitificaciones
del amor corts y de la poesa idealista, as como crticas concretas de tipo
social contra los infanzones y los pequeos nobles.
Como muestra un fragmento de una cantiga de escarnio:
En la almoneda vi estar hoy un ricohome y dijo as:
Quin quiere un ricohome comprar?
Y nunca all comprador vi
que lo quisiese ni regalado,
pues decan todos que no
daran ni un sueldo por l
Y cuando fueron a venderlo
le preguntaron con gran sentido:
ricohome, qu sabes hacer?
Y el ricohome dijo; nada.
Ambas escuelas, la cortesana (de influencia provenzal) y la popular
(de espritu propiamente gallego) fueron difundidas en Castilla desde
comienzos del siglo XIII, alcanzando ms xito la segunda como ha
quedado dicho con anterioridad.

De este modo, junto a los juglares picos que emplean el castellano,

nos encontramos en el siglo XIII y XIV con una juglara lrica que utiliza el
gallego y cuyas composiciones se hallan recogidas en tres cancioneros:
Ajuda, Vaticana y Colocci Bramenti.
Son de destacar dos poetas gallegos de este tiempo: Martn Codax
del que nos han quedado siete canciones de amigo y Pedro Gmez
Chario.

Las jarchas y la lrica castellana desaparecida

Est plenamente demostrada por Menndez Pidal la existencia de
una lrica castellana popular. Esta primitiva lrica castellana, independiente
de la gallega, estara constituida por serranillas, canciones de mayo, cantos
fnebres, cantos de amor, de boda, de romeras, de trabajos agrcolas etc
semejantes a los conservados en los cancioneros de los siglos XV y XVI.
Una de las formas mtricas ms frecuentes de estas poesas sera con
seguridad la del zjel (de origen arbigoandaluz) que rimaba as: aa
bbba aa, como puede apreciarse en este gracioso zjel de Gil Vicente:
Dicen que me case yo:
no quiero marido, no.
Ms quiero vivir segura
n,esta sierra a mi soltura
que no estar en aventura
si casar bien o no.
Dicen que me case yo:
no quiero marido no.
El zjel, as como el villancico castellano (derivacin suya) tuvo en
nuestra literatura una larga vida. Su uso se prolong hasta el siglo XVII. El
origen de esta lrica castellana desaparecida ha sido aclarado con los
recientes estudios de las cancioncillas mozrabes o jarchas. Se supone con
fundamento que estas breves estrofas, descubiertas recientemente,
continan una antiqusima tradicin romance que podra ser el punto de
arranque de la vieja lrica castellana y de la lrica gallega.
Las canciones andaluses primitivas (atestiguadas por las jarchas
mozrabes), las cantigas de amigo gallegas y los villancicos castellanos
aparecen claramente como tres ramas de un mismo tronco enraizado en el
suelo de la pennsula ibrica. Las tres variedades tienen aire de familia
inconfundible

Primeras muestras conservadas de la lrica juglaresca

en castellano
La poesa escrita en gallego constituye la inmensa mayora de la
produccin lrica conservada del siglo XIII. Pero a su lado existi otra
juglara de menos importancia que utilizaba el castellano (influencia
provenzal). A ella pertenece el poema lriconarrativo siguiente:

Razn de amor, con los denuestos del agua y el vino

Contiene, por una parte, la descripcin de un idilio amoroso entre
una dama y un estudiante; y por otra, una disputa entre el agua y el vino,
sobre cual tiene mayores excelencias. En la primera parte encontramos el
primer retrato femenino de nuestra literatura:
Blanca era e bermeja
cabellos cortos sobr,ell oreja,
fruente blanca e losana,
cara fresca como macana,
nariz egual e dreita,
nunca veistes tan bien feita,
ojos negros e ridientes,
boca a razn e blancos dientes,
labios bermejos, non muy delgados,
por verdad, bien mesurados,
por la cintura delgada,
bien estant e mesurada.
El agua iaze muerta ridiendo
de lo qu,el vino est diciendo.
En una blanca paret
cinco candelas ponet,
si el beodo nos dixere que son ciento,
de cuanto digo de todo miento.

La juglara religiosa
En el repertorio de los juglares entraban tambin los temas
religiosos, como lo demuestran dos poemas narrativos del siglo XIII (de
origen tambin provenzal) en los que espordicamente se observa algn
rasgo lrico.

Vida de Santa Mara Egipciaca

Nos refiere graciosamente, en unos 1.500 versos, su juventud
pecadora y escandalosa, junto con su penitencia en el desierto despus de la
conversin.

Libro de los tres Reyes de Oriente

Mucho ms breve y menos interesante, relata la adoracin de los
Magos, la huida de la Sagrada Familia a Egipto y su encuentro con unos
ladrones cuyos hijos, Dimas y Gestas, sern crucificados ms tarde junto a
Jess.

Polmicas, discusiones y debates

Desde finales del siglo XII y durante todo el siglo XIII se desarroll
en la pennsula el gnero potico de los debates, Los temas de estos debates
son muy variados: religiosos, morales, amorosos, sociales, econmicos
Los textos hispnicos conservados sealan una clara tendencia a la
crtica de tipo social.
El primero de estos debates, cronolgicamente, es:

La disputa de Elena y Mara

Es un debate o discusin entre Elena, que defiende el amor del
caballero, y Mara, que prefiere el del clrigo. La vida de uno y otro queda
descrita de forma irnica y el inters del poema reside en la divertida stira
social que encierra.
El texto, conservado incompleto, no llega a recoger el fallo final del
rey Oriol, ante quien las dos mujeres acuden en busca de solucin para sus
querellas.

No obstante, la simpata del annimo autor se orienta hacia el

caballero infanzn de mediana categora social, pero moralmente muy
superior al clrigo del poema. Uno y otro, en todo caso, son
implacablemente satirizados, tanto en las acusaciones hechas por la dama
rival como en las defensas correspondientes.
Al infanzn se le recuerda su escasa soldada y hacienda:
Cuando al palacio va
sabemos qu vida le dan:
el pan racionado,
el vino sin sazn,
sonre mucho y come poco,
va cantando como un loco;
como tiene poca ropa,
siempre tiene hambre y fro
Las tintas negras, sin embargo, se reservan para el clrigo. As dice
Mara, en lo que pretende ser un elogio de su amante:
Pues l vive honrado
y sin ningn cuidado;
tiene qu comer y qu beber
y buenos lechos para dormir;
tiene ropa y calzado
y animales en qu cabalgar,
vasallas y vasallos,
mulas y caballos;
tiene dineros y telas
y otras muchas cosas.
Y le contesta Elena:
Mas el mayor cuidado
que tiene tu amante
es rezar sus oraciones
y ensear a sus monaguillos;
la batalla la hace con sus manos
cuando bautiza a sus ahijados;
comer y gastar
y dormir y descansar,
hijas de buenas gentes engaa,
casadas y por casar.

Al clrigo todos lo respetan del rey para abajo. Queda as patente su

situacin de privilegio: Bien se tiene por villano, quien le non besa la
mano.
Pero Elena acude, por ltimo, a un argumento irnicamente decisivo:
Que ms vale un beso de infanzn
que cinco de abadn.
Dos de los pilares bsicos del sistema feudal quedan en este debate
violentamente atacados.
El realismo de este debate, la desmitificacin de caballeros y
clrigos, la irona frente a cierto tipo de tradiciones y consideraciones
morales y sociales etc., parecen indicar que la mentalidad del autor de La
disputa de Elena y Mara no coincide exactamente con los parmetros de
la clase dominante.

Dilogo del alma y el cuerpo

Dilogo de disputa y debate como el anterior. En el siguiente
fragmento podemos apreciar los ataques del alma contra los poderosos de
la tierra:
Miserable, desgraciado, en mala hora naciste,
t que fuiste tan rico, ahora eres miserable.
Dime, dnde estn tus dineros, los que guardabas en escondrijos?
Dnde estn tus maravedises, azares y meleques
que solas manosear y a menudo contar?
Dnde estn los palafrenes que los condes y los reyes
te solan dar para adularte?...

2.- EL MESTER DE CLERECA

Introduccin
Junto a la sociedad inculta medieval de nobles y villanos, que refleja
el Mester de Juglara, existe la apacible vida de los monasterios, alejados
de la dureza de la guerra y del trabajo.
Cada monasterio se convierte en un centro de cultura, en una escuela
donde los monjes ensean, una biblioteca donde se guardan los libros y un
centro de trabajo donde se copian los manuscritos y se adelanta el saber.
Podemos decir que, sin estos centros de trabajo espiritual, la
tradicin cultural de Grecia y Roma se habra perdido en gran parte.
Esta cultura y esta tradicin han de influir forzosamente en las obras
literarias de los clrigos. As, como existe un oficio o Mester de Juglara,
existir tambin un oficio o Mester de Clereca

Caractersticas del Mester de Clereca

El Mester de Clereca tiene unas reglas precisas para su mtrica: la
cuaderna va. A diferencia del juglar, que crea su verso sin cuento ni
medida, el Mester de Clereca utiliza para su obra el tetrstofo monorrimo,
es decir, estrofas de cuatro versos alejandrinos con una sola rima: 14A,
14A, 14A, 14A.
Las fuentes del Mester de Clereca no son reales sino literarias y se
extienden:
. Al terreno religioso: temas de la Virgen y de los santos.
. Al terreno imaginario: Libro de Apolonio, Libro de Alexandre
y Poema de Fernn Gonzlez.
En cuanto al idioma, los clrigos abandonan el latn, puesto que se trataba
de obras dirigidas al pueblo, y ste no lo comprenda ya. Pero su lxico es
siempre ms culto que el de los juglares.

 Falta de originalidad y respeto a la tradicin escrita: los clrigos se

limitan a transcribir en verso castellano los relatos contenidos en unos
cdices latinos que el vulgo no comprende. Por ello les veremos citar a
cada paso el texto que les sirve de fuente informativa, deseosos de dar una
mayor autoridad y prestigio a sus palabras.
Cierta monotona que contrasta con la agilidad de los versos populares. A
pesar de ello, el clrigo proclama con orgullo la perfeccin de su arte:
Mester trago fermoso, non es de juglara;
mester es sen pecado, ca es de clereza;
fablar curso rimado por la cuaderna va
a sllavas cuntadas, ca es grant maestra.
Su propsito es popularizar la cultura. Su pblico no se halla en las
bibliotecas de los conventos, sino en las plazas de los pueblos y las
ciudades, lo mismo que ocurre en la produccin juglaresca.
Su intencin es didctica.

GONZALO DE BERCEO
Es el primer poeta de lengua castellana, cuyo nombre ha llegado a
nosotros. Sabemos de l que naci en Berceo (Rioja), y que estuvo
agregado al convento benedictino de San Milln de la Cogolla. El mismo
nos dice:
Gonzalvo fue su nomme qui fizo este tratado
en Sant Milln de suso fue de ninner criado,
natural de Berceo, ou Sant Milln fue nado.
Dios guarde la su alma del poder del pecado.

Obras de Berceo
Tres vidas de santos: Santo Domingo de Silos, San Milln de la
Cogolla y Santa Oria.
Tres obras dedicadas a la Virgen Mara: Loores de nuestra Seora,
Duelo de la Virgen en el da de la pasin de su hijo y Milagros de
nuestra Seora.

 Tres poemas religiosos de asunto variado: el martirio de San

Lorenzo, el sacrificio de la misa y los signos que aparecern antes
del juicio.

Los milagros de nuestra Seora

En Gonzalo de Berceo, poticamente hablando, lo ms interesante
son Los milagros de nuestra Seora. Su argumento se limita a presentar
casos de vidas pecadoras, a las que, invariablemente, salva la Virgen.
Estos milagros estn narrados con un ingenuo realismo. Son notables
los de La casulla de San Ildefonso, La iglesia robada, El milagro de
Tefilo, El nio judo, El labrador avaro etc.
La obra consta de veinticinco narraciones. En una introduccin
alegrica, el poeta se nos presenta como un romero descansando en un
delicioso prado. Despus de describirnos la verdura del prado, el olor de las
flores y los sonidos de las aves, dulces y moduladas, Berceo expone el
significado de estos smbolos:
La romera es el camino de la vida; el prado, la Virgen, cuya bondad
sirve de alivio al dolor de sus devotos; las fuentes, los evangelios; las
flores, los nombres de Santa Mara; los cantos, las voces de los
bienaventurados
Prescindiendo de este sentido alegrico, el paisaje imaginado por el
poeta constituye una de las ms delicadas muestras de la literatura
descriptiva medieval.
Yo, maestro Goncalvo de Berceo nomnado,
yendo en romera caec en un prado,
verde e bien sencido, de flores bien poblado,
logar cobdiciadero para omne cansado.
Daban olor sobejo las flores bien olientes,
refrescaban en omne las caras e las mientes,
mananen cada canto fuentes claras, corrientes,
en verano bien fras, en ivierno calientes.
Los veinticinco relatos narran, por lo general, milagros realizados
por la Virgen en favor de sus devotos, bien para salvar su alma, bien para
ayudarles en algn apurado trance. He aqu algunos de ellos:

 Tefilo, movido por la ambicin, vende su alma al diablo, pero se

arrepiente, y la Virgen recupera la escritura de venta.
Un ladrn es condenado a la horca; la Virgen le sostiene en el aire y le
salva,
Unos ladrones intentan robar una imagen de la Virgen, pero sta les hace
enloquecer y son descubiertos.

La tcnica de Berceo
Berceo no es, en general, un escritor original, sino que se basa en
otros escritores medievales que escribieron en latn.
La fidelidad a estas fuentes escritas, de las que nunca se aparta, le
sitan de lleno dentro de la poesa culta de su tiempo.
Sin embargo, su inspiracin y su estilo se hallan muy cerca del arte
popular. Su primordial intento era precisamente hacer llegar al pueblo las
leyendas religiosas.
Su vivo realismo y sencillez es una prueba de ello. As quiere imitar
a los juglares hasta en la recompensa:
Quiero fer una prosa en roman paladino
con el cual suele el pueblo fablar a su vecino,
ca non so tan letrado por fer otro latino,
bien valdr como creo, un vaso de bon vino.

El Libro de Apolonio
Annimo. Siglo XIII. Pertenece al Mester de Clereca.
Narra las aventuras de Apolonio, rey de Tiro, que habiendo perdido a
su hija Tarsiana en un naufragio, la encuentra, despus de muchas
aventuras, convertida en juglaresa.
La complicada narracin de las aventuras est constituida por el
relato de innumerables peripecias, segn la tcnica de las novelas
bizantinas. Naufragios, raptos y encuentros inesperados llevan al lector de
sorpresa en sorpresa a travs de un intrincado laberinto de episodios.

Contrastando con el espritu religioso de la produccin de Berceo, el

Libro de Apolonio refleja, ms bien, el mundo caballeresco de la poca.
El protagonista, culto, diestro en el arte musical y en todo gnero de
cortesa, es un smbolo del refinado ideal social de aquel tiempo, en el que
el arte musical y potico, el amor y la aventura colmaban las mximas
aspiraciones.
Lleno de aciertos poticos, el Libro de Apolonio es una de las
muestras ms interesantes del Mester de Clereca.

El Libro de Alexandre
Siglo XIII. Pertenece tambin al Mester de Clereca. Se ha atribuido
a Juan Lorenzo Segura, de Astorga, que como Per Abbat, acaso no sea
ms que un copista.
Trata de la vida de Alejandro Magno, figura muy popular en la Edad
Media, pero conocido muy imperfectamente, ya que el estudio cientfico de
la antigedad no ser posible hasta el Renacimiento.
As no es de extraar que el autor rodee a Alejandro Magno (siglo IV
a. de C.) de una corte de condes, obispos y caballeros andantes,
perfectamente anacrnica; ni que haga a Alejandro hroe de aventuras
fantsticas, como su descenso al fondo del mar metido en un tonel o su
vuelo a travs de los espacios, arrastrado por dos monstruosos pjaros.

Poema de Fernn Gonzlez

Es el menos interesante, desde el punto de vista literario. Su autor
debi ser un monje del monasterio de San Pedro de Arlanza.
La fuente del poema tal vez haya que buscarla en el cantar de gesta
perdido Poema de Fernn Gonzlez del que hablamos en su momento.
Por primera vez en nuestra literatura vemos aplicada una mtrica
erudita, la cuaderna va, a un tema pico tradicional.
Comienza la obra refirindose a los reyes godos, contina con la
invasin de los rabes y prosigue con la historia de la Reconquista hasta la
poca de Fernn Gonzlez, ncleo de la narracin.

Tras vencer a Almanzor, el conde castellano es apresado por el rey

de Navarra, pero le libra D Sancha, a condicin de casarse con ella.
Encarcelado ms tarde por el rey de Len, es libertado de nuevo por su
esposa, y al fin logra la independencia de su condado, al no poder pagar al
rey el azor y el caballo que aqul le haba vendido en otro tiempo.

Libro de la miseria del hombre

Poema perteneciente tambin al Mester de Clereca. Pone de relieve
las miserias de la vida humana.

Poema de Yusuf
Perteneciente, igualmente, al Mester de Clereca. Aparece escrito en
lengua romance, pero con caracteres alfabticos rabes (literatura
aljamiada). Usado por los moriscos. Relata la historia bblica de Jos.

Berceo y los intereses creados del Mester de Clereca

La crtica, al hablar de Berceo, suele manejar varios tpicos contra
los cuales conviene estar alerta, tales como sencillez, ingenuidad y
popularismo.
Lo que en realidad se oculta bajo esa aparente sencillez de Berceo no
es sino una gran complejidad y habilidad para cumplir unos fines concretos
y determinados: la propaganda de su monasterio y la defensa de los
intereses del mismo; tambin la propaganda y defensa de su religin, y al
propio tiempo del sistema y orden establecidos. Berceo acudir para ello a
diferentes recursos.
La vida de San Milln es, en este sentido, una pieza maestra, en
la que Berceo recoge viejas tradiciones de su monasterio, la ms
importante la de un milagro realizado por el santo despus de muerto: su
intervencin, nada menos que al lado de Santiago Matamoros, en una
batalla entre leoneses y castellanos (dirigidos respectivamente por el rey
Ramiro y el conde Fernn Gonzlez) contra los musulmanes.
La victoria cristiana es total, y como consecuencia, Len se
compromete a tributar una cantidad fija al monasterio de San Milln.

Unas tierras dan vino; en otras dan dineros,

en algunas comida, en otras carneros,
hierro traen de lava y acero,
quesos dan en ofrenda por todos los pueblos.
En tiempos de Berceo no se entregaban tributos de este tipo con
excesivo entusiasmo, lo que puede verse en los siguientes versos:
Si estos votos fuesen lealmente cumplidos,
estos santos preciosos estaran contentos de nosotros,
tendramos pan y vino, tiempo templado,
no estaramos, como estamos, llenos de tristeza.
Queda as claro el propsito del ingenuo y primitivo poeta:
servir los intereses econmicos de su cenobio.
Teniendo en cuenta el pblico de su obra, Berceo utiliza
inteligentemente metforas y referencias campesinas y militares que
acercan el poema a las masas agrarias e ilustradas que escuchan sus versos.
La vida de Santo Domingo de Silos se sita en la misma lnea
propagandstica e interesada.
La ms importante y representativa obra de Berceo dedicada a la
Virgen es Los milagros de Nuestra Seora.
El objetivo de esta obra aparece bien claro: inspirar y aumentar la
devocin por Mara, que aparece como abogada de los hombres, de acuerdo
con el papel asignado a la Virgen en la Edad Media.
Cristo aparece en el arte y en la vida medievales como rey, con todos
los atributos de un airado monarca que juzga severamente a los hombres,
convirtindose en una transposicin del gran seor feudal. As, en las
representaciones artsticas, aparece a menudo con la amenazadora espada y
con la corona seoriales.
Mara. madre de Cristo, abogada de los miserables, es ahora una
benigna reina de los cielos, contrapeso de las iras de su hijo. En este valle
de lgrimas, cuyas instituciones eran de derecho divino en la sociedad
feudal, no haba posibilidad de cambios estructurales. La solucin se
hallaba a posteriori y la igualdad se consegua despus de la muerte.

En la obra de Berceo, Mara salva del infierno a ladrones, borrachos

y monjas embarazadas; resucita a quienes fallecidos en pecado mortal,
vueltos de nuevo a la vida y convenientemente arrepentidos, terminan por
ir a la gloria; se habla de los peligros del intelectualismo y de las ventajas
de la ignorancia; se llega a los lmites del subconsciente en un milagro en el
que Mara, celosa, arranca de los brazos de la esposa a un recin casado en
la noche de bodas; la Virgen interviene incluso para arreglar las finanzas de
un comerciante en apuros.
De campesinos a obispos, todo el espectro de la sociedad medieval
aparece dominado por los poderes sobrenaturales de Mara, abogada y
defensora, pero que tambin sabe castigar cuando es preciso.
Pero, el propsito de Los milagros de nuestra Seora, ms all
de supuestas ingenuidades, no es otro que el de la preservacin del orden
establecido, invocando la posibilidad del milagro cotidiano y de la vida
eterna. El sistema y el orden establecidos quedan intactos

LA CASULLA DE SAN ILDEFONSO

(LOS MILAGROS DE NUESTRA SEORA)
As San Ildefonso, coronado leal,
prepar a la gloriosa fiesta muy general:
en Toledo quedaron muy pocos en su hostal
que no fueran a misa a la sede obispal.
El arzobispo santo, tan leal coronado,
para entrar a la misa estaba preparado;
en su preciosa ctedra estbase asentado:
trjole la gloriosa presente muy honrado.
Le apareci la madre del rey de majestad
con un libro en la mano de muy gran claridad:
el que l haba hecho de su virginidad;
a Ildefonso le plugo de toda voluntad.
Y le hizo otra gracia como nunca fue oda:
que le dio una casulla sin aguja cosida;
era obra de ngeles, no por hombre tejida;
dijo pocas palabras, razn buena cumplida.
Djole: amigo, sabe que de ti estoy pagada,
que no me buscaste honra simple, sino doblada:
en un libro soy de ti bien alabada
y me hiciste una nueva fiesta que no era usada.
Para tu misa nueva de esta festividad,
yo te traigo una ofrenda de gran preciosidad;
casulla con que cantes, preciosa de verdad,
hoy en el santo da de la Natividad.
Dichas estas palabras, la madre gloriosa
quitsele de ojos, no vio ninguna cosa;
acab su mensaje la persona preciosa
de la madre de Cristo, su criada y esposa.
El sentarse en la ctedra en la que ests sentado,
a tu cuerpo tan slo le estar autorizado;
revestir esta alba a ti se te ha otorgado,
otro que la revista no saldr bien parado.
Si no hubiese Siagrio tan adelante ido,
y si hubiera su lengua un poco retenido,
nunca hubiera en la ira del Criador incurrido,
pues pensamos que se ha, mal pecado! perdido.

Mand a los ministros la casulla traer

para entrar en la misa, la confesin a hacer;
mas no le fue sufrido, ni le dieron poder,
que lo que Dios no quiere no puede acontecer.
A pesar de lo amplia que era la vestidura,
le result a Siagrio angosta sin mesura:
cile la garganta como cadena dura
y pereci ahogado por su grande locura.
La Virgen gloriosa, estrella de la mar,
a sus amigos sabe galardn bueno dar;
si bien sabe a los buenos el bien galardonar,
a los que la desirven los sabe mal curar.

Nota aclaratoria
La leyenda poetizada por Gonzalo de Berceo presenta a Ildefonso,
arzobispo toledano, varn santo que consagr su vida a Mara. Escribi un
libro en defensa de su virginidad y traslad en su dicesis la fiesta de la
Anunciacin, que caa en marzo, al mes de diciembre. De este modo, al no
coincidir con la cuaresma, poda solemnizarse con cnticos y alegra.
Al morir San Ildefonso, nombraron arzobispo a un cannigo llamado
Siagrio, que era muy soberbio y de seso liviano, el cual decidi ponerse la
casulla de la Virgen, no queriendo ser menos que su antecesor,
proclamando que todos somos iguales en nuestra humanidad

3.- LOS COMIENZOS DE LA PROSA:

ALFONSO X EL SABIO
A la vez que se desarrolla la poesa del Mester de Clereca durante el
siglo XIII, se produce un hecho de singular trascendencia en el mbito de la
literatura espaola: la aparicin de las primeras obras escritas en prosa.
La lengua romance (el castellano) ensancha su campo de expresin,
dando un gran paso en su establecimiento. Por primera vez, el castellano
alcanza la categora de lengua escrita, de lengua destinada a la lectura.
Hay que tener en cuenta que, aunque ya los cantares picos haban
sido escritos en lengua romance, no se destinaban a la lectura del pblico.
Las copias que circulaban eran de uso exclusivo de los juglares, que luego
las transmitan a la gente en lengua oral, por medio del canto o la
recitacin.
El castellano sustituir, por tanto, al latn como lengua histrica,
jurdica y cientfica. La lengua romance adquiere as una dignidad superior:
ya no sirve nicamente para componer canciones, sino que se convierte en
vehculo apropiado para comunicar o exponer las ms diversas materias de
la ciencia o del pensamiento: astronoma, moral, derecho, historia etc

ALFONSO X EL SABIO
Una figura sobresale en la tarea de dotar a la prosa espaola de la
madurez suficiente para abordar empresas de divulgacin cientfica: el rey
Alfonso X el Sabio, llamado as por su gran contribucin al desarrollo y
difusin de la cultura medieval.
Rodendose de un grupo selecto de sabios cristianos, musulmanes y
judos, Alfonso X acometi la ingente tarea de verter al castellano algunas
de las obras ms importantes del saber medieval, recibidas en muchos
casos a travs de las culturas rabe y hebrea.
La labor de Alfonso X y sus colaboradores contaba con el precedente
de la llamada Escuela de Traductores de Toledo, que un siglo antes haba
empezado a traducir valiosos tesoros del saber antiguo y de la cultura
oriental. Sin embargo, los traductores de Toledo vertan las obras al latn,
utilizando el castellano solamente como lengua de paso. Un libro rabe o
hebreo se traduca primero al castellano, para pasarlo luego desde esta
lengua al latn.

Alfonso X introducir una innovacin fundamental: las obras deben

quedar definitivamente en castellano, con el fin de hacerlas accesibles al
pblico no letrado.
El empeo estaba cargado de grandes problemas: se trataba de
exponer, con la mayor precisin posible, conocimientos y conceptos
cientficos nunca expresados antes en lengua romance. Los traductores se
vieron obligados a realizar un gran trabajo de creacin lxica, buscando los
trminos cientficos apropiados. Igualmente tenan que conseguir una
sintaxis rica y variada con la que poder expresar las ms complicadas
relaciones entre los conceptos.

Obras de Alfonso X el Sabio

El gran empeo cultural de Alfonso X se concret en una serie de
obras de temtica variada y de proporciones monumentales en muchos
casos.
As por ejemplo, en el campo de la historia, se abord la redaccin
de dos ambiciosas obras: la Primera crnica general y la Grande e
general historia. La primera pretenda narrar los hechos ms importantes
de la historia de Espaa; la segunda es una historia universal (inters por el
pasado del hombre).
En ambas se tuvo en cuenta todo tipo de fuentes: escritos latinos,
rabes, anales castellanos etc. As lo asegura el propio Alfonso X al
referirse a la primera: Mandamos ayuntar cuantos libros pudimos haber de
historias en que alguna cossa contassen de los fechos d,Espaa.
Entre las obras jurdicas sobresale la denominada Las siete
partidas, que es una compilacin de las leyes, usos y costumbres vigentes
en la sociedad espaola de la poca (inters por el presente del hombre).
Las siete partidas forman un compendio enciclopdico de la vida
medieval castellana, insustituible para conocer los detalles de la
organizacin religiosa, poltica, social y econmica del momento.
Entre las cientficas cabe sealar los Libros del saber de
astronoma, alusivos a la ciencia astrolgica, que adivinaba el porvenir
de los humanos, su buena o mala estrella, consultando los astros (inters
por el futuro del hombre).

Las Cantigas de Santa Mara

Personalmente Alfonso X escribi un libro de poemas en gallego, las
famosas Cantigas de Santa Mara, dedicadas a la Virgen, con 430
composiciones.
Comparadas con los Milagros de nuestra Seora de Berceo Las
Cantigas son inferiores en gracia y vivacidad narrativa, pero, en cambio,
los superan en musicalidad y variedad mtrica.
Los asuntos tratados en Las Cantigas son de la ndole ms variada:
Un religioso ignorante compone un poema en honor a la Virgen, y al
morir le florece un rosal en la boca.
Una monja huye de un convento con un galn; vuelve arrepentida al cabo
de los aos, y advierte que nadie ha notado su ausencia; la Virgen la ha
sustituido mientras se hallaba fuera.
Una dama casada acepta que un galn enamorado de ella le regale unos
zapatos, pero al querer probrselos, nota que no se puede quitar los que
llevaba puestos, quedando as hasta que regresa su marido de un largo
viaje. Ambos dan gracias a la Virgen, que ha impedido as la infidelidad de
la esposa.
La prosa novelesca se inicia, en forma de colecciones de cuentos o
aplogos, durante el reinado de Alfonso X. Deriva por lo general de fuentes
orientales (indias, persas, rabes) y ofrece una clara intencin didctica
como caracterstica primordial.
As, en el Libro de Calila e Dinna, mandado traducir, segn
algunos, por Alfonso X el Sabio, est integrado por cuentos morales de
origen snscrito, que fueron vertidos al persa, ms tarde al rabe y desde
ste, al castellano.
Es tambin famoso El Sendebar o Libro de los engaos y
astucias de las mujeres, coleccin igualmente de cuentos orientales.

Tendencia universalista y totalizadora de Alfonso X el

Sabio
Alfonso X (hijo de Fernando III el Santo) representa la tendencia de
hacer de Espaa el centro de la poltica y la cultura universales:
En el aspecto poltico, reivindicando para s el Sacro Imperio Romano
Germnico, mxima jerarqua en la Europa medieval, acaparado por los
emperadores de Alemania, que se consideraban sucesores de los
emperadores romanos y cabeza de la cristiandad.
En el aspecto cultural, acogiendo a su alrededor los mejores
representantes de la sabidura europea de su poca, sin reparar ni en su
origen ni en su religin, para llevar a cabo la gran obra cultural a la que nos
hemos referido anteriormente.
Los grandes territorios conquistados por Castilla por el poder de
Alfonso X, exigieron de ste una importante tarea de organizacin poltica,
en la que no poda estar ajeno el intento de alcanzar una lengua coherente y
nacional. De ah que se preocupara por lograr una prosa castellana
apropiada, con sintaxis y vocabulario organizados.
En todas sus obras puede apreciarse el espritu ecumnico e
imperialista, que todo quiere abarcarlo.

4.- ORGENES DEL TEATRO MEDIEVAL:

EL AUTO DE LOS REYES MAGOS
Perdido durante la Edad Media el recuerdo del teatro clsico de la
antigedad, surge lentamente un teatro popular que se desarrolla con plena
independencia de los teatros griego y latino. Se trata de un teatro ingenuo y
primitivo, que halla sus primeras formas en las representaciones de escenas
religiosas con las que la iglesia gustaba de celebrar las solemnidades del
ao litrgico. Estas representaciones se hacan dentro de la iglesia, pero
ms tarde pasaron a la plaza pblica.
Su esceneografa era muy rudimentaria y sus temas solan ser las del
nacimiento y pasin de Jesucristo, o algn episodio de la vida de un santo.

Por tanto, los orgenes del teatro medieval hay que buscarlos en las
solemnidades religiosas. Es as como, en toda Europa, surge una serie de
representaciones religiosas que en Espaa recibieron el nombre de autos.

El auto de los Reyes Magos (siglo XIII)

Es el ms antiguo de los textos de teatro medieval, que ha llegado
hasta nosotros. Aunque est mutilado, nos sirve para comprender el
carcter ingenuo y sencillo de esta literatura. Slo se conserva un
fragmento de 147 versos.
Su esquema es el siguiente: pasan sucesivamente por la escena
Gaspar, Melchor y Baltasar y cada uno declara haber visto la milagrosa
estrella. Se renen y deciden seguirla hasta hallar al Nio Dios. En su
camino encuentran a Herodes y le declaran el objeto de su viaje. ste queda
confuso al saberlo y llama a los sabios judos para que le aconsejen.
El fragmento finaliza con la discusin de dos rabinos

Orgenes del teatro profano

Al lado de este teatro religioso medieval, debi existir un teatro
profano. Aunque nada conservamos de l, existen noticias de su existencia
por diversas alusiones de autores de la poca. As, Alfonso X el Sabio
prohbe a los clrigos en Las partidas actuar como fazedores de juegos
descarnios por las muchas villanas e desaposturas que en ellos se
cometen.
Estos juegos de escarnio deban ser piezas de carcter burlesco,
apropiadas para un ambiente popular.
Algunas formas teatrales del siglo XV que han llegado hasta nosotros
(por ejemplo las obras de Juan del Encina) derivan indudablemente de
aquel primitivo teatro profano y constituyen un testimonio indirecto del
carcter rudimentario e ingenuo que debi de revestir

LA LITERATURA ESPAOLA EN EL SIGLO XIV:

LITERATURA BURGUESA Y REALISTA
Introduccin
Los primeros monumentos de la literatura castellana podemos
agruparlos en dos partes:
. Obras de exaltacin guerrera,
. Obras de exaltacin religiosa.
El Mester de Juglara y el Mester de Clereca responden a las
necesidades de los siglos XII y XIII. Pero cuando vamos avanzando hacia
el siglo XIV observamos que, junto a la clase iletrada (nobles y siervos) y
la culta (clrigos) aparece un nuevo elemento social: el de la clase llana,
principalmente mercantil, que habita las nacientes ciudades o burgos.
Existir para ese nuevo estado social, una literatura burguesa
igualmente alejada del entusiasmo guerrero y del fervor religioso. Una
literatura para divertir a estos espritus poco elevados que tienen un
concepto prctico de la vida; una literatura burguesa, realista y satrica,
cuya nica finalidad es la diversin de aquellos a quienes va dirigida, sin
que excluya por ello cierto tono sentencioso y educativo.
Este tono realista y satrico se produce en los grandes poetas del
segundo periodo del Mester de Clereca: el Arcipreste de Hita y el

Canciller Lpez de Ayala.

En el siglo XIV Espaa malgasta sus energas en estriles luchas
nobiliarias, mientras se extiende por todas partes una profunda corrupcin
de costumbres. Frente a este espectculo de catico desorden se adoptan
dos posiciones fundamentales: la de aquellos que lo toman como motivo de
regocijo y humor (tal el Arcipreste de Hita) y la de quienes reaccionan con
el gesto de agria repulsa (el Canciller Lpez de Ayala).

En el siglo XIV la escuela potica de la Cuaderna Va sufre una

profunda evolucin. En cuanto a la forma, aparecen, junto al tetrstrofo
monorrimo, nuevas combinaciones mtricas. En cuanto al fondo, se
abandona por completo el tema pico y adquiere un acentuado predominio
la inspiracin didcticosatrica. Al finalizar el siglo, la Cuaderna Va (y
con ella el Mester de Clereca) deja de cultivarse por completo.

1.- POESA
Tres grandes poetas castellanos del siglo XIV nos proporcionan en
sus obras extraordinarias versiones de su poca: un sacerdote, Juan Ruiz;
un aristcrata, Pedro Lpez de Ayala, y un rabino judo, Dom Sem Tob de
Carrin. Los tres se complementan y conjuntan para ofrecernos una
compleja visin de la crisis medieval.

JUAN RUIZ, ARCIPRESTE DE HITA

Poco se sabe de l. Naci en Alcal de Henares y su vida transcurri
hasta mediados del siglo. Desempe el cargo de Arcipreste de Hita, en la
actual provincia de Guadalajara y, si no es errnea la interpretacin
tradicional de ciertos versos suyos, habra estado trece aos preso por orden
del arzobispo de Toledo.
No obstante, todo lo que no nos dicen los documentos histricos, lo
suple con creces su propia obra. Del pintoresco retrato autobiogrfico que
sta nos ofrece y hasta de la genial caricatura de su personalidad, no habra
que buscar una absoluta coincidencia con la vida o el aspecto fsico del
arcipreste. Pero a pesar de todo, el tono general de los versos nos permite
deducir su cultura, su ambiente y hasta los rasgos peculiares de su
temperamento.
Por lo que se deduce de estos versos, Juan Ruiz debi llevar una
existencia bastante movida y desordenada; debi ser un hombre jovial, de
vitalidad exuberante y amigo de actividades poco en consonancia con su
condicin de eclesistico.

Amor, destino y muerte en Juan Ruiz

Los seres que aparecen en el mundo creado por Juan Ruiz viven en
continua tensin. La realidad aparece como un juego de fuerzas contrarias
en conflicto, en medio de las cuales se halla el hombre perdido:
Preocupaciones diversas me rodean por todas partes, con pensamientos
contrarios, mi corazn se rompe.
Vida, naturaleza y amor frente a muerte; determinismo frente a
libertad; mal frente a bien; pecado frente a virtud
Todo lo creado, para empezar, aparece sujeto al amor, fuerza
mecnica y natural: El mundo por dos cosas se preocupa: la primera por
tener sustento; la segunda por juntarse con hembra placentera. Es intil
escapar al amor, a la sexualidad
Al igual que es intil todo intento de escapar al amor, tambin es
intil luchar por cambiar un destino marcado por las estrellas: Cual es la
situacin de las estrellas y la constelacin del que nace, tal es su destino y
sus dones.
Es cierto que Juan Ruiz declara que Dios puede modificar lo
sealado por los astros, pero si Dios mismo ha creado la mujer y por tanto
la atraccin fsica, tambin ha creado las estrellas y el destino de cada
hombre: Si Dios, cuando cre el hombre, pensara que era mala cosa la
mujer, no la hubiera dado al hombre por compaera, Lo importante es
constatar que en Juan Ruiz no hay referencia alguna al libre albedro.
Adems del amor y los astros, una tercera fuerza tambin creada por
Dios domina al hombre: la muerte. Bien y mal se corresponden con vida y
muerte. El arcipreste afirma que la muerte acaba con los cinco sentidos en
el hombre, con la hermosura y el placer, al tiempo que destruye las
relaciones humanas y afectivas.
No hay en el mundo libro, escrito ni documento, hombre sabio ni
necio que de ti hable bien.
Al hablar as de la muerte, Juan Ruiz olvida toda una literatura y
doctrinas cristianas para quienes la muerte es liberacin alegre.

En el entrecruzamiento de esta poderosa trinidad (amor, destino,

muerte), el ser humano queda en conflictiva angustia y soledad. El
problema podra describirse as: existe en la vida del hombre una violenta
contradiccin. Por un lado, existe un Ser Supremo que prohbe cosas, y por
otro lado un sistema natural (creado por el mismo Dios) que no slo las
autoriza, sino que mueve hacia ellas a todo ser viviente.
Y adems hay que elegir. Pero el libre albedro queda, de nuevo, mal
parado: Escoja lo mejor, el de buena ventura, es decir, el que tenga suerte
suficiente para ello.

El Libro de buen amor

ste es el ttulo que se ha dado modernamente al largo poema de
cerca de dos mil versos que se conserva de Juan Ruiz. La obra se halla
constituida por un desordenado conjunto de elementos heterogneos, en el
fondo de los cuales late casi siempre una intencin doctrinal y
moralizadora.
He aqu algunos elementos de ese desordenado conjunto:
Larga serie de aventuras en forma autobiogrfica, donde el autor nos
cuenta con notable desenfado sus supuestas andanzas amorosas.
La graciosa historia de Don Meln (o del arcipreste) y Doa Endrina,
ayudados en sus amores por la vieja Trotaconventos.
Varios fragmentos alegricos, entre los que destaca la pintoresca
descripcin de la batalla de Don Carnal y Doa Cuaresma, respaldados por
sus respectivos ejrcitos.
Varias fbulas o aplogos.
Censuras contra los pecados capitales.
Stiras contra las propiedades del dinero.
Composiciones lricas de carcter religioso y de carcter profano etc

La libertad humana en el Libro de buen amor

El hroe del Libro de buen amor es un hombre problematizado,
trado y llevado por fuerzas superiores ajenas a l mismo, enfrentado en
todo momento a graves dilemas, y que acaba por verse perdido en un
laberinto de difcil y enigmtica salida, si es que sta existe.
Pero hay algo ms. Los propios seres humanos, vctimas de esta
oprimente mecnica, ni confan unos en otros ni se entienden entre s,
aadiendo otro elemento de inseguridad a un mundo y a una vida poco
fciles. Juan Ruiz, que nos habla repetidamente de su soledad y de sus
fracasos, se hunde en un pesimismo ferozmente negativista. No existe sino
el engao y la falsedad.
Juan Ruiz tiene plena conciencia de lo que vale la libertad, pero
tambin de que no parece posible conseguir esa libertad en un mundo
dominado por fuerzas ajenas al propio hombre. El arte, la astucia, el engao
y el disimulo son elementos necesarios para sobrevivir en este mundo
mecanizado, en el que slo existen el engao y la soledad.
Puesto que quien a su enemigo no mata, pudiendo hacerlo, su
enemigo le matar a l, si es inteligente, he aqu la regla de oro en la lucha
por la existencia: Engaa a quien te engaa, y al que hace mal, hzselo t
tambin.
No parece, por tanto, que ni el Arcipreste de Hita ni su libro encajen
dentro de los esquemas establecidos, que nos hablan de un Juan Ruiz
despreocupado y alegre, cuya obra es didcticomoral, tradicional y
ortodoxa.

El poder del dinero

Juan Ruiz sabe perfectamente que adems de las fuerzas csmicas
que dominan su universo hay tambin algo ms especfico y determinado a
quien culpar en buena medida de la situacin descrita: el poder del dinero y
su fetichismo: Poderoso caballero es don dinero
El tema del dinero abunda en Europa, y se insiste no slo en las
consecuencias que el dinero tiene para el orden social a todos los niveles,
sino tambin y de modo especial en el hecho de que la propia Iglesia
aparece dominada por este nuevo Dios.

La crisis del sistema feudal en el Libro de buen amor

Al hablar de Juan Ruiz, este extrao clrigo cristiano, se pueden
emplear ciertas palabras que se han utilizado para definir al hombre
moderno: conciencia de su soledad y de su enajenamiento, indefenso ante
las fuerzas de la naturaleza, existencia marginada que se convierte en
prisin insoportable.
Con Juan Ruiz no hemos llegado todava al nihilismo total, sin
pasado ni futuro, de La Celestina, pero la ruptura de los horizontes
cerrados de la Edad Media es ya obvia. EL Libro de buen amor es una
muestra de la crisis del siglo XIV castellano, una muestra de la crisis del
sistema feudal.

Caractersticas de la obra de Juan Ruiz

La obra de Juan Ruiz resume los dos principales resortes que movan al
hombre medieval: la tradicional adhesin a los principios religiosos y el
gozo impetuoso de la vida presente.
As, el arcipreste acata la moral establecida y condena lo que sta
condena; no obstante, tras cada amonestacin, olvida sus intenciones y se
sita en el campo de la desenfadada mentalidad burguesa del momento.
Por tanto, la constante yuxtaposicin o interferencia de los elementos
ascticos y mundanos ha de considerarse como una de las notas ms
sobresalientes del libro.
El lenguaje de Juan Ruiz es el ms rico y pintoresco de toda la literatura
medieval. Lleno de color y de vida, denota una extraordinaria facilidad en
el empleo de los trminos ms expresivos.
El Arcipreste de Hita es uno de los ms notables humoristas de la
literatura espaola. El humor del arcipreste, con su tono jovial y divertido,
que elude todo pesimismo e invita a la risa franca, responde con exactitud
al espritu burln de la sociedad burguesa de la poca.
Humor y realismo son las dos notas capitales del estilo de Juan Ruiz. Su
facultad para captar la realidad es verdaderamente sorprendente. Nadie en
la Edad Media ha sabido observar y describir tan animadamente y con tan
vigorosa exactitud el espectculo de la vida cotidiana.

 Aunque posea una considerable cultura literaria, el Arcipreste de Hita es

un poeta de gustos e inspiracin netamente popular.
El elemento lrico es tan importante que podemos afirmar que con el
arcipreste llega a su cumbre la juglara lrica en castellano. El metro
empleado en los fragmentos lricos es el zjel, caracterstico de la
juglara castellana.
El Arcipreste de Hita es el ms alto poeta de nuestra literatura medieval y
el primero en el que se da plenamente un estilo personal. As, todos los
elementos de su obra alcanzan tal grado de originalidad que hacen que
cualquiera de sus pginas ofrezca un sello inconfundible.
A travs de su obra puede estudiarse, como dice Menndez Pidal, toda la
sociedad espaola del siglo XIV.
A pesar de que el desenfado con que cuenta los diversos episodios nos ha
hecho ver en el arcipreste un libertino y un mujeriego, l se nos quiere
mostrar como un moralizador: l compone su libro para convencer a las
gentes de la vanidad del amor mundano (y eso que su alegre stira contrasta
muchas veces con esta intencin moralizadora).
Por su estilo, el Libro de buen amor pertenece al Mester de Clereca,
aunque aparecen en l formas ms flexibles y evolucionadas que denotan el
paso hacia escuelas poticas superiores.

EL PODER DEL DINERO (ARCIPRESTE DE HITA)

Hace mucho el dinero,
mucho ser de amar,
al torpe hace discreto
y hombre de respetar,
hace correr al cojo
y al mudo le hace hablar,
quien no tiene dineros
no es de s seor.
Tambin al hombre necio
y rudo labrador,
dineros les convierten
en hidalgo doctor,
cuando ms rico es uno
ms grande es su valor,
quien no tiene dineros
no es de s seor.
Y si tienes dineros,
tendrs consolacin,
placeres y alegras
y del Papa racin,
comprars paraso,
ganars la salvacin,
donde hay mucho dinero
hay mucha bendicin.
l crea los priores,
los obispos, los abades,
arzobispos, doctores,
patriarcas, potestades,
a los clrigos necios
da muchas dignidades,
de verdad hace mentiras,
de mentiras hace verdades.
l hace muchos clrigos
y muchos ordenados,
muchos monjes y monjas
religiosos sagrados,
el dinero les da
por bien examinados.
A los pobres les dicen
que no son ilustrados.

Yo he visto a muchos curas

en sus predicaciones,
despreciar el dinero
tambin sus tentaciones,
pero al fin por dineros
otorgan los perdones,
absuelven los ayunos
y ofrecen oraciones.
Dicen frailes y clrigos
que aman a Dios servir,
mas si huelen que el rico
est para morir,
y oyen que su dinero
empieza a retiir,
por quin ha de cogerlo
empiezan a reir.

LA RAPOSA (ARCIPRESTE DE HITA)

Pas que en una aldea, de muro bien cerrada,
la ligera raposa estaba acostumbrada
a penetrar de noche, la puerta ya cerrada,
y comer las gallinas de posada en posada.
Vindose los del pueblo, por ella as burlados,
le cerraron portillos, ventanas y forados.
Dijo al verse encerrada: estos gallos hurtados
creo que van a ser a escote bien pagados.
Tendise all a la puerta de la aldea nombrada,
fingindose la muerta, con la boca crispada,
encogidas las patas, yerta, desfigurada;
deca el que pasaba: mira la trasnochada!
Pasaba muy temprano, por all, un zapatero;
dijo: qu buena cola! vale mucho dinero!
calzados har de ella para calzar ligero.
Se la cort, ella estuvo ms quieta que un cordero.
El sangrador pasaba, vena de sangrar;
dijo: el colmillo de esa bien puede aprovechar,
y a quien sufre de muela o quijada, aliviar,
Sacle el diente y ella, quieta, sin rechistar.
Pas una vieja quien comiera su gallina;
dijo: el ojo de aquesta sirve de medicina,
a mozas con mal de ojo que padecen madrina.
Se lo arranc, y la zorra, sin moverse, mezquina.
El mdico pasaba por aquella calleja;
dijo: qu buenas son orejas de vulpeja,
para aqul que est enfermo con dolor en la oreja.
Cortlas, y ella estuvo ms quieta que una oveja.
Aadi el cirujano: corazn de raposo
contra palpitaciones es bueno y provechoso.
Grit ella: al demonio id a pulsar, hermoso!
Levantse corriendo y escap por el coso.
Dijo: todas las cuitas es posible sufrir;
mas dar el corazn y muerte recibir,
no lo puede ninguno ni debe consentir,
pues ya no tiene enmienda ni cabe arrepentir.

LOS PEREZOSOS QUE QUERAN CASARSE CON

LA MISMA MUJER (ARCIPRESTE DE HITA)
Te contar la historia de los dos perezosos
que queran casarse y que andaban ansiosos;
ambos la misma dama andaban codiciosos;
eran muy bien apuestos y vers cun hermosos!
El uno era tuerto de su ojo derecho,
ronco era el otro, cojo y medio contrahecho;
el uno contra el otro tenan gran despecho,
viendo cada uno su casamiento hecho.
Respondile la dama que quera casar
con el ms perezoso: se quiero tomar.
Esto dijo la duea, querindolos burlar.
Habl en seguida el cojo; se quiso adelantar.
Seora, dijo, od primero mi razn,
yo soy ms perezoso que este mi compan,
por pereza de echar el pie hasta el escaln,
ca de la escalera, me hice esta lesin.
Otro da pasaba a nado por el ro,
pues era de calor el ms ardiente esto;
perdame la sed, mas tal pereza cro
que, por no abrir la boca, ronco es el hablar mo.
Luego que call el cojo, dijo el tuerto: seora,
pequea es la pereza que ste que habl ahora;
hablar de la ma, ninguna la mejora,
ni otra tal puede hallar hombre que a Dios adora.
Yo estaba enamorado de una duea en abril,
estando cerca de ella, sumiso y varonil,
vnome a las narices desprendimiento vil:
por pereza en limpiarme perd duea gentil.
An ms dir, seora: una noche yaca
en la cama despierto y muy fuerte llova;
dbame una gotera del agua que caa
en mi ojo, a menudo y muy fuerte me hera.
Por pereza no quise la cabeza cambiar;
la gotera que digo, con su muy recio dar,
el ojo que veis huero acab por quebrar,
por ser ms perezoso, me debis desposar.

No s, dijo la duea, por todo lo que hablis,

qu pereza es ms grande, ambos pares estis;
bien veo, torpe cojo, de qu pie cojeis,
bien veo, tuerto sucio, que siempre mal miris.
Buscad con quin casaros, pues no hay mujer que adore
a un torpe perezoso o de un vil se enamore.
Por lo tanto, mi amigo, que en tu alma no more
defecto ni vileza que tu porte desdore.

EL CANCILLER PEDRO LPEZ DE AYAYA

Desde las altas esferas del poder aristocrtico, Pedro Lpez de Ayala
presenta una visin de la poca que coincide en ciertos aspectos con la de
Juan Ruiz.
Gran poeta junto con el Arcipreste de Hita, es la figura cumbre de la
segunda mitad del siglo XIV. Al lado de Don Juan Manuel, que
estudiaremos a continuacin, representa el espritu aristocrtico y la moral
severa frente al popularismo y la desenvoltura del arcipreste.
Por eso, el conjunto de su produccin tiene el tono de aqul que,
firmemente anclado en las ideas del pasado, ve derrumbarse el orden
tradicional en medio de un caos moral y poltico.
Naci en Vitoria en el ao 1.332. Su existencia fue muy agitada por
los cambios polticos. Sirvi a cinco reyes, estando dos veces prisionero.
Fue embajador de Juan I y Enrique II en Francia y, finalmente, Canciller
Mayor de Castilla. Muri en 1.407.
Su intensa actividad como sagaz hombre de Estado no le impidi
dedicarse plenamente a las letras y su gran inteligencia se aplic por igual a
la poltica y al cultivo del verso y de la prosa.

El Rimado de palacio
La gran obra de su vida, El Rimado de palacio, es un poema de
ms de 8.000 versos que comprende:
Una parte religiosa de carcter didctico, en la que expone los principios
de la religin cristiana.
Otra parte de stira poltica y social.

 Y otra de carcter moral, en la que se explican largamente las virtudes y

los vicios ms sobresalientes de la poca.
Ayala es un moralista, que ataca los defectos de la sociedad en que
vive: los abusos de los abogados, de los mercaderes, usureros, judos, y el
escndalo de los cismas, hayan su reprimenda en el Rimado de palacio.
Debido al influjo creciente de la burguesa y al aumento del lujo y de
las costumbres caballerescas, la estructura tradicional de la sociedad
espaola se vena abajo. El caos moral y poltico era grande.
Ante esta situacin, el canciller no reacciona con la despreocupada
risa del Arcipreste de Hita. Su stira ser dura y amarga. Los defectos de
sus contemporneos no le divierten, sino que le indignan. Por eso los
censura con gran dureza.
El Rimado de palacio es como el Libro de buen amor un amplio
cuadro de la sociedad del siglo XIV. En esta obra del canciller se utiliza por
lo comn el metro propio de los poetas del Mester de Clereca, es decir,
el tetrstrofo monorrimo.

La iglesia y el Cisma de Occidente en el Rimado de

palacio
La obra ofrece una amplia, rica y detallada descripcin de la poca,
en la que adems de tratar de los vicios que dominan a la sociedad,
comenzando por el Papado y la Iglesia, comenta y describe amargamente la
situacin de Castilla y el cisma eclesistico.
He aqu lo que dice Ayala, en violentsimos tonos, de la Iglesia:
Ahora el papado es puesto en riqueza; nadie tiene pereza en
tomarlo, aunque sean viejos, no sienten flojera, pues nunca han visto Papa
que muriese en la pobreza. En los tiempos santos no poda hallarse nadie
que atreviese a aceptar tal puesto; ahora, por desgracia, ya lo entendis
bien: a golpes deciden quin podr ser Papa.
El Cisma de Occidente aparece as al desnudo, pero Ayala desciende
a los detalles y cae sobre obispos y sacerdotes, resumiendo su opinin en
este demoledor verso: Si stos son ministros, lo son de Satans.

El gobierno de la Repblica en el Rimado de palacio

El Rimado trata inmediatamente despus del gobierno de la
Repblica (durante 63 estrofas), llegando a defender explcitamente el
regicidio: El que defiende y gobierna bien a su pueblo, se es rey
verdadero; elimnese al otro, por lo tanto.
Es evidente el propsito del autor: justifica los orgenes sangrientos
de la dinasta de los Trastamara y su propia traicin a Pedro I (Ayala haba
servido en primer lugar a Pedro I, pero despus se pas al bando dirigido
por el bastardo Enrique de Trastamara, previo un alarde de oportunismo):
Y de tal modo iban ya los asuntos de Don Pedro, que casi todos los
que le abandonaban estaban seguros de no volver a l.

Otros aspectos diversos del Rimado de palacio

A rengln seguido Ayala nos dice que todos los hombres tienen el
mismo origen, y que reyes y vasallos son de igual naturaleza: Si de un
padre y una madre descendemos todos, una sola naturaleza tenemos ellos y
nosotros. Todos hemos de vivir y de morir, salvo la obediencia leal que les
debemos.
Ayala se muestra, por otra parte, decidido antisemita: All vienen
los judos, que estn preparados para beber la sangre de los pobres
desgraciados.
Contina el Rimado con un sintomtico ataque contra los engaos
y trucos de los comerciantes y mercaderes, cuya tarea es: Jurar y perjurar,
en todo siempre mentir, olvidan a Dios y a su alma, y nunca piensan en la
muerte.
Es interesante tambin el episodio contra letrados y abogados,
pequea pieza prepicaresca, que podra muy bien ser comparada con las
mejores stiras de Quevedo.
Nos narra tambin, viva y amargamente, la inmoralidad que llega
hasta la misma cmara real. El propio monarca aparece como una especie
de prisionero de los nobles y del sistema social del que es cabeza visible.
En otro fragmento nos habla de la guerra: Desean los caballeros la
guerra cada da, por conseguir grandes riquezas y quedarse con todo.

Las consecuencias de las guerras caen sobre los pobres sin culpa,
sobre quienes pesarn sufrimientos, explotaciones y nuevos impuestos.
La visin, pues, que tiene de Castilla su Canciller no puede ser ms
trgica Esta visin corresponde a la realidad de la que l mismo fue
testigo y actor importante.
Con su Rimado y con esta visin que Lpez de Ayala nos ofrece,
pone de manifiesto lo que hay de verdad tras las crnicas de la poca.

La obra en prosa del Canciller Lpez de Ayala

Si la produccin en verso del canciller ofrece escaso inters, su prosa
es lo mejor que nos ha quedado de su obra. Escribi cuatro crnicas
referentes a los reinados de Pedro I, Enrique II, Juan I y Enrique III.

El humanismo de Lpez de Ayala

Con Lpez de Ayala se inicia en Espaa una de las corrientes que
iban a constituir el ncleo de los siglos inmediatos: el humanismo, o sea, el
estudio y conocimiento de los clsicos.
Movido por un incipiente fervor hacia la antigedad grecolatina,
tradujo a Tito Livio. Su versin de la obra de Boccacio De cassibus
virorum illustrium, a la que titul Cada de prncipes, puede
considerarse como el comienzo de la influencia italiana.
El Arcipreste de Hita en el terreno de la moral, y el Canciller Lpez
de Ayala en el de la cultura se encuentran ya metidos dentro de una
corriente que haba de desembocar en el Renacimiento.

POESA MORAL : DOM SEM TOB DE CARRIN

El rabino Dom Sem Tob (finales del siglo XIV) es autor de los
famosos Proverbios Morales, serie de observaciones y pensamientos de
tipo sentencioso y muy conciso, inspirados en fuentes hebreas, musulmanas
y cristianas.
Sem Tob comienza defendiendo la igualdad de raza y de cultura, en
un momento en que el antisemitismo haca su aparicin en Castilla:

Por nacer en el espino la rosa no vale menos,

ni el buen vino por salir del sarmiento,
ni vale el azor menos por nacer en feo nido,
ni los buenos ejemplos por decirlos un judo.
La codicia y el dinero son para el rabino, coincidiendo con Juan Ruiz
y con Lpez de Ayala, el origen de todo mal, a nivel individual y a nivel
social.
El fondo del problema puede resumirse de manera ms especfica: no
existen sino dos tipos de hombres, el que busca y el que tiene; el pobre y el
rico. De forma parecida lo dir mucho tiempo despus el inmortal Sancho
en el Quijote: Dos linajes solos hay en el mundo, como deca una agela
ma, que son el tener y el no tener. He aqu las palabras del rabino en este
sentido:
Yo veo en el mundo dos hombres y no ms,
y encontrar nunca puedo el tercero jams:
el que busca, mira y no consigue nada,
y otro que nunca se harta de hallar.
He aqu otros proverbios de Sem Tob:
. No hay mejor riqueza que la buena hermandad,
ni tan mala pobreza como la soledad.
. El ser humano es animal peligroso:
Como el hombre nada para el mundo tan peligroso existe,
ni tan daoso ni tan maligno.
. El hombre culpa de sus desgracias al mundo o a la vida,
pero la verdad es:
Del mundo mal decimos y criticamos,
no existe nada sino nosotros mismos,
ni fantasmas ni nada ms.
Estos pensamientos del rabino Sem Tob pueden emparejarse con
otros muchos del Libro de buen amor y que son muestra de la Castilla
medieval. Como Juan Ruiz, el rabino de Carrin de los Condes es un
hombre que busca con nostalgia su propia unicidad, fragmentada y perdida
en una sociedad y en un universo tambin divididos

2.- PROSA
EL INFANTE DON JUAN MANUEL
Vida poltica
Sobrino de Alfonso X, nieto de San Fernando y abuelo, a su vez, de
Juan I, intervino activamente en las luchas nobiliarias durante los reinados
de Fernando IV y Alfonso XI. A pesar de que su actuacin poltica no
siempre fue correcta, pele dignamente junto al rey en la Batalla del Salado
y en la toma de Algeciras.
Vivi durante la primera mitad del siglo y muri, ya viejo, rodeado
del gran prestigio que le proporcionaron su ilustre origen, su intervencin
en los asuntos del Estado y su copiosa produccin literaria.

Sus ideas polticas

Por su cuna y por sus actividades guerreras, Don Juan Manuel
intervino en la vida poltica.
Se cree el hombre representativo de su tiempo y escribe largamente
sobre el gobierno de los pueblos. Concibe a Espaa como un todo presidido
por Castilla. Suea en el Imperio solicitado y perdido por Alfonso X el
Sabio. Admite la autoridad suprema del Pontfice que, de acuerdo con las
ideas de la poca, debe estar en relacin estrecha con el Emperador.
La mayora de sus ideas polticas se vierten en el Libro de los
Estados, obra de carcter filosficodidctico.
Presenta a un prncipe, a quien su padre hace educar con la
indicacin expresa de que le sea ocultada toda idea del dolor humano.
Dramticamente, nuestro prncipe tropieza con un entierro, y descubre lo
que se le haba querido ocultar. Slo puede dar respuestas cumplidas a esta
situacin un santo varn cristiano que convierte a los personajes paganos
de la obra.

Sus ideas sociales

Las ideas de Don Juan Manuel sobre la sociedad de su tiempo se
contienen en el Libro del caballero y del escudero.

Su obra didcticomoral
La constituye el Libro de Patronio o del Conde
Lucanor, coleccin de cincuenta cuentos en los que el joven Lucanor es
aconsejado por su prudente ayo Patronio. Se trata de cincuenta ejemplos o
pequeas historias que tienen siempre el mismo marco: un gran seor
pidiendo consejo a su servidor favorito acerca de materias concernientes al
buen gobierno de sus estados. Termina siempre con unos breves versos en
los que se resume la moraleja de la historia contada.
He aqu algunos de estos cuentos que son muy conocidos y famosos:
El mancebo que cas con una mujer muy fuerte y muy brava, que servira
de tema a una obra de Shakespeare.
Doa Truhana, precedente de la clebre fbula La lechera.
Los burladores que fizieron el pao, que sirvi de base al Retablo de las
maravillas de Cervantes.
Don Illn, el gran mgico de Toledo, que inspir ms tarde una comedia
de Ruiz de Alarcn.
El padre y el hijo escarmentados etc

Significacin de la obra de Don Juan Manuel

Don Juan Manuel perpeta la tradicin didctica, tan brillantemente
representada por su to el Rey Sabio. Sin embargo, su produccin no tiene
la vasta amplitud enciclopdica de Alfonso X, ni mucho menos su valor
cientfico, ya que en l el elemento doctrinal ofrece una orientacin
predominantemente didcticomoral.

Su conciencia de escritor y de artista le lleva a cuidar los efectos

estticos de su prosa. Selecciona el vocabulario, y evita toda expresin que
no sea producto de una atenta reflexin. Por ello se le puede considerar con
justicia como el primer prosista castellano con un estilo personal.
Su produccin didcticomoral y las doctrinas que expone se
inspiran en la moral cristiana y en los conceptos tradicionales de la Edad
Media (respeto de la jerarqua y del orden establecido). En este sentido, las
orientaciones de la burguesa y la nueva manera de concebir la vida apenas
hallan resonancia en su obra.
Su prosa es sobria y sencilla. A pesar de ello, es un escritor de
espritu aristocrtico: se preocupa constantemente de su estilo, selecciona
cuidadosamente el vocabulario y elude todo cuanto pueda resultar grosero
o chabacano. Esta limpieza espiritual y estilstica es precisamente una de
sus ms notables cualidades.

Don Juan Manuel o la reaccin aristocrtica

Don Juan Manuel es un claro defensor de la ley y del orden, de una
ley y un orden impuestos por su grupo o clase social en defensa de sus
intereses particulares.
En El Conde Lucanor aparecen dos casos de especial importancia
al respecto:
En el primero, un padre y un hijo que sirven a diferentes seores
participan en una batalla, encontrndose en bandos diferentes. El padre
llega a enfrentarse con el seor de su hijo, quien ante el peligro en que ve a
aqul, no duda en matar a su propio padre, teniendo la desgracia de herir
mortalmente, al propio tiempo y con el mismo golpe, a su seor.
El atribulado caballero se presenta ante los reyes y grandes
caballeros de aquellas comarcas para ser castigado por lo hecho.
Todos estuvieron de acuerdo en que no haba hecho nada merecedor
de castigo, antes al contrario, le alabaron mucho y le trataron muy bien por
la gran lealtad que demostr al herir a su padre por ayudar a su seor.

 El segundo caso, si bien no tan espectacular, no es menos intencionado.

Se trata de la conocida fbula de la golondrina, las aves y el sembrador de
lino. Cuando la golondrina comprende que las dems aves no harn nada
para evitar el futuro peligro (que crezca el lino recin sembrado, el cual
servir para fabricar redes),
Se fue con el hombre y se acogi bajo su poder, y consigui as
proteccin para s y para su linaje. Y desde entonces viven las golondrinas
bajo los hombres y estn seguras con ellos. Y las dems aves, que no
quisieron hacer lo mismo, son atrapadas todos los das con redes y
trampas.
La alegora es transparente: fuera del sistema de vasallaje feudal, no
hay seguridad ni tranquilidad.

Don Juan Manuel y los dominicos

Resulta revelador la predileccin de Don Juan Manuel por la orden
de predicadores: construy un monasterio dominico en Peafiel, donde
quiso ser enterrado, y en sus obras seala ms de una vez su admiracin por
dicha orden.
Ello encaja dentro de una perfecta lgica, pues lo dominicos
funcionaban como defensores mximos del orden social y feudal,
totalmente jerrquico, enemigos implacables de todo elemento de
disolucin social y de novedades.

Don Juan Manuel y el papel del rey

Hasta aqu todo en la obra y en el pensamiento de Don Juan Manuel
ofrece una coherencia y una lgica en verdad impresionantes. Aadamos
algo ms, y no de escasa importancia: el papel del rey en toda esta
estructuracin cuidadosamente organizada.
La teora, como el propio Don Juan Manuel dice, no ofrece ningn
problema, pues los reyes tienen lugar de Dios en la tierra. Pero ocurre en
la prctica que hay monarcas injustos y tiranos, y por otro que Don Juan
Manuel no se considera inferior a ninguno de ellos.
Dos ejemplos del Conde Lucanor ponen de manifiesto lo que de
verdad piensa el aristcrata Don Juan Manuel acerca del papel del rey:

 El primero parece una inocente narracin: un halcn ataca a una garza,

que es a su vez atacado por un guila. Irritado el halcn, termina por hacer
frente al guila, a quien consigue quebrar un ala, tras de lo cual mata a la
garza.
La alegora no es difcil de descifrar: se trata de justificar al vasallo
rebelde (halcn) que deja de agredir temporalmente a los moros (garza)
para agredir al rey (guila).
Se trata desde luego del propio Don Juan Manuel y de su actitud ante
el rey: los moros pueden estar tranquilos por el momento porque la
aristocracia castellana debe ocuparse de defenderse contra los excesos de la
realeza, con lo que las desgracias del pas deben achacarse exclusivamente
al monarca.
El segundo ejemplo trata de lo que aconteci a un rey cristiano, que era
muy poderoso y muy soberbio. El problema del Conde Lucanor consiste
en decidirse por seguir el camino de la humildad o el de la soberbia.
Consultado Patronio, narra la historia del mencionado rey: el
monarca castigado por su soberbia y transformado en miserable y enfermo
mendigo. Es sustituido en el trono por un ngel y restituido en el poder tras
el arrepentimiento.
Llama la atencin la complacencia con que Don Juan Manuel
describe la humillacin del monarca cado. El ngel explica el verdadero
contenido del ejemplo que apunta directamente al soberano:
Estad seguros de que nunca hubo tierra, linaje, estado ni persona
dominada por este pecado que no haya sido destruida o muy mal parada.
Don Juan Manuel insiste as, de acuerdo consigo mismo, en una
crtica despiadada de la monarqua no controlada por la aristocracia,
manifestando una vez ms no slo sus ambiciones personales, sino tambin
el ya viejo y conocido conflicto entre monarqua y nobleza.
Y todo ello en un momento en que este nieto de reyes defiende a
ultranza, por otra parte, los privilegios feudales de su clase y el sistema que
le sostiene. Vemos, por tanto, que toda la obra de Don Juan Manuel est
orientada hacia lo social y lo poltico. Tiene mucho que ver en su obra el
problema personal de este poderoso autor, que tiene por un lado el orgullo
de su sangre y por otro y al mismo tiempo, la frustracin de ser en todo
momento un segundn.

Don Juan Manuel y las luchas entre la nobleza y la

monarqua
Don Juan Manuel participar de la manera ms activa y personal en
las luchas castellanas por el control del poder entre nobleza y monarqua,
llegando a cometer verdaderos actos de traicin, como cuando en 1.327
ofrece alianza a los musulmanes para atacar a los territorios cristianos.
La trayectoria de Don Juan Manuel es clara: llevar su propio bien
adelante, su enriquecimiento personal y familiar, lo cual no excluye, desde
luego, otro propsito importante: salvar su propia alma.
En el Conde Lucanor puede verse que los problemas de este
aristcrata coinciden sospechosamente con los del propio Don Juan
Manuel. He aqu cmo compendia su actitud personal ante el beneficio y el
aumento de poder:
En aquello que pueda aprovecharte, no te hagas mucho de rogar.

Don Juan Manuel cierra filas contra los enemigos

Varios ejemplos significativos del Conde Lucanor se dedican al
tema de la amistad. En este mundo de sospecha y sobresalto (acecho mutuo
y constante) es preciso estar alerta y despierto, actuando pragmticamente.
Dentro de este esquema de sospecha y sobresalto, y dentro tambin
del sistema de relaciones feudales, es de fundamental importancia contar
con los parientes, allegados y amigos que se agrupen en torno al gran seor.
Varios ejemplos del Conde Lucanor ofrecen el consejo de cerrar
filas contra los enemigos. Los grandes seores deben agruparse
corporativamente (no debe olvidarse que los lectores del Conde Lucanor
no son otros que los miembros de la clase dominante de la poca).

El didactismo de Don Juan Manuel

Conviene decir unas palabras acerca del tpico didactismo de Don
Juan Manuel. Es indudable que el didactismo existe en su obra. Lo que no
queda tan claro es que sea del tipo convencional que han credo ver muchos
crticos, quienes adems han llegado a hablar de una supuesta concepcin
idealista e ingenua de la vida por parte del autor del Conde Lucanor. Se
ha dicho incluso que Don Juan Manuel es un asceta.

Pero la realidad es muy diferente: el gran aristcrata castellano no ha

escrito una sola lnea sin un concreto propsito poltico y social. Don Juan
Manuel, su vida, sus actitudes y sus ideas corresponden a un delimitado
entorno histrico.
Es un producto tpico de un momento en que la sociedad feudal se
disolva en individuos, pero individuos egostas que, en el caso de los
nobles, luchaban desesperadamente por mantener sus privilegios de clase
contra los cambios radicales que corroan el sistema, al tiempo que,
irnicamente, al enfrentarse con la monarqua, contribuan en buen grado a
la destruccin de ese mismo sistema que pretendan perpetuar.

LA CRISIS DEL SIGLO XIV:

DECADENCIA DEL FEUDALISMO
Introduccin
La crisis del sistema feudal, debida a una gran cantidad de factores,
domina todo el panorama del siglo XIV. Las sucesivas oleadas de peste
epidmica que azotan a Europa tienen algunas consecuencias
fundamentales: la huida de los campesinos a las ciudades y la falta de
brazos para trabajar la tierra.
Se plantean entonces por primera vez reivindicaciones sociales, y los
campesinos se atreven a poner condiciones a los propietarios. En Inglaterra
y en Francia por ejemplo se dan violentas sublevaciones del campesinado.
El fenmeno puede verse incluso en Castilla, aunque nuestras revueltas no
presentan nunca la virulencia de otros pases.
He aqu la descripcin de la primera huelga de Castilla, en un
documento oficial del ao1.351:
Haba muchos hombres y mujeres ociosos y sin querer labrar, y
aquellos que iban a labrar exigan tan grandes precios, salarios y jornales
que los dueos de las tierras no los podan pagar; y por esta razn las tierras
se quedaban yermas y sin trabajarlas.
En estos tiempos se promulgan ya leyes que protegen a los
campesinos que abandonan a sus seores. La reaccin de la nobleza queda
patente en las drsticas medidas del Fuero viejo de 1.536, de inspiracin
aristocrtica.

Todo parece indicar que la decadencia del feudalismo se debe a la

incapacidad de la clase dominante tradicional para controlar y explotar la
fuerza de trabajo campesina.
Por otra parte, es notable la marcha inexorable del comercio y de la
economa monetaria, comenzando el dinero a convertirse en el dueo de
todo. Las violentas invectivas de Juan Ruiz, Arcipreste de Hita, y del
Canciller Lpez de Ayala acerca del poder del dinero son harto reveladoras
a este respecto.
Que adems ambos poetas acusen a las instituciones eclesisticas de
estar dominadas por el afn de lucro, no puede sorprender en modo alguno,
pues es la misma Iglesia quien se adelanta a aceptar la nueva situacin
creada por la economa monetaria, llegando incluso a transformarse en una
de las fuerzas impulsoras que ms contribuye a destruir el orden econmico
feudal.
Se trata de una Iglesia por lo dems fragmentada y dividida, la del
Cisma de Occidente. En un momento dado existen tres Papas simultneos,
cada uno respondiendo a los intereses diferentes de las potencias europeas,
enzarzadas en una guerra que durar cien aos. Es muy significativo que en
el siglo XIV no haya ni un solo santo castellano.
El hombre se despersonaliza y se deshumaniza, con el fetichismo del
dinero y el progreso de la competencia precapitalista.
En la literatura surgen las primeras manifestaciones literarias de
soledad, angustia e inseguridad. El Libro de buen amor es, en este
sentido, un ejemplo impresionante. Lo que est ocurriendo no es sino el
cambio de los modos y relaciones de produccin feudales a los modos y
relaciones de produccin capitalistas.
A otro nivel, el conflicto entre nobleza y monarqua se agudiza
considerablemente, y con l las contradicciones internas del feudalismo,
Son luchas por el control poltico y social entre los intereses de la
monarqua y la de los grandes seores. En estos conflictos, los reyes buscan
el apoyo del pueblo y de la incipiente burguesa.

APARICIN DEL REALISMO CRTICO

Poema de Alfonso Onceno
El reinado de Alfonso XI de Castilla ocupa toda la primera mitad del
siglo XIV. Ms de diez aos hubo de dedicar el rey a luchar contra la
nobleza rebelde que le disputaba el poder. La situacin del pas era
catica, y el pueblo, en particular el campesinado, sufra las consecuencias
de la explotacin seorial y del desgobierno.
Todo esto aparece en el Poema de Alfonso Onceno, escrito por un
poeta de origen gallego o leons, Rodrigo Yez, del que poco ms se
sabe.
La extensa obra, de unos diez mil versos, es una especie de crnica
rimada en octoslabos, lo cual, en una poca dominada todava por el
Mester de Clereca, revela algo muy significativo: el popularismo y el
realismo crtico.
Se trata de una defensa apasionada de Alfonso XI, en la que Yez
toma decidido partido contra la nobleza. Es un atractivo documento para el
conocimiento de la problemtica histricosocial de la poca, en la que el
rey busca el apoyo del pueblo en su conflicto de intereses con los grandes
seores.
He aqu unos fragmentos del poema, en los que aparece la situacin
de los campesinos:
En este tiempo los seores
asolaban Castilla,
y los pobres labradores
pasaban grandes angustias.
Lo suyo les robaban
por mal y por codicia;
las tierras quedaban solas
por falta de justicia.
Nos roban lo nuestro
y nos hacen grandes daos;
los hijos y las mujeres
las quieren cautivas;

cerdos, vacas y ovejas

todo lo roban sin piedad;
no nos sirve
refugiarnos en las iglesias
ms que si fusemos puercos.
No sufriremos ms daos
de los que ya sufrimos,
o dejaremos Castilla
pues aqu no podemos vivir.

Esta amenaza de la emigracin queda sealada tambin en la

Crnica del rey Alfonso XI:
Hall el reino muy despoblado, y muchos pueblos vacos, muchas
gentes se haban ido a vivir a los reinos de Aragn y Portugal.
Y los campesinos se levantaban a una voz comn, y mataron a
algunos de sus explotadores, y robaron y destruyeron todo lo suyo.
El Poema de Alfonso Onceno nos introduce en esta problemtica
del siglo XIV castellano, que aparece tambin en dos poemas annimos:
Los proverbios de Salomn.
El libro de la miseria del hombre.
Estos dos poemas son ejemplos claros de la decadencia del Mester
de Clereca, ya que no cumplen con lo establecido en las reglas originales
del gnero.

Los proverbios de Salomn

Este poema annimo del siglo XIV es un claro antecedente de las ya
prximas Danzas de la muerte, con sus deseos de igualdad y de justicia.
Se comen los grandes a los pequeos:
sos son los reyes y los grandes seores.

Libro de la miseria del hombre

De mucho ms inters es el tambin poema annimo Libro de la
miseria del hombre, cuya violencia crtica ha llegado a ser calificada de
revolucionaria.
El autor manifiesta espectaculares manifestaciones de rebelda, como
cuando escribe que el hombre miserable en su desesperacin se revuelve
contra Dios y le dice as: que no reparte bien nada de lo que hay en este
mundo.
El poema ofrece una segunda descripcin de quienes se afanan en el
logro de las riquezas, en unos trminos que parecen inspirados por una
violenta reaccin, ante las actividades del incipiente capitalismo:

 Por el deseo de ganar algo los hombres mortales,

andan, corren y van por montes y valles;
hacen vas y caminos por sierras y montaas,
tambin viajan por el mar, con lo que sufren grandes peligros.
El autor trata poco despus de la vida de la gente miserable, con
rasgos dignos de la literatura naturalista:
El hombre miserable tiene capa muy pobre,
cuando tiene camisa no puede tener saya;
se le caen las calzas, tiene rotos los zapatos,
por desgracia, no tiene bragas para cubrir las nalgas.
La mujer miserable lleva mezquino tocado,
tiene rota la camisa y se le ve el costado;
muchas son tan desventuradas y de tan triste destino
que no tienen con qu cubrir el vergonzoso orificio.
El dinero es el responsable de todo esto. Es el responsable de que los
diferentes estamentos sociales se hallen corrodos por el deseo inmoderado
de enriquecerse. Incluso el amor y la amistad han desaparecido.
Una seccin del poema presenta ya un ejemplo impresionante del
antagonismo entre las clases, acudiendo al tema de las relaciones entre
seores y siervos:
Por culpa del seor el siervo sufre;
y si el siervo tiene la culpa, el seor tiene la prenda,
que cuando cantan los grandes, los pequeos sufren.
Por eso dice gran verdad el rey sabio Salomn:
el siervo con su seor no hace buenas migas,
ni el pobre con el rico har un buen reparto,
ni estar segura la oveja con el len.
El Libro de la miseria del hombre ofrece, por tanto, una agria nota
de protesta, ante las condiciones sociales y humanas creadas por la
incipiente nueva clase, que est socavando ya las bases mismas del sistema
feudal

LA LITERATURA ESPAOLA EN EL SIGLO XV:

LITERATURA CORTESANA
Introduccin
El siglo XV es una poca de transicin. Asistimos en l a la
liquidacin del espritu medieval y al amanecer del mundo renacentista.
Dos son los rasgos capitales que definen la literatura del siglo XV: su
carcter eminentemente cortesano y la aparicin de las nuevas corrientes
italianas que desembocarn en el Renacimiento.
El carcter cortesano del siglo XV da lugar a que la produccin
literaria presente un matiz de artificioso refinamiento.
El conocimiento y admiracin del mundo clsico ocasiona la
introduccin de innumerables latinismos que dan al lenguaje un carcter
culto y amanerado.
Todo ello no quiere decir que el arte popular se halle en absoluta
decadencia, pues aunque el tono general lo da la literatura cortesana, basta
el Romancero para acreditar la persistente vitalidad de lo popular y
juglaresco.
La sociedad feudal intenta sus ltimas rebeldas contra la monarqua,
pero sta acabar por imponerse. El derecho germnico que vea en el rey
un par de la nobleza, va siendo sustituido por el derecho romano, segn el
cual el rey es el seor natural de sus sbditos. La aparicin de la clase llana
o burguesa facilita el realce de su poder.
El signo externo ms visible de este nuevo prestigio del rey es el
acercamiento progresivo del noble feudal a la Corte, en la que acaba
instalndose, hasta convertirse , en pleno Renacimiento, en el cortesano.
Desde el punto de vista literario, es evidente el progreso que esto
supone para el refinamiento de las costumbres y de la cultura. La figura del
rey centra a su alrededor una serie de actividades de carcter artstico:
msicos, poetas y artistas forman parte integrante del servicio palatino.
En Espaa adquiere un singular relieve la corte de Juan II de Castilla
(corte decididamente cortesana).

Las grandes batallas de antao ceden el paso a torneos cortesanos, y

el nuevo ambiente ve nacer una poesa amorosa, frvola e intrascendente,
que lleva el sello del medio social en que se origina. Se empieza a descubrir
a la antigedad clsica a travs del humanismo italiano. Desde luego, el
conocimiento de los clsicos no origina an un nuevo tipo de vida ni de
arte. Estamos, pues, ante el prtico de nuestro Renacimiento.
Aparte de la Corte de Juan II de Castilla, tendremos que tener en
cuenta las Cortes de Enrique IV, Alfonso V de Aragn (en Npoles) y los
Reyes Catlicos...

LA POESA EN EL SIGLO XV:

LOS CANCIONEROS
En el siglo XV castellano se produce un interesante fenmeno dentro
del campo de la sociologa literaria: la aparicin de los Cancioneros. Los
Cancioneros son colecciones de poesas, compiladas bajo la proteccin de
nobles, o incluso reyes, y que responden a nuevos gustos y costumbres,
indicativos de los inevitables cambios sociales.
De la misma manera que los poetas se agrupan socialmente en la
Corte, aparecen literariamente reunidos en recopilaciones poticas, que
reciben el nombre de Cancioneros.
En un momento en que la imprenta no existe todava, pero en el que
se siente la necesidad de lectura en cortes y palacios, al calor del incipiente
humanismo y de la propagacin de la cultura, los Cancioneros cumplen una
clara visin social.
El noble no es ya solamente guerrero y poltico, sino tambin
cortesano, mecenas y cultivador l mismo del arte potico, como el propio
rey Juan II, D. lvaro de Luna o el almirante Diego Hurtado de Mendoza,
padre del futuro Marqus de Santillana.
El citado Juan II tiene en torno a s una verdadera corte literaria, por
no hablar ya de la de Alfonso de Aragn, autntica corte humanista, tras la
conquista de Npoles.

EL CANCIONERO DE BAENA
Es el ms conocido. Compilado por el poeta converso Juan Alfonso
de Baena, agrupa a los poetas de finales del siglo XIV y principios del siglo
XV. (Dedicado al rey D. Juan en el ao 1.445).
Se trata de una abultada antologa que incluye una gran gama
potica: poemas alegricos de influencia dantesca, canciones y decires
amorosos, obras de contenido moral y religioso, poltico y social Es
decir, todo el espectro de manifestaciones poticas del siglo XV.
Los poetas incluidos en este Cancionero proceden de todas las capas
sociales: rey, nobles, hidalgos, religiosos, conversos, moriscos
El Cancionero de Baena contiene distintas tendencias poticas:
La vieja escuela galaicoprovenzal, que hereda toda la tradicin
trovadoresca de las Cantigas de amor. Destacan como poetas Macas el
Enamorado y Villasandino.
La figura de Macas el Enamorado se ha hecho famosa, sobre todo
por su trgica muerte a manos del seor de Porcuna, cuando entonaba una
cancin amorosa a la esposa de dicho caballero, Doa Elvira.
Una tendencia castellana independiente, que se caracteriza por un sentido
filosfico y asctico, en la que sobresale Ferrn Snchez de Talavera.
Una nueva escuela italianizante o alegricodantesca, en la que figura
como introductor el italiano Mcer Francisco Imperial.
En las dos primeras tendencias los metros preferidos son los
tradicionales versos de arte menor (octoslabos). En la escuela italianizante,
en cambio, vemos por primera vez un empleo sistemtico de la copla de
arte mayor, integrada por ocho versos dodecaslabos con la rima siguiente:
ABBAACCA.

MCER FRANCISCO IMPERIAL

Nacido en Gnova es quien inicia en Espaa la moda alegrico
dantesca. Su Dezir a las siete virtudes, inspirado en la Divina
Comedia de Dante, es lo ms valioso del Cancionero de Baena.
Los ataques que Dante hace contra Florencia hallan un eco en los que
Imperial dirige contra Sevilla, a la que imagina rodeada por siete serpientes
que simbolizan los pecados capitales.
Es un poema alegrico (un sueo en el cual el poeta contempla la
aparicin de personajes simblicos). En l utiliza el verso endecaslabo.
Con la obra de Imperial se abre un nuevo horizonte a la poesa castellana.

Textos sueltos de este Cancionero

Los nobles luchan entre s para controlar la vida del pas, mientras
los hidalgos se arruinan y los campesinos son explotados sin piedad.
Olvidados y perdidos
andan muchos hidalgos,
explotados y vendidos
son muchsimos labradores.
Tambin existen violentos ataques contra ricos y poderosos, nobles y
eclesisticos, agentes y representantes de la justicia, instrumentos visibles
de la opresin poltica, social y econmica.
Pues de abogados y procuradores
y de otros mil tramposos
y de escribanos y recaudadores
que roban el reino por extraos modos,
nunca he visto tantos en toda mi vida;
y tanto sufre este reino miserable,
que es maravilla que no sea destruido,
si el seor rey no rompe estas ataduras.

EL CANCIONERO DE STIGA
La conquista de Npoles (en 1.443) por Alfonso V de Aragn, dio
lugar a la creacin de una corte literaria en la que castellanos, aragoneses y
catalanes procedentes de Espaa sufrieron el influjo del ya poderoso
movimiento humanstico italiano.
El Cancionero de Stiga recoge la labor potica de los cortesanos
de Alfonso V. Entre los poetas representados en este cancionero puede
citarse al que encabeza la coleccin Lope de Stiga, junto con Carvajal,
Torrellas y Juan de Valladolid, influidos todos por el Renacimiento
italiano.

Temtica de los Cancioneros

La poesa cortesana de los reinados de Juan II, Enrique IV y Reyes
Catlicos abarca los apartados siguientes:

Poesa de amor
La vida se refina en la Corte y se hace ms frvola. No interesan los
temas de guerra y el fervor religioso no tiene la fuerza de antes. Los poetas
dedican su ingenio a cantar la belleza de las damas palaciegas.

Recuestas
Las recuestas son ridculas discusiones sobre temas pueriles:
ventajas de amar o ser amado, preferencias por el azul o el verde, por el
invierno o el verano etc

Decires
Los decires estn escritos en coplas de arte mayor y en un lenguaje
culto lleno de latinismos. Contienen alegoras de inspiracin dantesca.

La stira
Durante el reinado de Enrique IV, poca de profunda relajacin
moral y de intrigas y rencillas cortesanas, la poesa satrica tuvo un notable
florecimiento. Tres clases de stira son posibles: la colectiva, la personal y
la alegrica.

 Stira colectiva: prototipo de la stira colectiva y poltica son las Coplas

de Mingo Rebulgo. En estas coplas un personaje simblico, el pastor
Mingo Rebulgo, que simboliza al pas, explica a un profeta en figura de
pastor, que aparece con el nombre de Gil Arrebato, las causas del
infortunio de su rebao, es decir, del pueblo, en mal estado por el abandono
en que le tiene su pastor (Enrique IV), y por el olvido que el pueblo tiene
de las virtudes cristianas.
Carcter colectivo y poltico tienen tambin las coplas de Ay,
panadera!, dirigidas contra los nobles sublevados contra el rey Juan II,
derrotados en la batalla de Olmedo.
Stira personal: Prototipo de la stira personal son las llamadas Coplas
del provincial, obra dursima de murmuracin cortesana, en la que se
prodigan los perores insultos contra los principales personajes de la Corte.
Stira alegrica: es famoso el Dilogo entre el amor y un viejo de
Rodrigo Cota. Se trata de un dilogo o debate de intencin satrica. Un
viejo, tras mucho protestar, se deja seducir por las dulces promesas del
amor, que le llevarn a la misma condicin que cuando era mozo.
Momento que aprovecha el amor para abandonarle.

Poesa cortesana durante el reinado de los Reyes Catlicos

En el reinado de los Reyes Catlicos se observa un progresivo
acercamiento de la lrica cortesana a la popular, que contrasta con el desdn
que por los motivos populares sentan las principales figuras del reinado de
Juan II. El grupo de autores ms importante se halla en el terreno de la
poesa religiosa: Fray igo de Mendoza y Fray Ambrosio Montesinos.
No la debemos dormir
la noche santa,
no la debemos dormir,
La Virgen a solas piensa
qu har
cuando al Rey de luz inmensa
parir.
Si de la divina esencia
temblar
o qu le podr decir.
No la debemos dormir
la noche santa,
no la debemos dormir. (Fray Ambrosio Montesinos).

POESA POPULAR DE PROTESTA

La situacin de Castilla en el siglo XV, en especial durante los
reinados de Juan II y Enrique IV, est marcada indeleblemente por el
conflicto entre nobleza y monarqua, por el estado casi continuo de guerra
civil y por la crisis del feudalismo.
Todo ello hace que surja, potente y agresiva, una literatura popular
de protesta que ataca directamente a los causantes de lo que ocurre, es
decir, a la oligarqua aristocrtica, sin que se salven de tal crtica los
propios reyes.
Destacan de modo muy especial una triloga de poemas satricos, de
los que ya hemos hablado con anterioridad y en los que es necesario volver
a incidir: Coplas de la Panadera, Coplas de Mingo Revulgo y
Coplas del Provincial. Se trata de poesa octosilbica, eminentemente
popular, lejos de las tcnicas elitistas del arte mayor.

Coplas de la Panadera
Annimas, son una consecuencia literaria de la famosa batalla de
Olmedo (1.446), en la que las tropas de Juan II y del condestable lvaro de
Luna vencieron al ejrcito de la nobleza sublevada contra el poder de D.
lvaro y los intereses que l representaba: una monarqua fuerte y estable,
y una sociedad abierta y orientada hacia horizontes burgueses.
Las Coplas de la Panadera narran la batalla irnicamente, y en
ellas salen mal librados tanto los caballeros contrarios a Luna como los que
siguen al condestable. El denominador comn de todos ellos es la cobarda.
Solamente Juan II y su favorito son tratados con dignidad.
Los enemigos del condestable son desbaratados en la batalla, y
algunos muertos. El resto huye. Pero, antes de la huida, las coplas nos
relatan breves y burlescos retratos de nobles y eclesisticos.
Se comenta en una copla que Alonso Carrillo, obispo de Sigenza,
de las huestes de Luna, sufri las consecuencias de su miedo, de modo
que a los sus paos menores
fue menester lavandera.

De Rodrigo Manrique, padre del gran poeta, contrario al condestable,

se dice que con objeto de huir:
con lengua brava y parlera
y el corazn de alfeique,
escogi bestia ligera
He aqu lo que se canta del conde de Haro:
Amarillo como cera,
tan grandes peos se tiraba
que se oan en Talavera.
La desmitificacin caballeresca es total
Un aspecto muy interesante de estas Coplas de la Panadera
(llamadas as por un estribillo popular repetido en cada estrofa), es la
referencia casi continua que hace el poema a villanos, campesinos y
labradores, y a los intentos de los mismos para escapar a las escaramuzas
de una batalla sin duda poco atractiva para ellos.

Coplas de Mingo revulgo

Es en tiempos de Enrique IV, sucesor de Juan II, cuando la literatura
crtica popular alcanza su punto culminante. Los errores personales del
monarca y los increbles desafueros de todo tipo cometidos por los grandes,
no slo contra la autoridad real, sino tambin contra el pueblo humilde que
sufra las consecuencias directas de sus ambiciones, hicieron posible el
gran desarrollo de la literatura de protesta.
Las Coplas de Mingo Revulgo, consideradas como annimas hasta
muy recientemente, son obra indiscutible de Fray igo de Mendoza,
poeta franciscano.
El artificio alegrico del poema ya qued descrito con anterioridad:
dos pastores, Mingo Revulgo y Gil Arribato, conversan sobre la terrible
situacin del ganado (el pueblo), mal gobernado por Caudaulo (Enrique
IV), y atacados continuamente por los lobos (nobles y poderosos), que
aparecen descritos as:

Vienen los lobos hinchados

y las bocas relamiendo;
los lomos traen ardiendo,
los ojos encarnizados
abren las bocas rabiando
de la sangre que han bebido.
Hernando del Pulgar comenta los versos anteriores: Estos tiranos
que habemos dicho, dicen que tienen las bocas abiertas, rabiando de la
sangre que bebieron. Y por cierto, bien se puede decir de la sangre, cuando
del sudor y trabajo de los populares allegan riquezas.
En las Coplas de Mingo Revulgo se alude tambin a las
sublevaciones y desacatos que el rey Enrique IV sufri por parte de los
nobles de Castilla. (Hay que recordar de nuevo la famosa farsa de vila
y la guerra civil en la que la oligarqua se apart de Enrique IV y tom al
infante Alonso, de once aos de edad y hermano del anterior, como
pretexto en torno al cual agruparse).
Enrique IV es presentado as en las Coplas:
ndase tras los zagales
por estos andurriales,
todo el da embebecido,
holgazando sin sentido,
que no mira nuestros males,
uno le quiebra el cayado,
otro le toma el zurrn,
otro quita el zamarrn.
Pero Mingo Revulgo no se limita a describir cmo es el rey, sino
que seala con claridad la situacin del pueblo, que paga las consecuencias
de tal situacin:
La soldada que le damos
y an el pan de los mastines,
cmeselo con ruines,
guay de nos que lo pagamos!

Coplas del Provincial

Es otro violentsimo poema annimo en el que se pasa maligna
revista a los grandes castellanos de Enrique IV para abajo. Corresponden
estas coplas a los ltimos nueve aos del reinado de dicho monarca, entre
1.465 y 1.474.
Bajo la ingenua alegora de un convento de frailes y monjas que
recibe visita de inspeccin del provincial de la orden, los seores de
Castilla son acusados, unos tras otros, de sodomitas, cornudos, judos,
incestuosos, mientras que las mujeres aparecen como adlteras o rameras.
Estas coplas constituyen un valioso documento para conocer ciertos
aspectos del reinado de Enrique IV, si reducimos la exageracin de las
acusaciones a unos lmites ms apropiados y realistas.
Las Coplas del Provincial han sido consideradas como simple
panfleto infamatorio, y la Inquisicin quiso acabar con todos los ejemplares
existentes sin conseguirlo.
He aqu un fragmento en el que estas Coplas se hacen eco de los
rumores acerca de las relaciones sexuales del duque de Alburquerque
(Beltrn de la Cueva) con el monarca y con la segunda mujer del rey, D
Juana. El duque estaba casado con una hija del segundo marqus de
Santillana, y la infanta aludida es la hermana del rey, la futura Isabel la
Catlica:
Y es pblica voz y fama
que jodes personas tres:
a tu amo y a tu ama
y a la hija del marqus;
jodes al rey y a la reina,
jodes los tres Badajores,
y todo el mundo se espanta
cmo no jodes la infanta.
El converso Diego Arias, contador mayor de Enrique IV, hombre de
gran poder y riquezas, aparece descrito as:
A ti, fray Diego Arias, puto,
que eres y fuiste judo,
contigo no me disputo,
que tienes gran seoro;

guila, castillo y cruz,

dime de dnde te viene,
pues que tu pija capuz
nunca le tuvo ni tiene.

LOS TRES GRANDES POETAS DEL SIGLO XV

Los poetas de los anteriores Cancioneros no son los nicos
representantes de la poesa del siglo XV. Hay otros tres grandes lricos de
esta poca, que son los que marcan la verdadera transicin entre la poesa
medieval y la renacentista: El Marqus de Santillana, Juan de Mena y Jorge
Manrique.

l.- EL MARQUS DE SANTILLANA

Vida del Marqus de Santillana
Don igo Lpez de Mendoza, Marqus de Santillana, es una de las
figuras ms representativas del prerenacimiento espaol del siglo XV,
gracias a haber sabido unir las actividades guerreras y polticas de un gran
seor con el cultivo de la poesa y el estudio de los clsicos. Su cultura
literaria y sus elegantes maneras hacen de l un brillante anticipo de lo que
ser el tipo ideal del cortesano en el siglo XVI.
Naci en Carrin de los Condes. Contribuy a la anarqua de la
poca luchando contra su rey Juan II, y favoreciendo la cada de Don
lvaro de Luna, pero tambin supo ayudar al monarca en ocasiones
decisivas (la batalla de Olmedo por ejemplo), y arrancar a los moros alguna
importante localidad. Nos interesa poner de relieve que hizo tributarios a
los moros de Huelma (Jan).
La biblioteca del Marqus de Santillana, cuyo contenido ha podido
conocerse, nos lo muestra como poseedor de una vasta cultura. Griegos y
latinos, italianos, franceses y portugueses, provenzales y catalanes, estn
presentes en su catlogo. En su obra literaria se refleja indudablemente esta
influencia cultural.

Obras del Marqus de Santillana

1.- La carta proemio al condestable Don Pedro de
Portugal
Como prlogo a sus poesas, escribi en prosa una carta proemio al
condestable Don Pedro de Portugal. En ella podemos conocer sus opiniones
literarias.
En esta carta se intenta por primera vez en nuestras letras una historia
de la literatura, en la que nos da noticia de la poesa griega, latina,
provenzal, portuguesa, italiana, francesa y castellana.
El Marqus de Santillana tiene conciencia de su superioridad de
estudioso: considera sublimes las obras de la antigedad grecolatina;
mediocres las de los poetas provenzales y trata de nfimas las poesas
populares, como los romances con los que la gente baja y servil condicin
se alegran. As concepta Santillana el gnero tradicional de los Cantares
de Gesta, para los que no guarda en su obra la menor alusin.
No deja de ser curioso que, a pesar de su desvo hacia las
manifestaciones del espritu popular, haya sido el primero en recoger Los
refranes que dicen las viejas tras el fuego, anticipndose con ello al
Renacimiento, tan atento a realzar los productos espontneos de la cultura
humana. El Marqus de Santillana es, pues, autor de la primera
recopilacin del folklore espaol.

2.- Obras de influencia italiana

El grupo ms extenso de las obras poticas del Marqus de Santillana
cae dentro de la escuela alegricodantesca. Entre los largos poemas del
Marqus que responden a esta tendencia destaca la Comedieta de
Ponza, escrita en coplas de arte mayor.
En ella se nos describe la derrota naval de Alfonso V y sus hermanos
en Ponza. Junto a la descripcin de este hecho real, se nos narra un sueo
del que son protagonistas la Fortuna y el poeta italiano Bocaccio, que
consuelan a las esposas de los prncipes vencidos. La obra finaliza con un
augurio de la Fortuna que pronostica el engrandecimiento de Alfonso V, a
pesar de su derrota.

He aqu unos versos de esta Comedieta, en arte mayor, en la que

puede apreciarse la influencia de la literatura clsica (versos inspirados en
el Beatus ille de Horacio):
Benditos aqullos que con el azada
sustentan su vida e viven contentos,
e de cuando en cuando conoscen morada
e sufren pacientes las lluvias e vientos!
Benditos aqullos que cuando las flores
se muestran al mundo desciben las aves,
e fuyen las pompas e vanos honores,
e todos escuchan sus cantos suaves!
Benditos aqullos que en pequeas naves
siguen los pescados con pobres tranas!
Ca stos non temen las lides marinas,
nin cierra sobre ellos Fortuna sus llaves.

El infierno de los enamorados

En El infierno de los enamorados, de imitacin dantesca, el
Marqus se ve perdido en una selva. All le asaltan terribles fieras.
Tambin halla quien le auxilia y acompaa: Hiplito (Virgilio en la
Divina Comedia).
Juntos acuden al infierno (se repite la semejanza), visitando a los
enamorados Dido, Eneas, Hero, Leandro etc

Sonetos al itlico modo

Finalmente, y como una muestra ms de su influencia italiana, el
Marqus de Santillana compuso 42 sonetos que l mismo declara ser
fechos al itlico modo. Su modelo principal es Petrarca y utiliza el
endecaslabo, aunque de una manera imperfecta.
Este grupo de obras es poco grato por la excesiva acumulacin de sus
conocimientos literarios y mitolgicos.

3.- Obras didcticomorales

Aunque hoy casi nadie las lee, en su tiempo procuraron a su autor
una gran celebridad como moralista. En ellas se ala la doctrina cristiana
con reflexiones tomadas de los clsicos (Aristteles, Platn, Virgilio,
Ovidio)
La ms extensa es el Dilogo de Bas contra Fortuna, en la que
el Marqus de Santillana se plantea el tema de la fugacidad de la vida.
Los proverbios son una recopilacin de sentencias de filsofos antiguos,
expuestas en coplas de pie quebrado.
El doctrinal de privados es una larga diatriba contra Don lvaro de
Luna, en la que ste confiesa, despus de muerto, sus muchos pecados.

4.- Obras de influencia galaicoprovenzal

Tras las obras menores anteriores, pasamos a estudiar la ms
conocida sin lugar a dudas:

Serranillas, canciones y decires

Obra estrictamente lrica, que le ha dado mucha fama. Sin ser un
poeta genial, el Marqus de Santillana se nos presenta aqu despojado de su
cultura, que le hace a veces pedante y nos ofrece un conjunto de poesas
ligeras, muy agradables, que se mueven dentro del mbito de lo provenzal.
Son poesas de amor y cantigas de serrana o serranillas. En ellas sigue el
modelo de serrana artificiosa, vislumbrndose slo alguna vez la rudeza de
la serrana tradicional.
Aunque el Marqus de Santillana no conoci directamente la poesa
de los trovadores de Provenza sino a travs de Galicia, las composiciones
de este grupo se acercan ms a la destreza tcnica de los cortesanos
provenzales que a la emotividad de la lrica popular gallega.
En Las Serranillas nos describe con agilidad el encuentro de un
caballero y una serrana en un bello paisaje primaveral, la amorosa solicitud
de aqul y la negativa de ella, que suele poner fin al dilogo mantenido por
ambos.

El paisaje parece dotado de finas lneas; la serrana y el caballero se

expresan con galante correccin y una amable irona eleva el tono del
dilogo, ms propio de un saln cortesano que de un escenario rstico.
En alguna que otra composicin aflora el tipo de serrana agreste y
ruda, de tradicin nacional, descrita por el Arcipreste de Hita, pero siempre
la actitud seorial del poeta confiere una delicada elegancia al episodio
amoroso.
Las Serranillas constituyen, sin duda alguna, la cumbre de la
poesa del Marqus de Santillana
Moza tan fermosa
non vi en la frontera
como una vaquera
de la Finojosa.
Faciendo la va
del calatraveo
a Santa Mara,
vencido del sueo
por tierra fragosa
perd la carrera,
do vi la vaquera
de la Finojosa.
En un verde prado
de rosas e flores
guardando ganado
con otros pastores,
la vi tan graciosa
que apenas creyera
que fuese vaquera
de la Finojosa.
Non creo las rosas
de la primavera
sean tan fermosas
nin de tal manera
(fablando sin glosa)
si antes sopiera
de aquella vaquera
de la Finojosa.

Non tanto mirara

su mucha beldad,
porque me dejara
en mi libertad.
Mas dixe: donosa
(por saber quin era)
dnde es la vaquera
de la Finojosa?
Bien como riendo
dixo: bien vengades;
que ya bien entiendo
lo que demandades:
non es deseosa
de amar, nin lo espera
aquessa vaquera
de la Finojosa.

MOZUELA DE BORES PSOME EN AMORES

(MARQUS DE SANTILLANA
Cuid que olvidado
amor me tena,
como quien se ava
gran tiempo dexado
de tales dolores,
que ms que la llama
queman amadores.
Mas vi la fermosa
de buen continente,
la cara placiente,
fresca como rosa,
de tales colores
que nunca vi dama
nin otra, seores.
Por lo cual: seora
(le dixe), en verdad
la vuestra beldad
saldr desde agora
dentre estos alcores,
pues meresce fama
de grandes loores.
Dixo: caballero,
tiradvos a fuera:
dexad la vaquera
pasar al otero;
ca dos labradores
me piden de Frama,
entrambos pastores.
Seora, pastor
ser si queredes:
mandarme podedes,
como a servidor,
mayores dulzores
ser a m la brama
de or ruiseores.

As concluimos
el nuestro proceso
sin facer exceso
e nos avenimos.
E fueron las flores
de cabe Espinama
los encubridores.

Otra visin de la figura del Marqus de Santillana

Aristcrata, oligarca, latifundista y jefe de un poderoso clan
ramificado por todo el pas, particip en conspiraciones y luchas contra el
Condestable Luna, en cuya cada intervino y cuya muerte cont en sus
poemas. Soldado y poeta es un representante tpico de la nobleza
influenciada estticamente por el humanismo prerrenacentista.
En sus obras aparece con claridad la mentalidad aristocrtica del
autor. En las populares Coplas de la Panadera, Santillana aparece descrito
irnicamente as: Con fabla casi extranjera, armado como francs
(hostilidad al erudito, orgulloso y poderoso aristcrata)
Es digno de reflejar un Soneto del Marqus en el que se queja de los
daos del reino: pieza maestra de hipocresa y de partidismo poltico, en el
que el autor pasa revista a los males de Castilla, de donde han huido fe,
esperanza, caridad, igualdad y justicia. El reino se halla dominado por el
caos, un caos que el propio Santillana contribuy ardorosamente a crear, en
defensa de sus intereses de clase y de clan

2.- JUAN DE MENA

Juan de Mena es el prototipo del escritor humanista de la poca,
siendo el primer literato que no es ni clrigo ni soldado. Puro hombre de
letras, como lo define Menndez Pidal.
Si el Marqus de Santillana es un precedente del cortesano
renacentista, ducho en armas y letras, Juan de Mena es un claro ejemplo del
proceso de secularizacin del intelectual que se va operando en la Edad
Media.
Al antiguo clrigo, monopolizador de la cultura en unos siglos de
ignorancia general, sucede ahora el tipo de escritor independizado de la
tutela de la Iglesia y amparado por algn amante de las letras.
Su vida es la de un intelectual que estudia en Crdoba (de donde es
natural), en Salamanca y en Roma, la ms autntica cultura renacentista. A
su vuelta de Italia desempe diversos cargos (cronista real, secretario de
cartas latinas) en la corte de su protector Juan II.

El humanismo de Juan de Mena

No se puede estudiar la obra de Juan de Mena sin valorar sus
profundos conocimientos de la literatura clsica griega y latina, y de los
autores italianos del primer Renacimiento.
En efecto, Juan de Mena acometi la traduccin de La Ilada de
Homero, con el nombre de Homero romanceado.
Juan de Mena sigue la lnea de aquellos autores que se caracterizan
por dotar a su obra literaria de un carcter culto; es decir, por crear una
poesa en la que se recarga el lenguaje con neologismos y metforas. As,
en su poesa encontramos no slo muchos vocablos latinos castellanizados,
sino tambin la influencia de la sintaxis clsica (hiprbaton).
Esta renovacin que intenta Juan de Mena fracasa por prematura. El
idioma se halla todava en formacin y no puede asimilar tantos cultismos.
En cambio Gngora, en el siglo XVII, conseguir introducir en una lengua
ms cultivada y flexible numerosos neologismos.
Esta utilizacin de elementos clsicos hace que el estilo de Juan de
Mena sea artificioso y, a la postre, cansado. Pero su misma ambicin
literaria le salv de ser uno de tantos poetas frvolos que pululaban por la
Corte.

EL LABERINTO DE LA FORTUNA
Su obra fundamental es el gran poema alegrico El laberinto de la
fortuna, tambin conocido como Las trescientas, por ser ste el
nmero de sus estrofas. Es el poema pico culto ms importante de nuestra
literatura medieval. Consta de 297 coplas de arte mayor y va dirigido al rey
Don Juan II.
La idea central de la obra es la influencia de la Fortuna sobre la vida
del hombre, y su arquitectura est inspirada en los procedimientos
alegricos de Dante (ntese la fortuna, idea renacentista opuesta a la
providencia, idea medieval)
El argumento es el siguiente: el poeta se ve arrebatado por el carro de
Belona, que le conduce hasta las proximidades del palacio de Fortuna,
donde sta le muestra tres enormes ruedas: dos inmviles, que simbolizan
el pasado y el futuro, y otra en movimiento, que simboliza el presente.

Cada rueda tiene siete crculos, presididos por los dioses Diana,
Venus, Mercurio, Febo, Marte, Jpiter y Saturno. All encuentran los
mortales su premio y su castigo (la influencia de Dante es muy visible). Al
intentar descubrir la rueda del porvenir, la visin se desvanece.
Junto a este tema mitolgico general se encuentran una serie de
episodios de carcter histrico intercalados en el poema. Son protagonistas
de estos episodios gentes muy diversas: el trovador Macas, Enrique de
Villena, el conde de Niebla etc.
Es de una gran importancia dramtica el episodio en el que narra
patticamente la muerte del conde de Niebla, al sucumbir en aguas de
Gibraltar por salvar a los suyos; el de la trgica lamentacin de la madre de
Lorenzo Dvalos ante su hijo muerto, o el de las misteriosos y terribles
conjuros de una maga que obliga a hablar a un cadver, para conocer el fin
de Don lvaro de Luna.
Por ltimo, El laberinto de la fortuna tiene un marcado carcter
nacional. La educacin renacentista de Juan de Mena le hace soar con un
gran imperio espaol, reflejo del imperio romano, bajo el cetro de su rey:
Al muy prepotente Don Juan el II,
al grande rey de Espaa, al Csar novelo,
al que con Fortuna es bien fortunado,
aqul en quien cabe virtud e reynado
a l la rodilla fincada en el suelo.

El laberinto de la fortuna, un poema poltico

Esta importante obra de Juan de Mena es realmente un poema
poltico, en el que hace propaganda de muy alto nivel a favor de lvaro de
Luna y de sus intereses. Es tambin un claro ataque contra los nobles
lanzados a la conquista del poder frente a la monarqua y al propio
condestable.
He aqu el retrato de lvaro de Luna que podemos leer en el poema:
ste cabalga sobre la fortuna
y doma su cuello con fuertes riendas,
mralo, mralo, hablando
con ojos humildes y no feroces:
cmo, indiscreto, no conoces
al condestable lvaro de Luna?

Ahora, repuse, conozco bien

a aquel cuyo nimo, virtud y nombre
contribuyen de tal modo a hacerle hombre
como su estado a hacerle seor,
todo lo que le hace ser merecedor,
y favorito de nuestro gran rey,
y clara muestra de su firme lealtad,
y de la fortuna siempre vencedor.
La oligarqua nobiliaria, por su parte, aparece retratada as:
Cuntos dijeron palabras atrevidas
con vana soberbia al cambiar de partido!
La fortuna, que nunca nos ha tenido satisfechos,
hace ya que muchos se alejen, dejando
a su verdadero seor, sin fijarse bien
en qu terminaran sus acciones.
Oh, rica nobleza, oh gran hidalgua,
oh, indita sangre, t cmo permites
que por vana codicia de bienes mundanos
los hombres cometan tal villana!.
Juan de Mena, a pesar de su amistad con el Marqus de Santillana, se
inserta dentro del grupo social (urbano y burgus), en el que lvaro de
Luna apoyaba buena parte de su poltica antiaristocrtica.
El ltimo poema de Juan de Mena, Coplas contra los pecados
mortales, refleja con claridad su terrible desesperanza ante la derrocacin
y muerte de lvaro de Luna. En esta obra no olvida tampoco sus actitudes
polticas, atacando de nuevo a la nobleza y a los fundamentos de la misma:
Cados son en la pobreza (se refiere a los nobles),
de nada les vale la riqueza,
ni tesoros mal ganados,
t los igualas (se refiere a la muerte)
con los simples labradores.

3.- JORGE MANRIQUE

Jorge Manrique nos trae de nuevo el tipo de cortesano, poeta y
soldado. Sobrino de Gmez Manrique y cuarto hijo de Rodrigo Manrique,
Conde de Paredes, intervino en las luchas de su poca y combati contra
los enemigos de Isabel la Catlica. Muri heroicamente ante el castillo de
GarciMuoz (1.479) en defensa de la reina, frente a los partidarios de
Juana la Beltraneja.

Poesa trovadoresca de Jorge Manrique

La mayor parte de su obra potica cae dentro de la escuela
trovadoresca de origen provenzal. Siguiendo estos modelos, escribe una
serie de canciones amorosas, ligeras, llenas de espritu galante y mundano,
con sutiles conceptos amorosos y hasta canciones burlescas y satricas.
Esta produccin potica menor de Jorque Manrique ofrece escaso
inters. Aunque estn llenas de espritu galante y mundano, son fras
composiciones amorosas y burlescas, concebidas como un mero
esparcimiento cortesano.

LAS COPLAS POR LA MUERTE DE SU PADRE

Este carcter alegre y cortesano de su poesa menor suele olvidarse
por la importancia que toman dentro de nuestra literatura las llamadas
Coplas por la muerte de su padre, poesa serena y reflexiva, hondamente
pensada y sentida, que se aleja, desde luego, del tono ms superficial del
resto de su obra.
Las Coplas son una de las obras capitales de la literatura espaola.
El mejor poema lrico del medioevo. En ellas Jorge Manrique lamenta,
sentenciosa y melanclicamente, la inestabilidad de la fortuna, la fugacidad
de la gloria humana y el poder igualatorio de la muerte, que no respeta a
grandes ni a chicos.
Comienza el poema con unas graves reflexiones sobre la brevedad de
la vida y sobre lo insensato de correr desalentados tras los bienes
temporales, todos ellos perecederos.

Recuerde el alma dormida,

avive el seso y despierte,
contemplando
cmo se pasa la vida
como se viene la muerte
tan callando;
cun presto se va el placer,
como, despus de acordado
da dolor;
como, a nuestro parecer,
cualquiera tiempo pasado
fue mejor.
Brevedad de la vida. Insensatez de correr desalentados tras los bienes
temporales.
Nuestras vidas son los ros
que van a dar a la mar,
que es el morir;
all van los seoros
derechos a se acabar
y consumir;
all los ros caudales,
all los otros medianos
y ms chicos;
y, llegando son iguales
los que viven por sus manos
y los ricos
Poder igualatorio de la muerte, que no respeta ni a grandes ni a
chicos.
ste es el mundo es el camino
para el otro, que es morada
sin pesar;
mas cumple tener buen tino
para andar esta jornada
sin errar.
Partimos cuando nacemos,
andamos mientras vivimos,
y llegamos
al tiempo que fenecemos;
s que, cuando morimos,
descansamos.

Este mundo es un camino para el otro

Continan siete estrofas en las que podemos apreciar la vanidad y
fugacidad de las cosas mundanas y la necesidad de la virtud.
Decidme, la hermosura
y gentil frescura y tez
de la cara,
la color y la blancura,
cuando viene la vejez,
cul se para?
Las maas y ligereza
y la fuerza corporal
de juventud,
todo se torna graveza
cuando llega el arrabal
de senectud.
Vanidad y fugacidad de las cosas mundanas.
A continuacin el poema rememora bellamente el espectculo de las
cortes reales, tratando de demostrar la futilidad de la vida con ejemplos de
su tiempo:
Qu se hizo al rey Don Juan,
los infantes de Aragn,
qu se hicieron?
Qu fue de tanto galn,
qu de tanta invencin
como trajeron? etc
Finaliza el poema siendo el padre del poeta, Don Rodrigo Manrique,
el centro de la meditacin hasta que sta se acaba. Nos recuerda Jorge
Manrique las gloriosas hazaas de su padre y su actitud serena y resignada
cuando vino la muerte a llamar a su puerta.
No gastemos tiempo ya
en esta vida mezquina
por tal modo,
que mi voluntad est
conforme con la divina
para todo etc

Tras los elogios del poeta, describe el final de Don Rodrigo en forma
de dilogo entre l y la muerte. sta le consuela, ofrecindole la vida de la
fama, en la cual perdurar. Es algo que preludia el prximo
Renacimiento
No se os haga tan amarga
la batalla temerosa
que esperis,
pues otra vida ms larga,
de la fama gloriosa
ac dejis.
Aunque esta vida de honor
tampoco no es eternal
ni verdadera,
mas con todo es muy mejor
que la otra temporal
perecedera.
La vida de la fama perdurar.

Mtrica de las coplas

Este asombroso poema consta de cuarenta estrofas, llamadas coplas
de pie quebrado o coplas manriqueas. Cada copla se compone de dos
sextillas (12 versos en total), con rima independiente. En las sextillas, son
octoslabos los versos 1, 2, 4 y 5, y tetraslabos los versos 3 y 6. Riman as:
abcabc.

El espritu medieval de las Coplas

Jorge Manrique inicia su composicin recogiendo una idea de la
tradicin cristiana, que est ya en la Biblia, pero que tiene una gran
importancia en la Edad Media: la vida humana es un pasajero trnsito hacia
la muerte: Nuestras vidas son los ros, que van a dar a la mar, que es el
morir
La Iglesia, que tan profundamente influye en la vida medieval,
remacha multitud de veces la misma idea: el hombre es polvo y ceniza. El
mundo equivale a un valle de lgrimas. Las Danzas de la muerte ensean
al creyente lo que valen las glorias mundanas: todo lo iguala el ms all, el
mundo eterno que, en forma de premio o castigo, aguarda irremisiblemente.

El espritu renacentista de las coplas

Sin embargo, coincidiendo con un entibiamiento del fervor religioso,
se produce, a fines de la Edad Media, un fenmeno que se refleja en las
Coplas. El mundo terrenal, el de las fiestas, el de la belleza carnal, pasa
sin duda, pero el hombre puede conseguir ac en la tierra algo ms
duradero y espiritual, que puede dejar a sus descendientes: una fama, una
honra, una gloria
Esta tercera vida, distinta de la terrena y de la divina, es un grito de
optimismo y de fe en la existencia que anticipan ya al hombre del
Renacimiento, el cual, orgullosamente, querr hacer de la vida un campo de
su gloria y no un breve trnsito, como quiere el hombre medieval

EL TEATRO EN EL SIGLO XV
Introduccin
A medida que nos adentramos en el siglo XV, el elemento
meramente popular va cediendo terreno a las nuevas corrientes literarias
que se conocen con el nombre de Renacimiento.
Frente al teatro religioso y sencillo de la Edad Media, ir surgiendo
un teatro de orientacin humanstica. Pero, como es lgico, este teatro
alternar con el teatro medieval, ya que los autores de esta poca oscilan
entre las dos tendencias.
La historia del teatro espaol presenta una enorme laguna que se
extiende desde la poca del Auto de los Reyes Magos hasta el siglo XV,
pasando por los Misterios, Moralidades y las Danzas de la muerte.

Las dos direcciones del teatro religioso medieval:

Misterios y Moralidades
Despus del primitivo teatro medieval y del Auto de los Reyes
Magos observamos lo siguiente, a medida que va avanzando la Edad
Media:
El primitivo teatro religioso, con sus ciclos ya conocidos de la Navidad y
la Pasin, se ampla y extiende a la Biblia, vida de la Virgen y vida de los
santos.

 La existencia de dos direcciones claramente determinadas en el teatro

religioso medieval:
. Una de carcter realista, el Misterio, que presenta escenas de la vida
de Jess o de los santos.
. Otra de carcter simblico, la Moralidad, cuyos personajes
son abstractos (por ejemplo las virtudes), y se producen en
forma de parbolas y alegoras. (La Moralidad es el origen de
lo que se llamarn Autos Sacramentales durante el Siglo de Oro).

LA DEMOCRACIA DE ULTRATUMBA:
LAS DANZAS DE LA MUERTE
En el arte y en la literatura de la Baja Edad Media domina la
obsesin por la muerte. La Iglesia de los Inocentes de Pars constituye un
caso bien conocido: adems de sus famosas pinturas y esculturas fnebres,
en el claustro y en urnas visibles a la curiosidad de todos, se conservaban
calaveras y huesos que recordaban con su presencia el destino que esperaba
a quienes los contemplaban.
Recogiendo esta obsesin surgen Las danzas de la muerte, en las
que sta invita a un siniestro baile a todos los nacidos, desde papas y
emperadores hasta campesinos miserables.
Un esqueleto o un cadver semicorrupto obliga a los mortales a
bailar una danza macabra, despus de recordarles con agrias palabras cul
es el fin de los goces mundanos.
El tema de la muerte, una de las mximas preocupaciones del
hombre medieval, se convierte al llegar los siglos XIV y XV en una
obsesin angustiosa. La antigua resignacin ante el fin de la vida deja paso
a una sensacin de terror, que aumenta a medida que el hombre descubre
nuevos alicientes a la existencia humana.
Parece clara la conexin del tema con los estragos causados por la
peste negra en Europa, pero tambin es manifiesta la intencionalidad social
de estos poemas.
El contraste entre la actitud de los viejos tiempos medievales ante la
muerte (serenidad y aceptacin cristiana), y la de la Baja Edad Media
(insistencia en el horror y en lo macabro) no puede ser ms significativo.

En las danzas, los individuos invitados al baile se resisten

desesperadamente a morir, y la muerte delimita con delectacin los vicios e
inmoralidades de tipo social de cada uno de los personajes. Una delectacin
que puede ser calificada de crtica social seria y coherente.

Las danzas de la muerte ofrecen un claro ataque contra los

poderosos de la sociedad en tonos tan violentos, que han llegado a ser
calificados de revolucionarios.
Todos los seres humanos son iguales, pero slo en el momento de la
muerte. Las injusticias y explotaciones a que son sometidos los de abajo
son castigadas, pero no en este mundo sino en el ms all.
Esto es muy significativo: el cristianismo medieval, implicado
econmica, social y polticamente primero en el sistema feudal y despus
en el precapitalista, se neg a colaborar en la transformacin social de este
mundo, relegando toda solucin a la vida eterna despus de la muerte.
La Edad Media est en crisis, pero la organizacin social es lo
suficientemente fuerte como para que estos poemas la presenten como
incambiable. El sistema sigue en pie. Aunque la insatisfaccin es grande, la
solucin sigue estando lejos de las posibilidades del hombre en este mundo.
Comenzando por lo ms alto de la pirmide social, las danzas de la
muerte pasan revista a las distintas categoras del sistema feudal. Los
religiosos son mal parados: aparecen con sus simonas, intrigas, riquezas,
intervenciones en la poltica, avaricia, ociosidad
La literatura espaola solamente conserva una Danza de la muerte
annima, escrita en coplas de arte mayor. En ella, la muerte increpa a
diversos personajes que representan jerarquas religiosas y polticas, as
como clases sociales diversas (el papa, el emperador, el mdico, el
labrador, la doncella) quienes, a su vez, expresan el terror que les
produce la trgica llamada.
A la danza mortal venit los nascidos
que en el mundo soes de cualquiera estado,
el que non quisiere, a fuerza e amidos
facerle he venir muy toste priado.

Llamada a la danza del obispo:

Aprieto mis manos, lloro con mis ojos,
porque he cado en tristeza tal;
yo tena mucha plata y oro,
grandes palacios y gran holganza:
ahora, la muerte con su mano cruel
me lleva sin remedio a su danza terrible.
Llamada a la danza del rey:
Rey violento, tirano, que siempre robaste
todo tu reino y llenaste tus arcas;
poco te preocupaste de hacer justicia,
segn se sabe en tu pas:
ven conmigo, que yo soy monarca
que acabar contigo y an con otro ms alto que t
Llamada a la danza a dos doncellas:
A stas y a todos por las aposturas
dar fealdad la vida partida,
e por palacios dar por medida
sepulcros escuros de dentro fedientes,
e por los manjares gusanos royentes
que coman de dentro su carne podrida.
En las Danzas de la muerte castellanas hay que distinguir, aparte
de la intencin ascticomoral, un elemento de stira social. As se advierte
en la complacencia cmo el ttrico personajes insiste en la idea de la
postrera igualdad de todos los hombres.

AUTORES TEATRALES DEL SIGLO XV

Los autores teatrales tpicos del siglo XV son Gmez Manrique,
Juan del Encina, Lucas Fernndez y el Bachiller Fernando de Rojas.

GMEZ MANRIQUE
Gmez Manrique es continuador de las tareas polticas y poticas de
su to el Marqus de Santillana, contrario furibundo de lvaro de Luna,
como toda su familia. Fue enemigo tambin de Enrique IV, y particip
activamente en la rebelda nobiliaria contra el rey.
Gmez Manrique desempe un importante papel en el reinado de
Juan II. Al final de su vida apoy a los Reyes Catlicos, como su sobrino
Jorge Manrique.
Es ms conocido como autor teatral, pero dej tambin ms de cien
poemas conocidos, pertenecientes al gnero amoroso, satrico y ligero.
Preocupado por la situacin de Castilla, es autor asimismo de varios
poemas sobre este tema.
De l conservamos un Cancionero que contiene las Coplas a
Diego Arias de vila, precedente de las coplas de su sobrino por la
muerte de su padre.
Tambin conservamos unas piezas dramticas dentro totalmente de
la tradicin de los misterios medievales:
Representacin del nacimiento de Nuestro Seor. Es una especie de
Auto de Navidad, con varias escenas yuxtapuestas relativas al nacimiento.
Lamentaciones fechas para Semana Santa. San Juan, la Virgen y
Mara Magdalena intervienen en una serie de breves cuadros, manifestando
su dolor por la muerte de Jess.
Cancin de cuna para callar al Nio, fragmento de la primera de sus
obras dramticas referidas, que acredita su gusto como poeta lrico.

Callad vos, Seor,

nuestro Redentor,
que vuestro dolor
durar poquito.
ngeles del cielo
venir dar consuelo
a este mozuelo
Jess tan bonito.
ste fue reparo,
aunque l cost caro
de aquel pueblo amaro
cativo en Egipto.
Este santo dino
Nio tan benino,
por redimir vino
al linaje aflito.
Cantemos gozosas,
hermanas graciosas,
pues somos esposas
del Jess bendito.
Algunos fragmentos de la obra de Gmez Manrique llegan a crearnos
confusin sobre su persona:
. Si todos los seres humanos nacen y mueren iguales, por qu no lo
son en realidad?
Todos somos de una masa
a la cual nos tornaremos,
pues, por cul razn seremos
desiguales en la tasa?
Todos somos nacidos de un mismo padre y de una misma masa, y
tuvimos todos un principio noble,,, Y habis de creer que Dios hizo
hombres y no linajes para escoger entre ellos. A todos hizo nobles al nacer.
En un pueblo donde vivo
al necio hacen alcalde;
el hierro estiman ms que el oro,
la plata la dan de balde.

JUAN DEL ENCINA

Juan del Encina es un autor de transicin. Participa de la tradicin
medieval y de la renovacin renacentista. Natural de Encina de San
Silvestre, provincia de Salamanca, en cuya universidad estudi. Ms tarde
march a Roma, residiendo en ella, salvo breves ausencias, hasta sus 50
aos, poca en que decidi ordenarse sacerdote. Tras un viaje a Jerusaln,
regres a Espaa, y permaneci en Len hasta su muerte.
Fue uno de los mejores msicos de la poca de los Reyes Catlicos,
lo que le procur en Roma la proteccin de varios Papas.
La obra dramtica de Juan del Encina (15 obras teatrales) refleja dos
influencias distintas (dualidad):
La influencia de Salamanca que rodea su mocedad, con permanencia
clara de la tradicin medieval, en sus dos aspectos popular y religioso.
La influencia de Roma, la Roma culta que le aporta el concepto
renacentista de la vida y la admiracin por los clsicos.

Obras de la poca salmantina

Autos de Navidad y de la Pasin, de carcter religioso.
gloga de carnaval, de carcter profano, llena de sentimiento de
alegra carnavalesca.
Auto del repeln, que presenta las pesadas burlas de que son objeto
unos pastores por parte de ciertos estudiantes.

Obras de la poca renacentista o romana

gloga de Fileno, Zambardo y Cardonio. En ella canta el amor
profano que lleva al suicidio al desventurado Fileno, a quien los dems
personajes quieren canonizar como santo.
gloga de Cristino y Febea. El amor consigue que Cristino deje su
vida de penitencia por la ninfa Febea.
gloga de Plcida y Victoriano. Venus impide que Victoriano se
mate tras el suicidio de su amada Plcida, a quien la diosa resucita.

Las tres glogas reflejan un concepto pagano de la vida. En ellas se

nota el ambiente renacentista, exaltador del mundo, en contraposicin a la
religiosidad medieval.

Significacin del teatro de Juan del Encina

El ttulo que se le ha dado de patriarca del teatro espaol no es
exagerado, teniendo en cuenta que es el primer autor en quien vemos una
accin escnica perfectamente estructurada, dentro de un tipo de teatro
primitivo.
Juan del Encina significa el paso del teatro medieval al renacentista,
pues si en las piezas de la primera poca predominan an las frmulas
tradicionales, el viaje a Roma y el consiguiente contacto con la cultura
humanista determinan en l un fuerte cambio de orientacin.
Sin embargo, lo renacentista no desplaza por completo a lo nacional
o local, y el ambiente pastoril, por ejemplo, mantiene notas rsticas, a pesar
de que en ocasiones se le idealiza segn la moda buclica del momento.

LUCAS FERNNDEZ
Naci como Juan del Encina en Salamanca, y como ste fue un
excelente msico. Aunque discpulo de Juan del Encina, parece anterior a
l por el hecho de no admitir en su obra elementos renacentistas.
De las seis farsas y glogas que de l se conservan, tres son de
carcter religioso.
Lo ms importante de Lucas Fernndez en el Auto de la
Pasin, en el que Jeremas, San Mateo y las tres Maras comentan
patticamente la muerte de Jess.
Su honda emocin dramtica y el intenso realismo de la expresin,
hacen que la obra pueda parangonarse con las mejores producciones del
teatro religioso espaol.
Siguiendo la tradicin del teatro religioso de la Edad Media, el Auto
de la Pasin de Lucas Fernndez se represent en la Iglesia. He aqu las
palabras de San Mateo:

Oh, qu fue verle acerando

con una cruz muy pesada;
cayendo y estropezando
y levantando!
Con la cara ensangrentada,
con la voz enronquecida,
rotas todas las venas
y la lengua enmudecida,
con la cara denegrida.
Cargado todo de penas
y los miembros destorpidos,
los ojos todos sangrientos
los dientes atenazados,
lastimados
los labios con los tormentos.
Lgrimas, sangre y sudor
era el matiz de su gesto,
derretido con amor
para curar el langor
en qu,el mundo estaba puesto!.
Las dos tendencias estudiadas del teatro del siglo XV, la que
contina la lnea del drama litrgico medieval (Gmez Manrique y Lucas
Fernndez), y la que aporta nuevos elementos renacentistas (Juan del
Encina) perdurarn a travs de todo el siglo XVI.

EL BACHILLER FERNANDO DE ROJAS

La tragicomedia de Calisto y Melibea o La
Celestina queda totalmente al margen de la evolucin del teatro
espaol. Sin precedentes inmediatos que justifiquen su aparicin (debi
escribirse poco despus de los intentos dramticos de Gmez Manrique y al
mismo tiempo que las primeras glogas de Juan del Encina), se alza con
valor independiente en medio de la produccin de la poca.
Celestina es una copia de la Trotaconventos de Juan Ruiz.

Argumento de La Celestina
Calisto, joven de noble linaje, llega persiguiendo un halcn, al jardn
de Melibea, de la que se enamora sbitamente. Rechazado por ella, habla
con su criado Sempronio y, por consejo de ste, recurre a la vieja Celestina
para lograr sus propsitos amorosos.
Celestina, ducha en estos trances, visita a la doncella, y con gran
habilidad, consigue avivar en ella su secreto amor por Calisto y preparar,
venciendo su timidez, una entrevista con ste.
Los criados de Calisto, Sempronio y Prmeno, deciden explotar a su
amo valindose de las circunstancias y, movidos por la codicia, matan a
Celestina al no querer sta darles parte de una cadena de oro que le ha
entregado el joven enamorado. La justicia los prende y son degollados.
Hallndose una noche Calisto en el jardn de Melibea, oye ruido en
la calle y, al intentar saltar la tapia con una escala, resbala y muere de la
cada. Melibea, desesperada, se encierra en una torre y a la vista de su
padre se suicida, arrojndose desde lo alto. La obra finaliza con el llanto de
los padres de Melibea.

El doble plano medieval y renacentista de la tragicomedia

La Celestina presenta, por primera vez, en la literatura dramtica
espaola, el amor humano como centro de la accin. En este sentido es una
obra que posee la vitalidad renacentista. Pero su autor es un espritu todava
medieval, y por ello hace que estos amores terminen trgicamente,
extrayendo de todo ello una leccin moral. As la obra se presenta con
carcter moral y quiere avisar a los enamorados de los peligros del amor
mundano.
Es medieval el propsito moral de la obra compuesta en reprehensin de
los locos enamorados. Es tambin medieval porque presenta la muerte de
los protagonistas y de los criados como un castigo divino, lo cual coincide
con el criterio religioso tradicional.
Es renacentista el suicidio por amor de Melibea, as como la sensualidad
de muchas escenas que responde a la ideologa y al ambiente paganos del
Renacimiento. Tambin son renacentistas la audacia de ciertas expresiones
de Calisto. Preguntado por Sempronio si es cristiano, responde: Yo
melibeo soy, y a Melibea adoro, y en Melibea creo y a Melibea amo.

Contrastes entre los personajes de la obra

Los personajes de La Celestina pueden agruparse as:
Los protagonistas, Calisto y Melibea, que se mueven por amor (un amor
desordenado que les conduce a la muerte).
Los criados y Celestina, que se mueven por el dinero, por la codicia y el
ms ruin egosmo.
Para los primeros la vida es contemplada a travs de un bello prisma;
para los segundos nicamente existe el mundo de los sentidos y de las bajas
apetencias materiales.
Los protagonistas y los criados forman un contraste tpico en la
literatura espaola. El hroe, ocupado en sus andanzas amorosas, sale
acompaado de su criado, preocupado por las cosas materiales (Don
Quijote y Sancho).

Estilo y lenguaje de La Celestina

El estilo de La Celestina demuestra los grandes conocimientos
clsicos de su autor, que imita, en su prosa, la riqueza de los vocablos y la
elegancia de la construccin latina. Hay numerosos neologismos, sobre
todo en el lenguaje de los protagonistas, Calisto y Melibea, junto con un
lenguaje culto y refinado.
En cambio, en la manera de expresarse los criados y Celestina
abundan, por el contrario, los vocablos vulgares, y hasta soeces, con
abundantes refranes y expresiones callejeras.
Esta crudeza en las expresiones hizo decir a Cervantes: Libro en mi
opinin divino, si encubriera ms lo humano.

El autor de La Celestina
La edicin definitiva de La Celestina consta de 21 actos. El
bachiller Fernando de Rojas, nacido en la Puebla de Montalbn, provincia
de Toledo, nos declara ser autor de los 20 ltimos actos y haber hallado el
primero (del que se ignora su procedencia), lo que le incit a proseguir la
obra. No se sabe si ello es cierto, o si Fernando de Rojas dio esta
explicacin como un mero pretexto literario.

Descripcin de Melibea realizada por Calisto

Comienzo por los cabellos. Ves t las madejas del oro delgado que
hilan en Arabia? Ms lindos son y no resplandecen menos; su largura, hasta
el postrero asiento de los pies; despus, crinados y atados con la delgada
cuerda, como ella se los pone, no ha ms menester para convertir los
hombres en piedras.
Los ojos verdes, rasgados; las pestaas luengas, las cejas
delgadas y alzadas, la nariz mediana, la boca pequea, los dientes menudos
y blancos, los labios colorados y gordezuelos, la tez lisa, lustrosa, el cuero
suyo oscurece la nieve.
Las manos pequeas en mediana manera, de dulce carne
acompaadas, los dedos luengos, las uas en ellos largas y coloradas que
parecen rubes entre perlas

MELIBEA EN SU JARDN. LLEGADA DE CALISTO

Melibea habla con su criada Lucrecia:

Dulces rboles sombrosos,
humillaos cuando veis
aquellos ojos graciosos
del que tanto deseis.
Estrellas que relumbris
norte y lucero del da,
por qu no le despertis
si duerme mi alegra?
yeme t, por mi vida,
que yo quiero cantar sola:
papagayos, ruiseores
que cantis al alborada,
llevad nueva a mis amores
cmo espero aqu asentada.
La media noche es pasada
y no viene.
Sabedme si hay otra amada
que lo detiene.

Llegada de Calisto:
Vencido me tiene el dulzor de tu suave canto; no puedo ms sufrir
tu penado esperar. Oh mi seora y mi bien todo! Oh salteada meloda!
Oh gozoso rato! Oh corazn mo! Y cmo no pudiste ms tiempo sufrir
sin interrumpir tu gozo y cumplir el deseo de entrambos?

Contestacin de Melibea:
Oh sabrosa traicin! Oh dulce sobresalto! Es mi seor de mi
alma? Es l? No lo puedo creer. Dnde estabas, luciente sol? Dnde me
tenas tu claridad escondida? Haca rato que escuchabas? Por qu me
dejabas echar palabras sin seso al aire, con mi ronca voz de cisne? Todo se
goza este huerto con tu venida. Mira la luna qu clara se nos muestra, mira
las nubes cmo huyen. Oye la corriente agua de esta fuente. Cunto ms
suave murmullo su ro lleva por entre las frescas hierbas! Escucha los altos
cipreses. Cmo se dan paz unas ramas con otras por intercesin de un
templado viento que las menea! Mira sus quietas sombras. Cun oscuras
estn y aparejadas para encubrir nuestro deleite!

LA PROSA DIDCTICA, LA NOVELA

Y LA HISTORIA EN EL SIGLO XV
1.- La prosa didctica
DON ENRIQUE DE VILLENA
Don Enrique de Villena nos interesa tanto por las leyendas a que dio
origen, como por su propia obra. Su curiosidad intelectual le llev al
estudio de la magia y de otras ciencias. Ello le procur, ya en vida suya,
una misteriosa fama de mago que, al morir, dio al traste con buena parte de
sus libros, ya que Juan II orden que expurgasen su biblioteca.
A su muerte, Estado e Iglesia se unieron para llevar a cabo una
quema purificadora de su obra, compuesta por textos considerados como
peligrosos (uno de los ejemplos ms tempranos de censura ideolgica).
Decan de l que haba hecho pacto con el diablo, que saba hacerse
invisible, congelar el aire y adivinar el porvenir, y ms tarde circul la
leyenda de que haba ordenado que le hiciesen picadillo, metindole en una
redoma, para resucitar despus de muerto.

Convertido en un personaje fantstico, la literatura posterior ech

mano de l con fines frecuentemente humorsticos.
Su produccin constituye una serie de obras de escasa trascendencia,
pero muy curiosas, ya que escribi cosas tan dispares como:
Arte de trovar: muy interesante para conocer la preceptiva potica de
la poca y por las descripciones que hace de los juegos florales de
Barcelona.
Sobre el arte de cortar con el cuchillo o Arte cisoria: libro de
etiqueta, curiossimo para conocer las costumbres de la sociedad de su
tiempo.
Libro del aojamiento o fascinologa, sobre el arte de quitar el mal de
ojo: mezcla de ciencia mdica y de supersticin.
Los doce trabajos de Hrcules: obra mitolgica de inspiracin
clsica. Se trata de un libro ambicioso y complejo, en el que las doce
aventuras de Hrcules se aplican a los doce estados siguientes: prncipe,
prelado, caballero, religioso, ciudadano, mercader, labrador, menestral,
maestro, discpulo, solitario y mujer (clasificacin social de acuerdo con la
vida de la poca).
En esta lista social incluye a ciudadanos, mercaderes y menestrales,
buena prueba de una realidad insoslayable para un observador atento y no
cegado por su pertenencia a la aristocracia. (Media un abismo entre la
actitud de Don Juan Manuel, con su ignorancia consciente de los
comerciantes, y esta actitud de Enrique de Villena).
Por ciudadanos entiende el autor hombres honrados, burgueses,
gente de ciudad, que no viven de su trabajo ni tienen ocupacin conocida
de que se mantengan.
Los mercaderes son los compradores y vendedores, incluso
navegantes, que por ganancias de fletes y viajes por mar hacen precios y
convenios con las mercaderas, sacando de ello el consabido provecho. Se
incluyen aqu mesoneros, boticarios, tenderos y todos los otros que por un
precio o un convenio buscan y consiguen la ganancia de la cual viven.
Los menestrales, en fin, son carpinteros, herreros, tejedores,
pintores y todos los otros que se mantienen con un oficio pblico,
trabajando con sus manos y vendiendo su trabajo.

La configuracin de la nueva sociedad queda as clara, y Villena

demuestra suficiente comprensin de los tiempos para trazar un cuadro
realista y objetivo: la presencia de una clase burguesa activa y organizada,
clase que en Castilla es mirada todava con desconfianza y terror
Tambin se le atribuye una traduccin de La divina comedia y una
versin de La Eneida.

EL ARCIPRESTE DE TALAVERA
Alfonso Martnez de Toledo, el Arcipreste de Talavera, es uno de
los mejores prosistas castellanos del siglo XV. Es conocido por su famoso
libro El corbacho o Reprobacin del amor mundano, el cual se
halla dividido en cuatro partes:
. La 1 es una exposicin doctrinal sobre los pecados que se derivan
del loco amor.
. La 2 va dirigida contra las malas e viciosas mujeres.
. La 3 pone en relacin el amor con los temperamentos de los
hombres.
. Y la 4 defiende la idea del libre albedro.
De las cuatro partes, la ms sugestiva es la 2, en la que el autor
describe con gracia insuperable diversas escenas de la vida cotidiana,
satirizando los defectos de las mujeres con maliciosa intencin irnica.
Vase, como ejemplo, la viveza de este fragmento:
Sepas que el deseo de las mujeres no es otro sino poder saber
secretos, descubrir y entender, y as escarbar en ello como hace la gallina
por el gusano y porfiarn dos horas:
Decdmelo, vos me lo diredes, decdmelo por Dios! Si non me lo
decs, nunca ms vos fable. Queris, queris, quereismelo decir?
En esta obra se intenta, por primera vez, dar una forma artstica al
habla popular, trasladando a la prosa literaria la rapidez de la expresin
familiar. De esta manera, el Arcipreste crea un animado lenguaje lleno de
color y de movimiento, cuya nota esencial es su extraordinaria verbosidad.

2.- La historia en el siglo XV

Hay que distinguir en la produccin histrica de este siglo varios
tipos de relatos:
. Las crnicas de todo un reinado (crnica de Juan II, de Enrique IV.
de los Reyes Catlicos).
. Narraciones de hechos particulares.
. Biografas individuales o colectivas.
Prescindiendo de las crnicas de todo un reinado y de las narraciones
de hechos particulares (prescindimos tambin de sus autores no muy
conocidos), nos centramos en los relatos biogrficos, el sector ms
sugestivo de la historiografa del siglo XV. A l corresponden Fernn Prez
de Guzmn y Hernando del Pulgar, autores de dos colecciones de
biografas.

FERNN PREZ DE GUZMN

Perteneciente al reinado de Juan II, Fernn Prez de Guzmn es el
historiador ms importante del siglo. En su libro Generaciones y
semblanzas nos ha dejado magnficos retratos que inauguran la biografa
literaria.
Este libro se halla constituido por retratos fsicos y psicolgicos de
personajes de las cortes de Enrique III y Juan II (Ayala, Villena, Don
lvaro de Luna etc)
En su poema Coplas de vicios y virtudes retrata siniestramente la
situacin de Castilla a la que l y su clan familiar tanto haban contribuido:
Oh, pas desgraciado,
muy digno de reprensin,
t ms que otra nacin
daada por estos vicios
ests, y contaminada,
discordias entre tus habitantes,
y por los prncipes reales
gobernada sin justicia.

HERNANDO DEL PULGAR

Historiador capital de la poca de los Reyes Catlicos, nos ha dejado
una obra titulada Claros varones de Castilla, en la que presenta una
serie de personajes de las cortes de Juan II y Enrique IV (los mismos reyes,
el Marqus de Santillana, Don Rodrigo Manrique Etc)

3.- La prosa humanstica

ELIO ANTONIO DE NEBRIJA
Desde que el Canciller Lpez de Ayala inici a finales del siglo XIV
la actividad humanstica, con la traduccin de algunas obras de Tito Livio,
las versiones del latn aumentaron progresivamente, junto con el estudio de
la cultura grecolatina. (Reinados de Juan II, Alfonso V y Enrique IV).
En la poca de los Reyes Catlicos, los estudios humansticos se
ponen definitivamente de moda, llegndose a un conocimiento ms directo,
cientfico y mejor orientado de la cultura clsica. Contribuye a ello la
introduccin de la imprenta, la fundacin de importantes universidades
como la de Alcal, creada por el Cardenal Cisneros, la aficin de la propia
reina Isabel a estos estudios, cuyo ejemplo seguirn los principales nobles
de la poca, y la venida a Espaa de los humanistas italianos.
A medida que avanza la Edad Media, el poder real cobra lentamente
firmeza y plenitud. A juzgar por las revueltas nobiliarias de Juan II,
Enrique III, Enrique IV etc., unificar la fuerza del Estado era tarea
hartamente difcil. Sin embargo, la necesidad de una poltica unificadora y
de un poder real firme se ha abierto paso.
Los primeros escritores que, en toda Europa, empiezan a descubrir el
mundo antiguo (los humanistas) aprenden el ejemplo del Imperio Romano,
potente unidad poltica bajo el gobierno de un Csar. Falta, pues, llevar esta
idea a la prctica.
sta es la obra de los Reyes Catlicos, que unifican el poder,
terminan con las rebeliones nobiliarias e instituyen una corte donde la reina
Isabel da la pauta de los nuevos afanes culturales, aprendiendo latn con las
damas de su squito.

Nebrija es la figura cumbre del humanismo espaol en el reinado de

los Reyes Catlicos. Naci en Lebrija (Sevilla), y estudi en Salamanca y
en Roma.
Vuelto a Espaa, explic humanidades en la universidad de
Salamanca y ms tarde en la de Alcal, por indicacin del Cardenal
Cisneros quien, adems, le encarg la revisin del texto latino de la
Biblia Polglota.
Dedicado al estudio de las lenguas clsicas, emple gran parte de su
vida en la reforma de la enseanza del latn. Escribi sobre las materias
ms dispares: teologa, derecho, astrologa, pedagoga, pero el aspecto
ms importante de su labor lo constituyen sus tratados filolgicos, entre los
que se hallan las gramticas del latn, del griego y del hebreo, los
diccionarios latnespaol y espaollatn, y su obra capital El arte de la
lengua castellana o Gramtica castellana.
Esta importante obra fue la primera gramtica que se escribi de una
lengua vulgar, establecindose unas normas que fijasen definitivamente la
estructura del castellano.
La figura de Nebrija debe relacionarse con la obra poltica de los
Reyes Catlicos. Cuando, en 1.492, el ao del descubrimiento de Amrica
y de la conquista de Granada, Elio Antonio de Nebrija publica su famosa
Gramtica castellana dedica su obra a la reina Isabel, gran animadora de
la cultura humanstica.
Esta dedicatoria se justifica porque, como Nebrija escribe en el
prlogo, siempre la lengua fue compaera del imperio y de tal manera le
sigui, que juntamente comenzaron, crecieron y florecieron, y despus
juntos fue la cada de entrambos. Por ello, una de las finalidades de la
Gramtica consiste en preparar el instrumento lingstico de dominio para
el imperio que Nebrija presenta.

Visin crtica de la obra de Nebrija

El proceso de formacin del Estado nuevo y moderno es una
continua centralizacin de todos los aspectos de la vida humana en torno a
la poltica nueva. A ello no escapa la superestructura cultural, ni an en sus
manifestaciones ms inofensivas, como pueden ser la filologa y la
gramtica,
1.492 es el ao (significativo ao) en que Nebrija publica su
Gramtica Castellana, la primera de las lenguas romnicas y no por
casualidad, ya que Castilla emerge tambin como el primer y ms poderoso
Estado moderno.
La lengua es compaera del imperio. El lenguaje, al propio tiempo
que es muestra del desarrollo de una cultura, es tambin un eficaz
instrumento de centralizacin poltica. A la creacin de normas estatales
corresponde la creacin de normas lingsticas.
Por otro lado, si el Imperio Romano era el viejo modelo poltico y el
latn su expresin cultural, Nebrija insistir precisamente en la latinidad del
castellano. Cuando la reina Isabel le pregunta acerca de la posible utilidad
de una Gramtica Castellana, la respuesta que escucha es tan impresionante
como reveladora:
Despus que vuestra Alteza metiese debajo de su yugo muchos
pueblos brbaros e naciones de peregrinas lenguas, tenan necesidad de
recibir las leyes que el vencedor pone al vencido, e con ellas nuestra
lengua; entonces, por esta mi arte podran venir en el conocimiento della,
como agora nosotros dependemos del arte de la gramtica latina, para
deprender el latn.
Lengua y poltica aparecen as indefectiblemente unidas. El latn,
cuyo esplendor ha sido heredado por el castellano, y Roma, son el espejo
para Nebrija donde hay que mirarse. As, Nebrija se convierte en el
defensor elitista de las lenguas imperiales

4.- La novela sentimental

Caracteriza a la novela sentimental que aparece en el siglo XV la
presentacin del amor como algo trgico y doliente, lleno de un ambiente
extrao de alegora y misterio.
La obra ms famosa de la llamada novela sentimental es del bachiller
Diego de San Pedro y se titula Crcel de amor.
Es una extraa obra, cuyos personajes tienen carcter simblico. El
autor descubre en un misterioso castillo al joven Leriano, en una crcel
donde sufre los tormentos que le causa el amor por la princesa Laureola.
Leriano consigue escapar, pero es ahora su amada la que es encarcelada por
su padre. Leriano la liberta, pero al ser rechazado por ella, se suicida,
dejndose morir de hambre.
Otra famosa novela sentimental de debe a Juan de Flores y lleva
como ttulo Cuestin de amor. En ella dos caballeros espaoles
disputan acerca de cul de ellos sufre ms por la prdida de sus amores.
Pertenece tambin a la novela sentimental Siervo libre de amor
de Juan Rodrguez de la Cmara. El autor nos cuenta veladamente sus
infortunados amores, envolviendo la narracin en un ambiente de
nostlgico lirismo.

5.- Los Libros de Caballeras

As como la novela sentimental encarna el ideal amoroso en el siglo
XV, los Libros de Caballeras responden a otro de los incentivos que
agitaban el alma de la sociedad cortesana de la poca: la aventura
caballeresca.
Durante la Edad Media la organizacin feudal ordenaba a su modo la
seguridad colectiva por medio de las rdenes de Caballera. Los caballeros
eran admitidos en la Orden, velando sus armas y siendo armados
solemnemente caballeros. Una vez armados, juraban poner todas sus
fuerzas al servicio de Dios, de la mujer y de los dbiles.
La caballera deja de tener valor cuando, con el Renacimiento, las
grandes monarquas organizan un ejrcito y un servicio de seguridad. (La
figura de Don Quijote es objeto de burlas porque es una intil figura
anticuada)

En toda Europa y sobre todo en Francia (Roman Courtois), surgieron

narraciones novelescas, en las que se explicaban aventuras fantsticas de
caballeros sin miedo y sin tacha.
Casi todos los Libros de Caballeras nos presentan a un caballero
andante, prototipo de herosmo y de fidelidad amorosa que, erigindose en
paladn de la injusticia y de los oprimidos, consigue infinitas victorias
contra todo gnero de personajes fantsticos.
Tres mviles guan sus actos: la defensa del dbil, el amor a su dama
y el gusto por la aventura. Animado por un gran espritu de sacrificio y con
el pensamiento puesto en su amada, por la que profesa una adoracin casi
mstica, acomete arduas empresas de las que siempre suele salir triunfante.
Los Libros de Caballeras cobraron gran prestigio a finales del siglo
XV y alcanzaron su mayor xito en el XVI. El primero y ms perfecto del
gnero fue el Amads de Gaula, que se discute si apareci primero en
castellano o en portugus.
La edicin ms antigua del Amads es la de Zaragoza (1.508) y est
en lengua castellana. Su autor resulta ser GarciRodrguez de Montalvo.
Ahora bien, esta obra es original?, se trata de una refundicin?, exista
una redaccin portuguesa anterior? Nada se sabe a ciencia cierta.
El Amads propiamente dicho consta de cuatro libros. El 5, aadido,
lleva el ttulo de Las sergas de Esplandin (hazaas de Esplandin, hijo
de Amads), con lo que comienzan las series inacabables de sucesores y
continuadores del gran caballero.
Amads es el prototipo del caballero sin tacha, vencedor de gigantes,
monstruos, encantamientos y enemigos, fiel guardador de su amor hacia
Oriana, la dama de sus pensamientos.
La literatura caballeresca se multiplic prodigiosamente en nuestro
pas. Cada caballero andante es jefe de una dinasta. Sus hijos, nietos,
sobrinos etc. son hroes de nuevas aventuras nacidas en nuevos libros, a
cual ms farragoso y absurdo.
Miguel de Cervantes, en su inmortal obra Don Quijote de la
Mancha fue quien hizo ver el ridculo de tanta descabellada aventura

LITERATURA CATALANA Y VALENCIANA

DURANTE LA EDAD MEDIA
Habiendo estudiado toda la literatura castellana del medioevo, as
como la literatura gallega (lrica juglaresca en lengua gallega), terminamos
nuestro estudio haciendo un breve balance de la literatura catalana y
valenciana durante esta poca.
Antes conviene recordar que la literatura gallega entra rpidamente
en decadencia al llegar al siglo XV, y no recobrar su vigor hasta el siglo
XIX con la inmortal Rosala de Castro.

RAMN LLULL
Es la mxima figura de la literatura catalana medieval. Abarca la
poesa, la filosofa y la mstica. Naci en Mallorca en 1.232.
Su obsesin era la unidad de creencia entre los hombres. Para ello se
propuso convencerlos mediante obras como Art general y Art
demostrativa.
Tambin lo intent mediante la reunin de concilios y por la
predicacin a los infieles. Para ello instituy un escuela de lenguas
orientales.
Otras obras msticas: Els ceut noms de Du, Cant de Ramon,
Plant de Santa Mara, Llibre de contemplaci en Du, Llibre de
l,amic, Llibre de l,amat etc
He aqu un fragmento de esta ltima obra:
Los caminos por los que el amigo busca a su amado son largos y
peligrosos, poblados de pensamientos, de suspiros y de dolores e
iluminados de amores.
Dijo el amigo al amado: t, que llenas el sol de resplandor, llname
mi corazn de amor. Respondi el amado: sin cumplimiento de amor, no
estuvieran tus ojos con dolor, ni t llegado aqu a ver tu amador. Dime
amigo, dijo el amado: tendrs paciencia si te duplico los dolores? Repuso
el amigo: s, amado, con tal de que me dupliques los amores.

AUSIS MARCH
La gran figura de la poesa catalana del siglo XV es la del caballero
valenciano Ausis March, que naci en Ganda (Valencia) en 1.393.
Ausis March posey al mismo tiempo un conocimiento profundo de
la filosofa escolstica (singularmente de Santo Toms), y de la literatura
clsica latina, as como de los trovadores y de los poetas italianos Dante y
Petrarca.

Su obra potica
Toda esta formacin cultural influye en su obra potica, ya que sus
poesas de amor, al modo petrarquesco, poseen un gran fondo teolgico y
moral.
Enamorado de Teresa Bou, dedic a ella sus cien Cants d,amor
(Cantos de amor), en los que analiza profundamente sus sentimientos.
Muerta Teresa, dedica a sus recuerdos sus siete Cants de mort (Cantos
de muerte)
En sus Cants moral (Cantos morales) estudia filosficamente las
apetencias del hombre hacia el bien, la verdad y la belleza.
Finalmente su Cant espiritual es una fervorosa plegaria a Dios.

Su influencia
Ausis March influy de manera extraordinaria en la poesa
castellana (fue imitado por Garcilaso de la Vega y traducido en verso
castellano por Jorge de Montemayor).
Boscn dijo de l: Y al grande cataln de amor nuestro Ausis
March, que en su verso pudo tanto, que enriqueci su pluma el nombre
neutro con su fuerte y sabroso y dulce llanto

Joanot Martorell
Tambin influy en Castilla y en toda la Europa del siglo XV la
famosa novela Tirant lo blanc, que mereci ser elogiada por Cervantes,
cuando el cura y el barbero llevan a cabo el famoso escrutinio de la librera
de Don Quijote.
El autor de Tirant lo blanc es el caballero valenciano Joanot
Martorell, que realiz en su existencia aventurera numerosos viajes y
desafos, de los que extrajo, sin duda, muchas de las peripecias de su propia
novela.
La obra tiene dos aspectos:
Una novela de aventuras extraordinarias, cuyo protagonista es Tirante,
caballero heroico que, al frente de sus guerreros, salva a la isla de Rodas
del asedio de los turcos y acude despus en socorro del emperador de
Bizancio, obteniendo, gracias a sus mltiples proezas, la mano de la
princesa Carmesina, y el propio trono de Bizancio.
Una serie de episodios amorosos llenos de gran sensualidad.
La caracterstica fundamental de Tirant lo blanc es el realismo de
todos y cada uno de los sucesos narrados, tan distinto de la fantasa
desorbitada de los Libros de Caballeras.

El misterio de Elche
El llamado Misterio de Elche, que se representa todos los aos en
la baslica de Santa Mara de dicha ciudad levantina, es una reliquia
curiossima del teatro cataln de la Edad Media. La obra tiene como tema
la muerte de la Virgen y su gloriosa asuncin a los cielos. Su
representacin dura dos das. En el primero, la Virgen se lamenta de la
soledad en que se encuentra. Desciende de lo alto un ngel que le anuncia
su fin y le entrega una palma. Mara muere rodeada de los apstoles.
En el segundo, despus de cantar ante el tmulo, se organiza el
entierro, que los judos, con gran alboroto, quieren impedir. El Araceli
desciende hacia lo alto de la iglesia, con ngeles que custodian una imagen
de la Virgen, dando fin a la representacin con un rasgo de humor: Santo
Toms llega tarde y pide excusas, ya que les judies me han ocupat.

EL ROMANCERO Y LA LRICA POPULAR

Es caracterstico de la literatura espaola la existencia de una
copiossima cantidad de poemas breves, de carcter narrativo, los
romances, transmitidos hasta nuestros das, a menudo por va oral.
El conjunto de esta enorme produccin se designa con el nombre de
romancero, si bien es preciso distinguir dentro de l diversas categoras
segn sus temas y segn su origen.
Mtricamente los romances estn formados por series indefinidas de
versos octoslabos, rimando en asonancia los versos pares y dejando libres
los impares.
En un principio, los romances fueron predominantemente picos y
heroicos. Ms tarde adquirieron tambin un tono lrico, siendo los siglos
XIV y XV el principio y el apogeo de los primeros romances.

Los romances viejos o tradicionales

La mayora de los romances viejos o tradicionales nos han llegado
como annimos, a travs de la tradicin oral. Cul es su origen?
Hoy se cree que los romances no son otra cosas que los fragmentos
ms gustados y ms conocidos de los Cantares de Gesta que recitaban los
juglares. De estas recitaciones, el pueblo recordaba los momentos
culminantes que aplaudan, repetan y aprendan despus.
Los primeros romances, por tanto, son fragmentos de la poesa pica
de Castilla transmitidos por tradicin oral. Y los versos octoslabos son los
hemistiquios en que se reparten los versos largos de los poemas picos que
constaban de 16 slabas.
La temtica de estos romances tradicionales ser la misma que la de
los poemas picos de donde proceden: los Infantes de Lara, el Cid, Fernn
Gonzlez, el Cerco de Zamora etc
El autor del romance es el del Cantar de Gesta. El pueblo no acta
sobre el romance ms que para deformarlo, ya que el trasiego de boca en
boca origina que, de cada romance, se encuentren infinidad de versiones,
segn el pas y la poca en que se hallan.

Estas versiones alteran los textos hasta lo inverosmil. Conocido es

aqul romance que presenta al emperador Nern contemplando el incendio
de Roma desde la Roca Tarpeya. Empieza as:
Mira Nero de Tarpeya
a Roma cmo se arda
La deformacin popular convirti, por ignorancia, el primer verso
en: Marinero de Tarpeya

Romances juglarescos
La enorme popularidad de los romances hara, seguramente, a los
juglares, componer a base de ellos sus recitales, y an, agotados o pasados
de moda los antiguos romances picos, crear poemas narrativos breves a
imitacin de los mismos.
A stos se les denomina romances juglarescos, porque ya estn
desligados de los Cantares de Gesta. Sus temas son ms ligeros y
sentimentales, narrando amores y aventuras novelescas. Suelen ser ms
extensos que los romances tradicionales, de ritmo ms lento, pero ms
llenos de color y de brillo.
Ejemplo de romance juglaresco:
Quin hubiese tal ventura
sobre las aguas del mar,
como hubo el Conde Arnaldos
la maana de San Juan

Romances fronterizos y moriscos

El ltimo periodo de la Reconquista se caracteriz por una gran
cantidad de treguas que dieron lugar a una serie de incidentes, torneos y
aventuras de tipo caballeresco, que los juglares convertan en tema de sus
romances fronterizos. Se les llama as porque narran lo que pasaba en la
frontera o frente a los moros.
Muchos de estos temas hacan referencia al campo musulmn, en el
que no se vea ya al enemigo fantico, sino a un pueblo apasionado, bravo
y caballeresco, que serva de protagonista a un nuevo tipo de romance: el
romance morisco.

Ejemplo de romance morisco y fronterizo:

Abenmar, Abenmar,
moro de la morera,
el da que t naciste,
grandes seales haba

Valor del romancero

El romancero espaol constituye un maravilloso mundo de poesa,
sin par en la literatura mundial. Destaca en primer lugar su fina elegancia y
estilizacin que sabe eludir todo cuanto no tenga valor esttico. Una
encantadora simplicidad, que difcilmente encontraramos en la poesa
cortesana, realza el valor de estos breves poemas picolricos
confirindoles una deliciosa frescura.
Otro de sus rasgos ms sorprendentes es la enorme variedad que nos
ofrecen a pesar de su indudable unidad estilstica. La enrgica y rpida
narracin de los romances tradicionales picos; la riqueza cromtica y la
brillante fantasa de algunos carolingios; el color y la animacin de los
fronterizos; la capacidad evocadora, el hondo patetismo o la ingenua
malicia de los novelescos y la sugestin emotiva de los lricos, bastan para
calificar al romancero espaol como uno de los ms ricos y complejos
conjuntos poticos creados por la inspiracin del pueblo.

Evolucin de los romances

Desde el siglo XV hasta nuestros das evolucionaron los romances,
hasta el punto que todos nuestros mejores poetas (Lope de Vega, Gngora,
Quevedo, Garca Lorca, Antonio Machado) han creado ellos mismos
bellsimos romances artsticos.

Los romances segn Azorn

Romances, viejos romances, centenarios romances, romances
populares. Quin os ha compuesto? De qu cerebro habis salido y qu
corazones habis aliviado en tanto que la voz os cantaba?
Los romances evocan en nuestro espritu el recuerdo de las viejas
ciudades castellanas, de las callejuelas de los caserones, de las anchas
estancias con tapices, de los jardines con cipreses. Estos romances
populares, tan sencillos, tan ingenuos, han sido dichos o cantados en el
taller de un orfebre, en un cortijo, junto al fuego, de noche; en una calleja, a
la maana, durante el alba, cuando la voz tiene una resonancia lmpida y un
tono de fuerza y de frescura.
Muchos de estos romances son artificiosos y pulidos. Os conocemos:
vosotros habis sido escritos por algn poeta que ha querido mostrar en
ellos su retrica, su lindeza y su elegancia. Otros, breves, toscos, tienen la
hechura y la emocin de la obra que ha sido pensada y sentida.
Estos romances populares, los ha compuesto realmente el pueblo?
Los ha compuesto un tejedor, un alarife, un carpintero, un labrador, un
herrero? O bien son estos romances la obra de un verdadero artista, es
decir, de un hombre que ha llegado a saber que el arte supremo es la
sobriedad, la simplicidad y la claridad?
Romances caballerescos, romances moriscos, romances populares: a
lo largo de vuestros versos se nos aparece la Espaa de hace siglos. Entre
todos los romances, amamos los ms breves. Son estos romances unas
visiones rpidas, sin ms que un embrin de argumento. Han podido ser
estos romances concebidos por un hombre no profesional de las letras.
Los otros, ms largos, ms complicados, revelan un estudio, un
artificio, diversas manipulaciones y transformaciones, que han hecho que la
obra llegue a ser como hoy la vemos.
Aqullos son a manera de una cancin que se comienza y no se
acaba; algo ha venido a hacer enmudecer al autor; algo que no sabemos lo
que es, y que puede ser fausto o trgico. Lo inacabado tiene un profundo
encanto. Esta fuerza rota, este impulso interrumpido, este vuelo detenido,
qu hubieran podido ser y adnde hubieran podido llegar?

Estos romances breves reflejan un minuto de una vida, un instante

fugitivo, un momento en el que un estado de alma que comienza a
mostrrsenos, no acaba de mostrrsenos. Tiene la atraccin profunda de un
hombre con quien hemos charlado un momento sin conocerle, en una
estacin, en una antesala, y a quien no volveremos a ver.
O el encanto, inquietante y misterioso, de una de esas mujeres que,
no siendo hermosas, durante unas horas de viaje llegamos a encontrarles
una belleza apacible, callada, que ya durante tiempo, desaparecida esa
mujer en el remolino de la vida. ha de quedar en nuestra vida como un
reguero luminoso
Jos Martnez Ruiz, Azorn

Visin crtica del romancero

De acuerdo con los profundos cambios producidos por el desarrollo
de la economa monetaria y mercantil, y por el lento pero continuo auge de
la burguesa, el feudalismo castellano ha entrado en crisis aguda. Correlato
inmediato en literatura es la decadencia y casi desaparicin de la poesa
pica.
Es entonces cuando aparecen las primeras muestras de un gnero
nuevo, el romance, que llegar a constituir el ncleo representativo de la
poesa hispnica popular de todos los tiempos.
Suele aceptarse que formalmente los romances se originaron a causa
de la descomposicin de los grandes poemas picos, y si bien es indudable
para cierto tipo de ellos, tambin es cierto que otros proceden de crnicas
en prosa, que otros pueden entroncarse ms fcilmente con la lrica
tradicional y que otros, en fin, nacen en momentos y situaciones que nada
tienen que ver con la materia pica.
Mucha de la bibliografa existente sobre el romancero exalta
nicamente las bellezas poticas y los valores populares y nacionales del
gnero. Es necesario enfocar el estudio de los romances desde otros
ngulos
Podramos decir que el romancero es la manifestacin artstica del
feudalismo en descomposicin. Los viejos valores estn en crisis; el
hombre no parece ya sentirse seguro ni integrante de un orden social
coherente; a la unidad medieval sucede la fragmentacin mltiple de la
realidad. El ser humano est solo, como el hroe del romancero.
Se trata de problemas y situaciones que ya vimos en El libro de
buen amor del Arcipreste de Hita, y que en el siglo XV culminan de
manera desgarradora en La Celestina de Fernando de Rojas.
Los romances se encuentran ya muy lejos del mundo tpicamente
medieval. Los hroes son creados y lanzados a una vida conflictiva y
problemtica en la cual se encuentran radicalmente solos, y en la que
luchan por sobrevivir y cumplir un destino, el de realizarse como hombres.

Es, pues, una lucha, pero harto distinta de la de los hroes de las
Canciones de Gesta. Sigue siendo, en efecto, una pica, pero de nuevo
estilo: la del ser humano en un mundo que le es ajeno, incomprensible y
hostil, que ha perdido su unicidad.
El hombre no parece considerarse parte integrante de una realidad
total. Por ello, ha de entrar en relacin dialctica con el universo que le
rodea, relacin en la que, casi necesariamente, es aniquilado. Dialoga,
conversa, hace preguntas que esperan respuesta, pide consejos, duda,
suea, intenta interpretar smbolos que ya no responden al viejo esquema
medieval, quiere salir de su soledad (que ya puede llamarse alienacin), y
marcha hacia un destino trgico o frustrado. El hroe yerra; la esperanza se
volatiza; el amor, quiz la ltima solucin de escapar de la soledad
enajenante, resulta muchas veces inalcanzable.
El romancero es, prcticamente en bloque, un gnero laico, incluso
arreligioso, en el que las relaciones del hombre con Dios han sido
sustituidas por las relaciones con la naturaleza, pero con una naturaleza que
posee fuerza por s misma, que no es fcilmente comprensible ni menos
an dominable.
La lista de personajes hundidos en penosas frustraciones de diversos
tipos sera extensa, pero baste recordar una de las piezas ms atractivas de
todo el romancero espaol: el Conde Arnaldos.
Por tanto, los personajes del romancero son seres aislados,
conflictivos, acechados por toda clase de incomunicacin, en el ambiente
del final de una Edad Media en la que el feudalismo est saltando en
pedazos gracias a la presin de la burguesa.
El romancero es la historia de una frustracin: la del ser humano en
un momento de crisis religiosa, poltica, social y econmica. El Romancero
es ya la historia de hombres y mujeres modernos

ROMANCE DEL CONDE ARNALDOS

Quin hubiera tal ventura
sobre las aguas del mar,
como hubo el conde Arnaldos
la maana de San Juan!
Andando a buscar la caza
para su falcn cebar,
vio venir una galera
que a tierra quiere llegar.
Las velas trae de seda,
la ejarcia de oro torzal,
ncoras tiene de plata,
tablas de fino coral.
Marinero que la gua
diciendo viene un cantar,
que la mar pona en clama,
los vientos hace amainar;
los peces que andan al hondo,
arriba los hace andar;
las aves que van volando,
al mstil vienen posar.

All habl el conde Arnaldos,

bien oiris lo que dir:
por tu vida el marinero,
dgasme ora ese cantar.
Respondi el marinero,
tal respuesta le fue a dar:
yo no digo mi cancin
sino a quien conmigo va.

El conde Arnaldos ha salido en la maana de San Juan a dar un

paseo por la dorada playa Ante l se extiende el mar inmenso y azul El
conde ve avanzar una galera. Desde la remota lejana, en que ha aparecido
como un puntito, ha ido poco a poco avanzando hasta la costa. Las velas
son blancas; blancas como las suaves espumas de las olas. En el bajel viene
un marinero entonando una cancin; su voz es llevada por el ligero viento
hacia la playa. Es una voz que dice contentamiento, expansin, jovialidad,
salud, esperanza Por qu, al or esta voz juvenil y vibrante, se queda
absorto? Una honda correlacin hay entre la luminosidad de la maana, el
azul del mar, la transparencia de los cielos, y esta cancin que entona al
llegar a la costa quien viene acaso de remotas y extraas tierras.
Por Dios te ruego, marinero, dgasme ora ese cantar, exclama el
conde. Y el marinero explica: yo no digo esta cancin sino a quien
conmigo va. Nada ms. Aqu termina el romance. A quien va conmigo.
Dnde? Hacia el mar infinito y borrascoso? Hacia pases de ensueo y
alucinacin?
Jos Martnez Ruiz, Azorn

ROMANCE DEL PRISIONERO

Que por mayo era por mayo
cuando hace la calor,
cuando los trigos encaan
y estn los c ampos en flor,
cuando canta la calandria
y responde el ruiseor,
cuando los enamorados
van a servir al amor;
sino yo triste, cuitado,
que vivo en esta prisin;
que ni s cundo es de da
ni cundo las noches son,
sino por una avecilla
que me cantaba al albor.
Matmela un ballestero,
dle Dios mal galardn.
Es por el mes de mayo. La tierra respira vitalidad y sensualidad. Ya
los rboles estn cubiertos de follaje nuevo. La luz tiene una viveza que
antes no tena Canta el agua como antes no cantaba, y sentimos un
irreprimible deseo de ahondar nuestras manos en las fuentes claras,
lmpidas y frescas
Un prisionero est en su crcel. Su encarcelamiento es rigurossimo,
cruel, brbaro. Obscuro completamente en su calabozo; no entra en l la luz
del da. Ni s cundo es de da ni cundo las noches son, dice
lamentndose. Es decir, s lo sabe; lo adivina. Llega hasta el calabozo el
canto de una avecilla. Cuando esta avecilla canta, el prisionero sabe que ya
en el mundo es de da y que los seres, las plantas y las cosas, todos menos
l! gozan con la luz del sol. Esta avecilla era su nico consuelo. Cmo
llegaban hasta su alma angustiada los trinos de este pajarillo libre y feliz! Y
ya el prisionero no los oye. Matmela un ballestero! Dle Dios mal
galardn
Jos Martnez Ruiz, Azorn

CANCIN LRICA TRADICIONAL:

EL CANCIONERO POPULAR
Paralelamente al proceso de asimilacin de la poesa por el sistema
establecido por los Reyes Catlicos, coexiste toda una corriente de lrica
popular y tradicional (villancicos, canciones), en la que los de abajo
manifiestan sus emociones, ideas y situaciones.
El cancionero tradicional, por tanto, es manifestacin artstica de las
capas inferiores de una sociedad todava tradicional.
Sin dejar a un lado muchas composiciones en las que se canta al
trabajo o al amor, conviene advertir un grupo de poemas que ofrecen un
evidente reflejo de condiciones y problemas sociales vistos con ojos
populares. (Siempre hay oposicin entre cultura popular y cultura
establecida, y es curioso constatar cmo el llamado folklore es la
apropiacin oficial de la cultura popular por la clase dominante, cuando en
realidad el folklore es una concepcin del mundo y de la vida de los
estratos populares).
Segn este inciso o parntesis hemos de considerar la lrica popular
como algo distinto de la cultura nacional, como un modo de concebir la
realidad en contraste con la sociedad oficial, con la sociedad de las clases
dominantes,
He aqu algunas muestras de estas canciones populares o primitivos
poemas lricos:
Tres morillas me enamoran
en Jan:
Axa, Ftima y Marin.
Tres morillas tan garridas
iban a coger olivas
en Jan:
Axa, Ftima y Marin.
Y hallbanlas cogidas,
y tornaban desmadas
y las colores perdidas
en Jan:
Axa, Ftima y Marin.
Tres moricas tan lozanas
iban a coger manzanas en Jan: Axa, Ftima y Marin.

El poema encierra obvias alusiones a las realidades sociales de la

ltima poca medieval, realidades que han sobrevivido hasta hoy. A los
doscientos mil moriscos o mudjares que convivan con los cristianos en la
corona castellana antes de la toma de Granada, hay que aadir medio
milln ms, una vez realizada la conquista.
A esta minora pertenecen las tres morillas de la cancin, producto
del sistema latifundista espaol.
No me hablis, conde,
de amor en la calle:
cat que os dir mal,
conde, la mi madre.
Maana ir, conde,
a lavar al ro,
all me tenis, conde,
a vuestro servicio.
Relacin entre los seores feudales y sus vasallos del sexo
femenino Otra cancin del mismo asunto, pero mucho ms abierta, es la
siguiente:
Chapirn de la reina,
chapirn del rey.
Mozas de Toledo
ya se parte el rey,
quedaris preadas,
no sabris de quin.
No falta el problema de la villana casada con caballero, que ha de
enfrentarse con quienes la siguen considerando como inferior, o con su
propio marido, que le recuerda sus orgenes:
Llamisme villana,
yo no lo soy.
Casme mi padre
con un caballero;
a cada palabra,
hija de un pechero.
Yo no lo soy.
Llamisme villana,
yo no lo soy.

No falta el tema de la mal monjada: monjas sin vocacin,

enclaustradas para cumplir con ciertos convencionalismos y conveniencias
sociales. El que este tema atraa la imaginacin y la sensibilidad populares
lo demuestra las abundantes muestras existentes sobre el asunto.
Agora que s de amor
me metis monja?
Ay, Dios, qu grave cosa!
Agora que s de amor
de caballero,
agora me metis monja
en el monasterio.
Ay, Dios, qu grave cosa!
Oh, monjas, vuestras mercedes
deben de circuncidar
aquel parlar a las redes,
el escalar las paredes,
el continuo cartear.
El anticlericalismo es continuo en la lrica popular, y no precisa de
comentario alguno:
Corrido va el abad
por el caaveral.
El abad de Oriejo,
viendo que aparejo
tiene la de Alejo,
para or su mal
por el caaveral,
vse all derecho.
Viendo Alejo al zote
asi de un garrote
y de pie al cogote
le hizo cardenal
por el caaveral.

Y, por ltimo, otros poemas populares de temtica bien distinta:

Estos mis cabellos, madre,
dos a dos me los lleva el aire.
No s qu pendencia es sta
del aire con mis cabellos
o si enamorado dellos
les hago regalo y fiesta,
de tal suerte los molesta
que cogidos al desgaire
dos a dos me los lleva el aire.
Y si acaso los descojo,
luego el aire los maltrata,
tambin me los desbarata
cuando los entrezo y cojo,
ora sienta desto enojo,
ora lo lleve en donaire,
dos a dos me los lleva el aire.
De los lamos vengo, madre,
de ver cmo los menea el aire.
De los lamos de Sevilla,
de ver a mi linda amiga.
De los lamos vengo, madre,
de ver cmo los menea el aire.
Luna que reluces
toda la noche alumbres.
Ay, luna, que reluces
blanca y plateada,
toda la noche alumbres
a mi linda enamorada!
Amada que reluces
toda la noche alumbres.
Morenica me era yo,
dicen que s, dicen que no.
Otros que por m mueren
dicen que no.
Morenica me era yo,
dicen que s, dicen que no

EL SIGLO XV: LA DISGREGACIN DEL MUNDO MEDIEVAL

En el siglo XV aumentan de manera notable las contradicciones del
feudalismo en descomposicin. La influencia y el desarrollo del
humanismo, concepto ideolgico de la nueva clase burguesa, disgregan los
viejos moldes tradicionales.
El reinado de Juan II, dominado por la figura de D. lvaro de Luna
durante 30 aos, significa, por un lado, la prdida clara y progresiva de los
valores tradicionales, y por otro, la importancia de una clase hasta entonces
poco significativa, la burguesa, cuyos intereses representa el discutible
condestable Luna (enemigo mortal de la nobleza).
El trgico final de lvaro de Luna, degollado pblicamente en
Valladolid, supone, como en el caso de otra muerte violenta, la de Pedro I,
una derrota ms de la nueva clase.
La lucha por el poder entre la oligarqua nobiliaria y la corona,
contina sin descanso. La dinasta Trastamara, condicionada desde sus
mismos orgenes por la nobleza, se defiende impotente contra las
ambiciones y los excesos de los aristcratas.
Es con Enrique IV cuando el poder de los nobles y la degradacin de
la institucin monrquica alcanzan sus puntos mximos. Lo que se ha
llamado farsa de vila no es sino un destronamiento puro y simple del
rey legtimo en favor de su joven hermano de 11 aos, y seala la autntica
fuerza de la oligarqua nobiliaria y eclesistica, duea de latifundios, rentas
y cargos, y en control, adems, de gran parte de la vida econmica del pas.
He aqu un impresionante texto de la Crnica de Enrique IV: All
se puso una silla real con todo el aparato acostumbrado a se poner a los
reyes, y en la silla una estatua sentada que representaba la persona del rey,
vestido de luto con corona en la cabeza y cetro real en la mano.
El arzobispo de Toledo subi en el estrado alto en que la estatua
estaba y quitle la corona de la cabeza, diciendo no ser digno de la
dignidad real. El marqus de Villena le quit el cetro real de la mano; el
conde de Plasencia le quit el estoque; los condes de Benavente y Paredes
le quitaron todos los otros ornamentos reales; Diego Lpez de Stiga
derrib la estatua de la silla en que estaba, y todos ellos diciendo palabras
muy furiosas y deshonestas, con los pies lo derribaron del cadahalso en
tierra.

En 1.474 sube al trono de Castilla la princesa Isabel, hermana de

Enrique IV, casada desde 1.469 con el prncipe Fernando, heredero de la
corona catalanoaragonesa. Esta fecha marca para los historiadores
tradicionales el momento de la unin de los dos grandes reinos
peninsulares; unin todava precaria, pues solamente exista a nivel de
personas. Tanto Castilla como AragnCatalua seguan disfrutando de sus
propias leyes, fueros y costumbres.
Entre 1.474 y 1.479 tiene lugar en Castilla una guerra civil
provocada por la aristocracia y apoyada por Juana la Beltraneja, hija de
Enrique IV. Durante la guerra, que termina con la derrota de la nobleza,
comienzan las medidas que han de conducir al afianzamiento del poder de
los Reyes Catlicos, y a sentar las bases del Estado moderno, es decir, del
centralismo absolutista.
La Corona consigue desposeer a la oligarqua de la mitad de las
rentas adquiridas, al tiempo que legisla, inteligentemente, a favor de los
campesinos vasallos, buscando as el apoyo popular contra la aristocracia.
La Inquisicin se establece en 1.480. Este organismo, recibido
hostilmente por la nobleza, se erigir bien pronto en eficaz instrumento de
represin de toda clase de disidencias. No hay que olvidar tampoco el
control real de las poderosas rdenes Militares, feudo nobiliario hasta
entonces.
Pero la gran fecha es 1.492: toma de Granada y fin de la legendaria
Reconquista; descubrimiento de Amrica; expulsin de los judos no
convertidos; primera gramtica castellana, de acuerdo con la idea de
Nebrija, segn la cual, la lengua fue siempre compaera del imperio. Un
imperio centralista, intolerante y absolutista.
Todo ello lleva en s los grmenes de su propia destruccin y sus
especficas contradicciones, que aparecern de modo brutal en La
Celestina y 50 aos despus en El Lazarillo de Tormes.
Entre las contradicciones de este imperio que empieza a formarse es
preciso destacar lo que representa en el seno de la sociedad hispnica la
existencia de una minora de ciudadanos de origen judo, los conversos, que
constituyen la crema de la nueva clase burguesa, aunque en la lucha entre
monarqua y nobleza puedan servir indistintamente a una o a otra.

La expulsin de los judos no conversos y la persecucin y

discriminacin de los conversos suponen crisis econmica por un lado e
inseguridad radical por otro, en un momento en que pareca abrirse un
futuro esplendoroso.
He aqu lo que dijo el sultn Bayaceto al recibir a los judos
expulsados de Espaa, refirindose a Fernando el Catlico: ste me
llamis rey poltico, que empobrece su tierra y enriquece la nuestra.
La historia peninsular del siglo XV se inserta, pues, en las
coordenadas de la historia europea de la poca, tanto en lo que se refiere al
conflicto existente entre nobleza y monarqua, como al hecho fundamental
del auge de la burguesa, que deja constancia de unos modos inditos de
actuar y de pensar, modos dominados en todo momento por el signo de la
economa monetaria: el dinero.
La presencia en la Pennsula de un importante grupo converso
burgus y de un sentimiento antisemita popular cada vez ms extendido
(que llega a alcanzar categora mtica al entroncarse con el supuesto
casticismo hispano de la limpieza de sangre, el honor, al horror al comercio
etc.) tiene como consecuencia la creencia de una clase y una casta
dominante en una historia, economa y cultura casi divinas.
Ello y otros factores que estudiaremos en el siglo XVI producirn la
meterica transformacin de un gigantesco imperio moderno

LITERATURA ESPAOLA EN EL SIGLO XVI

EL RENACIMIENTO
CUATRO GRANDES PERIODOS EN LOS SIGLOS DE ORO
(XVI Y XVII) DE LA LITERATURA ESPAOLA
1.- Primer Renacimiento (reinado de Carlos V):
Importacin de las formas italianas:
. Garcilaso de la Vega.
. Boscn.
2.- Segundo Renacimiento (reinado de Felipe II):
Incorporacin de lo italiano:
. Fray Luis de Len.
. Fernando de Herrera.
Asctica y mstica:
. Santa Teresa de Jess.
. San Juan de la Cruz.
3.- Periodo de plenitud (reinado de Felipe III):
. Miguel de Cervantes.
. Lope de Vega.
4.- Periodo barroco (reinados de Felipe IV y Carlos II):
Culteranismo:
. Luis de Gngora.
. Caldern de la Barca.
Conceptismo:
. Francisco de Quevedo.

EL RENACIMIENTO
Al alborear el siglo XVI queda definitivamente constituida la cultura
del Renacimiento, cuyos ejes principales van a ser stos:
Entusiasta valoracin del hombre y del mundo.
Conocimiento y admiracin de la antigedad clsica.
De estos dos ejes fundamentales derivarn las principales facetas del
nuevo movimiento cultural.

Antecedentes del Renacimiento

Dos hechos producidos con anterioridad al siglo XVI dieron un
fuerte impulso a la evolucin espiritual que conduce al Renacimiento: el
pleno desarrollo de la burguesa y el primer humanismo italiano.
La clase burguesa ha producido ya obras como El libro de buen
amor y el Decamern, en las que una visin prctica de la vida contrasta
con los viejos ideales guerreros y religiosos de la Edad Media.
Coincidiendo con ello, tienen lugar en Italia los primeros intentos
humansticos. Es sobre todo Petrarca quien, con fervorosa admiracin hacia
el mundo grecolatino, comienza a difundir un nuevo tipo de arte y de vida.
El siglo XV ha sido la gran poca del humanismo italiano. La
bsqueda de manuscritos clsicos iniciada por Petrarca es imitada por toda
una legin de humanistas que, protegidos por generosos mecenas, llevan a
cabo la resurreccin de la cultura antigua.
Al propio tiempo, la invencin de la imprenta permite una amplia
difusin de los clsicos recin descubiertos. Un sinfn de hallazgos
arqueolgicos y paleogrficos completan los conocimientos sobre la
antigedad grecolatina.
El uso de la brjula hace que cambie la nocin de mundo fsico,
descubrindose nuevas tierras hasta ahora desconocidas (Amrica). Todos
estos fenmenos dan la impresin de que una nueva era ha comenzado,
siendo as en realidad.

Concepto renacentista del hombre y del mundo

El entibiamiento del fervor religioso que ha caracterizado a la Edad
Media, junto a los acontecimientos que hemos estudiado anteriormente,
engendraron un sentimiento de orgullo e independencia que acab de
desmoronar las concepciones tradicionales.
Si el hombre medieval aceptaba humildemente el orden establecido
en el cosmos, por creerlo obra de Dios, y vea en ste el centro del
universo, el renacentista invertir los trminos, considerndose a s mismo
como eje del mundo y como dueo de un destino propio, sujeto tan slo a
las leyes de una naturaleza divinizada.
La antigua visin teocntrica deja paso a un orgulloso
antropocentrismo que exalta el poder de la naturaleza humana, y rechaza
activamente, con acentuado sentido individualista, la imposicin de
cualquier norma que no derive de su propio criterio. Por este camino se
llega a valorar en el hombre todo aquello que provenga de su condicin
humana.
Este nuevo sentido pagano se manifiesta tambin en la valoracin
jubilosa de la vida terrena, que viene a sustituir al concepto asctico
tradicional. As, en la produccin renacentista, tras una breve consideracin
sobre la fugacidad de la vida, se nos invita a gustar cuantos placeres pueda
sta procurarnos.
Otra consecuencia del lugar privilegiado que el hombre se asigna en
el universo ser su creciente curiosidad cientfica, pues al saberse dueo de
inmensos dominios, sentir despertarse en su interior el afn por conocer
sus ms ocultos secretos.
Se estudiar, por tanto, la naturaleza y se llegar a ver en ella el
modelo ideal de cualquier actividad humana. Por eso, el ambiente pastoril
se considerar como el arquetipo perfecto de la existencia sencilla y
natural.

Caractersticas fundamentales del Renacimiento

Valoracin del hombre y del mundo.
Conocimiento y admiracin por la antigedad clsica.
Orgulloso espritu de independencia.
Valoracin de la vida terrena por encima de la sobrenatural.
Valoracin de la naturaleza en la vida y en el arte.
Valoracin de todo lo que provenga de la condicin humana (razn,
instintos, sentimientos etc)
Afn de conocimientos cientficos.
Hay que tener en cuenta que no todos los escritores del momento
participaron por igual de las caractersticas anteriores. Fueron muchos los
que rechazaron los elementos paganizantes que pudieran oponerse al
cristianismo. Por eso, junto al Renacimiento de tipo pagano, es necesario
destacar un humanismo o Renacimiento cristiano

Otros aspectos a destacar de la cultura renacentista

El Renacimiento recoge el tema clsico del mens sana in crpore sano:
consecucin de un tipo de perfeccin humana que conjugue el cultivo de lo
fsico con lo espiritual.
A esta aspiracin responde la figura del cortesano, creada por
Baltasar de Castiglione. El cortesano habr de ser ducho en armas y en
letras, armonizando los tipos medievales del clrigo y el caballero. El noble
feudal se ha convertido en cortesano al llegar a la corte.
Los centros de enseanza evitarn el predominio de los estudios
teolgicos, combinndolos con las llamadas humanidades (historia,
filosofa, letras clsicas): universidades de Salamanca y Alcal de Henares.
Resurreccin de ciertos movimientos filosficos de la antigedad:
escepticismo, epicuresmo, estoicismo, platonismo

 Doctrina de Maquiavelo, basada en la absoluta separacin de la moral y

la poltica. Espaa, sin embargo, se mantuvo fiel a las ideas catlicas,
llegando a crear un gran imperio que asumi el papel de defensor del
catolicismo.
El siglo XVI ser la poca de los grandes imperios, en los que, a estilo de
Roma, se concentrarn en una sola mano las riendas de la gobernacin del
Estado. Espaa consigue con la monarqua absoluta de Carlos V, y tras la
unidad nacional de los Reyes Catlicos, el ideal poltico del imperio.
La reforma protestante de Lutero, con su principio de libre interpretacin
de la Biblia, responde al sentido individualista de la poca.
El estilo gtico, caracterizado por su intensa espiritualidad, cede ahora el
paso al nuevo arte renacentista.
Una de las consecuencias de la admiracin hacia la antigedad es la
preocupacin de los humanistas por perfeccionar el latn de la Edad Media,
volviendo a la pureza de la lengua clsica. El modelo predilecto es Cicern.
Aunque parezca sorprendente, junto a este perfeccionamiento del latn
clsico, se da un gran auge de las lenguas nacionales, publicndose las
primeras gramticas de las lenguas modernas.
As, el siglo XVI es la poca de la mayor difusin del castellano (las
lenguas vulgares son exaltadas porque el Renacimiento siente aficin por
todo lo que sea producto de la naturaleza).
Frente a la concepcin medieval del Sacro Imperio RomanoGermnico
(imperio universal de la cristiandad bajo el amparo de los Pontfices),
Maquiavelo presenta en El prncipe la necesidad de un Estado laico y
fuerte, cuyos fines estn por encima de la moral humana.
El nombre de Mecenas, el famoso protector de los poetas en la corte de
Augusto, sirve en el Renacimiento para designar a aqullos que estimulan y
protegen a artistas y literatos.
El hombre universal, tpico del Renacimiento, es el hombre que se
interesa por todos los aspectos del arte y de la literatura (Leonardo da Vinci
y Miguel ngel en Italia).

EL RENACIMIENTO EN ESPAA
Hace algunos aos se lleg a afirmar que Espaa se haba mantenido
al margen del movimiento renacentista europeo, pero en la actualidad es
imposible sostener una opinin semejante.
He aqu las caractersticas propias del Renacimiento espaol, que lo
distinguen del europeo:
Unin de las nuevas corrientes europeas con la tradicin nacional, o sea,
lo medieval con lo renacentista. As como el renacimiento italiano y
francs suponen una absoluta ruptura con la Edad Media, en Espaa
coexiste ese dualismo que es tpico de nuestra literatura.
La nueva valoracin del hombre y del mundo no impide la persistencia
del tradicional espritu religioso (obras de los msticos). Espaa, empeada
en mantener la unidad catlica y en hacer frente a la reforma protestante, se
encierra en s misma y pierde el contacto con Europa. Son los tiempos de la
Contrarreforma en el reinado de Felipe II. Es el momento de grandes
telogos, ascticos y msticos. Espaa, brazo derecho de la cristiandad
Coexistencia de lo popular y local con lo universal y culto. Doble plano
popular culto. As, junto a los pastores arcdicos y los dioses grecolatinos
tendremos al Cid, Bernardo de Carpio, los Infantes de Lara etc
Al lado de la poesa aristocrtica e italianizante de Garcilaso,
mantendr su vigencia la cancin lrica popular. En general, nuestros
literatos renacentistas no adoptaron como en otros pases una actitud de
sistemtico apartamiento del pueblo, sino que supieron tambin llegar a l
con obras como El lazarillo o el teatro de Lope de Rueda.
En ntima relacin con este doble plano popular y culto se hallan otras
dos direcciones muy propias de nuestra literatura: la que tiende hacia el
realismo y la que desemboca en el idealismo.
El Lazarillo de Tormes y el Amads de Gaula son los dos polos
de esta visin del mundo tpica de la literatura espaola, que tan pronto se
orienta hacia la ms baja realidad como hacia los ms altos afanes. Los
mismos msticos sabrn remontarse hasta las cimas del sentimiento
religioso, sin perder de vista la realidad cotidiana.

 Frente a Italia, que ve la vida desde un ngulo exclusivamente esttico, el

Renacimiento espaol se caracteriza por su concepcin tica, por su
concepcin del arte como algo subordinado a la vida.
Despreocupacin por la frase retorcida y de difcil comprensin, y uso
ms bien de la expresin espontnea, libre de todo artificio. (No faltan
excepciones, como la prosa cuidadsima de Fray Luis de Len).
Merece tambin consignarse la resistencia a aceptar dcilmente los
preceptos clsicos.

POCAS DEL RENACIMIENTO ESPAOL

El Renacimiento no se introduce en Espaa de manera homognea,
ni puede hablarse en realidad de un solo periodo renacentista, existiendo
grados distintos de infiltracin de esta nueva forma de cultura.
Por esto, la locucin Siglo de Oro, utilizada desde hace mucho
tiempo para designar este momento de nuestra literatura, es inadecuado. De
un lado, porque este periodo de nuestras letras abarca bastante ms de un
siglo (casi dos), y de otra porque al decir Siglo de Oro parecemos
presumir un periodo de cierta homogeneidad, cuando por el contrario
pueden distinguirse en l periodos distintos (Primer Renacimiento,
Segundo Renacimiento, poca de Plenitud y Periodo Barroco).

El Primer Renacimiento
El Primer Renacimiento (1 mitad del siglo XVI, reinado de Carlos
V) podra denominarse periodo de importacin de las formas literarias
italianas y de la ideologa filosfica reformista que caracteriza al
Renacimiento europeo.
Las tendencias que agitan a Europa hallan una profunda resonancia
en Espaa, quien, sin perder su propio carcter, acoge abiertamente las
influencias que llegan de fuera.
La poesa adquiere un matiz italianizante, las doctrinas platnicas se
aceptan con entusiasmo, y las ideas de Erasmo de Rotterdan obtienen una
fabulosa difusin.

Por otro lado, los xitos de las armas en el extranjero y el sentido

jubiloso de la nueva concepcin del mundo dan a la vida y al arte un tono
de sereno y confiado optimismo.
Gran parte de los poetas de esta primera mitad del siglo son
caballeros y soldados, que alternan el bullicio del ambiente palaciego y los
afanes blicos con el cultivo del arte literario. La gran figura de Garcilaso,
poeta y cortesano, puede ser un smbolo del ambiente espiritual de la
poca.

El Segundo Renacimiento
El Segundo Renacimiento (2 mitad del siglo XVI, reinado de Felipe
II), es un periodo de incorporacin. Las frmulas importadas en el Primer
Renacimiento se funden al espritu espaol, que acepta y hace suyas unas
(las formas italianas), mientras rechaza otras (las ideas reformistas) por
medio de la Reforma Catlica o Contrarreforma.
Espaa defiende sus ideales polticos y religiosos, cerrando la puerta
a cualquier influencia extranjera que pueda menoscabar la unidad espiritual
del pas, y se erige en campeona de la catolicidad, con sus telogos y sus
ejrcitos.
La extensa produccin de ascticos y msticos, el enrgico perfil del
Escorial, y la misma persona del rey, siempre vestido de negro, son
ejemplos bien significativos de esta nueva poca espaola.
Si en el reinado del emperador Carlos V era un aristcrata, poeta y
cortesano la figura ms representativa, ahora ser un fraile agustino, Fray
Luis de Len, quien mejor sintetice el ambiente cultural del momento.

El humanismo espaol
Los humanistas espaoles ( Vitoria, Melchor Cano etc...) realizaron
una fructfera labor en los ms diversos aspectos de la cultura, poniendo
por lo general su saber al servicio del conocimiento y exgesis de los libros
sagrados. As ocurri, por ejemplo, en la universidad de Alcal, donde las
lenguas clsicas se estudiaban con el fin de aplicarlas a los estudios
bblicos.
Tres son los puntos capitales de nuestro humanismo en la primera
mitad del siglo XVI:

1.- La Biblia Polglota o complutense, o de Alcal, representa uno de los

mayores esfuerzos realizados por el humanismo espaol. Patrocinada por
Cisneros, fue la primera en el mundo en presentar juntos los textos caldeos,
hebreos, griegos y latinos. Obra de colosal amplitud, requiri la
colaboracin de varios ilustres fillogos, entre los que figur Elio Antonio
de Nebrija.
2.- El holands Erasmo de Rotterdan fue uno de los humanistas que
ejercieron mayor influencia durante las primeras dcadas del siglo XVI.
Hombre de erudicin portentosa y gran conocedor de los clsicos y de los
libros sagrados, public una serie de obras de carcter moral, religioso y
satrico, entre los que destacan El elogio de la locura.
En estas obras propugna, de acuerdo con la moral evanglica, una
mayor pureza de costumbres, censurando al propio tiempo la relajacin
eclesistica, las supersticiones que se haban introducido en la sociedad
cristiana y la prctica exclusiva del culto externo. Como puede verse,
Erasmo fue con estas ideas un eficaz ayudador de la Reforma protestante,
an cuando no lleg a enemistarse pblicamente con la Iglesia romana.
Las ideas de Erasmo representan una revisin a fondo de todos los
aspectos sociales, polticos y religiosos del momento. Defensor de una
religin pura, desprovista de ceremonias exteriores y de hipocresas,
propugnaba la secularizacin del cristianismo. Junto a esta revisin
religiosa, defenda una autntica reforma poltica y social, conducente a la
construccin de un estado universal y pacfico.
Si bien el propio Erasmo no confiaba excesivamente en Carlos V
como artfice de ese imperio humanista y cristiano, alent a sus seguidores
a intentar tal tarea.
Espaa fue tal vez el pas donde las doctrinas eramistas alcanzaron
una mayor resonancia. Fue en nuestro pas donde florecieron sus ideas de
modo espectacular. Su fama y popularidad alcanzaron lmites
insospechados, y el asunto lleg incluso al campo de las frases
proverbiales: El que habla mal de Erasmo, o es fraile o es asno.
Fueron muchos los que se agruparon en torno a la ideologa
renovadora del holands, no sin tener que sufrir en todo momento los
ataques de la reaccin tradicional.

Pero el eramismo dur poco en Espaa, ya que al morir el gran

humanista holands, se prohibi la publicacin de sus obras, considerando
que podan ser un punto de partida para el protestantismo. A pesar de ello y
de que la Contrarreforma acab de borrar su huella, su influjo se observa en
autores posteriores.
3.- Luis Vives, natural de Valencia, es la figura central del humanismo
espaol, y uno de los filsofos y pedagogos de ms autoridad en la Espaa
de su tiempo. Su extensa produccin, escrita totalmente en latn, abarca las
ms diversas materias de psicologa, moral y cuestiones sociales
Pero fue la pedagoga y la filologa lo que atrajo preferentemente su
atencin, como lo demuestran sus famosos Dilogos entre estudiantes,
que reflejan muy bien el ambiente escolar de su ciudad nativa, y en los que
aparecen curiosas alusiones a la vida cotidiana de la poca.
Aunque Luis Vives es un representante genuino de los eramistas
espaoles, sern los hermanos gemelos Juan y Alfonso de Valds, quienes
representarn de un modo definitivo el eramismo espaol

Un monarca, un imperio y una espada

Un monarca, un imperio y una espada. He aqu el ideal poltico
que domin los espritus de aquella poca. Una nueva monarqua, absoluta
y centralista, formadora de un imperio universal.
Ya se acerca, Seor, o ya es llegada
la edad gloriosa en que proclama el cielo
una grey y un pastor sola en el suelo,
por suerte a vuestros tiempos reservada.
Ya tan alto principio, en tal jornada
os muestra el fin de vuestro santo celo
y anuncia al mundo, para ms consuelo,
un monarca, un imperio y una espada.
Ya el orbe de la tierra siente en parte
y espera en todo vuestra monarqua
conquistada por vos en justa guerra:
que a quien ha dado Cristo su estandarte
dar el segundo ms dichoso da
en que vencido el mar, venza la tierra.
(Soneto de Hernando de Acua)

Los intelectuales del momento, como siempre ha ocurrido, estarn de

acuerdo con la poltica de la nueva monarqua. Los intelectuales
humanistas apoyarn con decisin a Carlos V y lo que l representa,
deslumbrados por el espejismo de un imperio humanista. Desde siempre,
los intelectuales (no todos) son los articuladores tericos de los intereses de
la clase dominante en el poder.
El desengao de los intelectuales lleg cuando comprobaron que el
imperio no es lo que ellos pensaban, sino que se acentuaban ms y ms las
caractersticas absolutistas y centralizadores, lo que supona el
sometimiento del intelectual a unos planes polticos y econmicos
concretos.
El Estado moderno, el imperio cesreo y sacro, se alz en aquel
tiempo todopoderoso y avasallador. Pero es conveniente tener en cuenta
que no es oro todo lo que reluce:
. Una sociedad socioeconmica poco halagea acompaa al
imperio: la sociedad dividida en clases.
. El imperialismo paladn de la fe. Por qu y para qu?
. El imperialismo colonizador de Amrica.
. Fachada externa del imperio deslumbradora, pero corrupta por
dentro.

EL IMPERIO Y SUS CONTRADICCIONES EN EL

SIGLO XVI
Destruccin del Antiguo Rgimen:
Consolidacin de la Burguesa
La aparicin de la burguesa es decisiva para corroer y destruir todo
el aparato de la sociedad medieval. El auge y consolidacin de la burguesa
significa la transicin del feudalismo al estado poltico moderno, el paso de
una sociedad cerrada a otra abierta y competitiva, en la que los valores del
individuo adquieren importancia radical.

Con el crecimiento de las ciudades empiezan a dominar diferentes

relaciones de produccin: desaparece una economa aislada y de mercado
local, y se sustituye progresivamente por una economa de relaciones
comerciales y financieras, o sea, por una economa monetaria.
El campesino se separa de la tierra que trabajaba y de sus utensilios,
convirtindose en un trabajador libre, que para subsistir slo puede ofrecer
su fuerza de trabajo. Esta fuerza de trabajo, el ser humano mismo, se
convierten as en mercanca. Donde todo se transforma en objeto vendible,
el ser humano mismo es cosificado por otros seres humanos.
El dinero termina por transformarse en el gran objeto deseable y
todopoderoso, en el marco de la competicin individualista.
El descubrimiento de Amrica y de sus riquezas pone en circulacin
una masa de metales preciosos, que alimentar las actividades comerciales
hasta lo entonces inconcebible.
La posesin de la riqueza va ms all de los lmites de la propia clase
burguesa. Los aristcratas de origen feudal y la misma Iglesia se identifican
tambin con la nueva mentalidad.
La burguesa es histricamente revolucionaria en relacin con el
feudalismo. Pero, al propio tiempo y desde muy temprano en su desarrollo,
comienza a adquirir caractersticas conservadoras.
La burguesa pacta con la nueva monarqua absoluta y centralista,
formadora de un imperio universal, y con ese pacto renuncia a su
agresividad revolucionaria para gozar de lo que ya poseen, al calor de las
formas estatales imperiales y cesaristas. La burguesa est ya en el camino
de la reaccin
A nivel cultural e ideolgico, la aparicin y estabilizacin de la
burguesa es conocida bajo la etiqueta de Renacimiento. El intelectual
humanista ser el servidor de la nueva clase burguesa y el articulador
terico de los intereses de la misma. Los humanistas de Carlos V acaban
siendo sustituidos por sus banqueros.
Este esquema es aplicable a Espaa, aunque aqu la situacin
presenta sus propias peculiaridades y contradicciones. Espaa llega al siglo
XVI gobernada todava por los Reyes Catlicos y bajo la tutela de la
Inquisicin.

La aristocracia no ha sido aniquilada, ni con mucho, por el

autoritarismo isabelino. En 1.525, por ejemplo, el Duque del Infantado
posea 800 aldeas y 90.000 vasallos.
La plata del nuevo mundo se utilizar para financiar las guerras
exteriores y la importacin de cereales y productos manufacturados. De
este modo, Castilla seguir siendo, en pleno siglo XVI, un pas agrario,
pastoril, y en buena medida feudal. La Inquisicin domina la vida
espiritual e ideolgica de Espaa.
En 1.520 estalla en Castilla la violenta sublevacin de las
Comunidades, que ha sido calificada como la primera revolucin moderna,
y que marcar indeleblemente el futuro hispnico.
Entre los confusos rasgos de la rebelin, algunos de ellos sealan con
cierta claridad que se trata de una intentona burguesa contra el cesarismo
imperialista.
La derrota de los comuneros y la feroz represin significan el triunfo
no slo del estado imperial, sino tambin de los intereses aristocrticos, con
lo que el esquema econmico castellano continuar invariable por mucho
tiempo. Amrica ser ya, definitivamente, uno de los pocos caminos
abiertos para quienes intenten escapar de la opresin aristocrtica y fiscal
del imperio.
Bien claro habla la conocida frase acerca del escaso abanico de
posibilidades: Iglesia, mar o casa real, es decir, un beneficio eclesistico,
la emigracin o un puesto en el aparato estatal imperial

PRIMER RENACIMIENTO: 1 MITAD DEL SIGLO XVI

(REINADO DE CARLOS V)
LA LRICA EN EL PRIMER RENACIMIENTO
El ao 1.526, fecha decisiva para la historia de la poesa espaola,
tuvo lugar la conversacin entre el poeta espaol Boscn y el embajador
veneciano Andrea Navagiero, que origin la introduccin en Espaa de las
formas y el espritu de la lrica renacentista italiana.
La renovacin de nuestra poesa afect a la mtrica, a los temas y al
estilo:

Mtrica
El verso preferido por la poesa culta ser de ahora en adelante el
endecaslabo, de origen italiano. Su flexibilidad y elegancia le hace ms
apto que el octoslabo para las nuevas aspiraciones poticas.
Las estrofas ms usuales sern el soneto, la octava real, el terceto, la
lira, la cancin y la silva.
Los tipos ms frecuentes de composicin sern la oda, la gloga, la
elega y la epstola, todas ellas de abolengo clsico.

Temas
Tres son los grandes temas de la lrica renacentista en el Primer
Renacimiento: el amor, la naturaleza y los mitos grecolatinos.
El amor aparece tratado, siguiendo la moda de Petrarca, como un
intenso anhelo insatisfecho, fuente de melancola y tristeza, o como un
doloroso conflicto entre la razn y los sentidos.
Otras veces el inspirador ser Platn, y el sentimiento amoroso se
convertir en un purificador impulso lleno de espiritualidad.

Tambin se debe a Petrarca la complacencia en la descripcin de la

naturaleza, como marco adecuado a las incidencias amorosas. El campo
aparece como un bello mundo de armona y reposo que contrasta con el
agitado mundo del poeta, siendo un smbolo de perfeccin natural. Los
mitos paganos gozan asimismo de un gran prestigio.

Estilo
Nuestros renacentistas, fieles a las consignas de Petrarca, cifrarn en
el logro de la forma bella una de sus mximas aspiraciones. Las
improvisaciones de la lrica cortesana anterior cedern el paso a
composiciones elaboradas cuidadosamente.

JUAN BOSCN
Naci en Barcelona. Su familia, perteneciente a la alta burguesa
catalana, le envi a la corte de los Reyes Catlicos. En Castilla sirvi como
preceptor del Duque de Alba y conoci a Garcilaso, al que le uni una
entraable amistad que tuvo enormes consecuencias en la historia de
nuestra poesa. Vuelto a Catalua, cas con Ana Girn hacia el final de su
vida, la cual public sus obras despus de su muerte.
Boscn explica en una de sus cartas que, encontrndose en Granada
con Andrs Navagiero, embajador de la repblica de Venecia, le inst para
que abandonara los versos cortos o de cancionero, que l vena usando
segn costumbre de la poca, y los sustituyera por sonetos y otros artes de
trovar usados por los buenos autores de Italia.
El consejo no fue desodo y Boscn, animado por el propio
Garcilaso, comenz a incorporar al castellano (de aqu la importancia de su
figura) los principales metros utilizados por Petrarca y los dems poetas
italianos. Su obra se valora, porque es el introductor del Renacimiento en la
poesa espaola.
Es de notar que el soneto y, en general, el verso endecaslabo haban
sido usados ya en Espaa, principalmente por el Marqus de Santillana. Lo
que Boscn intent sobre todo fue la aclimatacin del endecaslabo
acentuado en sexta slaba o en cuarta y octava, que son los tpicos de la
mtrica italiana; y otras estrofas que, aparte del soneto, eran desusadas
entre nosotros: la cancin, la octava, la estancia, la epstola en tercetos
etc

Boscn crea con Garcilaso de la Vega la poesa renacentista

espaola. De la honda amistad entre los dos poetas da idea este soneto
suyo, escrito ante la temprana muerte de su compaero:
Garcilaso que al bien siempre aspiraste
y siempre con tal fuerza le seguiste,
que a pocos pasos que tras l corriste
en todo enteramente le alcanzaste.
Dime, por qu tras ti no me llevaste,
cuando de esta mortal tierra partiste?
Por qu al subir a lo alto, que subiste,
ac en esta bajeza me dejaste?
Bien pienso yo que si poder tuvieras,
de mudar algo de lo que est ordenado,
en tal caso de m no te olvidaras.
Que, o quisieras honrarme con tu lado
o a lo menos de m te despidieras,
o si esto no, despus por m tornaras.

Obras de Boscn
La poesa de Boscn ocupa tres libros:
En el 1, escrito todava en los metros tradicionales, es ya visible la
influencia de Petrarca.
En el 2, re renen 92 sonetos y varias canciones en endecaslabos.
El 3 est compuesto de composiciones ms largas:
. Un poema de tipo mitolgico, de ttulo Hero y Leandro.
(Leandro muere ahogado al atravesar a nado el Helesponto,
y su amada Hero, por quien l cruzaba el mar todas las noches,
se suicida).
. Otro poema de carcter alegrico, titulado Octava rima.
. La Epstola a Mendoza, en la que nos habla de su ambiente
familiar y del amor que le une a su esposa.
. La composicin alegrica Mar de amor.
. Versin del Cortesano de Baltasar de Castigliori.

GARCILASO DE LA VEGA
Naci en Toledo. Se educ en su ciudad natal hasta que entr al
servicio del emperador, al que acompa a Galicia y a las guerras
comuneras. Figur en la expedicin a la isla de Rodas y en la campaa de
Navarra. La amistad con Boscn se inici en estos aos de vida cortesana.
Se cas con D Elena de Ziga, pero nunca aludir a ella en sus
versos. Su amor potico fue una dama portuguesa del squito de la reina
Isabel, llamada Isabel Freyre (Elisa).
Pas luego a Italia donde asisti a la coronacin del emperador, y a
Francia, en la que fue embajador extraordinario. Vivi en Italia, donde le
sorprendi una orden de destierro del emperador, por haber asistido a una
boda que l no consenta. Cumpli dicho destierro en una isla del Danubio.
Perdonado, fue a Npoles donde pas una de las pocas ms felices y
fecundas de su vida. Despus se desplaz a Tnez, en la expedicin militar
de Carlos V, donde fue herido en la boca y en el brazo.
Finalmente, en la campaa de Provenza, por complacer al
emperador, asalt sin casco ni coraza la pequea fortaleza de Muy, donde
cay despeado por una gran piedra que tiraron los defensores, muriendo a
los pocos das en Niza de las heridas recibidas, en brazos de su gran amigo
el marqus de Lombay (San Francisco de Borja). Contaba 33 aos.
El casamiento de Isabel Freyre le produjo una grave crisis
sentimental. Igualmente, la muerte de Isabel de dar ocasin para brindarle
emocionados versos.
Arrojado en la guerra, extremadamente corts en la relacin social,
profundo conocedor de la cultura clsica, inspirado poeta y hombre de
intensa vida sentimental, Garcilaso encarna, como ningn otro escritor de
su siglo, el ideal renacentista del cortesano.
Influenciado por la mtrica italiana utiliz sobre todo la lira, la silva,
la cancin y el soneto.

Produccin potica de Garcilaso de la Vega

La obra de Garcilaso es relativamente pequea: una epstola, dos
elegas, tres glogas, cinco canciones y treinta y ocho sonetos, aparte de
un grupo de composiciones en verso latino y unas coplas de arte menor a la
manera tradicional, constituyen el conjunto de su obra potica.
Su prlogo a la traduccin del Cortesano, hecha por su amigo
Boscn, un pequesimo grupo de cartas y su testamento, son todo lo que
nos ha quedado de l. Basta, sin embargo, esta pequea produccin para
que Garcilaso haya sido considerado como el prncipe de la poesa
castellana.
Ms interesante que la epstola (dirigida a Boscn) y que las dos
elegas (a Boscn y al Duque de Alba), son las cinco canciones. Entre ellas
destacan la 3, escrita desde el Danubio; la 4, donde expresa con
desesperada violencia su amor a D Isabel Freyre; y la 5, dedicada a la
flor de Guido, dama napolitana a la que Garcilaso, en nombre de un
amigo, reprocha sus crueles desdenes.
Los sonetos giran, como la mayor parte de su produccin, en torno al
tema amoroso. Destacan entre ellos los dedicados al mito de Hero y
Leandro, al de Dafne y Apolo (Dapne, perseguida por Apolo, solicit la
ayuda de los dioses, que la convirtieron en laurel), el que se refiere a la
muerte de D Isabel (Oh dulces prendas por m mal halladas), el que nos
ofrece el maravilloso espectculo de unas ninfas bajo el ro (Hermosas
ninfas que en el ro metidas), y aqul que lleva por comienzo En tanto
que de rosa y azucena
Pero son las tres glogas lo ms logrado de su poesa. Todas ellas se
hallan dentro del gnero pastoril. La 1 gloga nos refiere las lamentaciones
de Salicio por los desdenes de Galatea, y las de Nemoroso por la muerte de
Elisa. Unos y otros corresponden a dos momentos sucesivos de la vida del
poeta, que alude verdaderamente a su amor no correspondido por D Isabel,
y a la muerte de sta.
Esta 1 gloga, llena de honda emocin y de exquisitas descripciones
de paisaje, es tal vez su obra cumbre.

El bucolismo en la obra de Garcilaso

Al estudiar la vida y la obra de Garcilaso, sorprende que el tema
pastoril sea el que ocupa la mayor parte, teniendo en cuenta que su vida
est dominada casi totalmente por su carrera militar (cuyos temas apenas
aparecen en sus poesas).
En primer lugar, el tema pastoril o buclico es como un reflejo de su
propia existencia. Mediante este artificio, Garcilaso utiliza el mundo de los
pastores para ofrecernos su propio mundo real.
En segundo lugar, lo pastoril es, para Garcilaso, como un sueo y
reposo de sus fatigas de soldado.

El platonismo en la obra de Garcilaso

Desde los tiempos de la lrica provenzal, los poetas se ejercitan en el
canto de un amor espiritual, en el que la mujer es un smbolo de perfeccin
que atrae al enamorado y le obliga a una adoracin sin lmites.
El amor platnico de Garcilaso hacia Elisa, cantado en sus glogas,
es en realidad el amor sin esperanza y sin correspondencia que le inspir
D Isabel Freyre.

La naturaleza en la obra de Garcilaso

Tras el amor, encontramos como segundo tema fundamental en la
obra de Garcilaso, la descripcin de la naturaleza. He aqu lo que Azorn
nos dice de Garcilaso:
Garcilaso ama el agua, los rboles y las flores. Son sus tres
dilecciones supremas. El poeta nos pinta en sus versos al agua clara que
atraviesa un fresco y verde prado; las corrientes cristalinas y puras; los
rboles que se espejan en la superficie tersa de los ros y las fontanas, los
valles floridos y sombros; el viento manso que mueve blandamente los
rboles; las nubes coloreadas que aparecen bordadas de oro al tramontar el
sol; el murmullo del agua en los hontanares; las robustas y verdes encinas;
las altas hayas; las hondonadas floridas, espesas y umbrosas; el silencio
slo turbado por el manso ruido de las abejas; los prados verdes y suaves.

Nosotros podramos aadir con palabras del mismo Garcilaso:

Un verde prado de fresca sombra lleno, en el que un viento fresco,
manso y amoroso mece suavemente los verdes sauces o alguna alta haya;
un dulce y claro ro, cuyas corrientes, puras, cristalinas, baan con manso
ruido alguna verde y deleitosa ribera sembrada de flores, constituyen el
escenario obligado del dulce lamentar de algn enamorado pastor.

Anlisis crtico de la poesa de Garcilaso

Limitar la aparicin de la nueva poesa renacentista en Espaa a la
ancdota de la conversacin granadina entre Boscn y el embajador de
Venecia, es algo tan insatisfactorio como vulgar. Hay, sin duda, razones
mucho ms profundas y autnticas.
Es el soneto y en general el verso endecaslabo, con sus rimas y
ritmo y con su temtica amorosa, algo tpico del Renacimiento, y habremos
de preguntarnos por qu.
La situacin de la mujer y de la institucin del matrimonio, en la
sociedad surgida como consecuencia de la aparicin de la burguesa, es
muy semejante a la situacin padecida en la poca feudal: el matrimonio
contina celebrndose de acuerdo con unos intereses econmicos o
polticos bien concretos. El amor no cabe en este esquema, y en caso de
existir, suele funcionar como grave elemento de perturbacin.
La persona, a pesar del contado individualismo burgus, queda as
alienada, y sus destinos son controlados por la propiedad material y por la
clase social. En este contexto, es claro que la castidad femenina sea
garanta no ya de la estirpe y del honor, sino tambin del simple negocio
familiar.
Todo ello exige su propia manifestacin literaria: el amor
neoplatnico.
La sociedad exiga el matrimonio. El amante, para hallar la
satisfaccin sentimental y fsica, tena que desafiar a la sociedad o dejarse
llevar por un amor sin esperanza (sobre todo, si la mujer era casada).
As, esta poesa es la poesa de la frustracin y de la inhibicin, del
deseo no satisfecho, todo lo cual se solidifica en unas formas tan rgidas
como el contexto social que las ha producido.

Garcilaso consigue una asimilacin total de los poetas italianos,

logrando crear un mundo estilizado y desrealizado de musicalidad,
delicadeza y patetismo, de atormentada sensualidad, con sus supuestos
pastores, ninfas y damas inasequibles, y por lo general con referencia
continua a un amor imposible por Isabel Freyre.
Indiferencia de la dama y dolor del amante, oscilacin entre
esperanza y desesperanza, todo aparece en los poemas de Garcilaso, junto
con diversos estados de conciencia tratados con sinceridad y profundidad,
El poeta nos muestra en sus glogas su amor violento, el desprecio
de la dama, su lucha interna entre la razn y el deseo, es decir entre la
institucin y las normas sociales establecidas y la pasin.
La solucin adoptada es tpica: es preciso dominarse a s mismo, y
desdear el amor carnal siguiendo las sabias orientaciones de los tericos
neoplatnicos.
Otro elemento importante dentro del ambiente pastoril,
conscientemente falseado, es el tema de la idlica vida campesina. No es el
ensueo campestre una va de escape, renunciadora y frustrante, de las
imposiciones y rigideces de una sociedad alienante?
El nuevo estilo es aceptado con entusiasmo por nobles, cortesanos y
seores, y en general por la clase dominante espaola

SONETO X DE GARCILASO DE LA VEGA

Oh dulces prendas por m mal halladas,
dulces y alegres cuando Dios quera!
Juntas estis en la memoria ma,
y con ella en mi muerte conjuradas.
Quin me dijera, cuando en las pasadas
horas en tanto bien por vos me va,
que me habades de ser en algn da
con tan grave dolor representadas?
Pues en una hora junto me llevastes
todo el bien que por trminos me distes,
llevadme junto el mal que me dejastes.
Si no sospechar que me pusistes
en tantos bienes porque deseastes
verme morir entre memorias tristes.
Este soneto, uno de los ms conocidos de Garcilaso, est motivado
por el recuerdo de D Isabel Freyre, muerta. Sabemos que, al poco de
contraer Garcilaso matrimonio con D Elena de Ziga, a la que nunca
alude en sus versos, conoci a D Isabel Freyre, dama portuguesa que le
inspir un gran amor.
Desde los tiempos de la lrica provenzal, los poetas cantan a un amor
espiritual, en el que la mujer es un smbolo de perfeccin que atrae al
enamorado y le obliga a una adoracin sin lmites, El amor de Garcilaso
hacia Isabel es el amor sin esperanza y sin correspondencia
Primer cuarteto: Oh dulces prendas!, dulces y alegres en vida de
Isabel, mal halladas por m, o sea, no conseguidas por el poeta. Juntas
estis en la memoria ma!
Segundo cuarteto: Quin me iba a decir en pasadas horas, que
tenais que ser representadas algn da con tan grave dolor?
Los dos tercetos: En una hora se fue todo el bien que Isabel dio al
poeta, mejor dicho, en una hora, en poco tiempo, Isabel se llev con su
muerte todo el bien del poeta. Garcilaso pide que se lleve tambin todo el
mal que le dej por abandonarle. Y finaliza dolorido: tal vez me pusistes
en tantos bienes, porque deseaste verme morir entre memorias tristes

GLOGA 3 : PAISAJE DEL TAJO

(GARCILASO DE LA VEGA)
Cerca del Tajo en soledad amena
de verdes sauces hay una espesura,
toda la hiedra revestida y llena
que por el tronco va hasta la altura,
y as la teje arriba y encadena
que el sol no halla paso a la verdura;
el agua baa el prado con sonido,
alegrando la vista y el odo.
movila el sitio umbroso el manso viento,
el suave olor de aquel florido suelo.
Las aves en el fresco apartamiento
vio descansar del trabajoso vuelo.
Secaba entonces el terreno aliento
el sol subido en la mitad del cielo.
En el silencio slo se escuchaba
un susurro de abejas que sonaba.
La mtrica utilizada por Garcilaso es la octava, de origen italiano,
muy usada en el Renacimiento, junto con el soneto y la lira.
Recibe el nombre de octava la estrofa de ocho versos endecaslabos
que riman 1, 3 y 5; 2 y 4 con 6; 7 y 8:
11A 11B 11A 11B 11A 11B 11C 11C
Tras el amor, el segundo tema fundamental es la obra de Garcilaso es
la descripcin de la naturaleza. Garcilaso ama el agua, los rboles y las
flores (Azorn).
La descripcin de la naturaleza aparece sobre todo en las glogas 1 y
3, como puede apreciarse en este paisaje del Tajo.
La soledad y el reposo en el campo aparece en la obra de Garcilaso
como un oasis de belleza absoluta y como un fondo adecuado sobre el que
destacar los propios sentimientos del autor.
La descripcin del paisaje en Garcilaso refleja una delicada
sensibilidad para los valores sensoriales y una extraordinaria intuicin
lrica.

ELISA, LA AMADA ESQUIVA

(GLOGA 1 DE GARCILASO DE LA VEGA)
Por ti el silencio de la selva umbrosa,
por ti la esquividad y apartamiento
del solitario monte me agradaba;
por ti la verde yerba, el fresco viento,
el blanco lirio y colorada rosa
y dulce primavera deseaba.
Ay, cunto me engaaba!
Ay, cun diferente era
y cun de otra manera
lo que en tu falso pecho se esconda!
Bien claro con su voz me lo deca
la siniestra corneja, repitiendo
la desventura ma.
Salid, sin duelo, lgrimas corriendo!

Tan dulce habla, en cuya oreja suena?

Tus claros ojos, a quin los volviste?
Por qu tan sin respeto me trocaste?
Tu quebrantada fe, do la pusiste?
Cul es el cuello que como en cadena
de tus hermosos brazos anudaste?
No hay corazn que baste,
aunque fuese de piedra,
viendo mi amada hiedra
de m arrancada, en otro muro asida,
y mi parra en otro olmo entretejida,
que no se est con llanto deshaciendo
hasta acabar la vida.
Salid, sin duelo, lgrimas corriendo!
Mtrica de esta estrofa: la silva, serie indefinida de versos
endecaslabos y heptaslabos, con rima consonante, combinada a gusto del
poeta. Cuando la silva se divide en estrofas de cierta regularidad, como
ocurre en esta gloga, recibe el nombre de estancia.
El tema es el amor no correspondido de Elisa (Isabel Freyre), tpico
corriente en la poesa de la poca

A LA FLOR DE GUIDO
(CANCIN 5 DE GARCILASO DE LA VEGA)
Si de mi baja lira
tanto pudiese el son, que en un momento
que aplacase la ira
y la furia del mar y el movimiento;
y en speras montaas
con el suave canto enterneciese
las fieras alimaas,
los rboles moviese
y al son confusamente los truxese,
no pienses que cantado
sera de m, hermosa flor de Guido,
el fiero Marte airado,
a muerte convertido
de polvo y sangre y de sudor teido;
ni aquellos capitanes
en la sublime rueda colocados
por quien los alemanes
el fiero cuello atados
y los franceses van domesticados.
Mas solamente aquella
fuerza de tu beldad sera cantada
y alguna vez en ella
tambin sera notada
el aspereza de que ests armada
y como por ti sola
y por tu gran valor y hermosura
convertida en viola
llora su desventura
el miserable amante en tu figura.
La mtrica utilizada por Garcilaso es la lira, estrofa de cinco versos
heptaslabos y endecaslabos, siendo heptaslabos el 1, 3 y 4, y
endecaslabos el 2 y 5 (7a 11B 7a 7b 11B).
Esta cancin 5 de Garcilaso est dedicada a la flor de Guido,
dama napolitana, a la que reprocha, en nombre de un amigo, sus crueles
desdenes. Repeticin, por tanto, del manoseado tema del amor no
correspondido

Comentario en prosa de esta cancin de Garcilaso

Si con mi cancin (la lira), pudiese aplacar la ira, la furia y el
movimiento del mar, o enternecer a las fieras alimaas, o mover los
rboles, no pienses, hermosa flor de Guido, que cantara al fiero Marte
airado, ni a aquellos capitanes que han llegado a domesticar a los franceses
y a los alemanes (guerras imperialistas).
Solamente cantara la fuerza de tu hermosura y la aspereza que
acompaa a esa hermosura.
Ante tus desdenes y asperezas al miserable amante slo le queda
llorar su desventura

Nota
Los tpicos del dolor insufrible y la amadaenemiga llegan a
Garcilaso por las dos corrientes de que se nutre su poesa: la corriente
tradicional y la petrarquista.
Nuestros cancioneros del siglo XV estn llenos de imprecaciones a
damas que no cedan a las instancias amorosas de que eran objeto. Estn
llenos de quejas, de ponderaciones de dolor y de acusaciones a las amadas
que no se compadecen de su tormento. En el petrarquismo, la amada no
corresponde tampoco al poeta.
Muchos sonetos de Garcilaso, al igual que canciones y glogas, estn
influidos por esta lnea: reflexin del poeta enamorado acerca de las penas
a la que su amor no correspondido le somete

Poetas italianizantes del 1 Renacimiento:

La escuela de Garcilaso
La influencia de la moda italiana, aumentada por el prestigio de
Garcilaso, produjo una importante floracin de poetas italianistas. Destaca
entre ellos el sevillano GUTIERRE DE CETINA, llamado con razn el
poeta del amor. Son muy famosos los madrigales de Cetina, principalmente
el siguiente:
Ojos claros, serenos,
si de un dulce mirar sois alabados,
por qu si mi miris, miris airados?
Si cuando ms piadosos
ms bellos parecis a quien os mira,
no me miris con ira
porque no parezcis menos hermosos.
Ay tormentos rabiosos!
Ojos claros, serenos,
ya que as me miris, miradme al menos.
Su obra compuesta por madrigales, canciones, epstolas y ms de
doscientos sonetos est influenciada por Petrarca, Ausis March y
Garcilaso.
Otro de los poetas italianizantes del momento es HERNANDO DE
ACUA, cuyo famoso soneto imperial ya conocemos

La reaccin tradicional
No todos los poetas aceptaron las innovaciones italianistas de Boscn
y Garcilaso, sino que se produjo una importante resistencia de los metros
tradicionales castellanos. Merece ser mencionada la viva oposicin que
realiz Cristbal de Castillejo.
Castillejo es un claro ejemplo de la resistencia que el espritu
medieval ofreci a las nuevas formas renacentistas, defendiendo el verso
octoslabo, tradicional de la literatura espaola. En sus coplas Contra los
que dexan los metros castellanos y siguen los italianos, ataca a los
espaoles que prefieren otras maneras forasteras, nuevas a nuestros
odos. Sostiene, igualmente, que el endecaslabo no es una novedad, ya
que Juan de Mena y el Marqus de Santillana los usaron en su tiempo.

EL TEATRO EN EL PRIMER RENACIMIENTO

Dos importantes figuras representan la evolucin del teatro en la
primera mitad del siglo XVI: Bartolom Torres Naharro y Gil Vicente.
Partiendo ambos de los intentos dramticos de Juan del Encina,
consiguen crear un animado teatro en el que se mezclan los ms diversos
elementos medievales y renacentistas.
La tcnica de este teatro, a pesar de que revela un indudable
progreso, es todava rudimentaria. Habr que esperar a Lope de Vega para
hallar un desarrollo hbil y coherente de la trama teatral.
Al margen de los dos autores citados, el teatro de la poca ofrece dos
direcciones: la que contina la tradicin del drama religioso medieval y la
que aspira a restaurar la frmula teatral del clasicismo grecolatino.

BARTOLOM TORRES NAHARRO

La obra de este extremeo, de influencia eramista, sin dejar de
hallarse conectada con la tradicin del teatro medieval, responde
preferentemente al ambiente cultural del Renacimiento. As se advierte en
las abundantes alusiones satricas de tipo anticlerical, o en el desenfado en
que se plantean algunas situaciones escabrosas.
Las ocho comedias que escribi fueron reunidas en un volumen que
titul Propalladia, cuyo prlogo contiene la primera teora dramtica
que registra nuestra historia literaria.
Basndose en Horacio establece varias reglas: la obra ha de tener un
desenlace feliz y debe constar de cinco jornadas o actos.
Sus ocho comedias, que no siempre se ajustan a estas normas,
constan de un introito, una exposicin del argumento y cinco actos, en
octoslabos. Las divide en dos grupos:
A noticia: o sea tomadas de la realidad.
A fantasa: o creadas por la imaginacin.

Las primeras (obras tomadas de la realidad) son una especie de

entremeses costumbristas, en los que apenas hay accin. As
Soldadesca, que recoge los rasgos habituales de la vida de los soldados,
y Tinellaria, en la que se representa la vida de los criados de un
cardenal.
Estas comedias, tomadas de la realidad, ofrecen una estructura muy
simple, con animados dilogos y con escenas costumbristas de gran gracia
pintoresca.
Las segundas (obras creadas por la imaginacin) desarrollan una
sencilla intriga novelesca. Himenea, la mejor construida, puede
considerarse como un precedente de las comedias de capa y espada:
Himeneo pretende a Febea; el hermano de sta cree ultrajado su honor e
intenta matarle, pero al final todo se soluciona, terminando la obra con la
boda de ambos.
Las restantes comedias se titulan: Trofea, Jacinta, Serafina,
Aquilana y Calamita.
Estas obras, creadas por la imaginacin, integran el primer grupo de
comedias del teatro espaol en el que se advierte el desarrollo de una
intriga. Su ambiente novelesco las convierte en un lejano precedente del
teatro espaol del siglo XVII.

GIL VICENTE
Influido tambin por Erasmo, Gil Vicente (nacido en Portugal,
probablemente Lisboa) es el mayor poeta dramtico estudiado hasta el
momento. Su obra es en realidad hispanoportuguesa, puesto que an siendo
lusitano de nacimiento, escribi numerosas obras en castellano, utilizando
en algunas de ellas ambos idiomas.
Fue notable msico, actor y orfebre, y estuvo al servicio de los reyes
portugueses, en cuya corte se representaron algunas de sus obras.

El teatro alegricoreligioso de Gil Vicente

Aprovechando el gran inters que despertaban las danzas de la
muerte hace desfilar a todas las clases sociales en su famosa Triloga
das barcas, dos de las cuales, la del infierno y la del purgatorio, estn en
portugus, y la de la gloria en castellano.
En ellas se ofrecen reflejos de la vida social de aquel tiempo,
acentundose la nota satrica, con lo que el viejo lema medieval se une al
nuevo espritu renacentista.
El auto da barca da gloria est en castellano, y es el que ofrece
una relacin ms directa con el gnero de la danza de la muerte. La
muerte va llamando a los potentados de la tierra: emperador, papa, rey,
cardenal, arzobispo, conde, obispo Nobles y eclesisticos y toda la escala
social aparecen sometidos a dura crtica.
Todos recitan oraciones y piden perdn por sus pecados. Al final,
aparece Cristo y los salva.
En la barca do inferno se ven las dos barcas: la que lleva al cielo,
guiada por un ngel, y la que conduce al infierno, dirigida por el diablo.
Aparecen distintos tipos sociales: el hidalgo, el usurero, el zapatero, a los
que los diablos acusan de sus respectivos vicios. Abunda la stira anti
eclesistica.
La barca do purgatorio est basada en la leyenda de que en la
noche de Navidad la barca del diablo est encallada, para que nadie pase al
infierno.

Las comedias de Gil Vicente

En este grupo pueden reunirse varias piezas en las que desarrolla ms
ampliamente una intriga novelesca. En tal caso se hallan la Comedia del
viudo , en la que un viudo se ve en el aprieto de tener que escoger entre
dos jvenes, de las que se ha enamorado; La comedia rubena, donde se
utilizan elementos fantsticos de tradicin popular, y dos comedias de
asunto caballeresco: Amads y Don Duandos.

Esta ltima es una de las ms bellas comedias de Gil Vicente: el

prncipe Don Duandos se enamora de la infanta Flrida, y para llegar a su
amor sin descubrir su personalidad, se hace pasar por jardinero. Flrida
bebe inocentemente un filtro amoroso que aqul le ofrece y decide escapar
con l.
La obra est llena de un intenso lirismo y todo en ella (la accin, el
ambiente, los personajes) tienen un extraordinario encanto potico.

Farsas costumbristas de Gil Vicente

Lo esencial en ellas es la viva pintura que ofrecen sobre tipos y
costumbres populares. Gil Vicente nos presenta en estas farsas una variada
y multicolor galera de personajes:
Los mdicos pedantes: Farsa dos fsicos.
El galn pobre : Quem tem farelos.
El viejo enamorado: O velho da horta.
Los gitanos: Farsa das gitanos.
En conjunto, estas farsas costumbristas constituyen la parte ms
animada del teatro de Gil Vicente.

El elemento lrico en la teatro de Gil Vicente

El teatro de Gil Vicente nos ofrece tal diversidad de facetas, que nos
hace pensar en la prxima obra de Lope de Vega. La nota ms relevante de
su teatro es el clima lrico en el que se sita la accin, guiado por una
profunda inspiracin potica.
Este ambiente potico lo consigue el autor intercalando breves
cantares de la tradicin annima. Su delicada belleza puede apreciarse en
estas sencillas muestras:

Muy graciosa es la doncella.

Cmo es bella y hermosa!
Digas t, el marinero
que en las naves vivas,
si la nave, o la vela, o la estrella
es tan bella.
Digas t, el pastorcico
que el ganadico guardas,
si el ganado, o los valles, o la sierra
es tan bella.

Lo popular y lo aristocrtico, lo medieval y lo

renacentista en Gil Vicente
En la lrica de Gil Vicente se aprecian cumplidamente los dos polos
de su arte: popularismo y aristocracia. Populismo, en cuanto al origen de
los temas, y aristocracia en la exquisita elegancia con que los trata. Estos
dos aspectos se manifiestan a travs de toda su obra.
A esta dualidad vienen a sumarse otras dos orientaciones de su
produccin: la que deriva de la tradicin medieval y la que es fruto del
ambiente renacentista.

Gil Vicente y Torres Naharro

Comparando la produccin de estas dos figuras de nuestro teatro, se
derivan ciertas analogas: un mismo punto de partida (Juan del Encina), una
tcnica todava rudimentaria, y una fusin de elementos medievales y
renacentistas.
Pero las diferencias son tambin notables: en Torres Naharro
predomina el influjo del Renacimiento; Gil Vicente, en cambio, se halla
ms ligado a la tradicin peninsular.
En el teatro del primero sobresale lo novelesco, la intriga, la
observacin realista y satrica; en el del segundo, baado siempre por una
luminosa alegra, sobresale lo lrico y lo potico.

El tema de Las danzas de la muerte

El tema de Las danzas de la muerte adquiere un cierto desarrollo
en el teatro renacentista. Se insiste en las desigualdades sociales producidas
por el dinero y el linaje.
Entre los distintos autores que cultivan este tema hemos de
mencionar a Miguel de Carvajal, cuya obra Las cortes de la muerte,
es quiz la ms representativa del momento. Dentro del esquema de unas
cortes generales de rey y sbditos, la muerte va llamando a las distintas
jerarquas religiosas y polticas, cebndose en frailes, monjas y
eclesisticos.
He aqu la crtica contra el obispo, expresada en quintillas:
Vuestro pualico al lado,
el roquete tan vistoso,
el gorsalico labrado
pues, la barba? De un soldado
es ms que de religioso.
Por ventura, andaba as
San Pedro, vuestro mayor?
Dec, padre, me dec:
Cierto enviaron aqu
un galn procurador!
Y, anda as todo el ganado
eclesistico vestido,
tan a punto repicado?
Papagayo tan pintado
de la India no ha venido.
La quintilla es una estrofa de versos, generalmente octoslabos, con
dos rimas distribuidas libremente, con tal de que no haya tres seguidas, ni
quede ningn verso libre.

Y he aqu las quejas de los indios americanos, en las que parece

hablar el espritu de Bartolom de las Casas (tambin en quintillas):
Qu campos no estn regados
con la sangre que a Dios clama,
de nuestros padres honrados,
hijos, hermanos, criados,
por robar hacienda y fama?
Qu hija, mujer ni hermana
tenemos que no haya sido
ms que pblica mundana
por esta gente tirana
que todo lo ha corrompido?
Qu orejas para zarcillos
no rompieron con cochillos?
Qu brazos no destrozaron?
Qu vientres no traspasaron
las espadas con gran lloro?
Destos males, qu pensaron?:
que en los cuerpos sepultaron
nuestros indios su tesoro?

LA PROSA DIDCTICA EN EL PRIMER

RENACIMIENTO
La prosa del siglo XV, con recargados latinismos, difciles
neologismos y el hiprbaton, desaparece dando paso a una idea ms
sencilla, flexible y equilibrada.
La prosa del siglo XVI, aparte de la sencillez apuntada, se abre a las
principales preocupaciones ideolgicas que agitaban a la Europa del
momento:
El eramismo: Alfonso de Valds.
El estudio y defensa de la lengua vulgar: Juan de Valds.
El elogio de la vida en el campo: Fray Antonio de Guevara.

ALFONSO DE VALDS
Natural de Cuenca. Fue secretario del emperador Carlos V, al que
acompa en sus viajes por Europa, redactando numerosos documentos de
Estado. Fue amigo fervoroso de Erasmo, con quien mantuvo intensa
correspondencia, siendo de los humanistas espaoles el que sinti ms
vivamente su influencia.
Sus obras responden a dos objetivos primordiales:
La defensa de la poltica imperial de Carlos V.
La reforma religiosa.
Alfonso de Valds resume en su vida y en su obra el ideal y las
esperanzas eramistas a todos los niveles: satrico, anticlerical, imperialista y
pacifista.
La victoria de Carlos V en Pava (1.525) y el saco de Roma (1.527)
exaltan a Alfonso de Valds y le llevan a escribir sus dos importantes
obras: el Dilogo de las cosas ocurridas en Roma y el Dilogo de
Mercurio y Carn.
En el Dilogo de Lactancio y un arcediano o Dilogo de las cosas
ocurridas en Roma trata de justificar al emperador, con motivo del
saqueo de Roma, considerando dicho saqueo menos grave que la relajacin
de la curia romana, y viendo en l un castigo de Dios.
Esta obra, al tiempo que es una apasionada defensa de la poltica
imperial, es un violento ataque contra las actitudes del Papado y una stira
demoledora de las costumbres eclesisticas: simona, inmoralidades,
supersticiones
He aqu lo que dice Lactancio: por no haber querido or la Iglesia
las honestas reprensiones de Erasmo, ni menos las deshonestas injurias de
Lutero, busca Dios otra manera para convertirlos y permiti que los
soldados saquearan Roma.
Al mismo tiempo de atacar la poltica del Papa y de justificar al
emperador, concede ms importancia a la pureza de costumbres que a los
actos del culto externo.

La influencia de Erasmo es manifiesta en estos prrafos:

Luego no querrais que hubiese estas Iglesias que hay ni que
tuviesen ornamentos? (Arcediano).
Cmo no? Antes digo que son necesarios; no quisiera que por
honrar una Iglesia de piedra, dejemos de honrar a la Iglesia de Dios que es
nuestra alma; no quisiera que por componer un altar, dejsemos de socorrer
a un pobre y que por componer retablos e imgenes muertas, dejemos
desnudos los pobres, que son imgenes vivas de Jesucristo (Lactancio).
Vase lo que dice acerca de las reliquias:
El prepucio de Nuestro Seor yo lo he visto en Roma y en Burgos,
y tambin en otras iglesias. Pues del palo de la cruz dgoos de verdad que si
todo lo que dicen que hay della en la cristiandad se juntase, bastara para
cargar una carreta. Dientes que mudaba Nuestro Seor cuando era nio,
pasan de quinientos los que hoy se muestran solamente en Francia. Pues
leche de Nuestra Seora, cabellos de la Magdalena, muelas de San
Cristbal, no tienen cuento.
Y he aqu otro grave problema de la Iglesia de su tiempo:
Veo, por una parte, que Cristo loa la pobreza, y por otra veo que de
la mayor parte de sus ministros ninguna cosa santa ni profana podemos
alcanzar sino por dineros; al matrimonio, dineros; a la confirmacin,
dineros; al matrimonio, dineros; a las sacras rdenes, dineros; para
confesar, dineros; para comulgar, dineros.
No os darn la extremauncin sino por dineros; no taern campanas
sino por dineros; no os enterrarn en la iglesia sino por dineros, de
manera que parece estar el paraso cerrado a los que no tienen dineros.
En el Dilogo de Mercurio y Carn se pasa revista a las clases
sociales como en las viejas Danzas de la muerte. Ello le da pie a que
Valds insista de nuevo en sus dos ideas fundamentales: la defensa del
emperador Carlos V y la necesidad de una reforma moral de la cristiandad.
En este sentido vuelve a declarar sus preferencias por la religiosidad
ntima, censurando la que se limita a prcticas externas. La obra fue
prohibida por la Inquisicin.

JUAN DE VALDS
Natural de Cuenca como su hermano gemelo Alfonso. En su
juventud comenz a interesarse por las ideas de Erasmo, con el que lleg a
cartearse. Denunciado a la Inquisicin huy a Italia, donde sirvi al Papa y
ms tarde al emperador. All fue el director espiritual de un pequeo
ncleo aristocrtico, a quien tambin inquietaban las cuestiones religiosas.
A su muerte, sus doctrinas fueron condenadas por heterodoxas y
algunos de sus discpulos se convirtieron al protestantismo.
Todas sus obras son de contenido religioso. La ms importante se
titula Ciento diez consideraciones divinas.
La idea fundamental de Juan de Valds es que para salvarse no valen
las obras, sino una fe ilimitada en Dios, en el poder de la gracia, lo que le
acerca al luteranismo.
Otras obras religiosas: Dilogo de doctrina cristiana, Alfabeto
cristiano, Comentario a la epstola de San Pablo a los romanos,
traducciones de los salmos y del evangelio de San Mateo.
Estas obras son de escaso valor literario. Mayor inters ofrece su
Dilogo de la lengua, en el que cuatro interlocutores, dos espaoles y
dos italianos, discuten la belleza de sus respectivos idiomas.
Valds se nos muestra en esta obra como un humanista amplio de
miras, que se acerca al pueblo, escuchando sus puntos de vista
intelectuales. Se declara enemigo de Nebrija, a quien acusa, por ser
andaluz, de no dominar correctamente el castellano. Le critica por su
obsesin latinizante, y frente a ella, su obra ofrece una valoracin de la
lengua y de la cultura espaolas, de acuerdo con criterios ms universales
que los de Nebrija.
Valds se nos manifiesta mucho menos dogmtico que Nebrija y ms
flexible, dentro de un humanismo que no desdea sino que propugna una
alianza con ideas y formas del pueblo, al tiempo que utiliza los
conocimientos humansticos para aumentar las posibilidades expresivas de
la lengua verncula.

Ideas lingsticas de Juan de Valds:

La lengua castellana es tan rica y tan elegante como la toscana.
El estilo mejor es el natural: escribo como hablo (elogio de la lengua
vulgar).
El modelo del buen lenguaje lo da Castilla.

FRAY ANTONIO DE GUEVARA

Montas nacido en Asturias, pas su juventud en la corte de los
Reyes Catlicos, ingresando ms tarde en la orden franciscana. Su
elocuencia le procur el cargo de orador y cronista de Carlos V. Lleg a
ser inquisidor y obispo de Guadix y Mondoedo.
Ideas de Fray Antonio de Guevara:
En el terreno poltico defiende la existencia de una gran monarqua
cristiana, cuyo modelo traza en su obra Relox de prncipes, dividida en
tres partes: la religiosidad del prncipe, su comportamiento familiar y
privado y su obra pblica.
Es clebre su captulo del Relox de prncipes titulado El villano
del Danubio, en el que presenta el derecho del hombre rudo a vivir su vida
independiente y a rehusar la colonizacin, aparentemente virtuosa, pero que
en el fondo slo representa rapia y esclavitud.
Tambin pone de manifiesto en este captulo la superioridad del
hombre natural frente a la corrupcin del civilizado.
En el terreno moral defiende la sencillez y las virtudes campesinas en su
obra Menosprecio de corte y alabanza de aldea. En ella aparecen las
ventajas morales y prcticas del campo sobre la ciudad.
Es el momento en que surge la nostalgia por la vida campesina y
aldeana, frente a las tensiones y presiones de la vida urbana y moderna.
Incapaz de superar las contradicciones de ambas vidas, Guevara idealiza el
supuesto aspecto idlico del campo, escapando as de la acuciante y difcil
realidad. El arte es utilizado as para lanzar una cortina de humo sobre los
graves problemas circundantes.

Tras el sueo de la armona rural se puede descubrir la insatisfaccin

por el mundo real, ciudadano y conflictivo. La figura de Guevara es
representacin viva de las contradicciones en que se debata la nueva
sociedad espaola del imperio
Escribi tambin 84 epstolas que obtuvieron notable xito, como el
resto de su obra que fue muy difundida en toda Europa.

CRONISTAS E HISTORIADORES
El imperio continuaba su marcha inexorable, y toda una literatura le
acompaaba, llevando a las crnicas y narraciones sus hechos ms
espectaculares, por lo general con un tono de inconfundible exaltacin
(Pedro Mexa, Luis de vila, Don Francesillo de Ziga)
Pero es el descubrimiento y conquista de Amrica lo que mover sin
descanso las plumas: viajeros, capitanes y testigos narran sus propias
aventuras o las aventuras de otros (Francisco Lpez de Gmara, Bernal
Daz del Castillo, Gonzalo Fernndez de Oviedo, con sus obras
Historia general de las Indias, Verdadera historia de la conquista
de la nueva Espaa, e Historia general y natural de las Indias
respectivamente)
Sin duda, el cronista oficial de Amrica es Gonzalo Fernndez de
Oviedo con su obra citada. En el siguiente prrafo seala con claridad algo
que forma parte bsica de las contradicciones del imperio espaol:
Considera qu innumerables tesoros han entrado en Castilla por
causa de estas Indias, y qu es lo que cada da entra y lo que se espera que
entrar, lo cual no slo hace riqusimos estos reinos, y cada da lo sern
ms, pero an a los circunstantes redunda tanto provecho y utilidad que no
se podra decir sin muchos renglones Testigos son estos ducados dobles
que vuestra majestad por el mundo desparce, y que de estos reinos salen y
nunca a ellos tornan.
El conjunto de las crnicas e historias de Amrica constituye uno de
los monumentos literarios ms importantes del reinado de Carlos V. Los
cronistas de Indias, por lo general testigos de los hechos que narran, saben
dar a sus relatos una viveza y una amenidad no superada por la produccin
novelesca de la poca.

Extraordinariamente crdulos y sinceros, nos cuentan con entusiasmo

las ms estupendas maravillas y las autnticas peripecias de sus andanzas
en el nuevo mundo; aunque en la mayora de los casos se trata de soldados
que escriben sin propsito literario, sus obras llenas de color, de detalles
pintorescos y de emocionante tensin dramtica, tienen aparte de su valor
histrico, una calidad humana y esttica de primer orden
Entre ellos destaca Fray Bartolom de las Casas, famoso por
erigirse en defensor de los indios, a los que atribua una admirable bondad
natural contra las crueldades de los espaoles.
Estas ideas de Fray Bartolom de las Casas pasaron al extranjero,
contribuyendo a la leyenda negra contra la colonizacin espaola.
En su obra Brevsima relacin de la destruccin de Indias y en
su campaa ante la misma corte del emperador, Fray Bartolom pone al
descubierto, con criterios muy cercanos al eramismo, la otra cara del
imperialismo de todos los tiempos: la guerra, el genocidio y la
explotacin

SEGUNDO RENACIMIENTO: SEGUNDA MITAD

DEL SIGLO XVI (REINADO DE FELIPE II)
LA LRICA EN EL SEGUNDO RENACIMIENTO
Las formas poticas italianas, importadas en el Primer Renacimiento
por Boscn y Garcilaso, son incorporadas definitivamente en Espaa en la
segunda mitad del siglo XVI, constituyndose dos escuelas que toman el
estilo de las regiones donde arraigan:
La escuela salmantina, acaudillada por Fray Luis de Len, recoge el
grave y sobrio espritu de Castilla.
La escuela sevillana, dirigida por Fernando de Herrera, adquiere la
brillantez externa y la sonoridad del alma de Andaluca.
No hay que olvidar que, durante el reinado de Felipe II, las
tendencias eramistas, peligrosas por su acercamiento al protestantismo, son
rechazadas por el movimiento de reaccin catlica, iniciado por San
Ignacio y alzado como bandera por Espaa entera, que recibe el nombre de
Reforma Catlica o Contrarreforma.
La Contrarreforma y la poltica de defensa y de aislamiento
practicada por Felipe II dan lugar a que la cultura renacentista espaola
adquiera, en esta segunda mitad del siglo, un matiz acentuadamente
religioso y nacional.

ESCUELA SALMANTINA: FRAY LUIS DE LEN

Fray Luis nace en Belmonte (Cuenca). Curs estudios en Madrid y
Valladolid, pasando luego a Salamanca donde se licenci en Sagrada
Teologa. Ingres en la orden de los agustinos y fue catedrtico por
oposicin de la universidad salmantina.
El haber publicado y comentado en castellano el Cantar de los
Cantares (a pesar de las disposiciones de Trento) y el haber concedido ms
importancia al texto hebreo de la Biblia que a la Vulgata, lo que lo
converta en sospechoso de judasmo, le vali un proceso ante la
Inquisicin que le tuvo en la crcel durante cuatro aos.

En este periodo escribi su famoso libro de Los nombres de Cristo

y algunas de sus ms bellas poesas. El fallo absolutorio de la Inquisicin le
devolvi a su labor en la ctedra. Reintegrado a ella, con la famosa frase
decamos ayer, inici nuevas actividades, creciendo su prestigio cada da.
El resto de su vida lo pas dedicado a sus tareas docentes, y muri a los
pocos das de ser nombrado Provincial de los Agustinos de Castilla.
Hombre de enorme cultura, goz de un gran prestigio, pero su
carcter irritable y la terquedad y vehemencia de su temperamento le
granjearon enemistades y disgustos.
Por eso, el tema de la paz y de la soledad, que tan frecuentemente
aparece en su obra, ha de interpretarse slo como consecuencia de la
aspiracin hacia un sosiego espiritual ardientemente deseado y raras veces
conseguido. Fray Luis fue, sin duda, uno de los hombres ms doctos de su
tiempo.

Su cultura renacentista y cristiana

Fray Luis merece ser considerado como la figura ms representativa
del Renacimiento espaol, por haber sabido reunir en armoniosa sntesis los
principales elementos de la cultura de su tiempo: lo clsico, lo italiano y la
tradicin religiosa bblica y patrstica.
Del mundo clsico proceden sus ideas platnicas, los modelos
literarios (Horacio, Virgilio) y en cierta manera lo que constituye el rasgo
esencial de su pensamiento y de su arte: el sentido de la proporcin y de la
armona, y la aversin a todos los extremos, ya que trata de conciliar razn
y revelacin, renacimiento y escolstica
Fray Luis conoca tambin a los poetas del Renacimiento italiano, a
quienes tradujo e imit, singularmente Petrarca. Tambin conoca a los
poetas espaoles, como Garcilaso, el cual influy bastante en su obra.
La Biblia fue, desde luego, una de sus principales fuentes de
inspiracin. Conoci como nadie a la poesa bblica y lleg a ser uno de los
mejores hebrastas de su tiempo. Sin embargo, el ncleo del pensamiento
de Fray Luis se halla en la tradicin cristiana (San Agustn sobre todo).
Fray Luis dio un sello cristiano a todos los elementos culturales por
l utilizados, pero al mismo tiempo supo difundir un espritu renacentista
en la mayor parte de su produccin religiosa.

Obras en prosa
Fray Luis escribi en latn gran nmero de tratados teolgicos y
comentarios a la Biblia. Sin embargo, el alto valor que le conceda a la
lengua nativa le impuls a redactar en castellano sus principales obras. El
mismo dice, citando como ejemplo las Sagradas Escrituras, que Dios
compuso con palabras llansimas y en lengua que era vulgar a aquellos a
quienes las dio primero.
He aqu sus principales obras en prosa castellana:
Traduccin del libro del Cantar de los Cantares de Salomn:
difundido en copias manuscritas, constituy uno de los motivos de su
encarcelamiento (comprensible dentro del contexto general de opresin
dogmtica de la Espaa postridentina).
Fray Luis comenta cada una de las partes del libro en el que, bajo el
smbolo de dos enamorados, se encierran las expresiones amorosas entre el
esposo y la esposa (Cristo y la Iglesia).
Exposicin del libro de Job: en este libro, partiendo de la historia de
Job que se relata en el Antiguo Testamento, expone cmo la providencia
hace de las adversidades que pesan sobre Job un motivo para su
glorificacin.
La perfecta casada expone el ideal de la esposa cristiana, basndose
en las enseanzas de la Biblia (la mujer fuerte). Es interesante desde el
punto de vista histrico por sus pintorescas alusiones a los usos femeninos
de la poca.
El tratado De los nombres de Cristo constituye su produccin capital
en prosa. Es una glosa o comentario de cada uno de los nombres con que se
cita a Dios en los textos bblicos La obra est escrita en forma de dilogo
entre varios personajes, uno de los cuales es el propio Fray Luis.
En estas obras en prosa, el estilo de Fray Luis, potico y musical,
sobresale por su transparencia y por su sencillez.

Obras poticas de Fray Luis de Len

Fray Luis reuni sus versos en tres libros: el primero contiene sus
composiciones originales (ms de veinte bellsimas poesas), y los otros dos
restantes, diversas traducciones de Virgilio, Horacio, la Biblia etc
Estas traducciones y versiones tienen un extraordinario valor, no slo
por su belleza formal, sino porque mantienen admirablemente los valores
poticos del original.
La produccin potica original es muy breve (unas veintitantas
poesas), que bastan para acreditarle como uno de nuestros mejores lricos.
Se conservan cinco sonetos amorosos.
Entre sus odas destacan cuatro:
La vida retirada (qu descansada vida), que sigue muy de cerca el
beatus ille de Horacio. Esta oda es un exaltado elogio del campo, como
lugar de apartamiento y reposo, en el que se logra la perfecta paz del
espritu.
Antes de seguir la senda escondida, es necesario huir del mundanal
ruido. Por ello no debe extraarnos que sean pocos los sabios que la
encuentran y la siguen. Se trata de un procedimiento comn a todos los
ascetas y msticos: antes de lanzarse en la bsqueda de la unin con Dios es
necesario dejar la casa sosegada. Negacin del mundo para el ms alto
vuelo.
La noche serena (cuando contemplo el cielo) expresa la aoranza de
la gloria que el poeta siente, al comparar el espectculo de la noche
estrellada con la bajeza de la tierra.
En la oda a Felipe Ruiz (cundo ser que pueda) manifiesta idntico
anhelo de beatitud, aunque aqu este anhelo est dirigido a la
contemplacin de la verdad pura, aspiracin tpicamente renacentista.
La oda dirigida a Salinas (el aire se serena) responde a la idea
platnica de que el arte (la msica en este caso) eleva el alma, librndola
del bajo y vil sentido, y movindola a la contemplacin del bien divino.

Las dos mejores odas religiosas son stas:

En la ascensin (y dejas pastor santo), agitada por un sentimiento de
soledad y congoja por la partida del Seor.
La morada del cielo (alma regin luciente), visin del cielo como
un prado en el que el buen pastor apacienta a sus ovejas, en un ambiente de
paz maravillosa.

Ideas poticas de Fray Luis

La poesa de Fray Luis encierra un gran sentido religioso:
Odio del mundo artificial, de la sociedad cargada de ambicin, envidia y
falsedad.
Elogio del mundo natural, sencillo y puro. La visin de un paisaje o del
cielo estrellado, despiertan en nosotros el elogio del poder de Dios. La
naturaleza es el reposo para los espritus atormentados.
Esperanza de la felicidad definitiva en un mundo mejor que el nuestro.
En realidad, este mundo es un destierro que gime por la ausencia de Dios.
Nostalgia del cielo.
Anhelo de la sabidura: la vida eterna es, para Fray Luis, no slo la
suprema bienaventuranza, sino tambin la suprema sabidura. Los misterios
de la naturaleza sern desvelados en el cielo.

Visin crtica de La perfecta casada

Es interesante comentar su oda La perfecta casada, muy leda
incluso en la actualidad. La obra arranca con el siguiente tpico ya
ancestral: la mujer es el origen del pecado por su nimo flaco; es por ello
un ser deleznable y de poco valor. De hecho slo lo varonil es siempre
valioso.
Se trata, por tanto, de corregir siempre a la mujer, de ensearla, en lo
posible, a bien obrar. Casi una tercera parte de los captulos del libro estn
dedicados a la economa domstica. La mujer ha de ser ahorrativa, porque
para vivir no basta ganar hacienda, si lo que se gana no se guarda. El
oficio de la mujer, por tanto, es no gastar.

Pero no es ahorrar todo el oficio de la perfecta casada: todas ellas,

por ms nobles y ricas que sean, deben trabajar y ser hacendosas, para
acrecentar la hacienda. La mujer ha de ser productora
La mujer para Fray Luis es uno de los sustentos de la sociedad. Todo
lo dems (modestia, discrecin, honor, honestidad, caridad) estar
sobreimpuesto al anterior fundamento.
Es as como se justifica la estructura social dominante: la mujer debe
ser ahorrativa, trabajadora, hacendosa, sustentadora de la sociedad,
acrecentando as el dominio del hombre.
Importa saber qu dice Fray Luis y cmo ello es visin tradicional de
una estructura social caracterizada toda ella por la explotacin

ODA DE LA VIDA RETIRADA

(FRAY LUIS DE LEN)
Qu descansada vida
la del que huye del mundanal ruido
y sigue la escondida
senda, por donde han ido
los pocos sabios que en el mundo han sido;
que no le enturbie el pecho
de los soberbios grandes el estado,
ni del dorado techo
se admira, fabricado
del sabio Moro, en jaspes sustentado!
No cura si la fama
canta con voz su nombre pregonera,
ni cura si encarama
la lengua lisonjera
de lo que condena la verdad sincera.
Qu presta a mi contento,
si soy del vano dedo sealado,
si, en busca deste viento,
ando desalentado,
con ansias vivas, con mortal cuidado?

Oh monte, oh fuente, oh ro!

Oh secreto seguro, deleitoso!,
roto casi el navo
a vuestro almo reposo
huyo de aqueste mar tempestuoso.
Un no rompido sueo,
un da puro, alegre, libre quiero,
no quiero ver el ceo
vanamente severo
de a quien la sangre ensalza, o el dinero.
Despirtenme las aves
con su cantar sabroso no aprendido;
no los cuidados graves
de que es siempre seguido
el que al ajeno arbitrio est atenido.
Vivir quiero conmigo,
gozar quiero del bien que debo al cielo,
a solas, sin testigo,
libre de amor, de celo,
de odio, de esperanza, de recelo.
Del monte en la ladera,
por mi mano plantado, tengo un huerto,
que con la primavera,
de bella flor cubierto,
ya muestra en esperanza el fruto cierto;
y, como codiciosa
por ver y acrecentar su hermosura,
desde la cumbre airosa
una fontana pura
hasta llegar corriendo se apresura;
y, luego, sosegada,
el paso entre los rboles torciendo,
el suelo de pasada,
de verdura vistiendo
y con diversas flores va esparciendo.
El aire el huerto orea
y ofrece mil olores al sentido;
los rboles menea
con un manso ruido,
que del oro y del centro pone olvido.

Tnganse su tesoro
los que de un falso leo se confan;
no es mo ver el lloro
de los que desconfan,
cuando el ciervo y el brego porfan.
La combatida antena
cruje, y en ciega noche el claro da
se torna; al cielo suena
confusa vocera
la mar enriquecen a porfa.
A m una pobrecilla
mesa, de amable paz bien abastada,
me baste; y la vajilla,
de fino oro labrada,
sea de quien la mar no teme airada.
Y mientras miserablemente se estn los otros abrasando
con sed insaciable
del peligroso mando,
tendido yo a la sombra est cantando;
a la sombra tendido,
de hiedra y lauro eterno coronado,
puesto el atento odo
al son dulce, acordado,
del plectro sabiamente meneado.
Esta oda sigue muy de cerca el beatus ille de Horacio,
corroborando la influencia de los autores grecolatinos en la obra de Fray
Luis. Se trata de un exaltado elogio del campo, como lugar de apartamiento
y reposo, en el que se logra la perfecta paz del espritu. Elogio del mundo
natural, sencillo y puro.
La visin de un paisaje o del cielo estrellado despiertan en nosotros
el elogio del poder de Dios. La naturaleza es el reposo para los espritus
atormentados.
El tema de la paz y de la soledad, que tan frecuentemente aparece en
la obra de Fray Luis, ha de interpretarse como consecuencia de la
aspiracin hacia un sosiego espiritual, ardientemente deseado y raras veces
conseguido. Por eso, el bucolismo de Fray Luis es puramente literario y
ficticio, ya que su vida fue de una actividad incansable.

ODA VIII
(FRAY LUIS DE LEN)
Ver las inmortales
columnas do la tierra est fundada,
las lindes y seales
con que a la mar airada
la providencia tiene aprisionada.
Por qu tiembla la tierra,
por qu los hondos mares se embravecen,
do sale a mover guerra
el cierzo y por qu crecen
las aguas del ocano y decrecen.
De do manan las fuentes;
quin ceba, y quien bastece de los ros
las perpetuas corrientes;
de los helados fros
ver la causa, y de los estos.
Las soberanas aguas
del aire en la regin quin las sostiene;
de los rayos las fraguas;
de los tesoros tiene
de nieve Dios, y el trueno dnde viene.
La oda es un poema lrico de tono elevado y variedad mtrica,
destinado a la exaltacin de una cosa o de una persona. En este caso est
formado por liras, estrofa de cinco versos heptaslabos y endecaslabos,
siendo heptaslabos el 1, 3 y 4, y endecaslabos, el 2 y el 5. Riman as:
7a 11B 7a 7b 11B.
Como buen renacentista, Fray Luis est lleno de curiosidad ante los
misterios de la naturaleza; misterios que sern desvelados totalmente en el
cielo, como claramente aparece en la oda:
Ver al morir, entre otras cosas, las inmortales columnas en las que
se funda la tierra, las lindes y seales entre el mar airado y la tierra, por qu
se embravecen los hondos mares. Por qu tiembla la tierra, por qu crecen
las aguas del ocano y decrecen, las causas de los helados fros y de los
estos, quin sostiene las soberanas aguas del aire, de dnde vienen los
rayos y los truenos etc Esta curiosidad cientfica y este anhelo de saber
es tpico del Renacimiento

ESCUELA SEVILLANA:
FERNANDO DE HERRERA, EL DIVINO
Fernando de Herrera naci en Sevilla. De familia humilde, curs la
carrera sacerdotal, obteniendo slo rdenes menores, que le permitieron
disfrutar las rentas de un beneficio eclesistico, del que se sustent hasta
su muerte.
Sus principales estmulos fueron el estudio, la poesa y un silencioso
amor hacia D Leonor de Miln, esposa del conde de Gelves, a cuyo
palacio acuda con otros hombres de letras.
De carcter hosco, retrado y orgulloso, fue atacado alguna vez por
sus contemporneos. Si an no es humano, por qu le llamis divino?,
dice de l el escritor Juan Rufo.
Herrera no encarna el tpico cortesano, hombre de armas y de letras.
Encarna, ms bien, el tipo del intelectual, apartado de las empresas blicas
y del ajetreo cortesano en que vivieron la mayor parte de los poetas del
reinado del emperador.
Su actitud contrasta con la de Fray Luis: si para el salmantino la
poesa slo era un descanso entre otros afanes ms importantes, Herrera
har de ella uno de los objetivos primordiales de su actividad intelectual.

Doctrina potica de Fernando de Herrera

Esta doctrina fue expuesta en las anotaciones a las obras de
Garcilaso. Herrera, a pesar de su gran admiracin por Garcilaso, se
muestra partidario de la creacin de un lenguaje potico distinto del usual y
enriquecido con todo gnero de elementos cultos: neologismos, hiprbaton,
metforas etc, un lenguaje que slo sea accesible a una minora culta.
Con ello provoca la ruptura del equilibrio clsico entre el fondo y la
forma, inclinando la balanza a favor de sta e iniciando una trayectoria que
desembocar en el barroco (precursor de la pomposa poesa de Gngora).

Las poesas amorosas de Herrera

Las poesas amorosas de Herrera dan la nota ms acusada del
petrarquismo en el siglo XVI y estn dedicadas a D Leonor de Miln, a
quien tributa un culto neoplatnico, considerndola como un reflejo de la
belleza suprema.
Pero ella slo le correspondi con un simple aunque sincero afecto, y
el poeta pas largos aos de su vida entregado a un amor sin esperanza,
complacindose en sus propios sentimientos y sin otra aspiracin que la de
ofrecerle tmidamente un sentimiento purificado por el dolor. De ello
deriva el tono resignado y melanclico de sus poesas.
El dolor del poeta llega incluso a proyectarse sobre el paisaje y
entonces aparecen el desierto, como smbolo de desengao y tristeza, temas
que habrn de ser ms tarde tpicos de la poesa barroca.
Herrera alude repetidas veces al fro bosque, solo y oscuro, a la
solitaria tierra, a la ardua cumbre, spera naturaleza que le sirve de
confidente.
El amor de Herrera, aunque responda a una realidad vivida, nos da la
sensacin de algo elaborado en su imaginacin. De ah el tono fro y
cerebral de la poesa que lo expresa.

Las composiciones patriticas de Herrera

Adems de las poesas de carcter amoroso e ntimo, nos ha dejado
Herrera una nutrida serie de poesas de tema patritico. La exaltacin del
imperio es caracterstico de esta poca en que los valores nacionales cobran
valor inusitado.
Herrera aplicar su inspiracin patritica a cuatro robustas poesas:
Dos en las que es patente la imitacin de la Biblia:
. Cancin por la batalla de Lepanto. (En ella el humanismo
renacentista ha sido ya decididamente sustituido por el
imperialismo mesinico)
. Cancin por la prdida del rey Don Sebastin.

 Otras dos llenas de imgenes de origen clsico:

. A Don Juan de Austria.
. Al santo rey Don Fernando.
Tanto en la cancin por la batalla de Lepanto, que es la ms
importante, como en las restantes, lo esencial es el tono grandilocuente y
sonoro de su retrico lenguaje.
Los cultismos utilizados por Herrera privan a la expresin de la
elegante sencillez, hasta entonces exigida por todos los poetas
renacentistas. Vocablos como horrsono, flamgero, purpreo son
frecuentes en versos retorcidos a veces por una violenta ordenacin
sintctica (el culteranismo de Gngora no est lejano).
Caso sorprendente en esta poca de msticos y ascetas es el de
Fernando de Herrera, ya que es el nico poeta de altura no religioso.
Poco o nada de original tiene la poesa amorosa de Herrera dentro de
la larga tradicin petrarquista. Sin embargo, es importante que en su obra
se recojan temas, metforas y conceptos de Garcilaso, fuera completamente
de la rbita religiosa.
Por ello es Herrera el puente necesario de la poesa lrica castellana
que va de Garcilaso a Gngora y Quevedo.

BALTASAR DEL ALCZAR

Nace en Sevilla en 1.530, igual que Herrera, pero no ofrece los
rasgos que definen a la escuela sevillana. Es famoso para nosotros los
jiennenses por su famosa cena jocosa, en la que utiliza el tradicional
verso octoslabo:
En Jan donde resido
vive Don Lope de Sosa etc.

SONETO A D LEONOR DE GUZMN

(FERNANDO DE HERRERA)
Las hebras de oro puro que la frente
cercan en ricas vueltas, do el tirano
seor teje los lazos con su mano,
y arde en la dulce luz resplandeciente.
Cuando el invierno fro se presente,
vencedor de las flores del verano,
el purpreo color tornando vano,
en plata volvern su lustre ardiente.
Y no por eso amor mudar presto,
que el valor lo asegura y cortesa,
el ingenio y del alma la nobleza.
Es mi cadena y fuego el pecho honesto,
y virtud generosa, lumbre ma,
de vuestra eterna anglica belleza.
La poesa amorosa de Fernando de Herrera est influida, como la de
Garcilaso, por el petrarquismo.
Est dedicada a D Leonor de Miln, condesa de Gelves, a cuyo
palacio acuda con otros hombres de letras.
Cultiva Herrera a D Leonor un culto neoplatnico, considerndola
como un reflejo de la belleza suprema.
Ella slo correspondi al poeta con un sincero afecto, y el poeta pas
largos aos de su vida entregado a un amor sin esperanza.
El poeta se complace en sus propios sufrimientos, sin otra aspiracin
que la de ofrecer a su amada, tmidamente, su sentimiento purificado por el
dolor.
De ello deriva el tono resignado y melanclico de sus poesas, en las
que idealiza a D Leonor, dndole los nombres de Luz, Llama, Lumbre
etc
A la elevada espiritualizacin del amor en Herrara responde este
soneto, en el que el tema pagano del carpe diem sobre la fugacidad de la
vida, adquiere una nueva significacin.

En el primer cuarteto nos refiere la belleza de su amada.

En el segundo cuarteto vemos la fugacidad de esa belleza, cuando el
invierno fro acab con las flores veraniegas, tornando el color purpreo y
rosado, en color plateado propio de la senectud.
Primer terceto: a pesar de que ocurra este cambio de la primavera en
invierno, a pesar de que se acabe la belleza, el poeta no cambia su amor,
porque l es noble de alma.
Segundo terceto: la eterna belleza anglica de su amada, lumbre del
poeta, tiene encendido en fuego el pecho de Herrera.

CANCIN POR LA VICTORIA DE LEPANTO

(FERNANDO DE HERRERA)
Cantemos al Seor, que en la llanura
venci del mar al enemigo fiero.
T, Dios de las batallas, t eres diestra,
salud, y gloria nuestra.
T rompiste las fuerzas y la dura
frente del Faran, feroz guerrero.
Sus escogidos prncipes cubrieron
los abismos del mar, y descendieron
cual piedra en el profundo, y tu ira luego
los trag, como arista seca el fuego
Ocuparon del mar los largos senos,
en silencio y temor puesta la tierra,
y nuestros fuertes sbito cessaron,
y medrosos callaron;
hasta que a los feroces agarenos,
el Seor eligiendo nueva guerra,
se opuso el joven de Austria valeroso
con el claro espaol y belicoso;
que Dios no sufre en Babilonia viva
su querida Sin siempre cativa
(continan ms de setenta nuevos versos,
hasta dar fin a la cancin)

EL TEATRO EN EL SEGUNDO RENACIMIENTO

En la produccin teatral de la poca de Felipe II se aprecian tres
tendencias: dos procedentes del reinado anterior, la humanstica y la
religiosa (elementos renacentistas y medievales), y otra en la que se
engloban diversos elementos populares y nacionales.
Estos elementos populares y nacionales, junto con los religiosos,
desembocarn en el teatro de Lope de Vega.

Fray Jernimo Bermdez:

el teatro humansticoclsicorenacentista
La tragedia clsica tuvo en este periodo numerosos cultivadores,
gracias al auge de los gneros grecolatinos y a la difusin de la Potica de
Aristteles.
A Fray Jernimo Bermdez debemos la mejor tragedia clsica de la
poca. Se halla dividida en dos partes, tituladas Nise lastimosa y Nise
laureada. Se refiere a la dramtica historia de D Ins de Castro,
asesinada por razones de Estado y coronada despus como reina de
Portugal.
Como en el teatro griego, el coro dialoga a veces con los personajes.

El teatro religioso
La Contrarreforma dio un gran impulso a las representaciones
religiosas de tradicin medieval: autos del Nacimiento y de la Pasin,
farsas alegricas, historias de santos etc
A esta poca pertenecen los Ternarios sacramentales de
Timoneda, en los que figura el bello auto de la oveja perdida
Timoneda es notable tambin como coleccionador de romances y
cuentos. Hay que destacar El Patrauelo.

EL TEATRO POPULAR: LOPE DE RUEDA

Natural de Sevilla. Actor y autor, anduvo Espaa con su compaa de
comediantes. En su obra cabe sealar:
Los pasos y coloquios populares, escritos en prosa, con lxico castizo,
que constituyen nuestro primer teatro, reflejo del bajo pueblo, de su lengua
y de sus costumbres. Son famosos los pasos Las aceitunas, El
convidado y La tierra de Jauja.
En este primer aspecto, el mrito de Lope de Rueda es evidente: l es
el creador del teatro en prosa; o lo que es lo mismo, de un teatro que
reproduce exactamente los decires de la vida real.
Rueda es, en esto, un excelente coleccionador de frases, refranes y
giros populares que dan a sus escenas un realismo y alegra realmente
extraordinaria. Rueda puede considerarse como el iniciador del gnero
Entrems.
Las comedias de imitacin italiana: influido por las obras de las
compaas de cmicos italianos que recorran Espaa.
Pertenecen a este grupo las obras Eufemia, Armelina, Los
engaados y Medora.
Se trata de comedias de enredo, con abundantes aventuras y hazaas.
La originalidad de estas comedias de Rueda es casi nula, ya que, en
realidad, se trata de imitaciones del teatro que representaban las compaas
de cmicos italianos que atravesaban constantemente nuestro pas.

EL TEATRO DE TEMA NACIONAL:

JUAN DE LA CUEVA
Prximo ya a la figura de Lope de Vega, no slo por la poca en que
vivi, sino por la misma ambicin de su teatro, nos encontramos con la
figura del sevillano Juan de la Cueva. Su produccin teatral puede ser
dividida en dos grupos:
De asunto clsico: con este grupo cabra relacionar la comedia El
infamador, que presenta la figura de un cnico fanfarrn, Leucino, que,
enamorado de Eliodora, intenta forzar su voluntad, acompaado de sus
criados. Ella se defiende y mata a uno de ellos, y entonces es acusada y
condenada a muerte. Aclarada la verdad, Leucino es ejecutado por los
dioses mitolgicos.
El inters de esta obra radica en la teora segn la cual la figura del
infamador sera un precedente de la de Don Juan, de la obra El burlador
de Sevilla de Tirso de Molina, y de Don Juan Tenorio de Zorrilla.
De tema nacional: en las obras de asunto nacional vemos por primera vez
incorporados al teatro temas de la tradicin pica medieval. Valindose de
crnicas y romances, Juan de la Cueva compuso la Comedia de la
muerte del rey Don Sancho, Tragedia de los siete infantes de Lara y
Comedia de la libertad de Espaa por Bernardo del Carpio.
El teatro de Juan de la Cueva no se halla dotado de grandes valores
dramticos. Su mrito es haber preparado el camino a Lope de Vega

LA PICA, LA HISTORIA Y LA PROSA

DIDCTICA EN EL SEGUNDO RENACIMIENTO
La poesa pica
En este periodo se escriben una serie de poemas picos sobre
diversos temas, siendo la estrofa caracterstica la octava real:

Poemas histricos
El emperador Carlos V es exaltado en un poema pico de Luis Zapata,
titulado Carlos famoso, y en La Carolea de Jernimo Sempere.
La guerra contra el musulmn es cantada por Juan Rufo en La
Austriada, cuyo hroe es Don Juan de Austria.
La epopeya americana fue poetizada por Alonso de Ercilla, en su
famoso poema La Araucana.
La Araucana es, sin duda, el mejor poema de nuestra epopeya
culta. En l se exalta el valor de los indgenas de Arauco (Chile) en la
defensa de su pas, hasta el extremo de que el verdadero protagonista de la
obra es el caudillo auricano Caupolicn, que muere ejecutado por los
espaoles.
La escena en que se describe la ejecucin de Caupolicn, como otras
muchas, refleja la simpata del autor hacia los indios:
Le sentaron despus con poca ayuda
sobre la punta de la estaca aguda.
No el aguzado palo penetrante,
por ms que las entraas le rompiese,
barrenndole el cuerpo, fue bastante,
a que al dolor intenso se rindiese:
que con sereno trmino y semblante
sin que labio ni ceja retorciese,
sosegado qued de la manera
que si sentado en tlamo estuviera.
En esto, seis flecheros sealados,
que prevenidos para aquello estaban,
treinta pasos de trecho desviados,
por orden y despacio le tiraban
Y en breve, sin dejar poste vaco,
de cien flechas qued pasado el pecho,
por do aquel grande espritu ech fuera
que por menos heridas no cupiera.
La Araucana fue imitada por Pedro de Oa, el cual quiso corregir
el inters de Alonso de Ercilla por los indgenas, exaltando en su poema
Arauco domado al conquistador espaol Garca Hurtado de Mendoza,
joven general olvidado por Ercilla.

Poemas de asunto religioso

La Cristiada, poema de la redencin, obra de Fray Diego de Ojeda.
El monserrate, de Cristbal de Virus, gran pecador que logra el
perdn de Dios con una dura penitencia. Esta obra, con su exaltacin del
arrepentimiento, ha sido considerado como una obra antiluterana, de
propaganda antirreformista.

Poemas novelescos
Sobresale Las lgrimas de Anglica de Luis Barahona de Soto.

Poemas burlescos
La perromaquia de Nieto de Molina, La mosquea de Jos de
Villaviciosa y La gatomaquia de Lope.

La historia
La historia documentada: Jernimo Zurita
El zaragozano Jernimo Zurita escribi unos Anales de la corona
de Aragn, con gran rigor cientfico y utilizando a fondo los archivos. La
labor de Zurita tiene importancia decisiva por ser el punto de partida de un
concepto ms exigente y cientfico de la investigacin histrica.

La historia eclesistica: Fray Jos de Sigenza

Fray Jos de Sigenza escribi una extensa Historia de la orden de
San Jernimo, que contiene un relato pormenorizado de la construccin
de El Escorial, ocupado entonces por dicha orden. La obra abunda en
noticias interesantes sobre el monasterio y su fundador.

La historia de sucesos particulares: Diego Hurtado de

Mendoza.
Diego Hurtado de Mendoza nos ha dejado una Guerra de
Granada, en la que relata la sublevacin de Aben Humeya y el castigo de
los rebeldes.
Al mismo asunto se refiere las Guerras civiles de Granada de
Gins Prez de Hita, e Historia del abencerraje y la hermosa Jarifa
de autor desconocido (novela morisca).

La historia de Indias: El Inca Garcilaso

Hijo de un pariente del poeta Garcilaso, naci en Amrica el Inca
Garcilaso de la Vega. Escribi unos Comentarios reales
interesantsimos, porque en ellos se hace eco de las leyendas que oy en su
niez sobre la Amrica precolombina. El cario con que nos habla de su
pas natal, hacen de esta obra uno de los libros ms sugestivos sobre el
Nuevo Mundo.

La historia de Espaa: el Padre Juan de Mariana

En su obra De rege et regis institutione, referente a los derechos
del prncipe, defendi la idea de que el Estado y hasta el individuo tienen
derecho a eliminar al tirano, cuando lo exijan las circunstancias. Su obra
capital es la Historia de Espaa, que abarca desde los orgenes
fabulosos del reino hasta Fernando el Catlico. Representa un retroceso
frente a la de Zurita, ya que admite con facilidad hechos legendarios.

La prosa didctica: Huarte de San Juan

Entre los tratados didcticos de la poca sobresale un curioso libro:
El examen de ingenios. Su autor, Juan Huarte de San Juan, mdico
navarro, expone en l el resultado de sus reflexiones en torno al problema
de la eleccin de profesin, y sus observaciones personales sobre las
aptitudes que se derivan de los distintos temperamentos.
Uno de sus principales aciertos est en haber sabido relacionar el
carcter con la constitucin fsica, anunciando descubrimientos de la
psicologa contempornea.

LA NOVELA Y LA PROSA NARRATIVA EN EL 2

RENACIMIENTO
LA NOVELA PASTORIL
En el siglo XVI abundan las guerras y los problemas, y es posible
que la gente quiera escapar de una realidad que no deja de inquietar, a
travs de la lectura de narraciones fantsticas. Las novelas pastoriles que
llegan de Italia vienen a calmar esta necesidad, como igualmente las
novelas de caballeras, cuyo gnero contina.
La trama de las novelas pastoriles es generalmente muy complicada:
amores desgraciados, hechos extraordinarios, misterios, y se desarrolla
en un ambiente rural, el mundo pastoril, totalmente idealizado. Los
protagonistas nunca tienen problemas reales y sus sentimientos son
refinados, as como el lenguaje que emplean. De hecho los pastores son
cortesanos disfrazados.
Los elementos esenciales de la novela pastoril son stos:
Una naturaleza esttica bellamente estilizada, semejante a la que nos
ofrece la poesa buclica: verdes prados, cristalinos arroyos, silenciosas
florestas.
Unos refinados pastores, que exponen melanclicamente sus cuitas
amorosas.
Una embrollada accin que se resuelve al fin gracias a la intervencin de
la magia.
El mayor escritor de este gnero es Jorge de Montemayor (nacido
en Portugal) y su obra, La Diana, es tal vez la mejor novela del gnero
pastoril, con magnficas descripciones del paisaje. He aqu el argumento:
Sireno est enamorado de Diana, quien, en su ausencia, se casa con
Delio. La vuelta de Sireno provoca un conflicto sentimental que soluciona,
junto con el de otros pastores y pastoras, el agua encantada de la maga
Felicia, a cuyo palacio acuden todos.

La Diana enamorada de Gil Polo es una continuacin de la de

Montemayor, y termina con las bodas de Diana y Sireno, muerto Delio. Su
principal encanto se halla en las descripciones del paisaje valenciano, patria
del autor.

La novela bizantina o de amor y aventuras

En la poca de la literatura griega se haba cultivado un tipo de
novela llamada bizantina, en la que a una intriga sentimental se una el
relato de una serie de viajes y peripecias, que terminaban generalmente de
forma venturosa para los protagonistas.
Algunas de estas narraciones fueron traducidas y alcanzaron tanto
xito que pronto dieron lugar a diversas imitaciones.

Los libros de caballeras

Los libros de caballeras, cuyo origen se halla en la Edad Media,
consiguieron un gran xito en el siglo XVI, y fueron un gnero novelesco
muy abundante en esta poca. Entre las razones que justifican la
popularidad de los libros de caballeras en pleno Renacimiento, se hallan su
idealismo amoroso, relacionable con el platonismo de la poca, y su
exaltacin del espritu aventurero, aspecto que haba de hallar una profunda
resonancia en el nimo de los espaoles del momento, deslumbrados por
las hazaas de los soldados en Amrica y Europa.
Dadas estas circunstancias, no ha de extraarnos la avidez con que se
lean las fantsticas narraciones de Feliciano de Silva, el ms famoso autor
de esta clase de libros. A l debemos el noveno, dcimo y undcimo libros
de Amads, escritos en el enrevesado y ampuloso estilo que es tpico del
gnero. Junto a la serie de los Amadises hubo otras interminables
colecciones, la de los Palmerines por ejemplo, y la literatura caballeresca
se enriqueci con nuevas adquisiciones: Don Palmern de Oliva,
Primalen, Don Palmern de Inglaterra, Don clarisel de las
flores etc
Los moralistas clamaron contra ellos, pues a pesar de su tono
idealista, no estaban exentos de sensualidad. A pesar de ello, su xito
alcanz a todas las clases sociales. En el plano de la fantasa y misterio en
que se desarrolla la accin, algunas de estas novelas poseen un gran
encanto potico.

LA NOVELA PICARESCA
Qu es un pcaro?
Un pcaro es un hombre sin oficio determinado, que vive
vagabundeando, siendo alternativamente criado de un aristcrata o sirviente
de una taberna, cuando no vive de limosna o de sus rateras. Sin ser un
delincuente, su situacin es siempre poco clara. Su aspiracin es vivir sin
desear la vanagloria. Su fortuna es casi siempre adversa. Ello le hace
resignado ante su suerte y le dota de una filosofa pesimista ante la vida.

El papel del pcaro en la sociedad

En La Celestina veamos dos mundos contrapuestos: el de los
hroes o protagonistas movidos por el amor, y el de los criados y la propia
alcahueta movidos por el dinero.
Estos dos mundos se contraponen en toda la novela espaola (Sancho
Panza y Don Quijote por ejemplo), y en el teatro (el protagonista va
siempre acompaado de su criado). El idealismo del primero es siempre
contrarrestado por el materialismo del segundo.
El pcaro es el antihroe. Es el hombre que slo ve con los ojos de la
realidad, mientras el hroe mira siempre con los de la fantasa (Don Quijote
ve gigantes donde Sancho ve slo molinos).
En realidad, la novela picaresca, como Don Quijote, son la reaccin
ms completa contra los Libros de Caballeras, que acabamos de estudiar.

Caractersticas de la novela picaresca

Narracin autobiogrfica: quin contar la vida del pobre pcaro como
no sea l mismo? l ser quien nos diga, con todo desenfado, la calaa de
sus ascendientes (pcaros como l), sus angustias y adversidades. No
omitir ningn detalle desagradable, y en las novelas del siglo XVII,
adornar su explicacin con largos comentarios filosficos llenos de
pesimismo.
Aspecto satrico: el pcaro es un vagabundo. Su profesin ms frecuente
es la de criado. As sorprende la intimidad de muchas vidas elevadas
(aristcratas, militares, religiosos), y advierte lo que hay en ellas de falso y
de criticable.

La novela picaresca es esencialmente satrica. La sociedad est

reflejada en ella con toda crudeza, exponindonos sus miserias y sus lacras
morales. El pcaro se venga del menosprecio en que la sociedad le tiene,
mostrndonos la ridcula realidad de quienes aparentan grandezas.
Estilo: el estilo de las novelas picarescas es sencillo y claro, siendo su
lenguaje vivo, espontneo y directo, que refleja el habla familiar de la
poca. Es el polo opuesto de la farragosa ampulosidad de los Libros de
Caballeras.

Los dos periodos de la picaresca

Cuando aparecen por vez primera los pcaros en la literatura espaola
(segunda mitad del siglo XVI) es cuando el deseo de fama y de gloria son
ms vivos. La figura del pcaro es poco notada, porque ste no cree ni en la
gloria ni en la fama: slo quiere vivir, trabajando lo menos posible. Siente,
incluso, menosprecio o compasin por los que desean esa gloria y esa
fama. Este primer periodo est representado por El Lazarillo de
Tormes.
Pero, al finalizar el siglo XVI, se inicia el desmoronamiento del
imperio espaol. Todo el formidable esfuerzo realizado por la gloria y la
fama se viene abajo. Y entonces el pcaro, que se burlaba de este afn,
parece tener razn. Su figura crece y se extiende en multitud de libros,
acompaada de su filosofa pesimista. El hroe es vencido por el antihroe.
La obra representativa de esta segunda poca es La vida del pcaro
Guzmn de Alfarache de Mateo Alemn.

EL LAZARILLO DE TORMES
Ya hemos aludido a La Celestina como un precedente del mundo
picaresco. En El libro de buen amor del Arcipreste de Hita y en El
Corbacho del Arcipreste de Talavera, se pintan tambin las capas bajas de
la sociedad.
Pero la mejor obra dentro del primer periodo es, sin duda, El
Lazarillo de Tormes, cuya edicin ms antigua es de 1.554. No se conoce
de modo cierto el nombre de su autor. Se ha atribuido la obra, con ms o
menos fundamento, a Diego Hurtado de Mendoza, entre otros muchos.

Principales episodios del Lazarillo

Lzaro inicia, en primera persona, su relato, aludiendo a su
nacimiento cerca del ro Tormes. Condenado su padre por ladrn, su
madre, cuya conducta deja tambin que desear, lo entrega, siendo todava
un nio, a un ciego de alma ruin para que le sirva de acompaante. ste
castiga con gran crueldad sus travesuras, y Lzaro se venga de l y le
abandona.
Su nuevo amo, un clrigo avariento, le hace pasar ms hambre que el
anterior y lo descalabra por equivocacin, enterndose al propio tiempo de
que aqul le roba los panes que guarda en su arca. Lzaro busca entonces
otro acomodo, ponindose al servicio de un pobre hidalgo ridculamente
vanidoso, hasta que ste desaparece perseguido por sus acreedores. Los
nuevos amos sern un fraile, un expendedor de bulas, un pintor, un capelln
y un alguacil. Por fin consigue en Toledo el cargo de pregonero y se casa
con la criada de un arcipreste.

Condicin social de Lzaro

La figura y el ambiente social del protagonista se oponen
diametralmente a los de las Novelas Caballerescas. Si en stas vemos
siempre un hroe de ilustre linaje, que acta a impulsos de altos ideales en
un mundo bellamente irreal, Lzaro es tan slo un pobre muchacho de bajo
origen, a quien un destino adverso zarandea cruelmente sin dejarle escapar
del mismo ambiente en que vive. Los mviles de su conducta sern los que
origine la triste realidad cotidiana: en primer lugar, el hambre. El hroe
lucha y cosecha victorias; el pcaro se debate intilmente en una sociedad
hostil y no recibe ms que golpes.

Espritu satrico del Lazarillo

Las anteriores circunstancias slo condicionan hasta cierto punto la
psicologa de Lzaro, quien, lejos de reaccionar con amargura, se limita a
poner de relieve, con sana intencin irnica, la flaqueza de sus diversos
amos.
Sus palabras no son la venganza de un resentido impotente, sino el
desahogo de un espritu crtico que, libre de prejuicios, observa la realidad
con risuea malicia.

Nunca le abandona el humor y, an en medio de los mayores

infortunios, sabe adoptar una actitud de alegre resignacin. Por eso su stira
ofrece un tono tan benvolo que a veces logra mover nuestra simpata hacia
los mismos que son objeto de sus ironas.
En general, la stira no alcanza la acritud, pesimismo y amargura que
caracterizar a las novelas picarescas posteriores.

Realismo del Lazarillo

El Lazarillo de Tormes es una novela esencialmente realista. La
caracterizacin psicolgica de los personajes alcanza una precisin
raramente igualada, produciendo una asombrosa impresin de realidad.
El Lazarillo nos manifiesta realmente aspectos de la sociedad de la
poca, que haban sido silenciados en los dems gneros literarios.

Su influencia posterior
El Lazarillo obtuvo un gran xito desde el momento de su
publicacin. Sus crticas anti eclesisticas dieron lugar a que fuera
prohibido por la Inquisicin; pero, en vista de que continuaba siendo ledo,
se procedi a editarlo de nuevo, suprimiendo algunos fragmentos. Lo
mismo que La Celestina, El Amads y otras tantas producciones
espaolas, fue continuado varias veces.
Medio siglo ms tarde, el Guzmn de Alfarache reanud la lnea
comenzada por el Lazarillo, inicindose con l una larga serie de relatos
picarescos que haba de prolongarse hasta mediados del siglo XVII.

Visin crtica del Lazarillo de Tormes

La vida del Lazarillo de Tormes, y de sus fortunas y adversidades
es la primera novela moderna espaola. En ella encontramos una
agresividad general que nos recuerda muchos aspectos de La Celestina:
abundan las irreverencias blasfemas y el anticlericalismo, siendo sometidos
a revisin irnica y sauda todos los valores establecidos.
La palabra con que se abre el prlogo del Lazarillo es un rotundo yo:

Sepa vuesa merced que me llaman Lzaro de Tormes. Un yo cuyo

poseedor quiere que conozcamos de modo total: porque se tenga entera
noticia de mi persona. Asistimos, por tanto, a la narracin del desarrollo
total de una personalidad. (As, un elemento importante en la novela son
los comentarios y apartes personales de Lzaro, que sirven para
indicarnos que el hroe se mantiene firme, dentro de s, ante unos
condicionamientos y opiniones exteriores).
Mas la historia de Lzaro es la historia de una corrupcin, y esos
apartes, que ocurren de forma abundante en los tres primeros captulos, van
desapareciendo progresivamente conforme el nuevo tipo de hroe avanza
en su descomposicin humana, es decir, en su aceptacin, que llegar a ser
absoluta, del esquema de valores de su sociedad, integrndose totalmente
en el sistema.
El joven hroe, que era capaz de reaccionar ante la maldad o la
estupidez por medio de sus observaciones ntimas, va perdiendo poco a
poco tal aptitud. Lzaro terminar entendiendo demasiado bien un mundo
que al principio no entenda. Corrupcin e integracin son totales, as como
la destruccin del yo (corrupcin en la que participan, en mayor o menor
grado, todos los personajes).
Gracias a la existencia del yo, los valores de la sociedad y del
sistema dominante son sometidos a una crtica corrosivamente irnica.
Asistimos a la destruccin de los mitos, y terminaremos por ver cmo
Lzaro acaba por aceptarlos, integrndose en ellos.
Estamos, pues, muy lejos del mundo idealizado de la poesa de
Garcilaso, de la Novela Pastoril y de los Libros de Caballeras, o incluso de
la Mstica.
La obsesin genealgica, la nobleza, la limpieza de sangre, el honor,
la valenta, el militarismo, la justicia, el amor, la amistad, la caridad, la
religiosidad, todo es sometido a maligna desmitificacin. Vemoslo:
Mi nacimiento fue dentro del ro Tormes. Se nos presenta un nuevo
tipo de hroe perteneciente a la ms baja sociedad, con lo cual se socava
uno de los mitos ms establecidos del sistema: la genealoga ilustre, la
nobleza, la limpieza de sangre.

 En cuanto al honor, todo el captulo tercero (el del escudero) es una

consciente y maligna ironizacin acerca de este mito. La vaciedad, el
ridculo y la obsesin por el qu dirn es lo nico que queda claro acerca
del honor de los hidalgos.
Los valores de la vida militar aparecen en la novela entre la frialdad y la
irona.
Tampoco queda bien parada la justicia: adems del episodio en que
alguacil y escribano que vienen a embargar la casa del hidalgo tuvieron
gran contienda y ruido con los acreedores, en el captulo quinto el
vendedor de bulas organiza junto con el alguacil un truco en verdad
ingenioso para engaar y sacar el dinero a toda la crdula comarca.
En el Lazarillo no existe tampoco el amor ni la amistad, excepcin hecha
del negro amante de Lzaro, y ladrn por su amor. As, Lzaro decide
casarse con la criada y amante del arcipreste toledano por motivos en que el
amor no figura en modo alguno.
Procur casarme con una criada suya. Y visto por m que de tal
persona no poda venir sino bien y favor, acord de lo hacer. Y as me cas
con ella, y tengo en mi seor arcipreste todo favor y ayuda.
Sobre la religiosidad, baste sealar que en el panorama de la Espaa
imperial que traza el autor del Lazarillo, la Iglesia, sus representantes y los
mismos fieles quedan todos muy mal parados.
Lzaro identifica lo bueno con lo material. Ante el idealismo, con sus
mitos y valores aceptados por todos, Lzaro opone una concepcin muy
concreta y materialista de la vida, como consecuencia del hambre que l
padece. De ah la importancia del dinero y de la avaricia.
El autor del Lazarillo ha puesto al descubierto lo que se oculta tras una
fachada aparentemente armoniosa: la realidad de la vida espaola de
mediados del siglo XVI se ofrece ante nosotros de forma descarnada y
cruel.
Lzaro, que ha intentado mantener su integridad personal e ntima,
comprende por fin que no hay solucin. Debe incorporarse al sistema y a su
esquema de valores, si quiere sobrevivir y mantenerse a flote. Lzaro ha
comprendido las reglas del juego. La principal de estas reglas se llama
deshumanizacin.

 El Estado moderno, el imperio cesreo y sacro, se alza todopoderoso y

avasallador. Pero, a pesar de este cegador brillo externo, una realidad
socioeconmica poco halagea acompaa al imperio: la insoslayable
realidad de una sociedad dividida en clases. El Lazarillo es la novela de la
desmitificacin del imperio

FRANCISCO DELICADO
Francisco Delicado, de quien bien poco se sabe, public en Venecia
un curioso libro titulado Retrato de la lozana andaluza. Se trata de una
novela dialogada, en la que es patente el influjo de La Celestina.
La herona es una espaola, prostituta y alcahueta en Roma, y la
narracin una desenfadada pintura de las corrupciones e inmoralidades
eclesisticas, justificadoras del Saco de Roma.
La lozana andaluza, publicada en Italia, no parece haber tenido
gran influencia en la Pennsula. Su mordaz anticlericalismo y su desinters
por la moral al uso de la poca debieron ser causas suficientes que
impidieron su propagacin.
Esta novela de Francisco Delicado es una muestra, y muy
importante, de la literatura espaola escrita fuera de Espaa durante los
siglos XVI y XVII, obras de autores marginados, disidentes o huidos de los
rigores de la Inquisicin.

FRAGMENTO DEL LAZARILLO DE TORMES

Yo, como estaba hecho al vino, mora por l, y viendo que aquel
remedio de la paja no me aprovechaba ni vala, acord en el suelo del jarro
hacerle una fuentecilla y agujero sutil, y delicadamente, con una muy
delgada tortilla de cera, taparlo.
Y al tiempo de comer, fingiendo tener fro, entrbame entre las
piernas del triste ciego, a calentarme en la pobrecilla lumbre que tenamos,
y al calor de ella luego derretida la cera, por ser muy poca, comenzaba la
fuentecilla a estilarme en la boca, la cual yo de tal manera pona que
maldita la gota que se perda.

Comentario
Fragmento de la famosa novela El Lazarillo de Tormes, publicada
como annima a mediados del siglo XVI. Con ella da comienzo un gnero
nuevo, el de la novela picaresca, que representa el nacimiento del realismo
en la novela espaola.
Se trata de una spera reaccin contra los idealismos caballerescos y
pastoriles de aquella poca.
Su protagonista es un pcaro nacido en Salamanca, que sirve a varios
amos (un ciego, un clrigo, un escudero, un fraile), que pasa hambre y
acaba integrndose en la sociedad cuando, ya casado, alcanza el cargo de
pregonero de Toledo.
Este fragmento corresponde al primer captulo, en el que se narran
las desventuras de Lzaro al servicio del ciego, hombre avaro y de malas
intenciones. El muchacho y su amo representan dos tipos distintos de
astucia: el primero utiliza el ingenio para burlar al ciego, y ste barrunta o
descubre las malicias del nio, castigndolas con crueldad.
Aqu se describe el ardid que el pcaro utiliza para beber el vino del
ciego, despus de haberlo intentado con una larga paja de centeno.
La venganza del amo, despus de descubrir la estratagema de la cera,
ser espantosa: un da, cuando ms a gusto se encontraba Lzaro en su
operacin, el ciego levantar el jarro y lo estrellar con fuerza en el
rostro

ASCTICA Y MSTICA
EN EL SEGUNDO RENACIMIENTO
La literatura religiosa en Espaa tiene una profunda tradicin
medieval. En el mundo medieval la Iglesia ha presidido todas las
manifestaciones del espritu.
Cuando llega el Renacimiento, la cultura humanstica crece
independiente de la eclesistica. Pero, al sealar las caractersticas del
llamado Segundo Renacimiento espaol, ya hemos indicado la importancia
creciente de la Reforma Catlica, apoyada por el Concilio de Trento. El
paganismo creciente, las ideas de Erasmo y de Lutero no tienen cabida en
Espaa.
En el estudio de nuestra literatura debemos destacar los Ejercicios
espirituales de San Ignacio de Loyola, libro que seala el comienzo del
periodo que denominamos Segundo Renacimiento, caracterizado por el
gran esplendor de la literatura religiosa: asctica y mstica.

Diferencias entre asctica y mstica

Para el acercamiento del hombre a Dios hay dos caminos: el asctico
y el mstico. Efectivamente, el espritu humano, en su deseo de llegar hasta
la divinidad, puede fiarse:
De su propio esfuerzo que, por medio de ejercicios, mortificaciones y
oracin va desprendindose de las cosas mundanas y purificndose
(asctica).
De la gracia sobrenatural, por la que Dios eleva a la criatura humana y le
hace conocer el goce de la divinidad por encima de sus limitaciones
(mstica).
Aunque Dios puede conceder la gracia de su presencia lo mismo a un
pecador que a un justo, las prcticas ascticas (prctica de las virtudes y
dominio de las pasiones) se consideran siempre como la preparacin
obligada para llegar al goce de la unin mstica. Por eso, ambas son parte
del camino de perfeccin de la vida espiritual que, segn los telogos, tiene
tres etapas, en su acercamiento a la divinidad:

1.- Va purgativa: es la etapa asctica. En ella el alma se purifica de sus

vicios y pasiones, valindose de la oracin y de la mortificacin. La
eficacia de este momento depende exclusivamente de la voluntad humana.
2.- Va iluminativa: corresponde ya a la mstica. El alma, libre de sus
anteriores defectos, comienza a participar, sin cooperacin por su parte, de
los dones del Espritu Santo, y a gozar de la presencia divina, gracias a la
iluminacin que de Dios recibe.
3.- Va unitiva: al final de ella se llega a la ntima unin con Dios. El
mundo ya no significa nada y el alma queda a solas con la divinidad, en
absoluta entrega amorosa y gozosa pasividad. Los xtasis son meros
fenmenos accesorios.

Periodos del misticismo espaol

Periodo de iniciacin: cuyas figuras ms representativas son el Beato
Juan de vila y Fray Luis de Granada. Predominio de la asctica.
Periodo de plenitud: personificado por Santa Teresa de Jess y San Juan
de la Cruz. Predominio de la mstica.
Periodo de decadencia: prescindimos de l, como asimismo de otros
autores ascticos y msticos pertenecientes a diversas rdenes religiosas.

EL BEATO JUAN DE VILA

Tras ordenarse sacerdote, se dedic a la predicacin, alcanzando el
sobrenombre de Apstol de Andaluca.
Escribi un comentario al salmo 44: Audi filia et vide, y un
Epistolario espiritual para todos los estados, en el que el beato se
dirige en tono sencillo a diferentes personas que le piden consejo,
adecuando el tono de la carta a la capacidad de cada cual.
La tendencia del Beato Juan de vila es asctica, como demuestra el
preferir el esfuerzo a la contemplacin y el prevenir contra las falsas
visiones.

FRAY LUIS DE GRANADA

Nacido en Granada, de familia muy humilde, Aprendi de su maestro
Juan de vila sus dotes oratorias y la inclinacin a la retrica sagrada, a la
que se dedic.
Su obra es extenssima. Forman su base tres tratados fundamentales:
. El libro de la oracin y la meditacin.
. La gua de pecadores.
. Introduccin del smbolo de la fe.
Las dos primeras obras son de carcter devoto: indican al cristiano el
camino de su perfeccin y los peligros que la acechan.
La Introduccin del smbolo de la fe describe las bellezas del
mundo, sacando como consecuencia de ellas la existencia de Dios.
Escribi tambin una vida de Juan de vila, su maestro, y otras
muchas obras y sermones, que le dieron un prestigio extraordinario.

Visin crtica de Fray Luis de Granada

Lo que ms sorprende en l es su falta de realismo cientfico. En la
Introduccin al smbolo de la fe trata de explicarnos la perfeccin del
creador partiendo de los seres creados. Para ello llega a afirmar que la tierra
est en medio del mundo, que el cielo cie y abraza al mundo, y que el sol
se mueve alrededor de la tierra (todo esto, 50 aos despus de la
publicacin del primer tratado de Coprnico).
Notable es tambin la contradiccin entre la visin del mundo que
ofrece en la obra citada, como orden perfecto, lleno de hermosura y de
grandeza, en el que las obras de la naturaleza son ms perfectas que las
obras de arte, y la tesis de la Gua de pecadores de que este mundo es
tierra estril, campo pedregoso, bosque lleno de espinas, prado verde y
lleno de serpientes, jardn florido y sin fruto. Visin anti humanista, ms
propia del medioevo que del Segundo Renacimiento

SANTA TERESA DE JESS

Antes de entrar en religin, Teresa de Cepeda y Ahumada, de vila,
fue una muchacha llena de fervor por cosas altas. Lea Libros de
Caballeras y de devocin. Quiso huir, con su hermano Rodrigo, a tierra de
moros para ser martirizada.
Muy joven profes en el convento de Carmelitas de la Encarnacin,
de vila. El primer periodo de su vida religiosa fue, segn nos declara, de
tibieza espiritual. Pero ms tarde se sinti vivamente atrada al fervor
religioso y a la vida mstica.
Al mismo tiempo, inicia la gran labor de reformar, con reglas muy
severas, la orden carmelita. Ello le produjo trabajos y disgustos sin cuento,
ya que la reforma era vista con recelo por el resto de la orden. Su vida fue,
a partir de este momento, una constante actividad. Recorri Castilla y
Andaluca, fundando nuevos conventos en nmero de diecisiete.

Sus obras
Santa Teresa de Jess nos ha dejado el relato de su vida en una obra
que ella titul Libro de la misericordia de Dios o Libro de su vida.
Escribi esta obra ya en edad madura, y en ella relata con
encantadora sinceridad, partiendo de su infancia, la historia de su evolucin
espiritual: las pocas de sequedad, los momentos de fervor, los xtasis etc.
Buena parte del libro puede considerarse como un autntico tratado de
oracin.
El libro de las fundaciones, en cambio, nos habla ms de su vida
exterior: las ancdotas y peripecias de su infatigable misin, contadas con
un extraordinario gracejo.
El libro de las moradas o Castillo interior es su obra capital.
En ella resume sus experiencias espirituales, dndoles forma mediante una
acertada alegora. Imagina el alma como un castillo compuesto de muchas
moradas, unas en lo alto, otras en bajo, otras a los lados. Y en el centro o
mitad de todas tiene la ms principal, que es a donde pasar las cosas de
mucho secreto entre Dios y el alma.
Las tres moradas primeras corresponden a la va purgativa, las tres
que siguen a la iluminativa, y la sptima a la unitiva.

Es preciso vencer las moradas o recintos en los que se albergan los

vicios y las vanidades mundanas, para poder llegar a la inmensa dulzura de
la unin con Dios.
Poseemos tambin de Santa Teresa Conceptos del amor de Dios
y Camino de perfeccin, de carcter devoto, escritos para la educacin
religiosa de los que se ponan a su cuidado.
Algunas poesas sencillas y fervorosas le han sido atribuidas, aunque
no todas sean suyas. Finalmente, una serie muy nutrida de cartas (pasan de
400) nos hablan de su actividad, de su fervor y de la simpata que
despertaba su figura y su obra.

El estilo de Santa Teresa

Es llano y claro. Su manera de expresarse es siempre sencilla y
popular: se adapta al pblico que ha de leerla y, con las expresiones ms
simples, se hace entender en las cosas ms intrincadas.
A pesar de sus conocimientos literarios, escribe descuidadamente,
desechando la vanidad del estilo como una de tantas vanidades mundanas.
Incluso se encuentran en su obra palabras arcaicas, slo en uso entre el bajo
pueblo.

Visin crtica de Santa Teresa

La santa de vila tuvo largos y tormentosos conflictos con la Iglesia
debido a su insistencia en tratar a solas con Dios, a su bsqueda de la
unin con Dios sin mediacin alguna.
Sus confesores y superiores tuvieron que hacerle entender los
peligros que significaban para la ortodoxia el haber alcanzado privilegiados
estados de quietud antes de haber vencido el amor propio. De ah que ella
se cuide de dejar bien claro que funda conventos para fortalecer a la Iglesia
en su lucha contra el luteranismo y de aclarar que la oracin ha de ser no
slo mental, sino tambin vocal
Santa Teresa fundamenta su obra en la fe del carbonero: fe para la
cual es absolutamente central su aceptacin de la relacin amoesclavo,
relacin en la cual los nombres que da a Dios (rey, majestad, emperador,
amo) son algo ms que metforas.

Una y otra vez Santa Teresa insiste no slo en su propia

insignificancia, sino en la de todas las mujeres.
Su huida del mundo es el correlato exacto de la lucha contra el
mundo burgus que entonces naca en Europa. Esta inteligente y fuerte
mujer ser, por tanto, el modelo para la ms cerrada ideologa no
humanista

SAN JUAN DE LA CRUZ

San Juan de la Cruz marca el mximo punto de fervor en nuestra
literatura mstica. Ms joven que Santa Teresa, Juan de Yepes fue tambin
religioso carmelita. Nacido en Fontveros, vila, conoci a la santa que le
infiltr su mismo espritu y le hizo colaborador suyo.
Como Santa Teresa, San Juan de la Cruz fund numerosos
conventos; como ella, recorri Andaluca y Castilla, educando, reformando
y construyendo. Sufri persecucin por este motivo. Como ella nos ha
dejado una importantsima obra literaria. Muri en una de sus misiones, en
beda .
Su misticismo, en cambio, difiere del de Santa Teresa. As como en
sta encontramos un espritu prctico y pedaggico que se amolda a las
conciencias ms humildes, en la obra de San Juan de la Cruz hay una
elevacin mstica tan alta, que slo parece dirigida a espritus semejantes al
suyo, fervorosos e iniciados en la mstica, que encuentran en la obra del
santo una direccin espiritual autntica. Por eso, el lenguaje de San Juan de
la Cruz es de muy difcil lectura.
San Juan de la Cruz se siente alejado del mundo terreno. Se dira que
habla en sueos con Dios. Slo se alcanza la divinidad elevndose sobre la
tierra.

La doctrina mstica de San Juan de la Cruz

Casi toda la doctrina de San Juan de la Cruz gira en torno al smbolo
de la noche oscura. En efecto, la noche, al borrar los lmites de las cosas, le
evoca lo eterno y ve en ella un smbolo de la elevacin del alma a lo
sensible, Noche oscura llama tambin a las terribles pruebas que Dios enva
al hombre para purificarle.
Atenindose a este ltimo significado de una noche del sentido y de
una noche del espritu, ambas estn situadas respectivamente al fin de la va
purgativa y de la iluminativa. En ambas el alma experimenta una
desoladora sensacin de soledad y abandono, y terribles tentaciones, que es
preciso vencer para llegar a la luz de la va unitiva.
Hay, por tanto, un camino que debe ser recorrido: desde la noche
oscura del alma (en la que el alma, aunque quiera, no conoce a Dios), a la
luz del da. Es decir, un camino que va desde lo asctico a lo mstico.
Las relaciones entre Dios y el alma estn simbolizadas en el esposo
que representa a la divinidad y la esposa, que representa el alma enamorada
de su creador (Cantar de los Cantares).
El ltimo grado de la perfeccin es el matrimonio espiritual entre el
esposo y la esposa, es decir, entre Dios y el alma.

Tratados doctrinales de San Juan de la Cruz

San Juan escribi cuatro tratados en prosa como comentario doctrinal
de tres de sus poesas.
1.- La subida del Monte Carmelo, en el que comenta los versos de la
noche oscura, explicndonos en qu consisten las noches del sentido y
del espritu.
2.- La noche oscura del alma, en el que se refiere al mismo poema que
el anterior y al mismo asunto.
3.- El cntico espiritual, en el que interpreta el poema del mismo
nombre.
4.- La llama de amor viva, aclaracin de la poesa del mismo ttulo.

La poesa de San Juan de la Cruz

San Juan de la Cruz tena un autntico temperamento de poeta. Su
produccin lrica es de una gran delicadeza y de exquisita elegancia.
Podemos considerarle como una de las cumbres de la lrica universal.
Sus tres poesas ms famosas ya han sido mencionadas con
anterioridad:
La noche oscura del alma: refiere la emocin del alma que se goza
de haber llegado al alto grado de perfeccin que es la unin con Dios.
El cntico espiritual, o canciones entre el alma y el esposo, es la
poesa ms extensa. Inspirndose en el Cantar de los Cantares nos describe
mediante una alegora amorosa todo el proceso mstico: el afn de la esposa
que busca al esposo, el venturoso encuentro y la unin mstica.
La llama de amor viva es una poesa casi enteramente exclamativa,
sin elementos narrativos. Es un simple grito del alma abrasada en la llama
del amor divino.
Otros poemas: El pastorcico, Aunque es de noche, Entrme
donde no supe, Tras de un amoroso lance.
Tambin escribi Avisos y sentencias y Cartas. Todas tienen
un carcter doctrinal, de educacin religiosa, en las que el santo prodiga
consuelos y enseanzas en las almas de los religiosos, dado que San Juan
fue director espiritual de muchas comunidades carmelitas.

Nota final
San Juan de la Cruz es tal vez el mayor poeta mstico de Occidente.
A pesar de la gran actividad que desarroll reformando el Carmelo, el valor
que tiene para nosotros es exclusivamente su ser de poeta. Su obra es corta,
pero es una de las ms intensas y originales de la lrica en lengua
castellana.

VIVO SIN VIVIR EN M

(SANTA TERESA DE JESS)
Vivo sin vivir en m
y tan alta vida espero,
que muero porque no muero.
Vivo ya fuera de m,
despus que muero de amor;
porque vivo en el Seor,
que me quiso para s.
Cuando el corazn le di,
puso en l este letrero:
que muero porque no muero.
Esta divina prisin
del amor con que yo vivo
ha hecho a Dios mi cautivo,
y libre mi corazn;
y causa en m tal pasin
ver a Dios mi prisionero,
que muero porque no muero.
Ay, qu larga es esta vida!
Qu duros estos destierros!
Esta crcel, estos hierros
en que el alma est metida.
Slo esperar la salida
me causa dolor tan fiero,
que muero porque no muero.
Ay, qu vida tan amarga
do no se goza el Seor!
Porque si es dulce el amor,
no lo es la esperanza larga;
quteme Dios esta carga,
ms pesada que el acero,
que muero porque no muero.

Slo con la confianza

vivo de que he de morir,
porque muriendo el vivir
me asegura mi esperanza;
muerte do el vivir se alcanza,
no te tardes, que te espero,
que muero porque no muero.
Mira que el amor es fuerte;
vida no me seas molesta,
mira que slo te resta
para ganarte, perderte;
venga ya la dulce muerte,
el morir venga ligero,
que muero porque no muero.
Aquella vida de arriba,
que es la vida verdadera,
hasta que esta vida muera,
no se goza estando viva;
Muerte no me seas esquiva,
viva muriendo primero,
que muero porque no muero.
Vida, qu puedo yo darle
a mi Dios, que vive en m,
si no es el perderte a ti
para merecer ganarle?
Quiero, muriendo, alcanzarle,
pues tanto a mi amado quiero,
que muero porque no muero.

Mtrica: estrofas de 7 versos octoslabos que riman as:

8a 8b 8b 8a 8a 8c 8c

SONETO A CRISTO CRUCIFICADO

(ANNIMO)
No me mueve, mi Dios, para quererte
el cielo que me tienes prometido:
ni me mueve el infierno tan temido
para dejar por eso de ofenderte.
T me mueves, Seor, muveme el verte
clavado en esa cruz y escarnecido;
muveme el ver tu cuerpo tan herido;
muvenme tus afrentas y tu muerte
Musveme al tu amor en tal manera
que aunque no hubiera cielo yo te amara
y aunque no hubiera infierno te temiera.
No me tienes que dar porque te quiera;
que aunque cuando espero no esperara,
lo mismo que te quiero te quisiera.
Este famoso Soneto a Cristo crucificado, joya de nuestra literatura,
ha sido atribuido, sin pruebas convincentes a Santa Teresa y a otros santos
espaoles (San Francisco Javier, San Ignacio de Loyola), pero en realidad
debe ser considerado annimo.
Los sonetos estn formados por dos cuartetos y 2 tercetos, con la
rima siguiente:
1 cuarteto:

11A 11B 11B 11A

2 cuarteto:

11A 11B 11B 11A

1 terceto:

11C 11D 11E

2 terceto:

11D 11C 11E

NOCHE OSCURA DEL ALMA

(SAN JUAN DE LA CRUZ)
En una noche oscura
Quedme y olvidme,
con ansias en amores inflamada,
el rostro reclin sobre el amado,
oh dichosa ventura!
ces todo y dejme,
sal sin ser notada,
dejando mi cuidado
estando ya mi casa sosegada.
entre las azucenas olvidado.
A oscuras y segura,
por la secreta escala disfrazada,
oh dichosa ventura!
a oscuras y en celada,
estando ya mi casa sosegada.
En la noche dichosa,
en secreto que nadie me vea,
ni yo miraba cosa
sin otra luz y gua,
sino la que en mi corazn arda.
Aquesta me guiaba
ms cierto que la luz del medioda,
a donde me esperaba
quien yo bien me saba,
en parte donde nadie pareca.
Oh noche que guiaste,
oh noche amable ms que el alborada;
oh noche que juntaste
amado con amada,
amada en el amado transformada!
En mi pecho florido,
que entero par l slo se guardaba,
all qued dormido,
y yo le regalaba,
y el ventalle de cedros aire daba.
El aire de la almena,
cuando yo sus cabellos esparca,
con su mano serena
en mi cuello hera,
y todos mis sentidos suspenda.

El alma, en su noche (es decir, cuando ya ha terminado la va

purgativa de abandono de todas las apetencias mundanas) se escapa de su
casa (de su cuerpo), guiada exclusivamente por el amor que en ella arde
(va iluminativa), hasta alcanzar la unin con Dios (va unitiva).
En ningn otro poema alcanz San Juan de la Cruz a expresar de
modo ms bello ese instante inefable de la unin mstica.
Casi toda la doctrina de San Juan de la Cruz gira en torno al smbolo
de la noche oscura. La noche, al borrar los lmites de las cosas, le evoca lo
eterno y ve en ella un smbolo de la elevacin del alma de todo lo sensible.
Noche oscura llamar tambin a las pruebas que Dios enva al hombre para
purificarle.
San Juan nos habla de una noche del sentido y de una noche del
espritu, situadas respectivamente al fin de la va purgativa y de la va
iluminativa. En ambas, el alma experimenta una desoladora sensacin de
soledad y abandono y terribles tentaciones que es preciso vencer para llegar
a la luz de la va unitiva.
Hay, por tanto, un camino que debe ser recorrido: desde la noche
oscura del alma (en la que sta, aunque quiera no conoce a Dios), a la luz
del da, es decir, un camino que va desde lo asctico a lo mstico.
San Juan. como todo religioso, predica el rechazo asctico del mundo
de los sentidos, siguiendo as inserto en la vieja tradicin cristiana. En los
textos de todos los msticos occidentales encontramos la idea bsica del
rechazo del mundo, con la descripcin de los pasos o moradas que es
preciso recorrer para llegar a la unin mstica definitiva.
Mtrica del poema: la lira, estrofa de cinco veros heptaslabos y
endecaslabos, siendo heptaslabos el 1, 3 y 4; y endecaslabos el 2 y el
5.
Riman 1 y 3; 2, 4 y 5:
7a 11B 7 7 b 11B

CNTICO ESPIRITUAL
(SAN JUAN DE LA CRUZ)
Adnde te escondiste,
amado, y me dejaste con gemido?
Como el ciervo huiste,
habindome herido;
sal tras ti clamando y eras ido.
Pastores, los que fuerdes
all por las majadas del otero,
si por ventura vierdes
aqul que yo ms quiero,
decidle que adolezco, peno y muero.
Buscando mis amores
ir por esos montes y riberas;
ni coger las flores,
ni temer las fieras,
y pasar los fuertes y fronteras.
Pregunta a las criaturas:
Oh bosques y espesuras,
plantadas por la mano del amado!
Oh prado de verduras,
de flores esmaltado,
decid si por vosotros ha pasado!
Respuesta de las criaturas:
Mil gracias derramando,
pas por estos sotos con presura,
y yndolos mirando,
con slo su figura
vestidos los dej de su hermosura.
Esposa:
Oh, quin podr sanarme!
Acaba de entregarte ya de vero.
No quieras enviarme
de hoy ms ya mensajeros,
que no saben decirme lo que quiero.
Y todos cuantos vagan,
de ti me van mil gracias refiriendo,
y todos ms me llagan
y djanme muriendo
un no se qu que quedan balbuciendo.

Mas, cmo perseveras,

oh vida, no viviendo donde vives,
y haciendo porque mueras,
las flechas que recibes,
de lo que del amado en ti concibes?
Por qu, pues, has llegado
a aqueste corazn, no le sanaste?
Y pues me lo has robado,
por qu as le dejaste,
y no tomas el robo que robaste?
Apaga mis enojos,
pues que ninguna basta a deshacellos,
y vante mis ojos,
pues eres lumbre de ellos,
y slo para ti quiero tenellos.
Descubre tu presencia
y mteme tu vista y hermosura;
mira que la dolencia
de amor que no se cura
sino con la presencia y la figura.
Oh cristalina fuente,
si en esos tus semblantes plateados,
formases de repente
los ojos deseados
que tengo en mis entraas dibujados!
Aprtalos, amado
que voy de vuelo.
Esposo:
Vulvete, paloma,
que el ciervo vulnerado
por el otero asoma
al aire de tu vuelo, y fresco toma.
Esposa:
Mi amado, las montaas,
los ros sonorosos,
el silbo de los aires amorosos.
La noche sosegada
en paz de los levantes de la aurora,
la msica callada,
la soledad sonora,
la cena que recrea y enamora.

El cntico espiritual o Canciones entre el alma y el esposo es la

poesa ms extensa de San Juan de la Cruz. Inspirndose en el Cantar de los
Cantares, el poeta nos describe, mediante una alegora amorosa, todo el
proceso mstico de la va purgativa, iluminativa y unitiva: el afn de la
esposa que busca al esposo, el venturoso encuentro de ambos y la unin
mstica.
Lleno de color y de musicalidad este poema sobresale entre todos los
dems por su clida emocin y por el embriagado lirismo de sus imgenes.
En l, las relaciones entre Dios y el alma estn simbolizadas en el esposo
que representa a la divinidad y la esposa, que representa el alma enamorada
de su creador.
El ltimo grado de perfeccin es el matrimonio espiritual entre el
esposo y la esposa, o sea, entre Dios y el alma, dice el propio San Juan de
la Cruz.
San Juan escribi varios tratados doctrinales en prosa, comentando
sus poesas. As, el Cntico espiritual es un tratado doctrinal en prosa en
el que interpreta el poema del mismo ttulo.
Este tratado doctrinal, como los restantes, a pesar de estar escritos en
prosa, tienen por s mismos un extraordinario valor potico. Con razn
podemos considerarlo como cumbre de la lrica universal.
Sirva como ejemplo este fragmento del Cntico espiritual:
Los valles solitarios son quietos, amenos, frescos, umbrosos, de
dulces aguas llenos, y en la variedad de sus arboledas y suave canto de sus
aves, hacen gran recreacin y deleite al sentido, dan refrigerio y descanso
en su soledad y silencio. Estos valles son mi amado para m.
Igual ocurrir con las montaas, las nsulas extraas, los ros
sonorosos, el silbo de los aires amorosos
Caracterstico de San Juan de la Cruz es la concrecin a las
metforas y vocablos del amor humano que emplea, como si de hecho
fuese se el lenguaje real de la unin mstica. As, no hay en su poesa
palabra para el amor, sino amor; para el goce, la palabra justa es goce...

PERIODO DE PLENITUD (REINADO DE FELIPE III)

MIGUEL DE CERVANTES
Su vida
Nace Cervantes en Alcal de Henares, siendo bautizado en la
parroquia de Santa Mara el 9 de octubre de 1.547. Dada la profesin de
cirujano de su padre, el joven Miguel tuvo ocasin de vivir en muchas
ciudades. En Madrid acudi al estudio del maestro Lpez de Hoyos, el cual
le llam nuestro caro y amado discpulo.
En 1.568 entr, como camarero, al servicio del cardenal Acquaviva,
a quien acompa por Valencia y Catalua, visitando las ciudades del sur
de Francia, el Piamonte, el Milanesado y la Toscana, hasta llegar a Roma,
donde permaneci dos aos.
Su temperamento, ardiente y aventurero, anhelaba respirar aires de
libertad, y se alist como soldado en la compaa de Diego de Urbina, a las
rdenes de Marco Antonio Colonna.
Combati heroicamente, a pesar de encontrarse enfermo, en la
Batalla de Lepanto (la ms alta ocasin que vieron los pasados siglos, ni
esperan ver los venideros), recibiendo dos heridas de arcabuz, una en el
pecho y otra en la mano izquierda, que le qued intil. El manco de
Lepanto tuvo por el mayor timbre de gloria el haber tomado parte en la
memorable batalla.
Al regresar a Espaa, fue apresado por unos piratas berberiscos, que
le llevaron cautivo a Argel como esclavo. Cuatro veces intent fugarse y
siempre fracasaron sus tentativas. Despus de cinco aos de cautiverio,
logr ser rescatado por quinientos escudos.
En 1.580 se embarc para Espaa, instalndose en Madrid, donde se
cas con Doa Catalina de Palacios Salazar. Pas a Sevilla con el cargo de
comisario para proveer la Armada Invencible. Por impericia en la
administracin o por deslealtad de alguno de sus empleados, sali
alcanzado en las cuentas, y sus fiadores tuvieron que pagar el importante
desfalco realizado.

Posteriormente, la quiebra de un banquero de Sevilla a quien haba

confiado una considerable suma de ducados pertenecientes a la Hacienda,
le cost el ser encarcelado.
Instalado de nuevo en Madrid, siempre agobiado por estrecheces
econmicas, se consagr a escribir sus obras y a preparar su publicacin.
El 23 de abril de 1.616 falleci el genio literario ms grande de
Espaa. Fue enterrado en el convento de las Trinitarias Descalzas en un
sepulcro annimo, ignorndose dnde reposan sus huesos.

Cervantes, poeta
Reconoce Cervantes su inferioridad como talento potico:
Yo, que siempre me afano y me desvelo
por parecer que tengo de poeta
la gracia que no quiso darme el cielo
Lope de Vega escribi de l: Muchos poetas hay en ciernes, pero
ninguno tan malo como Cervantes, ni tan necio que lea el Quijote. Sin
embargo, a su muerte, le dedic importantes elogios.
An admitiendo que no puede ser parangonado con Lope de Vega,
Quevedo o Gngora, Cervantes fue buen poeta. Basta leer sus sonetos,
tercetos y romances, no pocos de relevante mrito, intercalados en El
Quijote y en las Novelas ejemplares.

Cervantes, autor dramtico

Otro tanto hemos de decir de Cervantes como dramaturgo, aunque
tampoco puede colocarse en el plano de Lope o Caldern.
Logr indudables aciertos en su Numancia, elogiada por el propio
Goethe, nica tragedia de argumento grandioso, con enrgica pintura de
caracteres y personajes alegricos.
Entre sus ocho comedias descuella El trato de Argel, de valor
autobiogrfico, cuadro real de los cristianos cautivos. Finalmente lo
acreditan como autor dramtico sus entremeses, como El retablo de las
maravillas y otros muchos, en los que podemos encontrar escenas
graciosas y situaciones dramticas admirablemente logradas.

Cervantes, novelista
En cambio, en la novela, es Cervantes el rey indiscutible. Lo han
proclamado as los ms eminentes crticos nacionales y extranjeros:
El genio de la novela haba derramado sobre Cervantes todos sus
dones, se haba encarnado en l y nunca se ha mostrado ms grande a los
ojos de los mortales (Menndez Pelayo).

La Galatea
Cervantes pag su tributo al gusto de la poca escribiendo una
Novela Pastoril, La Galatea, superior por su excelente prosa a La
Arcadia de Lope de Vega.
No obstante lo anterior, se trata de una de tantas obras efmeras, de
asunto convencional y artificioso, en una falsa atmsfera en la que no poda
volar libremente el genio de Cervantes.

Las Novelas Ejemplares

Son doce, suficientes para dar a cualquier escritor fama de novelista.
Fueron publicadas por vez primera en Madrid en 1.613, con un curioso
prlogo en que dice el propio Cervantes:
Yo soy el primero que he novelado en lengua castellana: que las
muchas novelas que en ella andan impresas todas son traducidas de lenguas
extranjeras; y stas son mas propias, ni imitadas ni hurtadas Heles dado
este nombre de ejemplares, y si bien lo miras, no hay ninguna de quien
no se pueda sacar un ejemplo provechoso.
Pueden ser clasificadas en los siguientes cuatro grupos:
De pura invencin, segn el estilo italiano: El amante liberal, La
fuerza de la sangre y La seora Cornelia.
Realistas, tambin de corte italiano: La gitanilla, La espaola
inglesa y Las dos doncellas.
Realistas con notas pintorescas: Rinconete y Cortadillo, La ilustre
fregona, El casamiento engaoso y El celoso extremeo.

 Extraas y originales: El licenciado Vidriera y El coloquio de los

perros.
Estas dos ltimas son las mejores. Algunos han visto en El
licenciado Vidriera un esbozo o borrador del Quijote.
Todas las Novelas Ejemplares de Cervantes han sido imitadsimas
y han proporcionado argumentos para otros muchos autores.
El Persiles
Es la obra pstuma de Cervantes. En la carta que escribi el 19 de
abril de 1.616, cuatro das antes de morir, que constituye su testamento
literario, dedica al Conde de Lemos Los trabajos de Persiles y
Segismunda, que crey haba de ser el libro ms malo o el mejor que en
nuestra lengua se haya compuesto.
Como produccin de su poca de madurez, abunda en ingeniosos
episodios y aventuras, y su estilo es de una gran elegancia. No obstante,
esta obra pstuma no puede ponerse al lado de las Novelas Ejemplares,
ni mucho menos compararse con El Quijote.

EL QUIJOTE
Menndez Pidal dice de esta inmortal obra: El Quijote constituye
una nueva categora esttica, original y distinta de cuantas ha creado el
ingenio humano
La idea del Quijote la concibi Cervantes en la crcel. Lo dice l
expresamente en el prlogo: Y as, qu podra engendrar el estril y mal
cultivado ingenio mo, sino la historia de un hijo seco, avellanado,
antojadizo, bien como quien se engendr en una crcel, donde toda
incomodidad tiene su asiento?
La primera parte del Quijote se public en Madrid en 1.605, y tuvo
un xito de librera jams igualado. En vida de Cervantes se hicieron
diecisis ediciones, y hoy puede decirse que se ha traducido a todas las
lenguas. Los crticos, tanto nacionales como extranjeros, han estudiado este
libro inmortal, dedicndole los mayores elogios.

Cuando Cervantes iba escribiendo hacia el captulo LXIX de la

segunda parte, apareci una falsa segunda parte del Quijote, firmada por
Avellaneda. No est exento de cierto mrito, pero es muy inferior al
original. Cervantes, indignado por las injurias con que trata de deshonrarle,
se dio prisa en concluir la obra, publicada definitivamente en 1.615.

Argumento del Quijote

Un hidalgo manchego, Alonso Quijano, habiendo perdido el seso por
la lectura de los Libros de Caballeras, da en la locura de hacerse caballero
andante, y, al efecto, limpia unas armas viejas, que estaban enmohecidas en
un rincn, y sale con su escudero Sancha Panza a buscar por el mundo
aventuras, a desfacer entuertos, socorrer a los menesterosos y restaurar la
justicia.
Le suceden peripecias como la de los molinos de viento, la de los
rebaos, la de los pellejos de vino en la venta, la de los batanes etc El
cura y el barbero de su pueblo le hacen creer que est encantado, y se deja
llevar a casa enjaulado, en una carreta de bueyes.
Contina sus aventuras en la segunda parte. Llega al palacio de unos
duques que, por burla, nombran a Sancho Panza gobernador se la nsula
Barataria. Y despus a Barcelona, donde es vencido por el bachiller Sancho
Carrasco, disfrazado de caballero de la Blanca Luna; le obliga a renunciar a
su profesin de caballero andante, vuelve a su aldea, enferma, hace
testamento y muere cristianamente.
Los protagonistas son Don Quijote y Sancho Panza, personajes
pintados por Cervantes de modo insuperable; el uno, hidalgo, soador,
idealista, que discurre admirablemente en todo menos en materia de Libros
de Caballeras. Sancho es un tipo vulgar, egosta, materialista, prctico,
malicioso y socarrn.
El fin principal del Quijote (lo declara el mismo Cervantes) fue
poner en aborrecimiento de los hombres las fingidas y disparatadas
historias de los Libros de Caballeras.
La obra de Cervantes no fue de anttesis, ni de seca y prosaica
negacin, sino de purificacin y complemento. No vino a matar un ideal,
sino a transfigurarlo y enaltecerlo (Menndez Pidal).

Don Quijote oscila entre la razn y la locura por un perpetuo

trnsito de lo ideal a lo real Cervantes no compuso o elabor a Don
Quijote por el procedimiento fro y mecnico de la alegora, sino que lo vio
con la sbita imaginacin de su genio De este modo, una risuea y
amena fbula que haba comenzado por ser parodia literaria, lleg a ser la
epopeya cmica del gnero humano y el breviario eterno de la risa y de la
sencillez (Menndez Pidal).
Los libros de estudio y crtica literaria del Quijote, editados por
escritores nacionales y extranjeros, formaran una extensa biblioteca.
Literatos de dentro y fuera de Espaa se han dedicado con inters a
comentarlo; podrase citar una plyade de cervantistas.

Cervantes, genio espaol y universal

Aquellos versos de Leopoldo Cano:
El mejor libro del mundo
lo escribi un manco de mi tierra,
declaran que el Quijote es un libro aparte, no contenido en ninguna
clasificacin, y condensa el voto unnime del mundo literario universal,
que proclama a esta novela como obra cumbre de la inteligencia humana; y
colocando a Cervantes junto a Homero, Dante y Shakespeare, le cie la
corona de laurel, como genio, no slo espaol, sino universal

LOPE DE VEGA
Su vida
Naci en Madrid (1.5621.635): Environme a Alcal de diez aos.
De la edad que digo, ya saba la Gramtica y no ignoraba la Retrica. Los
cartapacios de las lecciones me servan para borradores de mis
pensamientos, y muchas veces los escriba en versos latinos y castellanos.
La juventud de Lope fue aventurera y borrascosa, debido a su
temperamento fogoso, vehemente y arrebatado. Su vida es una novela de
aventuras; un drama vivido y representado por l mismo.

Su enorme produccin potica, nica en el mundo, refleja todas las

facetas de su espritu genial, multiforme, impresionable, con todas sus
bellezas y defectos, sus pasiones, sus aventuras, sus triunfos, sus fracasos,
sus cadas, sus arrepentimientos, su fervor religioso.
Por una stira que escribi contra Elena Osorio, hija de un
comediante, fue desterrado a Valencia, donde contrajo matrimonio con
Isabel de Urbina, pasando despus a Lisboa para embarcarse como
voluntario de la Armada Invencible.
Volvi de nuevo a Valencia a cumplir su destierro y despus a
Madrid donde, muerta su esposa, cas en segundas nupcias con Doa Juana
de Guardo, de la que tuvo dos hijos, Carlos Flix y Feliciana. Muertos su
esposa y su hijo, se hizo sacerdote en 1.614, y consta por documentos
fidedignos que se consagr a la vida de piedad y de penitencia, dndose
sangrientas disciplinas con la misma vehemencia con la que se haba
entregado al amor profano; y que temblaba como un azogado cuando
celebraba la santa misa.
Viva dichoso, lejos del bullicio, en su casa, y tena sus delicias en
cultivar su jardn y regar las flores, y en hacer obras de caridad, visitando a
los pobres y a los enfermos.
Su vida se desliz en un ambiente de aplausos, de gloria y de
popularidad. Los Papas le honraron con autgrafos y dignidades. El
monarca haca detener su carroza para ver y saludar a Lope. Todo el mundo
le sealaba con el dedo a su paso. Hasta se compuso una glosa del Credo
ensalzndolo: Creo en Lope de Vega todopoderoso, poeta del cielo y de la
tierra
El 27 de agosto de 1.635 mora en Madrid y su entierro fue una de
las ms grandiosas manifestaciones de duelo. En todas la naciones de
Europa resonaron entusiastas elogios de su obra

Lope, poeta lrico

Su lrica, tanto profana como religiosa, resalta por la pujanza y
vivacidad del sentimiento, por el individualismo peculiar de su corazn,
abierto siempre a las impresiones del amor, y por la delicadeza de su
espritu vehemente y generoso.

Escribi incontables sonetos, glogas, epstolas, glosas, letrillas,

romances, cantares, desparramados en las Rimas Sacras, Rimas,
Triunfos divinos, Romancero espiritual, Rimas humanas y
divinas.
Sus sonetos Pastor que con tus silbos amorosos, Que tengo yo que
mi amistad procuras, Cuando en mis manos, Rey eterno, os miro, Daba
sustento a un pajarillo un da, Suelta mi manso, mayoral extrao
Sus villancicos Alegraos, pastores, ya viene el alba, Temblando
estaba de fro, A la clavellina, a la perla fina, Pas pajas del pesebre,
Nio de Beln. Y sus romances A mis soledades voy, Pobre barquilla
ma etc. son verdaderas joyas de la literatura nacional y universal.

Lope, poeta pico

Ningn gnero literario se resisti a la lira de Lope; su genio flexible
se adapt a las rgidas normas de la poesa pica, ensayando su variada
temtica. Durante la travesa de la Armada Invencible compuso La
hermosura de Anglica, de
carcter caballeresco. Son tambin
estimables poemas La dragontea, La Jerusaln conquistada, la
corona trgica. De asunto histrico.
Mitolgicos: La Circe, La Andrmeda, La Filomena.
Descriptivos: La rosa blanca, La maana de San Juan.
Didcticos: El laurel de Apolo, El arte nuevo de hacer comedias.
Religiosos: El poema de San Isidro.
Heroicos: La gatomaquia.

Lope, prosista
No desde la fecunda pluma de Lope el culto de los diversos
gneros en prosa. Escribi una obra histrica titulada Los triunfos de la
fe en los reinos del Japn. Varias novelas extensas: La Arcadia,
Anfriso, Los pastores de Beln, El peregrino en su patria.

Novelas cortas como Las fortunas de Diana, Guzmn el

bravo, La ms prudente venganza. Pero la ms notable de todas es
La Dorotea, autobiogrfica, reflejo de sus locas aventuras juveniles.

El teatro de Lope
Lope de Vega fue un genio esencialmente dramtico. A las doce aos
escribi su comedia El verdadero amante. Su portentosa potencia
creadora lo abarcaba todo: la comedia y la tragedia; lo histrico y lo
novelesco; lo real y lo fantstico; lo antiguo y lo moderno; lo religioso y lo
profano; lo nacional y lo extranjero; el romancero; las leyendas de la Edad
Media; la Celestina; los libros de los santos; la Biblia; los cantares
populares
De ah su inconcebible fecundidad y tambin la escasez de obras
totalmente perfectas, por la rapidez de ejecucin y sin tiempo para pulirlas.
Pero en todas brilla la llama del genio de Lope
Ttulos ms famosos: El mejor alcalde, el rey, Peribez y el
comendador de Ocaa, Fuenteovejuna, La Arcadia, La dama
boca, El perro del hortelano, La discreta enamorada, El
testimonio vengado etc. etc

Argumento de El mejor alcalde, el rey

Una hermosa villana gallega, Elvira, sostiene relaciones amorosas
con Sancho, criado de su casa. El infanzn Don Tello, tirano feudal,
prxima la boda de los dos villanos, se apodera de Elvira y la encierra en su
castillo, deshonrndola.
Sancho, en vista de tan injusto atropello, se presenta ante el rey,
rogndole ordene a Don Tello la reparacin del inicuo agravio. El rey le da
una carta para el infanzn, en la que le manda terminantemente restituya a
la hermosa Elvira.
Don Tello, irrespetuoso y soberbio, rasga el autgrafo del rey,
negndose a devolver a Elvira. Vuelve Sancho a la presencia del rey,
exponindole el caso y suplicndole se sirva enviar a algn alcalde
justiciero y enrgico que ponga a raya al desptico infanzn.

Entonces el rey dice: El mejor alcalde, el rey. Y va l mismo a

Galicia, llama al infante raptor, le obliga a casarse con Elvira y a darle en
dote la mitad de sus bienes. Despus lo encarcela y ordena al verdugo que
le d muerte. Se casan Elvira y Sancho, siendo el rey padrino de la boda.
Los caracteres de los personajes estn pintados de forma admirable:
el rey brilla por su nobleza, sencillez y justicia; Tello, por su cinismo y
desacato a la autoridad del monarca; Sancho y Elvira, por su amor ingenuo,
puro y cristiano.

PERIODO BARROCO
(REINADOS DE FELIPE IV Y CARLOS II)
Las manifestaciones ms importantes del Barroco en Espaa son el
Culteranismo y el Conceptismo.

CULTERANISMO
El Culteranismo, llamado tambin Gongorismo por ser Gngora su
principal representante, es un barroquismo del lenguaje. Abunda en
neologismos, complica los giros sintcticos dndoles construccin e
hiprbaton latino, carga el lenguaje de metforas brillantes y sensoriales y
alusiones mitolgicas, hiprboles extremadas, y emplea un estilo difuso. Se
propone un goce esttico de tipo directamente sensorial. Su principal
representante en Espaa es Luis de Gngora.

LUIS DE GNGORA
Luis de Gngora y Argote naci en Crdoba, donde inici su
educacin humanista, que continu en Salamanca. Se aficion desde joven
a la poesa y abandon la carrera de leyes. Viaj por toda Espaa; fue
racionero de la catedral de Crdoba; ordenado sacerdote, fue nombrado
capelln de honor del rey, y fij su residencia en Madrid, llevando vida
cortesana, desarreglada y poco edificante por su carcter despreocupado e
independiente.

Para restablecerse de una grave enfermedad, march a Crdoba,

donde muri a los sesenta y seis aos. Fue el iniciador y representante del
culteranismo, constituyndose en maestro y jefe de este movimiento
literario. Gngora fue un gran talento potico, ingenio nativo, generoso y
lozano, con ansias innovadoras, como su compatriota Juan de Mena.
En todas las poesas de Gngora, tanto de primera como de ltima
poca, palpita su genio desenfadado y viril, original y excntrico. En su
tiempo fue un poeta muy discutido, dando lugar a numerosas polmicas
entre adversarios y partidarios. Modernamente, escritores y catedrticos de
vala han logrado, en luminosos trabajos de crtica, la revalorizacin de la
obra potica de este cordobs insigne.

Obras de juventud
Gngora escribi en su juventud romances, sonetos, villancicos,
endechas y letrillas, que son modelo de ingenio, de frescura y de sabor
popular, siendo la ms popular la que lleva por ttulo Ande yo
caliente

Poemas mayores
Fbula de Polifemo y Galatea: desarrolla una leyenda mitolgica,
basada en Ovidio. El gigante Polifemo, desdeado por Galatea, se opone a
los amores de sta y de Acis, el cual es convertido en riachuelo. El poema
est escrito en octavas reales.
Las Soledades: esta obra escrita en silvas, deba de tener cuatro partes,
pero qued incompleta la obra. Slo dej la primera y parte de la segunda.
La primera Soledad presenta un joven nufrago que llega a una playa y es
benvolamente acogido por unos cabreros. Describe de modo pintoresco
las fiestas, cantos y bailes en la celebracin de unas bodas de pastores.
La segunda Soledad pinta escenas de pescadores.

He aqu el principio de Las Soledades:

Era del ao la estacin florida,
en que el mentido robador de Europa,
media luna las armas de su frente
y el sol todos los rayos de su pelo,
luciente honor del cielo,
en campos de zafiro pace estrellas.

Su estilo
Deca Gngora: Deseo hacer algo, no para los muchos: Y al efecto,
se forj un estilo peculiar y alambicado, pletrico de luces y colores, de
sonidos de brillante musicalidad, con forzado hiprbaton latino, en un
laberinto de metforas audaces, exceso de neologismos y otros recursos
peregrinos que, si encierra bellezas extraordinarias, es complicado para la
mayor parte de los lectores.

CALDERN DE LA BARCA
Su vida
Pedro Caldern de la Barca naci con el siglo XVII en Madrid.
Estudi sucesivamente en el Colegio Imperial de los padres jesuitas, en
Alcal y Salamanca.
Tom parte en el certamen celebrado para conmemorar la
canonizacin de San Isidro, Santa Teresa y San Francisco Javier. Empez
muy joven a escribir para el teatro, siendo su primera comedia Amor,
honor y poder. Intervino en la guerra de Catalua, sobresaliendo como
muy honrado y valiente caballero, y portndose como de su persona y
partes se poda esperar, segn reza su hoja de servicios.
El rey le otorg el hbito de Santiago y le nombr poeta de la Corte.
Desde entonces se consagr de lleno a escribir comedias y organiz la
celebracin de los Autos Sacramentales que elev a su mayor apogeo.
A los cincuenta y un aos se hizo sacerdote. Fue capelln de honor
de su majestad y despus capelln mayor de la Congregacin de presbteros
naturales de Madrid.

La vida de Caldern no fue agitada y aventurera como la de Lope. Se

desliz reposada y tranquila, ocupada en escribir obras para el teatro.
Muerto Lope, goz de extraordinaria celebridad. Sus obras han persistido
en el teatro tanto o ms que las de Lope.

Caractersticas de su teatro
La escuela de Caldern se caracteriza por la reflexin y ordenado
arreglo del plan, la mayor regularidad, importancia y complicacin de la
intriga y mayor contaminacin de las tendencias culteranas.
El teatro de Caldern es idealista, intelectual, ms razonador que
sentimental. Refleja admirablemente el temperamento nacional espaol,
encarnado en los tres ideales de la sociedad de su tiempo: el sentimiento
religioso, la sumisin respetuosa e incondicional al rey y el concepto del
honor

Los Autos Sacramentales

Todos los grandes dramaturgos espaoles cultivaron estas piezas
dramticas y alegricas, de un solo acto, con personajes abstractos, de
asuntos bblicos, religiosos y hasta mitolgicos, inspirados en el misterio de
la Eucarista.
Caldern fij definitivamente la tcnica de este gnero, la elev a la
forma ms original y perfecta y revisti los famosos carros de esplendor y
suntuosidad, constituyendo una verdadera fiesta nacional en la solemnidad
del Corpus.
Compuso Caldern autos bblicos, como La cena de Baltasar;
autos simblicos, como La vida es sueo, El gran teatro del mundo
y La nave del mercader, y autos mitolgicos, como El divino Orfeo.

Dramas religiosos
Son derivaciones del drama medieval y sus argumentos estn
basados en leyendas piadosas y vidas de santos. Menndez Pelayo cita
hasta quince dramas religiosos de Caldern. Los principales son:
La devocin de la cruz: presenta a un criminal, Eusebio, que tras una
vida de bandolero consigue arrepentirse de sus delitos y salvarse por la
devocin a la cruz.
El prncipe constante: su argumento est tomado del hecho histrico
de la expedicin de los portugueses contra Fez. All cae prisionero el
prncipe Don Fernando, el cual opta por el martirio antes que entregar a los
moros la plaza de Ceuta.
El purgatorio de San Patricio : sobre la leyenda de Ludovico Ennio,
personaje parecido a Don Juan Tenorio, que despus de horribles crmenes
se convierte por la predicacin y los milagros de San Patricio.
El mgico prodigioso : el mago Cipriano se entrega en Antioqua al
estudio de la filosofa, queriendo investigar la esencia de Dios. Se le
aparece el demonio y le hace conocer a Justina, virgen cristiana, de la cual
se enamora perdidamente Cipriano, y se compromete, por instigacin del
demonio, a firmar un pacto y entregarle el alma si logra la posesin de la
muchacha.
Pero esta esforzada virgen triunfa gloriosamente de los embates del
maligno espritu, y el demonio, vencido, slo ofrece un horrendo esqueleto
a Cipriano, el cual, alumbrado por divina luz, se hace cristiano y sufre el
martirio en compaa de Justina.

Dramas filosficos
Dos son los dramas de este grupo: En esta vida todo es verdad y
todo es mentira y La vida es sueo.

Argumento de La vida es sueo:

Basilio, rey de Polonia, dedicado al estudio de la astrologa, ha
sabido por el horscopo que su hijo Segismundo haba de ser un prncipe
desptico y cruel, impo y vicioso, que acabara por humillarlo y arrebatarle
la corona.
A fin de evitarlo, encierra a Segismundo en un oscuro castillo, lejos
de todo comercio humano, bajo la estrecha vigilancia de su ayo Clotaldo,
que lo educa y lo mantiene encadenado y vestido de pieles como a una
bestia.
El rey, cediendo a los dictados de su conciencia, quiere probar si los
fatdicos augurios son verdaderos, para lo cual manda que le den un
narctico a su hijo, y mientras est profundamente dormido, lo llevan a la
Corte, y al despertar, se encuentra en un suntuoso alczar del palacio,
rodeado de cortesanos, nobles, damas y vasallos, que le hacen creer que es
rey.
Segismundo, criado como salvaje, pronto da pruebas de sus instintos
feroces. A su ayo Clotaldo lo trata de cobarde, traidor e infame, y al primer
cortesano que se atrevi a contrariarle, lo arroja por el balcn.
Convencido el rey de la verdad del horscopo, hace que lo narcoticen
de nuevo y lo vuelvan a la prisin, para que, al despertar, se convenza de
que todo ha sido un sueo.
Al poco tiempo se subleva el pueblo y proclama como heredero del
trono a Segismundo, el cual, aleccionado por la experiencia, perdon a su
padre por haberlo educado como a una fiera. Cambi de conducta y de
carcter, y gobern el reino como el ms humano, discreto y prudente de
los monarcas.

Dramas trgicos
Los cuatro ms importantes son: El mdico de su honra, El
pintor de su deshonra, A secreto agravio, secreta venganza y El
mayor monstruo, los celos. Pero la obra quiz ms lograda de Caldern
es El alcalde de Zalamea.

Argumento de El alcalde de Zalamea

Pedro Crespo, rico labrador, villano honrado y leal, ha dado
alojamiento en su casa al capitn Don lvaro de Ataide, del tercio del
general Lope de Figueroa, llegado a Zalamea con las tropas que esperan la
venida del rey Felipe II, que se dirige a Portugal.
El ingrato capitn paga la hospitalaria acogida raptando a Isabel, hija
de Crespo, abandonndola en un monte e hiriendo a su hermano Juan, que
haba acudido en su auxilio.
Pedro Crespo, nombrado a la sazn alcalde de Zalamea, suplica al
capitn, hasta con lgrimas, que repare el honor de la familia casndose con
Isabel. Ataide, altivo y orgulloso, le desprecia. En vista de lo cual, Crespo,
empuando la vara de alcalde, lo manda prender e incoa el proceso.
Enterado el general de las medidas tomadas por Crespo, le insta para
que le devuelva el preso. El alcalde, inflexible, se niega. Ya las tropas van a
prender fuego al pueblo, cuando llega Felipe II, el cual pide la entrega del
capitn para aplicarle el castigo.
El alcalde dice que la justicia est cumplida; y en efecto, descorre
una cortina y aparece ahorcado el capitn. Admirado el rey de la entereza y
tesn de Crespo, le nombra alcalde permanente de Zalamea.
Al rey la hacienda y la vida
se ha de dar; pero el honor
es patrimonio del alma,
y el alma slo es de Dios.

Comedias de capa y espada

Comprende el grupo ms numeroso y uniforme de las comedias de
costumbres o de enredos, como La dama duende, Casa con dos
puertas, Manos blancas no ofenden, El secreto a voces, El galn
fantasma etc

CONCEPTISMO:
El Conceptismo es un barroquismo del pensamiento o fondo de la
frase. Segn indica el propio trmino, es el estilo literario que se basa
exclusivamente en el concepto. Emplea un lenguaje conciso, carga de
sentido y de sentidos diversos la palabra, abunda en paradojas y contrastes
y se propone un goce esttico de tipo directamente intelectual. Su principal
representante en Espaa es Francisco de Quevedo.

FRANCISCO DE QUEVEDO
Su vida
Entre los escritores de esta poca descuella con particular relieve
Don Francisco de Quevedo y Villegas (1.5801.637). Oriundo de la
Montaa de Santander, naci Quevedo en Madrid. Su padre fue criado de
su majestad y escribano de cmara de sus altezas.
Estuvo dotado de singular despejo y talento precoz. Estudi lenguas
clsicas y modernas, filosofa, teologa, cnones, matemticas y ciencias
naturales en las universidades al Valladolid y Alcal.
A consecuencia de un lance, mat de una estocada a un caballero que
haba abofeteado a una dama en la iglesia de San Martn. Huy a Sicilia,
donde era virrey su amigo el duque de Osuna, de quien fue consejero y
confidente.
En la famosa conjuracin de Venecia, la noche terrible de las
matanzas, Quevedo se salv por milagro, disfrazndose de mendigo.
Gracias a su serenidad y acento italiano, despist a los esbirros enviados
para asesinarle.
Volvi a Espaa al caer en desgracia el duque de Osuna; fue
perseguido y no recobr la tranquilidad hasta el reinado de Felipe IV,
confindose al condeduque de Olivares y siendo nombrado secretario del
rey.
Los enemigos de Quevedo, envidiosos de su encumbramiento, no
cejaron hasta hacerle perder el favor real, acusndole de ser el autor de
satricos libelos y poesas contra el rey y su gobierno.

Un da encontr Felipe IV bajo la servilleta el famoso memorial que

empieza Catlica, sacra, real majestad que fue atribuido a Quevedo
por sospechas polticas.
El 7 de diciembre de 1.693 fue detenido Quevedo por dos alcaides de
Corte y llevado a San Marcos de Len. All estuvo preso durante cuatro
aos en un lbrego y hmedo calabozo. Enfermo, achacoso, casi ciego, al
ser puesto en libertad, se retir a sus posesiones donde muri
cristianamente.

Quevedo, poeta
Quevedo es uno de los ms eximios talentos y grandes escritores que
ha tenido Espaa. Su genio multiforme abarc todos los gneros literarios y
enriqueci nuestra literatura con obras valiossimas. Por su inspiracin
inagotable, forma con Lope de Vega y con Gngora en la primera lnea de
los poetas del Siglo de Oro.
Despus de su muerte se public su produccin potica, parte en El
Parnaso Espaol, parte en las tres musas ltimas castellanas.
Las poesas de Quevedo son serias y festivas. Las hay de tono
solemne y grave, de stira social, de tendencia moralizadora y de subido
mrito. Son famosas, entre otras muchas, Poderoso caballero es don
dinero, rase un hombre a una nariz pegado y aquella que empieza No
he callar por ms que con el dedo

El Buscn

Cultiv Quevedo la novela picaresca en La historia del Buscn,

llamado Don Pablos, ejemplo de vagabundos y espejo de tacaos.
Es una obra original, de intenso humorismo y cruda stira social, en
que se refleja el amargo pesimismo del autor. Su argumento es el siguiente:
Pablos, hijo de un barbero de Sevilla, se pone al servicio del noble
Don Diego, quien lo lleva consigo a la posada y estudio del licenciado
Cabra, que los mata de hambre. Pasan luego a la universidad de Alcal,
teatro de travesuras y terribles novatadas, con las que se agudiza el ingenio
de Pablos.

En Madrid se entrega a la mendicidad; en Toledo, se junta a unos

cmicos; se traslada a Sevilla, y despus de mil peripecias hecho rab de
los rufianes, olindose que le busca la justicia, intenta pasar a las Indias y
fule peor pues nunca mejora de estado quien muda solamente de lugar y
no de vida y costumbres.

Los sueos

Los sueos son narraciones de ndole satricomoral. En ellas

Quevedo derroch su humanismo, fustigando la corrupcin de costumbres
y el desconcierto de las clases sociales:
El sueo de las calaveras es una visin humorstica del juicio final. Al
son de la trompeta resucitan los muertos y comparecen ante Jpiter los
mdicos, escribanos, poetas, avaros, damas presumidas etc., desfilando en
caricatura Judas, Mahoma y Lutero.
El alguacil alguacilado: el autor visita al licenciado Calabrs, que est
conjurando a un diablo metido en el cuerpo de un alguacil. El diablo se
revuelve cuando le echan agua bendita, y pide que le saquen de aquel
cuerpo.
Las zahrdas de Plutn: finge el autor que se ha trasladado al
infierno, pasa revista a los condenados y satiriza a los que ejercieron
diferentes oficios y profesiones, terminando con la visita al camarn de
Lucifer.
El mundo por dentro: conducido por el desengao, el autor visita la
calle mayor de la hipocresa, y ve en una serie de personajes la realidad de
los vicios que se esconden bajo su hermosa apariencia.
La visita de los chistes: es un cuadro alegrico en el que desfilan
grotescamente barberos, boticarios, mdicos, sacamuelas y personajes
proverbiales, como Pero Grullo, el rey que rabi, Perico el de los Palotes
etc

 El entrometido, la duea y el sopln: es quiz este sueo fantstico,

de tan profunda filosofa poltica, el ms genial de Quevedo. El
entrometido, la duea y el sopln, metindose en las calderas de Pedro
botero, revuelven todo el infierno y ponen a los condenados en tal desorden
que Plutn se ve precisado a girar una visita de inspeccin a los calabozos
infernales.
La hora de todos y la fortuna con seso: suele incluirse tambin entre
Los Sueos. Es una serie de cuadros costumbristas.

Crtica y polmica
Quevedo vivi en plena poca de innovacin del lenguaje y de lucha
entre los seguidores y adversarios del Culteranismo y del Conceptismo.
Dado su temperamento inquieto, impetuoso y satrico, arremat con su
acerada pluma contra los culteranos, abrasando la piel de sus adversarios
con obras como La perinola, stira terrible contra el gongorismo; La
culta latiniparda, contra la pedantera de las mujeres cultas que rabiaban
por hablar en latn; La aguja de marear cultos y Cuento de cuentos:
vulgaridades que an duran en nuestra habla

Quevedo moralista
En las obras ascticas, filosficas y polticas, derrama Quevedo el
caudal de sus profundos conocimientos:
Obras ascticas: la ms notable es La providencia de Dios, inspirada
en el Libro de Job. La primera parte trata de la existencia de Dios; la
segunda, de la intervencin de la providencia en la vida de la humanidad.
La vida de San Pablo y la Vida de Santo Toms de
Villanueva son modelos del lenguaje ms puro y castizo.
Obras filosficas: La cuna y la sepultura est influida por la moral
estoica e imita a Sneca.
Las cuatro pestes del mundo y Los cuatro fantasmas de la
vida son discursos sobre las pestes del mundo (envidia, ingratitud,
soberbia y avaricia) y sobre los fantasmas de la vida (la muerte, la pobreza,
el desprecio y la enfermedad).

 Obras polticas: ocupa el primer lugar por su gran importancia Poltica

de Dios, gobierno de Cristo y tirana de Satans. Viene a ser un tratado
de ciencia poltica a base de enseanzas y pensamientos de la Sagrada
Escritura, la Patrstica y los clsicos (Sneca, Tcito) y examina las
condiciones de la vida pblica, fustigando los vicios de los gobernantes, en
particular la poltica de Felipe IV, esclavo de los favoritos.
La vida de Marco Bruto: es un comentario ingenioso a la
biografa del asesino de Csar, escrita por Plutarco.
Mundo caduco y desvaros de la edad se refiere a las relaciones
polticas entre Espaa y Venecia, en las que tanto intervino Quevedo.
Grandes anales de quince das estudia los principales sucesos del
reinado de Felipe IV.
El chitn de las tarabillas examina las causas del desastre
econmico y empobrecimiento de Espaa.

Pensamiento de Quevedo
En literatura fue, por conviccin, conceptista, y se burl de los
culteranos. En poltica fue francamente pesimista. La claridad de su genio
le hizo vez que Francia, envidiosa de nuestro podero, tenda a disminuirlo.
Mientras nuestra monarqua se hallaba en franca decadencia, a merced del
favoritismo de cortesanos incapaces.
En moral, acuciado por los desengaos y miserias, su pesimismo lo
lleva a desconfiar de todo: de la vanidad de la vida, de lo frvolo del honor,
del dinero, del valor.
Aferrado a su peculiar ascetismo, la vida le ensea a orientarse con
sabia prudencia hacia el pensamiento de la muerte

LA LITERATURA EN EI SIGLO XIX:

EL SIGLO DE LA BURGUESA
Antes de comenzar el estudio del Romanticismo y del Realismo, es
necesario hacer un estudio social, poltico y econmico del siglo XIX. Es
importante este estudio, porque el Romanticismo y el Realismo, como el
Renacimiento o el Barroco, no se reducen a un fenmeno literario, sino que
abarcan todos los aspectos de la cultura de una poca: desde la poltica
hasta el arte, desde la literatura hasta las modas, porque en el fondo el
Romanticismo, como el Barroco o como cualquier otro movimiento
literario, vienen a consistir en una especial actitud ante la vida.
Antes de adentrarnos, por tanto, en el Romanticismo y en el
Realismo, sus caractersticas y sus autores, debemos hacer un resumen
social, poltico, econmico y cultural del siglo XIX. Es necesario enmarcar
la literatura en el contexto en el que se desarroll.
Los gneros literarios de una poca concreta vienen unidos con las
clases sociales, modos de produccin, economa, poltica, arte etc. de esa
misma poca. Bajo este prisma comenzamos a estudiar la literatura del
siglo XIX.

ESPAA Y EUROPA EN EL SIGLO XIX

A lo largo del siglo XIX, e impulsada por la Revolucin Francesa, la
sociedad europea y la espaola evolucionan paulatinamente. Los
fenmenos ms importantes que se desarrollan son: el triunfo de la
burguesa enriquecida sobre la aristocracia, y la toma de conciencia como
clase de los obreros, que se unirn entre s para resolver sus problemas. Se
pasar de una sociedad estamental (la del Antiguo Rgimen) a una sociedad
de clases estrictamente burguesa.

Fin de la sociedad estamental y de las estructuras del

Antiguo Rgimen
La sociedad estamental del Antiguo Rgimen estaba basada en una
herencia histrica que, en otras pocas pudo tener sentido, pero que, con el
paso de los aos, haba quedado totalmente desfasada y fuera de lugar.

La estructura del Antiguo Rgimen tena disposicin de pirmide, en

cuya cspide se encontraba la monarqua, siguindole a continuacin el
estamento de los nobles, el estamento clerical y en ltimo lugar el pueblo.
A lo largo del siglo XVIII esta sociedad estamental fue duramente
criticada, siendo la Revolucin Francesa quien quebrant en todos los
terrenos la estructura arcaica del Antiguo Rgimen.
Recordemos de nuevo la estructura del Antiguo Rgimen:
organizacin sociopoltica existente desde la llegada de las monarquas
absolutas hasta la Revolucin Francesa.

Absolutismo real
Polticamente el Antiguo Rgimen se caracteriza por el absolutismo
real (su ms alto exponente fue Luis XIV, el rey Sol: El Estado soy yo).
En este sentido, el Antiguo Rgimen se diferencia del feudalismo: ste ha
cedido el paso al EstadoNacin con un rey que detenta el poder absoluto.
Este rey se apoya en la nobleza, pero cuando el poder de sta crece
demasiado, busca ayuda en la burguesa.
Por tanto, aunque el rey gobierna de acuerdo con los intereses de la
nobleza, sta no tena el poder del gobierno directamente en sus manos,
como en el caso del feudalismo.

La nobleza
La nobleza segua detentando la mayor porcin del poder. Estaba
exenta del pago de impuestos y gozaba de muchos privilegios. Tena poder
de jurisdiccin sobre sus sbditos, los campesinos, de quienes reciba un
elevado tanto por ciento de sus cosechas.

La Iglesia
La Iglesia era el grupo social ms poderoso despus de la nobleza.
En sus capas altas, la Iglesia se confunda con la misma nobleza, ya que sus
jerarquas solan ser miembros nobles.
Durante los siglos XVI, XVII y XVIII, la Iglesia se convirti con
frecuencia en instrumento de las clases poderosas y ella misma pas a
formar parte de esas clases (con excepciones, por supuesto).

El poder de la Iglesia, por sus posesiones de tierras, era inmenso. Sus

telogos elaboraron la doctrina del poder divino de los reyes (el poder les
viene a los reyes directamente de Dios) y, por consiguiente, no estn
sujetos a ningn control de parte de los hombres.

El pueblo
El pueblo estaba formado por la inmensa mayora de la nacin, por
todos aquellos que no eran ni nobles ni clrigos. Aqu estaban incluidos
desde el burgus rico que viva prcticamente como la nobleza, hasta los
burgueses de las finanzas y el comercio, los directores y propietarios de
empresas, los artesanos y pequeos comerciantes, los campesinos
propietarios y arrendatarios, los obreros y los jornaleros del campo.

Descomposicin de la sociedad estamental

Este tipo de sociedad estamental acab por resultar una estructura sin
sentido alguno, y su descomposicin va a ser un hecho evidente. Las gentes
pertenecientes al ltimo estamento (el pueblo) se van enriqueciendo con el
comercio y aspirarn a jugar un papel importante dentro de la sociedad. El
arma para llevar a cabo el cambio ser la revolucin de los burgueses
contra la aristocracia tradicional.
El malestar y la rebelin contra el rgimen absolutista y semifeudal
se fue generalizando, crendose unas corrientes de pensamiento liberal,
patrimonio del pensamiento burgus, que terminar con la Revolucin
Francesa y con una nueva sociedad de corte burgus: una sociedad de clase.
Hemos pasado de la sociedad estamental a la sociedad de clases.

El liberalismo. La sociedad de clases.

Auge de la burguesa.
El liberalismo propugnaba la igualdad de todos los hombres dada por
la misma naturaleza. Pero si los hombres eran iguales por naturaleza,
deban serlo tambin desde el punto de visto civil y social. Haba, por tanto,
que acabar con una sociedad que divida a los hombres segn el estamento
en que hubieran nacido; haba que acabar con los privilegios de la nobleza
y el clero.

De esta primera exigencia de igualdad se derivaba inmediatamente la

exigencia de libertad en todos los terrenos, y por supuesto la libertad de
industria y de comercio, base de todo el sistema capitalista de produccin.
Otra nota caracterstica del liberalismo burgus fue defender el fin
del Estado absolutista y crear la divisin de poderes (legislativo, ejecutivo
y judicial). La soberana no reside en el rey, sino en el conjunto de los
individuos, en la voluntad general. El rey no poda concentrar en su
persona todos los poderes.
Podemos resumir diciendo que las aportaciones del pensamiento
liberal burgus fueron stas:
En lo econmico: libertad de empresa y de comercio.
En lo social: igualdad de todos los hombres ante la ley.
En lo poltico: fin del Estado absolutista y divisin de poderes.
sta es la base del capitalismo. Si en un principio estas ideas eran
revolucionarias con relacin a la sociedad anterior, a la larga se convertirn
en una teora conservadora.
La nueva sociedad no es estamental; es una sociedad burguesa,
basada en el liberalismo. La importancia social, dentro de esta sociedad, no
se mide ya por la sangre, sino por la riqueza que cada persona posea.
Se crea, pues, una sociedad de ricos, bien sean burgueses, bien sean
nobles, que sern los que se encarguen del gobierno de los distintos pases.
Las gentes del pueblo, que carecan de dinero, continuarn en el ltimo
escaln social.
El siglo XIX se caracteriza, por tanto, por el gran auge de la
burguesa. En este auge influye el progreso de la industria que se extiende
por toda Europa de forma incontenible, y la Revolucin Francesa hecha por
los burgueses y de la que la burguesa sali fortalecida. La Revolucin
Francesa es el smbolo de la conquista del poder por la clase burguesa.
A partir de ella el mundo occidental estar regido por una nueva
clase social, propietaria de las fbricas, el comercio y los bancos; una
nueva clase social que no logr superar su egosmo, y consider natural que
su enriquecimiento excesivo se realizara a costa de la explotacin de los
asalariados.

De la sociedad estamental hemos pasado a la sociedad de clases, a

una sociedad burguesa capitalista que configur al Estado de acuerdo con
sus intereses.
La sociedad se compondra en delante de hombres libres e iguales
ante la ley, lo cual era necesario para la burguesa para poder contratar una
mano de obra libre, con la que no tuviera ms obligacin que la del pago de
un salario.
Tambin era necesaria esa libertad para que la burguesa pudiera
dedicarse sin entorpecimientos a sus negocios e industrias. La libertad se
convirti en libertad para los propietarios. Los que no fueran propietarios
no eran, desde luego, esclavos ni siervos, pero se vean obligados a trabajar
en las condiciones dictadas por aqullos. Apareca as un nuevo tipo de
servidumbre: el proletariado.
La igualdad de los hombres se qued de nuevo en la teora, y el
Estado que habra de ser la expresin de la voluntad general se convirti en
el Estado expresin de la voluntad burguesa. Para ser miembro de la
asamblea, era necesario ser un rico propietario. El verdadero pueblo qued
relegado a un papel puramente pasivo, sin derecho de voto.
De todas formas, la burguesa que haba hecho la revolucin fue una
clase dinmica y emprendedora. Ella fue la que promovi el desarrollo
tcnico y econmico del siglo XIX. Pero este fabuloso avance se construy
sobre las espaldas de la clase obrera, cuyas condiciones de vida
examinamos a continuacin.

El movimiento obrero en el siglo XIX:

condiciones de vida del proletariado
Para no alargar demasiado el tema, slo recordar las condiciones de
verdadera explotacin en que vivieron los obreros durante el siglo XIX:
jornadas de trabajo de excesiva duracin, salarios bajsimos, terrible
explotacin de los nios, enfermedades infecciosas etc
Tan importante como esta situacin econmica y social, fue la
marginacin poltica que sufri el mundo obrero. La burguesa dominaba
econmica y socialmente, imponiendo a la clase obrera las condiciones de
trabajo.

El Estado surgido de la Revolucin Francesa fue un Estado de clase,

atento slo a los intereses de la burguesa y legislando a su favor. Los
obreros, la masa numerosa de la poblacin, no tenan ningn poder
decisorio sobre los asuntos polticos internos o externos.
Esta marginacin, junto a la desesperada situacin econmica,
explica el origen del movimiento obrero, de igual modo que el creciente
poder de la burguesa explicaba su revolucin contra la nobleza.

Las sublevaciones obreras

Si las clases trabajadoras se haban unido a la burguesa para aplastar
el Antiguo Rgimen, pronto comprendieron que la causa de su situacin se
encontraba en la misma burguesa. Motines, levantamientos y
sublevaciones de los obreros no se hicieron esperar.
Al mismo tiempo que se producan estas rebeliones, la clase obrera
iba dando vida a asociaciones sindicales para defender sus derechos y el
pensamiento socialista hizo su aparicin: proyectos para crear una sociedad
nueva en la que todo el mundo fuera igual, se distribuyera la propiedad de
la tierra y se estableciera un sistema cooperativo en el trabajo industrial.
Surgieron el pensamiento marxista, anarquista y sindicalista, la
Internacional, la Comuna de Pars y los Partidos Obreros

Espaa en el siglo XIX

A principios del siglo XIX Espaa viva an dentro de las estructuras
econmicas y sociales del Antiguo Rgimen. Monarqua, nobleza e iglesia
formaban un bloque que mantena la plena vigencia de los antiguos valores.
(As, de los treinta y siete millones de hectreas cultivadas, unos diecisiete
millones pertenecan a mil trescientas familias nobles, y otro milln y
medio eran propiedad de la Iglesia).
Frente a este bloque se dibujaban dos frentes de resistencia: los
campesinos, cuyas condiciones de vida provocaban enfrentamientos y
levantamientos espordicos contra el poder seorial, y la burguesa
industrial, especialmente catalana, interesada en acabar con el ahogo
econmico a que el pas estaba sometido por las viejas estructuras.

Durante la primera dcada del siglo, esta burguesa encuentra un

aliado natural en las clases populares urbanas en su intento de acabar con el
rgimen absolutista. Sin hacer un estudio exhaustivo de todo lo ocurrido en
el siglo XIX espaol, baste recordar lo siguiente:
Abdicacin de Carlos IV y Guerra de la Independencia contra el invasor
francs.
Las Cortes de Cdiz y la aparicin de la primera Constitucin liberal que
liquidaba el rgimen de monarqua absoluta.
Reinado de Fernando VII y la restauracin del absolutismo. Abolicin de
la Constitucin.
Los liberales al poder y otra vez el absolutismo, restaurado por los cien
mil hijos de San Luis.
Guerra carlista a la muerte de Fernando VII. Desamortizacin de
Mendizbal.
Moderados y progresistas en el poder. Reinado de Isabel II.
Expansin capitalista. La revolucin de 1.868.
La primera Repblica espaola. Socialismo y clase obrera.
La restauracin: entrada en Madrid de Alfonso XII.
Guerra con Norteamrica y prdida de los ltimos restos del imperio.
La introduccin realizada nos pone en disposicin de analizar con
profundidad las dos corrientes principales en la literatura espaola durante
el siglo XIX:
El Romanticismo, con su idealismo, exaltacin del sentimiento, de la
imaginacin, del individualismo y del espritu nacionalista.
El Realismo, con una visin real del mundo, su carcter universal y sus
inquietudes de tipo social.
Teniendo una idea global del entorno poltico, econmico y social
del siglo XIX, estamos en disposicin de estudiar la literatura de este
cercano siglo espaol, al menos en sus autores ms significativos

EL ROMANTICISMO
Al iniciarse el siglo XIX, se hace presente en la vida de todos los
pases europeos un fenmeno cultural de enormes dimensiones: el
Romanticismo.
Como el Renacimiento o el Barroco, este nuevo movimiento no se
redujo slo al mbito de la literatura, sino que abarc todos los rdenes de
la vida: ideas polticas, artes, costumbres, modas, actitud ante la vida etc
La literatura romntica ofrece abundantes testimonios de los
profundos cambios de mentalidad que el Romanticismo introdujo en la vida
europea.

El Romanticismo contra el Despotismo Ilustrado

En el plano poltico el Romanticismo supuso un cambio considerable
de ideas. Durante el siglo XVIII la poltica haba estado basada en una
centralizacin del poder en manos del rey y de sus ministros. El gobierno
de la sociedad estaba en manos de una minora ilustrada, que ostentaba el
poder y conoca los mtodos y la ciencia de la razn. Esta idea de gobierno
se llamaba Despotismo Ilustrado y su lema era suficientemente explcito:
Todo para el pueblo, pero sin el pueblo.
Los romnticos se rebelarn ardientemente contra esta concepcin
poltica, y en su lugar exigirn un gobierno liberal, que permita a cada
individuo manifestar su voluntad y sus exigencias personales e intervenir
en el gobierno de la nacin.
As, la mayor parte de los escritores romnticos hicieron de la
literatura un arma revolucionaria a favor del liberalismo. De ah la frase de
Vctor Hugo: El Romanticismo es el liberalismo en literatura.
En Espaa, el comienzo del Romanticismo revolucionario se debe
sobre todo a la vuelta de los emigrados liberales, con motivo de la muerte
de Fernando VII.

Resumiendo:
El siglo XVIII es el siglo del absolutismo.
En el siglo XIX el Romanticismo, basndose en los postulados de la
Revolucin Francesa, proclamar las ideas liberales.
En defensa de sus creencias liberales, el romntico conspirar, levantar
barricadas y marchar al destierro, haciendo del ideal poltico uno de los
mviles esenciales de su vida.

El Romanticismo contra la Ilustracin

Los ilustrados crean firmemente en el reinado de la razn, la cual
orientaba la vida del hombre. Anteponiendo la razn a los impulsos y
sentimientos individuales, los ilustrados estaban seguros de conducir a la
humanidad hacia la felicidad en este mundo.
Los romnticos, en cambio, rechazan esta ciega confianza en los
dictados de la razn y de la ciencia. Frente a una literatura como la
Neoclsica, basada en la razn y dirigida a un pblico refinado y selecto,
triunfa ahora la literatura romntica de carcter sentimental, apta para
interesar tambin a las clases menos cultas. De ah la enorme popularidad
del Romanticismo.
El hombre racional del siglo XVIII es sustituido por el hombre
sensible del siglo XIX, para quien slo cuentan los impulsos del corazn.
Frente a la ley de la razn pregonada por los ilustrados, los romnticos
opusieron la ley del corazn.

El Romanticismo, defensor de la independencia y de

los valores nacionales
A diferencia del Neoclasicismo que, en toda Europa, fue un producto
de la irradiacin del clasicismo francs, el Romanticismo es la reaccin que
el espritu nacional de los pases influidos por Francia oponen a su
uniformismo.
Esta reaccin coincide con el despertar patritico de Espaa,
Portugal, Italia, Alemania e Inglaterra frente al poder absorbente de
Napolen.

As pues, todo lo que dentro del gusto clsico estaba basado en la

unidad, se apoya ahora en la variedad. Cada nacin, cada pueblo, cada
individuo debe tener un arte peculiar: de ah el culto por los valores
nacionales, el inters por el folklore y por lo que es tpico y pintoresco.
El siglo XIX es la poca en que lo nacional, e incluso lo regional,
adquiere una formidable importancia. Lo popular y lo folklrico adquieren
tambin un gran prestigio, dando lugar a un gnero que tendr
importantsimas derivaciones en pocas posteriores: el Costumbrismo.

El Romanticismo, defensor del individualismo y del

culto al yo
Otro de los rasgos capitales del Romanticismo reside en su espritu
individualista. Si el Neoclasicismo del siglo XVIII representa en trminos
generales el respeto a la norma, el Romanticismo representa la exaltacin
del individualismo y de la propia personalidad.
El culto al yo constituye el mximo objetivo de la vida espiritual. El
culto al yo es la base del Romanticismo.

El ansia de libertad
Este acentuado individualismo del hombre romntico produjo
necesariamente una protesta contra las trabas que hasta entonces haban
cohibido a los espritus, y as, un ansia de libertad se refleja en todas las
manifestaciones de la poca. Libertad en literatura, como en las artes,
como en la industria, como en el comercio, como en la conciencia. He aqu
la divisa de la poca, he aqu la nuestra (Mariano Jos de Larra).
Por tanto, frente a la autoridad de la norma, se proclama la plena
libertad. Ninguna traba moral, como ninguna norma acadmica, deben
impedir la libre expresin. El poeta se dejar llevar por su imaginacin, sus
propios sentimientos, su personal instinto, sin atenerse a viejas reglas sin
sentido.
As, en poesa, junto a la mtrica tradicional, surgen nuevos tipos de
versificacin, nuevos ritmos, nuevas estrofas. En el teatro se olvidan las
famosas tres unidades de lugar, tiempo y accin: la accin puede recorrer
los ms apartados lugares, durar varios aos y desdoblarse en dos acciones
paralelas.

La moral romntica
La moral romntica olvida las normas tradicionales instauradas en un
mundo regido por las leyes de la razn. Ya no sern la razn o la religin
las que marcarn las lneas de conducta, sino la naturaleza libre, la pasin,
el instinto y el impulso espontneo.
Los hroes que pueblan la literatura romntica son seres de una
moralidad especial, situados por encima de la moralidad comn. Son
hombres rebeldes a toda norma divina o humana, hombres que aspiran a
una absoluta libertad moral.
Por eso, la literatura romntica exalta con frecuencia a los proscritos,
bandidos, piratas, reos, mendigos, prostitutas (Los miserables de Vctor
Hugo), seres que viven al margen de la sociedad y de sus leyes.
Estos hroes no son sino la personificacin del propio escritor que,
identificndose con ellos, puede huir idealmente de un mundo que rechaza.
Algunas veces las luchas de los hroes romnticos contra ese mundo que
rechazan, se resolver inevitablemente de una manera trgica y desgraciada
que conducir casi siempre a la muerte.

La angustia romntica
En las pocas clsicas el hombre vive con seguridad porque su
pensamiento y su razn les han descubierto las leyes que rigen la
naturaleza, que l cree perfecta.
Pero el romntico, abandonado a s mismo y perdida la confianza en
la razn, siente la vida como un problema insoluble. Una angustia
invencible sobrecoge su nimo ante la existencia de fuerzas sobrenaturales
que escapan a todo conocimiento racional. El romntico se sabe vctima de
un ciego destino sin justificacin lgica e increpa a la naturaleza, que
contempla impasible su dolor.
Insatisfecho ante la imposibilidad de alcanzar un ms all indefinible
al que le empujan vagos anhelos, llega a veces a la desesperacin.

El espritu idealista y el choque con la realidad

El aspirar hacia un mundo superior distinto a las realidades sensibles,
cristaliza en unos ideales concretos, que el romntico se impone como
norma de su vida. La humanidad, la patria, la mujer, son tres objetivos
concretos hacia los que el romntico dirige sus afanes.
No cabe mayor contraste con el tono frvolo, sensual, irnico y
escptico del siglo XVIII. La poca de las amables fiestas cortesanas y el
indiferentismo moral ya ha terminado.
Pero el romntico, arrastrado por su idealismo, se encuentra, como
Don Quijote, con que la realidad no responde a sus ilusiones. La
humanidad no le comprende, la patria le destierra, la mujer que haba
imaginado no existe, y con el choque sobreviene el desengao.
El mundo le parece gris, busca desesperadamente algo que satisfaga
su espritu y no lo halla. Se siente inadaptado. Falto de serenidad para
aceptar su ambiente, se rebela contra l, huye o se suicida (melancola y
desesperacin propia de los romnticos) Cuando esto no es posible, la
imaginacin se encarga de forjar mundos de poesa y ensueo en los que la
mente del romntico se instala.

El culto a la naturaleza y al paisaje

El romntico ama la naturaleza inmensa, que se le ofrece como una
visin infinita y como un espacio de su propia alma. Los romnticos adoran
la naturaleza en libertad: los bosques enmaraados, las ruinas melanclicas,
el mar inmenso, la noche llena de misterio y de tristeza.
El paisaje rstico llega a su auge con el Romanticismo. Los
romnticos descubren el paisaje, pero, sobre todo, el paisaje agreste, las
altas cumbres, las selvas impracticables, el mar tempestuoso. Es, pues, el
suyo un paisaje que se adapta a sus sentimientos y a sus idealismos, y que
se halla por lo general muy lejos de la realidad. Es lgica la atraccin del
romntico hacia el paisaje nocturno, la luna, las ruinas, el ambiente
sepulcral, como marco adecuado a sus sentimientos melanclicos.

El inters por lo extico

El inters por lo extico es tambin una caracterstica romntica:
huyendo de lo cotidiano y de lo vulgar, gustan los romnticos de buscar
escenarios lejanos para sus fantasas: islas remotas, selvas vrgenes,
ciudades fantsticas. El Oriente es objeto de numerosas evocaciones. La
misma Espaa (la Espaa pintoresca llena de recuerdos rabes) es un tema
habitual de los romnticos europeos.
Tambin las vastas extensiones de Amrica, llenas de grandiosidad y
de misterio, sirven de escenario a las fantasas del romntico. Igualmente,
los pases nrdicos, con su nostlgico paisaje, sus misteriosas selvas y sus
leyendas mitolgicas
La tendencia al exotismo es lgica en los romnticos insatisfechos,
que tienden a la huida de lo que les rodea y se evaden hacia lo lejano.

La valoracin de la Edad Media

El clasicismo del siglo XVIII volva sus ojos a la antigedad clsica
grecolatina, mientras que el Romanticismo los tiende hacia la Edad Media,
que suele verse como una poca de fantasa y ensueo poblada por
caballeros andantes, trovadores enamorados y monjes de virtudes heroicas.
Todo esto trae consigo un fervoroso entusiasmo por el arte medieval,
su literatura y hasta sus modas.

El Romanticismo revolucionario y el Romanticismo

tradicional y cristiano
Todas las caractersticas que llevamos apuntadas nos pueden hacer
creer que slo existi un Romanticismo liberal y revolucionario. En honor
a la verdad hay que decir que, junto al Romanticismo revolucionario
liberal existi un movimiento tradicionalista y cristiano muy importante.
Existi, en efecto, un Romanticismo histrico orientado hacia la
restauracin de los viejos valores tradicionales, que exalta lo nacional y
dirige los ojos con nostalgia hacia la Edad Media caballeresca y cristiana
(Zorrilla; gobiernos de restauracin absolutista).

Frente a l existe otro Romanticismo liberalrevolucionario que, en

lugar de mirar al pasado con espritu conservador, aspira a crear una nueva
cultura haciendo tabla rasa de las ideas de jerarqua, religiosidad y tradicin
(Espronceda). Este Romanticismo se apoya en los postulados de la
Revolucin Francesa y en el triunfo del liberalismo en la mayor parte de los
pases europeos.

EL ROMANTICISMO EN ESPAA
El Romanticismo fue en Espaa un fruto tardo, ya que la primera
obra plenamente romntica no aparece hasta 1.835 (D. lvaro o la fuerza
del sino del Duque de Rivas).
Por estas fechas de 1.835 los principales romnticos extranjeros ya
haban creado una extensa obra. Posteriores al Duque de Rivas son los
restantes romnticos espaoles: Espronceda, Larra, Zorrilla etc
Pero adems de tardo, el Romanticismo literario espaol tuvo una
vigencia muy reducida: puede decirse que a mediados de siglo ha dejado de
existir como movimiento. nicamente algunas de las obras de Zorrilla, al
que se considera como el ltimo de los grandes romnticos espaoles,
aparecen despus de 1.850.
Sin embargo, si como escuela literaria el Romanticismo espaol fue
ms tardo y corto que en otros pases, sus manifestaciones en los dems
aspectos de la vida fueron tan tempranos como en otros lugares.
En este sentido, hay dos fechas claves que pueden tomarse como
puntos de partida del espritu romntico: 1.808 y 1.812.
1.808: Guerra de la Independencia contra la dominacin napolenica, la
cual marca la aparicin anrquica y apasionada del pueblo espaol. (La
exaltacin del pueblo y del espritu popular ser uno de los temas gratos
para los escritores romnticos).
1.812: Constitucin liberal votada por las Cortes de Cdiz, como rgano
del poder popular frente al poder de la monarqua.
Estos dos importantes hechos haban creado un clima espiritual
propicio para que pudieran fructificar las nuevas tendencias romnticas.
As hubiera sido de no haberlo impedido las represiones absolutistas
dirigidas por Fernando VII contra las polticas liberales.

No obstante, fueron precisamente estas represiones absolutistas las

que contribuyeron al advenimiento del Romanticismo, al obligar a huir de
Espaa a grandes figuras de nuestras letras como Martnez de la Rosa, el
Duque de Rivas, Espronceda etc
Estos literatos se pusieron en contacto en el extranjero con la
produccin europea del momento. Por eso, el comienzo de la fase
verdaderamente romntica de la literatura espaola (Romanticismo
revolucionario) coincide con el fin de la etapa absolutista y la vuelta de los
emigrados espaoles entre 1.831 y 1.834.
Anterior a esta etapa romnticarevolucionaria existi otra corriente
tradicionalistacristiana, que arraig tambin con bastante fuerza en
Espaa. Esta corriente defenda las esencias de la civilizacin cristiana y
buscaba su inspiracin y sus modelos en la tradicin espaola (Donoso
Corts, Jaime Balmes, Menndez Pelayo etc)
La corriente revolucionaria que pretenda europeizar a Espaa,
consideraba estas ideas tradicionales como las causantes de la decadencia
nacional.

EL ROMANTICISMO EN LA PROSA:
MARIANO JOS DE LARRA
En el comedor de una fondita madrilea hay sentado, ante una
mesa, un seor joven. El mantel no es muy blanco; se ven en su opaca
blancura manchas antiguas de caf. El mozo tiene una colilla pegada en los
labios y acaba de sacar una cucharilla del bolsillo; al sacarla, se le han
cado otras puntas de cigarro.
La comida se desliza lentamente. De cuando en cuando, el seor
joven golpea blandamente la mesa con el cabo del cuchillo. Cmo es este
seor? Sus ojos, anchos, relampaguean inteligencia; un tup de negro pelo
se yergue en la frente. Negro pelo, sedoso, encuadra su cara y baja hasta
rematar en una punta aguda.
Hay algo en un ser humano que, desde el primer instante, nos habla
de su temperamento y de su inteligencia. El porte de este caballero, sus
ademanes, sus gestos, el tono de la voz cuando manda o requiere algo, nos
atraen profundamente hacia su persona. Quisiramos hablar con l,
interrogarle, saber qu es lo que hace, cules son sus libros predilectos.

Pero observmosle a distancia. La comida ha terminado. Se pone en

pie el comensal. Limpio, cuidadoso y elegante es su traje. Se marcha. Ha
hecho al salir, al desparramar la vista por la estancia por ves postrera, por la
mezquina estancia, ha hecho, repetimos, un mohn de resignacin y de
desdn?
En el alma de este hombre hay una fuerza nueva: todo el espritu
moderno de protesta y de rebelda, de anhelo noble por una mejor Espaa,
est en su imperceptible mueca. (Azorn)

Vida de Larra
La vida de Larra lleva el inconfundible sello de la poca romntica.
Nace en Madrid en 1.809. Su padre era un mdico que ejerci su profesin
en el ejrcito de Jos Bonaparte, por lo que hubo de huir a Francia,
confiando la educacin de su hijo a un colegio de Burdeos.
Larra, por tanto, hizo sus primeros estudios en el pas vecino, siendo
educado en las ideas del clasicismo francs y del enciclopedismo europeo.
Esta educacin influir mucho en su obra. Cuando pudo regresar a Espaa,
el joven Larra complet sus estudios en Valladolid y Madrid.
Ya en Espaa, unos amores desgraciados amargan su juventud. A los
19 aos comienza su carrera periodstica y a los pocos meses se casa con
una mujer de la que acabar separndose. Se dedica cada vez ms
intensamente al periodismo, lo que le proporciona grandes xitos, aunque
la censura coarta a menudo su labor.
Visita Portugal, Inglaterra, Blgica y Francia, donde conoce a Vctor
Hugo y a Dumas. Vuelve a Madrid y consigue un acta de diputado por
vila, aunque no llega a actuar porque se disuelven las Cortes.
Sus artculos alcanzan ahora una gran popularidad, pero enamorado
de una mujer casada, y no hallando solucin a su drama sentimental de
amor adltero, se dispara un tiro en la sien. Tena entonces 27 aos (1.837).
Tambin se apunta que la causa de su suicidio fue su atroz pesimismo y su
desesperacin ante los males de su patria.

Larra periodista
Larra fue, ante todo, el mejor periodista espaol de su tiempo y el
primer periodista espaol en el concepto moderno de la palabra. Lo ms
interesante de su produccin lo constituyen, pues, sus Artculos
periodsticos, en los que ocultando su nombre tras varios seudnimos
(Fgaro, Andrs Niporesas, el pobrecito hablador) expone sus puntos
de vista sobre los distintos aspectos de la sociedad espaola de la poca. En
nombre de ellos, la descripcin de una escena de costumbres
contemporneas le sirve de pretexto para exponer sus ideas sobre los ms
diversos asuntos.
Larra es un rebelde que choca constantemente con la realidad que le
rodea, lo cual es tpico del Romanticismo. Pero as como otros autores
romnticos rehyen esta realidad en alas de su fantasa, Larra, espritu
sobremanera crtico, la analiza y fustiga sin piedad, poniendo de relieve sus
defectos. Es un anlisis doloroso e implacable de la realidad espaola del
momento.
En este anlisis no siempre sabe indicar el remedio para los males
que seala. Su crtica es, por tanto, pesimista, amarga y negativa, llegando
a desesperar de todo.
Los artculos periodsticos de Larra versan sobre poltica, literatura y
costumbres.

Ideas polticas de sus artculos periodsticos

Larra es un discpulo de los enciclopedistas. Pertenece, por tanto, al
Romanticismo renovador y revolucionario.
Fiel al liberalismo de su tiempo, es un enamorado de la libertad.
Larra es enemigo de la tradicin espaola y cree que la influencia de la
religin y el absolutismo poltico han impedido el progreso nacional.
Opina que Espaa debe redimirse imitando los ejemplos progresivos
del extranjero. Sus ideas han alimentado al sector intelectual del
liberalismo espaol.

Ideas sociales de sus artculos periodsticos

Larra fustiga certeramente los defectos de la sociedad de su tiempo:
La holgazanera de los funcionarios (Vuelva usted maana).
Las costumbres groseras (Un castellano viejo).
La ignorancia de los actores (Yo quiero ser cmico).
La ausencia de comodidades en las fondas (La fonda nueva).
La falta de libertad en las costumbres (Dos liberales, o lo que es
entenderse.
Las casas inhabitables (Las casas nuevas).
Las diversiones brbaras (Los toros).
La incultura de la clase baja y la escasa ilustracin de la clase media.
La inutilidad de los seoritos.
La indiferencia de la multitud para cuanto suponga su mejoramiento.
La tragedia de su propia patria, cada en el atraso poltico y social.
Estudio de las clases sociales espaolas: aristocracia, burguesa, pueblo.
Todo es mscara, apariencia e hipocresa.
Ataques a la Iglesia y a las instituciones anticuadas.
El espaol ocioso.
El mal teatro y la mala literatura.
Los espantosos servicios pblicos.
La destruccin del patrimonio artstico.
La polica, hija del miedo y enemiga de la libertad etc. etc

Nadie como Larra ha conocido mejor la situacin poltica, social,

cultural y econmica de Espaa, y ningn otro escritor demuestra tanta
inteligencia en la crtica de los problemas que plantea.
Al final de su vida, la stira va desapareciendo y la angustia y el
abatimiento se imponen. Da de difuntos es un testamento poltico y una
elega de un liberal progresista, que presencia el entierro de sus propias
esperanzas en una larga noche de espectros y fantasmas:
El cementerio est dentro de Madrid, donde cada casa es el nicho de
una familia, cada calle el sepulcro de un acontecimiento, cada corazn la
urna de una esperanza o de un deseo. Tend una ltima ojeada sobre el
vasto cementerio. Ola a muerte prxima
Una noche sombra lo envolvi todo. Era la noche. El fro de la
noche helaba mis venas. Quise salir violentamente del horrible cementerio.
Quise refrigerarme en mi propio corazn, lleno no ha mucho de vida, de
ilusiones, de deseos.
Santo cielo! Tambin otro cementerio. Mi corazn no es ms que
otro sepulcro. Qu dice? Leamos. Quin ha muerto en l? Espantoso
letrero! Aqu yace la esperanza!
En este mismo artculo Larra hace mencin de uno de sus grandes
motivos de desilusin: la tragedia de su propia patria, cada en el atraso
poltico y social ms angustioso: Aqu yace media Espaa, muri de la
otra media.

Otras obras de Larra

Mariano Jos de Larra ha sido relegado, durante mucho tiempo, a un
lugar secundario dentro del movimiento romntico. A pesar de que se
valoraba la calidad de su prosa y el inters de sus artculos periodsticos, se
catalogaba a Larra ms como un escritor costumbrista que como un escritor
romntico.
Las nicas facetas romnticas que de Larra se reconocan estaban en
otras obras suyas, el drama Macas y El doncel de D. Enrique el
doliente, novela. Ciertamente por estas obras no puede considerarse a
Larra como un buen escritor romntico, sino todo lo contrario, pues
demuestran la incapacidad creativa de Larra como dramaturgo y como
novelista.
El fracaso de estos dos obras de clara intencin romntica era, pues,
la razn de que la crtica lo considerara un escritor dbilmente romntico.
Hoy da, sin embargo, Larra es considerado un escritor plenamente
romntico, tanto por su vida, su tragedia personal y su desesperacin como
hombre, como por sus artculos periodsticos liberales y revolucionarios.
Acaso no encuadra Larra con las caractersticas del Romanticismo?

El drama Macas y El doncel de D. Enrique el doliente

El tema del amor trgico y del amor imposible quedan reflejados en
estas dos obras de Larra, que parece querer autobiografiarse en ellas. Larra
nos ha dejado, por tanto, una doble versin (teatral y novelesca) de la
historia del trovador Macas.
Quiz la relacin existente entre la vida del poeta medieval y la suya
propia fue lo que le llev a adaptarle como protagonista de dos de sus
obras, considerndole como un smbolo del amor contrariado por las
normas morales.
Desde el punto de vista literario, ninguna de las dos obras pasan de
una muy discreta medianera.

Conclusin
Larra no es un creador de belleza. El valor fundamental de su obra no
estriba, por tanto, en la forma, sino en el contenido: saber percibir con
agudo espritu crtico los ms diversos matices de la realidad nacional del
momento.
Su preocupacin por Espaa se prolongar hasta la generacin del 98,
momento en que su nombre ser objeto de fervoroso entusiasmo. Como a
Unamuno, a Larra le dola Espaa.
En este sentido, su profunda e ntima inquietud por la vida espaola
y su angustiosa obsesin por el porvenir de la patria le confieren un aire de
modernidad, que no hallamos en otros escritores de su tiempo.
Apasionado en sus ideas, tal vez equivocado, nadie podr negar a Larra
su sinceridad y su patriotismo, y su fidelidad al hondo liberalismo de su
poca.
Su obra cumbre, como ya ha quedado dicho, la constituyen sus Artculos
periodsticos, que nos permiten considerarlo como el mejor periodista
espaol de su tiempo, el primer periodista espaol en el concepto moderno
de la palabra, y el primer crtico costumbrista del siglo XIX.

EL ROMANTICISMO EN LA POESA:
JOS DE ESPRONCEDA
Su vida
La vida agitada de Jos de Espronceda es muy caracterstica del
ambiente romntico de la poca. Naci en Almendralejo (Badajoz) el ao
crucial de 1.808. Se educa literariamente en Madrid en el colegio de D.
Alberto Lista, aunque slo en su primera mocedad lo acept como modelo.
Como corresponde a un escritor que se convertira en un dolo
popular, la vida de Espronceda, ya desde su juventud, est llena de hechos
apasionantes y legendarios.

A los 15 aos era ya un rebelde poltico: el da en que fue ahorcado

el general Riego, Espronceda organiz con sus amigos una sociedad
revolucionaria, Los numantinos, destinada a vengar la muerte del lder
liberal. Espronceda y sus amigos fueron detenidos y condenados a cinco
aos de crcel, que luego se convirtieron en una corta reclusin en un
convento de Guadalajara.
Dos aos ms tarde, guiado por su afn aventurero y huyendo de la
persecucin poltica, march a Lisboa, y de all a las principales capitales
europeas (Londres, Pars, Bruselas), en donde entr en contacto con los
grupos de liberales emigrados. Con ellos particip en una expedicin
revolucionaria contra el gobierno espaol de Fernando VII, la cual estaba
capitaneada por D. Joaqun de Pablo (Chupalangarra), a cuya muerte
Espronceda compuso un apasionado poema
A su regreso a Espaa (amnista de 1.832) sigui participando en
intentos revolucionarios que le valieron nuevas persecuciones polticas y el
destierro. Tambin en Francia haba participado en luchas revolucionarias,
batindose en barricadas.
Entretanto, su fama de hombre poltico y de escritor segua
aumentando, y con la regencia del general Espartero, fue nombrado
diplomtico en La Haya, y ms tarde elegido diputado, distinguindose por
una crtica al programa de desamortizacin econmica de Mendizbal.
Haba llegado al cnit de su fama como hombre pblico, pero al poco
tiempo, cuando contaba slo 34 aos, le sorprendi la muerte, como
queriendo reforzar su aureola de hombre romntico.
Si intensa fue la actividad poltica de Espronceda, no menos
interesante result su vida sentimental, llena de lances y aventuras
amorosas. Singularmente romntico fue su amor por Teresa Mancha, hija
de un emigrado poltico, y a quien el poeta conoci posiblemente en
Lisboa, encontrndola de nuevo en Londres ya casada. Ambos huyen
juntos (algunos libros hablan de un rapto), viviendo en Pars y
posteriormente en Madrid. De estos amores nacer una hija, pero al final
los amantes se separan por incompatibilidad de carcter, lo que ocasion al
poeta un terrible desengao.
Ella inspirar a Espronceda uno de sus poemas ms hermosos, el
canto 2 de El diablo mundo, que el poeta titul A Teresa.

La vida de Espronceda, como la de Larra, es representativa del

romanticismo espaol. Su vida sentimental, sus ilusiones, sus desengaos,
su dinamismo y agitacin, su desesperacin y su entusiasmo son el ms fiel
reflejo de la fiebre romntica.

Las composiciones breves de Espronceda

Tras los primeros tanteos neoclsicos (Serenata, El pescador,
Himno al sol) etc, Espronceda encuentra en el Romanticismo el estilo
y los temas ms adecuados a sus sentimientos e ideas.
Aparte de El Estudiante de Salamanca y El diablo mundo que
estudiaremos despus, es necesario tener en cuenta las composiciones
breves de Espronceda, que representan una violenta protesta contra la
sociedad y hasta contra la vida misma. Una variada galera de tipos
excepcionales (el pirata, el cosaco, el mendigo, el verdugo, el condenado a
muerte etc..) le sirven de pretexto para poner de relieve la corrupcin de la
sociedad.
La clebre Cancin del pirata es un brioso canto a la libertad.
El canto del cosaco presenta la imagen de una Europa decadente
frente al salvaje mpetu de los cosacos del desierto.
El mendigo nos hace un elogio de la vida miserable del mendigo y nos
muestra el cnico desprecio del mismo por la sociedad que le rodea.
El verdugo manifiesta el resentimiento de ste contra los hombres, de
cuyo odio se considera vctima.
El reo de muerte nos muestra los sueos de angustia del condenado.
Todas las composiciones anteriores equivalen a una repulsa contra
una sociedad llena de convencionalismos, degenerada hasta el
afeminamiento, cobarde, cruel e indiferente al dolor.
A Jarifa en una orga: esta composicin nos expresa el profundo
hasto del poeta y su amargo desengao de la vida misma.

Como buen romntico, Espronceda quiere que todos sus sueos se

conviertan en realidad. Pero es la propia realidad quien se encarga de
desengaarle: la sociedad no es buena, como l imagina, y la mujer no
corresponde a la fe que en ella haba puesto. De ah la amargura del poeta,
su escepticismo y su desesperacin.
En sus poesas patriticas defiende la libertad, exaltando el
levantamiento de Torrijos y de Joaqun de Pablo: A Torrijos y A la
muerte de Chapalangarra.
En su poesa al Dos de mayo, no se limita a atacar a los invasores, sino
que lanza diatribas contra los aristcratas afrancesados, subrayando que
slo el pueblo bajo, la canalla, se lanz sin vacilar contra los enemigos de
la patria.

Valoracin de estas composiciones breves

Estas composiciones, al lado de grandes aciertos, contienen notas
evidentes de mal gusto. A pesar de todo, la vigorosa energa de la diccin,
la rotunda musicalidad de los versos y la fuerza plstica de las imgenes,
les confieren un autntico valor.

El estudiante de Salamanca
Este extenso poema narrativo, obra cumbre de Espronceda, est
basado en la leyenda espaola del estudiante Lisardo que, como castigo a
su desordenada vida, se encontr un da con el macabro espectculo de su
propio entierro.
En este poema, Espronceda abandona sus preocupaciones sociales
para ofrecernos la leyenda de D. Flix de Montemar, a quien describe as:
Segundo D. Juan Tenorio,
alma fiera e insolente,
irreligioso y valiente,
altanero y reidor;
corazn gastado, mofa
de la mujer que corteja,
y hoy, desprecindola, deja
la que ayer se le rindi.

Flix de Montemar, tras abandonar a su amada D Elvira y matar en

duelo al hermano de sta, contempla su propio entierro y celebra sus
desposorios con el fantasma de D Elvira en la cripta de una iglesia.
La ltima y terrible aventura del libertino y disoluto estudiante
Montemar le lleva a seguir una silueta de mujer que, cuando descubre su
rostro, muestra el de una espantosa calavera.
En ninguna de sus obras, como en sta, despliega Espronceda tan
brillantemente sus dotes caractersticas: imaginacin, fuerza plstica y
dominio de la musicalidad.

El diablo mundo
Se trata de un poema simblico, en el que el autor intenta, con
dudoso resultado, dar forma potica a una serie de problemas metafsicos
(Dios, el hombre, el sentido de la vida y de la muerte)
Su eje principal es la vida de un personaje fantstico, Adn, que,
rejuvenecido por arte de magia, sufre en su segunda existencia una serie de
desengaos.
Sin que el argumento lo justifique, Espronceda intercal en este
poema su magnfico Canto a Teresa, que puede calificarse de prototipo
de la poesa amorosa dentro de nuestro Romanticismo.
El Canto a Teresa, escrito en rotundas octavas reales, es uno de los
ms altos ejemplos de la poesa romntica espaola, por su sincera emocin
y por su belleza formal.
En su conjunto, el poema es el ms original de toda la produccin de
Espronceda. Sin un plan definido, produce el efecto de una serie de
improvisaciones, en las que al lado de verdaderos aciertos (el Canto a
Teresa, el Canto a la muerte), encontramos fragmentos de valor
potico nulo y hasta notas de mal gusto.

Conclusin
Espronceda, a pesar de sus defectos, es el poeta ms variado y
completo de la generacin romntica. As lo acreditan su potente
imaginacin, el vigor plstico de sus imgenes y la rotunda musicalidad de
sus estrofas.

EL ROMANTICISMO EN EL TEATRO:
EL DUQUE DE RIVAS
Su vida
Don ngel de Saavedra (Duque de Rivas) naci en Crdoba en
1.791, de familia ilustre. Intervino en la Guerra de la Independencia, milit
en el partido liberal y, condenado a muerte por sus actividades polticas,
tuvo que huir a Inglaterra. De all pas a Malta, y ms tarde a Francia,
conociendo en estos aos de destierro al movimiento romntico europeo.
Gracias a una amnista (1.834) pudo regresar a Espaa, despus de once
aos de exilio.
Regresado a Espaa se moderan sus mpetus revolucionarios: hereda
de su hermano el ttulo de duque, y desempea los cargos de ministro,
senador y embajador.
En los ltimos aos de su vida, rodeado de mucho prestigio, ejerci
el cargo de director de la Real Academia Espaola. Tres partes se
distinguen, pues, en su vida (aparte del aspecto literario):
El liberal.
El emigrado.
El poltico prestigioso.

Los comienzos neoclsicos en Espaa.

El destierro y la transicin al Romanticismo
El Duque de Rivas inici su carrera literaria dentro de los cauces
sealados por el Neoclasicismo. As lo acreditan una serie de poesas y
romances histricos de tema medieval, en las que se advierten las huellas
neoclsicas (ejemplo de ellas, Un castellano leal), y varias piezas
teatrales en las que se respetan todava las normas del siglo XVIII.
La huida de Espaa determin un progresivo cambio de rumbo en la
obra del Duque de Rivas, que fue poco a poco dando pasos desde el
clasicismo al Romanticismo.

Su obra ms representativa de este periodo de transicin es El moro

Expsito. Se trata de un extenso poema narrativo en versos endecaslabos,
basado en la leyenda de los Infantes de Lara, girando la accin en torno a
Mudarra, hermano de aqullos. El moro Expsito es una especie de
novela en verso, importantsima por ser el primer poema pico de la Edad
Moderna, y por marcar la transicin del clasicismo al Romanticismo.
Menndez Pelayo dice de esta obra del Duque de Rivas: Y no s
cul de los compuestos en castellano en nuestro siglo puede arrebatarle la
palma, ni quin de nuestros poetas modernos ha mostrado tan sostenida
inspiracin en una obra tan larga.

De vuelta a Espaa: la plenitud romntica

Cuando el Duque de Rivas regresa a Espaa ha roto ya los amarres
del clasicismo y se halla en plena fiebre romntica. Libre ya de todo
prejuicio clasicista, da a la escena un drama, Don lvaro o la fuerza del
sino, cuyo estreno en 1.835 constituir el triunfo definitivo del
Romanticismo en el teatro.
El estreno de D. lvaro, en el teatro del Prncipe de Madrid, significa
la incorporacin definitiva de nuestra literatura dramtica a la nueva
escuela romntica. Todos los elementos constitutivos de esta famosa
tragedia del Duque de Rivas pueden sealarse como caractersticos de la
nueva escuela:
Rompe con las normas neoclsicas anteriores y prescinde de las tres
unidades.
Mezcla la prosa y el verso, y utiliza toda suerte de metros y estrofas.
Presenta alternativamente temas cmicos y trgicos.
La accin est rodeada de una aparatosa esceneografa.
Las trgicas escenas finales son acompaadas, lgubremente, de truenos,
relmpagos y cantos funerales, lo cual es propio del Romanticismo.
Pasin, amor, honor, venganza, misterio, fatalidad, rebelin contra Dios.
El Duque de Rivas merece, por tanto, la atencin de los historiadores
como consagrador del triunfo del Romanticismo en el teatro espaol.

Argumento de D. lvaro
D. lvaro, un indiano de origen misterioso aparece en Sevilla con
aire de potentado. Se enamora de Leonor, hija del Marqus de Calatrava,
el cual se opone tenazmente a tales amores.
En vista de ello, D. lvaro intenta raptarla, penetrando una noche en
las habitaciones de Leonor, siendo sorprendidos por el marqus. D. lvaro
declara la inocencia de Leonor, y para no comprometerse, arroja la pistola
al suelo, con tan mala suerte que se dispara, hiriendo mortalmente al
marqus, que maldice a su hija. D. lvaro huye a Italia.
Carlos y Alfonso, hijos del marqus y hermanos de Leonor, van en
busca del indiano, el cual se ha incorporado a los tercios de Italia,
realizando asombrosas hazaas.
D. lvaro salva a Alfonso de una muerte segura e intima con l.
Pero, enterado Carlos de que el amigo de su hermano es precisamente D.
lvaro, le insulta, le desafa y muere en sus manos.
Entretanto, Leonor se ha retirado a una ermita prxima al convento
de Los ngeles, donde vive. D. lvaro ha ingresado en cl convento como
monje, tomando el nombre de Padre Rafael.
El otro hijo del marqus, Alfonso, que haba marchado a Amrica
buscando a D. lvaro, averigua al volver a Espaa que ste vive en el
convento. All se dirige, llega hasta la celda, le ultraja, le cubre de insultos
y le desafa.
El Padre Rafael se resiste repetidas veces, refrenando los mpetus de
su enojo. Al fin, Alfonso le llama bastardo y le da una bofetada. D. lvaro
(el Padre Rafael), hirviendo de ira, acepta el desafo.
Salen al campo, y en medio de una horrorosa tormenta de truenos y
relmpagos, rien, y D. lvaro hiere mortalmente a Alfonso, pidiendo
auxilio y confesin para el moribundo.
A los gritos sale Leonor, ignorante de todo, y los reconoce. Alfonso,
creyendo que su hermana viva secretamente con D. lvaro, la mata
hundindole un pual en el corazn. D. lvaro, enloquecido y desesperado
por tantas desgracias, se suicida arrojndose por un precipicio.

JOS DE ZORRILLA:
LA NACIONALIZACIN DEL ROMANTICISMO
Jos Zorrilla nace en Valladolid en 1.817. Si el Duque de Rivas fue
el primer gran romntico, podemos decir que Zorrilla fue el ltimo. Mucho
ms joven que los escritores romnticos estudiados, apareci en la escena
literaria cuando ya el movimiento estaba plenamente desarrollado.
Para conocer y adherirse al nuevo credo literario no tuvo ms que
leer las obras de los principales romnticos extranjeros (Walter Scott,
Vctor Hugo, Dumas, Byron) y de los jefes del movimiento en Espaa, el
Duque de Rivas y sobre todo Espronceda, que se convirti en su dolo.
Siendo an muy joven se dio a conocer como poeta en el entierro de
Larra, ante cuya tumba ley una composicin que conmovi a todos,
alcanzando pronto notoriedad.

Su vida
Estudi leyes en Toledo y en Valladolid. Pero abandon sus estudios
y se escap a Madrid, para entregarse de lleno al cultivo de las letras (es
entonces cuando se da a conocer en el entierro de Larra)
A partir de este momento, su vida se hace agitada y pintoresca. Acta
de periodista, se casa y el matrimonio no le trae sino desventuras. Por
disgustos familiares marcha a Francia y a Mjico, donde intim con el
emperador Maximiliano, que le nombr director del teatro nacional.
Despus de once aos volvi a Espaa, disfrutando de varios
empleos poco productivos y de una pensin otorgada por las Cortes.
Ingres en la Academia escribiendo un discurso en verso que no lleg a
pronunciar.
Fue solemnemente coronado como poeta en Granada, y estuvo
rodeado en los ltimos aos de su vida de un inmenso prestigio. Su entierro
en 1.893 constituy una manifestacin de duelo popular.

Popularidad de Zorrilla
La obra literaria de Zorrilla ha llegado al pueblo de una manera
extraordinaria, tanto por su forma como por su fondo.
Por su forma: porque Zorrilla es maestro en la msica de los versos, su
estilo es claro y brillante, y los ritmos que usa en todos los metros y
estrofas son un prodigio de musicalidad.
Por su fondo: porque los temas que trata estn profundamente adecuados
al espritu de los espaoles.
Zorrilla simboliza al poeta romntico castizo y autntico. Nadie supo
llegar como l al alma del pueblo, ni nadie como l encarn el espritu
tradicional, religioso y monrquico. (Pertenece, por tanto, a la corriente
romntica tradicionalistareligiosa).

Zorrilla no pertenece al Romanticismo revolucionarioliberal

Seguidor inicial del Duque de Rivas y de Espronceda, pasar bien
pronto del arrebato juvenil al Romanticismo moderado y tradicional.
Zorrilla nacionaliza definitivamente el Romanticismo, endulzndolo y
desvirtundolo para transformarlo en una glorificacin del pasado espaol:
Mi voz, mi corazn, mi fantasa,
la gloria cantan de la patria ma.
Su obra Don Juan Tenorio pertenece al casticismo hispano,
siendo una versin pseudoromntica del Burlador de Sevilla de Tirso de
Molina: un burlador que, convenientemente castigado y atemorizado, es
redimido y salvado por el amor y la pureza femenina. El primer Don Juan
ha sido aqu recortado y moralizado.
No podemos olvidar, en este sentido, que 1.844 es el ao en que el
General Narvez comienza a gobernar dictatorialmente, haciendo aparicin
los tricornios de la Guardia Civil por los caminos del campo espaol. Si a
Don Juan no le hubiera salvado D Ins, con toda probabilidad Zorrilla
hubiera sido llevado a la crcel.
El Romanticismo, su exaltacin apasionada y su progresismo liberal
es ya slo un recuerdo, una sombra de lo que fue en los romnticos
anteriores.

La obra potica de Zorrilla

Como ya ha quedado dicho, la obra de Zorrilla se halla dentro de la
lnea del Romanticismo conservador. La leyenda y la historia espaola
constituirn, pues, para l, la principal cantera de asuntos. Espaol, deca,
he buscado en nuestro suelo mis inspiraciones; cristiano, he credo que mi
religin encierra ms poesa que el paganismo.
Por esta razn, lo mejor de su produccin pertenece al campo de la
poesa narrativa, ms que al de la lrica propiamente dicha. Sus
composiciones rara vez aluden al mundo de lo subjetivo y giran por lo
general en torno a algn tema de la tradicin nacional.
La nota ms caracterstica de su poesa la constituye la musicalidad
del verso. Dotado de una prodigiosa facilidad de versificacin, Zorrilla
consigue insospechados efectos de sonoridad y de ritmo. He aqu, por
ejemplo, un fragmento del poema Granada, en el que el autor acenta la
nota rtmica para dar una sensacin de velocidad progresiva:
Lanzse el fiero bruto con mpetu salvaje
ganando a saltos locos la tierra desigual,
salvando de los brezos el spero ramaje,
a riesgo de la vida de su jinete real.
l, con entrambas manos, le recogi el rendaje
hasta que el rudo belfo toc con el pretal:
mas todo en vano: ciego, gimiendo de coraje
indmito al escape tendise el animal.
Las matas, los vallados, las peas, los arroyos,
las zarzas y los troncos que el viento descuaj,
los calvos pedregales, los cenagosos hoyos,
que el paso de las aguas del temporal form,
sin aflorar un punto ni tropezar incierto,
cual se escapara en circo a la carrera abierto,
cual hoja que arrebatan los vientos del desierto,
el desbocado potro veloz atraves.
Y matas y peas, vallados y troncos
en rpida, loca, confusa ilusin,
del viento a los silbos, ya agudos, ya roncos,
pasaban al lado del suelo bridn.
Pasaban huyendo cual vagas quimeras,
que forja el delirio, febriles, ligeras,
risueas o torvas, mohnas o fieras,
girando, bullendo, rodando en montn.

Entre las poesas lricas debemos destacar:

Poesas orientales, influenciadas por Vctor Hugo.
Leyendas, cumbre de su produccin potica. Se han hecho clebres las
siguientes leyendas:
. Margarita la tornera: sobre el tema de la monja
pecadora que vuelve al convento.
. A buen juez, mejor testigo, en torno al milagro del
Cristo de la Vega, que baja su brazo para dar fe de un
juramento amoroso pronunciado ante l.
. El capitn Montoya etc
Granada, extenssimo poema en el que nos ofrece una visin
pintoresca del mundo musulmn espaol.
Otras leyendas: La leyenda del Cid, Los cantos del trovador, La
azucena silvestre, La princesa D Luz, La pasionaria, Para
verdades, el tiempo, y para justicia, Dios etc...
Otras poesas lricas: Toledo, La tarde de otoo, El reloj, La
siesta, A la luna, Misterio, Gloria y orgullo, Las hojas secas,
La flor de los recuerdos etc

Conclusin sobre la obra potica de Zorrilla

El teatro de Zorrilla ser superior a su poesa, como ahora veremos.
Su poesa, ajena a las preocupaciones ideolgicas del Romanticismo
liberal, carece tambin de autnticos valores lricos.
Su verbosidad y su sonoridad vaca de ideas son grandes defectos
que el mismo Zorrilla reconoca.
Sin embargo, no se le puede negar una fantasa desbordada, un
formidable dominio de los recursos plsticos y musicales del verso, y un
profundo conocimiento de la tcnica de la narracin legendaria, cualidades
todas que hicieron de l el poeta ms popular de su tiempo.

La produccin teatral de Zorrilla

El teatro de Zorrilla es superior a la poesa, pero descansa, como
sta, sobre la tradicin espaola, de la que viene a ser una interpretacin
romntica y novelesca.
En las obras teatrales de Zorrilla la intriga se desarrolla con
habilidad, la accin es siempre viva, y los personajes estn trazados con
pocos pero enrgicos rasgos. Hemos de destacar tres obras fundamentales:
El zapatero y el rey es una de las ms dramticas. Presenta la figura
de Blas Prez, hijo de un zapatero, que es convertido por el rey D. Pedro en
capitn, consejero y amigo.
Estallada la guerra civil con Enrique de Trastamara, Blas Prez
consigue averiguar la existencia de una hija de D. Enrique, a quien ste
crea perdida.
Al sobrevenir el combate de Montiel, Blas Prez ofrece a D. Enrique
su hija, de la que l se ha enamorado, a cambio de su rey D. Pedro. Al saber
que D. Pedro ha muerto, hace matar a la hija de D. Enrique, sacrificando
as su amor a la lealtad.
Traidor, inconfeso y mrtir: se basa en un personaje histrico: el
impostor el pastelero de Madrigal, que se hizo pasar por el rey D.
Sebastin de Portugal, siendo por esta razn ahorcado.
Zorrilla cambia la verdad histrica, representando que es el
verdadero rey quien, disfrazado, es tomado por un suplantador y condenado
a muerte.
Don Juan Tenorio recoge la figura del burlador sevillano, creado por
Tirso de Molina, la cual es adaptada a la fantasa y al espritu romnticos:
Por dondequiera que fui
la razn atropell,
la virtud escarnec,
a la justicia burl
y a las mujeres vend.

Yo a las cabaas baj,

yo a los palacios sub,
yo los claustros escal,
y en todas partes dej
memoria amarga de m.
Ni reconoc sagrado,
ni hubo ocasin ni lugar
por mi audacia respetado;
ni en distinguir me he parado
al clrigo del seglar.
A quien quise provoqu,
con quien quise me bat,
y nunca consider
que pudo matarme a m
aqul a quien yo mat.
Como puede verse, la figura de Don Juan llena por completo todas
las exigencias del hroe romntico. Junto a Don Juan aparece
inevitablemente la herona romntica, smbolo de la virtud y de la
inocencia femeninas.
Si Don Juan es un rebelde que se enfrenta a todas las leyes sociales,
humanas, morales y religiosas, que no conoce norma alguna y desafa a los
poderes del cielo y de la tierra, D Ins ser su redentora.
A diferencia de lo que sucedi en Don lvaro, donde el hroe
mora blasfemando en medio de su rebelin satnica, aqu el duelo entre
Dios y Don Juan ser resuelto por el amor de D Ins. Gracias al sacrificio
de D Ins, a su amor e intercesin, la piedad de Dios pesar ms que la
maldad de Don Juan.
La desesperacin romntica, el caos final en que se ve sumido el
hroe romntico, estn ahora resueltos por el arrepentimiento y la
purificacin (Zorrilla no pertenece al Romanticismo revolucionario
liberal).
El Tenorio presenta todos los descuidos propios de una
improvisacin, abunda en efectismos pueriles y en rfagas de un lirismo
vulgar que roza la cursilera. No obstante sus defectos, existen indudables
aciertos que justifican su popularidad: el dinamismo de la accin, el color y
dramatismo de muchas escenas, la firmeza con que estn trazados los
rasgos psicolgicos del protagonista (despreocupacin, audacia, gallarda),
y de la idealizada D Ins.

Personajes ms importantes de Don Juan Tenorio

Don Juan Tenorio.
Don Luis Meja.
D Ins de Ulloa.
Don Gonzalo de Ulloa (padre de D Ins).
D Ana de Pantoja (novia de D. Luis Meja).
Ciutti (criado de D. Juan Tenorio).

Argumento de Don Juan Tenorio

La trama o hilo conductor de esta conocida obra de Zorrilla es la
siguiente:
Don Juan Tenorio y Don Luis Meja hacen una apuesta sobre cul de
los dos habra de ser ms libertino y mujeriego en el trmino de un ao.
Pasada la fecha de la apuesta, se renen en una hostera, aduciendo cada
uno las pruebas que les justificaban como ms libertino que su contrario.
Don Juan Tenorio queda como ganador.
Don Luis Meja acepta su derrota, pero seala a Don Juan que, en sus
conquistas amorosas, le falta una novicia que est para profesar. Don Juan
le replica que conseguir lo que le pide, uniendo a la conquista de la
novicia la de la dama de un amigo que est para casarse.
Don Juan consigue sus dos propsitos: enamorando y sacando del
convento a la novicia D Ins de Ulloa, y consiguiendo tambin con
engaos la conquista de D de Ana de Pantoja, novia del mismsimo Luis
Meja, con quien estaba a punto de casarse.
Los engaos y astucias de los que se vale Don Juan para conseguir
propsitos tan complicados en una sola noche, son dignos de la pluma de
Zorrilla
Don Luis Meja y Don Gonzalo de Ulloa (padre de D Ins) quieren
vengarse de sus respectivas afrentas, y Don Juan se ve forzado a matarlos,
huyendo despus. Aqu finaliza la primera parte, desarrollada al completo
en una sola noche

La segunda parte tiene tambin lugar en una noche, pero en el

cementerio, ante los sepulcros que el padre de Don Juan mand construir
para dar sepultura a los que haban sido matados por su hijo. En el panten
se encuentra tambin el sepulcro de D Ins, muerta de sentimiento al tener
que volver al convento sin su Don Juan.
En el cementerio continan las fanfarronadas de Don Juan Tenorio,
que en esta noche ha visitado de nuevo Sevilla despus de su huida. Invita a
cenar con l al espritu de Don Gonzalo.
ste asiste al banquete, haciendo ver a Don Juan que existe una
eternidad despus de la vida del hombre, y que estn contados sus das para
dar cuenta a Dios de todas sus aberraciones. Le comunica que morir al da
siguiente.
Todos los espectros del panten se renen para llevar al infierno el
alma de Don Juan, pero en el ltimo momento es salvado por D Ins, la
cual ha purificado su alma impura con su propio sufrimiento

LA POESA POSTROMNTICA
Hacia mediados del siglo XIX, el Romanticismo que tuvo en Espaa
una corta duracin, era ya una movimiento literario prcticamente
caducado.
La literatura experiment entonces un notable cambio, orientndose,
como reaccin contra los sueos romnticos, hacia una actitud realista.
Oponindose a la libertad imaginativa y fantstica de los romnticos, el
realismo (como despus veremos) trat de hacer de la literatura un reflejo
exacto de la vida, del mundo y de la sociedad de la poca.
Esta orientacin es particularmente reconocible en la novela, el
gnero literario que ms auge alcanz en la segunda mitad del siglo XIX, y
tambin en el teatro.
La poesa, en cambio, no fue decididamente realista. As, aunque la
poesa de este periodo intent igualmente ser una reaccin contra la poesa
del Romanticismo, siguieron subsistiendo muchos de los rasgos de la
poesa romntica.
Bcquer y Rosala de Castro son poetas postromnticos, a pesar de
que la novela y el teatro contemporneo a los mismos fue plenamente
realista.

GUSTAVO ADOLFO BCQUER

La poesa de Bcquer es una clara continuacin de la poesa
romntica. De ah que se le califique de poeta postromntico. Pero el
Romanticismo de Bcquer no es ya el Romanticismo de Espronceda o de
Zorrilla. Es un Romanticismo depurado, limpio de la ampulosidad sonora y
expresiva, del arrebato pasional que caracterizaron a la poesa del pleno
Romanticismo.
Con Bcquer, la poesa se hace sencilla, ligera, suave y melodiosa.
Los poemas de Bcquer son siempre una expresin de su yo personal, de
sus sentimientos ms ntimos, de sus sufrimientos y sus desengaos ante la
vida, pero lo hace sin estridencias y sin arrebatos pasionales.
La poesa de Bcquer es una poesa ntima, intensa, pero nunca cae
en la exageracin sentimental de los romnticos anteriores.

La obra de Bcquer rene las mejores virtudes de la literatura

romntica, a la vez que est exenta de los aspectos menos interesantes y
ms circunstanciales. As huye del arrebato pasional, del exhibicionismo
sentimental, etc., preocupndole la soledad, la belleza, la poesa, el amor y
la muerte.
Cuando leemos a Bcquer sentimos que, por primera vez en toda la
poesa romntica, un poeta muestra, con toda autenticidad y sin
exageracin, su dolor ntimo y su vida interior.
Por otra parte, la poesa de Bcquer es esencialmente lrica, a
diferencia de la de Espronceda, el Duque de Rivas o Zorrilla, en la que
predominaban los aspectos narrativos.
Los poemas son generalmente breves, concisos en la expresin y de
sencilla musicalidad. Con ello Bcquer anuncia ya las caractersticas de la
poesa moderna.

Vida de Bcquer
Bcquer naci en Sevilla en 1.836. Sus verdaderos apellidos eran
Domnguez Bastida, pero l gustaba de firmar con el nombre familiar de
sus antepasados, los Bcquer, familia flamenca que se estableci en Sevilla
en el siglo XVII.
Su vida fue un constante fracaso para las cosas materiales. Hurfano
de padre y madre, fue muy joven a Madrid en busca de gloria. Anduvo
rodando por redacciones y oficinas como periodista y funcionario, ganando
para vivir modestamente, cuando no quedaba cesante.
Viaj por Espaa con su hermano, el pintor valenciano Bcquer. Se
cas con una joven de la que acabar separndose. Enfermo de
tuberculosis, lleva una vida llena de privaciones y cuando logra un cierto
bienestar econmico, muere en 1.870 a la edad de 34 aos.
De carcter tmido, retrado y soador, destaca por su exasperada
sensibilidad, relacionable tal vez con su temperamento enfermizo, que le
hizo percibir con intensidad un mundo de misterio y de poesa ms all de
las realidades tangibles.

Las Rimas
Toda la produccin potica de Bcquer se halla comprendida en un
centenar de rimas que, publicadas en diversas revistas, fueron recogidas en
un volumen a su muerte. Estas rimas han bastado para considerarlo como
uno de los ms altos poetas de todos los tiempos.
Las rimas huyen de la poesa magnfica, sonora y pomposa,
prefiriendo una poesa natural, breve, seca, que brota del alma Bcquer
no busca una sonoridad externa, sino una musicalidad interna, que llega
hasta el interior del lector e incide sobre sus sensibilidad.
La temtica de las rimas es muy simple: la poesa, el amor, la tristeza
que causa su terminacin, la soledad, el dolor personal, la incertidumbre
ante el destino del hombre.
Hay quien ha llegado a decir que en las rimas todo es espiritual y
bello, porque es fruto del sentimiento. Las rimas no hablan a los sentidos,
sino al corazn (poesa sencilla, tierna e ntima).
El tema principal de las rimas es el amor. Las rimas se inspiran en la
mujer amada, algo inmaterial y perfecto, fruto de la imaginacin
enamorada del poeta.
La realidad, como siempre, destruye los sueos del poeta, porque la
mujer no le comprende o le olvida, y entonces el escritor expresa su
desengao.

Las leyendas y cartas

Los trabajos en prosa de Bcquer responden tambin al deseo de
olvidar la vulgaridad de la vida cotidiana. En las leyendas todo es
extraordinario, fantstico y misterioso. La prosa es correcta y la fantasa del
escritor no tiene lmites.
Ambientes remotos, pocas lejanas, melanclicos paisajes de magia,
con castillos en ruinas y ninfas en los estanques baados por la luna.
Apariciones de muertos, mujeres fantsticas que arrastran a los hombres al
sacrilegio, a la locura o a la muerte.
Son famosas las leyendas El miserere, Maese Prez el
organista, El monte de las nimas, El rayo de luna etc

Son 25 leyendas en total, en las que, como ya hemos dicho, Bcquer

hace gala de una poderosa imaginacin, de una extraordinaria facilidad
para fundir el plano de la realidad con el de la fantasa, lo cotidiano y lo
sobrenatural, hasta crear un mundo de pesadilla y de misterio.
En estas leyendas, Bcquer consigue crear un tipo de prosa potica
de gran importancia, con el uso de un ritmo y un lenguaje propios de la
poesa lrica, hasta el punto de que algunas de estas leyendas puedan ser
consideradas autnticos poemas en prosa.
Las cartas desde mi celda fueron escritas desde el monasterio de
Veruela, a donde acudi tratando de reponer su quebrantada salud. Estas
cartas, llenas de bellas descripciones y relatos, son con las leyendas lo que
nos queda de su produccin en prosa.
Olas gigantes que os rompis bramando
en las playas desiertas y remotas,
envuelto entre las sbanas de espuma,
llevadme con vosotras!
Rfagas de huracn que arrebatis
del alto bosque las marchitas hojas,
arrastrado en el ciego torbellino,
llevadme con vosotras!
Nubes de tempestad que rompe el rayo
y en fuego ornis las desprendidas orlas,
arrebatado entre la niebla oscura,
llevadme con vosotras!
Llevadme, por piedad, a donde el vrtigo
con la razn me arranque la memoria
Por piedad! Tengo miedo de quedarme
con mi dolor a solas.
El poeta invoca a las fuerzas de la naturaleza para fundirse con ellas
y olvidar su dolor. Un dolor terrible ha penetrado su alma. Le espanta la
idea del sufrimiento solitario. No quiere recordar ni estar consciente.
Tal situacin le lleva a llamar en su ayuda a las fuerzas de la
naturaleza, por imposibilidad absoluta de intercomunicacin personal.
(El poema tiene cuatro estrofas de cuatro versos cada una, tres
endecaslabos y el cuarto heptaslabo, que a la vez funciona como estribillo
para los tres primeros. La rima utilizada por Bcquer es asonante).

ROSALA DE CASTRO
Rosala de Castro nace en Santiago de Compostela en 1.837. En ms
de un aspecto nos recuerda la vida y la obra de Bcquer. Dotada como
Bcquer de una naturaleza enfermiza y de una aguda sensibilidad para el
dolor, vio sus ltimos aos amargados por la muerte de un hijo y por una
terrible dolencia.
Sus tres libros de versos, llenos de la tristeza que embarg su
existencia, son como las rimas lo ms puro de la lrica del siglo XIX.
Cantares gallegos: en esta su primera obra canta al paisaje de su Galicia
querida y a la vida rural de su tierra: los amores de la aldea, las romeras, la
melanclica saudade del campesino obligado por la miseria a emigrar a
Castilla
Follas novas (hojas nuevas): en esta obra, escrita en gallego como la
anterior, la alusin a lo externo es slo un recurso para la expresin de lo
ntimo. En este sentido, la naturaleza aparece ahora como puro smbolo de
su desengaada nostalgia.
En la sorillas del Sar : ms importancia tiene para nosotros esta tercera
obra, la nica de Rosala de Castro escrita en castellano, En ella, el
pesimismo se acenta, el dolor, el paso inexorable de las cosas, y el
sentimiento obsesionante de la muerte se convierten en los temas capitales.
Si en Bcquer hallamos momentos de jubiloso entusiasmo, en los
versos castellanos de Rosala todo refleja un amargo pesimismo. En
ocasiones, la tristeza va aliada a un sentimiento de resignacin cristiana,
pero a veces el sufrimiento le arranca expresiones en las que se trasluce una
desesperacin profunda.
Como en Bcquer, la poesa de Rosala de Castro denota una gran
ansiedad, una inquietud angustiosa por algo vagamente presentido, por algo
indefinible que su alma adivina oculto en lo que le rodea

EL REALISMO Y EL NATURALISMO
(SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XIX)
La segunda mitad del siglo XIX se caracteriza por los siguientes
rasgos:
Prdida progresiva del idealismo romntico.
Triunfo del realismo.
Predominio del espritu burgus, con su concepto prctico de las cosas y
de la vida.
En la segunda mitad del siglo XIX triunfa en Espaa, como en el
resto de Europa, una nueva corriente literaria: el Realismo. He aqu sus
caractersticas:
A la fantasa y al subjetivismo romntico, el Realismo opone la
observacin objetiva de la realidad. El mundo ntimo del escritor deja de
ser la materia inmediata de la creacin literaria, que presta ahora toda su
atencin en el entorno social. De aqu que ceda el gusto por lo extico y lo
pasado, y se concentre la atencin sobre lo actual y circundante.
Consecuencia de este viraje es la resonancia que alcanzan las
preocupaciones econmicas, sociales e ideolgicas del momento.
El novelista, el dramaturgo y el poeta realistas se amoldarn a la realidad,
reflejndola con precisin y exactitud implacables. Los subjetivismos del
autor estn de ms.
El punto de partida para cualquier novela o composicin potica no
lo constituir el yo del artista, sino el dato exterior y concreto. El lirismo y
la imaginacin habrn de sustituirse por una observacin tan concienzuda y
meticulosa como la de un investigador cientfico.
Lgicamente se sustituye el tono altisonante y grandilocuente del
Romanticismo por un estilo ms sobrio y menos efectista. Es una reaccin
obligada contra la retrica romntica.
Se advertir, por ello, una cierta despreocupacin por la belleza de la
forma, pero lo que se pierde en pulcritud estilstica, se gana en llaneza,
naturalidad y precisin.

 Triunfo del espritu burgus: concepto prctico de la vida opuesto a los

viejos anhelos espiritualistas. Moderacin
El Realismo afect, fundamentalmente, a la novela, que se concierte en el
gnero mayoritario por excelencia (aunque tambin incidi sobre los otros
gneros, su repercusin fue muy inferior).
Hacia 1.870, una nueva corriente, el Naturalismo, viene a sustituir al
Realismo del que, en realidad, es una derivacin.
El Naturalismo, bajo el influjo de algunas teoras cientficas en boga,
considera que el hombre est determinado por su fisiologa, el medio
ambiente y la herencia.
Concepcin determinista de la existencia humana: se descarta el
influjo del espritu y se reduce la vida del hombre a una consecuencia fatal
de factores materiales.
Emilio Zola, figura capital del Naturalismo, crey que el novelista no
deba limitarse a observar (como hacan los representantes del Realismo),
sino llegar a descubrir que los hechos psquicos estn sujetos a leyes tan
inexorables como los fenmenos fsicos. Gracias a esto, la novela
adquirira un valor social y cientfico.
Para demostrar la influencia del medio, de la fisiologa y de la
herencia sobre el hombre, Zola escogi ambientes de degeneracin y
miseria, y tipos humanos (prostitutas, alcohlicos, locos, enfermos) en los
que quedasen de relieve los instintos ms primarios y brutales. De ah que
las pginas de Zola sean de una gran crudeza.
El naturalismo de Zola, con su concepto determinista de la vida,
influy grandemente en toda Europa. En Espaa se prefiri la frmula del
Realismo. No se asimil entre nuestros autores el determinismo
materialista de Zola, pero s abundan en nuestras letras las descripciones
detalladas, en las que no se retroceda ante los aspectos ms desagradables
de la realidad.
En la ltima dcada del siglo se observa en todas partes, una reaccin
contra el Naturalismo. Se vuelve a sealar la primaca del espritu frente a
la materia, y una concepcin optimista de la vida sucede al anterior
pesimismo. Es un nuevo cambio de orientacin, coincidiendo con la
evolucin general de la cultura europea.

EL REALISMO:
BENITO PREZ GALDS
Su vida
Aunque naci en Las Palmas (Canarias), Benito Prez Galds pas
toda su vida en Madrid. All estudi leyes, fue periodista, intervino en la
poltica, fue miembro de la Real Academia, y fue, finalmente, uno de los
escritores ms populares y, al mismo tiempo, ms discutidos.
Milit en el campo de la poltica liberal y republicana, llegando
incluso a ser diputado. Su ideologa liberal ofrece un gran contraste con el
tradicionalismo catlico de Pereda. Por otra parte, su vida, humilde y sin
pretensiones, es lo ms opuesto que puede imaginarse respecto a Valera,
siempre deseoso de refinamiento.
Galds ser un hombre modesto y sencillo que pondr todo su
empeo en la comprensin de la vida espaola, mediante el anlisis de su
historia, de su ambiente popular y de la clase media madrilea.
Galds, por tanto, aspir a ser un cronista de su poca y lo consigui.
Su propsito fue describirnos prcticamente toda la sociedad espaola del
siglo XIX. A quien le interese la historia de este siglo, no tendr ms
remedio que leer a este gran novelista.
l compar, en diferentes ocasiones, la novela y la historia, y afirma
que la novela debe ser historia. Pero no una historia de hechos, fechas y
guerras, sino del vivir, el sentir y hasta el respirar de la gente.
Benito Prez Galds fue propuesto a Premio Nobel de Literatura en
1.912, pero la penosa oposicin de algunos sectores ultraconservadores le
priv de tal distincin.
Antes de introducirnos en el estudio de Los episodios nacionales y
en el resto de su obra, expongamos algunos otros aspectos de este gran
escritor.

Sus ideas
Galds hereda de Larra la preocupacin nacional. l se nos muestra
como progresista y liberal, queriendo para Espaa que no estanque en las
ideas tradicionales. As, sus tipos caractersticos son:
Uno simptico, que representa el progreso.
Otro antiptico, smbolo del obscurantismo.
Ambos tipos atacan o defienden, respectivamente, las ideas
tradicionales de nuestra sociedad. Galds, por supuesto, toma parte en la
polmica, situndose a favor del liberalismo.

Su estilo
El estilo de Galds es sencillo. Sus novelas se han hecho famosas por
sus grandes dotes de observacin, por el acierto con que describe a
centenares de tipos humanos (son notables las figuras populares de sus
novelas, singularmente las de los barrios bajos de Madrid), y por la riqueza
de situaciones en que se enfrentan dichos personajes.
Galds demuestra, tambin, un formidable poder de evocacin, para
hacernos revivir el pasado.

Fecundidad
Galds, sin duda alguna, es el escritor ms fecundo de todo el siglo
XIX espaol. Ms de 100 volmenes de novela, teatro, crtica y viajes
constituyen su obra que es la ms extensa de la literatura espaola.

Galds, novelista de la burguesa?

Suele decirse que Galds es el novelista de la burguesa, lo cual
precisa de matizaciones. Su poca, desde luego, es una poca burguesa.
Pero Galds sabe perfectamente que, si bien el control del pas est en
manos de esa clase dominante, hay otras realidades sociales evidentes: el
pueblo, el campesinado, el proletariado. A estas realidades presta atencin
en su obra.

En realidad, la vida de Prez Galds fue un proceso de

concienciacin poltica y social. Desde un radicalismo burgus inicial, pasa
a ser el escritor que, desde la burguesa, piensa y trabaja contra ella
(pasndose sucesivamente desde su radicalismo burgus inicial al
radicalismo liberal, republicanismo y hasta a la aproximacin al Partido
Socialista Obrero Espaol).
Con todo, Galds superar ciertos condicionamientos ideolgicos de
su primer radicalismo burgusliberal, como el anticlericalismo,
sentimiento que mantuvo vivo hasta el fin de su vida y que en muchas
ocasiones le hizo marginar la autntica problemtica social.

LOS EPISODIOS NACIONALES

Ms de 500 personajes se mueven en ellos para darnos una visin
novelesca de la historia de Espaa, desde la Guerra de la Independencia
hasta la Restauracin de Cnovas del Castillo (historia novelesca de todo el
siglo XIX).
Finge Galds que un personaje (uno en cada serie) se halla presente
en cada uno de los grandes hechos histricos de la Espaa del siglo XIX, y
alrededor de sus peripecias va escribiendo una autntica historia,
La 1 serie de Los Episodios Nacionales narra los hechos ms
culminantes de la Guerra de la Independencia (el 2 de mayo, Bailn,
Zaragoza, Gerona). Las otras cuatro series tienen sabor ms poltico y
narran episodios de las interminables luchas entre progresistas y moderados
(liberales y absolutistas), y las guerras civiles. Las cinco serie suman en
total 46 volmenes. Es clara la simpata de Galds hacia personajes que
defienden las ideas liberales.
Serie 1: gira en torno a la Guerra de la Independencia. Tiene como
protagonista a Gabriel Araceli.
Serie 2: se refiere a las luchas entre absolutistas y liberales, hasta la
muerte de Fernando VII. Su figura central es Salvador Monsalud.
Serie 3: alude a la 1 guerra carlista.
Serie 4: poca situada entre la revolucin del 48 y el destronamiento de
Isabel II.
Serie 5: termina con la Restauracin.

Como ha quedado dicho, Los Episodios Nacionales son una

historia novelada de la vida espaola del siglo XIX, en la que Galds
intent darnos una imagen realista de dicho periodo.
A travs de esta historia novelada podemos percibir no slo los
grandes acontecimientos polticos y militares del siglo XIX, sino el vivir y
el sentir de los espaoles de aquel entonces.
Galds reconstruye literariamente la vida espaola del siglo XIX en
sus aspectos cultural, social y poltico, mezclando como es lgico, hechos
imaginarios, pero verosmiles, con hechos histricos.

Las novelas de la 1 poca

Dos mundos se oponen en estas primeras novelas de Galds:
El tradicional y religioso que para Galds equivale a fanatismo,
intransigencia, opresin intelectual y social de la Iglesia. Los defensores de
la tradicin catlica son enemigos del progreso intelectual y cientfico del
pas.
El moderno y liberal, que equivale al progreso, libertad, tolerancia,
trabajo, ciencia Su norma reside en el amor y el respeto mutuo por
encima de todo antagonismo religioso o poltico.
En estas novelas de la primera poca Galds toma claro partido por
las ideas liberales. As, los personajes que defienden ideas liberales estn
tratados con mucha ms simpata que los que defienden ideas tradicionales.
Novelas de esta 1 poca.
Doa Perfecta: la intransigencia de este odioso personajes causa la
muerte de un joven ingeniero de ideas liberales.
Gloria: la diferencia de religin impide la boda de los protagonistas.
Los amores finalizan trgicamente (Gloria, catlica, y Daniel, judo).
La familia de Len Roch: la intolerancia de una mujer catlica acaba
separndola de su marido, un librepensador que es descrito con colores
simpticos.

Estas tres novelas forman la triloga declaradamente anticlerical de la

novelstica de Galds (en la prctica, desde luego, toda su obra se halla
obsesionadamente marcada por esta idea).
En esta triloga se nota el apasionado partidismo de su autor. La
realidad llega a falsearse para hacerla coincidir con la idea previa que
Galds tena trazada. Los personajes, demasiado rgidos y abstractos,
aparecen agrupados en buenos y malos, segn su adhesin a las ideas
liberales o a la Iglesia.
Marianela: tambin corresponde a esta primera poca Marianela,
delicada y dramtica historia de una miserable y fea muchacha que logra
enamorar, por la bondad de su alma, a un joven ciego.
Al recobrar ste la vista, Marianela huye para que su aspecto no le
desilusione. El joven casa con otra y Marianela muere de pena.
La delicadeza que impregna esta novela contrasta con la dureza de
las tres anteriores. No obstante, pueden rastrearse en ellas idnticas
convicciones ideolgicas.

Las novelas espaolas contemporneas

Reciben este nombre las que escribi a continuacin de las que
acabamos de estudiar. Estn consideradas como la mejor parte de la amplia
obra de Galds. Gracias a ellas, puede ser comparado con los grandes
novelistas de la literatura europea de este siglo. En total se trata de 21
novelas.
En ellas abandona la defensa de una idea concreta, para describirnos
con realismo la sociedad madrilea de la segunda mitad del siglo. Los
personajes de las llamadas novelas espaolas contemporneas no son ya
tipos esquemticos creados en apoyo de una ideologa, sino figuras llenas
de verdad y de vida, quedando reflejado el ambiente de la capital con
admirable exactitud.
En estas novelas Galds se acredita como agudo observador de la
realidad y como gran creador de caracteres. En ellas aparecen las distintas
capas sociales de la sociedad madrilea.
Los burcratas, que viven de las trampas, aparentando lo que no son:
Miau y La de Bringas.

 Las clases ms pobres del pueblo madrileo (mendigos, trabajadores,

pobres, vagos, delincuentes, golfos): La desheredada, Misericordia
y algunas partes de Fortunata y Jacinta.
La burguesa adinerada, los comerciantes, la ascensin social del
burgus: Lo prohibido, Fortunata y Jacinta y la serie
Torquemada: Torquemada en la cruz, Torquemada en la
hoguera, Torquemada en el purgatorio, Torquemada y San Pedro.
Otras novelas: El amigo Manso, Realidad, Tormento, ngel
Guerra
Las mejores, sin duda, son Fortunata y Jacinta y Misericordia:
Fortunata y Jacinta, basada en los amores adlteros de Fortunata con
Juan Santa Cruz, marido de Jacinta.
Misericordia: su figura central, Benigna, se presenta rodeada de un
pintoresco mundo de mendigos. Pasa mil privaciones por socorrer a sus
amos, siendo luego abandonada por stos. En la obra quedan en contraste la
bondad de Benigna y el egosmo de la sociedad.
Con Misericordia y otras novelas posteriores se revela un cambio
en la posicin espiritual de Galds. El naturalismo del escritor deja paso a
cierto contenido idealista. Hasta ahora, el influjo del medio social y de la
fisiologa le bastaban para explicar las reacciones psicolgicas de sus
personajes. Desde ahora, un nuevo factor, el espritu, entra en accin.
Sus personajes son ahora caritativos, idealistas, devolviendo bondad
y caridad a una sociedad que los trata mal. El ltimo grupo de las novelas
espaolas contemporneas revela un cambio en la posicin espiritual de
Galds: del materialismo pasamos al idealismo.
Pertenecen a este ltimo grupo:
Misericordia y La serie Torquemada, de las que ya hemos
hablado.
Nazarn; exalta el idealismo cristiano del protagonista, clrigo que,
movido por un encendido espritu de caridad, sale a los caminos a predicar
la moral evanglica.

 El abuelo: niega la ley de la herencia, ya que el protagonista advierte

la superioridad moral de la hija ilegtima sobre la legtima.

El teatro de Galds
Galds posea un gran instinto dramtico, pero le faltaba el dominio
de los recursos de la escena. Por eso, sus obras, aunque dotadas de
verdadero inters humano, resultan lentas y poco giles. He aqu algunas de
sus obras teatrales:
La de San Quintn: el tema de la regeneracin por el trabajo est
simbolizado en el enlace de una duquesa con un obrero socialista.
Santa Juana de Castilla: sobre Juana la Loca.
Electra: en ella queda de nuevo patente el anticlericalismo.

EL NATURALISMO: EMILIA PARDO BAZN

La condesa D Emilia Pardo Bazn naci en La Corua en 1.851.
Aristcrata gallega de gran inteligencia y cultura, periodista, crtico
literario, cuentista, lleg a presidir la seccin literaria del Ateneo de
Madrid, a ocupar una ctedra en la universidad central y un puesto de
Consejero de Instruccin Pblica, Su produccin abarca la novela y la
crtica.

La cuestin palpitante
La curiosidad de Emilia Pardo Bazn por la literatura europea del
momento la llev a fijar su atencin en el Naturalismo que en aquel
momento era objeto de grandes polmicas, y a escribir sobre l una
coleccin de artculos que titul la cuestin palpitante.
Estos artculos son una exposicin crtica del naturalismo francs y
en particular de su creador, Zola. En su tiempo provocaron una violenta
polmica, que hoy nos parece exagerada, ya que Pardo Bazn declara lo
que le atrae del Naturalismo pero mucho ms an lo que le repele.
As, la autora de la cuestin palpitante seala claramente su
oposicin al determinismo materialista de Zola.
Por otro lado, deseosa de salvar ciertos aspectos del Naturalismo,
llega a entroncar ste de alguna manera con la tradicin realista y picaresca
de los clsicos espaoles.
Podramos decir que busca antecedentes castizos que justifiquen,
ante los severos ojos de sus contemporneos y ante ella misma, sus
escarceos naturalistas. As Pardo Bazn llega a decir:
Aceptamos del naturalismo de Zola lo bueno, lo serio, el mtodo, y
desechamos lo errneo.
Fue precisamente Zola quien hizo el comentario ms inteligente
sobre la cuestin palpitante:
Lo que no puedo ocultar es mi extraeza de que la seora Pardo
Bazn sea catlica ferviente, militante, y a la vez naturalista. Y me lo
explico slo por lo que oigo decir de que el naturalismo de esa seora es
puramente formal, artstico y literario.

Se trata, por tanto, de un naturalismo a la espaola: acepta lo

bueno, desecha lo errneo.
La mayor parte de la produccin novelstica de Emilia Pardo Bazn
est caracterizada por los rasgos del Naturalismo, aunque con bastante
moderacin, motivada por sus creencias catlicas y por su condicin
aristocrtica.
He aqu lo que la misma condesa llega a decir de una de sus obras:
Si a algn crtico se le ocurriese calificar de realista esta mi novela,
pdole por caridad que no me afilie al realismo transpirenaico, sino al
nuestro, nico que me contenta y en el cual quiero vivir y morir.

Sus novelas de orientacin naturalista

Las primeras novelas de Pardo Bazn son las que ms cerca se hallan
del Naturalismo. A ellas pertenece su obra ms lograda Los pazos de
Ulloa, cuya segunda parte lleva el ttulo de La madre naturaleza.
Se trata de un vigoroso cuadro de la vida rural gallega. Es en el
campo, en el ambiente rural, donde se compendian todos los males
humanos y sociales. La aldea envilece, empobrece y embrutece.
La aristocracia feudal gallega, hidalgos, carlistas, curas, caciques,
luchas electorales etc., todo contribuye a recargar las negras tintas con que
la autora retrata la situacin de la Galicia campesina y decimonnica.
En este ambiente se destaca un poderoso drama en el que los seres
humanos son vctimas de un destino marcado mecnicamente por la
naturaleza misma.
Perucho, hijo del aristcrata de la primera parte y de su criada, y
Manuela, hija legtima del mismo aristcrata, crecen juntos y libres sin
saber que son hermanastros. Entre ellos nace una pasin natural por encima
de la fuerza de una sangre que no conocen.
La sociedad caer sobre los inocentes culpables: ella terminar en un
convento y l ser enviado a Madrid. El paraso ha sido arrasado para
siempre

LEOPOLDO ALAS CLARN

El naturalismo, con modalidad espaola, tuvo un importante
cultivador en el crtico y novelista Leopoldo Alas, que firmaba con el
seudnimo de Clarn.
Clarn es el mejor novelista espaol del siglo XIX, junto con
Benito Prez Galds. Su obra ha sido apreciada suficientemente por
razones ajenas a la literatura, pero hoy los crticos y estudiosos le estn
dando la consideracin que merece.
Su obra es reducida: slo dos novelas, el comienzo de otra, algunos
artculos y cuentos A pesar de ello, podemos apreciar en estas pocas
obras el gran escritor que fue.

Clarn, crtico agudo e implacable

Como crtico agudo e implacable Clarn ha dejado fama en sus
famosos artculos o paliques. Es, sin duda, el mejor crtico literario de
la poca.
La dureza y el tono satrico de sus comentarios, as como sus ideas
liberales, han hecho que se le relacionase con Larra por un lado, y con la
Generacin del 98 por otro.
Si ideologa liberal le llev a menudo a atacar, con violenta
parcialidad, a los escritores catlicos (Pereda, Alarcn), y a prodigar
elogios a los liberales (Galds, Valera).
A pesar de ello, es una nota esencial de su valor como crtico la
absoluta independencia de los juicios emitidos.

Clarn, autor de cuentos

Los cuentos de Clarn figuran, sin ninguna duda, entre los mejores
de su siglo. Estos cuentos crean un mundo lleno de ternura y a la vez de
realidad, que se parece muy poco al que aparece en sus novelas.
D Berta y Adis cordera son tal vez sus mejores cuentos .
Otros cuentos conocidos son Pip y El gallo de Scrates.

Clarn, novelista
Su nico hijo: es una novela interesante que, junto con La Regenta,
nos da una visin crtica y pesimista de la Espaa de la poca.
A travs de unos personajes que viven en una ciudad hipcrita y
corrompida, Clarn hace una crtica del sentimentalismo romntico, que
an quedaba en el ambiente cuando l escriba.
La Regenta: su mejor obra. Describe la ciudad de Vetusta (Oviedo),
ciudad natal de Clarn, donde adems era catedrtico de universidad. Es
una obra de ataque y de stira contra los vicios de la sociedad provinciana
en que viva.
Es, sin duda, la ms importante de sus novelas, y una de las mejores
de su poca. En ella se trasluce claramente el influjo de Emilio Zola.
El tema (unos amores adlteros), el ambiente (una ciudad
provinciana llena de corrupcin e hipocresa) y hasta la tcnica
(descripcin detallista de la realidad), revelan el contacto con el
naturalismo francs, del que Clarn fue un acrrimo defensor. Bien es
verdad que ms tarde, como Galds o Pardo Bazn, Clarn se apartar del
Naturalismo.
Esta novela de Clarn slo es comparable en profundidad,
complejidad e intencin a las mejores obras de su amigo Galds.
La Regenta responde al anlisis que el escritor hizo de la realidad
que le rodeaba. As, nos describe una ciudad provinciana, para la que se
inventa el nombre de Vetusta, y la vida en ella.
En la novela hay unos personajes con problemas amorosos, entre
ellos La Regenta (protagonista femenina) y el magistral de la Catedral
(protagonista masculino). Pero, aunque la narracin de esta historia tiene
dentro de la novela una gran importancia, no es esto lo que ms interesa de
su lectura.
Lo que atrae de una manera singular nuestra atencin es la
descripcin de la ciudad, del ambiente de la misma, de las clases sociales
que en ella aparecen (el clero, la aristocracia, la clase media) Podemos
decir que la autntica protagonista de la novela no es La Regenta, sino la
ciudad de Vetusta, que puede ser cualquier ciudad provinciana con catedral
de la Espaa del siglo XIX.

Clarn usa, con una maestra insuperable, la irona y la stira; y las

usa en la descripcin de lugares, de situaciones y de personajes, sin
detenerse ante nada. Posiblemente es esta stira y crtica de la sociedad que
le toc vivir, lo que no le ha sido perdonado y lo que ha impedido la
consideracin que su obra merece.
Hoy es Clarn el autor ms actual del siglo XIX, a pesar de lo
anteriormente expuesto. Su novela se acerca a la literatura ms moderna,
abierta y experimental.
La Regenta es la historia de un adulterio: la herona, Ana Ozores,
est casada con un viejo ridculo. Su persona oscila entre un misticismo
imaginario y un erotismo frustrado, siendo sometida a los embates
amorosos del cannigo magistral de la catedral y del Donjuanesco hombre
de mundo, lvaro Mesa.
Ana Ozores busca la libertad y el amor, su realizacin como mujer,
como ser humano; no lograr sino el tedio, la frustracin continua, la
soledad definitiva.
Ana se mora de hasto. Tena 27 aos, la juventud hua y no haba
gozado una sola vez esas delicias del amor de que hablaban todos El
amor es lo nico que vale la pena vivir, haba odo y ledo muchas veces.
Pero, qu amor? Dnde estaba ese amor? Ella no lo conoca
Este profundo drama personal de Ana Ozores, La Regenta, no puede
en modo alguno comprenderse sin tener en cuenta el medio en que se
produce: el de la hipcrita sociedad positivista y burguesa, con unos
moldes tradicionales, con una religiosidad institucionalizada, una sociedad
que asfixia todo lo vital y espontneo, que oprime con sus injusticias e
inmoralidades, que aliena.
Iglesia, aristocracia, clase media y proletariado, forman la estructura
social de Vetusta.
Hipocresa y mediocridad marcan tambin a la Iglesia, junto con el deseo
de compartir con la clase dominante el control del sistema y sus beneficios.
La Iglesia tiene, por otra parte, la misin de servir de freno a los avances
del proletariado militante.

El humo y los silbidos de la fbrica le hacan dirigir miradas

recelosas hacia all. All vivan los rebeldes; los trabajadores sucios, negros
por el carbn y el hierro amasados con su sudor; los que escuchaban con la
boca abierta a los energmenos que les predicaban igualdad, federacin,
repartos, mil absurdos, y a l no queran orle cuando les hablaba de
premios celestiales, de reparaciones de ultratumba
Clarn traza un verdadero plano sociolgico de Vetusta: en el
centro, la catedral, en medio del barro antiguo habitado por los nobles y
tambin por gentes miserables; hacia el sur, el barrio industrial y proletario;
hacia el norte, viven los indianos, los nuevos ricos y la alta burguesa (alta
burguesa dividida en varios estratos y con ideas polticas diferentes). Los
capitalistas de Vetusta se renen en su casino, donde se dan fiestas y bailes
y se juega fuerte
Con La Regenta, Clarn nos introduce en las mismas races de la
historia de Espaa, en su estructura social y mental, en sus costumbres.
Pero, al propio tiempo, con el drama personal de Ana Ozores, seala
acusadoramente las consecuencias deshumanizadoras, a nivel personal, de
un sistema y una ideologa amenazada por una transformacin social que
pretenda hacer tabla rasa de todo.
Una ancdota final muy reveladora: el obispo de Oviedo, monseor
Martnez Vigil, conden pblicamente a La Regenta y a su autor en una
famosa y espectacular pastoral. El prelado y el novelista terminaron
tiempos despus, siendo excelentes amigos (ello no ha de resultar extrao,
puesto que los ltimos aos de Clarn son de una extremada ambigedad
en lo que respecta a su actitud sociopoltica)

POEMAS
INMORTALES

HE ANDADO MUCHOS CAMINOS

He andado muchos caminos,
he abierto muchas veredas;
he navegado en cien mares
y atracado en cien riberas.
En todas partes he visto
caravanas de tristeza,
soberbios y melanclicos
borrachos de sombra negra,
y pedantones al pao
que miran, callan y piensan
que saben, porque no beben
el vino de las tabernas.
Mala gente que camina
y va apestando la tierra
Y en todas partes he visto
gentes que danzan o juegan,
cuando pueden, y laboran
sus cuatro palmos de tierra.
Nunca, si llegan a un sitio,
preguntan adnde llegan.
Cuando caminan, cabalgan
a lomos de mula vieja.
Y no conocen la prisa
ni an en los das de fiesta.
Donde hay vino, beben vino;
donde no hay vino, agua fresca.
Son buenas gentes que viven,
laboran, pasan y suean
y en un da como tantos
descansan bajo la tierra.

Antonio Machado

YO VOY SOANDO CAMINOS

Yo voy soando caminos
de la tarde. Las colinas
doradas, los verdes pinos,
las polvorientas encinas!...
Adnde el camino ir?
Yo voy cantando viajero
a lo largo del sendero,
la tarde cayendo est.
En el corazn tena
la espina de una pasin;
logr arrancrmela un da:
ya no siento el corazn.
Y todo el campo un momento
se queda, mudo y sombro
meditando. Suena el viento
en los lamos del ro.
La tarde ms se oscurece;
y el camino que serpea
y dbilmente blanquea
se enturbia y desaparece.
Mi cantar vuelve a plair:
aguda espina dorada,
quin te pudiera sentir
en el corazn clavada.

Antonio Machado

ANOCHE CUANDO DORMA

Anoche cuando dorma
so, bendita ilusin!
que una fontana flua
dentro de mi corazn.
Di: por qu acequia escondida,
agua, vienes hasta m,
manantial de nueva vida
en donde nunca beb?
Anoche cuando dorma
so, bendita ilusin!
que una colmena tena
dentro de mi corazn;
y las doradas abejas
iban fabricando en l,
con las amarguras viejas,
blanca cera y dulce miel.
Anoche cuando dorma
so, bendita ilusin!
que un ardiente sol luca
dentro de mi corazn.
Era ardiente porque daba
calores de rojo hogar,
y era sol porque alumbraba
y porque haca llorar.
Anoche cuando dorma
so, bendita ilusin!
que era Dios lo que tena
dentro de mi corazn.

Antonio Machado

A UN OLMO SECO
Al olmo viejo, hendido por el rayo
y en su mitad podrido,
con las lluvias de abril y el sol de mayo,
algunas hojas verdes le han salido.
El olmo centenario en la colina
que lame el Duero! Un musgo amarillento
le mancha la corteza blanquecina
al tronco carcomido y polvoriento.
No ser, cual los lamos cantores
que guardan el camino y la ribera,
habitado de pardos ruiseores,
Ejrcito de hormigas en hilera
va trepando por l, y en sus entraas
urden sus telas grises las araas.
Antes que te derribe, olmo del Duero,
con su hacha el leador y el carpintero
te convierta en melena de campana,
lanza de carro o yugo de carreta;
antes que rojo, en el hogar, maana
ardas de alguna msera casera
al borde de un camino;
antes que te descuaje un torbellino
y tronche el soplo de las sierras blancas;
antes que el ro hasta la mar te empuje
por valles y barrancas,
olmo quiero anotar en mi cartera
la gracia de tu rama verdecida.
Mi corazn espera
tambin, hacia la luz y hacia la vida
otro milagro de la primavera.

Antonio Machado

LA SAETA
Quin me presta una escalera
para subir al madero,
para quitarle los clavos
a Jess el Nazareno?
Oh, la saeta, el cantar
al Cristo de los gitanos,
siempre con sangre en las manos,
siempre por desenclavar!
Cantar del pueblo andaluz,
que todas las primaveras
anda pidiendo escaleras
para subir a la cruz!
Cantar de la tierra ma,
que echa flores
al Jess de la agona,
y es la fe de mis mayores!
Oh, no eres t mi cantar!
No puedo cantar, ni quiero
a ese Jess del madero,
sino al que anduvo en la mar!

Antonio Machado

NUNCA PERSEGU LA GLORIA

Todo pasa y todo queda,
pero lo nuestro es pasar,
pasar haciendo caminos,
caminos sobre la mar.
Nunca persegu la gloria
ni dejar en la memoria
de los hombres mi cancin;
yo amo los mundos sutiles,
ingrvidos y gentiles
como pompas de jabn.
Me gusta verlos pintarse
de sol y grana, volar
bajo el cielo azul, temblar
sbitamente y quebrarse.
Nunca persegu la gloria.
Caminante, son tus huellas
el camino, y nada ms;
caminante, no hay camino,
se hace camino al andar.
Al andar se hace camino,
y al volver la vista atrs
se ve la senda que nunca
se ha de volver a pisar.
Caminante, no hay camino,
sino estelas en la mar.
Hace algn tiempo en ese lugar,
donde los bosques se visten de espinos,
se oy la voz del poeta gritar:
caminante no hay camino,
se hace camino al andar.
Golpe a golpe, verso a verso,
golpe a golpe, verso a verso
Muri el poeta lejos del hogar,
le cubre el polvo de un pas vecino.
Al alejarse, le vieron llorar.
Caminante no hay camino,
se hace camino al andar
Golpe a golpe, verso a verso

Antonio Machado

EL CABALLO DE CARTN
Era un nio que soaba
un caballo de cartn.
Abri los ojos el nio
y el caballito no vio.
Con un caballito blanco
el nio volvi a soar;
y por la crin lo coga
Ahora no te escapars!
Apenas lo hubo cogido,
el nio se despert.
Tena el puo cerrado.
El caballito vol!
Quedse el nio muy serio
pensando que no es verdad
un caballito soado.
Y ya no volvi a soar.
Pero el nio se hizo mozo
y el mozo tuvo un amor,
y a su amada le deca:
t eres de verdad o no?
Cuando el mozo se hizo viejo
pensaba: tod o es soar,
el caballito soado
y el caballo de verdad.
Y cuando vino la muerte,
el viejo a su corazn
preguntaba: t eres sueo?
Quin sabe si despert!

Antonio Machado

CAMPO DE BAEZA
Desde mi ventana,
campo de Baeza,
a la luna clara!
Montes de Cazorla,
Aznaitn y Mgina!
De luna y de piedra
tambin los cachorros
de Sierra Morena!
Sobre el olivar,
se vio a la lechuza
volar y volar.
Campo, campo, campo.
Entre los olivos,
los cortijos blancos.
Y la encina negra,
a medio camino
de beda a Baeza.
Por un ventanal,
entr la lechuza
en la catedral.
San Cristobaln
la quiso espantar,
al ver que beba
del veln de aceite
de Santa Mara.
La Virgen habl:
djala que beba,
San Cristobaln.
Sobre el olivar
se vio a la lechuza
volar y volar.
A Santa Mara
un ramito verde
volando traa.
Campo de Baeza,
soar contigo
cuando no te vea!

Antonio Machado

ROMANCE SONMBULO
Verde que te quiero verde.
Verde viento. Verdes ramas.
El barco sobre la mar
y el caballo en la montaa.
Con la sombra en la cintura
ella suea en su baranda,
verde carne, pelo verde,
con ojos de fra plata.
Verde que te quiero verde.
Bajo la luna gitana,
las cosas la estn mirando
y ella no puede mirarlas.
Verde que te quiero verde.
Grandes estrellas de escarcha,
vienen con el pez de sombra
que abre el camino del alba.
La higuera frota su viento
con la lija de sus ramas,
y el monte, gato garduo,
eriza sus pitas agrias.
Pero quin vendr? Y por dnde?...
Ella sigue en su baranda,
verde carne, pelo verde,
soando en la mar amarga.
Compadre, quiero cambiar
mi caballo por su casa,
mi montura por su espejo,
mi cuchillo por su manta.
Compadre, vengo sangrando
desde los puertos de Cabra.
Si yo pudiera, mocito,
ese trato se cerraba,
pero yo ya no soy yo,
ni mi casa es ya mi casa.
Compadre, quiero morir
decentemente en mi cama,
de acero, si puede ser,
con las sbanas de Holanda.
No ves la herida que tengo
desde el pecho a la garganta?

Trescientas rosas morenas

lleva tu pechera blanca.
Tu sangre rezume y huele
alrededor de tu faja.
Pero yo ya no soy yo,
ni mi casa es ya mi casa.
Dejadme subir al menos
hasta las altas barandas,
dejadme subir!, dejadme
hasta las verdes barandas.
Barandales de la luna
por donde retumba el agua.
Ya suben los dos compadres
hacia las altas barandas,
dejando un rastro de sangre,
dejando un rastro de lgrimas.
Temblaban en los tejados
farolillos de hojalata.
Mil panderos de cristal
heran la madrugada.
Verde que te quiero verde,
verde viento, verdes ramas.
Los dos compadres subieron.
El largo viento, dejaba
en la boca un raro gusto
de hiel, de menta y de albahaca.
Compadre! Dnde est, dime?
Dnde est tu nia amarga?
Cuntas veces te esper!
Cuntas veces te esperara,
cara fresca, negro pelo,
en esta verde baranda!
Sobre el rostro del aljibe
se meca la gitana.
Verde carne, pelo verde,
con ojos de fra plata.
Un carmbano de luna
la sostiene sobre el agua.
La noche se puso ntima
como una pequea plaza.
Guardias civiles borrachos
en la puerta golpeaban.

Verde que te quiero verde.

Verde viento. Verdes ramas.
El barco sobre la mar
y el caballo en la montaa. (Lorca)

LA CASADA INFIEL
Y que yo me la llev al ro
creyendo que era mozuela,
pero tena maro.
Fue la noche de Santiago
y casi por compromiso.
Se apagaron los faroles
y se encendieron los grillos.
En las ltimas esquinas
toqu sus pechos dormidos,
y se me abrieron de pronto
como ramos de jacintos.
El almidn de su enagua
me sonaba en el odo,
como una pieza de seda
rasgada por diez cuchillos.
Sin luz de plata en sus copas
los rboles han crecido,
y un horizonte de perros
ladra muy lejos del ro.
Pasadas las zarzamoras,
los juncos y los espinos,
bajo su mata de pelo
hizo un hoyo sobre el limo.
Yo me quit la corbata.
Ella se quit el vestido.
Yo el cinturn con revlver.
Ella sus cuatro corpios.
Ni nardos ni caracolas
tienen el cutis tan fino,
ni los cristales con luna
relumbran con ese brillo.
Sus muslos se me escapaban
como peces sorprendidos,
la mitad llenos de lumbre,
la mitad llenos de fro.
Aquella noche corr
el mejor de los caminos,
montado en potra de ncar
sin bridas y sin estribos.

No quiero decir, por hombre,

las cosas que ella me dijo.
La luz del entendimiento
me hace ser muy comedido.
Sucia de besos y arena,
yo me la llev del ro.
Con el aire se batan
las espadas de los lirios.
Me port como quien soy,
como un gitano legtimo.
Le regal un costurero
grande de raso pajizo,
y no quise enamorarme
porque teniendo maro
me dijo que era mozuela
cuando la llevaba al ro.

Federico Garca Lorca

PRENDIMIENTO DE ANTOITO EL CAMBORIO

Antonio Torres Heredia,
hijo y nieto de Camborios,
con una vara de mimbre
va a Sevilla a ver los toros.
Moreno de verde luna
anda despacio y garboso.
Sus empavonados bucles
le brillan entre los ojos.
A la mitad del camino
cort limones redondos,
y los fue tirando al agua
hasta que la puso de oro.
Y a la mitad del camino,
bajo las ramas de un olmo,
guardia civil caminera
lo llev codo con codo.
El da se va despacio,
la tarde colgada a un hombro,
dando una larga torera
sobre el mar y los arroyos.
Las aceitunas aguardan
la noche de Capricornio,
y una corta brisa, ecuestre,
salta los montes de plomo.
Antonio Torres Heredia,
hijo y nieto de Camborios,
viene sin vara de mimbre
entre los cinco tricornios.
Antonio, quin eres t?
Si te llamaras Camborio,
hubieras hecho una fuente
de sangre con cinco chorros.
Ni t eres hijo de nadie,
ni legtimo Camborio.
Se acabaron los gitanos
que iban por el monte solos!
Estn los viejos cuchillos
tiritando bajo el polvo.

A las nueve de la noche

lo llevan al calabozo,
mientras los guardias civiles
beben limonada todos.
Y a las nueve de la noche
le cierran el calabozo,
mientras el cielo reluce
como la grupa de un potro.

Federico Garca Lorca

MUERTE DE ANTOITO EL CAMBORIO

Voces de muerte sonaron
cerca del Guadalquivir.
Voces antiguas que cercan
voz de clavel varonil.
Les clav sobre las botas
mordiscos de jabal.
En la lucha daba saltos
jabonados de delfn.
Ba con sangre enemiga
su corbata carmes,
pero eran cuatro puales
y tuvo que sucumbir.
Cuando las estrellas clavan
rejones al agua gris,
cuando los erales suean
vernicas de alhel,
voces de muerte sonaron
cerca del Guadalquivir.
Antonio Torres Heredia,
Camborio de dura crin,
moreno de verde luna,
voz de clavel varonil.
Quin te ha quitado la vida
cerca del Guadalquivir?
Mis cuatro primos Heredias
hijos de Benamej.
Lo que en otros no envidiaban,
ya lo envidiaban en m.
Zapatos color corinto,
medallones de marfil,
y ese cutis amasado
con aceituna y jazmn.
Ay, Antoito el Camborio,
digno de una emperatriz!
Acurdate de la Virgen
porque te vas a morir.

Ay, Federico Garca,

llama a la guardia civil!
Ya mi talle se ha quebrado
como caa de maz.
Tres golpes de sangre tuvo
y se muri de perfil.
Viva moneda que nunca
se volver a repetir.
Un ngel marchoso pone
su cabeza en un cojn.
Otros de rubor cansado,
encendieron un candil.
Y cuando los cuatro primos
llegan a Benamej,
voces de muerte cesaron
cerca del Guadalquivir.

Federico Garca Lorca

ARBOL, ARBOL
Arbol, arbol,
seco y verd.
La nia del bello rostro
est cogiendo aceituna.
El viento, galn de torres,
la prende por la cintura.
Pasaron cuatro jinetes
sobre jacas andaluzas,
con trajes de azul y verde,
con largas capas oscuras.
Vente a Crdoba, muchacha.
La nia no los escucha.
Pasaron tres torerillos
delgaditos de cintura,
con trajes color naranja
y espadas de plata antigua.
Vente a Sevilla, muchacha.
La nia no los escucha.
Cuando la tarde se puso
morada, con luz difusa,
pas un joven que llevaba
rosas y mirtos de luna.
Vente a Granada, muchacha.
Y la nia no lo escucha.
La nia del bello rostro
sigue cogiendo aceituna,
con el brazo gris del viento
ceido por la cintura.
Arbol, arbol,
seco y verd.

Federico Garca Lorca

EL PODER DEL DINERO

Hace mucho el dinero,
mucho ser de amar,
al torpe hace discreto
y hombre de respetar,
hace correr al cojo
y al mudo le hace hablar,
quien no tiene dineros
no es de s seor.
Tambin al hombre necio
y rudo labrador,
dineros les convierten
en hidalgo doctor,
cuando ms rico es uno
ms grande es su valor,
quien no tiene dineros
no es de s seor.
Y si tienes dineros,
tendrs consolacin,
placeres y alegras
y del Papa racin,
comprars paraso,
ganars la salvacin,
donde hay mucho dinero
hay mucha bendicin.
l crea los priores,
los obispos, los abades,
arzobispos, doctores,
patriarcas, potestades,
a los clrigos necios
da muchas dignidades,
de verdad hace mentiras,
de mentiras hace verdades.
l hace muchos clrigos
y muchos ordenados,
muchos monjes y monjas
religiosos sagrados,
el dinero les da
por bien examinados.
A los pobres les dicen
que no son ilustrados.

Yo he visto a muchos curas

en sus predicaciones,
despreciar el dinero
tambin sus tentaciones,
pero al fin por dineros
otorgan los perdones,
absuelven los ayunos
y ofrecen oraciones.
Dicen frailes y clrigos
que aman a Dios servir,
mas si huelen que el rico
est para morir,
y oyen que su dinero
empieza a retiir,
por quin ha de cogerlo
empiezan a reir.

Juan Ruiz (Arcipreste de Hita)

MI VAQUERILLO
He dormido esta noche en el monte
con el nio que guarda mis vacas.
En el valle tendi para ambos
el rapaz su raqutica manta,
y se quiso quitar, pobrecillo,
su blusilla y hacerme almohada!
Una noche solemne de junio,
una noche de junio muy clara
Los valles dorman,
los bhos cantaban,
sonaba un cencerro,
rumiaban las vacas
Y una luna de luz, amorosa,
presidiendo la atmsfera difana,
inundaba los cielos tranquilos
de dulzuras sedantes y clidas.
Qu noches, qu noches!
Qu horas, qu auras!
Para hacerse de acero los cuerpos!
Para hacerse de oro las almas!
Pero el nio, qu solo viva!
Me daba una lstima
recordar que en los campos desiertos
tan solo pasaba
las noches de junio,
rutilantes, medrosas, calladas,
y las hmedas noches de octubre,
cuando el aire menea las ramas,
y las noches del turbio febrero,
tan negras, tan bravas,
con lobos y crabos,
con vientos y aguas!
Recordar que, dormido, pudieran
pisarlo las vacas;
morderle en los labios
horrendas tarntulas;
matarle los lobos,
comerle las guilas!...
Vaquerillo mo!,
cun amargo era el pan que te daba!

Yo tena un hijito pequeo,

hijo de mi alma,
que jams te dej si tu madre
sobre ti no tenda sus alas!
Y si un hombre duro
le vendiera las cosas tan caras!...
Pero, qu van a hablar mis amores,
si el niito que cuida mis vacas
tambin tiene padres
con tiernas entraas?
He pasado con l esta noche,
y en las horas de ms honda calma
me habl la conciencia
muy duras palabras
Y le dije que s, que era horrible,
que llorndolo el alma ya estaba.
El nio dorma
cara al cielo con plcida calma;
la luz de la luna
puro beso de madre le daba,
y el beso del padre
se lo puso mi boca en su cara.
Y le dije con voz de cario
cuando vi clarear la maana:
despierta, mi mozo,
que ya viene el alba,
y hay que hacer una lumbre muy grande,
y un almuerzo muy rico Levanta!
T te quedas luego
cuidando las vacas,
y a la noche te vas y las dejas
San Antonio bendito las guarda!...
Y a tu madre a la noche le dices
que vaya a mi casa,
porque ya eres grande
y te quiero aumentar la soldada.

Jos Mara Gabriel y Galn

LA PEDRADA
Cuando pasa el Nazareno
de la tnica morada,
con la frente ensangrentada,
la mirada del Dios bueno
y la soga al cuello echada,
el pecado me tortura,
las entraas se me anegan
en torrente de amargura,
y las lgrimas me ciegan
y me hiere la ternura
Yo he nacido en esos llanos
de la estepa castellana,
cuando haba unos cristianos
que vivan como hermanos
en repblica cristiana.
Me ensearon a rezar;
enseronme a sentir,
y me ensearon a amar;
y como amar es sufrir,
tambin aprend a llorar.
Cuando esta fecha caa
sobre los pobres lugares,
la vida se entristeca;
cerrbanse los hogares,
y el pobre templo se abra.
Y detrs del Nazareno
de la frente coronada
por aquel de espinas lleno,
campo dulce, campo ameno
de la aldea sosegada,
los clamores escuchando
de dolientes misereres,
iban los hombres rezando,
sollozando las mujeres,
y los nios, observando

Oh, qu dulce, qu sereno

caminaba el Nazareno
por el campo solitario,
de verdura menos lleno
que de abrojos el Calvario!
Cun suave, cun paciente
caminaba, y cun doliente,
con la cruz al hombro echada;
el dolor sobre la frente
y el amor en la mirada!
Y los hombres, abstrados,
en hileras extendidos
iban todos encapados,
con hachones encendidos
y semblantes apagados.
Y enlutadas, apiadas,
doloridas, angustiadas,
enjugando en las mantillas
las pupilas empaadas
y las hmedas mejillas,
viejecitas y doncellas,
de la imagen por las huellas
santo llanto iban vertiendo
como aqullas, como aqullas
que a Jess iban siguiendo!
Y los nios, admirados,
silenciosos, apenados,
presintiendo vagamente
dramas hondos, no alcanzados
por el vuelo de la mente.
Caminbamos sombros.
junto al dulce Nazareno,
maldiciendo a los judos,
que eran Judas y unos tos
que mataron al Dios bueno.

Se sublim de repente,
se separ de la gente,
cogi un guijarro redondo,
mirle al sayn de frente
con ojos de odio muy hondo:
parse ante la escultura;
apret la dentadura,
asegurse en los pies,
midi con tino la altura,
tendi el brazo de travs,
zumb el proyectil terrible,
son un golpe indefinible
y del infame sayn
cay botando la horrible
cabezota de cartn.
Los fieles, alborotados
por el terrible suceso,
cercaron al nio, airados,
preguntndole, admirados:
por qu, por qu has hecho eso?
Y l contestaba, agresivo,
con voz de aqullas que llegan
de un alma justa a lo vivo:
Porque s; porque le pegan
sin hacer ningn motivo!
Hoy, que con los hombres voy,
viendo a Jess padecer,
interrogndome estoy:
somos los hombres de hoy
aquellos nios de ayer?

Jos Mara Gabriel y Galn

A MARGARITA
Margarita, est linda la mar
y el viento
lleva esencia sutil de azahar;
yo siento en mi alma una alondra cantar:
tu acento.
Margarita, te voy a contar
un cuento.
ste era un rey que tena
un palacio de diamantes,
una tienda hecha de da
y un rebao de elefantes,
un kiosco de malaquita,
un gran manto de tis
y una gentil princesita,
tan bonita, Margarita,
tan bonita como t.
Una tarde la princesa
vio una estrella aparecer;
la princesa era traviesa
y la quiso ir a coger.
La quera para hacerla
decorar un prendedor,
con un verso y una perla
y una pluma y una flor.
Las princesas primorosas
se parecen mucho a ti:
cortan lirios, cortan rosas,
cortan astros. Son as.
Pues se fue la nia bella,
bajo el cielo y sobre el mar,
a cortar la blanca estrella
que la haca suspirar.
Y sigui camino arriba,
por la luna y ms all;
mas lo malo es que ella iba
sin permiso de pap.
Cuando estuvo ya de vuelta
de los parques del Seor,
se miraba toda envuelta
en un suave resplandor.

Y el rey dijo: qu te has hecho?

Te he buscado y no te hall;
y qu tienes en el pecho,
que encendido se te ve?
La princesa no menta
y as dijo la verdad:
fui a cortar la estrella ma
a la azul inmensidad.
Y el rey clama: no te he dicho
que el azul no hay que tocar?
Qu locura! Qu capricho!
El Seor se va a enojar.
Y dice ella: no hubo intento;
yo me fui no s por qu.
Por las olas y en el viento
fui a la estrella y la cort.
Y el pap dice enojado:
un castigo has de tener:
vuelve al cielo y lo robado
vas ahora a devolver.
La princesa se entristece
por la dulce flor de luz,
cuando entonces aparece
sonriendo el buen Jess.
Y as dice: en mis campias
esa rosa le ofrec;
son mis flores de las nias
que al soar piensan en m.
Viste el rey ropas brillantes,
y luego hace desfilar
cuatrocientos elefantes
a la orilla de la mar.
La princesa est bella,
pues ya tiene prendedor
en que lucen con la estrella
verso, perla, pluma y flor.
Margarita, est linda la mar
tu aliento.
Ya que lejos de m vas a estar,
guarda, nia un gentil pensamiento
al que un da te quiso contar
un cuento.

Rubn Daro

CAMINO BLANCO
Camino blanco, viejo camino,
desigual, pedregoso y estrecho,
donde el eco apacible resuena
del arroyo que pasa bullendo,
y en donde detiene su vuelo inconstante,
o el paso ligero,
de la fruta que brota en las zarzas
buscando el sabroso y agreste alimento,
el gorrin adusto,
los nios hambrientos,
las cabras monteses
y el perro sin dueo
Blanca senda, camino olvidado,
bullicioso y alegre otro tiempo!,
del que solo y a pie de la vida
va andando su larga jornada, ms bello
y agradable a los ojos pareces
cuanto ms solitario y ms yermo.
Que al cruzar por la ruta espaciosa
donde lucen sus trenes soberbios
los dichosos del mundo, descalzo,
sudoroso y de polvo cubierto,
qu extraeza y profundo desvo
infunde en las almas el pobre viajero!

Rosala de Castro

EXPERIENCIA DEL MENDIGO

Cuando sopla el Norte duro
y arde en el hogar el fuego,
y ellos pasan por mi puerta
flacos, desnudos y hambrientos,
el fro hiela mi espritu,
como debe helar su cuerpo,
y mi corazn se queda
al verles ir sin consuelo,
cual ellos, opreso y triste,
desconsolado cual ellos.
Era nio y ya perdiera
la costumbre de llorar;
la miseria seca el alma
y los ojos adems;
era nio y pareca
por sus hechos viejo ya.
Experiencia del mendigo,
era precoz como el mal,
implacable como el odio,
dura como la verdad.

Rosala de Castro

EN BUSCA DE LA FELICIDAD
Yo no s lo que busco eternamente
en la tierra, en el aire y en el cielo;
yo no s lo que busco, pero es algo
que perd no s cundo y que no encuentro,
an cuando suee que invisible habita
en todo cuanto toco y cuanto veo.
Felicidad, no he de volver a hallarte
en la tierra, en el aire ni en el cielo,
an cuando s que existes
y no eres vano sueo!

Rosala de Castro

LAS CAMPANAS
Yo las amo, yo las oigo
cual oigo el rumor del viento,
el murmurar de la fuente
o el balido del cordero.
Como los pjaros, ellas,
tan pronto asoma en los cielos
el primer rayo del alba,
le saludan con sus ecos.
Y en sus notas, que van repitindose
por los llanos y los cerros,
hay algo de candoroso,
de apacible y de halageo.
Si por siempre enmudecieran,
qu tristeza en el aire y en el cielo!,
qu silencio en las iglesias!,
qu extraeza entre los muertos!

Rosala de Castro

SIEMPRE HABR POESA

No digis que agotado su tesoro,
de asuntos falta, enmudeci la lira.
Podr no haber poetas; pero siempre
habr poesa.
Mientras las ondas de la luz al beso
palpiten encendidas;
mientras el sol las desgarradas nubes
de fuego y oro vista;
mientras el aire en su regazo lleve
perfumes y armonas;
mientras haya en el mundo primaveras,
habr poesa!
Mientras la ciencia a descubrir no alcance
las fuentes de la vida,
y en el mar o en el cielo haya un abismo
que el clculo resista;
mientras la humanidad, siempre avanzando,
no sepa a do camina;
mientras haya un misterio para el hombre,
habr poesa!
Mientras sintamos que se alegra el alma,
sin que los labios ran;
mientras se llore sin que el llanto acuda
a nublar la pupila;
mientras el corazn y la cabeza
batallando prosigan;
mientras haya esperanzas y recuerdos,
habr poesa!
Mientras haya unos ojos que reflejen
los ojos que los miran;
mientras responda el labio suspirando
al labio que suspira;
mientras sentirse puedan en un beso
dos almas confundidas;
mientras exista una mujer hermosa,
habr poesa!

Gustavo Adolfo Bcquer

EL ARPA
Del saln en el ngulo oscuro,
de su dueo tal vez olvidada,
silenciosa y cubierta de polvo
vease el arpa.
Cunta nota dorma en sus cuerdas,
como el pjaro duerme en las ramas,
esperando la mano de nieve
que sabe arrancarlas!
Ay! pens. Cuntas veces el genio
as duerme en el fondo del alma,
y una voz, como Lzaro, espera
que le diga: levntate y anda!

QU ES POESA?
Qu es poesa?, dices mientras clavas
en mi pupila tu pupila azul.
Qu es poesa? Y t me lo preguntas?
Poesa eres t.

POR UN BESO
Por una mirada un mundo;
por una sonrisa, un cielo,
por un beso yo no s
que te diera por un beso!

Gustavo Adolfo Bcquer

VOLVERN LAS OSCURAS GOLONDRINAS

Volvern las oscuras golondrinas
en tu balcn sus nidos a colgar,
y otra vez con el ala en sus cristales,
jugando llamarn;
pero aqullas que el vuelo refrenaban
tu hermosura y mi dicha al contemplar;
aqullas que aprendieron nuestros nombres,
sas, no volvern!
Volvern las tupidas madreselvas
de tu jardn las tapias a escalar,
y otra vez a la tarde, an ms hermosas,
sus flores abrirn;
pero aqullas cuajadas de roco,
cuyas gotas mirbamos temblar
y caer, como lgrimas del da,
sas, no volvern!
Volvern del amor en tus odos
las palabras ardientes a sonar;
tu corazn, de su profundo sueo
tal vez despertar;
pero mudo y absorto y de rodillas
como se adora a Dios ante su altar,
como yo te he querido, desengate,
as no te querrn!

Gustavo Adolfo Bcquer

ROMANCE DEL DUERO

Ro Duero, ro Duero,
nadie a acompaarte baja,
nadie se detiene a or
tu eterna estrofa de agua.
Indiferente o cobarde
la ciudad vuelve la espalda.
No quiere ver en tu espejo
su muralla desdentada.
T, viejo Duero, sonres
entre tus barbas de plata,
moliendo con tus romances
las cosechas mal logradas.
Y entre los santos de piedra
y los lamos de magia,
pasas llevando en tus ondas
palabras de amor, palabras.
Quin pudiera como t,
a la vez quieto y en marcha,
cantar siempre el mismo verso
pero con distinta agua.

Gerardo Diego

EL CIPRS DE SILOS
Enhiesto surtidor de sombra y sueo
que acongojas el cielo con tu lanza.
Chorro que a las estrellas casi alcanza,
devanado a s mismo en loco empeo.
Mstil de soledad, prodigio isleo;
flecha de fe, saeta de esperanza.
Hoy llega a ti, riberas del Arlanza,
peregrina al azar, mi alma sin dueo.
Cuando te vi, seero, dulce, firme,
qu ansiedades sent de diluirme
y ascender como t, vuelto en cristales;
como t, negra torre de arduos filos,
ejemplo de delirios verticales,
mudo ciprs en el fervor de Silos.

Gerardo Diego

YA ESTN AH LAS CARRETAS

Ya estn ah las carretas
Lo han dicho el pinar y el viento,
lo ha dicho la luna de oro,
lo han dicho el humo y el eco
Son las carretas que pasan
estas tardes, al sol puesto,
1as carretas que se llevan
del monte los troncos muertos.
Cmo lloran las carretas
camino del Pueblo Nuevo!
Los bueyes vienen soando,
a la luz de los luceros,
en el establo caliente
que sabe a madre y a heno.
Y detrs de las carretas
caminan los carreteros,
con la aijada sobre el hombro
y los ojos en el cielo.
Cmo lloran las carretas
camino del Pueblo Nuevo!
En la paz del campo, van
dejando los troncos muertos,
un olor fresco y honrado
a corazn descubierto.
Y cae el ngelus desde
la torre del pueblo viejo,
sobre los campos talados
que huelen a cementerio.
Cmo lloran las carretas
camino del Pueblo nuevo!

Juan Ramn Jimnez

LA VIDA ES SUEO
Cuentan de un sabio que un da,
tan pobre y msero estaba,
que slo se sustentaba
de unas hierbas que coga.
Habr otro (entre s deca)
ms pobre y triste que yo?
Y cuando el rostro volvi,
hall la respuesta viendo
que otro sabio iba cogiendo
las hojas que l arroj.
Quejoso de la fortuna
yo en este mundo viva,
y cuando entre m deca:
habr otra persona alguna
de suerte ms importuna?,
piadoso me has respondido;
pues volviendo en mi sentido,
hallo que las penas mas,
para hacerlas t alegras
las hubieras recogido

Caldern de la Barca

LA VIDA ES SUEO
El vivir slo es soar;
y la experiencia me ensea
que el hombre que vive, suea
lo que es, hasta despertar.
Suea el rey que es rey, y vive
con este engao mandando,
disponiendo y gobernando;
y este aplauso que recibe
prestado, en el viento escribe,
y en cenizas le convierte
la muerte, desdicha fuerte!
Qu hay quien intente reinar
viendo que ha de despertar
en el sueo de la muerte?
Suea el rico en su riqueza,
que ms cuidado le ofrece;
suea el pobre que padece
su miseria y su pobreza;
suea el que a medrar empieza,
suea el que afana y pretende,
suea el que agravia y ofende,
y en el mundo, en conclusin,
todos suean lo que son,
aunque ninguno lo entiende.
Yo sueo que estoy aqu,
destas prisiones cargado,
y so que en otro estado
ms lisonjero me vi.
Qu es la vida? Un frenes.
Qu es la vida? Una ilusin,
una sombra, una ficcin,
y el mayor bien es pequeo;
que toda la vida es sueo
y los sueos, sueos son.

Caldern de la Barca

QU TENGO YO QUE MI AMISTAD PROCURAS?

Qu tengo yo que mi amistad procuras?
Qu inters se te sigue, Jess mo,
que a mi puerta, cubierto de roco,
pasas las noches del invierno oscuras?
Oh, cunto fueron mis entraas duras,
pues no te abr! Qu extrao desvaro
si de mi ingratitud el hielo fro
sec las llagas de tus plantas puras!
Cuntas veces el ngel me deca:
alma, asmate, ahora, a la ventana,
vers con cunto amor llamar porfa!
Y cuntas, hermosura soberana,
maana le abriremos, responda,
para lo mismo responder maana!

Lope de Vega

SONETO DE REPENTE
Un soneto me manda hacer Violante;
en mi vida me he visto en tal aprieto,
catorce versos dicen que es soneto,
burla burlando van los tres delante.
Yo pens que no hallara consonante,
y estoy a la mitad de otro cuarteto;
mas si me veo en el primer terceto,
no hay cosa en los cuartetos que me espante.
Por el primer terceto voy entrando,
y an parece que entr con pie derecho,
pues fin con este verso le voy dando.
Ya estoy en el segundo, y an sospecho
que estoy los trece versos acabando:
contad si son catorce, y est hecho.

Lope de Vega

VIVO SIN VIVIR EN M

Vivo sin vivir en m
y tan alta vida espero,
que muero porque no muero.
Vivo ya fuera de m,
despus que muero de amor;
porque vivo en el Seor,
que me quiso para s.
Cuando el corazn le di,
puso en l este letrero:
que muero porque no muero.
Esta divina prisin
del amor con que yo vivo
ha hecho a Dios mi cautivo,
y libre mi corazn;
y causa en m tal pasin
ver a Dios mi prisionero,
que muero porque no muero.
Ay, qu larga es esta vida!
Qu duros estos destierros!
Esta crcel, estos hierros
en que el alma est metida.
Slo esperar la salida
me causa dolor tan fiero,
que muero porque no muero.
Ay, qu vida tan amarga
do no se goza el Seor!
Porque si es dulce el amor,
no lo es la esperanza larga;
quteme Dios esta carga,
ms pesada que el acero,
que muero porque no muero.

Slo con la confianza

vivo de que he de morir,
porque muriendo el vivir
me asegura mi esperanza;
muerte do el vivir se alcanza,
no te tardes, que te espero,
que muero porque no muero.
Mira que el amor es fuerte;
vida no me seas molesta,
mira que slo te resta
para ganarte, perderte;
venga ya la dulce muerte,
el morir venga ligero,
que muero porque no muero.
Aquella vida de arriba,
que es la vida verdadera,
hasta que esta vida muera,
no se goza estando viva;
Muerte no me seas esquiva,
viva muriendo primero,
que muero porque no muero.
Vida, qu puedo yo darle
a mi Dios, que vive en m,
si no es el perderte a ti
para merecer ganarle?
Quiero, muriendo, alcanzarle,
pues tanto a mi amado quiero,
que muero porque no muero.

Santa Teresa de Jess

SONETO A CRISTO CRUCIFICADO

No me mueve, mi Dios, para quererte
el cielo que me tienes prometido:
ni me mueve el infierno tan temido
para dejar por eso de ofenderte.
T me mueves, Seor, muveme el verte
clavado en esa cruz y escarnecido;
muveme el ver tu cuerpo tan herido;
muvenme tus afrentas y tu muerte
Musveme al tu amor en tal manera
que aunque no hubiera cielo yo te amara
y aunque no hubiera infierno te temiera.
No me tienes que dar porque te quiera;
que aunque cuando espero no esperara,
lo mismo que te quiero te quisiera.
Este famoso Soneto a Cristo crucificado, joya de nuestra literatura,
ha sido atribuido, sin pruebas convincentes a Santa Teresa y a otros santos
espaoles (San Francisco Javier, San Ignacio de Loyola), pero en realidad
debe ser considerado annimo.

LA CANCIN DEL PIRATA

Con diez caones por banda,
viento en popa a toda vela,
no corta el mar, sino vuela
un velero bergantn:
bajel pirata que llaman
por su bravura El Temido,
en todo el mar conocido
del uno al otro confn.
La luna en el mar riela,
en la lona gime el viento,
y alza en blando movimiento
olas de plata y azul.
Y ve el capitn pirata,
cantando alegre en la popa,
Asia a un lado, al otro Europa,
y all a su frente Estambul.
Navega, velero mo,
sin temor,
que ni enemigo navo,
ni tormenta, ni bonanza,
tu rumbo a torcer alcanza,
ni a sujetar t u valor.
Veinte presas hemos hecho
al despecho del ingls,
y han rendido cien naciones
sus pendones a mis pies.
Que es mi barco mi tesoro,
que es mi Dios la libertad,
mi ley la fuerza y el viento,
mi nica patria la mar.
All muevan feroz guerra
ciegos reyes
por un palmo ms de tierra,
que yo tengo aqu por mo
cuanto abarca el mar bravo
a quien nadie impuso leyes.
Y no hay playa sea cualquiera,
ni bandera de esplendor,
que no sienta mi derecho
y d pecho a mi valor.
Que es mi barco mi tesoro

A la voz de barco viene

es de ver
cmo vira y se previene
a todo trapo escapar,
que yo soy el rey del mar
y mi furia es de temer.
En las presas yo divido
lo cogido por igual,
slo quiero por riqueza
la belleza sin rival.
Que es mi barco mi tesoro
Sentenciado estoy a muerte,
yo me ro.
No me abandone la suerte,
y al mismo que me condena
colgar de alguna antena
quiz en su propio navo.
Y si caigo, qu es la vida?
Por perdida yo la di,
cuando el yugo del esclavo
como un bravo sacud.
Que es mi barco mi tesoro
Son mi msica mejor
aquilones ,
el estrpito y temblor
de los cables sacudidos,
del negro mar los bramidos
y el rugir de mis caones.
Y del trueno al son violento
y del viento al rebramar,
yo me duermo sosegado,
arrullado por el mar.
Que es mi barco mi tesoro,
que es mi Dios la libertad,
mi ley la fuerza y el viento,
mi nica patria la mar.

Jos de Espronceda

VIENTOS DEL PUEBLO ME LLEVAN

Vientos del pueblo me llevan,
vientos del pueblo me arrastran,
me esparcen el corazn
y me aventan la garganta.
Los bueyes doblan la frente,
impotentemente mansa,
delante de los castigos;
los leones la levantan
y al mismo tiempo castigan
con su clamorosa zarpa.
No soy de un pueblo de bueyes,
que soy de un pueblo que embargan
yacimientos de leones,
desfiladeros de guilas
y cordilleras de toros
con el orgullo en el asta.
Nunca medraron los bueyes
en los pramos de Espaa.
Quin habl de echar un yugo
sobre el cuello de esta raza?
Quin ha puesto al huracn
jams ni yugos ni trabas,
ni quin al rayo detuvo
prisionero en una jaula?
Asturianos de braveza,
vascos de piedra blindada,
valencianos de alegra
y castellanos de alma,
labrados como la tierra
y airosos como las alas;
andaluces de relmpago,
nacidos entre guitarras
y forjados en los yunques
torrenciales de las lgrimas;
extremeos de centeno,
gallegos de lluvia y calma,
catalanes de firmeza,
aragoneses de casta.

Murcianos de dinamita
frutalmente propagada,
leoneses, navarros dueos
del hambre, el sudor y el hacha,
reyes de la minera,
seores de la labranza,
hombres que entre las races,
como races gallardas,
vais de la vida a la muerte,
vais de la nada a la nada:
yugos os quieren poner
gentes de la hierba mala,
yugos que habis de dejar
rotos sobre sus espaldas.
Crepsculo de los bueyes
est despuntando el alba.
Los bueyes mueren vestidos
de humildad y olor de cuadra;
las guilas, los leones
y los toros de arrogancia,
y detrs de ellos, el cielo
ni se enturbia ni se acaba.
La agona de los bueyes
tiene pequea la cara,
la del animal varn
toda la creacin agranda.
Si me muero, que me muera
con la cabeza muy alta.
Muerto y veinte veces muerto,
la boca contra la grama,
tendr apretados los dientes
y decidida la barba.
Cantando espero a la muerte,
que hay ruiseores que cantan
encima de los fusiles
y en medio de las batallas.

Miguel Hernndez

ELEGA
(En Orihuela, su pueblo y el mo,
se me ha muerto como del rayo,
Ramn Sij,
con quien tanto quera).
Yo quiero ser llorando el hortelano
de la tierra que ocupas y estercolas,
compaero del alma, tan temprano.
Alimentando lluvias, caracolas
y rganos mi dolor sin instrumento
a las desalentadas amapolas
dar tu corazn por alimento.
Tanto dolor se agrupa en mi costado,
que por doler me duele hasta el aliento.
Un manotazo duro, un golpe helado,
un hachazo invisible y homicida,
un empujn brutal te ha derribado.
No hay expresin ms grande que mi herida,
lloro mi desventura y sus conjuntos
y siento ms tu muerte que mi vida.
Ando sobre rastrojos de difuntos,
y sin calor de nadie y sin consuelo
voy de mi corazn a mis asuntos.
Temprano levant la muerte el vuelo,
temprano madrug la madrugada,
temprano ests rodando por el suelo.
No perdono a la muerte enamorada,
no perdono a la vida desatenta,
no perdono a la tierra ni a la nada.
En mis manos levanto una tormenta
de piedras, rayos y hachas estridentes
sedienta de catstrofes y hambrienta.
Quiero escarbar la tierra con los dientes,
quiero apartar la tierra parte a parte
a dentelladas secas y calientes.
Quiero minar la tierra hasta encontrarte,
y besarte la noble calavera
y desamordazarte y regresarte.

Volvers a mi huerto y a mi higuera;

por los altos andamios de las flores
pajarear tu alma colmenera
de angelicales ceras y labores.
Volvers al arrullo de las rejas
de los enamorados labradores.
Alegrars la sombra de mis cejas,
y tu sangre se irn a cada lado
disputando tu novia y las abejas.
Tu corazn, ya terciopelo ajado,
llama a un campo de almendras espumosas
mi avariciosa voz de enamorado.
A las aladas almas de las rosas
del almendro de nata te requiero,
que tenemos que hablar de muchas cosas,
compaero del alma, compaero.

Miguel Hernndez

NANAS DE LA CEBOLLA
La cebolla es escarcha
cerrada y pobre.
Escarcha de tus das
y de mis noches.
Hambre y cebolla,
hielo negro y escarcha
grande y redonda.
En la cuna del hambre
mi nio estaba.
Con sangre de cebolla
se amamantaba.
Pero tu sangre,
escarchada de azcar,
cebolla y hambre.
Una mujer morena
resuelta en luna
se derrama hilo a hilo
sobre la cuna.
Rete, nio,
que te traigo la luna
cuando es preciso.
Alondra de mi casa,
rete mucho.
Es tu risa en tus ojos
la luz del mundo.
Rete tanto
que mi alma al orte
bata el espacio.
Tu risa me hace libre,
me pone alas.
Soledades me quita,
crcel me arranca.
Boca que vuela,
corazn que en tus labios
relampaguea.
Es tu risa la espada
ms victoriosa,
vencedor de las flores
y las alondras.
Rival del sol.

Porvenir de mis huesos

y de mi amor.
La carne aleteante,
sbito el prpado,
el vivir como nunca
coloreado.
Cunto jilguero
se remonta, aletea,
desde tu cuerpo!
Despert de ser nio:
nunca despiertes.
Triste llevo la boca:
rete siempre.
Siempre en la cuna,
defendiendo la risa
pluma por pluma.
Ser de vuelo tan alto,
tan extendido,
que tu carne es el cielo
recin nacido.
Si yo pudiera
remontarme al origen
de tu carrera!
Al octavo mes res
con cinco azahares.
Con cinco diminutas
ferocidades.
Con cinco dientes
como cinco jazmines
adolescentes.
Frontera de los besos
sern maana,
cuando en la dentadura
sientas un arma.
Sientas un fuego
correr dientes abajo
buscando el centro.
Vuela nio en la doble
luna del pecho:
l, triste de cebolla,
t satisfecho.
No te derrumbes.
No sepas lo que pasa ni lo que ocurre.

Miguel Hernndez