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UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA JLIO DE MESQUITA FILHO

UNESP
Instituto de Artes So Paulo
FERNANDA DE FREITAS DIAS
NA BATIDA DO BUMBO: UM ESTUDO
ETNOGRFICO DO SAMBA NA CIDADE DE
PIRAPORA DO BOM JESUS - SP
SO PAULO - 2008
2
FERNANDA DE FREITAS DIAS
NA BATIDA DO BUMBO: UM ESTUDO
ETNOGRFICO DO SAMBA NA CIDADE DE
PIRAPORA DO BOM JESUS - SP
Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-
graduao em Msica do Instituto de Artes da Universidade
Estadual Paulista UNESP, como requisito parcial para a
obteno do ttulo de mestre. Pesquisa desenvolvida com o
apoio da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So
Paulo FAPESP.
ORIENTADOR:
Prof. Dr. Alberto Tsuyoshi Ikeda
SO PAULO 2008
3
Ficha catalogrfica preparada pelo Servio de Biblioteca e Documentao do
Instituto de Artes da UNESP
Dias, Fernanda de Freitas
D541n Na batida do bumbo: um estudo etnogrfico do samba na
cidade de Pirapora do Bom J esus - SP / Fernanda de Freitas Dias.
- So Paulo : [s.n.], 2008.
247 f. +anexos +01 CD
Bibliografia
Orientador: Prof. Dr. Alberto Tsuyoshi Ikeda.
Dissertao (Mestrado em Msica) - Universidade Estadual
Paulista, Instituto de Artes.
1. Samba Histria Pirapora do Bom J esus - SP. 2. Msica
popular brasileira Brasil. I. Ikeda, Tsuyoshi Alberto. II.
Universidade Estadual Paulista, Instituto de Artes. III. Ttulo.
CDD - 780.420981
4
AGRADECIMENTOS
Inicialmente agradeo aos meus pais, Dias e Cilinha, por todo o apoio. Lcia Maria de
Assuno Barbosa, minha orientadora da graduao, pela ajuda inicial, a qual tornou possvel
o ingresso no mestrado. Aos meus irmos Sandra e Luis Gustavo pela fora de sempre. Ao
Fernando, pela ajuda imensurvel em todos os momentos desta trajetria.
Meu orientador, o professor Dr. Alberto T. Ikeda, por ter acreditado neste trabalho e
tambm pelas orientaes em relao ao desenvolvimento de meus projetos culturais.
FAPESP, Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo, a qual possibilitou
a concretizao desta pesquisa.
Claudirene, pelas dicas a respeito da pesquisa, pela minha substituio nos projetos
culturais no momento de sufoco. Lara, pelo apoio inicial, Milene, pela contribuio na
aquisio das fotos do segundo captulo.
Seu J oo do Pasto, Dalva, Otvia, Mrcio, Aparecida e todos os sambadores de Pirapora
do Bom J esus.
Marisa, da secretaria do Programa de Ps-graduao em Msica da Unesp, por toda a
ajuda.
5
RESUMO
Neste trabalho realiza-se um estudo do samba de bumbo na cidade de Pirapora do Bom
J esus, Estado de So Paulo, que, desde um estudo realizado por Mrio de Andrade, na dcada
de 1930, hoje considerado clssico, vem sendo valorizado como expresso cultural popular
singularmente paulista, tpica mesmo. Partindo da anlise sobre a sua histria na cidade,
procura-se apreender as principais re-significaes pelas quais essa modalidade de samba vem
passando nos dias atuais, bem como as funes simblicas que encerra no contexto em que
produzido. Busca-se, sobretudo, aferir empiricamente, por meio da pesquisa de campo, quais
so os significados que o samba assume enquanto representao de autenticidade, ligada
atualmente a atividades de mercantilizao da cultura, adquirindo predominante dimenso
enquanto artigo turstico na cidade de Pirapora.
PALAVRAS-CHAVE: Samba; Samba de Bumbo; Samba Paulista; Indstria cultural; Samba
de Raiz.
6
ABSTRACT
In this work is realized a study about samba de bumbo (bumbos samba) in the city of
Pirapora do Bom J esus, State of So Paulo, that, since a study realized by Mrio de Andrade,
in the decade of 1930, nowadays considered classic, has been valued as a popular cultural
expression particularly paulista, very typical. Starting the analysis from the historys town, it is
searched to seize the mainly re-meanings that this sambas form has been through these days,
the simbolic functions that ends in the context in which it is produced. It searchs, especially, to
assess empirically, by the researchs field, what are the meanings that samba takes on as the
authenticity representation, at present linked to activities of cultures merchandising,
acquiring predominant dimension as a touristic article in the city of Pirapora.
KEY WORDS: Samba; Bumbos Samba; Paulistas Samba; Cultural Industry, Roots Samba.
7
SUMRIO
Introduo.......................................................................................................................08
Primeiro Captulo O Samba de Bumbo
1.1. No Estado de So Paulo..................................................................... 15
1.2. Na cidade de So Paulo....................................................................... 28
Segundo Captulo Pirapora do Bom Jesus - Abordagem histrica do samba
2.1. O samba de Pirapora.............................................................................40
2.2. A continuidade do samba dos negros...................................................55
2.3. O samba dos brancos............................................................................64
2.4. A formao do grupo Samba de Roda..............................................68
Terceiro Captulo O Samba Piraporano os grupos locais
3.1. A cidade os dias atuais......................................................................71
3.2. O grupo Samba de Roda..................................................................77
3.3. O grupo Vov da Serra J api............................................................93
3.4. Algumas consideraes.....................................................................106
3.5. Alguns integrantes dos grupos...........................................................111
Quarto Captulo Algumas questes atuais
4.1. As polticas culturais locais Pirapora...............................................116
4.2. A Casa do Samba................................................................................119
4.3. Pirapora, bero do samba paulista...................................................126
4.4. O turismo local a insero do samba................................................135
Concluses.....................................................................................................................145
Referncias Bibliogrficas............................................................................................150
Anexos............................................................................................................................160
ANEXO A Entrevista com Otvia Batista de Castro, Dalva Matias dos Santos, Mrcio
Nunes da Silva Risonho, Policarpo J os da Cruz, com Graziela Guariglia Costa, com J oo
8
Alves do Amaral (J oo do Pasto) Francisco Policarpo da Silveira, com Marta da Silva
Oliveira, com Mrcio Pedro Dante, com J oo Alves do Amaral (J oo do Pasto).
ANEXO B Sambas com J oo do Pasto
Reproduo de quatro faixas do CD Samba de Roda Nossa gente
9
INTRODUO
O envolvimento com a temtica da pesquisa ocorreu, inicialmente, com a inteno de
investigar manifestaes ligadas ao samba no Estado de So Paulo, tema pouco discutido no
meio acadmico, dada a notoriedade e difuso do samba realizado no Rio de J aneiro, foco
maior de pesquisas realizadas sobre o samba no Brasil. O trabalho de mestrado surgiu com a
inteno de apreender as principais re-significaes assumidas pelo samba em Pirapora e seus
sentidos atuais, partindo do texto de Mrio de Andrade e Mrio Wagner Vieira da Cunha,
ambos datados do ano de 1937. No decorrer da pesquisa percebeu-se a necessidade de recorrer
a ferramentas da histria oral, a fim de tentar entender alguns processos referentes ao samba,
em determinados perodos histricos, os quais poderiam vir tona por meio da memria dos
mais velhos, tanto no tocante aos grupos de samba de bumbo da cidade, quanto em relao aos
moradores locais.
A pesquisa de campo realizada na cidade de Pirapora, aspecto primordial do presente
trabalho, foi iniciada em janeiro de 2007. Foram realizadas diversas viagens cidade em
momentos distintos, como no carnaval e na festa do Bom J esus em agosto, os dois eventos de
maior relevncia no que concerne ao samba na cidade, em apresentaes dos grupos de samba
realizadas na cidade, e tambm em ocasies em que os grupos de samba de bumbo locais no
possuam nenhuma atividade a ser realizada. O primeiro contato estabelecido na cidade foi por
meio de uma visitao ao Espao Samba Paulista Vivo, chamado pelos moradores locais
como Casa do Samba
1
. Com a ajuda inicial da Dalva Matias dos Santos, funcionria da Casa
do Samba e sambadora do grupo Samba de Roda, foi possvel o estabelecimento de uma
rede de contatos entre alguns membros do grupo citado e tambm do grupo de samba de
bumbo Vov da Serra J api. Os primeiros nomes de sambadores que so citados quando se
pesquisa o samba na cidade so os de Dona Maria Esther de Camargo Lara e J oo Alves do
Amaral, conhecido como Seu J oo do Pasto. Os dois sambadores do grupo Samba de Roda
2
,
so as pessoas que h mais tempo esto envolvidas com o samba na cidade de Pirapora.

1
A Casa do Samba comporta um pequeno acervo bibliogrfico sobre o samba paulista, fotos antigas sobre a mesma
temtica, e opera como um local de apresentaes dos grupos de samba da cidade, de grupos provenientes de outras
localidades, e tambm como espao de sociabilidade utilizado para outras finalidades, como aniversrio,
comemoraes etc.
2
Seu J oo do Pasto tambm participa do grupo Vov da Serra J api.
10
Dona Maria Esther, 83 anos, uma figura bastante divulgada, sobretudo pelos meios
de comunicao, enquanto integrante mais importante do grupo, como a dona do samba
paulista, como sambadora central no grupo, sem a qual este no teria continuidade. J
acostumada com a presena de jornalistas sua procura, Dona Maria Esther exige que seja
marcado um horrio previamente na Casa do Samba para a realizao de entrevistas com ela.
No decorrer da pesquisa etnogrfica, alm de algumas conversas informais realizadas com a
sambadora nas ruas de Pirapora, foram marcadas duas entrevistas com a mesma, nas quais ela
no compareceu. Ao falar de seu no comparecimento na entrevista marcada, Dona Maria
Esther alegou ser muito procurada, e por isso mesmo sem muito tempo para conversas, o que,
de certa forma, evidenciou um certo despeito da sambadora, conhecida por sua personalidade
intempestiva, pelo fato dela no ser a nica integrante do grupo ouvida pela pesquisadora.
Devido a estes percalos no foi possvel a gravao de nenhuma entrevista com a sambadora.
J Seu J oo do Pasto, 72 anos, foi o segundo sambador indicado por Dalva, e salvo o
fato de sua casa ficar situada no final de uma subida bastante ngreme que d acesso ao
cemitrio da cidade, foi uma pessoa bastante acessvel e interessada em fornecer informaes
a respeito do samba. Alm de muitas conversas informais realizadas, na maioria das vezes em
sua residncia, foram feitas duas entrevistas com o sambador. J estabelecidos estes contatos
iniciais, o contato com membros do grupo Samba de Roda e tambm em relao ao outro
grupo de samba de bumbo da cidade, o Vov da Serra J api, pde ser ampliado.
A cidade de Pirapora do Bom J esus bastante visitada por estudantes, tanto de escolas
de Ensino Mdio quanto de Universidades, por jornalistas, reprteres e profissionais da
imagem e som, todos interessados, de alguma forma, em realizar pesquisa sobre o samba de
bumbo na cidade. H, portanto, por parte dos sambadores e responsveis por ajudar estes
interessados em seus trabalhos, um repertrio pronto sobre o samba de bumbo na cidade, o
qual tende a indicar poucas pessoas legitimadas para falar do samba, sejam estes sambadores
ou representantes da prefeitura local. Esse fato serviu inicialmente como um obstculo para o
andamento da pesquisa, devido dificuldade de se encontrar pessoas que possuram alguma
vivncia em relao ao samba na cidade fora do crculo dos sambadores atuais. Foi encontrado
um antigo sambador da cidade, J oo Boaventura Castro, conhecido como Mizu, atualmente
com noventa anos, o qual no pde ser entrevistado, devido ao fato de estar acamado, com um
grave problema de sade. No decorrer da pesquisa de campo foram encontrados alguns
11
moradores da cidade e sambadores atuais que se recordavam do samba realizado
anteriormente na localidade, embora no tenham participado da manifestao cultural
anteriormente. Em decorrncia da grande rotatividade de pesquisadores que freqentam a
cidade em ocasies especficas, para trabalhos determinados como matrias de jornal, sem
retornar posteriormente cidade, foi demorado o estabelecimento de vnculos com os
sambadores dos grupos. Aps as primeiras idas cidade, foi possvel uma maior confiana
destes sambadores em relao ao presente trabalho e pesquisadora, fato que possibilitou um
melhor entendimento do samba na cidade e de seus desdobramentos. Neste segundo momento,
tornou-se possvel um maior contato com integrantes que entraram recentemente nos grupos,
alguns deles com idade entre sessenta e oitenta anos, e tambm em relao a outros
sambadores que fazem parte do grupo Samba de Roda desde sua formao no ano de 1994.
Para a construo do presente trabalho, alm da realizao da observao participante,
foram gravadas ao todo doze entrevistas com alguns integrantes dos grupos, com moradores
da cidade e tambm com funcionrios da prefeitura local. Dentre os integrantes dos grupos
entrevistados esto J oo Alves do Amaral (Seu J oo do Pasto), 72 anos, agricultor; Otvia
Batista de Castro, 49 anos, professora de ensino primrio e funcionria da Casa do Samba;
Dalva Matias dos Santos, 51 anos, funcionria da Casa do Samba; Marta da Silva Oliveira, 82
anos, aposentada; e Mrcio Nunes da Silva Risonho, lder do grupo Vov da Serra J api, 49
anos, funcionrio da companhia hidreltrica local. Em relao aos moradores locais
entrevistados esto Francisco Policarpo da Silveira, 81 anos, aposentado (no decorrer da
entrevista soube-se que ele sambou no grupo de Honorato Miss
3
); e Mrcio Pedro Dante, 58
anos, criador de cachorros e dono de hotel. Quanto aos funcionrios da prefeitura, os
entrevistados foram Policarpo J os da Cruz, 65 anos, coordenador de cultura e turismo da
prefeitura local; e Graziela Guariglia Costa, 39, secretria de cultura e turismo da prefeitura
local. Alm destas, houve entrevistas que no puderam ser gravadas devido no autorizao
dos entrevistados como o caso de Maria ngela Rodrigues Lodo Mota, 57 anos, dona de
casa, viva de um conhecido sambador local, Antnio Romeu Pereira da Mota, chamado na
cidade como Romeuzinho.

3
Honorato Miss foi um conhecido sambador na cidade de Pirapora, tocador de caixa, o qual congregava um grupo
de samba de bumbo na cidade aproximadamente a partir da dcada de 1950.
12
Estes informantes foram selecionados com base em alguns critrios especficos. Em
relao aos sambadores foram selecionados os de maior representatividade dentro dos grupos,
e tambm uma integrante que entrou h pouco tempo em um destes, dona Marta. Os
moradores da cidade foram escolhidos para que se pudesse relacionar lembranas diversas de
diferentes perodos histricos, considerando que, devido s diferenas nas faixas etrias dos
entrevistados como um todo, estes, de alguma forma, guardam lembranas em relao ao
samba na cidade. No tocante aos funcionrios da prefeitura local, Policarpo J os da Cruz foi
um dos representantes institucionais que mais colaborou na constituio do atual grupo
Samba de Roda em 1994, exercendo influncia tanto na configurao da vestimenta adotada
pelo grupo, quanto em sua organizao funcional mulheres danando, homens tocando e
tambm em relao s msicas a serem tocadas pelo grupo. A ento secretria de cultura e
turismo da prefeitura local foi entrevistada a fim de que se pudesse estabelecer um panorama
geral das aes da prefeitura local no que concerne manifestao cultural central em
Pirapora, o samba de bumbo.
Para a reconstruo de uma parte da histria do samba na cidade de Pirapora, foram
utilizados alguns preceitos bsicos pertencentes histria oral. Nesse sentido, foram realizadas
entrevistas semidirigidas, com roteiros pr-estabelecidos de acordo com os objetivos de cada
uma destas
4
. Sob a perspectiva da histria oral, a fonte oral valorizada em si mesma, o relato
oral considerado uma fonte histrica legtima, e muito relevante, capaz de fornecer aos
pesquisadores uma chave importante para a compreenso da experincia humana, sobretudo
em sociedades em que se mantm a oralidade. No obstante, a fonte oral deve ser analisada
criticamente, procedimento que tambm deve ser adotado em relao a outras fontes
documentais utilizadas
5
. Portanto, as fases da presente pesquisa, neste mbito, foram a
constituio das fontes orais por meio da gravao de entrevistas, e sua conseguinte anlise e
interpretao.
Utiliza-se, tambm, na anlise do samba na cidade de Pirapora alguns aspectos da
perspectiva dos estudos culturais
6
. Analisa-se, desse modo, a manifestao cultural em questo

4
Entrevistas realizadas, no perodo de julho a dezembro de 2007, de acordo com parmetros estabelecidos por
TOURTIER-BONAZZI (2006).
5
Sobre a prtica da histria oral ver BECKER (2006), FRANOIS (2006), LOZANO (2006), VOLDMAN (2006).
6
Os Estudos Culturais se solidificaram na Inglaterra na dcada de 1960, fundados por E. P. Thompson, Richard
Hoggart e Raymond Williams, adquirindo notoriedade, sobretudo, com os trabalhos de Stuart Hall. Como campo
13
e sua relao com o poder local, pensando a dimenso de resistncia que o samba manteve em
determinado perodo histrico, considerando tambm suas potencialidades contraditrias,
dialticas.
A pesquisa etnogrfica realizada para a elaborao deste trabalho, e sua anlise,
partem, sobretudo, da antropologia interpretativa de Clifford Geertz. Com evidente influncia
da hermenutica, o autor prope uma compreenso da cultura como um texto, podendo esta
ser lida, ter seus sentidos lidos. O antroplogo, neste mbito, estabelece uma leitura de
segunda mo, ao passo que a primeira interpretao estabelecida somente pelo nativo, sendo
possvel que o intrprete possa realizar uma compreenso dentro do universo significativo do
outro. criada, dessa forma, uma teia de significados, um complexo jogo de interpretaes
e contra-interpretaes, ao passo que intrprete e interpretado comungam o mesmo mundo de
sentidos. Neste mbito, no h sentido sem ao, sendo a ao social considerada como a base
para o sentido, o qual capaz de proporcionar o entendimento do mundo. Parte-se, portanto,
da premissa apontada pelo autor de que compreender o sentido compreender para quem o
sentido se faz.
O presente trabalho tem como objetivo realizar um estudo sobre o samba de bumbo na
cidade de Pirapora, tendo enquanto foco verificar algumas de suas re-significaes, por meio
da histria do samba local, e da pesquisa etnogrfica realizada nos dias atuais. Neste mbito,
busca-se ressaltar alguns pontos que possam fornecer o entendimento de alguns sentidos
assumidos pelo samba na cidade, sobretudo sua dimenso turstica atualmente explorada pela
prefeitura local. O primeiro captulo denominado O samba de bumbo apresenta algumas
variantes desta modalidade de samba, bem como sua histria no Estado de So Paulo e na
capital paulista, apontando suas interseces com o festejo do samba realizado na cidade de
Pirapora no incio do sculo XX. Procura-se estabelecer um panorama geral em relao a
alguns trabalhos realizados sobre o samba de bumbo no Estado de So Paulo, procurando
ressaltar sua peculiaridade e a contribuio de cada autor no estudo desta manifestao
cultural. A segunda parte do trabalho aborda a histria do samba de bumbo em Pirapora,
procurando, por meio da memria de antigos sambadores e moradores da cidade, explorar o
samba realizado inicialmente pelos negros forasteiros, de outras localidades, e suas

acadmico, os Estudos Culturais privilegiam a anlise do objeto cultural em relao a uma problemtica de poder,
sob uma dimenso poltico-econmica.
14
modificaes. Dentre estas, a organizao do festejo do samba por parte de moradores locais,
sobretudo brancos, na dcada de 1950, e a formao de um grupo de samba em 1994,
estreitamente ligado prefeitura local.
O terceiro captulo centra-se na etnografia dos dois grupos existentes na cidade, sendo
estes o grupo de Samba de Roda e o Vov da Serra J api, este ltimo formado h quatro
anos em Pirapora. realizada uma descrio das prticas dos dois grupos, bem como de seu
funcionamento interno, atentando para algumas re-significaes, sobretudo, no tocante ao
grupo de Samba de Roda. A quarta, e ltima parte do trabalho, aborda o samba e sua relao
com a prefeitura de Pirapora. Procura-se, portanto, com base em alguns autores que oferecem
chaves para o entendimento da manifestao na contemporaneidade, abordar alguns pontos
que possibilitem a reflexo em torno de alguns sentidos assumidos pelo samba nos dias atuais,
sobretudo em relao sua dimenso turstica na cidade.
15
PRIMEIRO CAPTULO
O SAMBA DE BUMBO
16
1.1. NO ESTADO DE SO PAULO
O samba de bumbo teve sua gnese e desenvolvimento nas fazendas de caf do interior
paulista no sculo XIX, sendo introduzido na capital paulista na passagem do sculo XIX para
o sculo XX, perodo em que ocorreu um forte movimento de migrao de negros, ex-
escravos, vindos do interior para a cidade de So Paulo em busca de oportunidades de trabalho
e melhores condies de vida
7
. A origem do samba de bumbo no interior do Estado de So
Paulo esteve condicionada transferncia de um grande contingente de negros, vindos
diretamente da frica para o porto do Rio de J aneiro, e levados para a regio sudeste e sul do
pas entre os sculos XVIII e XIX. Contudo, era grande a concentrao de negros de origem
cultural Bantu
8
na regio sudeste do pas, localidade onde surge o samba de bumbo,
configurando um terreno muito frtil para a reproduo dos padres culturais africanos,
compondo, dessa forma, uma regio de grande interao cultural. Inicialmente esta
manifestao cultural se desenvolveu no centro-oeste do Estado de So Paulo j no fim do
sculo XVIII, sendo atingido seu pice com sua expanso das fazendas de caf do interior,
para a cidade de So Paulo e sua regio metropolitana, no perodo que vai do final do sculo
XIX ao incio do sculo XX. O samba de bumbo assumiu sua conformao atual no sculo
XIX, sendo que na passagem para o sculo XX este passou a estar presente nos bairros
perifricos na cidade de So Paulo, coexistindo tambm na zona rural, em diversas localidades
do interior paulista
9
.
Manzatti (2005) ressalta que com a introduo da cultura cafeeira no centro-oeste do
Estado de So Paulo e no Vale do Paraba, j no sculo XIX, inicia-se um importante ciclo da
presena negra na cultura paulista. Nestas fazendas de caf havia um grande nmero de
escravos provenientes diretamente da frica (SLENES, 2000). J no tocante cidade de
Santos, no litoral, onde eram escoados produtos para exportao, e tambm cidade de So
Paulo, especificamente, a presena de negros j se notava no incio do sculo XVIII, antes
disso a cidade no possua grande relevncia econmica no cenrio nacional. Portanto, os

7
MANZATTI, Marcelo Simon. Samba Paulista, do centro cafeeiro periferia do centro: estudo sobre o Samba de
Bumbo ou Samba Rural Paulista. (Dissertao de mestrado. Departamento de Cincias Sociais. So Paulo: Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, 2005
8
As manifestaes culturais de origem Bantu estavam centradas no continente africano, em sua poro mdia e
meridional. Ver SLENES, Robert W. Malungu, Ngoma vem!: frica coberta e descoberta no Brasil. In: Negro de
corpo e alma (catlogo). So Paulo: Associao Brasil 500 Anos Artes Visuais, 2000.
9
Ver MANZATTI, 2005.
17
batuques que tiveram importncia decisiva para a formao do samba de bumbo estavam
situados em alguns locais especficos:
Os Batuques que deram origem ao Samba de Bumbo, por sua vez, estaro
concentrados na regio centro-oeste do Estado, ao longo das antigas rotas
bandeirantes rio Tiet (hoje em dia, relativamente margeado pela Rodovia
Castelo Branco), caminho de Gois (atual Rodovia Anhangera) e caminho
de Mato Grosso (atual Rodovia Washington Lus)
10
Devido ao grande nmero de negros trazidos diretamente da frica para o trabalho
escravo nas lavouras de caf, pertencentes a uma nica regio (frica Bantu) com matrizes
culturais comuns, foi possvel que neste contexto surgisse uma identidade cultural partilhada
entre os negros escravos africanos. Foi decisiva para o surgimento do samba de bumbo no
Estado de So Paulo a presena de um grande nmero de negros nessas regies, o que tornou
possvel tambm o surgimento de outras manifestaes hbridas, com a mescla de diferentes
elementos culturais, como a dana de Santa Cruz, o catira, dentre outras
11
. Considerada como
expresso cultural filiada ao batuque
12
, o samba de bumbo se desenvolveu e esteve presente
em diferentes cidades do interior paulista, e continua ainda hoje sendo praticado e festejado
em algumas localidades.
O samba de bumbo
13
, enquanto expresso cultural dispersa em diferentes regies do
Estado de So Paulo, assumiu denominaes e perspectivas de anlise diversas por parte dos
intelectuais que estudaram o tema. Os estudos sobre a manifestao cultural, os quais so
referncias aqui para a execuo de um panorama geral da anlise do samba de bumbo no

10
MANZATTI, 2005, p. 82.
11
Ibidem, p. 76
12
A variedade de manifestaes musicais de origem africana, trazidas para o Brasil com a escravizao dos negros
(em que o samba se insere) foi at meados do sculo XIX designada genericamente como batuque, por cronistas,
viajantes e colonizadores. Portanto, a designao batuque abarcava, vulgarizada pelos colonizadores, danas e
msicas diversas, cujo vnculo comum seria somente a ascendncia africana (CARNEIRO, 1961). No que concerne
aos dias atuais, Manzatti faz referncia a ocorrncias modernas de expresses que continuam a ser designadas como
batuque, reconhecendo trs modalidades: Procurando me distanciar do sentido geral disseminado pelo senso
comum, que associa a palavra batuque, ligeiramente, ao ato de percutir qualquer instrumento ou superfcie de forma
mais ou menos organizada, ou muito genericamente, aos bailes populares em que se dana ao som de tambores e
cantos, encontramos o Batuque, hoje, assim mesmo denominado, como: a) manifestao religiosa, na regio sul; b)
como dana de roda em localidades do interior de Minas Gerais como J equitib, So Romo e outras; e, ainda, c)
como tradio caipira entre a populao negra e pobre das cidades de Tiet, Capivari e Piracicaba interior de So
Paulo. (MANZATTI, 2005, p. 40)
13
Ciente da complexidade e porosidade do conceito samba de bumbo, e do problema conceitual desta
manifestao, devido diversidade de modalidades, cada qual com padres sonoros prprios, abarcadas pelo referido
termo, o presente trabalho no tem como objetivo estabelecer uma discusso conceitual, tampouco apontar suas
caractersticas inerentes, sejam elas musicais, estticas etc. Opta-se pela denominao samba de bumbo por ser um
termo adotado pelos sambadores em Pirapora e tambm por sua referncia ao instrumento central da manifestao.
18
meio intelectual, ora so apresentados de forma descritiva, ora so discutidas de maneira mais
aprofundada, considerando o contexto social em que o samba de bumbo est inserido. O termo
samba rural foi cunhado por Mrio de Andrade, quando da realizao de pesquisa sobre o
gnero publicada em 1937
14
, na qual foi descrita esta modalidade de samba, observada na
cidade de So Paulo nos anos de 1931, 1933 e 1934, e em 1937 na cidade de Pirapora do Bom
J esus. No mesmo ano, Mrio Wagner Vieira da Cunha tambm publicou artigo sobre o tema
15
,
como trabalho de concluso do curso de etnografia oferecido pelo Departamento de Cultura de
So Paulo, no qual designa a manifestao cultural observada em Pirapora somente com o
termo samba. Em pesquisa realizada na dcada de 1950 na cidade de Itu, Octvio Ianni
16
atribuiu trs nomes dana pesquisada, sendo estes samba, samba de negrada e samba de
terreiro. Marcos Ayala
17
em trabalho escrito em 1987 adota o termo samba-leno, ao
estudar a expresso cultural no municpio de Mau, na Grande So Paulo. Em trabalho recente
sobre o a expresso cultural em questo realizado no ano de 2005, Marcelo Manzatti
18
opta
pelo termo samba de bumbo em detrimento do termo tradicional samba rural. As razes
para o uso da designao centram-se no fato de que, para o autor, o samba realizado tanto nas
cidades do interior, como na capital, j est, h muito tempo, includo em ambiente urbano, e
tambm em razo de o bumbo ser o elemento, instrumento, que diferencia este gnero dos
demais sob a denominao samba. Tambm considerado o fato de a designao samba de
bumbo ser um termo aceito tanto pela crtica como pela coletividade como caracterizador da
manifestao.
A pesquisa realizada por Manzatti oferece pontos importantes para a compreenso do
samba de bumbo e suas diferentes facetas no Estado de So Paulo medida que situa
historicamente a manifestao e estabelece pontos de discusso relevantes. Em pesquisa de
carter indito, o autor investigou os locais de ocorrncia antiga do samba de bumbo no
Estado de So Paulo, alm dos municpios em que este praticado nos dias atuais. A

14
ANDRADE, Mario de. O samba rural paulista. In: Revista do Arquivo Municipal. Ano IV. Vol. XLI. S:
Departamento de cultura, 1937.
15
CUNHA, Mario Wagner Vieira da. Descrio da Festa de Bom J esus de Pirapora. In: Revista do Arquivo
Municipal. Ano IV. Vol. XLI. S: Departamento de cultura, 1937.
16
IANNI, Octavio. O samba de terreiro. In: Uma cidade antiga. Campinas: Editora da Unicamp; So Paulo:
Museu Paulista da Usp, 1988.
17
AYALA, Marcos. O samba-leno de Mau: organizao e prticas culturais de um grupo de dana religiosa. So
Paulo, 1987. (Dissertao de Mestrado. Departamento de Sociologia, FFLCH, USP)
18
MANZATTI, 2005.
19
diversidade de sambas em diferentes cidades do interior paulista, com sua multiplicidade de
formas e nomes, concebida, de acordo com tal perspectiva de anlise, como pertencente a
um todo mais complexo, sendo este o samba de bumbo. Dentro deste conceito, englobada
toda a diversidade de modalidades da manifestao que j estiveram presentes em alguns
municpios do Estado de So Paulo, e outras que continuam ainda hoje em atividade em
algumas localidades. De acordo com este enfoque, o ponto de interseco entre as diferentes
modalidades desta mesma expresso, reside em sua matriz africana e em alguns elementos
comuns entre elas, como o uso do bumbo como instrumento central do festejo. Um
instrumento muito presente em msicas nordestinas, bandas de Z Pereira, o bumbo possui
ascendncia ibrica (Ver OLIVEIRA, 1966), sendo apropriado e re-significado pelos negros,
agentes produtores do samba de bumbo no Estado de So Paulo:
O Bumbo importante, tambm, no s por sua presena curiosa, que ainda
precisa ser explicada do ponto de vista histrico, uma vez que representou o
abandono dos tradicionais tambores de tronco, realizando uma passagem com
muitas implicaes para a prpria timbrstica da msica a ser realizada, mas
principalmente, porque ele quem conduz toda a rtmica da manifestao,
alm de centralizar, como um magneto, todos os outros instrumentos e
participantes da roda, que a ele se dirigem para iniciar ou interromper uma
msica. Alguns sambistas atribuem ao Bumbo foras religiosas ou
sobrenaturais, relao idntica construda com os atabaques nos cultos afro-
brasileiros e, antes disso, com todos os tambores mestres das danas afro-
brasileiras ancestrais. (MANZATTI, 2005, p. 20)
Dentre as denominaes atribudas ao samba de bumbo no Estado de So Paulo, as quais
variam de acordo com a poca e com a localidade em que ocorriam, esto includos os termos
samba, samba campineiro, samba antigo, samba de terreiro, samba de umbigada,
samba caipira, samba-leno, samba de Pirapora e samba paulista. O samba de bumbo
praticado hoje em algumas localidades do interior e na Grande So Paulo, entretanto, em
outras cidades a manifestao, que outrora esteve presente, desapareceu. Os municpios em
que o samba de bumbo nos dias atuais uma realidade so Vinhedo (Samba de Da Aurora),
Santana de Parnaba (grupos Cururuquara e Grito da Noite), Quadra (Samba Caipira) Mau
(Samba Leno) e Pirapora do Bom J esus (grupos Samba de Roda e Vov da Serra J api).
Mesmo se configurando, atualmente, em uma rea de abrangncia restrita, o samba de bumbo
j esteve presente em diversas localidades do interior do Estado de So Paulo, nas cidades de
Campinas, So Simo, Rio Claro, Piracicaba, Itapira, atingindo mesmo cidades do Estado de
Minas Gerais, como Guaxup e Itapeva. Esteve presente tambm em outros municpios como
20
Sorocaba, So Roque, Itu, Botucatu, Araoiaba da Serra, Tiet, Laranjal Paulista, Caapava,
Redeno da Serra, J acare, dentre outras localidades
19
.
Embora seja evidente a diversidade de modalidades que o samba de bumbo assumiu no
Estado de So Paulo, ainda em ambiente rural e mesmo quando introduzido em municpios
da Grande So Paulo, como o samba-leno notvel um ponto de convergncia entre estas
diferentes expresses, sendo este a sua presena em rituais religiosos de devoo aos santos
padroeiros catlicos. O samba, enquanto divertimento coletivo, esteve constantemente
presente nas festas religiosas, sobretudo nas oferecidas a So Benedito, alm das festas de
Santos Reis, Nossa Senhora Aparecida, So J oo, Bom J esus, entre outras. Em sua condio
de escravos e tambm passando por constantes processos de mestiamento de seus costumes,
os negros forjavam tticas para a continuidade de suas manifestaes culturais, reforando
suas formas de sociabilidade transmitidas por seus ascendentes. Pode-se entender as
manifestaes culturais negras, neste contexto, enquanto focos de resistncia reduo do
corpo negro enquanto uma mquina no sistema escravocrata, ao passo que elementos do
universo cultural africano eram reafirmados e constantemente vivenciados
20
. No perodo
mesmo da escravido, e tambm em momento conseguinte de adaptao e insero do negro
na sociedade brasileira aps a abolio, o samba de bumbo pode ser concebido como uma das
formas de afirmao social e cultural dos negros do interior e tambm da capital paulista. No
obstante, as manifestaes culturais de ascendncia negra se modificavam, para se adaptarem
vida urbana ou para passarem a fazer parte das festas populares de origem branca, num
movimento contnuo de perda, continuidade e incorporao de outros elementos culturais
externos
21
.
Uma modalidade do samba de bumbo na cidade de Itu, intimamente ligada
religiosidade, sobretudo devoo ao santo negro So Benedito, foi amplamente descrita e
analisada pelo socilogo Octvio Ianni (1988), que atribuiu a este quatro denominaes:
simplesmente samba, samba de negrada e samba de terreiro
22
. O samba foi observado
pelo autor no ano de 1955, com o intuito de verificar, e entender, suas modificaes,

19
Ibidem, p. 22.
20
Nos quilombos, nos engenhos, nas plantaes, nas cidades, havia samba onde estava o negro, como uma
inequvoca demonstrao de resistncia ao imperativo social (escravagista) de reduo do corpo negro a uma
mquina produtiva e como uma afirmao de continuidade do universo cultural africano. (SODR, 1998, p.12)
21
Ver SODR, 1998.
22
O trabalho se atm mais detidamente s anlises de Ianni e Ayala para melhor ilustrar a prtica do samba de
bumbo, sua dinmica interna de organizao e alguns de seus elementos inerentes.
21
alteraes, e sua integrao na cultura da cidade de Itu, tanto no que concerne ao passado
como poca em que este foi estudado, considerando o fato de que o samba passou 15 anos
sem ser realizado na cidade. Portanto, este estudo faz referncia a dois perodos distintos, a
dcada de 1940, investigada por meio de entrevistas realizadas com pessoas que estiveram
ligadas ao samba na cidade na poca, e o perodo que sucede o ano de 1955, cuja pesquisa foi
realizada por meio da observao direta. O samba de terreiro na cidade de Itu ocorria em
diversos lugares prximos regio da cidade, sendo que no perodo aps 1888 passou a ser
realizado no terreiro fronteiro Igreja de So Lus, Bispo de Tolosa. Tal espao de cho batido
possua espao amplo, possibilitando a aglomerao de pessoas para a participao no samba,
sendo que nesta Igreja havia tambm a imagem de So Benedito, fato que contribuiu para que
a igreja passasse a ser a sede da irmandade negra de mesmo nome (IANNI, 1988, p. 89).
A dana era festejada em dois perodos, no incio do ano, nas festas do Ano Bom, que
se iniciavam no dia 1 e terminavam na madrugada do dia 5 de janeiro, e, tambm, em maio,
nos dias 10, 11 e 12 em homenagem Princesa Isabel. No incio do sculo XX houve um
incndio que destruiu a Igreja de So Lus, fato que compeliu a transferncia do festejo para a
igreja de So Benedito na cidade, a qual tambm comportava um terreiro onde acontecia o
samba. Quando este era festejado, uma fogueira era acesa no local, uma grande roda era
formada e os sambadores, em sua maioria negros e negras, entravam no grande crculo para a
realizao da dana. Conforme descrio do autor, os instrumentos tocados eram o bumbo,
reco-reco, tamborim, pandeiro, guai (chocalho) e guiso, sendo que tais instrumentos citados
nem sempre estavam todos presentes num mesmo samba. Os tocadores eram homens, alguns
tocavam danando, sendo que a dana ficava a cargo dos homens e das mulheres. O samba
acontecia com os tocadores e os danadores ao redor do bumbo, uma pessoa (homem ou
mulher) inicialmente cantava um verso improvisado, que logo era decorado pelos demais
sambadores. Ianni descreve este momento da seguinte forma:
(...) tomando-se os indivduos dispostos no terreiro, (...) temos um crculo
formado pelo que chamamos de assistncia-participante. No interior do
crculo encontram-se os danadores, dispersos, e os instrumentistas a um
canto (...) os danarinos fazem individualmente, circunvolues pelo interior
da roda. Estes no danam numa direo pr-fixada, parecem sambar a esmo,
tendo como nico ponto de referncia o conjunto de tocadores,
particularmente o zabumba. Danam com os braos levantados, seja na altura
22
do trax, seja para cima. (...) Os quadris em particular so grandemente
usados pelas mulheres, em requebros.
23
Outro elemento coreogrfico presente no momento do festejo era a assistncia-
participante, formada por indivduos que participavam da manifestao somente por meio da
dana. A prtica da umbigada tambm era um importante elemento sempre presente na
coreografia do samba de terreiro, ocorrendo no momento da dana de forma estilizada, sendo
raro o efetivo contato entre os ventres dos sambadores. A simulao da umbigada, enquanto
movimento coreogrfico, tambm ocorria por intermdio do instrumento central do samba, o
bumbo. Desse modo, o bumbeiro avanava com o instrumento em direo ao ventre da
danarina, movimento que constitua o momento mais forte da dana.
O samba na cidade de Itu permaneceu quinze anos sem ser festejado pelos negros (de
1940-1955). Alguns fatores foram apontados por Ianni como responsveis pela decadncia da
manifestao entre 1930-1940. Uma das causas foi a crescente participao de indivduos
brancos, pertencentes mesma camada social que os negros, no samba de terreiro,
contribuindo para que o samba fosse se clareando, perdendo suas caractersticas religiosas,
assumindo significados diferentes para os brancos que passavam a integrar-se ao samba.
Muitos negros, encarando a manifestao, j modificada, como sinnimo de desprestgio,
passaram a participar de outras atividades ldicas, como o carnaval e outros bailes.
Corroborando para a decadncia total da manifestao na poca, a polcia impediu que o
samba fosse realizado na cidade, e os religiosos proibiram o festejo deste nos arredores da
Igreja.
No ano de 1955, quando o samba passou a ser novamente praticado na cidade de Itu, o
festejo ocorreu no quintal do mercado municipal, e no mais no terreiro da Igreja So
Benedito. Neste perodo, as modificaes na estrutura de funcionamento da manifestao
foram mais evidentes, houve uma grande presena de brancos, ao lado do pequeno nmero de
negros e mulatos entre os que assistiam o samba; no foi constatada a presena da assistncia-
participante e no foi encontrada neste ano nenhuma figurao que remetesse umbigada. As
consideraes elaboradas pelo autor procuraram entender as mudanas pelas quais passou o
samba de terreiro em Itu, sendo muitos os pontos para reflexo. Um deles centra-se na questo
do advento da abolio da escravatura, em que o negro passou a assumir outros papis na

23
Ibidem, p. 91.
23
sociedade brasileira, passou a cumprir o papel de cidado, exercendo o trabalho assalariado,
sujeito a novas condies de existncia social. Com tais mudanas, as manifestaes culturais
comuns ao cotidiano destes negros tambm passaram por modificaes, devido ao novo
contexto social em que o negro passou a se inserir. O samba, realizado na dcada de 1940,
operava de forma a restaurar o equilbrio social dos grupos negros, como uma forma de
preservao do auto-respeito, de coeso, no contexto de mudana social e econmica, se
mantinha, assim, como um fator que contribua para a manuteno da vida em grupo, como
forma de resistncia cultural.
Conforme a anlise deIanni, os negros distanciaram-se do samba, passaram a signific-
lo como os brancos, como uma forma de igualar-se socialmente a este ltimo grupo. Estes
negros criaram mecanismos de lazer prximos dos partilhados pelos brancos, como o caso
dos clubes de negros e mulatos, em que eram realizados bailes ao som de outros gneros
musicais como o samba de salo, a valsa, tango, swing etc. Ademais, o samba exerceu
grande importncia entre os negros ex-escravos, no sentido de afirmao social, de adaptao
s novas formas de existncia social. O fato do samba de terreiro ter se enfraquecido na cidade
de Itu, se deu pelas novas condies encontradas pelos descendentes destes ex-escravos, que,
desconhecendo os conflitos do perodo imediatamente ps-escravido, buscavam ascenso
social como o branco, encarando as manifestaes culturais unicamente como uma forma de
recreao, lazer.
A respeito de outra modalidade de samba de bumbo no Estado de So Paulo, o samba-
leno de Mau, Grande So Paulo, Marcos Ayala (1987) desenvolveu um estudo na dcada de
1980. A anlise de Ayala se focalizou no samba de bumbo j em um contexto diverso, na
Grande So Paulo, apontando para os processos que vieram a configurar o samba-leno na
poca, dentre outras modificaes pelas quais passou a manifestao, e ainda para mecanismos
de resistncia do grupo em questo.
O grupo de Samba-leno de Mau iniciou suas atividades no ano de 1957, entretanto,
os sambadores que contriburam para a fundao do grupo j possuam experincias prvias,
haviam participado de outras manifestaes culturais populares quando residiam no interior do
Estado de So Paulo. Dona Sebastiana, principal figura do samba em Mau, conheceu o
samba-leno, praticado por sua famlia em J undia. Dona nen, uma das integrantes, teve
contato com o samba em Laranjal Paulista, cujo festejo ocorria em sua casa. Quatro irms
24
envolvidas com o samba-leno em Mau, nasceram na regio de Ribeiro Preto e cresceram
nas fazendas desta mesma localidade e nos arredores de Araraquara. Estas conheciam o samba
ou batuque realizado em festas religiosas em Araraquara, em Catanduva, Rinco e Novo
Horizonte, sendo que desde pequenas j tinham tido contato com o samba festejado em casa
por seus pais e avs. Possuam vivncia tambm em relao a outras manifestaes populares
como a festa de So Gonalo, congada, folia de reis e jongo. Contudo, todos estes
conhecimentos em torno da cultura popular uniram-se em uma s manifestao e em sua
organizao, o samba-leno de Mau.
O grupo iniciou suas atividades quando dona Nen, uma das sambadoras mais antigas,
para pagar uma promessa, comeou a realizar a folia de reis, que saa em cortejo visitando
diversas casas, parando no ltimo dia na casa da foli, onde era realizada uma festa com os
mantimentos arrecadados nas visitas. O grupo de samba-leno foi formado para acrescentar o
encerramento na festa de reis. A realizao da festa ficava a cargo do devoto que a promovia
para pagar alguma promessa. Dessa forma, todas as despesas ficavam por conta do devoto,
que deveria contar, para tanto, com o apoio dos familiares, dos amigos e vizinhos. Para a
realizao da festa o devoto ficava responsvel por preparar o altar, a comida para os
convidados, em ceder a casa, e organizar o espao, alm de controlar a distribuio de comida
e bebida, escolher o grupo de dana principal, os encarregados da reza e outros eventuais
grupos a participarem da festa. Outros devotos tambm foram responsveis pela realizao de
outras festas religiosas em que o samba tinha presena marcante. Dona Gulhermina, uma das
principais integrantes do grupo, para cumprir uma promessa realizou durante 10 anos em sua
casa, na Vila de Palmeiras, na capital paulista, a festa de 13 de maio. A primeira festa ocorreu
no ano de 1962, seguindo a seguinte estrutura: inicialmente era realizado um tero, seguido de
uma passeata, vindo logo depois o samba realizado ao longo da noite. Dona Sebastiana, outra
devota, passou a realizar o samba-leno em sua residncia, em uma festa oferecida a So J oo
que teve seu incio em 1976. O samba-leno ocorria no final das festas religiosas, sendo
tambm uma forma de devoo ao santo a ser homenageado. O autor descreve a seguinte
estrutura no momento em que o samba era realizado:
Os responsveis pelos instrumentos so, geralmente homens, embora d
Sebastiana s vezes tocasse a zabumba e Nen, quando necessrio, d conta
do caracax (chocalho). De qualquer forma, no grupo masculino que ficam
os tocadores. A pessoa que pode ser chamada, por analogia a outras danas,
mestra (d Sebastiana e, aps sua morte, Nen), fica prxima aos
25
instrumentistas. Um dos tocadores, ou algum que se aproxima deles, tira
um samba ou uma moda (...) Se uma sambadeira que tira a moda,
estaro, junto com os tocadores, duas mulheres (a que tira o samba e a
mestra). Enquanto ouvem a moda, repetida por quem a tirou, os tocadores
fazem a marcao. Quando a pegam (aprendem ou lembram) e tm
suficiente entrosamento para acompanh-la sem vacilao, a zabumba bate
mais forte, ao mesmo tempo que a mestra faz soar seu apito comeou o
samba.
24

As festas realizadas em devoo a alguns santos catlicos, garantiam a continuidade do
samba-leno na cidade de Mau. Todavia, o grupo realizava a dana tambm em outras
ocasies, na casa de alguns integrantes do grupo e em apresentaes pblicas, geralmente
organizadas pelos rgos pblicos relativos promoo cultural da prpria cidade de So
Paulo e, frequentemente, no Festival do Folclore realizado em agosto na cidade de Olmpia,
interior do Estado de So Paulo.
O samba era realizado outrora, como foi citado anteriormente, pelos principais
componentes do grupo nas fazendas de caf do interior do Estado de So Paulo, com
diferentes relaes sociais e condies de vida. A dificuldade em se manter em um emprego
proporcionava constantes migraes, nas dcadas de 1920-1930, em diferentes pontos da zona
rural paulista, migrao rural rural. J no perodo que sucede a dcada de 1950, houve um
grande nmero de migraes de pessoas vindas do ambiente rural para a capital do Estado.
Com isso, grande parte dos moradores das reas rurais passou a compor as periferias das
grandes cidades e, inseridos em novas relaes de trabalho, produtivas, com longas jornadas
de trabalho com horrios fixos. O tempo disponvel para atividades que proporcionavam o
encontro com amigos e familiares diminuiu substancialmente, de modo que um dia de festa
passou a significar dias de falta no trabalho. Com estas migraes do campo para a cidade
houve tambm uma disperso espacial de parentes e amigos envolvidos diretamente com a
manifestao, concomitantemente com novas situaes culturais, sociais e econmicas
encontradas no meio urbano, fatores que contriburam como barreira manuteno e mesmo
formao de relaes sociais
25
.
Esta mudana de contexto foi acrescida de alguns outros entraves encontrados na cidade,
como a reduo do tempo livre e, consequentemente, do tempo para o aprendizado do samba,
alm da necessidade de autorizao legal para a realizao das prticas culturais populares nos

24
AYALA, 1987, p. 68.
25
Ibidem, p. 144.
26
espaos pblicos. Neste sentido, os integrantes do samba-leno de Mau conseguiram recriar e
re-significar o samba neste novo contexto, praticando a manifestao em festas residenciais, e
tambm em apresentaes para rgos pblicos e privados. Os prprios integrantes do samba-
leno diferenciavam bem o samba festejado nas residncias em ocasio das comemoraes
religiosas, do realizado nas apresentaes, nos espetculos. Nestas ocasies, o grupo, quando
convidado, apresentava apenas fragmentos da dana, o samba, neste contexto, no era
componente de uma festa religiosa, de uma comemorao composta por pessoas de um mesmo
crculo social, mas antes, de um espetculo, que em sua organizao e funcionamento no
comportava a presena dos membros do grupo de samba-leno.
26
Como expresso realizada em louvor a um santo, com ntidas obrigaes religiosas, o
samba enquanto manifestao ligada ao catolicismo popular, carregada tambm de elementos
da cultura africana assumia um carter heterogneo, no momento mesmo do culto, em que os
santos catlicos eram reverenciados em local mais visvel, e as entidades que evocavam a
umbanda, em local menos perceptvel. Ayala (1987, p. 177) analisa este sincretismo
observado, da seguinte maneira:
Religio que no exclui a brincadeira, a alegria todos gostam de festar,
seja participando ativamente, seja apenas assistindo. As festas, danas e
cortejos do catolicismo popular so formas de devoo, alegres e
descontradas, embora seguindo determinados preceitos. O samba-leno se
filia a uma das vertentes dessas manifestaes, no que diz respeito temtica
das letras cantadas: elas so em sua grande maioria, profanas.
O autor analisou as dificuldades e as mudanas enfrentadas pelo samba-leno no novo
contexto em que se encontrava na capital como transformaes e no deturpaes.
evidente que neste processo possa haver a influncia da cultura e ideologia dominante,
entretanto, para o autor, foram as mudanas sociais e culturais que impulsionaram as
transformaes pelas quais passou o samba-leno de Mau.
Assumindo uma perspectiva de anlise diversa das duas ltimas citadas, as quais
pretenderam entender as modificaes pelas quais passou o samba de bumbo em suas
respectivas localidades, Mrio de Andrade em seu texto Samba Rural Paulista opta por se
deter em descrever o samba observado na cidade de So Paulo nos anos de 1931, 1933 e 1934,
e em 1937 na cidade de Pirapora do Bom J esus. O autor procurou estabelecer pontos em
comum entre o samba nestes diferentes anos, detendo-se tambm na anlise da manifestao

26
Ibidem, p. 162.
27
em Pirapora
27
. Foi realizado, assim, um panorama geral de uma estrutura que era seguida,
desde o incio do samba organizao de diferentes grupos, instrumentos tocados,
recebimento do chefe do samba etc at seu trmino. O trabalho de Mrio Wagner Vieira da
Cunha, o qual ser melhor comentado tambm no segundo captulo, realiza uma abordagem na
festa do Bom J esus Pirapora nos anos de 1936 e 1937. O autor traou uma etnografia da festa
como um todo, considerando o samba como um dos elementos componentes do festejo,
primando por destacar detalhes e apontar algumas anlises a respeito da manifestao e seu
ambiente social circundante.
Como uma manifestao cultural ainda pouco discutida nos meios acadmicos, o
samba de bumbo vem, nos dias atuais, despertando interesses de alguns grupos
intelectualizados interessados em sua prtica musical e recriao esttica, e por outro lado,
sobrevive de forma precria em outras localidades do Estado. Em algumas cidades como
Quadra, Vinhedo, Santana de Parnaba (Samba do Cururuquara), Piracicaba (grupo de samba-
leno da Irmandade do Divino) e Rio Claro (samba-leno) o samba encontrava-se j no ano de
2005 em estado agonstico (MANZATTI, 2005, p. 67). Alm das localidades e dos grupos
citados, o samba de bumbo tambm praticado, atualmente, por outros grupos com
caractersticas e intuitos diversos no que concerne manifestao. H, nesse sentido, os
grupos Urucungos, Putas e Quijengues da cidade de Campinas, grupo composto por
descendentes dos antigos sambadores da localidade; o Teatro Popular Solano Trindade, de
Embu das Artes e finalmente o Sambaqui da cidade de So Paulo, sendo estes ltimos,
majoritariamente, compostos por artistas e universitrios, cujo interesse centra-se na recriao
esttica da manifestao em questo, dentre outras expresses da cultura popular brasileira.
O samba de bumbo, enquanto manifestao presente outrora em diferentes localidades
do Estado de So Paulo, de acordo com Manzatti (2005) foi praticado na capital paulista
concomitantemente com a formao dos primeiros cordes carnavalescos na cidade no incio
do sculo XX. Alguns integrantes e dirigentes de cordes paulistanos, religiosos, devotos do
santo Bom J esus, organizavam romarias para a cidade de Pirapora do Bom J esus no ms de
agosto em ocasio da festa dedicada ao santo padroeiro da cidade. Pirapora, dessa forma,
operava como um local privilegiado em que se dava o encontro de diferentes cordes
carnavalescos paulistas, e, sobretudo, de grupos de samba de bumbo do Estado de So Paulo.

27
Esta descrio ser melhor comentada no segundo captulo, dedicado abordagem do samba em Pirapora.
28
E da relao entre a formao dos cordes carnavalescos, do envolvimento de seus
principais dirigentes e integrantes com a prtica do samba de bumbo e a formao das Escolas
de Samba paulistas que a segunda parte deste primeiro captulo tratar.
29
1.2. NA CIDADE DE SO PAULO
Para que se possa estabelecer um panorama geral sobre o desenvolvimento do samba na
cidade de So Paulo, torna-se necessrio delinear um percurso e realizar uma interseco entre
a presena de antigas manifestaes de origem afro-brasileira na cidade, o surgimento dos
primeiros Cordes carnavalescos, a criao das Escolas de Samba paulistanas, bem como o
envolvimento de sambadores, ligados ao samba de bumbo, em relao a todo este movimento.
A cidade de So Paulo entre as dcadas de 1900 e 1930, em constante crescimento
econmico, passou a atrair muitas pessoas do interior do Estado, em grande parte negras que,
em busca de oportunidades de emprego, mudaram-se para a capital paulista (BRITTO, 1986).
No incio do sculo XX eram sensveis as mudanas pelas quais passava a cidade de So
Paulo, bem como o Brasil em geral. Houve neste perodo um momento de rearticulao de
mudanas profundas, como a recente abolio da escravatura e a implementao do sistema
republicano de governo, gerando uma srie de modificaes polticas e sociais. Para os
migrantes negros, a cidade de So Paulo era significada como um lugar prspero, o qual
ofereceria melhores oportunidades de trabalho e novos padres de convivncia social
28
.
Mesmo antes, no sculo XIX, no perodo da escravido, era constatada a ocorrncia de
algumas manifestaes culturais de origem negra na cidade de So Paulo. Nesse sentido,
alguns negros libertos e escravos, autorizados por seus senhores, realizavam seus cantos e
danas, na maior parte das vezes atrelados religio catlica, e pertencentes a alguma ordem
religiosas como a de So Francisco, do Carmo e de So Benedito. Muitas destas manifestaes
ocorriam nos ptios das igrejas em que estavam presentes as imagens dos santos padroeiros,
como na Igreja da Irmandade dos Homens Pretos do Rosrio, em que havia diversas
manifestaes populares negras. Ocorria, portanto, o ritual de origem catlica com a
incorporao musical africana, sendo os limites do ritual estabelecidos pela Igreja catlica.
Assim como foi constatada a presena de manifestaes culturais negras na cidade de
So Paulo no perodo da escravido, os negros vindos do interior para a capital do Estado, em
momento posterior, tambm traziam consigo suas experincias e vivncias em relao a outras
manifestaes populares. Dentre as manifestaes levadas para a cidade de So Paulo, havia a
presena das atividades aglutinadoras de carter ldico-religiosas, como as festas do

28
Ibidem, p.31.
30
calendrio catlico, comemoraes em devoo aos santos catlicos como So Benedito e
Nossa Senhora do Rosrio, que contavam com a presena de congadas e moambiques.
Ocorria tambm o festejo de outras manifestaes culturais como o catira, o jongo e o
batuque, este ltimo levado para a capital de regies como Piracicaba, Campinas, Limeira, Rio
Claro, Itu, dentre outras. Grande parte destes migrantes participava das festas e folguedos na
zona rural, transportando para a cidade de So Paulo este rico arsenal cultural que passou a
configurar suas vidas em ambiente urbano.
29
J no incio do sculo XX no houve mais a constatao da presena das velhas
manifestaes negras nas Igrejas, tampouco de congadas e moambiques que aconteciam na
cidade de So Paulo. O que ocorreu, portanto, foi a configurao de novas manifestaes,
sendo algumas ainda atreladas s festas promovidas pela Igreja Catlica, trazidas, sobretudo,
pelos migrantes que vieram a habitar a capital paulista neste perodo. Os migrantes negros e
ex-escravos eram provenientes de regies do interior como: Campinas, Rio Claro, Piracicaba,
Tiet, Araraquara, dentre outras. As localidades em que tais contingentes passaram a residir na
cidade de So Paulo foram os bairros Lavaps, Liberdade, Bosque da Sade, Bexiga,
J abaquara e Barra Funda, este ltimo merecendo ateno especial, pois operou como bairro
aglutinador da populao negra no incio do sculo XX at a dcada de 1930. As dificuldades
enfrentadas por esta populao devido ao fato de serem migrantes e ex-escravos fizeram com
que este padro aglutinador assumisse tambm um carter tnico. A Barra Funda, bairro
vizinho de Campos Elsios (bairro de elite), comportou no incio do sculo XX a primeira
linha de bonde eltrico, formando-se como um bairro prspero congregando indstrias de
pequeno porte e grandes armazns. O bairro, assim, era formado essencialmente por
trabalhadores, que ocupavam as mais diversas funes, abarcando um grande nmero de
carregadores e ensacadores, os quais trabalhavam no Largo da Banana. Portanto, eram visveis
as diferentes conformaes sociais que o bairro adquiria:
Atrs desta aparncia, na verdade, uma profunda diferenciao social existia
entre os moradores negros do bairro: Ao lado daqueles que incorporaram os
valores do mundo branco, sobretudo as prticas religiosas e de
comportamento ditadas pela Igreja Catlica, havia os que no quiseram, ou
no puderam, adaptar-se a essas normas de vida constituindo um grupo
parte conhecido como os negros da Glette residentes no trecho inferior da
Rua da Glette, prximo linha frrea.
30


29
Ibidem, p. 48.
30
Ibidem, p. 39.
31
O Largo da Banana constituiu-se em um dos importantes redutos do samba na capital
paulista. Os chamados negros da Glette eram ensacadores e carregadores de caf,
constituindo um grupo com manifestaes culturais prprias, eram em grande parte jogadores
de futebol, compositores de samba e jogadores de Tiririca, um jogo de pernadas que ocorria ao
som do samba. O samba era tocado no Largo da Banana com instrumentos improvisados como
lata de graxa, caixas de madeira, dentre outros. Alm do Largo da Banana, outros locais foram
importantes redutos nos quais tambm era patente a presena do samba, como a prainha
(Vale do Anhangaba esquina com a avenida So J oo) e a Praa da S
31
.
Em algumas festas de carter aglutinador como, por exemplo, as festas de Santa Cruz
na Liberdade (na Igreja dos enforcados) e no Glicrio e a festa no Bairro do Bexiga em
Louvor a Nossa Senhora da Caropita, havia, por excelncia, a participao negra e a
ocorrncia do samba de bumbo. Na cidade de So Paulo, alguns indivduos tiveram grande
importncia enquanto aglutinadores. Em suas casas reuniam-se e formavam-se grupos,
ocorriam comemoraes festivas e sambas, bem como os preparativos para a festa de Pirapora,
ou a festa de 13 de maio. Um dos redutos mais importantes era a casa da Tia Olmpia na Barra
Funda, na Rua Anhangera, o qual comportava tambm os bambas da Glette, onde o samba
era festejado
32
. Outros redutos tambm tiveram grande importncia neste processo, como o
terreiro de Z Soldado, no bairro do J abaquara, onde, na festa de 13 de maio festejava-se o
jongo e o samba, a casa de Eunice e Chico Pinga, no bairro de Lavaps, e a casa de Dionsio
Barbosa, na Barra Funda, bairro em que nasceu o primeiro cordo paulistano. Tais lugares de
interao cultural operavam de forma semelhante s casas das Tias baianas no Rio de J aneiro,
no que concerne preservao do samba na cidade de So Paulo.
Neste movimento de expanso das manifestaes culturais dos grupos negros,
notvel tambm a ao repressora proveniente das diferentes esferas da sociedade, como por
parte dos dirigentes pblicos (elite), de subgrupos dentro dos grupos populacionais negros, e
de Instituies, como a Igreja Catlica. Alguns eventos ocorridos so ilustrativos destas aes,
como quando, em 1903, a prefeitura de So Paulo desapropriou a Igreja do Rosrio e demais
dependncias anexas pertencentes Irmandade da Nossa Senhora dos Pretos do Rosrio.
Coexistiram tambm aes repressoras chefiadas pela Igreja em outras cidades, como ocorreu

31
MORAES, 1978, p. 44.
32
BRITTO, 1986, p. 69
32
em Itu com a proibio do samba no terreiro fronteiro Igreja ou mesmo em Pirapora do
Bom J esus, com proibio do samba no barraco em que se alojavam os sambadores negros na
cidade.
A represso s manifestaes dos grupos negros continuou, sendo que no final da
dcada de 1920 grupos como a turma do Bexiga e, tambm, os negros da Glette,
participaram de confrontos violentos com a polcia. Na dcada de 1930 foram constantes as
agresses fsicas aos sambistas paulistanos e a quebra de seus instrumentos musicais. J a
represso por parte da Igreja ocorria na medida em que as manifestaes culturais no
destoassem da doutrina catlica, sendo, assim, varivel o grau de tolerncia por parte da
instituio. O objetivo maior da Igreja era, nesse sentido, recuperar adeptos e diminuir a
expanso e rea de influncia de outras formas de culto religioso.
Tais aes podem ser consideradas, em parte, conseqncia de uma mentalidade muito
difundida na poca em relao aos negros, enquanto membros de determinado grupo tnico e
social.
33
. Esta mentalidade estava intimamente atrelada construo do conceito de classes
pobres enquanto sinnimo de classes perigosas, sendo que neste contexto, os negros eram
os suspeitos preferenciais, em decorrncia da situao de egressos do cativeiro. Embora fosse
notvel a represso por parte das elites e das instituies religiosas, os negros criavam formas
de fortalecimento e resistncia. Neste mbito, o festejo do carnaval, para os negros, significava
uma oportunidade destes se expressarem e se afirmarem scio-culturalmente em relao
sociedade vigente, operando tambm como uma forma de resistncia
34
, exercitada no
cotidiano, culturalmente, nos mbitos da poltica, do lazer e mesmo da religio.
neste contexto que se desenvolveram os Cordes carnavalescos na cidade de So
Paulo, os quais posteriormente vieram a ser substitudos pelas Escolas de Samba, organizaes
importantes enquanto mecanismos de afirmao scio-cultural dos estratos negros da

33
Chalhoub (1990) descortina esta mentalidade na cidade do Rio de J aneiro no final do sculo XIX e incio do
sculo XX, no contexto de desapropriao e demolio dos cortios do centro da cidade. A destruio dos cortios,
simbolicamente, representava a forma como eram concebidas as diferenas sociais na cidade. Neste momento, a
cidade do Rio de J aneiro era gerida por critrios tcnico-cientficos higienistas, sem pretenso alguma em considerar
as desigualdades sociais urbanas.
34
Simson (1990, p. 55) denomina este tipo de resistncia como resistncia inteligente: aquela inteligncia que
se exerce no cotidiano, ao nvel da cultura, aproveitando as brechas que a religio, o lazer e a poltica possam
apresentar e que o negro soube sempre alargar (...) Alm de divertimento, o carnaval negro comea tambm a ser
utilizado por suas lideranas mais conscientes para novas conquistas sociais que podero beneficiar a populao
sambista paulistana durante todo o ano e a mais longo prazo.
33
sociedade brasileira. J nos primeiros anos do sculo XX houve um grande crescimento das
manifestaes culturais promovidas pelos grupos negros na capital paulista, as quais
utilizavam o perodo do carnaval
35
para seus festejos. Dentre os grupos que se manifestavam
durante o carnaval paulistano, pode-se citar os caiaps, logo depois os blocos dos
remendados e esfarrapados, o Grupo dos Teimosos do Bexiga e o Bloco dos Bomios da
Barra Funda. Contudo, foi Dionsio Barbosa, conhecido tambm como Nhonh da Chcara, o
fundador do primeiro Cordo carnavalesco na cidade de So Paulo, o que deu margem e
impulsionou a criao de outros Cordes na capital paulista.
A primeira agremiao paulistana foi fundada por Dionsio Barbosa, morador da Barra
Funda, que, aos 18 anos foi trabalhar no Rio de J aneiro, onde teve contato com diferentes
manifestaes culturais da cidade, sobretudo com as relativas ao samba e ao carnaval carioca.
Ao voltar para So Paulo, na Barra Funda Dionsio organizou, juntamente com seus amigos,
em 1914, o primeiro Cordo carnavalesco paulistano, o Grupo Carnavalesco Barra Funda,
mais tarde conhecido pelo pblico como Camisa Verde, sendo o nome do Cordo reformulado
(vinte anos depois) para Camisa Verde e Branco. A constituio do referido Cordo contava
com a vivncia de Dionsio em relao s manifestaes ocorridas no Rio de J aneiro,
mantendo influncias em relao a estas. Dada a formao do primeiro Cordo carnavalesco
paulistano, outros Cordes foram se formando, como o Grupo Carnavalesco Campos
Elseos, fundado na Alameda Glette em 1915, o qual desfilou pela primeira vez em 1917, e o
Cordo Esportivo Carnavalesco Vai-Vai, formado no final da dcada de 1920 no bairro do
Bexiga. Os Cordes eram grupos que comportavam, em sua formao, membros de uma
mesma famlia, eram mantidos por meio de contribuies de simpatizantes da manifestao e
de alguns comerciantes dos bairros, que realizavam suas doaes por meio dos chamados
Livros de Ouro. Os componentes dos cordes tambm realizavam alguns bailes para a
arrecadao de fundos, alm do esforo e contribuio financeira de cada membro destas
agremiaes.

35
De acordo com Simson (1990) tanto o modelo de carnaval festejado pelos brancos, como o festejado pelos negros
foram elaborados de acordo com o carnaval burgus veneziano, sendo que este foi importado, no sculo XIX, pela
elite brasileira. Portanto, o carnaval popular branco-operrio, mantendo grande influncia de valores culturais das
elites, valorizava, sobretudo, o aspecto da criao plstica, em detrimento da dana e da msica. Para os brancos, o
carnaval oferecia uma oportunidade de arrecadao de fundos (por meio de bailes) para a manuteno dos clubes dos
bairros o ano todo. De forma oposta, para os negros o carnaval significava uma maneira destes grupos se afirmarem
scio-culturalmente na cidade de So Paulo, sendo o desfile na rua imprescindvel para tanto. O carnaval operava
como forma de afirmao para os negros, da a permanncia do carnaval negro, com a criao de redes de filiais dos
cordes e Escolas de Samba, cujas sedes eram as casas dos membros das agremiaes.
34
Uma importante atividade religiosa destes Cordes era a viagem a Pirapora do Bom
J esus na ocasio da festa oferecida ao santo padroeiro em agosto, o Santo Bom J esus:
Porm, a mais importante atividade, embora no relacionada com o carnaval,
era a ida Pirapora para os festejos no santurio do Bom J esus de Pirapora.
Iam em grupos formados dentro dos cordes, como devotos ou romeiros,
neste caso saindo de Barueri; a expanso dos cordes, durante os anos 20,
colaborou para o crescimento do nmero de romeiros e participantes,
contribuindo inclusive para a formao do evento religioso que teve sua parte
profana aumentada em muito. (BRITTO, 1986, p.81)
36
A festa de Bom J esus de Pirapora assumiu, at pouco mais da metade do sculo XX,
um grande poder aglutinador, local em que ocorria o encontro de diversas manifestaes
musicais de negros provenientes de cidades do interior paulista e tambm da capital. Eram
organizadas idas para Pirapora das casas de alguns integrantes de Cordes, como Dionsio
Barbosa e Z Soldado, o qual reunia um batalho que freqentava Pirapora nos dias de festa.
J em 1913 h relatos da ocorrncia do samba de bumbo na capital, principalmente em trs
regies, sendo elas: o Glicrio (a baixada do Glicrio, mais especificamente), a Barra Funda e
a Bela Vista (Bexiga)
37
. Muitos eram os folies paulistanos que estabeleceram vnculos com
as festas do Bom J esus de Pirapora em agosto. Eram eles componentes de grupos
carnavalescos como o Barra Funda, os fundadores da futura escola de samba Lavaps.
Alguns autores como Moraes (1978) confirmam esta relao entre as manifestaes culturais
da cidade de So Paulo e Pirapora do Bom J esus. O autor supe que o contato entre Pirapora e
os folies paulistanos, tenha sido um fato de grande importncia na configurao das
agremiaes carnavalescas na Paulicia:
O permanente contato entre eles e esse tipo de manifestao deve ter sido o
responsvel pela incluso do instrumental do samba-de-bumbo nos primeiros
Cordes da Capital, embora estes se utilizassem no ritmo de marcha. Isto
porque naquela poca ningum pensava em samba como ritmo para
desfiles.
38
evidente a proximidade entre os principais membros dos Cordes paulistanos e as
atividades inseridas na dimenso da festa profana em Pirapora, onde estava presente o samba
de bumbo. Devido a esta relao, Moraes faz aluso contribuio do samba de bumbo no
instrumental dos primeiros cordes, no batuque (onde estavam inseridos os instrumentos de

36
A autora parte do relato de antigos membros dos cordes, em depoimentos pesquisados no Museu da Imagem e
Som (MIS).
37
MORAES, 1978.
38
Ibidem, p. 19.
35
percusso), considerando que o desfile no acontecia ao ritmo do samba. No geral, com
algumas especificidades em cada grupo, os cordes paulistanos comportavam dois conjuntos
no tocante sua organizao instrumental: o conjunto choro e o batuque. Em relao ao
batuque estavam presentes elementos relativos ao samba ocorrido em Pirapora nos dias de
festa em agosto, como o bumbo e a caixa, sendo que o conjunto choro era a unio entre
instrumentos de sopro e de cordas. O cordo Camisa Verde, por exemplo, na dcada de
1920 contava com os seguintes instrumentos no conjunto choros: saxofone, trombone, violo,
cavaquinho, bandolim e clarineta. J o conjunto batuque do mesmo cordo era composto por
um surdo, caixa, chocalho e o bumbo.
A partir da dcada de 1930 houve um avano no nmero de Cordes fundados em So
Paulo. Um dos grupos formados nesta poca foi o Cordo Carnavalesco Esportivo Vai-Vai,
grupo sem choro, com um nico instrumento de sopro, o clarim, embora contando com o
batuque, cuja base instrumental era o bumbo, a caixa e a caixa carioca, sendo depois
introduzido o prato. Outros cordes foram formados no mesmo perodo, a partir dos anos
1930, sendo eles: Mocidade do Lavaps na rua So J oaquim; Bando de Estrelas na Santa
Ceclia; Geraldino, na Barra Funda; Paulistano na rua da Glria, dirigido por Vitucho;
Esmeraldino na Pompia; Som de Cristal sob direo de Garita; Caveira de Ouro de
Pinheiros, sob direo de J oo grande e Esmeraldino na Pompia.
39
A configurao dos Cordes, em geral, continha personagens como Rei e Rainha, bem
como outros personagens da corte, havia os balizas (os quais realizavam malabarismos
utilizando bastes de madeira) e tambm um agrupamento composto por mulheres
denominado amadoras. Os Cordes desfilavam
40
pela cidade de So Paulo sem um roteiro
pr-estabelecido ou rgido. Como estes no desenvolviam especificamente um enredo,
utilizavam em cada desfile um tema para as fantasias, sendo que a cada ano os membros dos
cordes desfilavam com temas diferentes, ora como romanos, ora como russos ou como
marinheiros. Mesmo sem percurso fixo, os Cordes passavam geralmente por algumas
avenidas da cidade como as avenidas Anglica, Brigadeiro Lus Antnio e So J oo e pelo

39
Ibidem, p. 34
40
As agremiaes para desfilarem deveriam estar registradas na Seo de Divertimentos pblicos da Prefeitura
Municipal, sendo que para participarem do desfile deveriam requerer autorizao policial, a qual era representada na
forma de um selo colado no estandarte da agremiao. (SILVA et al., 2004, p.179)
36
centro, naquele tempo constitudo pelas ruas So Bento, 15 de Novembro, Libero Badar,
pelas praas da S e do Patriarca e pelo Viaduto do Ch.
41
Durante o percurso, os Cordes paravam em um determinado local, em que acontecia um
concurso entre os diferentes grupos, promovido pela prefeitura, por emissoras de rdio, lojistas
ou jornais. E assim o desfile acontecia:
Com ntida preferncia pela coreografia linear, os Cordes durante os seus
desfiles apresentavam marchas, choros e sambas. O ritmo de marcha, e s
ele, era utilizado para caminhar. Quando o Cordo parava, o conjunto choro
se exibia nos outros ritmos. A iniciativa pertencia ao pessoal do choro, mas
nada impedia uma discreta participao dos batuqueiros.
42
S a partir na dcada de 1930 que os Cordes passaram a desfilar acompanhados pelo
samba, j que no Rio de J aneiro isto passou a ocorrer na dcada de 1920. Em 1933 foi criado o
bloco Baianas Paulistas, organizao da qual se originou em 1937 a primeira Escola de
Samba da cidade de So Paulo: a E. S. Lavaps. A configurao instrumental da recm-
formada Escola no se diferenciava muito da conformao dos Cordes, contando com o
choros e o batuque, sendo a maior diferena, e inovao, o ritmo ento executado: o samba
nos moldes carioca. Da Lavaps saram alguns sambistas que formaram outras Escolas de
Samba, as quais eram inspiradas na primeira Escola formada.
Seguindo este modelo, em 1949 formada a Escola de Samba Nen da Vila Matilde, e
em 1956 fundada a Unidos de Peruche. A partir de 1955 muitas agremiaes como
Camisa Verde e Vai-Vai
43
passaram tambm a abandonar o ritmo de marcha em seus
desfiles, incorporando definitivamente o samba. Entretanto, at o incio da dcada de 1960 as
Escolas de Samba apresentavam, ainda, grandes resqucios dos antigos cordes, no havendo
diferenas substanciais entre as Escolas e os Cordes, principalmente no tocante organizao
instrumental. Com a uniformidade do ritmo executado nos desfiles pelas agremiaes, tais
diferenas tornaram-se ainda menos perceptveis. A partir do momento em que o carnaval
paulistano passou a adquirir uma maior notoriedade, alguns locais foram escolhidos como
lugares oficiais dos cortejos, como algumas avenidas do centro, como a avenida Tiradentes, o
Vale do Anhangaba e a avenida So J oo. Algumas vezes o desfile foi realizado em outros

41
MORAES, 1978, p. 38.
42
Ibidem, p. 40.
43
Um nome importante ligado a algumas agremiaes como a Paulistano da Glria, Unidos do Peruche e a Vai-vai,
foi Geraldo Filme. Grande compositor de sambas, Geraldo, em sua infncia, teve uma ligao com a cidade de
Pirapora do Bom J esus e o festejo do samba no barraco para a qual dedicou algumas de suas msicas.
37
lugares como no Parque do Ibirapuera e no Parque da gua Branca. O desfile passou a ter um
local fixo somente no ano de 1991, com a inaugurao do sambdromo do Anhembi, na
marginal do rio Tiet
44
.
Como colocado anteriormente, os Cordes e, consequentemente as recm-fundadas
Escolas de Samba, at 1967 eram patrocinados e mantidos por emissoras de rdio e TV,
lojistas, jornais etc. Por ocasio da precariedade dos recursos e das dificuldades financeiras
encontradas pelas referidas agremiaes, alguns dirigentes das Escolas de Samba resolveram
solicitar ajuda aos poderes pblicos. Para tanto, foi necessrio que se formasse uma
federao, ou seja, uma entidade juridicamente reconhecida, a fim de que os recursos
fossem devidamente repassados para as organizaes. dessa forma que, em 1967, os
sambistas fundaram a Federao das Escolas de Samba, Blocos e Cordes e, em 1968 os
desfiles j passaram a ter a promoo da Secretaria de Turismo da prefeitura de So Paulo.
Para que toda esta situao se regularizasse por completo, era necessrio que fossem
estabelecidas normas e regulamentos para o desfile, a fim de que este pudesse ser
definitivamente oficializado. No entanto, no havia, na poca, um estudo sistemtico que
apontasse as caractersticas essenciais das Escolas de Samba de So Paulo, para que estas
pudessem operar como pontos norteadores do documento oficial. Tendo em vista as precrias
condies financeiras das Escolas de Samba paulistas, as regras propostas, e acatadas pelos
sambistas justamente pelas condies referidas, estavam baseadas na estrutura das Escolas de
Samba cariocas, isto devido visibilidade destas agremiaes em mbito nacional e at
internacional:
Assim que, a partir do carnaval de 1968, as Escolas de Samba paulistanas
passaram a ser estruturadas de acordo com o modelo carioca. Os balizas
foram relegados em favor da Comisso de Frente; o estandarte
definitivamente substitudo pela bandeira acompanhada por Mestre-sala e,
tornou-se obrigatria a presena de baianas. O enredo assumiu importncia
capital passando a definir toda a montagem do desfile. A expresso ala
torna-se corrente para designar grupo de componentes representando parte do
enredo ou no e a denominao de bateria passa a substituir a de batuque
para o conjunto instrumental. Ficou definitivamente abolida a participao de
qualquer instrumento de sopro na parte musical.
45
Em 1972, os Cordes abandonaram definitivamente a designao cordo e passaram a
adotar a denominao Escola de Samba. De fato, devido visibilidade que detinham, as

44
SILVA et al, 2004.
45
MORAES, 1978, p.72
38
Escolas do Samba do Rio de J aneiro influenciavam j havia algum tempo a configurao das
agremiaes paulistanas, entretanto, a recepo de elementos externos se dava sem imposio.
Portanto, de acordo com Moraes, o que marcou e pode at significar um marco divisrio o
percurso de desenvolvimento das Escolas paulistanas no foi a incorporao de elementos
prprios das Escolas de Samba cariocas, mas sim a forma impositiva como isso se deu depois
de 1968, por meio da oficializao dos desfiles, que passou a interferir de forma incisiva na
criao dos sambistas paulistanos. A partir deste momento, as Escolas de Samba em So Paulo
passaram a se equiparar umas s outras, comportando a mesma estrutura e constituio, de
modo que o concurso entre as Escolas, e no mais simplesmente brincar o samba, passou a
ser o objetivo central das agremiaes. Neste perodo, considerando tais mudanas, houve uma
crescente procura, por parte das Escolas, por compositores que escreviam sambas-enredo para
diversas agremiaes, pois estes compunham os sambas de acordo com as novas diretrizes
estabelecidas. Mesmo contando com o fomento oficial, as Escolas de Samba necessitavam de
outros meios de arrecadao de fundos, j que os liberados oficialmente no eram suficientes.
Algumas agremiaes realizavam eventos cobrados em quadras de ensaio, na maioria das
Escolas todos os componentes trabalhavam de alguma forma dentro desta, fosse nos bailes
promovidos, ou mesmo na organizao interna da prpria Escola.
Nos dias atuais, as Escolas de Samba em So Paulo esto ligadas a duas entidades, a
UESP (Unio das Escolas de Samba Paulistas), criada em 1973, sendo que desde ento, as
agremiaes passaram a assumir a configurao de sociedades civis, com corpos de
associados, conselhos fiscais, estatutos registrados e diretorias eleitas; e tambm a Liga
Independente das Escolas de Samba de So Paulo, fundada em 1986. Considerando o
processo de formao dos Cordes, da institucionalizao das Escolas de Samba em So
Paulo, so muitas as mudanas encontradas no desfile carnavalesco nos dias atuais, o que no
objetivo aqui discutir em pormenores. Outros elementos foram incorporados ao desfile e,
consequentemente a todo o processo de organizao e preparao das agremiaes para o
perodo do carnaval. O evento adquiriu, assim, uma maior complexidade, assumiu relevncia
econmica, grande potencial turstico, passando a ser festejado como forma de entretenimento,
sobretudo por indivduos de segmentos sociais e tnicos externos aos grupos negros,
portadores desta prtica cultural
46
.

46
Ver IKEDA, 2006.
39
Este captulo pretendeu abordar os diferentes trabalhos em torno do samba de bumbo
no Estado de So Paulo, bem como traar sua ligao com os fundadores e integrantes dos
antigos Cordes carnavalescos paulistanos. Reside neste ponto, a importncia da cidade de
Pirapora enquanto aglutinadora de diversos grupos de samba de bumbo do Estado e tambm
destes folies ligados aos Cordes paulistanos. O prximo captulo tratar propriamente da
histria do samba de bumbo na cidade de Pirapora do Bom J esus.
40
SEGUNDO CAPTULO
PIRAPORA DO BOM JESUS ABORDAGEM
HISTRICA DO SAMBA
41
Neste captulo pretende-se estabelecer um panorama histrico do samba de bumbo na
cidade de Pirapora do Bom J esus
47
. Para a realizao desta reconstruo histrica, foram
utilizados textos sobre o assunto, bem como relatos orais de antigos sambadores e moradores
da cidade. Considerando a escassez de trabalhos sobre o tema, foram utilizados dois textos,
ambos datados de 1937, o primeiro de Mrio de Andrade e o segundo de Mrio Wagner Vieira
da Cunha. Tambm foram pesquisados alguns relatos de antigos sambadores paulistanos que
visitavam Pirapora em agosto na festa do Bom J esus, os quais esto reunidos no livro de Ieda
Marques Britto
48
, citado no primeiro captulo. Os relatos orais, colhidos em entrevistas no ano
de 2007 em Pirapora, so fontes de grande importncia, ao passo que fornecem informaes
relevantes de perodos concomitantes e posteriores s fontes escritas.
2.1. O SAMBA DE PIRAPORA
No possvel precisar o momento, o perodo histrico, em que o samba de bumbo
passou a ser uma prtica cultural na cidade de Pirapora do Bom J esus. Pode-se, no entanto,
afirmar que a histria do samba de bumbo na cidade est intrinsecamente ligada
religiosidade desenvolvida, historicamente, em Pirapora. Como ponto de partida, sero
utilizados os textos de Mrio de Andrade e Mrio Wagner V. Cunha
49
, ao passo que,
inicialmente, o segundo nos oferece um pequeno panorama histrico da cidade, o qual
confirma a relao entre religiosidade e a manifestao cultural pesquisada.
At 1724, Pirapora do Bom J esus no passava apenas de um caminho muito percorrido e
conhecido pelas cidades circundantes. No ano seguinte, mais precisamente no dia 6 de agosto,
foi encontrada, nas margens do rio Tiet, a imagem de um santo esculpida em madeira,
designada pelos que a encontraram como Senhor Bom J esus de Pirapora. Muitas histrias
surgiram para explicar o achado do santo no rio, e muitos milagres foram atribu dos a ele nesta
ocasio. J neste momento, portanto, Pirapora assumia feies de um centro religioso, sendo
grande a presena de romeiros e devotos do santo milagroso no perodo da festa do Bom J esus
em agosto. Com o aumento de visitas de fiis cidade, em 1897 foi construda a Parquia de

47
Municpio da Grande So Paulo situado a aproximadamente 50 quilmetros da capital paulista.
48
BRITTO, 1986.
49
O autor realizou sua pesquisa em 1936, descreveu a festa realizada em agosto ao santo padroeiro da cidade, o Bom
J esus, apontando pequenas modificaes observadas em sua segunda ida Pirapora em 1937.
42
Pirapora. Uma mesa administrativa, composta por um civil como o cargo de tesoureiro e por
demais religiosos, era responsvel tanto pelo santurio, e seu patrimnio, como pela
organizao da festa oferecida ao santo Bom J esus nos dias 3, 4, 5 e 6 de agosto.
A prpria formao da cidade, no perodo de sua fundao, se deu, sobretudo pelo fator
religioso, ao passo que esta se desenvolveu margem direita do rio Tiet, onde o santo Bom
J esus foi encontrado
50
. A religiosidade tambm teve influncia decisiva na configurao da
cidade, que, nos dias de festa era organizada para atender a demanda de religiosos, o que
impulsionou j naquele perodo a formao de um incipiente comrcio direcionado aos
forasteiros, que ia desde a venda de objetos religiosos, at a explorao de hotis. Conforme
Cunha, nos dias de festa Pirapora adquiria traos bem delineados, congregando os mais
diversos padres sociais e, tambm, modificando a rotina dos moradores da cidade. Muitos
destes moradores alugavam, nestes dias, as suas prprias casas para terceiros
51
, alojando-se em
quartos nos fundos. Os locatrios, pessoas vindas de fora, utilizavam a casa tanto para sua
estadia na festa, como para a venda de comidas, o que o autor denominou como casas de
quitute e de penso. Outra prtica comum entre os habitantes da cidade a fim de angariar
algum retorno financeiro nos dias de festa, era a venda de feixes de lenha para os forasteiros,
estas utilizadas no preparo de comida.
Os visitantes, em grande parte, organizavam-se em caravanas e excurses em suas
cidades de origem para a festa de seis de agosto. Muitos devotos vindos da cidade de So
Paulo iam de trem at Barueri e de l continuavam a p at a cidade de Pirapora, sendo que
outros iam a cavalo ou utilizavam outros meios de locomoo:
Eles iam em turma, uns de trem, outros a cavalo... Tio Dionsio, J oo Diogo,
papai... Iam no dia 5, armavam a barraca.... Eu assisti, mas no no tempo
bom... eu j era grande. Era s a igreja e as casinhas antigas. O samba era no
barraco... tinha desafio, improvisava e at saa briga... era samba enfezado...
corria srto.
52
Congregando diferentes tipos de pessoas no dia de festa, Pirapora tambm comportava
uma diversidade de alojamentos direcionados para os visitantes, a qual evidenciava os
diferentes padres de vida que a cidade abrigava nestes dias. Cunha enumerou quatro tipos de
alojamento procurados pelos visitantes no ms de agosto. As casas que os moradores locais

50
Nos dias atuais, a cidade se expandiu ocupando reas nos dois lados do rio Tiet.
51
A prtica de se alugar quartos de residncias particulares ainda hoje presente na cidade.
52
Depoimento de D. Sinh. (Cacilda da Costa). Depoimento ao MIS, em 15/04/1982 apud BRITTO, 1986, p. 63.
43
alugavam, eram direcionadas aos visitantes de baixa renda que iam at Pirapora. J nos hotis
da cidade abarcavam os visitantes com maior poder aquisitivo, devido ao custo elevado das
estadias. Outro tipo de alojamento citado por Cunha eram os acampamentos, situados em
quatro pontos da cidade, que comportavam barracas que abrigavam geralmente famlias, sendo
os visitantes em sua maioria brancos. O quarto, e ltimo tipo de alojamento citado eram os
barraces, dois edifcios pertencentes ao santurio, que foram, em perodo anterior, moradia de
seminaristas e religiosos. Por ocasio da festa, a Igreja cedeu seus barraces para abrigar os
forasteiros, os quais eram em maioria negros. Nos barraces, compostos por dois andares,
eram cobrados somente os aluguis dos quartos no segundo andar, sendo que no andar trreo,
de cho batido, nada era cobrado (Ver foto 1). Destes dois barraces existentes na cidade, um
de menor dimenso apenas abrigava os forasteiros nos dias de festa, ao passo que o segundo
barraco alm de tambm abrigar os visitantes, era palco da prtica do samba de bumbo na
cidade nos dias de festa:
O andar trreo desse barraco que constitue (sic) o centro principal das
festas de carter profano. Est ele todo atravancado com improvisados
balces feitos de mesas, tbuas e caixes vazios. E, por trs deles negras
atarefadas cosinham (sic). Ali se pode almoar ou tomar caf e quento
acompanhados de toda sorte de petiscarias imaginveis. comum tropear
em caldeires e panelas postos em foges baixos, armados com pedras e
tijolos no meio do caminho. Pois bem, no meio de tudo isso, e entre a
multido fantstica de pessoas que entram e saem e ali ficam sambando, a
que muitos negros e negras estendem o seu cobertor de barra vermelha ou a
sua esteira poda, para dormir. (CUNHA, 1937, p. 13)
Cunha classificou o conjunto de pessoas de fora que visitavam a festa do Bom J esus, nos
anos de 1936 e 1937, em trs grupos. O primeiro refere-se aos devotos, que compareciam
Pirapora somente para cumprir um dever religioso, no participando de qualquer outra
atividade que no fosse religiosa. J os romeiros, dentre estes havia alguns que iam para a
cidade a p em romarias (por isso a designao), compareciam, naquela poca, cidade em
grupos, alojavam-se em barracas e no participavam das atividades profanas da festa, apenas
assistiam tais manifestaes, dentre elas, o samba de bumbo. O grupo denominado por Cunha
como piraporeanos, era composto por negros e mulatos que iam para Pirapora, sobretudo para
festejar o samba, esquecendo-se, segundo o autor, da existncia de uma festa religiosa na
cidade. Os piraporeanos compunham a maioria da populao nos dias de festa, sendo grande a
44
represso por parte dos rgos oficiais em relao a estes, o que se evidencia quando Cunha
aponta o grande nmero de policiais presentes na cidade nesta ocasio.
De acordo com a descrio de Cunha, durante a festa do Bom J esus, traos religiosos e
profanos contrastavam-se. A festa religiosa, em essncia, consistia em procisses, no
cumprimento de promessas e em missas ocorridas na igreja matriz. A festa profana, segundo
o autor, era caracterizada pelo seu carter desregrado: Se a festa religiosa tinha um trao
caracterstico: o esprito de cumprimento de promessas, tambm a festa profana tem seu cunho
dominante. a licenciosidade
53
. Com esta concepo, Cunha reafirma uma viso muito
corrente sua poca em relao s populaes negras no Brasil
54
, ressaltando o carter
desregrado do samba, desconsiderando as atividades religiosas realizadas por estes mesmos
nos dias de festa, justificando, de certa forma, a reao da igreja em relao s atividades
desenvolvidas por este grupo social.
O samba era, portanto, o principal elemento da dimenso profana da festa, embora
ocorressem outros tipos de festas em sales e casas, alm do desfile dos cordes pelas ruas de
Pirapora. Muitos sambistas da capital paulista participavam destes festejos profanos, tanto do
samba, como do desfile dos cordes, sendo que dentre os forasteiros pode-se citar alguns
nomes como Madrinha Eunice, a qual visitava Pirapora com a turma do Vai-Vai; Donata
Ramos, ento participante dos cordes Camisa Verde e Campos Elseos; e D. Sinh,
participante do primeiro grupo que saiu, em 1930, no cordo carnavalesco Vai-Vai
55
.
O samba
56
, como foi colocado anteriormente, ocorria somente em um dos dois barraces
existentes na cidade. A manifestao era realizada em um espao estreito, de poucos metros
quadrados. Dentro do barraco reunia-se um grupo de mais ou menos vinte pessoas, no sendo
estas as mesmas durante todo o decorrer do festejo, j que era grande a rotatividade de pessoas
que compareciam para participar do samba. Era restrita a parti cipao de pessoas sem
envolvimento direto com o samba, portanto, todos os sambadores deveriam ser integrantes de
algum batalho, denominao dada aos diferentes grupos de sambadores, provenientes de
cidades especficas. O sambador que pertencia a um batalho no participava de nenhum

53
Ibidem, p. 19.
54
Ver CHALHOUB, 1990.
55
BRITTO, 1986, p. 63.
56
A palavra samba neste contexto, como ressalta Mrio de Andrade, podia tanto significar o conjunto de todas as
danas da noite, como alguma especificamente, ou tambm para designar o grupo, o batalho, que se apresentava.
45
Foto 1 O samba no barraco. Imagem retirada do texto Descrio da Festa de Bom Jesus de Pirapora
(Separata da REVISTA DO ARQUIVO). Mrio W. V. Cunha, 1937.
Foto 2 O largo da matriz. Imagem retirada do texto Descrio da Festa de Bom Jesus de Pirapora. (Separata
da REVISTA DO ARQUIVO). Mrio W. V. Cunha, 1937.
46
outro. Em 1936, Cunha (1937, p. 21) observou a presena de trs batalhes participando da
festa profana:
Havia em Pirapora trs batalhes, os quais se renem ali h anos. O mais
antigo o batalho de Campinas, chefiado por J oo Diogo, apelidado Pai
J oo (...) O mais novo dos batalhes o de So Paulo sob a direo de Z
Soldado (...) O terceiro o batalho de Itu. Comanda-o J oo Mundo (...)
No momento em que acontecia o samba, uma estrutura geral deveria ser seguida pelos
sambadores. De acordo com tal estrutura, os msicos eram somente homens, de modo que os
instrumentos executados eram todos de percusso, sendo: o tamborim, o pandeiro, o chocalho
(cuai) e o bumbo, instrumento principal na dana. J os danadores eram tanto homens
quanto mulheres, sendo que estas ltimas configuravam a maioria neste grupo. No momento
em que se iniciava o samba ocorria o recebimento do chefe do samba. Este empunhava o
bumbo, era rodeado por todos os danadores, e atirava a primeira deixa, alguns versos que
eram repetidos em coro pelos sambadores, cantava-os baixo, at que os msicos acertassem
seus instrumentos nova deixa e todos passassem a cant-la assim iniciava-se a msica e a
dana. Entre uma e outra deixa havia uma pequena pausa no canto e na dana para, logo
depois, uma nova deixa ser proposta e aceita pela coletividade. Neste contexto, quem
propunha uma nova deixa, passava a ser o chefe do samba no momento da dana:
Cumpre notar que a estrutura do samba a que ficou descrita, ou seja, h um
momento em que no se dansa (sic), durante o qual um dos sambadores canta
e acaba por atirar a deixa, e h um segundo momento que aquele em que,
depois de acertados os instrumentos musicais e conhecida por todos a deixa,
se iniciam a dansa (sic) e o coro.
57
Andrade (1937), cuja pesquisa foi realizada no ano seguinte, em 1937, tambm confirma
este momento descrito por Cunha, observado por ele no samba festejado pelo batalho de So
Paulo. Entretanto, o ato de atirar a deixa denominado por Andrade como consulta
coletiva, prtica esta encontrada pelo autor em outras manifestaes culturais de origem
negra como, por exemplo, o jongo, e assim designada devido necessidade da aceitao
coletiva para que o samba fosse iniciado. Este processo, como foi descrito acima, precedido
do momento de recebimento do chefe do samba.
Cunha relata que no decorrer do festejo ocorriam os desafios, os embates entre os
batalhes. Havia o desafio no samba e tambm o desafio de samba, sendo que o primeiro

57
Ibidem, p. 23.
47
consistia no desafio entre dois indivduos que competiam por meio de versos, algumas vezes
de maneira descontrada, em tom de brincadeira, e outras de forma tensa, no sentido mesmo de
competio. O desafio de samba, por sua vez, ocorria entre dois batalhes que combatiam
entre si, competindo qual dos dois conseguia sambar, levar o samba por mais tempo.
Ao relatar a dana propriamente dita, Cunha assinala que a coreografia era realizada com
os danadores avanando e recuando em direo ao bumbo em um bloco nico, indo e vindo,
sendo que este movimento tinha durao de at dez minutos. A uniformidade da dana, e dos
passos, considerando as diferenas na maneira como os indivduos danavam, era
condicionada, conforme Cunha (1937, p. 22), ao compasso da msica e no da preocupao
em se realizar movimentos iguais:
Os indivduos mantm o corpo um pouco curvado para a frente, a cabea
erguida com os olhos postos no alm. As pernas, levemente flexionadas, s
realizam o movimento de marcha, no havendo elevaes ou baixas do
tronco. Os braos conservam-se no geral retesados, estando as mos na altura
dos ombros. A mais intensa e caracterstica movimentao a dos quadris.
Negras de ancas volumosas tm uma habilidade inigualvel em faze-los (sic)
girar em grandes crculos ou em avana-los (sic) e recua-los (sic).
Andrade (1937, p. 116), em 1937, tambm observou a dana no samba e descreveu os
passos realizados em fileiras que avanavam e recuavam em direo ao bumbo:
Assim que os instrumentistas principiaram tocando, avanavam em filas para
a frente. As filas de danantes que os defrontavam recuam. Depois so estas
que avanam enquanto os instrumentistas recuam. A viso que se tem dum
(sic) bolo humano mais ou menos ordenado em filas, e que estreitamente
apertado, num spero movimento de inclinar e erguer de torso, avana e
recua em poucos passos.
De acordo com relatos orais de sambadores e moradores locais, no perodo que se inicia
na dcada de 1940 e transcorre at meados de 1970, a festa dedicada ao Bom J esus se iniciava
no dia 1 de agosto, encerrando-se aproximadamente no dia 10 do mesmo ms. Neste perodo
de festa, o mercado local era impulsionado, tanto pela atividade dos hotis, lojas e restaurantes
locais, como pela presena dos forasteiros, os quais montavam suas barracas de vendas em
diversos locais da cidade, sobretudo no espao existente nos fundos da Igreja matriz da cidade.
Os comerciantes chegavam alguns dias antes do incio da festa a fim de conseguirem bons
lugares para montar suas barracas, as quais, de um modo geral, expunham tecidos, roupas,
alimentos, sapatos etc. Alm de cumprir a funo de alojamento e local em que o samba era
48
Foto 3 Uma multido em que predominava o sangue negro ocupava as ruas. Imagem retirada do livro
Saudades do Brasil, de Claude Lvi-Stauss. Foto de 1937, na cidade de Pirapora.
Foto 4 Grupos formavam-se ao redor de indivduos em transe. Imagem retirada do livro Saudades do Brasil,
de Claude Lvi-Stauss. Foto de 1937, na cidade de Pirapora.
49
festejado, o barraco tambm comportava barraquinhas de alimentos preparados pelas
mulheres que l se hospedavam nos dias de festa, nas quais eram vendidos salgados, bolos,
bebidas etc. Francisco Policarpo da Silveira (2007), 81 anos, morador da cidade de Pirapora,
em narrao oral descreve esta atividade:
O barraco, muita coisa, tinha como que se diz... essas barracas que vende
frios, tudo era aqui dentro do barraco, do pessoal que vinha de So Paulo,
gente escura, n? Preto... vinham a, montava as barraquinha e ento o samba
batia a dia e noite, num tinha descanso, at o dia sete, dia oito de agosto.
Vinha muita gente de Campinas, vinha muita gente de So Paulo, ficavam
tudo no barraco aqui e naquele l.
Dona Marta, 82 anos (2007), atual sambadora do grupo Samba de Roda, embora no
participasse antigamente de nenhum grupo de samba, entrou na atual organizao h quatro
anos, freqentava o barraco com seus familiares nos dias da festa do Bom J esus. Quanto ao
barraco, Dona Marta ressalta o seguinte:
O antigo barraco tinha a festa do ms de agosto... comeava dia primeiro e
ia at dia sete. Enchia de gente a faz barraquinha, vender coisa de comer,
porque o samba amanhecia a... aqueles pessoar que vinha de fora, aqueles
mulato, eu num gosto de falar negro, aqueles bem mulato que gostava de
sambar a...
Quanto realizao da dana propriamente dita os relatos so diversos. Seu Francisco
Policarpo nos descreve a dana da seguinte forma:
(...) E a a turma que tava danando que tava sambando com o samba,
danando com o samba, ento danava e cantava, respondia... o... cantor
cantava ali. Tinha o batedor de bumbo, o chocoaio, o que tocava surdo,
aquela turma da bateria, mais cada um tirava, fazia um samba (...) Fazia uma
roda sim em vorta do samba. Tinha o bumbeiro, aquelas mulheres, rapazes,
avanavam no bumbo. Ento o bumbo vinha empurrando, n? Sem
machucar, sem bater nem nada. Ento vinha empurrando a frente que tava
danando.
Dona Marta, em seu relato, oferece a seguinte descrio:
(...) A dana era ansim tudo espalhado, sabe? s vezes fazia roda, davam a
mo pra danar, s vezes danava sozinho, s vezes pegava no corpo do
outro, danava, n? Agora aqui na rua no, na rua era tudo sozinho. Quando o
bumbeiro ia pra l tocava, a gente ia atrs do bumbo, ia pra trs, pra frente.
No ano de 1937, Cunha retornou Pirapora do Bom J esus e apontou algumas
modificaes na realizao da festa de agosto. O maior fato apontado foi a decadncia da
festa, que para o autor, atingiu tanto a dimenso religiosa quanto a parte profana, devido ao
50
desequilbrio entre as duas facetas da festa. Neste mesmo ano, foi proibida a prtica do samba
no barraco, o que significou uma forte reao da Igreja em relao ao crescimento da festa
profana. Esta proibio foi amplamente divulgada antes do perodo da festa, fato que
contribuiu para a considervel diminuio de pessoas envolvidas com o samba na cidade, no
referido ano. De acordo com a anlise de Cunha, a reao da Igreja ocorreu em razo do forte
crescimento da dimenso profana da festa, do crescente nmero de pessoas que passaram a
visitar a cidade sem intenes religiosas, apenas com o intuito de festejar o samba, o qual
sobrepujava o nmero de devotos nos dias de festa. Alm do fator religioso, Cunha relaciona
outros elementos que contriburam para que ocorresse a decadncia da festa como um todo.
Primeiramente, o desenvolvimento de transportes, como o nibus, facilitou a ida de pessoas
para a cidade, transformando tanto o carter profano quanto o religioso da festa. Contudo,
muitas pessoas estranhas manifestao passaram a se agregar ao samba, pessoas no
pertencentes a nenhum batalho, somente com o intuito de participar da festa, e foi subtrado
seu carter religioso dominante, esfacelando a festa religiosa. De acordo com tal concepo, a
festa permanecia com seu carter originrio medida em que os indivduos que participavam
dos festejos profanos visitavam Pirapora sobretudo pelo seu carter religioso, ou seja, em
carter de devoo. O desequilbrio ocorreu a partir do momento que os festejos profanos
passaram a exceder as atividades religiosas, devocionais.
Andrade, em sua ida a Pirapora em 1937, tambm fez aluso grande represso da
Igreja e da polcia em relao realizao do samba na cidade, e a decorrente proibio do
samba no barraco, o qual foi liberado apenas para a funo de hospedaria. O autor ressaltou
que tal medida foi responsvel pela decadncia da festa, acarretando uma diminuio notvel
no nmero de pessoas ligadas ao samba no perodo da festa. Neste sentido, tal afirmao
torna-se evidente quando o autor aponta para a presena de apenas um batalho em Pirapora
no ano de 1937: o batalho de So Paulo no ano anterior, Cunha observou a presena de trs
batalhes. A tolerncia da Igreja catlica
58
em relao s manifestaes culturais populares
deve-se, em grande parte, possibilidade destes fiis se afastarem da religio. Ao passo que a
Igreja detinha a posse da infra-estrutura utilizada pelos forasteiros na prtica do samba de
bumbo, o barraco, o controle social em relao manifestao cultural era uma realidade,
considerando que muitos sambadores se hospedavam no barraco, devido ausncia de

58
AYALA, 1987.
51
cobrana na estadia. A bem da verdade, a ao da Igreja no impediu que estes sambadores
continuassem a freqentar a cidade nos dias de festa, embora o discurso recorrente em
Pirapora nos dias atuais queira demonstrar o inverso.
52
Foto 5 Posio coreogrfica mais comum. Imagem retirada do texto O Samba Rural Paulista (Separata da
REVISTA DO ARQUIVO). Foto de Mrio de Andrade, 1937.
Foto 6 A importncia do bumbo. Imagem retirada do texto O Samba Rural Paulista (Separata da REVISTA
DO ARQUIVO). Foto de Mrio de Andrade, 1937.
53
Foto 7 Posio coreogrfica de recuo. Imagem retirada do texto O Samba Rural Paulista (Separata da
REVISTA DO ARQUIVO). Foto de Mrio de Andrade, 1937.
Foto 8 A negra do segundo plano realiza um volteio sobre si mesma. Imagem retirada do texto O Samba
Rural Paulista (Separata da REVISTA DO ARQUIVO). Foto de Mrio de Andrade, 1937.
54
Foto 9 O volteio diante do bumbo. Imagem retirada do texto O Samba Rural Paulista (Separata da
REVISTA DO ARQUIVO). Foto de Mrio de Andrade, 1937.
Foto 10 Aspecto de uma rua em Pirapora nos dias de festa. Imagem retirada do texto Descrio da Festa de
Bom Jesus de Pirapora (Separata da REVISTA DO ARQUIVO). Mrio W. V. Cunha, 1937.
55
Foto 11 O andor do Bom J esus de Pirapora. Imagem retirada do texto Descrio da Festa de Bom Jesus de
Pirapora (Separata da REVISTA DO ARQUIVO). Mrio W. V. Cunha, 1937.

Foto 12 Imagem retirada do livro Saudades do Brasil, Claude Lvi-Strauss. Foto de 1937.
56
2.2. A CONTINUIDADE DO SAMBA DOS NEGROS

Neste mbito, h um discurso bastante difundido nos dias atuais entre as pessoas
envolvidas direta e indiretamente com o samba, como os prprios sambadores locais, alguns
funcionrios da prefeitura, alguns moradores da cidade e sambistas ligados ao samba paulista,
os quais se apresentam constantemente na cidade. Esta construo narrativa oficial est
baseada na idia de que com a proibio do samba no barraco, e a conseguinte demolio
deste anos depois, o samba parou de ser praticado em Pirapora, e, conseqentemente, os
negros deixaram definitivamente de visitar a cidade nos dias de festa. Considerando que tal
narrativa ideologicamente e culturalmente mediada, ela est presente na fala dos prprios
sambadores locais, que num primeiro momento, ao serem indagados sobre o samba na cidade
apontam para o referido discurso
59
. Entretanto, com o relato de um dos sambadores mais
antigos da cidade, Seu J oo do Pasto (2007), atualmente com 72 anos, uma nova faceta pde
ser descortinada a este respeito. Foi constatado, com o relato de Seu J oo, que Pirapora do
Bom J esus no deixou de ser um local de confluncia do samba de bumbo de diversas
localidades do Estado de So Paulo com a proibio do samba no barraco. Pelo contrrio, os
negros que freqentavam a cidade nos dias de festa passaram a alugar um salo prximo ao
posto de gasolina local, onde o samba passou a ser festejado na festa do Bom J esus.
H aqui a presena de dois discursos, duas memrias antagnicas, uma memria oficial
que se baseia na decadncia/desaparecimento do samba dos negros, na realizao do samba
por sambadores locais, na sua decadncia e seu resgate na dcada de 1990, impulsionado
pela prefeitura local e uma memria dos sambadores e moradores da cidade esta bastante
fragmentada e internamente dividida, considerando a memria enquanto um processo
elaborado no tempo histrico, passvel de mudanas
60
. Estes sambadores e moradores da
cidade assumem o discurso oficial em alguns momentos, entretanto, em suas falas o negam ao
confirmar a presena de negros sambadores na cidade de Pirapora pelo menos at meados de
1960-1970.

59
exatamente porque as experincias so incontveis, mas devem ser contadas, que os narradores so apoiados
pelas estruturas mediadoras da linguagem, da narrativa, do ambiente social, da religio e da poltica. As narrativas
resultantes no a dor que elas descrevem, mas as palavras e ideologias pelas quais so representadas no s
podem como devem ser entendidas criticamente. (PORTELLI, 2006, p. 108)
60
Ibidem, p. 109.
57
A narrativa oficial possui, portanto, uma dimenso mtica, operando como uma forma de
auto-representao da cultura local (institucional) em relao ao samba na cidade. De acordo
com este discurso as duas principais instituies da cidade, a Igreja e a prefeitura regulam com
plenitude a prtica do samba, assim, a primeira instituio proibiu a manifestao e fechou o
barraco, sendo que a segunda a resgatou do esquecimento. Tal perspectiva encobre e torna
mope a dimenso de resistncia cultural que teve a continuao da prtica do samba de
bumbo na cidade, realizado por grupos de diversas localidades, no perodo aps a proibio da
manifestao no barraco.
Conforme foi afirmado anteriormente, neste perodo o samba passou a ser festejado em
um salo alugado na cidade. Ao chegar no municpio, inicialmente os negros iam at a Igreja
local pedir a beno ao Bom J esus, deixavam seus instrumentos fora da Igreja e iam fazer sua
devoo. Seu J oo do Pasto (2007) confirma a presena destes negros neste perodo em
Pirapora do Bom J esus:
E os preto, eles tocava l na ponte nova, l em frente o posto de gasolina,
tinha uma casa via que eles usava e tinha outra. Os preto pararam de ir l,
foram morrendo, se acabando, os poltico aqui comearam a cobrar imposto e
coisa. Antes a gente no pagava pra ficar na rua, vendia as coisa...
Neste salo os forasteiros se alojavam, festejavam o samba e tambm vendiam
alimentos e bebidas nos dias de festa, como ocorria no barraco. Os sambadores que visitavam
a localidade nestes dias de festa vinham das cidades de So Paulo, mais especificamente do
bairro da Barra Funda, Campinas, Mogi das Cruzes, Piracicaba, Capivari, So Roque, alm da
presena de pessoas vindas de outros Estados como do Paran, as quais tambm tocavam e
cantavam samba de bumbo no salo. Os diferentes grupos que se reuniam para festejar o
samba de bumbo no salo tambm realizavam desafios por meio de sambas improvisados. Os
instrumentos utilizados, citados por Seu J oo, eram os bumbos, na maioria das vezes eram
tocados trs desses ao mesmo tempo, a caixa, os chocalhos feitos em zinco, pandeiros sem
pele e o tambori (tamboril), conforme o informante no era usual a execuo do reco-reco por
estes sambadores. Os sambas, dessa forma, tinham durao de aproximadamente quinze
minutos, e eram chamados, conforme Seu J oo, de samba corrido. Assim, diversos sambas
podiam ser executados consecutivamente pelos sambadores, os quais, partindo da
improvisao nas letras, iam entrando na seqncia das msicas.
58
Seu J oo do Pasto freqentava o samba no salo, j com seus quinze anos, e tinha
amizade com alguns sambadores do salo, entre os quais eles cita: J oo Grande, Alfredo e V
Olmpia. Os tocadores eram, sobretudo, homens, embora as mulheres tambm tocassem
alguns instrumentos eventualmente. A dana era executada por pessoas de ambos os sexos,
tambm por homens que no tocavam nenhum instrumento no momento da dana. Conforme
relato do sambador, no momento da dana esta era realizada de diversas formas de acordo com
a ocasio. A dana era, na maior parte das vezes, executada em fileiras, embora pudesse ser
tambm executada em roda e utilizando o movimento de umbigada. De acordo com o relato de
Seu J oo, a umbigada, enquanto elemento coreogrfico, era executada ao som do samba de
bumbo igual aos sambas tocados com outras coreografias sendo uma dana proposta,
sobretudo, pelos sambadores de Campinas. Seu J oo (2007) expe este momento da dana:
Em duas, trs fileiras. S que se voc minha parceira, at o fim voc
minha parceira, num pode ir com outro, nem eu com a outra, voc que
minha parceira. Tanto voc responde o que eu canto, como eu respondo o que
voc canta, s que ns embiga junto. Pra o samba, vai tocar na frente, e fazia
a embigada (...) Eu era molecote, mas danava. A embigada, na hora que era
de embigada era embigada, depois comeava a brincar, brincar com o bumbo,
as negra danar, as negra de bermudinha, menina nova nega... ento, mudava
o esquema, mas na hora que era de embigada, era embigada, ento num era o
samba inteiro de embigada, fazia os fileiro, os responsvel pra bater o
bumbo falava embigada.
Conforme o mesmo informante, os sambas tocados pelos negros mantinham a mesma
estrutura utilizada nos dias atuais, entre solista e coro. O sambador ressalta, em suas
descries, a voz grave dos sambadores negros e rememora alguns sambas festejados naquele
perodo:
1
Papai era carreiro
Me ensinava a carri
Papai era carreiro
Me ensin a carri
Hoje o boi t no campo
E o carro t no curr
Hoje o boi t no campo
E o carro t no curr
2.
59
tubaro, tubaro peixe grande,
Tubaro vive no mar
Eu s maraj
Tubaro quer me peg
Eu tambm sou maraj
Tubaro quer me pag
Oi, s tubaro
Tubaro vive no mar
Eu tambm s maraj
Tubaro quer me peg.
Joo A o outro respondia assim (voltando a cantar a msica, engrossando a voz)
Eu s marujo
Eu s marujo vivo no mar
Eu s marujo
Vivo no mar
Tubaro peixe grande
T querendo me peg
Eu s marujo
Vivo no mar
Joo Porque o tubaro queria pegar ele tambm (voltando a cantar)
Eu s marujo
Vivo no mar
Tubaro peixe grande
T querendo me peg
3.
Eu vim aqui
Eu vim pra samb
Eu s de Pirapora
Eu gosto do samba
Eu vim pra samb
60
Eu vim pra samb
Poeira t levantando
Poeira t levantando
E o dia vai clarear
Eu vim em Pirapora
Eu vim pra samb
Poeira ta levantando e o dia vai clarear
4.
Eu nasci num barraco
No norte do Paran
Mame falou
Meu fio t indo embora
Voc vai ser batizado em Bom J esus de Pirapora
61
5
Eu venho vindo
Cheguei agora
Vim visitar
O Bom J esus de Pirapora

Sou campineiro e t aqui
Cheguei agora
Vim visitar
O Bom J esus de Pirapora
Eu sou de Barra Funda
Sou de So Paulo
Eu sou paulistano
Vim visit esse povo piraporano
Eu sou de So Paulo
Sou da Barra Funda
Eu sou paulistano
Vim visit esse povo piraporano
6
Eu venho vindo
Venho de l

61
Seu J oo do Pasto afirma que este samba era cantado por pessoas vindas do Estado do Paran.
61
Vam por terra na ponte
Que a princesa vai pass
Vam por terra na ponte
Que a princesa vai pass
Que a princesa t passando
Pirapora t chegando
Vam visitar So Bom J esus
Que ele t a no art
Vam visitar So Bom J esus
Que ele t a no art
Vam por terra na ponte
Que a princesa vai pass.
7
A piava pia
Tum, tum, tum
Piava pia
Tum, tum, tum, tum,
Eu t falando to falando do zundum
E a piava pia no fundo do mar
Tum, tum, tum, tum
A piava pia l no fundo do mar
Tum, tum, tum, tum,
Zum, zum, zum,
To aqui pra te peg
A piava pia no fundo do mar
Tum, tum, tum,
Tum, tum, tum,
Joo O outro respondia (cantando):
Zum, zum, zum,
Eu t aqui
T aqui pra te peg
8
Mulata levanta a saia
No deixa a saia suj
Mulata sacuda a saia
62
Mulata sacuda a saia
No deixa a saia suj
Essa saia custou dinheiro
E dinheiro custou ganh
9
Eu venho aqui em Pirapora
a minha satisfao
Eu venho visitar Pirapora
Porque eu tenho devoo
Eu venho aqui em Pirapora
Porque eu tenho devoo
Eu venho aqui em Pirapora
a minha satisfao
Eu venho aqui em Pirapora
Porque eu tenho devoo.
O samba praticado em Pirapora no incio do sculo pode ser entendido enquanto uma
forma de fortalecimento grupal destes negros, uma maneira de restaurar o equilbrio social
deste grupo e de manter o auto-respeito no contexto social em que estes estavam inseridos
(IANNI, 1989). Isto posto, torna-se importante considerar o fato da proibio do samba no
barraco no ter operado, de maneira significativa, como um forte empecilho para a
continuao da ida destes grupos para a cidade de Pirapora nos dias de festa. A proibio do
samba no barraco, pode sim, ter tido alguma influncia na diminuio do nmero de
sambadores que visitavam a cidade nesse perodo, devido necessidade da procura de outro
espao para se dormir e festejar o samba. Entretanto, de acordo com os relatos apontados,
Pirapora nos dias de festa era visitada por sambadores vindos de diferentes regies do Estado
de So Paulo. Fica evidente a continuao da confluncia destes grupos aps a proibio do
samba no barraco quando comparamos a diversidade de grupos apontados pelo entrevistado
neste perodo de 1950 e 1960, com o afirmado por Mrio de Andrade (1937) em sua pesquisa
de campo, quando este apontou a presena de apenas do batalho da cidade de So Paulo na
festa do Bom J esus em 1937.
Ao contrrio do que difunde o discurso oficial, conforme foi apontado anteriormente,
estes grupos negros continuaram, durante um bom tempo, freqentando Pirapora nos dias de
63
festa. Este fato pode ser considerado como uma prtica de resistncia scio-cultural desse
grupo em relao proibio do samba no barraco, e mesmo represso por parte da polcia
local. Pode-se considerar tais aes como uma prtica cotidiana de resistncia, enquanto
maneiras de fazer, sendo que estas (...) constituem as mil prticas pelas quais os usurios se
reapropriam do espao organizado pelas tcnicas da produo scio-cultural. (DE
CERTEAU, 1994, p. 41). Conforme De Certeau, essas maneiras de fazer, estes
procedimentos populares cotidianos, jogam com os mecanismos da disciplina, se conformam
com esta, para ento alter-los de acordo com seus interesses prprios.
Os consumidores (produtores desconhecidos) produzem suas prticas, como falar, ler,
habitar, caminhar etc, circulam em um espao tecnocraticamente construdo, operando a suas
trajetrias e colocando seus interesses, que no so captados nem determinados pelos sistemas
em que se desenvolveram. Dessa forma, constitui-se o que o autor denomina como ttica. O
fraco, portanto, procura tirar proveito das foras estranhas:
Ele o consegue em momentos oportunos onde combina elementos
heterogneos (assim, a dona-de-casa, em face de dados heterogneos e
mveis como as provises do freezer, os gostos, os apetites e disposio de
nimo de seus familiares, os produtos mais baratos e suas possveis
combinaes com o que ela j tem em casa, etc), mas a sua sntese intelectual
tem por forma no um discurso, mas a prpria deciso, ato e maneira de
aproveitar a ocasio
62
.
So consideradas por De Certeau prticas cotidianas, e tambm tticas, atos como:
circular, ler, falar, preparar refeies ou fazer compras etc, e uma grande parte das maneiras
de fazer que possa representar uma vitria, mesmo que simblica, do fraco contra o
forte. Para o autor, o foco exorbitado da cultura contempornea e de seu consumo a
leitura, da imagem ou do texto, explcita da televiso ao jornal, na publicidade e em todas as
mensagens relativas ao mercado. A leitura, a primeira vista, parece representar o ponto
culminante da passividade do consumidor ante o fenmeno da sociedade do espetculo.
Entretanto, o espectador pode, dentre outras coisas, ler, realizar uma apropriao do texto do
outro, apreender sua infncia em reportagens, por exemplo; assim, no lugar do autor o mundo
do leitor se introduz.
A ordem social, portanto, opera como suporte para tais produes, j que a margem de
manobra para que as tticas operem restrita: (...) esta ordem seria o equivalente daquilo que

62
Ibidem, p. 47.
64
as regras de metro e rima eram antigamente para os poetas: um conjunto de imposies
estimuladoras da inveno, uma regulamentao para facilitar as improvisaes.
63
. O
indivduo, menos envolvido pelos enquadramentos, porm sem alternativa para escapar-lhes,
destaca-se deles, mas, continua se relacionando com eles fazendo uso da criatividade e das
tticas para rachar-lhes (os enquadramentos) por dentro. Portanto, a questo do sujeito assume
uma pertinncia poltica, ao passo que surgem operaes locais, aes individuais que
evidenciam uma preocupao com o meio ambiente em que se vive.
Neste mbito, pode-se considerar a continuidade do samba em Pirapora neste perodo
enquanto uma prtica cotidiana de resistncia cultural, como uma maneira de se re-apropriar
do sistema produzido. Como uma forma de prtica criativa, dentro de um contexto social, que,
usualmente, baseado em preconceitos e teorias higienistas, no aceitavam, quando muito
toleravam, as manifestaes culturais de origem negra, subtraindo-lhes toda rede de sentidos
inerentes, classificando-as enquanto prtica desregrada, licenciosa. Esta concepo de que a
participao dos negros na cidade de Pirapora na festa do Bom J esus ocorria somente para o
festejo do samba diverge do relato de Seu J oo do Pasto, por exemplo. O informante ressalta,
em diversos momentos de sua fala, a religiosidade, a devoo por parte destes negros que
visitavam a cidade neste perodo. Tais forasteiros, portanto, participavam tanto das atividades
religiosas como das relativas ao samba de bumbo, alm de aproveitar o momento da festa do
Bom J esus para trabalhar nas barracas montadas na cidade.

63
Ibidem, p. 50.
65
2.3. O SAMBA DOS BRANCOS
Aproximadamente a partir da dcada de 1950, o samba de bumbo passou a ser realizado
em dois pontos distintos da cidade. O chamado samba dos brancos, denominao dada por
sambadores e por moradores locais que presenciaram o samba, era realizado em frente ao
antigo bar Curingo, sob a chefia de Honorato Miss, sendo que o samba do negros
continuava sendo realizado no mesmo salo citado anteriormente.
Honorato Miss, conhecido como Norato na cidade, tocador de caixa, congregava
anualmente um grande nmero de sambadores locais nos dias da festa do Bom J esus. Tambm
realizava o samba de bumbo em festas que ocorriam em stios da regio, como o caso da
festa de So Roque do Barreiro, no stio do Pununduva. De acordo com o relato dos
entrevistados, o samba realizado em frente ao bar Curingo era aberto a todos os
interessados em participar da dana, sendo estes moradores da cidade ou forasteiros, brancos
ou negros. No havia, assim, um grupo fixo, fechado de sambadores, embora muitos destes
fossem presena confirmada todos os anos no Curingo. O festejo e a presena das pessoas
neste era descompromissada. Dentre os sambadores que participavam do samba com Honorato
Miss, e continuam em atividade at os dias atuais, esto Seu J oo do Pasto e Dona Maria
Esther. Muitos negros freqentadores do salo alugado pelos forasteiros tambm participavam,
algumas vezes, do samba feito pelos brancos, como o caso de V Olmpia, sambadora da
cidade de Campinas. Mrcio Dante, morador da cidade, descreve da seguinte forma suas
lembranas a respeito do samba nesta poca:
Tinha dois sambas, tinha o samba dos negros e tinha o samba do Honorato,
mas eles tocavam juntos tambm. Que eu me lembro, eu no me lembro de
samba separado, eu me lembro do samba do Honorato, aonde os negros pode
ser que... antes disso, o samba muito mais antigo que isso tinha, talvez
tivesse o samba dos negros e o samba do Honorato. Na poca que eu me
lembro era o samba do Honorato, onde os negros participavam, esses que
vinham na festa. E as negras que danavam daquela maneira insinuante,
porque era insinuante, no em roupas escandalosas, n? Mas uma maneira de
danar insinuante (...) a poesia deles era aquela, eles fazem uma rima aonde
um puxa e os outros repetem, uma histria, n? Aquilo vai correndo noite,
muita pinga junto, lgico, n? No a ponto de virar uma bebedeira... Mas
apesar de tudo isso, daquele rolo de ver, tinha respeito, existia o respeito.
Ento os negros em Pirapora, o samba que eu me lembro era isso... (...)
Ao contrrio do que ocorria com o samba praticado pelos negros no salo alugado,
neste caso utilizava-se, na execuo do samba, apenas um bumbo enquanto instrumento
66
central, sendo que os instrumentos secundrios eram o reco-reco, o chocalho e a caixa.
Honorato Miss era o chefe do samba na cidade de Pirapora neste perodo. Era responsvel
por congregar os sambadores no Curingo, em cuidar dos instrumentos utilizados no
momento do festejo, os quais eram guardado em uma sala improvisada nos fundos do bar, e
em dar incio ao samba como um todo. De acordo com os relatos orais, Honorato aprendeu o
samba com um antigo sambador da cidade chamado Nh Abel. Este teria aprendido o samba
com outro piraporano chamado J oo perna de pau, o qual aprendeu o samba com os negros
freqentadores da cidade.
Com a morte de Honorato Miss na dcada de 1960, a chefia do samba foi passada para
Antnio Romeu Pereira da Mota, sobrinho de Honorato, conhecido em Pirapora como
Romeuzinho, o qual ficou encarregado de, anualmente, congregar os sambadores locais no
mesmo bar. De acordo com relato de Dona ngela, viva de Romeuzinho, neste perodo o
samba de bumbo era festejado no Curingo desde o dia 1 de agosto at aproximadamente o
dia seis. O dono do bar era Miguel Criteli, o qual passou chefia do samba com a morte de
Romeuzinho, em 1994. Neste momento, os dois atuais sambadores anteriormente citados
continuaram participando dos sambas, os quais continuavam a acontecer na festa do Bom
J esus e tambm em outras comemoraes, como em aniversrios, conforme rememora Seu
J oo (2007):
A Maria Esther ia com ns no Curingo, ela e o Romeuzinho ficou com os
instrumento. O Honorato morreu, ficou o Romeuzinho e ns tocava l na rua
perto do mercado, antes de chegar na casa do samba... a rua que vai daqui pra
l... Eu e Romeuzinho, o Romeuzinho morreu, a ficou com o Miguel.
Miguel chefiou o samba na cidade at alguns anos aps a morte de Romeuzinho. Ficou
com os instrumentos do sambista e doou um bumbo de Romeu para Dona Maria Esther,
atitude que passou a ser concebida entre os sambadores como a passagem da chefia do samba
para a sambadora, a qual passou a ser figura central do samba de bumbo na cidade a partir de
1994, com a formao do grupo Samba de Roda e sua conseguinte consolidao em 1997.
Miguel faleceu em 2003, sendo que parou de participar do samba alguns anos antes de sua
morte, no demonstrando interesse em entrar no ento recm-formado grupo da cidade.
67
Foto 13 Sambadores reunidos para foto em Pirapora na dcada de 1950. O primeiro esquerda, empunhando a
caixa, Honorato Miss; o terceiro, ao fundo tocando reco-reco, Seu J oo do Pasto; a quarta, ao centro, dona
Maria Esther.
64
Neste perodo, houve uma confluncia entre a prtica de dois grupos sociais em relao
ao samba na cidade de Pirapora. O samba vivenciado pelos brancos teve continuidade na
cidade, desde o incio de sua prtica, aproximadamente na dcada de 1950 e, de certa forma,
considerando suas mudanas, at os dias atuais. J o costume dos grupos negros se
congregarem na cidade de Pirapora na festa do Bom J esus, trazendo consigo manifestaes
culturais prprias como o samba de bumbo, foi se enfraquecendo a partir da dcada de 1970.
Podem ser levantadas algumas especulaes a respeito desta mudana, como a prpria
desagregao destes grupos em suas cidades de origem. Pode-se, nesse sentido, partir da
hiptese de que o samba, alm de operar como uma forma de devoo ao Bom J esus, tambm
contribua para o fortalecimento de uma identidade cultural comum a estes negros que tinham
como costume freqentar anualmente a cidade nos dias de festa. Portanto, partindo da anlise
de Ianni (1988), possvel que estes grupos negros tenham encontrado novas formas de
afirmao social, dentre estas manifestaes culturais, capazes de ajust-los sociedade
vigente.

64
Foto de folheto sobre o samba de Pirapora, recolhido no Espao Cultural Samba Paulista Vivo, conhecido pelos
moradores locais como Casa do Samba.
68
Abaixo seguem duas msicas antigamente tocadas por Honorato, relatadas por Seu
J oo do Pasto (2007):
1
O mar encheu
Sorte a marreca
Que eu morro memo
No faz mal que leve a breca.
2
, olha l
Bom J esus de Pirapora
Nis vai ajud
Que essa festa de Pirapora
Nunca vai acab
Que essa festa de Pirapora
Nunca vai acab
, olha l
Bom J esus de Pirapora
Ele vai nos ajud.
69
2.4. A FORMAO DO GRUPO SAMBA DE RODA.
A formao do atual grupo Samba de Roda de Pirapora ocorreu a partir do ano de
1994, quando alguns funcionrios da prefeitura local se reuniram no intuito de preservar,
resgatar
65
o samba de bumbo realizado na cidade. A idia norteadora deste projeto inicial era
valorizar as tradies culturais da cidade, considerando a existncia de duas pessoas-chave
para a formao de um novo grupo que valorizasse o samba local: dona Maria Esther e Seu
J oo do Pasto. Inicialmente, as principais organizadoras do grupo foram Dalva e Otvia, as
quais trabalhavam respectivamente na Secretaria de Educao e Secretaria de Cultura locais.
As duas atuais integrantes do grupo contriburam na formao deste, ao passo que
organizaram sua primeira configurao, majoritariamente composta por funcionrios da
prefeitura, sendo que o primeiro bumbeiro do recm formado grupo foi o prprio filho de
Otvia, msico profissional. Muitos integrantes que inicialmente passaram a fazer parte do
grupo saram e muitos outros entraram, h alguns anos prximos de sua fundao, ou at em
momento mais recentemente, como o caso de alguns com mais de setenta anos que passaram
a fazer parte grupo, embora nunca tivessem participado anteriormente do samba na cidade.
Na formao e resgate dos elementos intrnsecos ao samba de bumbo, como
instrumentao, indumentria, msicas cantadas, diviso funcional, dana etc, o maior
responsvel em desempenhar esta tarefa foi Policarpo J os da Cruz, atual coordenador de
cultura e turismo da prefeitura. Devido ao fato de possuir grande legitimidade no tocante aos
assuntos relacionados histria da cidade e ao samba ante a populao local e prefeitura,
sendo considerando um estudioso e conhecedor de tais assuntos, Policarpo reconstituiu a
indumentria do grupo, a qual foi padronizada, bem como direcionou a reconstituio da
dana. Contudo, com a institucionalizao do grupo via prefeitura, os elementos funcionais
inerentes ao desenvolvimento do samba foram tambm institucionalizados. Como afirmado
anteriormente, as roupas utilizadas pelos membros do grupo foram padronizadas (uniforme
para os homens e para as mulheres) para as apresentaes; a dana foi reconstituda e tambm
padronizada, s as mulheres danam e cantam, cabe aos homens tocar os instrumentos, no
fazendo parte da dana, e raramente do canto solado. Uma srie de regras foram elaboradas e
incorporadas neste novo grupo, nitidamente com preocupaes diferenciadas no que concerne
prtica da manifestao cultural, adquirindo traos, sobretudo, de uma prtica de lazer.

65
Termos utilizados pelos sambadores locais.
70
Ademais, pode-se perceber trs movimentos distintos em relao ao samba na cidade de
Pirapora do Bom J esus. O primeiro est ligado ao samba de bumbo praticado pelos negros
forasteiros. Neste momento Pirapora operava como uma cidade capaz de agregar diferentes
modalidades deste samba proveniente de diversas regies. O segundo momento est
relacionado ao samba apropriado e realizado pelos grupos de moradores da cidade, sobretudo
brancos, os quais passaram a praticar a manifestao concomitantemente com os grupos
negros que ainda freqentavam a cidade nos dias da festa do Bom J esus. O terceiro momento
pelo qual passou a manifestao, e que, de certa forma, representou uma mudana mais
acentuada na maneira de se conceber o samba local, o qual posterior ao fim da participao
dos forasteiros negros na parte profana da festa, foi a sua institucionalizao a partir do ano de
1994. Neste momento, o samba passou a ser idealizado por pessoas, at ento, exteriores a ele,
salvo a insero de dois ancios que passaram a legitimar o movimento. Sob uma nova
inspirao, a de resgatar o samba local, surge o grupo Samba de Roda local, e a respeito
destas mudanas que tratar a terceira parte da dissertao.
71
TERCEIRO CAPTULO
O SAMBA PIRAPORANO OS GRUPOS LOCAIS
72
3.1. A CIDADE OS DIAS ATUAIS
Neste terceiro captulo procura-se traar uma etnografia do samba na cidade de Pirapora
do Bom J esus nos dias atuais. Busca-se, no entanto, atentar para a estrutura de funcionamento
interno dos dois grupos de samba de bumbo existentes na cidade, bem como sua insero em
Pirapora, sobretudo a relao com a prefeitura local.
Portanto, faz-se necessrio o relato de algumas das principais caractersticas da cidade
nos dias atuais antes de se discorrer a respeito dos grupos de samba locais. Pirapora do Bom
J esus uma cidade pequena, com aproximadamente 15 mil habitantes, municpio pertencente
Grande So Paulo, situado aproximadamente a 50 quilmetros da capital paulista
66
. A
principal atividade econmica local o turismo religioso, que movimenta a cidade
principalmente nos finais de semana, dinamizando a economia local. crescente tambm o
desenvolvimento das atividades tursticas em relao aos esportes radicais realizados nos
arredores da cidade, como no Morro da Capuava, por exemplo, em que tem aumentado a
prtica de esportes como o vo livre e o motocross. Alguns outros eventos em especial
tambm possuem grande influncia na movimentao da economia local, como alguns
realizados fora de perodos comemorativos, o carnaval, a semana santa e, sobretudo,
considerando a tradio religiosa da cidade, a festa do Bom J esus de Pirapora.
Nos dias atuais, a organizao da festa do Bom J esus em agosto no mais
responsabilidade de rgos religiosos da cidade, como citado por Cunha em pesquisa realizada
em 1937, mas antes da Secretaria da Cultura e Turismo de Pirapora do Bom J esus. A festa do
Bom J esus o evento local que mais congrega devotos e turistas na cidade, e ocorre ainda hoje
nos dias 3, 4, 5 e 6 de agosto, sendo que no ano de 2007 o pice da festa ocorreu no dia 5, j
que dia 6 foi segunda-feira, fato que dificultou a ida de muitas pessoas devido ao vnculo
empregatcio destas. Na festa, o maior movimento de religiosos em Pirapora concentrou-se no
fim de semana, sbado e domingo, que em 2007 foram, respectivamente, os dias 4 e 5 de
agosto. A cidade assume outra configurao nesses dias, a economia local, incluindo hotis,
restaurantes, barraquinhas de doces, artigos religiosos, roupas, flores, objetos de lembrana da
cidade, alm do aluguel de quartos em casas de moradores locais, dinamizada (Foto 14).
grande o nmero de devotos que freqentam Pirapora nos dias de festa, sendo marcante a

66
Informaes retiradas do site oficial da Prefeitura Municipal de Pirapora: www.piraporadobomjesus.sp.gov.br. Data
de acesso 22/01/2008.
73
presena de romeiros e devotos do Bom J esus que, visitando a cidade a fim de cumprir
promessas e por devoo, participam das atividades religiosas da cidade, que se concentram,
sobretudo, em missas e procisses (Ver fotos 15 e 16).
Complementando a parte religiosa, na festa do Bom J esus, h tambm outras atividades
de lazer para as pessoas que visitam a cidade nesta poca do ano. So os shows de duplas
sertanejas, os quais ocorrem em um grande palco montado prximo ao portal dos romeiros,
ou no salo de festas local, e tambm de sambistas paulistanos, eventos que acontecem na
Casa do Samba. Houve em 2007, em relao msica sertaneja, shows de Gian e Giovani,
Duani e Celso Lee, e de Lucylla e Lucyana. Quanto s atividades ligadas ao samba, a
prefeitura organizou um evento na Casa do Samba com o intuito de promover um resgate da
dimenso profana da festa, revivendo o antigo barraco. A proposta foi promover o samba das
17:00 hrs do dia 5 de agosto at o mesmo horrio do dia seguinte, contando com os seguintes
convidados: Osvaldinho da Cuca (sambista principal em todos os eventos relativos ao tema
em Pirapora), Thobias da Vai-Vai, Grupo de Samba de Roda Vozes do Paraguass, Velha
Guarda da Escola Nen de Vila Matilde, Elizeth Rosa, Odair & Cia, Samba do Ba, Samba da
Laje, Samba do Cafofo, e o grupo Samba de Roda de Pirapora. Tambm compareceu festa
Inezita Barroso, a qual foi cidade para receber o ttulo de primeira cidad samba de
Pirapora do Bom J esus. O grupo Samba de Roda se apresentou nos dias 5 e 6 de agosto na
praa fronteira Igreja, logo aps a missa realizada tarde, reunindo o pblico religioso que
participava da cerimnia. O samba, antes reprimido e proibido, no auge na reao religiosa,
atualmente componente oficial da programao da festa de agosto, sendo muito valorizado nos
eventos realizados dentro e fora do municpio enquanto expresso cultural tpica da prpria
cidade de Pirapora.
Nos dias normais, sem eventos ou comemoraes, Pirapora uma cidade calma, sendo
poucos os visitantes ou turistas, de modo que uma movimentao maior ocorre nos finais de
semana, quando devotos visitam a localidade e o mercado local movimentado, barraquinhas
so montadas, hotis e restaurantes abrem para receber os visitantes. A religiosidade um
trao marcante na cultura dos moradores locais, os quais em grande maioria so catlicos.
Nesse sentido algumas aes de moradores evidenciam este trao, como o costume de parar
para fazer uma pequena orao quando s seis horas da tarde bate o sino da igreja matriz, ou
neste momento se benzer com gua benta, atitudes observadas em alguns sambadores e
74
moradores locais. A religiosidade no somente um elemento capaz de impulsionar a
economia local, mas tambm um trao marcante nas prticas cotidianas dos moradores.
No tocante ao samba, nos finais de semana que tambm ocorrem alguns eventos na
Casa do Samba. Alguns comportam a presena de grupos de samba paulista, na maioria
provenientes da cidade de So Paulo, os quais se apresentam em alguns finais de semana. A
Casa do Samba um espao aberto visitaes por parte de quaisquer pessoas interessadas,
embora a procura maior seja por parte de instituies de ensino. H algumas ocasies em que
visitaes so previamente marcadas por escolas ou universidades em finais de semana,
sobretudo com o intuito de conhecer o samba de bumbo realizado na cidade. Quando so
agendadas tais visitaes, h apresentaes do grupo Samba de Roda local e, na maioria das
vezes oferecida uma feijoada aos visitantes na prpria Casa do Samba, sendo esta preparada
por uma instituio filantrpica da cidade, a qual participa dos eventos a fim de angariar
fundos para seus trabalhos assistenciais.
As atividades ligadas ao samba na cidade despertam pouco interesse em grande parte da
populao local. H pouca identificao dos moradores com a manifestao cultural realizada
na cidade, sendo pequena a participao destes nos eventos realizados em torno do samba, e
grande a presena de pessoas vindas de outras localidades. No geral, os moradores conhecem
os grupos Samba de Roda e o Vov da Serra J api, entretanto, muitos deixam claro a falta
de interesse pelos grupos e constantemente fazem referncia a dona Maria Esther como uma
figura pitoresca. O desinteresse da populao local contrasta com o interesse de pessoas vindas
de outras localidades. constante a presena de jornalistas de revistas, jornais e televiso,
reprteres, estudantes universitrios, cineastas, dentre outros, que procuram a cidade,
sobretudo para realizar trabalhos em que o samba o foco central. Mesmo nas comemoraes
relativas ao samba realizadas no municpio, principalmente no carnaval, o pblico visitante
(turistas) assume um perfil mais intelectualizado.
Nestes eventos citados, o grupo Samba de Roda possui centralidade, em oposio ao
lugar ocupado pelo grupo Vov da Serra J api, o qual concebido, tanto pelos sambadores
do primeiro grupo, quanto por funcionrios da prefeitura local, como uma organizao
desprovida de tradio em relao histria do samba local. Isto devido ao fato do referido
grupo ter sido formado recentemente, sendo dissidente de um grupo de Santana de Parnaba, o
que ser melhor discutido posteriormente. O que se torna relevante aqui a centralidade do
75
grupo Samba de Roda nestes eventos, o que se d, sobretudo, ao fato deste possuir, de certa
forma, uma referncia ao samba historicamente realizado em Pirapora.
76
Foto 13 Vista do centro de Pirapora. Foto de Fernanda Dias, setembro/2007.
Foto 14 Barraquinhas preparadas para os dias de festa. Foto de Fernanda Dias, agosto/2007.
77
Foto 15 Procisso em frente Igreja local. Foto de Fernanda Dias, agosto/2007.
Foto 16 Sada da procisso. Foto de Fernanda Dias, agosto/2007.
78
3.2. O GRUPO SAMBA DE RODA
O grupo de Samba de Roda, como foi apontado no captulo anterior, foi formado no
ano de 1994, sendo solidificado aproximadamente em 1997, contando, em sua configurao,
com funcionrios da prefeitura local e outros interessados em participar do grupo. A inteno
que moveu os principais organizadores do grupo foi a necessidade de se resgatar,
preservar a manifestao cultural local, com o intuito de no deixar morrer o samba de
bumbo de Pirapora.
A organizao, e composio, do grupo se deu, sobretudo, por pessoas externas ao
movimento relativo ao samba local, ou seja, pessoas que antes no haviam participado deste.
O samba foi, dessa forma, resgatado e re-organizado em um grupo fixo. Esta preocupao
de se resgatar o samba em Pirapora pode ser relacionada com a crena na tendncia do
desaparecimento da manifestao, a idia de que esta uma manifestao do passado
imediatamente inserida no presente, um conjunto de prticas e costumes j desaparecidos. Este
ponto de vista, o qual tem como eixo a idia de que as manifestaes culturais populares no
tm condies de continuidade estando em contato com os modernos meios de comunicao e
constantes mudanas sociais, esteve presente no Brasil enquanto uma vertente de pensamento
de alguns folcloristas brasileiros.
67
De acordo com tal concepo, a qual vinculava as
manifestaes ditas folclricas
68
, sobretudo ao meio rural, era necessrio que se realizasse
urgentemente o registro de tais manifestaes antes que estas tivessem fim, acabassem, se
dissolvessem em ambiente urbano.
Quando indagados sobre a razo pela qual formaram o grupo, organizaram ou neste
entraram, uma das respostas mais comuns entre os sambadores e os funcionrios da prefeitura
envolvidos com a formao do grupo, a preocupao em no deixar o samba morrer,
resgatar o samba local, ou mesmo valorizar o folclore de Pirapora. Pode-se encontrar,

67
Um exemplo de folcloristas seguidores desta concepo so Slvio Romero, Celso Magalhes, Lus da Cmara
Cascudo, entre outros (AYALA; AYALA, 1995).
68
H algumas discusses em torno do uso dos conceitos folclore e cultura popular. Alguns autores, como
AYALA; AYALA (1995), optam pelo uso do conceito cultura popular em detrimento do uso do termo folclore.
O abandono do termo folclore nesse sentido se d pelo fato deste estar constantemente atrelado a um sentido
depreciativo, ligado noo de arcasmo, ao pitoresco, anacrnico, algo a ser superado. De outro modo, enquanto
conceito a cultura popular concebida enquanto uma prtica dos grupos subalternos da sociedade, sendo que a
anlise desta inevitavelmente parte da considerao das condies de produo destas manifestaes. A este respeito
ver PELLEGRINI FILHO; SANTOS (1989), ARANTES (1986), CARVALHO, Rita Laura S. (1992), LAVIGNE
(1992), IKEDA; PELLEGRINI (2004).
79
portanto, uma correspondncia entre esta forma de concepo em torno da cultura popular e a
maneira destes envolvidos com a construo do grupo conceberem o samba local. possvel
afirmar que este olhar em torno do samba em Pirapora proveniente de alguns funcionrios da
prefeitura local, os quais contriburam de maneira incisiva na configurao do referido grupo.
Tais funcionrios ocupam, ainda hoje, cargos na prefeitura e detm, junto aos sambadores e
boa parte dos moradores locais, e devido ao cargo que ocupam, um grande respeito, sendo
considerados cultos e legitimados para tratar de assuntos que dizem respeito ao samba na
cidade. Estes no participaram do samba na cidade anteriormente, sendo que retiraram as
informaes necessrias a respeito do samba de alguns antigos sambadores j falecidos, do
texto a respeito do tema de autoria de Mrio de Andrade, bem como de fotos do samba
realizado anteriormente na cidade.
Este discurso presente enquanto vertente do pensamento de alguns folcloristas, foi
inicialmente apontado por estes idealizadores do grupo, estando presente hoje na fala dos
prprios sambadores envolvidos com a manifestao. Como afirma Dalva Matias (2007),
sambadora do grupo, quando indagada sobre a formao deste: Foi quando eu comecei em
1994 a trabalhar no Departamento de Cultura. Ento junto com a Secretria de Cultura, Maria
Ins, ns resolvemos resgatar o samba de roda (grifo nosso). Ou Otvia Castro (2007),
membro do grupo, ao discorrer sobre a configurao inicial do grupo: A ns formamos um
grupo de samba de roda pra no deixar justamente o samba morrer, porque eu acho que se o
folclore do nosso municpio, se a histria do nosso municpio gira em torno do samba de roda,
a gente no pode deixar morrer (grifo nosso).
dessa forma que foram resgatadas a dana, a vestimenta e a instrumentao do
grupo. As msicas cantadas inicialmente foram rememoradas por dona Maria Esther e por Seu
J oo do Pasto, as quais eram tocadas, sobretudo, no samba organizado por Honorato Miss. A
dana e a disposio do grupo como um todo foram estipuladas e normatizadas. Nos dias
atuais, quando alguma apresentao se inicia, em um crculo os homens ficam dispostos de um
lado, tocando os instrumentos, e as mulheres ficam de outro danando individualmente, cada
uma a sua maneira. Os instrumentos tocados conferem com os descritos por Cunha (1937) e
Andrade (1937), sendo eles o bumbo, reco-reco, caixa, dois chocalhos, um cilndrico (ganz) e
outro de metal em outro formato (Ver foto 19). Em alguns momentos algumas mulheres
danam no meio da roda juntamente com o bumbeiro, realizando a dana em direo ao
80
bumbo de frente e de costas
69
. A indumentria utilizada nos dias atuais padronizada tanto
para os homens quanto para as mulheres.
O grupo formado atualmente por aproximadamente 20 integrantes, sendo que alguns
destes integram o grupo desde sua configurao inicial. Dalva e Otvia, conforme citado
anteriormente, foram as duas principais sambadoras que se empenharam na formao do
grupo desde o incio, juntamente com a presena de Seu J oo do Pasto e dona Maria Esther.
Alguns sambadores vieram a se integrar ao grupo aps alguns anos de sua formao, sendo
que h outros, os quais tm aproximadamente a mesma idade dos sambadores antigos (de 70 a
80 anos), que entraram no grupo h quatro ou cinco anos. Este fato evidencia uma mudana de
concepo em torno do samba local, j que tais pessoas presenciaram o samba em suas
infncias, porm vieram se interessar pela manifestao recentemente. Alguns integrantes do
grupo so, atualmente, funcionrios da prefeitura local, como Dalva e Otvia, as quais
trabalham respectivamente na Casa do Samba, e como professora de ensino primrio. O grupo
congrega um todo diversificado, comportando membros com ocupaes diferentes, como
aposentados, agricultor, donas-de-casa, estudante, funcionrio de restaurante etc, em maioria,
pessoas de baixa renda.
Para o pleno funcionamento de suas atividades, o grupo mantm uma estrutura
funcional, em que so esboados diferentes papis, e funes determinadas so delegadas aos
sambadores. Nesse sentido, pode-se dividir o grupo em alguns segmentos. O primeiro
corresponde sua organizao e liderana interna, sendo que, neste mbito Dalva ocupa a
funo de lder. a sambadora quem realiza o agendamento das apresentaes com as
entidades privadas ou pblicas interessadas, bem como a quantia a ser paga ao grupo, alm de
cuidar das questes relativas vestimenta utilizada pelo grupo nas apresentaes (desde o
apoio dado pela prefeitura para tanto, at no que concerne confeco da indumentria). ela
quem se responsabiliza pelas questes relacionadas s apresentaes tanto dentro quanto fora
da cidade, como transporte, alimentao, alm tambm de orientar e encaminhar os visitantes
da Casa do Samba quando do interesse em pesquisar o samba local. Dalva responsvel por
recolher o dinheiro das apresentaes e dividi-lo entre os membros do grupo. A sambadora,
em todas estas funes, detm a aceitao da maioria dos membros do grupo, com algumas
poucas excees.

69
As sambadoras que geralmente realizam este tipo de movimento so dona Maria Esther e Otvia.
81
Dona Maria Esther, em relao estrutura interna do grupo, assume o posto de dona
do samba, uma figura ilustrativa a qual representa o grupo em sua totalidade dentro e fora da
cidade, e em relao aos meios de comunicao. dona Maria Esther quem inicia o samba
cantando no meio da roda, danando junto com o bumbeiro. Devido sua experincia em
relao ao samba realizado na cidade e sua disposio em assumir tal funo, seu nome
sempre citado quando qualquer interessado em pesquisar o samba (jornalista, estudante,
cineasta etc) visita a cidade. O nome de Seu J oo do Pasto tambm citado, porm em menor
proporo, sendo dona Maria Esther sempre elevada como dona do samba, representando o
samba de Pirapora para fora dos limites do grupo. Ela transmite uma imagem de coeso do
grupo e tambm de sua tradio e filiao ao samba realizado anteriormente, sempre relatando
sua histria e trajetria em relao ao samba local.
Quando se atenta para a estrutura interna do grupo, possvel notar que a aceitao de
dona Maria Esther entre o restante dos sambadores muito pequena. A sambadora
conhecida por sua personalidade centralizadora e intempestiva. Em sua fala constantemente
desqualifica os demais sambadores do grupo, muitas vezes na frente destes, afirmando ser a
nica conhecedora o samba de bumbo local. No decorrer da pesquisa foram presenciadas
algumas discusses da sambadora com outros integrantes do grupo. Com sua personalidade
centralizadora no momento da dana, havia alguns motivos freqentes os quais podiam
proporcionar algum tipo de discusses. Dentre estes, um motivo central era se o bumbeiro
avanasse com o bumbo em direo a outra sambadora que no fosse dona Maria Esther, ou
em situao em que esta no fosse o foco central no momento da apresentao. Muitas vezes
tais conflitos no acarretavam discusses, mas um mal estar entre os sambadores, o qual
evidenciava a desagregao do grupo, sobretudo em relao figura de dona Maria Esther.
So evidentes a ambigidade e as contradies em torno da sambadora em relao ao
grupo citado. Ao mesmo tempo em que freqente a presena de conflitos no grupo, sendo
baixa a aceitao da sambadora em relao aos demais integrantes, esta sempre referenciada
quanto se trata do samba na cidade, isso tambm por parte dos prprios sambadores. Pode-se
afirmar que a aceitao maior em relao figura de dona Maria Esther centra-se em sua
constatada experincia em relao ao samba em Pirapora, e tambm na cidade de So Paulo, e
sua representatividade em relao ao Samba de Roda, diante dos visitantes interessados no
samba e tambm frente mdia. Isto em decorrncia do fato de, salvo a presena de Seu J oo
82
do Pasto, os demais sambadores no manterem nenhuma experincia anterior em relao ao
samba local que remeta sua tradio e histria. A presena de dona Maria Esther, dessa
forma, legitima o grupo, sobretudo, fora dos limites das apresentaes na cidade.
Dentro desta estrutura, Otvia assume a funo de cantadora do grupo, quando dona
Maria Esther no pode comparecer a alguma apresentao. Entretanto, j h alguns meses,
dona Maria Esther, provavelmente devido s limitaes de sua idade, no tm conseguido
cantar todas as msicas durante as apresentaes. Quando Otvia percebe que a sambadora
est cansada, entra, muitas vezes com Dalva, cantando os sambas. Alm das funes citadas, a
cantadora representa o grupo em reunies e discusses relativas cultura popular, sejam
elas pblicas ou privadas, participa da Rede de Culturas Populares, alm de representar o
grupo escrevendo projetos culturais endereados aos editais abertos por rgos pblicos no
tocante cultura popular. Esta ltima funo foi assumida individualmente por Otvia, no
sendo uma atividade estipulada e dividida pelo grupo como um todo.
Nos dias atuais, o grupo de Samba de Roda uma organizao fechada, sendo difcil
a entrada de outras pessoas interessadas. Conforme informaes de Dalva, para que novas
pessoas entrem necessrio que sejam abertas vagas no grupo, devido falta de vestimenta,
mas, sobretudo, como nota-se em sua fala, pela preocupao em manter o grupo com sua
conformao atual, sem alteraes. A configurao da organizao pautada em relaes de
amizade e parentesco. Dentro deste, h a presena de pelo menos trs ncleos de famlias
diferentes, alm dos outros componentes cujas relaes se fundamentam na amizade. O maior
ncleo familiar presente no grupo centra-se na famlia do casal de sambadores Dirceu e Vera.
Seus trs filhos Ctia, Paulo e Ricardo participam do grupo, alm de seu genro Carlos. Da
famlia de Dalva esto neste sua tia Marta e seu tio Tico, da famlia de Otvia est no grupo
sua filha Estela.
H pouco mais de um ano e meio atrs o grupo realizava ensaios marcados toda ltima
quarta-feira do ms. Nos dias atuais, o grupo Samba de Roda no se encontra
espontaneamente na cidade de Pirapora, no h o encontro descompromissado entre estes para
festejar o samba, sendo que o encontro entre os membros ocorre somente na ocasio das
apresentaes. De acordo com os informantes, isto ocorreu em decorrncia do aumento do
convite para apresentaes, sendo que qualquer assunto pendente entre os membros do grupo
discutido no momento destas, e considerando que a cidade pequena, a comunicao entre os
83
integrantes corriqueira. No tocante s apresentaes, estas ocorrem tanto em Pirapora como
em outras cidades do Estado de So Paulo. Estas acontecem dentro da cidade em ocasies
especiais, carnaval, festa do Bom J esus, eventos realizados na Casa do Samba etc. No que
concerne s apresentaes realizadas fora da cidade, as instituies que convidam o grupo so
essencialmente universidades, escolas, e, sobretudo, as unidades do SESC (Servio Social do
Comrcio) do Estado de So Paulo
70
. O grupo se apresenta tambm em eventos relativos
cultura popular no Estado de So Paulo, como ocorreu no Revelando So Paulo em 2007, na
cidade de So Paulo, e na Virada Cultural Paulista, especificamente em So J oo da Boa
Vista, a qual ocorreu em 2008 em diversas cidades paulistas. As apresentaes que so
negociadas entre a prefeitura de Pirapora e a prefeitura de outra cidade no so pagas,
entretanto a prefeitura local oferece o nibus e a alimentao.
A maioria das apresentaes realizadas pelo Samba de Roda so remuneradas, de
modo que a diviso do cach entre os sambadores segue alguns critrios especficos. A diviso
do cach realizada por Dalva e Otvia levando em considerao a seguinte regra, os
integrantes do grupo para ter direito ao cach integral tm que participar de todas as
apresentaes, sendo elas pagas ou no. Seguindo esta lgica, a pessoa que precisar faltar, por
motivo de trabalho ou sade, deve comunicar o problema s duas sambadoras responsveis
com antecedncia, atitude indispensvel para que o integrante possa ganhar integralmente a
quantia do cach dividido. De outro modo, o integrante que falta sem avisar previamente, ou o
que comparece apenas s apresentaes pagas, ter seu pagamento diminudo
proporcionalmente, sendo subtrado o valor das apresentaes faltadas. Esta foi uma forma
encontrada, pelas duas integrantes responsveis, de impulsionar a participao de todos os
sambadores do grupo nas apresentaes que promovam o samba local, sendo estas pagas ou
no.
As apresentaes so, nos dias atuais, as nicas ocasies que envolvem e renem os
integrantes do grupo com a finalidade de promover o samba de bumbo. As apresentaes
seguem um roteiro especfico de seu comeo a seu trmino. No incio de cada apresentao
realizada uma orao em devoo ao santo Bom J esus, seguida de uma msica de abertura, a
qual sempre a mesma. Os sambadores e sambadoras renem-se em uma grande roda como
foi descrito anteriormente a dona do samba fica disposta no meio do crculo, e assim o

70
Nos eventos realizados nos SESCs o valor pago varia de mil a dois mil reais por apresentao.
84
samba iniciado. O grupo tem um repertrio de msicas que so conhecidas por todos os
sambadores, havendo tanto sambas antigos, noutros tempos cantados por Honorato Miss,
como sambas mais recentes compostos pelos novos sambadores. Os sambas cantados no tm
ordem certa, so cantados na medida em que so rememorados por dona Maria Esther, Otvia
ou Dalva. No h improvisaes das letras no momento das apresentaes, como ocorria
anteriormente, conforme foi apontado no segundo captulo.
Os homens, os quais carregam a funo de tocar os instrumentos, no cantam em solo
nas apresentaes, embora a exceo seja Seu J oo do Pasto, que raramente canta algum
samba de sua autoria. Aps a orao de abertura oferecida ao Bom J esus, cantado o seguinte
samba:
Vinha vindo em Pirapora {solista}
Eh {coro}
Vim aqui para samb {solista}
Ah {coro}
Bom J esus de Pirapora
Eh
Eu vim te visit
Ah
O samba de roda
Eh
Agora vai come
Ah
Eu venho vindo, chegando agora {solista}
Vim visit meu Bom J esus de Pirapora {solista}
Eu vim visit {solista}
Meu Bom J esus de Pirapora {coro}
Na seqncia da apresentao outros sambas so tocados, muitos deles satricos, com
contedo irnico:
1
O bicho que mata homem {solista}
Mora de baixo da saia
preto que nem veludo
E morde que nem lacraia
preto que nem veludo {solista}
85
E morde que nem lacraia {coro}
71
2
No alto daquele morro {solista}
Tem uma velha pra morr
Os corvo j to dizendo
Que vai ter carne pra com
Os corvo j to dizendo {solista}
Que vai ter carne pra com {coro}
3
A mulher gorda {solista}
bonito de olh
Mas quando ela morre
duro de carreg
Mas quando ela morre {solista}
duro de carreg {coro}
72
4
O homem de mais de quarenta {solista}
Pensa que o bonzo
Mas se no fosse o viagra
Ficava com aquilo na mo
Se no fosse o viagra {solista}
Ficava com aquilo na mo {coro}
73
5
L no paraso {solista}
Esto com safadeza
O Ado comeu a Eva
E a ma de sobremesa
O Ado comeu a Eva {solista}
E a ma de sobremesa {coro}
74
6
Pegaram o meu carneiro {solista}
Cortaram os quatro p

71
Samba de autoria de dona Maria Esther.
72
Quando este samba tocado, uma das integrantes do grupo, Vera, que obesa, vai ao centro da roda realizar a
dana com o bumbeiro.
73
Samba de autoria de Otvia.
74
Samba de autoria de dona Maria Esther.
86
No quero saber de nada
Quero meu carneiro em p
No quero saber de nada {solista}
Quero meu carneiro em p {coro}
7
Gavio que pega o pinto {solista}
Pega o galo, eu quero v
Um pinto oc pega fcil
E o galo d o que faz
Um pinto oc pega fcil {solista}
E o galo que eu quero v {coro}
75
8
Se o soldado soubesse {solista}
O gosto que o samba tem
Largava a delegacia
E vinha pro samba tambm
Largava a delegacia {solista}
E vinha pro samba tambm {coro}
9
No arto daquele morro {solista}
Tem um relojoero
Quando v perna de moa
Faz relgio sem pontero
Quando v perna de moa {solista}
Faz relgio sem pontero {coro}
10
Marrequinho da lagoa {solista}
Deixa seu rastro na areia
Enquanto nis bebe a pinga
Esse samba no arreia
Enquanto nis bebe a pinga {solista}
Esse samba no arreia {coro}
11
Na festa de Pirapora {solista}
Mataram meu companhero

75
Samba de autoria de Seu J oo do Pasto.
87
Com um saquinho de virado
Pensando que era dinhero
Com um saquinho de virado {solista}
Pensando que era dinhero {coro}
12
O meu filho vai nascer {solista}
T chegando a hora
Ele vai ser batizado
Em Bom J esus de Pirapora
Ele vai ser batizado {solista}
Em Bom J esus de Pirapora {coro}
13
L no estrangeiro {solista}
Ficaram de admirar
A cobra que no fuma
Fizeram a cobra fumar
A cobra que no fuma {solista}
Fizeram a cobra fumar {coro}
14
Vamo, Maria vamo {solista}
Vamo pra J undia
Com tudo a Maria vai
S comigo no quer i
Com tudo a Maria vai {solista}
S comigo no quer i {coro}
15
Na festa de Pirapora {solista}
Quem achar um leno meu
Amarrado as quatro pontas
Foi a Estela que me deu
Amarrado as quatro pontas {solista}
Foi a Estela que me deu
76
{coro}
16
Sordado no me prenda {solista}

76
Este nome prprio (no caso Estela) substitudo por outros nomes de acordo com a ocasio e a cantadora.
88
No me leve pros quart
Eu no vim faz barulho
Vim buscar minha mulh
Eu no vim faz barulho {solista}
Vim buscar minha mulh {coro}
17
Eu tenho um chapu de palha {solista}
De plo no posso t
De plo custa dinheiro
E de palha eu sei faz
De plo custa dinheiro {solista}
E de palha eu sei faz {coro}
E, no final de cada apresentao cantado o seguinte samba:
olha a {Solista}
Oi t na hora
Eu vou levar saudade
Do samba de Pirapora
Oi, eu vou levar saudade {solista}
Do samba de Pirapora {coro}
Todos os sambas so cantados seguindo a estrutura solista/coro. Assim, os solistas so
dona Maria Esther, Otvia, Dalva, e, raramente, Seu J oo do Pasto. Os sambas a serem
cantados so selecionados pelo conjunto das cantadoras do grupo, sendo que todas as msicas
de outras autorias a serem tocadas devem antes passar pelo aceite destas. O desafio existe
hoje, de uma maneira diferente, entretanto, no momento das apresentaes, devido s regras
citadas estabelecidas anteriormente, no h um ambiente propcio para a divulgao de certos
sambas criados por outros sambadores. Pode-se citar, a ttulo de ilustrao um samba feito por
Dirceu, um sambador do grupo, o qual rebate o samba citado anteriormente, de nmero 4, de
autoria de Otvia, o qual no foi aceito para ser tocado em pblico. Os sambas a serem
cantados devem, portanto, passar pela validao das trs cantadoras do grupo. A letra diz o
seguinte:
Voc fala do viagra
Olha pra mim e se assanha
89
Mas no vai ser com viagra
Que voc vai tirar suas teia de aranha
Mas no vai ser com viagra
Que voc vai tirar suas teia de aranha.
No decorrer da pesquisa etnogrfica, com o aumento da relao de confiana entre os
informantes e a pesquisadora, foi possvel notar as relaes de poder estabelecidas dentro do
grupo Samba de Roda e tambm em relao ao Vov da Serra J api. Tal relao pde ser
observada por meio de uma rede de fofocas estabelecida pelos membros destes grupos. A
respeito da fofoca enquanto um elemento que oferece pontos para o entendimento das relaes
de poder, Fonseca (2000) aponta alguns elementos relevantes para a discusso. A autora
realizou um estudo na Vila do Cachorro Sentado, Rio de J aneiro, nos anos de 1981 e1982, no
qual observou a honra como elemento simblico que regulava o comportamento dos
moradores, operando tambm como reguladora da identidade destes. A fofoca, para a autora,
uma arma de manipulao e proteo, usada, muitas vezes como forma de ataque, desse modo:
Atacar, pela fofoca, os atributos de um ou de outro atentar contra o que h de mais ntimo
do indivduo, a imagem que ele faz de si.
77
. A fofoca seria uma maneira de informar a
respeito da reputao dos moradores de um local, contribuindo para prejudicar ou consolidar
sua imagem pblica. Portanto, a fofoca tem a ver com o relato de fatos imaginrios ou reais
sobre o comportamento alheio, destinada a fazer mal a alguns indivduos, podendo, por outro
lado, tambm criar uma histria social do grupo, reforando o sentimento de identidade
comunitria.
De acordo com Elias e Scotson (1994), para se entender tais mexericos, necessrio
compreender a funo da fofoca no meio em que esta produzida. Esta no considerada uma
funo independente, mas antes reflexo de normas e crenas coletivas, explicitando as relaes
comunitrias. Os autores, em estudo realizado na comunidade de Winston Parva, Inglaterra,
reconhecem alguns tipos de fofocas, como as elogiosas, depreciativas, as que tinham como
funo transmitir notcias, e fofocas de rejeio e censura. Estas ltimas frequentemente
tinham como foco apontar um sentimento de retido e virtude dos que as transmitiam,

77
(FONSECA, 2000, p. 43)
90
Foto 17 Apresentao do grupo na festa do Bom J esus. Foto de Fernanda Dias, 05/08/2007.
Foto 18 Dona Maria Esther realiza a orao inicial. Apresentao do grupo na festa do Bom J esus. Foto de
Fernanda Dias dia 06/08/2007.
91
Foto 19 Os instrumentos tocados Da esquerda para a direita esto um chocalho de metal, outro (cilndrico) ao
fundo, um reco-reco, duas caixas e o bumbo. Foto de Fernanda Dias Agosto/2007.
Foto 20 Apresentao na festa do Bom J esus. Foto de Fernanda Dias, 06/08/2007.
92
sublinhando os valores, a superioridade de conduta e estilos de vida. Tais fofocas tambm
podem ser utilizadas enquanto instrumento de rejeio, com a funo de excluir pessoas e
cortar relaes com estas, definindo padres de honradez e respeitabilidade.
Para entendermos esta rede de fofocas estabelecida no interior do grupo Samba de
Roda e tambm em relao ao grupo Vov da Serra J api, tornam-se necessrios alguns
esclarecimentos. Como foi afirmado anteriormente, alguns integrantes assumem funes
distintas dentro do Samba de Roda, sendo que no interior deste possvel notar trs
subgrupos que, de certa forma, disputam poder e legitimidade entre si. Tomando de
emprstimo as idias de Elias e Scotson, possvel notar que as fofocas difundidas no interior
do grupo so, sobretudo, as de rejeio e censura. Os membros destes subgrupos citados,
frequentemente utilizam as fofocas como forma de excluso de algum membro do grupo, ou
mesmo de advertncia em relao a suas atitudes. Como o grupo difuso, com a existncia de
duas lideranas, por assim dizer, uma lder operando dentro do grupo, e outra (a dona do
samba) fora deste, enquanto representao da organizao, as disputas se acirram.
A presena do grupo Vov da Serra em Pirapora, dividindo o mesmo espao que o
grupo j estabelecido na cidade, operou de forma a desenvolver uma disputa em torno da
legitimidade, respeitabilidade do grupo em relao tradio local no tocante ao samba.
Entre os integrantes dos dois grupos citados, as fofocas constantemente apontam para aspectos
morais dos sambadores, ressaltando caractersticas degradantes das aes, atitudes, de cada
um. Cada integrante, ao passo que ataca a figura de outro, tende a ressaltar nele o oposto das
caractersticas degradantes do outro a retido de sua conduta, sua honra. A noo de honra
neste contexto, no est ligada a fatores financeiros, mas antes integridade moral e
honestidade de cada um tanto em atividades ligadas ao samba, quanto fora dele. A relao de
poder implcita dentro desta rede de fofocas centra-se no ato de alguns sambadores rebaixarem
a importncia de outros membros dos grupos a fim de elevar e ressaltar sua importncia dentro
do grupo em que est inserido
78
. As intrigas so frequentemente acionadas por alguns
sambadores como uma forma de afirmao de sua importncia dentro do grupo, tanto da sua
fundao e organizao, como em relao ao conhecimento histrico e vivencial em relao a
este.

78
A fofoca uma fora niveladora; , sobretudo, o instrumento dos que se sentem inferiores e que s podem realar
seu status rebaixando o dos outros. (FONSECA, 2000, p. 49)
93
Outro fator que, no incio deste ano, evidenciou a fragmentao do grupo foram as
disputas internas ocorridas neste devido aprovao de um projeto cultural enviado por um
membro do grupo para a Secretaria de Estado da Cultura. As opinies a respeito do proj eto so
divididas, entretanto, a disputa maior em torno desta questo est centrada na aplicao do
dinheiro recebido, ou melhor, nas vantagens que os membros do grupo teriam materialmente
com a iniciativa. Portanto, pode-se mesmo afirmar que a rede de intrigas estabelecidas por
ambos os grupos pode servir, algumas vezes como uma forma de entretenimento dos
integrantes destes
79
, sendo um dos componentes capazes de mant-los em funcionamento, em
andamento. nesse mbito que, longe de oferecer coeso aos grupos, as fofocas estabelecem
uma coerncia em relao s aes destes.

79
ELIAS; SCOTSON, 1994.
94
3.3. O GRUPO VOV DA SERRA JAPI.
No que concerne ao samba em Pirapora, coexistem em um mesmo espao dois grupos
de samba de bumbo, portadores de diferenas marcantes entre si, tanto no que se refere
formao destes, como em suas conformaes. O Grupo Folclrico Cultural Vov da Serra
J api foi formado na cidade de Pirapora por Mrcio e Aparecida Risonho, um casal que
mantm experincias prvias em relao ao samba de bumbo realizado em Santana de
Parnaba, cidade prxima de Pirapora do Bom J esus. Os dois principais integrantes do grupo
participaram, h algum tempo, do grupo O grito da noite de Santana, antes de se mudarem
para Pirapora. A histria e organizao do recm formado grupo est centralizada, sobretudo,
na famlia de Mrcio e Aparecida, de modo que seus dois filhos tambm participam da
organizao.
Para alcanar a idia de se formar um grupo como o Vov da Serra J api, Mrcio,
como lder deste, percorreu uma trajetria repleta de vivncias em relao a atividades ligada
ao samba de bumbo. Suas experincias tiveram incio em 1976, quando Mrcio fabricou
artesanalmente alguns cabees para o grupo O grito da noite desfilar na cidade de Santana.
Mesmo tendo contato com o grupo desde este perodo, a participao de Mrcio e Aparecida
na organizao sempre se deu de forma indireta, sendo que apenas acompanhavam o cortejo
deste pelas ruas da cidade. De acordo com o relato de Mrcio, a entrada no grupo era restrita,
sendo que as pessoas que participavam diretamente deste, sobretudo os instrumentistas, eram
pertencentes a um mesmo crculo de relaes familiares e sociais. Desse modo, o espao
aberto para pessoas externas a este crculo era o da participao no acompanhamento do
cortejo, seguindo o grupo pelas ruas da cidade, festejando com este, sem entrar diretamente
em sua organizao. O casal, apenas no acompanhamento do cortejo, aprendeu as msicas
tocadas pelo grupo, o modelo de desfile, observou as roupas utilizadas etc.
J em 1992, Mrcio e Aparecida mudaram-se para Pirapora devido ao emprego de
Mrcio na companhia hidreltrica local, situada no bairro do Rasgo. Carregando uma
bagagem anterior, no que se refere ao samba de bumbo, o casal j tinha inteno de formar um
grupo de samba na cidade. Neste momento, a legitimidade j detida pelo grupo Samba de
Roda em Pirapora pode ter oferecido um forte empecilho para a formao de um novo grupo
na cidade, considerando o risco da pouca receptividade e rejeio por parte do grupo j
95
estabelecido. Entretanto, alguns acontecimentos ocorridos aps a mudana do casal para a
cidade propiciaram e tiveram influncia decisiva na formao e busca de legitimidade do novo
grupo.
O primeiro evento ocorrido neste sentido foi o encontro da imagem de um santo
esculpido em madeira no rio Tiet. Conforme relato de Mrcio, aproximadamente em 1995,
quando o Bispo da Igreja Universal do Reino de Deus, Srgio Von Helde chutou uma imagem
de Nossa Senhora de Aparecida, fato que foi amplamente divulgado pela mdia, exibido
inicialmente na Rede Record, muitas imagens de santos eram encontradas nas barragens da
hidreltrica do Rasgo, situada no rio Tiet, onde ele trabalhava, e continua trabalhando
atualmente. Como Mrcio realizava atividades enquanto arteso, portanto possua interesse em
ficar com as esculturas, todos os dias ele e um amigo conhecido como Z iam at a barragem
para peg-las, visto que cada dia um ficava com uma imagem. Ao narrar o encontro da
escultura, Mrcio afirma em seu relato que teve um pressentimento de que, naquele exato dia,
ele encontraria um santo que deveria ser pego por ele, pois era, de alguma forma, endereado a
ele. Como era dia de seu amigo ir at a barragem para retirar as imagens, Mrcio avisou para
ele que l estaria o santo que ele esperava. Z ento foi buscar as imagens, que no caso eram
duas, entretanto, deixou a outra imagem l para que Mrcio buscasse. Quando chegou at a
barragem, Mrcio pegou a escultura e levou-a para casa a fim de restaur-la (ver fotos 22 e
23). Ao mexer na imagem, esculpida em madeira, percebeu que havia um buraco nesta, o qual
estava inchado devido ao fato da escultura estar, havia algum tempo, dentro da gua.
Dentro deste buraco foi encontrada uma moeda, que contm a seguinte inscrio em
uma das faces: Deus me guie em todos os meus negcios Vov da Serra. Sendo que na
outra face est a seguinte data: 27 setembro de 1907 (Ver foto 21). Aps ter encontrado a
moeda, Mrcio a perdeu duas vezes, a primeira vez a encontrou dentro do colcho de sua casa,
a segunda um colega lhe devolveu, o qual havia encontrado a moeda em uma construo. A
escultura encontrada considerada por Mrcio como sendo o prprio Vov da Serra,
denominao que ele utilizou ao nomear o grupo de samba de bumbo fundado por ele.
Finalmente, o termo Serra J api foi acrescentado pelo fato de Mrcio e Aparecida morarem
em frente serra do J api em Pirapora, no bairro do Rasgo.
A imagem do santo Vov da Serra no contribuiu somente na formao do nome do
grupo, mas, sobretudo, para a construo de uma histria deste que remetesse a um passado, a
96
uma histria coerente do grupo. A gnese do grupo, dessa forma, tem incio com o achado do
santo e, consequentemente da moeda, a qual para Aparecida e Mrcio carregada de grande
importncia simblica, de caractersticas mgicas, capaz de auxiliar na soluo de problemas.
Pode-se afirmar que a narrativa apontada por Mrcio, ao traar a origem do grupo, possui
influncia tanto na identificao de seus integrantes para com a organizao, quanto para o
estabelecimento da legitimidade do grupo em Pirapora.
Ao observar a narrativa de Mrcio a respeito do encontro da imagem do santo no rio
Tiet, no h como negligenciar suas ligaes com o mito
80
do encontro do Bom J esus no rio
Tiet em 1725 na cidade de Pirapora. O mito possui duas narrativas variantes, as quais foram
descritas por Cunha em 1937:
A primeira, ouvida do Tesoureiro da Mesa administrativa do Santurio a
seguinte: Em 1724 ou 1725, indivduos que subiam o rio Tiet para ir
explorar o ouro de Araariguama, encontraram em Pirapora, sobre uma das
pedras existentes no rio, a imagem do Senhor Bom J esus de Pirapora.
Recolhida a imagem, pensaram em leva-la (sic) para a igreja da vila mais
prxima: a Vila de Parnaba. Seguia o Santo no carro de boi quando, ao
chegar na alto de um morro, exatamente no ponto em que Pirapora faz divisa
com Parnaba, os bois estacaram. Por mais que se fizesse, recusaram-se a
prosseguir. No entanto, retrocediam com a maior facilidade. Manifestava o
santo por esta forma o seu desejo de no ser afastado de Pirapora. Ento, um
dos indivduos presentes, o de nome Guiabano, props que fosse a imagem
trazida de volta para perto do local em que foi encontrada. Em terras desse
mesmo Guiabano foi erguido um tosco santurio, fronteiro s pedras em que
a imagem fora achada, na qual se colocou o santo. A outra maneira de se
contar a histria do Senhor Bom J esus difere da anterior somente na
explicao do modo do santo voltar a Pirapora. Ouvimo-la de um romeiro,
funcionrio pblico em S. Paulo e que vai s festas h 15 anos. Eis como
explica a volta do santo Quando a imagem ia sendo levada para Parnaba, ela
voltou milagrosamente para Pirapora. (CUNHA, 1937, p. 06)
De fato, as narrativas do encontro do Bom J esus so bastante conhecidas e difundidas
pelos habitantes da cidade. Algumas variantes deste mito so constantemente observadas no
discurso de alguns moradores locais, as quais se baseiam em alguns acontecimentos ocorridos
quando houve a tentativa de se levar o santo encontrado para outra localidade. Nestas
narrativas, alguns fatores impediram que o Bom J esus fosse levado para Parnaba, assim, um
mudo comeou a falar no momento em que o santo estava sendo levado embora; os bois que

80
Leach, apontando as idias de Lvi-Strauss sobre o mito, ressalta que o (...) mito uma narrativa sagrada (...) a
qualidade especial do mito no que seja falso, mas que teologicamente verdadeiro para os que crem e um conto
de fadas para os que no crem. (LEACH, 1970, p. 53-54) Pode ser entendido como discurso, narrativa que espelha
as contradies e paradoxos de determinadas sociedades, refletindo tambm suas relaes sociais. Ver ROCHA
(1985)
97
levavam a carroa empacaram no meio do caminho; pegou fogo em um local prximo, dentre
outras variantes. O que estas explicitam, no geral, a concepo de que Pirapora foi
escolhida pelo santo como sua morada. Assim, a eficcia deste mito torna-se evidente na
medida em que este refora e afirma a condio da cidade de Pirapora enquanto local de forte
tradio religiosa do Estado de So Paulo, visto que o Bom J esus foi encontrado em Pirapora
e, por foras divinas e milagrosas, permaneceu na cidade.
A narrativa relatada por Mrcio, do encontro do santo Vov da Serra tem em comum
com o mito acima descrito o fato de ambos os santos terem sido encontrados no rio Tiet. A
narrativa do encontro do santo Vov da Serra, dessa forma, viria ao encontro ao afirmar, e
estabelecer uma histria da origem do grupo, e com isso legitim-lo, j que este no tido
enquanto legtimo pela prefeitura local, tampouco por alguns membros do grupo de Samba de
Roda, por no carregar uma tradio em relao ao samba em Pirapora. Como o santo tem
traos africanos, isto vem a reforar a origem africana do samba, e do grupo Vov da Serra
J api, visto que o santo tido por Mrcio como o Bom J esus dos negros, dos mesmos que
freqentavam Pirapora antigamente.
A narrativa apontada por Mrcio pode ser uma espcie de re-criao do mito do encontro
do Bom J esus. Entretanto, diferentemente deste ltimo, a narrativa do encontro do santo
Vov da Serra busca uma legitimidade ainda no alcanada, principalmente em relao ao
grupo Samba de Roda, Prefeitura Municipal e populao local. A histria do grupo
Samba de Roda local est pautada em sua relao com a histria da cidade e sua
religiosidade, nesse sentido que se pode tentar entender a busca de legitimidade pelo grupo
Vov da Serra J api pautada em termos religiosos.

Foto 21 As duas faces da moeda encontrada por Mrcio. Fotos de Fernanda Dias. Agosto de 2007.
98
Foto 22 Escultura encontrada por Mrcio. Foto de Fernanda Dias, maro de 2008.
Foto 23 Detalhe da escultura. Fotos de Mrcio Risonho, 2007.
99
Considerando este processo anterior formao propriamente dita da organizao, o
grupo foi fundado somente no ano de 2003 em Pirapora. Antagonicamente ao que ocorre nos
dias atuais, o incio das atividades do grupo foi propiciado, de certa maneira, pela inicial
receptividade da prefeitura local, quando no carnaval do referido ano, esta props uma
temtica especfica, tendo como mote o carnaval de antigamente. A prefeitura, neste
momento, se disps a oferecer os instrumentos para o grupo, para que este pudesse participar
do festejo carnavalesco. Mrcio, Aparecida e alguns amigos reuniram-se, pela primeira vez,
para sair em cortejo com o grupo de samba de bumbo formado por eles. Foram fabricados
alguns cabees por Mrcio com a ajuda de amigos, e roupas foram improvisadas. Pelo
modelo do cortejo, no conhecido at ento pelos moradores locais, acredita-se que tambm
pelas mscaras em forma de capeta, e caveiras usadas, nos primeiros desfiles o grupo no
foi muito bem aceito pela populao religiosa local. No primeiro cortejo, os integrantes do
grupo foram agredidos, alguns moradores locais atiraram ovos nos membros do grupo, os
quais sofreram tambm insultos verbais.
A partir desta primeira experincia o grupo passou a se organizar melhor, sendo que nos
dias atuais, comporta aproximadamente trinta integrantes. As atividades organizacionais do
grupo esto todas concentradas na famlia de Mrcio. ele quem providencia as roupas dos
integrantes, sendo que Aparecida responsvel por lav-las e pass-las, compra alguns
instrumentos, como chocalhos, por exemplo, e fabrica artesanalmente os bumbos e caixas.
Estes dois ltimos instrumentos so confeccionados com o uso de madeira, ou de grandes
cones de papelo, e de pele animal. Estes cones, antes usados como caixas por indstrias, so
reciclados, revestidos com pinturas que do o acabamento final, e transformadas em bumbos e
caixas com a aplicao da pele animal e dos suportes, as cordas, que do base para a
sustentao e afinao dos instrumentos. Alm de confeccionar os instrumentos para o uso do
grupo, Mrcio tambm os faz sob encomendas, as quais ocorrem, sobretudo, quando o grupo
se apresenta fora da cidade.
O grupo composto, nos dias atuais, por aproximadamente 30 integrantes, sendo alguns
destes tambm membros do grupo Samba de Roda, como o caso de Seu J oo do Pasto e da
famlia de Vera e Dirceu. Em sua trajetria, o grupo Vov da Serra passou por momentos
distintos no que se refere organizao, ensaios e apresentaes. Quando foi iniciada a
pesquisa de campo em 2007, os integrantes do grupo se reuniam na praa que fica margem
100
do rio Tiet (conhecida como praa do encontro) para ensaiar, tocar os sambas, decorar as
letras das msicas, alm de ensinar o samba para crianas e pessoas interessadas. Os encontros
ensaios no tinham rigor peridico, eram previamente marcados por Mrcio no momento
mesmo dos ensaios, ou combinados em outras ocasies. Neste perodo, Mrcio e Aparecida
mantinham uma barraca de artesanatos, confeccionados pelos dois, nesta mesma praa. Era
esta atividade que gerava recursos para a aquisio de vestimenta, custos com a fabricao dos
instrumentos, dos cabees, entre outros artefatos necessrios para a manuteno do grupo.
Devido a problemas burocrticos em relao prefeitura local, como a impossibilidade de
continuar usando o espao pblico, j que as atividades da barraca estavam ligadas a um
projeto de incentivo ao artesanato por parte da Secretaria de Cultura e Turismo, o qual teve
fim, no foi possvel que a barraca continuasse em atividade.
No decorrer da pesquisa etnogrfica foi possvel perceber a falta de aceitao por parte
de alguns integrantes do grupo Samba de Roda em relao ao novo grupo que se
estabelecera na cidade. Entende-se que a presena do grupo Vov da Serra veio a ameaar a
centralidade que o grupo j estabelecido possua na cidade. A prpria prefeitura optou por dar
uma maior relevncia e apoio ao grupo Samba de Roda em suas aes, em detrimento da
segunda organizao. Isto tornou-se evidente na festa do Bom J esus em agosto de 2007,
quando o grupo Vov da Serra no foi includo na programao oficial do evento, tampouco
foi convidado a participar das festividades. Neste evento, mesmo no tendo sido includo na
programao, o grupo saiu s ruas da cidade de improviso, sem as roupas caracterizadas,
apenas provido dos instrumentos. Nesta ocasio, algumas pessoas se reuniram na praa do
encontro, alguns membros do grupo outros no, e saram em cortejo (Foto 24).
Um argumento comumente usado para justificar a atitudes da prefeitura e dos membros
do Samba de Roda em relao excluso do grupo em alguns de seus eventos internos e
externos, o fato de o novo grupo ter influncias do samba realizado em outra cidade que no
Pirapora. Desse modo, de acordo com tal concepo, o novo grupo no mantm relaes com
a histria e tradio local no que concerne ao samba, no sendo digno, assim, de uma maior
ateno por parte da prefeitura e dos membros dirigentes do outro grupo. Seguindo esta
tendncia, o grupo Vov da Serra foi excludo tanto das atividades locais (se apresentando
apenas no carnaval), como tambm foi segregado de outros eventos externos, considerando
que o convite para estes passa pela prefeitura e pela direo do grupo Samba de Roda.
101
Devido ao fato do grupo Vov da Serra manter autonomia em relao Prefeitura para
a manuteno de sua infra-estrutura, instrumentos, vestimenta etc, cujos recursos muitas vezes
so aplicados pelo prprio Mrcio, tais acontecimentos no prejudicaram, neste sentido, as
atividades do grupo. A fim de alcanar um apoio maior para a organizao, Mrcio, em 2007,
submeteu um projeto ao Ministrio da Cultura, concorrendo ao Prmio Culturas Populares, no
qual conseguiu aprovao. O projeto veio ampliar e solidificar as aes do grupo, alm de
contribuir para a auto-estima deste em relao sua segregao na cidade. J no incio do ano
de 2008, passou a ocorrer a realizao de ensaios toda semana, alm da continuao das
atividades com as crianas, as quais foram ampliadas. Foram fabricados instrumentos de
tamanhos menores (bumbo e caixa) e foram adquiridos chocalhos tambm em tamanho
reduzido. A infra-estrutura do grupo foi ampliada com a aquisio de computador, impressora,
cmera fotogrfica etc, a fim de ampliar o acesso dos integrantes do grupo aos editais
direcionados promoo da cultura popular no Brasil.
A estrutura das apresentaes do grupo prope, em sua forma, a participao de pessoas
externas a este. Mais do que apresentaes para serem assistidas, o cortejo para ser
vivenciado. O grupo, em datas festivas, sai s ruas da cidade com cabees passando de bar
em bar para pedir bebida. Todos seguem andando e tocando os instrumentos, que so
basicamente os mesmos do outro grupo local. A diferena est no nmero de bumbos
utilizados, que no outro grupo apenas um, e neste so trs ou quatro, dependendo da ocasio.
O grupo percorre as ruas da cidade caminhando e parando em alguns locais em que a dana
executada. No grupo, tanto os homens como as mulheres tocam instrumentos, no geral estas
ltimas tocam o reco-reco e o chocalho (ganz), ficando os outros instrumentos a cargo dos
homens. Todos danam, sendo a dana realizada em duas fileiras, em que os integrantes
avanam e recuam uns de frente para os outros tocando e cantando, em uma estrutura prxima
da descrio de Cunha (1937) e Andrade (1937), apontada em observao da festa do bom
J esus em 1936 e 1937. Os chamados cabees carregados pelos integrantes do grupo, so
figuras que representam rostos humanos, caveira, capetas e seres extraterrestres. Em algumas
apresentaes, principalmente ocorridas em festas religiosas, como foi o caso da participao
na festa de So Benedito em Santana de Parnaba em 2008, o grupo no utiliza os cabees,
sobretudo devido ao fato destes poderem ser mal recebidos neste contexto religioso.
102
No decurso do cortejo uma estrutura seguida, o grupo sai pelas ruas da cidade, tendo
o estandarte levado frente, e param em alguns locais como casas de amigos e bares a fim de
pedir bebida. Neste momento, como pedido da bebida, o grupo canta os seguintes versos, os
quais so repetidos algumas vezes:
Carrera de pca
Carrera de lebre
Trais a pinga que
Nis bebe
A bebida pedida dificilmente negada pelos donos dos bares e amigos. Como
agradecimento, so cantados os seguintes versos:
Por este litro to querido
Obrigado meu amigo
Outras msicas so cantadas no decurso do cortejo, entretanto, na parada para o pedido
da bebida sempre so cantadas as msicas acima citadas. Alguns outros sambas cantados
durante o percurso so as seguintes:
1
Eu vou sair
Eu vou gir
Ca tatu, tamandu
2
Eu tenho pena
Eu tenho d
Do galo preto
Apanh do carij
3
Vamo, Maria vamo
Vamo pra J undia
Com tudo Maria vai
S comigo no quer i
Com tudo Maria vai
S comigo no quer i
4
Quem foi que disse
Quem que fal
Que no Rasgo
103
No tem nego sambad
81
5
Eu nasci de sete meis (meses)
Fui criado sem mam
Eu bebi leite da vaca
Na porteira do curr (curral)
6
O pau rolou, o pau caiu
L na mata ningum viu
7
Quem tem medo da coisa feia,
Toma um gole e se benzeia (benze)
8
Eu mato o boi e tiro o couro
E no agento desaforo
9
Embara, embara
Cabelo dela, no meu peito embara
10
Quem tem boca vai pra Roma
Quem tem p vai pro groto
Beber pinga da terra
Na boca do garrafo
82
11
Eu vi a coruja
A coruja no pode vo
Tava pegando carona
Nas costas de um tracaj
12
Carcar, cad gavio
Na carreira eu sou leo
Alguns sambas so de autoria de Mrcio (como a nmero 4), outros so cantados
tambm pelo grupo Samba de Roda local (como as de nmero 3 e 8), sendo os demais

81
Samba de autoria de Mrcio Risonho.
82
Samba cantado quando os sambadores esto bebendo as bebidas oferecidas pelos moradores e donos de bar sem o
auxlio de copo, na boca da garrafa.
104
conhecidos anteriormente por Mrcio por sua participao no O grito da noite
83
em Santana
de Parnaba. A maioria dos sambas so cantados sem a diviso solista/coro, assim, todos os
integrantes do grupo cantam juntos, em coro, as letras dos sambas. Inicialmente, um dos
membros do grupo comea uma msica, que quando reconhecida logo cantada pelos demais
sambadores, em um ato aproximado da consulta coletiva apontado por Mrio de Andrade,
em sua pesquisa em 1937. Durante o cortejo, os integrantes do grupo (homens e mulheres)
seguem bebendo as bebidas oferecidas pelos donos dos bares e amigos, as quais so vinho,
pinga, conhaque, sendo que tambm so oferecidos refrigerantes para as crianas que
participam do grupo. Assim, o desfile dura aproximadamente duas horas, tendo como ponto de
sada e de chegada a praa do encontro, fronteira ao rio Tiet, onde todos os instrumentos
ficam guardados em uma salinha improvisada, reservada para o grupo.
O grupo, tanto em seus ensaios, quanto no momento das apresentaes no uma
organizao fechada, de difcil acesso. Ao contrrio, aberta para a participao de qualquer
interessado em aprender e festejar o samba. Portanto, comum no decorrer mesmo do cortejo
que muitas pessoas, moradores locais ou visitantes, se agreguem ao grupo, acompanhando-o
pelas ruas da cidade, bebendo, danando e cantando. Pode-se dizer que o carter predominante
presente no momento do desfile o do festejo, da brincadeira, do divertimento, tanto por parte
dos membros do grupo como em relao assistncia-participante.
No tocante s apresentaes realizadas pelo grupo, estas tm ocorrido, sobretudo, no
carnaval, e em eventos fora da cidade, como ocorreu em 2007 no Revelando So Paulo, evento
realizado na capital paulista, o qual congrega diferentes manifestaes culturais do Estado de
So Paulo. At o primeiro semestre de 2007, o grupo frequentemente se apresentava fora da
cidade em eventos junto com o grupo de Samba de Roda, um grupo em seguida do outro.
Devido a conflitos entre as duas organizaes, estas no mais vo juntas s apresentaes. As
apresentaes ocorrem em instituies pblicas ou privadas interessadas e, sobretudo, nas
unidades dos SESCs de diversas cidades do Estado de So Paulo. As apresentaes ocorridas
suprimem uma parte do que realizado quanto ocorre o cortejo do grupo dentro da cidade,
como o percurso que acontece por entre as casas de amigos e bares a fim de se pedir a bebida
que acompanhar o grupo at o fim do desfile.

83
No foi possvel, durante a pesquisa, observar o samba de bumbo realizado pelo grupo O grito da Noite em
Santana de Parnaba a fim de estabelecer a relao entre as influncias deste em relao ao grupo Vov da Serra
J api.
105
Foto 24 O grupo, o qual se reuniu de improviso, na festa do Bom J esus. Foto de Fernanda Dias, agosto de 2007.
Os instrumentos em primeiro plano so dois bumbos, e ao fundo trs caixas.
Foto 25 O grupo em apresentao no Revelando So Paulo. Foto de Aparecida Risonho, setembro de 2007.
106
Foto 26 O grupo no carnaval, antes do cortejo. Foto de Fernanda Dias, fevereiro de 2007.
Foto 27 O incio do cortejo. Foto de Fernanda Dias, fevereiro de 2007.
107
3.4. ALGUMAS CONSIDERAES
As observaes aqui traadas referem-se, sobretudo, ao grupo Samba de Roda, de
modo que as referncias realizadas a respeito do segundo grupo sero citadas
84
. Considera-se,
para a anlise do samba em Pirapora, a msica enquanto comunicao, a qual expressa
aspectos da organizao humana, da relao entre as pessoas (BLACKING, 2006)
85
. Sob tal
perspectiva, a msica capaz de expressar aspectos da experincia dos indivduos em uma
determinada sociedade, ou seja, em seu meio social. Portanto, a msica est inevitavelmente
ligada sociedade em que est inserida. Blacking, desse modo, prope uma reflexo acerca da
eficcia funcional da msica em seu ambiente. Pode-se, sob este ngulo, pensar algumas re-
significaes pelas quais passou o samba em Pirapora a partir da observao do grupo de
Samba de Roda local. Considera-se que uma grande re-significao pela qual o samba na
cidade passou iniciou-se com a criao e institucionalizao
86
do grupo Samba de Roda
aproximadamente no ano de 1997. O grupo formado, desde o incio passou a ser tutelado pela
prefeitura local. Foi solidificado, ento, um grupo fechado de indivduos, o que no ocorria
mesmo no samba organizado por Honorato Miss na cidade, em que a participao de
quaisquer pessoas era livre no samba, tanto no tocante ao canto, quanto em relao dana. O
samba realizado anteriormente na cidade era, sobretudo, uma manifestao cultural a ser
vivenciada, ao contrrio, nos dias atuais esta aparenta ser uma manifestao a ser assistida,
vista, isto no que concerne ao grupo Samba de Roda. Mesmo a transmisso do samba neste
grupo prejudicada, ao passo que este no aceita a presena de crianas, no havendo outros
meios de transmisso de saberes, sendo que a integrante mais jovem do grupo tem hoje 16
anos.
O grupo teve seu quadro de participantes limitado e determinado. A indumentria do
grupo foi padronizada, havendo a formatao de um repertrio para apresentaes, o qual

84
Esta ateno maior dedicada ao grupo Samba de Roda ocorre devido ao fato deste estar inserido em uma
problemtica maior no tocante ao samba na cidade. Isto em decorrncia maior ateno dispensada a este no tocante
sua representatividade em relao ao samba piraporano.
85
A msica pode expressar atitudes sociais e processos cognitivos, porm til e eficaz somente quando escutada
por ouvidos preparados e receptivos de pessoas que compartilham, ou que podem compartilhar de alguma maneira,
as experincias culturais e individuais de seus criadores. (BLACKING, 2006, p.103, traduo nossa). Traduo
livre de La msica puede expressar actitudes sociales y procesos cognitivos, pero es til y eficaz solo cuando es
escuchada por odos preparados y receptivos de personas que han compartido, o pueden compartir alguna manera, las
experiencias culturales e individuales de sus creadores.
86
O uso do termo institucionalizao refere-se ligao do grupo Prefeitura Municipal.
108
intuitivo, executado aleatoriamente. O que anteriormente o samba representava em relao a
seus praticantes, como um instrumento de fortalecimento grupal, em vista do processo de
reajustamento social dos negros recm egressos do cativeiro (IANNI, 1988), de fortalecimento
de identidade tnica
87
, o que de certa forma pode ser transportado aos negros que festejavam o
samba na cidade; ou mesmo como uma prtica ldica, enquanto sociabilidade foi reinventado
pelos membros do atual grupo. No s pela periodicidade dos encontros e pela ausncia de
ensaios, visto que anteriormente em Pirapora havia o encontro de sambadores, sobretudo, na
festa do Bom J esus, mas pelo prprio carter das apresentaes, possvel notar um trao
essencial na maneira de os sambadores conceberem o samba por eles feito. Para alm da
inteno de resgatar e no deixar o samba morrer, presente na fala dos informantes, as
apresentaes representam uma atividade e um momento de lazer, de sociabilidade, uma
oportunidade de viajar, conhecer lugares diferentes e ao mesmo tempo divulgar o samba de
bumbo local. Este sentido que o samba encerra evidente, sobretudo, na fala dos aposentados
membros do grupo, os quais ressaltam estes aspectos, do samba enquanto uma atividade a
mais de lazer presente no cotidiano destes.
As apresentaes representam, tambm, um dos momentos em que estes indivduos
(sambadores) tornam-se pessoas importantes, notveis, em que so vistos, e assumem mesmo
a figura de artistas representantes do samba de Pirapora. De maneira oposta ao que
vivenciado pelos sambadores cotidianamente, no momento das apresentaes, antes ou aps
estas, estes tornam-se pessoas requisitadas, procuradas e relevantes para estudantes,
pesquisadores, outros profissionais, ou mesmo simpatizantes do samba de bumbo. No
momento destas apresentaes, principalmente quando h eventos maiores, com uma maior
circulao de grupos de samba paulistanos, ou de cultura popular, evidente a questo do
status detido pelos membros do grupo Samba de Roda neste contexto.
Torna-se evidente que para os sambadores do grupo o samba no cumpre funes
diretas para com estes fora do momento das apresentaes. Carvalho (2004) discorre sobre a
crescente espetacularizao das manifestaes culturais de origem afro-brasileira (em geral as
artes performticas como a dana, msica, autos dramticos e teatro), a explorao comercial

87
De acordo com OLIVEIRA (1976, p. XVIII) a etnia um classificador que opera no interior do sistema
intertnico e ao nvel ideolgico, como produto de representaes coletivas por grupos sociais em oposio latente
ou manifesta. Esses grupos so tnicos na medida que se definem ou se identificam valendo-se de simbologias
culturais, raciais ou religiosas.
109
das formas artsticas tradicionais e a conduta poltica do Estado brasileiro que, por sua vez,
apia a indstria cultural nesse sentido. Para o autor, a partir do momento em que so
transformadas em espetculo, as manifestaes sofrem redues semnticas e semiolgicas,
considerando que o tempo para a apresentao restrito, o que acarreta a supresso do tempo
que o artista popular necessita para produzir sua arte humanizante, transformando a
performance em um simulacro
88
. No caso especfico do grupo Samba de Roda em Pirapora,
esta concepo de complexifica, considerando as re-significaes pelas quais passou a
manifestao na cidade.
Um olhar apressado em relao manifestao na cidade, tende a conceb-la como
uma expresso cultural tradicional, deslocada de suas funes originais ao ser inserida
nestas apresentaes. No entanto, os sentidos que o samba encerra para com os membros do
grupo esto concentrados nas apresentaes, nico momento em que estes indivduos se
renem para a prtica do samba. Portanto, se ocorreram redues semnticas (aqui entendidas
enquanto modificaes, no deturpaes), estas se deram no momento em que houve a
formao, institucionalizao, do grupo em Pirapora, no sendo acarretadas ou provocadas
pelas apresentaes. Ao contrrio, as apresentaes foram conseqncias destas mudanas
ocorridas concomitantemente com modificaes histrico-sociais.
A imagem que o grupo Samba de Roda transmite tanto em eventos internos, quanto
em apresentaes externas, a de autenticidade, tida enquanto uma manifestao
tradicional, intrinsecamente ligada s razes culturais de Pirapora. E, de acordo com esta
concepo, justamente por ser componente cultural tradicional da cidade, o samba deve ser
valorizado, at como um dever patritico em relao cultura local. Tanto em decorrncia da
histria da cidade em relao ao samba de bumbo, quanto no que se refere presena de dois
antigos sambadores neste, e tambm devido ao carter dos encontros do grupo (sua
importncia atual na cidade, alm de sua estrutura fechada) pode-se conceber o referido grupo
enquanto uma confluncia de um grupo ligado tradio, histria do samba, e de

88
esse valor de consumo (que no pode suportar a repetio no econmica de signos vocais, rtmicos ou
instrumentais) que se introduz perigosamente nos registros divulgados do patrimnio oral tradicional quando o
Estado se reduz em suas funes e comea a olhar para as tradies das comunidades afro-brasileiras e das naes
indgenas (ambas carentes de cidadania e benefcios pblicos) como potenciais mercadorias a serem exploradas
livremente pela indstria cultural. (CARVALHO, 2004, p. 72)
110
representao do samba local. A prpria idia de resgate do samba presente na fala dos
sambadores evidencia esta representao da manifestao, visto que esta concepo
recorrente na fala dos sambadores quando indagados sobre as razes pelas quais estes
entraram e permanecem no grupo. O samba em Pirapora uma manifestao que j foi, de
certa forma, folclorizada
89
em nvel local, sendo que nos dias atuais tambm concebida
enquanto mercadoria (turismo) pela Prefeitura Municipal o que ser melhor discutido no
prximo captulo.
De acordo com Satriani (1986) a cultura popular
90
contesta a cultura oficial j devido
sua existncia, a qual representa uma elaborao de uma cultura antagnica cultura
dominante. O autor ressalta que tais manifestaes no se esgotam em sua fossilizao,
estando, portanto, condicionadas s inovaes, condio de vida dos agentes culturais,
condio de manuteno e continuidade destas etc. Por outro lado, concomitantemente com a
contestao, h tambm uma dimenso conservadora da cultura popular, que muitas vezes
tende a reproduzir valores hegemnicos. Conforme tal enfoque pode-se considerar que, de
certa forma, a presena do samba de bumbo, sobretudo na primeira metade do sculo XX,
cumpriu sua funo contestadora, mesmo por sobreviver em um espao, em um ambiente
hostil, em que a manifestao de origem negra, mesmo ocorrendo devido uma festa religiosa
catlica, no era bem vinda. J nos dias atuais, o que nota-se um ajustamento do samba em
relao aos dois principais rgos institucionais da cidade prefeitura e igreja.
O grupo de Samba de Roda atrelado e tutelado pela prefeitura local. Alm de
oferecer o apoio, sem o qual o grupo no possui autonomia, na vestimenta, transporte etc.,
muitos assuntos importantes a este, como desavenas internas, por exemplo, passam pela
Secretaria de Cultura e Turismo. O grupo no suficientemente coeso para resolver alguns
problemas internos, sendo que a pessoa que ocupa o posto de secretrio da cultura exerce um
papel relevante na soluo de alguns conflitos. Estando intimamente ligado prefeitura, o
grupo deve atender s expectativas desta, cumprindo, muitas vezes, a funo de elemento

89
Conforme Lopes (2004), tal processo corrente no que concerne s manifestaes de origem negra e surge do
recalcamento desta cultura em funo da suposta superioridade das manifestaes eruditas. Assim, aspectos
pitorescos das manifestaes de origem negra so ressaltados em detrimento das lutas de resistncia dos grupos
envolvidos na manifestao, das condies em que estas expresses foram produzidas e da sua ao como agente
transformador.
90
O autor utiliza o termo folclore, entretanto, no presente trabalho opta-se pelo termo cultura popular.
111
turstico local, alm de difundir alguns discursos ideolgicos que beneficiem a instituio,
como a concepo de que o samba paulista nasceu, tem suas origens, em Pirapora. Os
conflitos antes existentes por parte da igreja em relao prtica do samba na cidade so hoje
inexistentes, considerando que na festa do Bom J esus so recorrentes as apresentaes do
grupo de Samba de Roda no final das missas, assim, as dimenses religiosas e profanas se
complementam. A ausncia de conflitos, e mudana de concepo em torno do samba local,
pode ser evidenciada e ilustrada com a presena de um ministro da igreja cumprindo a funo
de bumbeiro do referido grupo.
O samba, que antigamente era componente essencial de uma festa religiosa na cidade,
a festa do Bom J esus, hoje faz parte de diversos momentos festivos tanto dentro quanto fora da
cidade de Pirapora, carnaval, eventos locais, eventos externos sobre cultura popular etc. Antes
reprimido, estigmatizado, proibido, mal visto pelos rgos institucionais locais, hoje o samba
no mais uma prtica inserida nos espaos marginais da cidade, pelo contrrio componente
imprescindvel do calendrio festivo oficial, sendo valorizado localmente pela sua condio de
patrimnio cultural e, sobretudo, por sua dimenso turstica.
112
3.5. ALGUNS INTEGRANTES DOS GRUPOS
Seu J oo do Pasto nasceu no stio Pununduva, antigo bairro de Santana de Parnaba,
onde teve seu primeiro contato com o samba de bumbo, por meio de Honorato Miss. Mudou-
se para Pirapora aos 12 anos de idade e desde ento se envolveu com o samba local. Quando
jovem, Seu J oo vivenciou o samba de bumbo realizado pelos negros, o qual no mais ocorria
no barraco, mas no salo alugado prxima atual ponte nova do rio Tiet. O sambador tinha
relao de amizade com alguns negros que se instalavam neste salo, sendo que tambm
vivenciou outras manifestaes da cultura popular, como o catira, por exemplo.
Concomitantemente com sua participao no samba feito pelos negros, Seu J oo tambm
festejava o samba em frente ao bar Curingo j na dcada de 1950 com Honorato Miss. Ao
lado de dona Maria Ester, um dos membros mais antigos do grupo de Samba de Roda,
sendo tambm integrante do grupo Vov da Serra J api.
JOO ALVES DO AMARAL
APELIDO: J OO DO PASTO
IDADE: 72 ANOS
PROFISSO: AGRICULTOR
113
Dona Maria Esther a figura mais conhecida e divulgada pelos meios de comunicao
quando o assunto o samba de bumbo em Pirapora. Com 83 anos, a sambadora que est h
mais tempo envolvida com o samba na cidade. Conforme seu relato, a sambadora vivenciou o
samba realizado no barraco pouco antes deste ser proibido, em 1937, ano que foi proibido o
samba no barraco, quando ela tinha 14 anos. Tendo morado muitos anos em So Paulo, dona
Maria Esther participou do samba em momentos diferentes, deixando tambm de participar
durante alguns anos. Festejou o samba organizado por Honorato Miss, j na dcada de 1950,
juntamente com Seu J oo do Pasto. Atualmente carrega o ttulo de dona do samba na cidade
de Pirapora. Nota-se que a sambadora se caracteriza, em sua vestimenta, de forma diferenciada
dos demais integrantes do grupo.
MARIA ESTHER DE CAMARGO LARA
IDADE: 83 ANOS
PROFISSO: APOSENTADA
114
Otvia contribuiu para a fundao do grupo em 1994, atualmente cantadora, e
assume tambm algumas funes de liderana, juntamente com Dalva. Assim, ela representa o
grupo em reunies e discusses relativas cultura popular, e substitui dona Maria Esther,
puxando os sambas quando esta no pode comparecer a alguma apresentao. Otvia
professora de ensino primrio, trabalhando nesta funo um perodo do dia. tarde, trabalha
na casa do samba, em alguns dias da semana, recebendo seus visitantes.
Dalva, juntamente com Otvia, contribuiu na reestruturao do grupo em 1994. lder
do grupo, cabendo a ela cuidar dos assuntos relativos vestimenta utilizada pelo grupo de
Samba de Roda local, negociar as eventuais apresentaes e a quantia a ser paga ao grupo,
bem como os assuntos a serem tratados com a prefeitura de Pirapora a respeito deste.
Contribuiu para a atual configurao do grupo, participando das primeiras atividades que
desembocaram em sua re-organizao. Dalva trabalha, em perodo integral, na casa do
samba, cuidando tanto da arrumao da casa, quanto da recepo aos visitantes.
OTVIA BATISTA DE CASTRO
IDADE: 49 ANOS
PROFISSO: PROFESSORA E
FUNCIONRIA DA CASA DO
SAMBA
DALVA MATIAS DOS SANTOS
IDADE: 51 ANOS
PROFISSO: FUNCIONRIA DA
CASA DO SAMBA
115
Aparecida integrante do Grupo Folclrico Cultural Vov da Serra J api, juntamente
com Mrcio (seu marido) e alguns amigos. Ajudou na formao do grupo, que completou
quatro anos na cidade de Pirapora. Em Santana de Parnaba participou dos cortejos do grupo
de samba de bumbo O grito da noite.
Mrcio lder do Grupo Folclrico Cultural Vov da Serra J api, foi o fundador do
grupo junto com Aparecida (sua esposa) e alguns amigos. Nasceu em Santana de Parnaba e se
mudou para Pirapora h 12 anos. Quando criana aprendeu a confeccionar os cabees
utilizados pelos sambadores no cortejo que o grupo realiza pelas ruas da cidade. Participou do
grupo de samba de bumbo O grito da noite em Santana de Parnaba, do qual trouxe
elementos que vieram a integrar o recm formado grupo. Mrcio tambm constri
artesanalmente os cabees e os bumbos utilizados pelo grupo, atividade que aprendeu
sozinho, por meio de pesquisas.
APARECIDA GALHARDO DE LIMA
RISONHO
IDADE: 45 ANOS
PROFISSO: DONA DE CASA
MRCIO NUNES DA SILVA RISONHO
IDADE: 49 ANOS
PROFISSO: FUNCIONRIO DA
HIDRELTRICA LOCAL
116
QUARTO CAPTULO
ALGUMAS QUESTES ATUAIS
117
4.1. AS POLTICAS CULTURAIS LOCAIS PIRAPORA
Este quarto, e ltimo, captulo tem como objetivo central pensar algumas dimenses e
representaes que o samba assume na cidade de Pirapora, de acordo com alguns autores que
suscitam questes importantes para a reflexo desta manifestao cultural
contemporaneamente. Sero ressaltados, portanto, alguns aspectos inerentes prtica do
samba na cidade, os quais foram gerados concomitantemente com a institucionalizao do
grupo Samba de Roda local. Como a funo que a Casa do Samba encerra neste mbito, o
discurso corrente de Pirapora enquanto bero do samba paulista, o qual beneficia, sobretudo,
a prefeitura local.
Pode-se, portanto, inserir as aes da prefeitura de Pirapora em torno do samba local em
um contexto mais amplo, relacionando-o a algumas tendncias mundiais, mudanas ocorridas
em nvel mais amplo. Para tanto, parte-se do pensamento de Warnier (2003), o qual aponta
alguns caminhos para o entendimento de alguns aspectos destas mudanas. O autor prope
uma reflexo em torno do impacto dos mercados culturais em relao ao que ele chama de
cultura-tradio
91
. A noo de cultura utilizada pelo autor faz referncia ao conjunto do que
apreendido pelo ser humano enquanto pessoa inserida em uma determinada sociedade, inclui
tanto prticas como msica, dana, como vesturio, esporte, alimentao, dentre outras
dimenses da vida cultural. Tendo com ponto de partida tal concepo em torno da cultura,
utilizada a premissa de que toda cultura singular, ao passo que se encontra intrinsecamente
ligada a seu contexto, isto , sempre est localizada. Esta representa uma complexa totalidade
composta por repertrios de ao e representao, por normas, hbitos, estando situada
geograficamente. De acordo com tais princpios, a cultura , por meio de tradies,
constantemente reformulada em decorrncia de mudanas suscitadas pelo contexto histrico.
Portanto, a cultura-tradico, assim designada pelo autor, no representa de forma alguma um
conjunto de hbitos imutveis transmitidos de forma idntica ao longo do tempo.
A noo de cultura est, desse modo, intimamente ligada constituio da identidade
dos indivduos, esta ltima entendida por Warnier (2003, p.16) como: (...) o conjunto de
repertrios de ao, de lngua e de cultura que permitem a uma pessoa reconhecer sua

91
Tradio entendida enquanto (...) o que persiste de um passado no presente em que ela transmitida. Presente em
que ela continua agindo e sendo aceita pelos que a recebem e que, por sua vez, continuaro a transmiti-la ao longo
das geraes. (POUILLON, apud WARNIER, 2003, p. 12)
118
vinculao a certo grupo social e identificar-se com ele. No obstante, o autor considera mais
adequado o uso do termo identificao, ao passo que, no contexto de globalizao da cultura,
um indivduo pode assumir muitas identificaes, acessando diferentes elementos de sua
cultura, lngua e religio. Este processo de identificao, individual e coletiva, capaz de
produzir uma alteridade em relao aos grupos de culturas diferentes. As reaes criadas vo
desde a rejeio, da idealizao, xenofobia, incompreenso, at a atrao pelo extico, pelo
bom selvagem.
As diferentes possibilidades de identificaes so impulsionadas em decorrncia da
globalizao dos mercados da cultura, os quais se inserem no espao entre o passado e a
inovao cultural, as culturas e indstrias, entre o local e o global. A globalizao tida pelo
autor enquanto um objeto histrico, tendo suas bases em perodos remotos, j com o incio das
trocas inter-culturais, as atividades mercantes ocorridas j no incio das atividades capitalistas.
Esta foi amplamente impulsionada por trs fios condutores, sendo estes a fragmentao
cultural do mundo, as transformaes causadas pelas trocas mercantis e o desenvolvimento
dos transportes e meios de comunicao. Portanto, a partir da dcada de 1970 que se
intensifica a globalizao dos fluxos migratrios, mediticos, financeiros, tecnolgicos e
mercantis. J nos anos de 1990, considerando o fortalecimento das polticas liberais
impulsionadas pelos pases desenvolvidos, a abertura comercial da China e o desmantelamento
da Unio Sovitica, houve um enfraquecimento das fronteiras, o que tornou possvel o
surgimento de trocas mercantis planetrias, acarretando a globalizao de alguns mercados e
de bens culturais. Globalizao
92
pode ser entendida como queles processos, atuantes numa
escala global que atravessam fronteiras nacionais, integrando e conectando comunidades e
organizaes em novas combinaes de espao-tempo, tornando o mundo, em realidade e em
experincia mais interconectado. (HALL, 2005, p. 67).
Neste contexto, as empresas que produzem bens culturais passam a concorrer em escala
mundial. Tais bens culturais consistem em: livros, filmes, discos, programas, jornais,
alimentao, cuidados com a beleza, fast food, suportes e equipamentos, educao, a
fotografia, a televiso, o espetculo, turismo. neste mbito que so inseridas as indstrias
culturais, as quais podem ser definidas como as atividades industriais que produzem e

92
Neste trabalho tem-se dimenso da amplitude deste tema, entretanto, pelas limitaes de um trabalho de mestrado,
opta-se pela utilizao do conceito trabalhado pelo autor acima mencionado.
119
comercializam discursos, sons imagens, artes, e qualquer outra capacidade ou hbito adquirido
enquanto membro da sociedade. (WARNIER, 2003, p. 28) Tais atividades, portanto,
necessitam de meios financeiros, utilizam tcnicas de reproduo em srie, mercantilizam a
cultura, transformam a cultura em produtos culturais e o criador em trabalhador. Tendo seu
foco central na cultura-tradio, o autor atenta para o fato de que:
A cultura-tradio escapou da troca mercante durante muito tempo. No
mais o que ocorre atualmente. Clube de frias, grandes hotis ou operadores
tursticos, pagam danarinos, msicos, cavaleiros, para apresentar em forma
de espetculo as atividades tradicionais que eram praticadas fora de qualquer
esfera mercante, h menos de cinqenta anos.
93
A fim de se iniciar uma discusso a respeito de como o samba de bumbo piraporano se
insere neste contexto mais amplo, parte-se da questo em torno das polticas culturais, as quais
inserem a cultura enquanto um ramo importante da economia local. As polticas culturais, de
acordo com o autor, comportam trs dimenses. A primeira est ligada concepo da cultura
enquanto meio capaz de propiciar desenvolvimento econmico. A segunda dimenso faz
referncia promoo e controle da informao-comunicao, sendo que por meio da mdia
que o Estado e os grupos privados promovem suas idias, concepes ideolgicas, divulgam
informaes verdadeiras ou falsas. A terceira e ltima concepo concerne socializao dos
indivduos e transmisso da identidade e do patrimnio cultural. Contudo, conforme aponta o
autor: O patrimnio cultural em forma de museus, de monumentos, de locais histricos, de
paisagens , evidentemente, uma paisagem da identidade, mas tambm pode ser um potencial
turstico importante. Atualmente, toda poltica econmica comporta um setor cultural.
94
partindo desse panorama que se pode pensar a insero do samba de bumbo local,
sobretudo no que concerne ao grupo Samba de Roda, enquanto prtica cultural inserida em
algumas polticas culturais iniciadas pela prefeitura local e sua Secretaria de Cultura e turismo.
O interesse desta instituio em relao ao samba, principalmente no que concerne ao seu
potencial turstico, pde ser visvel a partir de 2003, momento em que esta passou a idealizar e
gerir projetos focados no samba local. Inicialmente, coloca-se a questo da criao da Casa do
Samba, inaugurada no referido ano.

93
Ibidem, p.39
94
Ibidem, p. 97.
120
4.2. A CASA DO SAMBA
De acordo com a perspectiva adotada pelo presente trabalho, as re-significaes e os
novos papis assumidos pelo samba da cidade so concebidos enquanto transformaes e no
deturpaes. Considera-se, desse modo, o samba enquanto qualquer outra dimenso da
cultura, estando passvel de transformaes, suscetvel mesmo aos efeitos das desigualdades
do acesso aos bens simblicos e econmicos
95
. em relao a esta premissa que pode-se
pensar o samba inserido em alguns processos mais amplos, os quais ocorrem
contemporaneamente em diversos mbitos da cultura.
No tocante ao samba em Pirapora notvel o aumento do interesse da prefeitura em
relao manifestao cultural pelo menos desde o incio da dcada de 1990, sendo que este
se acentuou de forma sensvel nos ltimos oito anos
96
, fato que pode ser notado pela prpria
formao do grupo de Samba de Roda. Considerando a mudana de enfoque em relao ao
samba de bumbo em Pirapora, desde ento, com a preocupao da prefeitura em revitalizar
o samba local, em resgat-lo, houve um aumento das aes desta instituio em relao ao
fomento e continuidade da expresso cultural local. A instituio, a partir de ento, passou a
elaborar e gerir projetos que privilegiam o samba local, e sua representao na cidade, o grupo
Samba de Roda. Tais projetos foram implementados, materializados, sobretudo, a partir do
ano de 2003 na cidade, conforme foi citado anteriormente. Policarpo J . da Cruz (2007),
coordenador de cultura e turismo, em entrevista, apresenta estas aes e as intenes da
prefeitura nestes incentivos:
O apoio da prefeitura, a gente pode dizer at que foi o Prefeito Miguel Bueno
que deu um incentivo maior, n? Chamou a Maria Esther, deu um apoio pra
ela, inclusive um apoio financeiro pra manter o samba naquela poca. Fez
uma certa divulgao (...) Faz mais ou menos uns dez anos que teve esse
apoio que foi feito do Miguel, vamos dizer que foi mais ou menos em 1997,
acho que por a, que o Miguel deu esse apoio. Mas logo depois que o Miguel
saiu, a o prefeito Raul de fato pegou e achou por bem de dar um embalo
mesmo no samba, e ofereceu um apoio irrestrito mesmo, inclusive colocando
na mdia, dando maior nfase assim na divulgao... e chegamos ao ponto
que, ns tnhamos, l onde agora a casa do samba, tnhamos l um prdio
que era da igreja, este prdio foi construdo em 1913 para uma entidade
chamada So Vicente de Paula, os vicentinos, que cuidavam de pessoas
carentes (...) Ento por isso que o prefeito achou melhor voltar s origens

95
Ver AYALA; AYALA (1995); ARANTES (1986).
96
Informaes adquiridas junto a alguns funcionrios da prefeitura, como Plnio Silveira, assessor da diretora da
Secretaria de Cultura e Turismo da cidade de Pirapora.
121
daquele local, e usou essa casa pra ser a casa do samba, o ponto do samba,
ento o samba manteve esse imprio. Hoje em dia ele j teve presena na
Rede Globo, no J ornal Nacional, na TV Cultura, TV Bandeirantes, e vrios
informativos a, n? A mdia que divulga e fala do samba. Eles so
chamados, o grupo, pra se apresentar em faculdade, inclusive pra mostrar o
tipo de folclore que ns temos, festas, estas festas tradicionais eles tambm
so chamados. Enfim... to levando esse samba agora bem ao p da letra, a
coisa t funcionando. Gravaram um CD, n? Eu dirigi este CD inclusive. Eu
fiz isso pra marcar a presena do samba, n? A gente no sabe o que vai
acontecer com o tempo. Ento pra marcar, pra registrar.
Neste ano, como nota-se na fala de Policarpo, foi fundado o Espao Cultural Samba
Paulista Vivo, mais conhecido pelos moradores da cidade como Casa do Samba, como
iniciativa do governo municipal, o qual tambm fundou uma associao entre os integrantes
do grupo Samba de Roda local. A Casa do Samba ocupa o espao de uma construo datada
do ano de 1913, a qual funcionava como um abrigo para pessoas que no tinham onde morar.
A escolha deste prdio para a sede do Espao, foi pautada em alguns fatores que pudessem
remeter histria do samba na cidade. Os fatores que contriburam para tal escolha centram-se
no fato da rua em que est situada a construo, a J os Bonifcio, ter sido o local em que
ocorria o festejo do samba organizado por Honorato Miss na dcada de 1950, onde ficava
situado o bar Curingo; e tambm, conforme relato de Policarpo Cruz, em razo desta
construo aparecer em algumas fotos antigas, as quais faziam aluso ao samba. Aps
conseguir autorizao dos rgos competentes, o ento prefeito de Pirapora props a
construo de algumas casas para os moradores do prdio em um bairro denominado Vila
Nova, e, finalmente reformou-o para a inaugurao do Espao Cultural Samba Paulista Vivo
Honorato Miss (Ver fotos 28 e 29). A Casa do Samba mantm um arquivo composto por
fotos do festejo do samba de bumbo em diversas cidades do interior paulista, tambm de
Pirapora, alm de fotos de cordes carnavalescos; livros e textos sobre o samba de bumbo no
Estado de So Paulo em geral, e em Pirapora em particular. Todo o espao faz aluso
tradio que a cidade incorpora em relao ao samba de bumbo, sobretudo ao momento
histrico em que Pirapora operava como local privilegiado do encontro de grupos de diversas
localidades do Estado de So Paulo e tambm de outras regies do Brasil.
Alm de ser a sede do grupo Samba de Roda local, o espao tambm usado para as
mais diversas atividades, tais como festas de aniversrio de funcionrios da prefeitura,
oferecimento de feijoada por instituies filantrpicas, e eventuais reunies dos dois grupos de
samba de bumbo da cidade. Portanto, este no um espao de uso restrito do grupo. na Casa
122
do Samba que tambm so realizados todos os eventos relativos ao samba na cidade, como os
shows de grupos de samba, em maioria da capital paulista, o carnaval, apresentaes destes
grupos na festa do Bom J esus em agosto, e tambm em outros eventos organizados no
decorrer do ano, como o projeto Samba na Casa realizado pela Secretaria de Cultura e
Turismo. O projeto consiste em shows apresentados na Casa do Samba por quatro grupos que
se apresentam, cada um separadamente, nos finais de semana. Assim, o Samba na Casa,
nome dado ao projeto, prev a apresentao de trs grupos de pagode locais, nos trs primeiros
fins de semana de cada ms, sendo que no ltimo fim de semana a apresentao promovida
pelo sambista paulistano Osvaldinho da Cuca.
possvel notar que a criao da Casa do Samba pde impulsionar as atividades do
grupo de Samba de Roda
97
, considerando o fato deste estar intimamente atrelado e tutelado
pela prefeitura, contribuindo tambm para solidificar a imagem da cidade e sua relao com as
origens do samba de bumbo realizado no Estado de So Paulo; e, sobretudo, a consolidao de
um discurso que liga Pirapora ao samba realizado na capital paulista.
Entretanto, a prpria criao da Casa do Samba evidencia algumas funes assumidas
pelo samba nos dias atuais na cidade. O Espao foi criado posteriormente criao de um
grupo de samba local. A criao e institucionalizao de um grupo de samba deveria, ento,
ser acompanhada tambm de um local que o resguardasse, que o amparasse. O prprio carter
da Casa do Samba evidencia que o samba no mais uma prtica vinculada a outros fatores
religiosos, tnicos etc independentes, desvinculados, da prefeitura local. Em uma palavra,
evidencia a dependncia do grupo em relao s aes e projetos institucionais, sem os quais
no h autonomia. Portanto, a Casa do Samba em sua dimenso arquivstica do samba dito
rural paulista, pode ser considerada um lugar de memria, na medida em que no existem
outros meios de memria
98
para a maioria dos integrantes do grupo Samba de Roda,
sobretudo para os recm ingressos. Conforme Nora (1993, p. 13):

97
Conforme aponta Manzatti: O mesmo grupo amadureceu seus quadros com o retorno de membros que estavam
afastados e tornou-se uma associao, o que aumentou tambm, em muito, o nmero de benefcios obtidos para seus
membros, alm do maior nmero de apresentaes e eventos envolvendo o trabalho do grupo. Mensalmente so
levados cidade sambistas importantes de So Paulo que esto restabelecendo a conexo ancestral que existia entre
o Samba de Pirapora e o de So Paulo. (MANZATTI, 2005, p. 14)
98
De acordo com NORA (1993, p. 09): A memria vida, sempre carregada por grupos vivos e, nesse sentido, ela
est em permanente evoluo, aberta dialtica da evoluo e do esquecimento, inconsciente de suas deformaes
sucessivas, vulnervel a todos os usos e manipulaes, suceptvel (sic) de longas latncias e de repentinas
revitalizaes.
123
Os lugares de memria so, antes de tudo, restos. A forma extrema onde
subsiste uma conscincia comemorativa numa histria que a chama, porque
ela a ignora. a desritualizao de nosso mundo que faz aparecer a noo.
(...) Valorizando, por natureza, mais o novo do que o antigo, mais o jovem do
que o velho, mais o futuro que o passado. Museus, arquivos cemitrios e
colees, festas, aniversrios, tratados, processos verbais, monumentos,
santurios, associaes, so os marcos testemunhas de uma outra era, das
iluses da eternidade. (...) So os rituais de uma sociedade sem ritual;
sacralizaes passageiras numa sociedade que dessacraliza; fidelidades
particulares de uma sociedade que aplaina os particularismos; diferenciaes
efetivas numa sociedade que nivela por princpio; sinais de reconhecimento e
de pertencimento de grupo numa sociedade que s tende a reconhecer
indivduos iguais e idnticos.
Nora esclarece que o surgimento dos lugares de memria concomitante com o
fenmeno da mundializao, massificao, democratizao, em suma, pelas mudanas em
nvel global pelas quais o mundo contemporneo est sujeito, sendo tambm concomitante
com o fim das sociedades-memria. Conforme o autor, os lugares de memria surgem e
continuam mantendo-se por meio do sentimento de que no existe memria espontnea, da a
necessidade se criar lugares para a memria refugiada. Assim, se estas lembranas fossem
ainda uma prtica cotidiana, realizada independente destes fomentos, se esta memria no
estivesse realmente ameaada, no seria necessrio que se constitussem tais lugares de
memria. Neste sentido h trs dimenses inerentes aos lugares de memria, sendo elas a
material; a funcional, o que garante a cristalizao e transmisso da lembrana; e a simblica,
que, de certa forma, revive uma experincia, ou acontecimento que fora vivido por apenas
algumas pessoas. A Casa do Samba, enquanto lugar de memria, congrega estes trs
elementos. Sua existncia justificada ao passo que ela opera de modo a dar continuidade
memria do samba de bumbo na cidade, sendo um local capaz de oferecer uma maior
identificao dos membros do grupo com a histria do samba local.
Dentro deste movimento de valorizao e resgate do samba local, houve, no ano de
2003, a gravao de um CD pelo grupo, intitulado Grupo de Samba de Roda Nossa Gente.
O disco composto por gravaes de sambas do grupo Samba de Roda, bem como msicas
de outros msicos piraporanos. Como apontado anteriormente, o disco foi organizado e
idealizado pelo coordenador de cultura e turismo local. Neste mbito pode-se abrir um
parntese a fim de contextualizar este novo enfoque em torno das manifestaes culturais
populares. Pensar esta mudana, no tocante gravao, fixao deste tipo de msica, pode ser
124
Foto 28 Casa do Samba em Pirapora. Foto de Fernanda Dias. Data 01/06/2007.
Foto 29 Espao interno da Casa do Samba. Neste local so realizadas apresentaes
de grupos de samba. Foto de Fernanda Dias. Data 01/06/2007.
125
interessante para o entendimento dos usos da gravao de msica pertencentes ao universo da
cultura popular contemporaneamente. Carvalho (2004) estabelece um panorama histrico
desta mudana, alocando suas origens j no sculo XIX. O autor ressalta que ocorreu um
grande esforo moderno, na poca do imperialismo, na segunda metade do sculo XIX, para a
criao da noo do patrimnio cultural mundial. Aponta que o advento da gravao
modificou totalmente a noo de arquivo, pois, a partir da, passou-se a registrar a msica dos
povos vivos, sendo constitudos arquivos fonogrficos, como os de Berlin, Londres,
Washington e Paris, comportando gravaes de msica dos povos orientais, dos ndios norte-
americanos, africanos e outros.
J no final do sculo XIX, houve a formao dos arquivos nacionais, em que estariam
presentes as tradies culturais tidas como representativas dos povos componentes do Estado-
Nao. Por meio da gravao e do filme, foram colocadas no arquivo tradies orais que
remetiam singularidade e, ao mesmo tempo, diversidade nao. A formao dos arquivos
nacionais deu-se primeiro na Europa e, j na dcada de 1920, ocorreu o mesmo no Mxico, na
Argentina e no Brasil. Nos anos 1950, as gravaes etnomusicolgicas no tinham fins
lucrativos, tratavam-se apenas de discos etnogrficos que circulavam fora da esfera do
consumo. J na dcada de 1970, passou a ser exigida dos etnomusiclogos a edio de
materiais audiovisuais como parte da atividade profissional. Ao passo que a indstria cultural
do extico cresceu, o pesquisador passou a ter a funo de mediador do consumo cultural,
assim, no so mais as instituies estatais que publicam os discos etnogrficos, mas, antes, a
indstria do disco comercial. De acordo com Carvalho, o pesquisador em seus discursos e
palestras sobre determinada tradio musical, aponta, indiretamente, o potencial desta como
fonte de entretenimento. Sem compromisso poltico algum com os problemas pelos quais
passam as comunidades portadoras de tais tradies culturais (no caso, de origem indgena e
afro-brasileira), o pesquisador passou a pactuar com a indstria cultural e acreditar estar
cumprindo seu papel, fornecendo retorno financeiro para a comunidade. Conforme o enfoque
do autor, o etnomusiclogo passa a ser produtor, a partir do momento em que coleta em campo
o material (a gravao), edita um disco e convida os msicos para realizar shows e turns.
A gravao deste tipo especfico de msica assume outros usos e contornos a partir de
tais mudanas. O disco passa a ser uma fonte de entretenimento para seus consumidores, alm
de oferecer uma fonte de receita direcionada entidade que o vende, ou ao prprio grupo que
126
o produziu. No caso de Pirapora, opera como uma maneira de divulgar o grupo Samba de
Roda e tambm esta dimenso cultural da cidade de Pirapora para seus visitantes.
Tanto a gravao do CD, como a criao da Casa do Samba um reflexo do processo
de institucionalizao pelo qual passou o samba na cidade de Pirapora, a partir do momento
que este passou a estar estreitamente ligado prefeitura local. Portanto a Casa do Samba faz
parte dos projetos e esforos da Prefeitura Municipal em inserir, paulatinamente, o samba nas
atividades tursticas da cidade. Tais aes esto esparsas, e se materializam em projetos, como
o citado Samba na Casa, na insero macia do samba (local e paulistano) nas atividades
festivas, como o carnaval e festa do Bom J esus, alm da difuso do samba local em nvel mais
amplo com o fomento de apresentaes realizadas em outras localidades. J untamente com tais
polticas de valorizao turstica do samba, a Casa do Samba tem uma influncia decisiva
enquanto local privilegiado das atividades relativas ao samba, sendo uma grande difusora de
um discurso presente na cidade, o qual abarca os interesses acima citados, beneficiando
entidades especficas, sendo este: a concepo da cidade de Pirapora enquanto bero do
samba paulista.
127
4.3. PIRAPORA, BERO DO SAMBA PAULISTA.
A cidade de Pirapora do Bom J esus difundida, nos dias atuais, enquanto bero do
samba paulista, tanto do samba realizado por msicos paulistanos como Osvaldinho da Cuca,
Tobias da Vai-Vai, dentre outros, como do samba de bumbo de todo o Estado de So Paulo.
Este discurso difundido pelos sambadores locais, por alguns funcionrios da prefeitura, em
apresentaes relativas ao samba ocorridas na cidade e tambm por meio da mdia, sobretudo,
no que concerne aos jornais locais, e alguns de projeo maior.
Considera-se, no presente trabalho, este discurso enquanto um fenmeno recente
99
, o
qual aos poucos vem se solidificando dentro da cidade de Pirapora, e tambm para fora dos
limites desta. H alguns pilares tericos que legitimam este discurso. Neste mbito, pode-se
considerar a progresso de trs movimentos que desembocaram nesta concepo difundida em
torno do samba em Pirapora. Esta progresso tem a ver com o trabalho de dois tericos que
escreveram sobre o samba em Pirapora, os quais foram, de certa forma, apropriados e
interpretados por importantes difusores deste discurso: o maior difusor local, a prefeitura, e a
um outro difusor em mbito mais amplo, o sambista Osvaldinho da Cuca.
Mrio de Andrade em decorrncia de seu texto intitulado O Samba Rural Paulista, j
citado na primeira e segunda parte deste trabalho, constantemente citado em Pirapora por
sambistas e representantes institucionais quando a inteno conferir legitimidade ao samba
local, devido sua projeo enquanto intelectual. Andrade (1937), no texto referido, conforme
j foi relatado anteriormente, discorre sobre o samba observado em trs anos na cidade de So
Paulo, em 1931, 1933 e 1934, e em Pirapora do Bom J esus, observado em 1937. Assim, o
autor estabelece alguns pontos em comum encontrados nos sambas realizados nestes quatro
anos, como os instrumentos de percusso utilizados; a predominncia do bumbo enquanto
elemento central; a presena da consulta coletiva; alm da dana executada em fileiras. O
autor engloba as manifestaes por ele observadas sob a denominao de Samba Rural
Paulista.
O autor, portanto, lana uma hiptese a respeito da influncia que o samba realizado em
Pirapora poderia ter em relao ao samba realizado no Estado de So Paulo: possvel
finalmente imaginar-se que as festas religioso-profanas de Pirapora tenham tido no passado

99
Reflexes partilhadas com meu orientador Prof. Dr. Alberto T. Ikeda.
128
influncia decisiva seno na criao da coreografia do samba paulista, pelo menos em sua
divulgao no Estado. (ANDRADE, 1937, p. 183) Considera-se que esta hiptese foi
considerada e aprofundada, em sentido diferente, por outro intelectual, Wilson Rodrigues de
Moraes (1978). Este autor, por sua vez, conforme foi citado no primeiro captulo, atribui
grande importncia ao contato existente, no incio do sculo XX, entre o samba realizado na
cidade de Pirapora e os cordes paulistanos, os quais visitavam a cidade em ocasio da festa
do Bom J esus. O autor utiliza tambm a denominao Samba Rural Paulista para classificar
o samba realizado na cidade, e prossegue, apontando a possibilidade deste contato ter sido
responsvel pela introduo do bumbo, na conformao dos cordes carnavalescos
paulistanos, mesmo considerando o fato destes utilizarem o ritmo de marcha durante o
desfile
100
.
Portanto, parte-se da idia de que houve uma apropriao, uma re-interpretao destas
duas referncias acima mencionadas. A grande influncia que Pirapora assumia at pouco
mais da metade do sculo XX, enquanto aglutinadora de diferentes modalidades de samba de
bumbo do Estado, foi utilizada para legitimar a concepo de que o samba de bumbo do
Estado de So Paulo, e mesmo o samba realizado por grupos de sambistas paulistanos, nasceu
em Pirapora. O discurso atual, o qual se pauta nestas referncias anteriores, retoma estas
influncias indo adiante. Est pautado na concepo de que mais do que um local capaz de ter
proporcionado a influncia mtua entre manifestaes diferentes, Pirapora foi o local da
gnese destas expresses culturais.
Localmente, esta concepo est presente na fala dos sambadores piraporanos, como
Otvia Castro (2007):
E Pirapora, conhecida como? Pirapora conhecida como o bero do
samba paulista... e tambm ela conhecida pelo Bom J esus, figura central
do municpio que o Bom J esus, padroeiro da cidade. Mas a festa dele,
qual o alvo da festa dele? A procisso s cinco horas da tarde. E depois da
procisso, o povo vai ver o qu? Fogos. Termina os fogos vai ver o qu? O
samba de roda na praa. Porque todo ano tinha isso, as pessoas j sabiam, o
pessoal mais antigo de So Paulo que gostavam de se reunir aqui na cidade
pra tocar, eles vinham, assistiam a procisso, depois da procisso tinha a

100
O permanente contato entre eles e esse tipo de manifestao deve ter sido o responsvel pela incluso do
instrumental do samba-de-bumbo nos primeiros Cordes da Capital, embora estes se utilizassem no ritmo de
marcha. Isto porque naquela poca ningum pensava em samba como ritmo para desfiles. (MORAES, 1978, p. 19)
129
queima de fogos, e depois eles se reuniam e iam at a madrugada tocando. A
cultura do nosso municpio gira tambm em torno do samba de roda, isso
que a gente quer que continue, no quer que morre, a gente quer deixar para a
nova gerao. (Grifo nosso)
Ou mesmo no discurso de alguns funcionrios da Secretaria de Cultura e Turismo, como
Graziela G. Costa (2007), ex-Secretria da Cultura e Turismo: Todo mundo fala ai Pirapora,
Bom J esus, romarias, ah, num sei o qu. timo que a gente seja reconhecido, a gente precisa
respeitar essa parte da histria, ela importante. Mas ela uma parte. A outra parte, ns
somos o bero do samba paulista, a gente tem que cultuar isso (...). (Grifo nosso)
Em alguns momentos, a fala do coordenador de cultura e turismo tambm evidencia tal
discurso. Ao falar sobre o texto de Mrio de Andrade, das fotos tiradas na cidade por Claude
Lvi-Strauss, e sobre o samba realizado na cidade, Policarpo Cruz (2007) afirma:
Policarpo Isso. Foi ele mesmo que veio com Mrio de Andrade, n? E que
registraram isso da, com fotos do prprio Mrio de Andrade, naquele livro
viagens pelo Brasil
101
que escreveram, ento l tem toda a histria da chegada
deles, o que que eles viram, como interpretaram aquela manifestao popular.
A, o samba cresceu mesmo, com o pessoal de So Paulo, com aqueles
grupos mais conhecidos que vinham se encontrar. E o samba teve um
crescimento, tanto que muita gente vinha pra Pirapora primeiro pra visitar a
imagem do santo, e em segundo pra participar do samba, que era uma
atividade, vamos dizer assim... talvez fosse at moderna pra poca, n? Como
ns temos hoje grandes shows sertanejos e pagode, tanta coisa, naquele
tempo era o samba, o samba era atrao, a grande atrao do povo bem
popular era o samba. Este nome samba de roda, ele no autntico, vamos
dizer assim, que o pessoal gostava de formar rodas de samba, ento esse
pessoal, essa classe mais nova que comeou a chamar aquele samba de samba
de roda. Mas o fato... era mais conhecido como samba de bumbo, como
samba de Pirapora (...) O Osvaldinho da Cuca, ele um dos
contemporneos, n? Que pegou at um certo tempo disso da, ento ele
conhecia bem, as pessoas, n? Aqui teve pessoas, vamos dizer assim,
folclricas que marcaram poca desse samba que vinha de So Paulo. Uma, a
dona Madrinha Eunice, chamada, que foi a primeira que fundou uma Escola
de Samba em So Paulo, a Lavaps, ento, ela era freqentadora do samba
em Pirapora. E daqui ela levou pra So Paulo a primeira Escola de
Samba, ela levou originria do samba de Pirapora que foi pra l (grifo
meu). Agora, porque que chama samba de Pirapora? por causa disso, por
causa do encontro dos sambistas de todas as regies que vinham
encontravam-se no ms de agosto em Pirapora. Era o auge do samba,
Pirapora naquela poca era um ponto de referncia no Estado, tanto religioso
como cultural nesse sentido, n? (Grifo nosso)

101
O entrevistado se refere ao livro Saudades do Brasil de Claude Lvi-Strauss.
130
Complementando as polticas culturais em torno do samba, a mdia cumpre uma
importante funo, divulgando, sobretudo por meio de jornais a concepo acima mencionada.
Os exemplos so mltiplos. A ttulo de ilustrao, cita-se alguns trechos de jornais que
confirmam o que foi afirmado acima. Ao comunicar um evento ocorrido na cidade, a Expo-
samba, cujo intuito seria reviver o perodo de encontro de diversos grupos de samba na cidade,
o jornal ressalta:
Apesar do tom moderno do tema, a programao deste ano tambm pretende
resgatar a beleza da histria do samba na cidade e o fato de o samba de So
Paulo ter nascido em Pirapora (...) O evento vai mostrar peas de outros
carnavais, adereos e fotos que marcaram poca, alm de exaltar a riqueza do
samba de roda, cujo ritmo originrio de Pirapora. (MUNICPIO EM
NOTCIAS, p. 7, jan. 2007) (Grifo nosso)
Ao divulgar a festa do Bom J esus de Pirapora a ser realizada no ms de agosto na cidade,
o site da Prefeitura Municipal local reafirma o mesmo discurso, exaltando o samba no mesmo
sentido, e ainda promove a festa como um resgate de sua dimenso profana, ocorrida no
barraco:
Pelo segundo ano consecutivo, sero resgatados os barraces do samba,
imortalizados em Pirapora na dcada de 30 e que sero retomados no dia 5 de
agosto, a partir das 17 horas, sob o comando do msico Osvaldinho da Cuca.
O barraco no pra at s 17 horas do dia 6, momentos antes da
procisso.(...) A histria conta que o samba de So Paulo nasceu em
Pirapora, nos batuques dos dias da festa do padroeiro. No queremos que
esta histria se perca.
(http://www.piraporadobomjesus.sp.gov.br/noticias07/festa001.html. site
visitado dia 19/07/2007) (Grifo nosso)
Outra matria de jornal local, Municpio em Notcias, reafirma tal concepo, ao divulgar
a festa do Bom J esus e o mesmo evento acima mencionado:
(...) o evento dever atrair milhares de turistas e mostra a fora da cidade
quando o assunto samba. Nossa histria nica e rica e esta uma grande
oportunidade de compartilhar com a comunidade os grandes encontros que
aconteciam em Pirapora no passado, comenta o Prefeito Raul Bueno. Ele se
refere aos barraces de samba imortalizados na dcada de 30 e que deram
ao municpio a fama de ser Bero do Samba Paulista. (MUNICPIO EM
NOTCIAS, p. 6, agosto de 2007) (Grifo nosso)
131
Outros jornais de maior projeo, ao realizar reportagem sobre o samba de Pirapora,
reafirmam e difundem em nvel mais amplo a idia disseminada dentro da cidade:
H pouco mais de uma semana, a entrevista com octogenria Maria Esther foi
marcada. Data, hora e local foram agendados. 54 quilmetros percorridos at
ao bero do samba rural paulista (assim denominado por Mrio de
Andrade, em 1937), todo o grupo fundado por ela, o Samba-de-Roda de
Pirapora, reunido no Espao Cultural Samba Paulista Vivo. (O ESTADO DE
SO PAULO, p. C6, 27 de jan. de 2008) (Grifo nosso)
Outro peridico, o Jornal da Tarde, tambm de maior projeo, ao comunicar o
mesmo o evento Expo-samba, divulga uma matria cujo ttulo : Pirapora resgata o samba.
Bero do batuque paulista, cidade promove festa. E mais adiante, no decorrer da matria:
Considerada um dos beros do samba paulista, a cidade de Pirapora do Bom J esus inaugura
na tarde de hoje a primeira edio da Expo-Samba (...) (QUERO, 2007) (Grifo nosso)
Conforme foi mencionado acima, os sambadores piraporanos, e a prefeitura por meio de
seus representantes e da mdia difundem este discurso localmente. J o sambista Osvaldinho
da Cuca um importante difusor desta concepo tanto dentro da cidade, em eventos
relativos ao samba, quanto fora dos limites desta, sobretudo, na cidade de So Paulo. O
sambista carrega grande legitimidade no tocante a assuntos que envolvem o dito samba rural
paulista. Osvaldinho tido como intelectual e nativo. concebido enquanto um estudioso
do tema, ao mesmo tempo que vivenciou os mltiplos momentos nos quais os samba paulista
est envolvido, da a sua legitimidade neste mbito. O prprio respaldo da prefeitura local em
relao ao sambista pode ser exemplificado com este trecho retirado de jornal local:
J est se tornando tradicional a presena de Osvaldinho da Cuca no
carnaval de Pirapora (...) Estudioso do samba, Osvaldinho da Cuca sabe a
importncia de Pirapora para o carnaval de So Paulo. Tanto assim, que em
reportagem veiculada no J ornal Nacional do dia 3, o sambista falou sobre o
gnero e exaltou a importncia de Pirapora do Bom J esus na histria do
Samba Paulista. (MUNICPIO EM NOTCIAS, p. 07, fev. de 2007)
Portanto, Osvaldinho presena marcante na maioria, seno em todos os eventos atuais
relativos ao samba na cidade. O sambista alm de se apresentar nas festas de agosto h pelo
menos quatro anos, participa tambm anualmente no carnaval realizado na Casa do Samba.
No projeto promovido pela Secretaria de Cultura e Turismo denominado Samba na Casa,
Osvaldinho realiza uma vez por ms uma apresentao (no ltimo domingo de cada ms) na
132
cidade de Pirapora. Em pesquisa de campo realizada no carnaval, e tambm na festa de agosto,
pde ser observada a apresentao do sambista na Casa do Samba. Dessa forma, o discurso
citado fica patente durante a apresentao de Osvaldinho, em suas falas que confirmam
Pirapora enquanto bero do samba paulista, tanto do samba realizado no interior do Estado
de So Paulo, como do tipo de samba tocado por ele.
Osvaldinho lanou recentemente um disco dedicado exclusivamente ao samba paulista,
cujo ttulo Osvaldinho da Cuca Convida em Referncia ao Samba Paulista. Em entrevista
dada ao jornal Correio Popular (caderno C) no dia 22 de maio de 2005
102
, antes da gravao
do disco citado, o sambista afirmou que neste CD seriam gravadas msicas que remetessem ao
samba paulista, ao samba rural, realizado pelos escravos nas fazendas de caf do interior
paulista. De fato, o disco contm faixas que remetem formao do samba realizado na cidade
de So Paulo, com msicas cujos temas vo desde a prtica da Tiririca pelos sambistas do
Largo da Banana, a formao do primeiro cordo carnavalesco da capital, o Barra Funda, at a
comemorao dos 75 anos da Vai-Vai. No tocante ao samba dito rural, o samba realizado no
interior do Estado de So Paulo, Osvaldinho sada em uma das faixas do CD uma cidade em
especial: Pirapora do Bom J esus.
Um filme que tambm contribui, de certa forma, para a difuso desta concepo o
longa metragem Geraldo Filme crioulo cantando samba era coisa feia. Neste, Osvaldinho
da Cuca em seu relato ressalta a existncia do samba em alguns locais da capital paulista,
como o Largo de So Bento, S, Prainha, entretanto, afirma que o samba s se estabeleceu na
cidade de So Paulo com o movimento cultural existente entre a capital e Pirapora.
Osvaldinho se refere ao intercmbio realizado entre alguns funcionrios de uma estrada de
ferro em Pirapora, que levavam o samba realizado na cidade para So Paulo. Neste sentido,
aponta que um dos maiores redutos deste samba era o Largo da Banana, na Barra Funda, onde
era realizado este tipo de samba, acompanhado da Tiririca (jogo de pernadas) ao som de latas
e caixas de engraxate, lates e outros instrumentos improvisados. O filme como um todo
refora a relao intrnseca entre Pirapora e o samba realizado na capital paulista. Isto torna-se
patente no s na fala de Osvaldinho, mas tambm, no discurso de outros sambistas e
intelectuais que oferecem seus relatos a respeito do samba paulista. evidente que a ateno

102
Informaes retiradas do site http://www.consciencia.net/2005/mes/10/bruno-osvaldinho.html. Visitado no dia
19/07/2007.
133
especial dada cidade de Pirapora se deve ao fato de Geraldo Filme ter vivenciado, quando
criana, o samba nesta localidade. Entretanto, a imagem de Pirapora retomada algumas vezes
no filme como a cidade que deu origem ao samba praticado na cidade de So Paulo.
A fala do msico de grande importncia e alcance, devido a sua projeo neste meio
enquanto intelectual e artista. Ele contribui na disseminao deste discurso em mbito local,
juntamente com os sambadores e prefeitura, contribuindo, tambm, para a difuso em um
contexto maior. A narrativa do surgimento do samba paulista na cidade de Pirapora pode ser
observada em qualquer apresentao relativa ao samba na cidade. Esta narrativa, como um
mito de origem, faz referncia presena negra em Pirapora j no sculo XIX, como escravos
que visitavam a cidade com seus senhores, a sua continuao at meados do sculo XX e
presena de visitantes provenientes da capital paulista. De acordo com este pensamento, com a
confluncia destes sambadores e dos integrantes de cordes carnavalescos paulistanos, foi em
Pirapora que surgiu o ritmo que deu origem ao samba paulistano e aos demais espalhados
ento pelo Estado. Quando a narrativa mencionada dentro da cidade, so feitas referncias,
mesmo sem mencionar nomes, a intelectuais, historiadores, a fim de se legitimar
cientificamente o discurso. No encarte do CD do grupo Samba de Roda, as frases escritas
sobre o samba local reafirmam tal concepo: O carnaval de So Paulo nasceu em Pirapora
do Bom J esus, nos batuques de negros. Veio para So Paulo e depois foi se transformando.
Tudo comeou l. Foi o nascimento dessa maravilha que est agora aqui no Sambdromo do
Anhembi.
103
No h como contestar a grande importncia que a cidade de Pirapora exerceu, at pouco
mais da metade do sculo XX enquanto aglutinadora de diversos grupos vindos do interior do
Estado de So Paulo, da capital paulista e de outros Estados do Brasil. A cidade era um local
privilegiado de interao de diferentes modalidades de samba de bumbo e comportava tambm
a presena de cordes carnavalescos vindos da capital paulista. Entretanto, uma questo
central pode ser apontada aqui: Como pode-se definir o bero de manifestaes ligadas ao
samba de bumbo provenientes de cidades espalhadas ao longo do Estado de So Paulo?
possvel notar, neste mbito, dois problemas a serem brevemente apontados. Como foi
discutido no primeiro captulo, o samba de bumbo foi uma manifestao cultural presente em

103
Frase de Maurcio Kubrusly, reprter da Rede Globo, ao relatar o carnaval de So Paulo de 2001. Retirado do
encarte do CD SAMBA DE RODA NOSSA GENTE (2003).
134
diferentes cidades do interior do Estado, e ainda hoje em algumas destas. Contudo, a prpria
insero da manifestao em cidades da Grande So Paulo, como o caso do samba-leno de
Mau, ocorreu por meio da migrao de pessoas vindas do interior do Estado para So Paulo.
Tais, manifestaes, ento, estiveram espalhadas e tiveram suas origens condicionadas por
fatores histricos e sociais ligados, cada um, ao local em que estas encontravam-se inseridas.
O outro problema centra-se na prpria influncia exercida pelo samba carioca na configurao
das Escolas de Samba Paulistanas, sobretudo no processo de oficializao do desfile
carnavalesco em So Paulo, em 1968, como foi apontado no primeiro captulo. No s por
esta razo, mas, sobretudo, em decorrncia da ampla projeo do samba carioca em mbito
nacional e internacional, principalmente a partir da dcada de 1930, bem provvel que o
samba paulistano, este mesmo realizado por Osvaldinho da Cuca, tenha suas origens calcadas
mais provavelmente neste tipo de samba, do que no samba de bumbo realizado em Pirapora no
incio do sculo XX. A concepo de Pirapora enquanto bero do samba tende a
desconsiderar tais processos histricos, bem como a possibilidade de existncia prvia de
outras modalidades de samba de bumbo antes mesmo da consagrao de Pirapora enquanto
lugar de interao destas diferentes manifestaes.
Considerando a dificuldade de se estabelecer as origens de processos to mltiplos,
pode-se mesmo conceber tal concepo enquanto ideolgica
104
, ao passo que esta atende a
interesses pontuais de dois grupos em especial. Inicialmente, a maior beneficiada a
Prefeitura Municipal local enquanto uma instituio de grande interesse na difuso deste
discurso, ao passo que vem aumentando o interesse da Secretaria de Cultura e Turismo em
relao ao samba de bumbo, sobretudo, em torno de sua dimenso turstica. Este discurso
vinculado pela prefeitura em Pirapora, principalmente por meio dos jornais distribudos pela
cidade, contribui para a confluncia de um nmero cada vez maior de turistas que
comparecem cidade para prestigiar o samba de bumbo, tanto em datas festivas, como em
outros eventos realizados na cidade no decorrer do ano. Outros interessados na difuso desta

104
Considera-se a ideologia enquanto um fenmeno objetivo e subjetivo involuntrio, o qual acarretado
diretamente pelas condies da existncia social dos indivduos, resultante da prtica social (CHAU, 1982). A
ideologia tem por funo, ao contrrio da cincia, ocultar as contradies reais, reconstruir em um plano imaginrio
um discurso relativamente coerente que sirva de horizonte ao vivido dos agentes, dando forma a suas
representaes segundo as relaes reais e inserindo-as na unidade das relaes de uma formao.
(POULANTZAS, apud, OLIVEIRA, 1976, p. 40)
135
concepo so os sambistas que realizam shows na cidade, tanto em datas festivas, como no
projeto Samba na Casa.
No que concerne aos sambistas paulistanos, o interesse em divulgar a imagem da
cidade de Pirapora enquanto bero do samba paulista conveniente, ao passo que este
prope uma origem, a criao de uma histria, uma tradio, em torno do samba paulista.
Tal tradio pode contribuir para o aumento da legitimidade do samba paulista em cenrio
nacional, traando suas origens e ligando um local especfico sua gnese. Portanto, tal
discurso aponta que o samba paulista, assim como o carioca, possui uma histria e origem, as
quais so geograficamente situadas na cidade de Pirapora, e proveniente da musicalidade
negra, dos escravos que trabalhavam nas fazendas de caf do interior. Ademais, ao passo que
se comprova a gnese do samba paulista, este legitimado e adquire fora frente ao samba
carioca, este ltimo com gnese e processo histrico j traados, consagrados nacionalmente.
A figura de Osvaldinho da Cuca, portanto, em todos os eventos relativos ao samba na
cidade de Pirapora pode, sem dvida, afirmar a relao histrica entre grupos paulistanos,
como os cordes, e a cidade. Entretanto, a partir do momento que se tenta basear as origens do
samba paulistano em Pirapora so desconsiderados todos os pontos acima mencionados, os
quais podem estar relacionados com este tipo de samba realizado na cidade de So Paulo.
Contudo, a presena constante de Osvaldinho da Cuca na cidade, contribui em muito para
solidificar a imagem da cidade enquanto bero do samba para seus visitantes, alm de unir
interesses comuns prefeitura e ao grupo de sambistas paulistanos.
136
4.4. O TURISMO LOCAL A INSERO DO SAMBA
Dentro das polticas culturais empunhadas pela Prefeitura Municipal, h a paulatina
insero do samba enquanto atrativo turstico, juntamente com outras dimenses deste setor,
como a religio e os esportes radicais amplamente divulgados na cidade. Pode-se tentar
compreender alguns elementos deste processo em relao a algumas novas concepes em
torno da cultura popular contemporaneamente. De acordo com Warnier (2003), h uma
divergncia entre duas vises antagnicas ao passo que as culturas-tradio so inseridas
dentro de atividades inerentes indstria cultural. Conforme o autor, estas divergncias
centram-se inicialmente na idia de que as sociedades tradicionais tm como foco a produo
de sujeitos em torno da organizao social que os une. Tais sociedades tendem a preconizar a
produo de sujeitos e a socializao. Por outro lado, as sociedades industriais tendem a
submeter a produo das pessoas produo dos bens materiais. De um lado encontram-se as
culturas-tradio, e de outro, uma lgica de consumo a curto prazo.
Neste mbito Carvalho (2004) ressalta esta concepo em torno das manifestaes
culturais de origem afro-brasileira (em geral as artes performticas como a dana, msica,
autos dramticos e teatro), a explorao comercial das formas artsticas tradicionais e a
poltica do Estado brasileiro que, por sua vez, apia a indstria cultural nesse sentido. O autor,
sobretudo, analisa a funo de entretenimento que tais manifestaes culturais assumem nos
dias atuais, entendendo este enquanto um dos pilares do modo de viver capitalista:
O entreter significa deter o tempo, suspender o ter para sonhar com o ser ou
melhor, sonhar que se (porque se tem) aquele ser que o outro . fazer um
parntese entre duas atividades de trabalho que exigem ateno concentrada e
que desgastam a utopia de vida. Enquanto se faz uma pausa, assiste-se um
show de duas horas e pode-se, em seguida, regressar mesma vida de antes
(...) E s na lgica do entretenimento possvel fantasiar que esta cultura
popular, patrimnio e referncia vital de outra comunidade ou etnia, de outra
classe e de outro grupo racial, pode ser capturada e anexada ao patrimnio
cultural disponvel para nossa classe mdia urbana. (CARVALHO, 2004, p.
71)
Esta concepo em torno da cultura popular, e sua formatao enquanto mercadoria o
tema discorrido por Carvalho. J foi ressaltado, no captulo anterior, o processo de mudana
pelo qual passou o samba em Pirapora. Sabe-se que a cidade est includa em um contexto
diverso do apontado por Warnier quando este ressalta a questo das culturas tradicionais e a
produo da sociabilidade. Entretanto importante pensar a funo de entretenimento,
137
assumida por estas manifestaes da cultura popular contemporaneamente. Considerando o
processo de desenvolvimento do grupo Samba de Roda em Pirapora, pode-se, mesmo
afirmar que esta maneira de conceber as manifestaes culturais populares est presente no
discurso de representantes da prefeitura responsveis por assuntos ligados cultura e turismo
local.
Em entrevista realizada com a ento secretria de cultura e turismo local, em 2007,
Graziela Guariglia Costa, h um esforo da prefeitura local em inserir o samba entre as
atividades tursticas oferecidas na cidade. Esta inteno vem tornando-se evidente com a
criao de projetos, como foi citado o Samba na Casa, e com algumas aes previstas para a
implementao neste ano de 2008. Conforme relato da ento secretria, as aes da Secretaria
de Cultura e Turismo, sob orientao da prefeitura, em torno do turismo sempre estiveram
centradas na questo da forte religiosidade existente na cidade. Portanto, tais polticas estavam
relacionadas, sobretudo, explorao do turismo religioso, o qual movimenta a economia
local. Aps a candidatura do atual prefeito, Raul Bueno, a referida Secretaria passou a inserir
uma prtica esportiva realizada na cidade e em seus arredores, os esportes radicais,
principalmente a prtica do vo livre no Morro da Capuava, os quais passaram a contribuir
para a movimentao do turismo local.
Estas duas dimenses do turismo na cidade de Pirapora so, conforme relato de Graziela,
o foco central das aes e mesmo da divulgao do turismo local. A partir do ano de 2008 a
inteno da Secretaria, neste mbito, inserir o samba local, dentro desta divulgao turstica,
a fim de se ampliar o pblico visitante da cidade em diferentes pocas do ano, no s em
comemoraes religiosas, como comumente ocorria. Da a importncia de projetos em torno
da revitalizao do samba, ao passo que tais eventos ocorridos na Casa do Samba podem
atingir o pblico visitante da cidade, o qual pode permanecer nesta por um tempo maior ao
participar destes eventos. Como ao inicial para a insero do samba no mbito turstico, est
a divulgao externa, fora dos limites de Pirapora. Neste sentido, foram impulsionadas as
apresentaes para fora do municpio do grupo Samba de Roda, sobretudo para a divulgao
do patrimnio cultural local, e tambm como uma maneira de divulgar os eventos ocorridos na
Casa do Samba. Conforme fala de Graziela G. Costa (2007):
O romeiro ele vem, ele reza, ele compra uma coisinha no centro e vai
embora, entendeu? A gente no conseguia fazer com que ele permanecesse
138
um pouco mais. At porque faltavam situaes culturais, ento a gente t
criando um calendrio cultural, porque isso faz com que eles permaneam
mais tempo. E nesse calendrio cultural a gente t colocando o samba de roda
muito forte, porque o turista tem uma empatia automtica com o grupo de
samba de roda, quem chega ama, e dana, e brinca, e ri, e quer fazer foto.
muito forte, mais do que o santurio, porque o santurio meio obrigatrio,
n? Ele vem, uma f, mas ele precisa vir, porque ele prometeu. Mas o grupo
de samba de roda um horrio que descontrai, e quando descontrai eles
ficam apaixonado, porque muito carismtico, o som que eles fazem muito
gostoso, as musiquinhas so engraadas, ento a gente percebeu que tava
faltando simpatia, essa aproximao. Mas, assim, o nosso material agora que
a gente vai comear a fazer pra fora, que a gente vai mandar para as agncias,
e vai usar como divulgao, assim visite Pirapora, a cidade dos milagres,
do samba e da aventura. Ento acabou vender Pirapora como um grande
mercado religioso, ele continua sendo, ento a gente no precisa mais vender
ele, ele j se solidificou.
A inteno, portanto, conferir ao samba o mesmo valor dado religiosidade e aos
esportes radicais, no tocante ao turismo. Como ressalta Graziela:
Ento, agora todo material que a gente t fazendo de turismo, que a gente
contou com a avaliao da Catherine nesse sentido de dimensionar como
deveria ser feito, em que contexto, tal... a gente fez assim, agora tem o
mesmo valor de importncia o santurio, o samba de roda, e o esporte
aventura no morro do Capuava. A gente no t mais fazendo assim: visite
Pirapora e o santurio. Como foi feito desde que Pirapora existe (...) a gente
precisa usar esse carisma que tem o grupo de samba de roda e o interesse por
ele, pra fomentar muitas coisas na cidade, uma delas o turismo. E vm
outras com ela, uma conseqncia, vem vrias outras, mas acho que a
principal mostrar que Pirapora tem uma contribuio cultural muito
importante que a gente tem que compartilhar com outros lugares, esse o
grande mote.
Tais cartazes de divulgao apontam as trs dimenses tursticas da cidade com o
seguinte enunciado: Pirapora do Bom J esus. um pecado voc no visitar... a cidade dos
romeiros e da aventura. E, mais adiante: Em Pirapora, voc tem um encontro permanente
com a f e os principais monumentos religiosos do Estado de So Paulo... e com o lazer,
entretenimento e muita aventura.
105
Neste folheto, recolhido em 2007
106
, possvel notar que
a dimenso religiosa assume maior espao e importncia. J o samba local adquire, na
divulgao, a funo de lazer e entretenimento ao lado da banda e fanfarra local, do

105
Frases retiradas de folheto turstico sobre a cidade de Pirapora, recolhido na Secretaria de Cultura e Turismo, o
qual est impresso na prxima pgina.
106
Em pesquisa de campo realizada em 2008, no havia ainda novos folhetos de divulgao.
139
Playground da praa central, e de outras atividades como os passeios de barco no rio Tiet, do
vo livre e do motocross.
Portanto, o samba, no s o samba de bumbo, mas todo evento relativo ao samba na
cidade, seria um segundo atrativo para o pblico de devotos que j visitam Pirapora, devido
devoo em relao ao Bom J esus, e que agora poder desfrutar tambm de um leque maior de
atividades de lazer. Os eventos promovidos em relao ao samba, como o projeto Samba na
Casa e ao samba local, principalmente no tocante ao grupo Samba de Roda, operam como
uma maneira de fazer com que o turista permanea mais tempo na cidade, e estabelea uma
rede de divulgao destes eventos em sua cidade de origem.
De acordo com outro informante, o estagirio da rea de turismo em Pirapora, Carlos
Henrique Moraes Felipe, a inteno da Secretaria de Cultura e Turismo em ampliar o enfoque
turstico em relao ao samba local confirmada. O perfil dos turistas que visitam a cidade
nos finais de semana bem diversificado. De acordo com Carlos Henrique, na sexta-feira
Pirapora visitada, sobretudo, por pessoas provenientes de stios vizinhos, as quais visitam a
cidade pela devoo. Nos sbados o conjunto de visitantes composto por romeiros e tambm
por pessoas que buscam a prtica de esportes radicais oferecida no municpio. J no domingo,
a cidade visitada por famlias em funo da religiosidade, sendo que neste contexto que o
samba vem sendo inserido. Desse modo, os eventos realizados na Casa do Samba, os quais so
acompanhados de uma feijoada, oferecida no almoo, vm a acrescentar, abarcando no s o
pblico j presente na cidade devido religio, mas tambm novos turistas, os quais vo
cidade para prestigiar esta nova dimenso do turismo local. Centra-se a a importncia da
valorizao do grupo de Samba de Roda, o qual, devido sua ligao com o samba
realizado anteriormente em Pirapora, capaz de transferir legitimidade cidade no tocante
sua histria e tradio em torno do samba de bumbo.
As polticas culturais implementadas pela prefeitura local em torno do samba de bumbo
atendem s trs dimenses mencionadas por Warnier (2003). O samba tido neste contexto
enquanto um meio capaz de oferecer um retorno econmico ao municpio; a concepo de que
o samba paulista nasceu em Pirapora veiculada pelos jornais locais, contribuindo para a
consolidao da imagem da cidade pautada em sua tradio em relao ao samba no Estado de
So Paulo; sendo que tambm h projetos propostos pela prefeitura na cidade no sentido de
140
141
promover o patrimnio cultural local. Estes projetos centram-se na transmisso de saberes
inerentes ao samba de bumbo na cidade, por meio de aulas oferecidas a alunos de escolas
municipais, com o intuito de promover uma maior identificao da populao local em relao
ao samba.

possvel observar que, aos poucos, o samba em Pirapora vem assumindo funes bem
diversas das que lhes eram atribudas quando este era praticado apenas na festa do Bom J esus
em agosto. Nota-se como um fenmeno recente a promoo da cidade enquanto bero do
samba paulista, e a conseqente promoo do grupo local e sua ligao intrnseca com a
autenticidade, com as razes do samba paulista. Todos estes smbolos de origem e
autenticidade so agregados imagem da cidade, a qual exportada para fora de seus limites.
Esta imagem capaz de congregar um nmero cada vez maior de visitantes na cidade. Pode-se
tentar entender a eficcia desta imagem em relao ao turismo local pensando em alguns
pontos de discusso oferecidos inicialmente por Warnier.
O autor menciona que a globalizao de alguns mercados de bens culturais (como
cinema, disco, audiovisual, revistas) ao invs de acarretar uma homogeneizao do
consumo
107
, tende a gerar, ao contrrio, a fragmentao e disperso das referncias culturais.
Ocorre, desse modo, a explorao de um nmero cada vez maior de nichos de mercado, de
opes: (...) ao passo que os pblicos, por sua vez se fragmentam medida que a oferta dos
bens e servios se diversifica (rap, terceira idade, gays, Associao de Amigos disto ou
daquilo, Celtas, Bascos, Texanos, etc.).
108
. Ao lado da afirmao de que h
contemporaneamente a fragmentao e disperso das referncias culturais, Warnier ressalta
tambm a capacidade das culturas singulares resistirem eroso. O autor afirma que esta
eroso limitada, sendo que tais culturas podem at re-significar os artigos culturais
importando-os, incorporando-os.
Hall (2005) fornece alguns pontos para esta discusso quando trata da fragmentao,
disperso da identidade cultural na ps-modernidade
109
. A identidade cultural entendida pelo
autor enquanto (...) aqueles processos de nossas identidades que surgem de nosso

107
O autor afirma que tais produtos podem ser re-contextualizados de acordo com o local, cultura, em que este foi
inserido. Portanto, s um ponto de vista local pode notar esta re-apropriao.
108
Ibidem, p. 152.
109
O autor utiliza este termo, enquanto conceito de poca atrelado, sobretudo s mudanas em contexto mundial
ocorridas a partir da segunda metade do sculo XX. No objetivo do trabalho estabelecer aqui uma discusso
conceitual a respeito do tema. Sobre o assunto ver ANDERSON (1998).
142
pertencimento a culturas tnicas, raciais, lingsticas, religiosas e, acima de tudo, nacionais.
(HALL, 2005, p. 08). H, para o autor, como um processo conjunto ao citado anteriormente, a
fragmentao do que ele chama de paisagens culturais como etnia, sexualidade, gnero, classe,
raa e nacionalidade, no havendo, desse modo, uma concepo fixa de identidade, abalando
as identidades que os indivduos tinham antes como sujeitos integrados. Ao passo que os
sistemas de significao e representao cultural se multiplicam, os indivduos se deparam
com um gama de muitas identidades
110
possveis, cambiantes de acordo com os sistemas
culturais que os rodeiam, e muitas vezes at contraditrias.
O autor, portanto, afirma que um fator em especial contribui para esta fragmentao
ocorrida contemporaneamente, sendo este a globalizao. No obstante, (...) a modelagem e
remodelagem das relaes espao-tempo no interior de diferentes sistemas de representao
tm efeitos profundos sobre a forma como as identidades so localizadas e representadas.
111
.
Hall, assim como Warnier, considera que a globalizao no um fenmeno recente, sendo
que foi a partir da dcada de 1970 que aumentou o processo de integrao global. No interior
destes processos globais, de intercmbio do que o autor denomina como fluxos culturais, de
consumismo global, h a possibilidade de identidades partilhadas, pblicos para as
mesmas mensagens, consumidores para os mesmos bens, clientes para os mesmos
servios. Contudo, considerando tal processo, h uma grande infiltrao cultural que
impossibilita a manuteno nas identidades culturais intactas, como, por exemplo, no que
concerne s culturas nacionais.
Ao passo que a vida social torna-se mediada pelo mercado global de estilos, pelas
imagens da mdia, pelos sistemas de comunicao interligados globalmente, lugares e
imagens, as identidades se desvinculam de histrias e tradies especficas, de lugares e
tempos, dando a impresso de estar, de acordo com Hall (2005, p. 75-76), flutuando
livremente. Desse modo:
Somos confrontados por uma gama de diferentes identidades (cada qual nos
fazendo apelos, ou, melhor, fazendo apelos a diferentes partes de ns), dentre
as quais parece possvel fazer uma escolha. Foi a difuso do consumismo,
seja como realidade, seja como sonho, que contribuiu para este efeito de
supermercado cultural. No interior do discurso do consumismo global, as
diferenas e as distines culturais, que at ento definiam a identidade,

110
Para alcanar esta concepo, o autor ressalta alguns avanos tericos que contriburam para o descentramento do
sujeito. (HALL, 2005, p.34)
111
Ibidem, p. 71.
143
ficam reduzidas a uma espcie de lngua franca internacional ou de moeda
global, em termos das quais todas as tradies especficas e todas as
diferentes identidades podem ser traduzidas. Este fenmeno conhecido
como homogeneizao cultural.
H, portanto, conforme o autor, uma tenso entre o global e o local. E, mesmo
considerando este processo de homogeneizao acima mencionado, possvel apontar
algumas contratendncias. A essencial prope que ao lado deste processo de homogeneizao
h tambm uma fascinao pela diferena, e a mercantilizao da alteridade e da etnia. H,
contudo, uma nova articulao entre o global e o local: H, juntamente com o impacto do
global, um novo interesse pelo local. A globalizao (na forma de especializao flexvel e
da estratgia de criao de nichos de mercado), na verdade, explora a diferenciao local.
112
So produzidas novas identificaes locais e novas identificaes globais.
Partindo destas questes apontadas pelos autores, pode-se afirmar que o samba na cidade
de Pirapora vem sendo valorizado e incorporado, sobretudo em relao ao turi smo local,
inserindo-se dentro destes nichos direcionados a pblicos especficos que visitam o
municpio em diversos perodos do ano. Este pblico especfico, de uma maneira, mantm
uma identificao com a manifestao cultural local, pela sua dimenso enquanto patrimnio
cultural da cidade e pelos eventos relativos manifestao, e tem seu perfil traado por
turistas, estudantes, professores, e pessoas que vo em busca de diverso e entretenimento.
Os smbolos de autenticidade, representado pelo grupo Samba de Roda pela figura de
dona Maria Esther, pela imagem da cidade enquanto bero do samba paulista, representados
pela Casa do Samba, conferem Pirapora o status de uma cidade ligada genuinidade, s
origens, s razes de manifestaes plurais ocorridas no Estado de So Paulo. Portanto,
Pirapora assume caractersticas diferenciadoras e originais em alguns eventos especficos,
capazes de atrair um pblico diferenciado, garantindo assim, seu nicho turstico. O carnaval
um exemplo dessa tendncia. O festejo do carnaval baseado em manifestaes tnicas, tidas
como genunas, um contraponto em relao ao festejo promovido em algumas localidades
por bandas e grupos divulgados pelos grandes meios de comunicao. Carvalho e Segato
(1992), em trabalho sobre a relao entre msica e identidades sociais, ressaltam a existncia,
nos dias atuais, de um discurso que constri a msica como um fetiche, contribuindo para a
consolidao de identidade de grupos sociais emergentes. Conforme ressaltam os autores: O

112
Ibidem, p. 77.
144
fetiche, como o tem teorizado Michel Maffesoli, est muito ligado a um totemismo
contemporneo, como nos grupos jovens, na classe mdia, isto , ao fenmeno das chamadas
tribos urbanas.
113
. No caso dos turistas aos quais so direcionados os eventos relativos ao
samba em Pirapora, a manifestao pode operar como um fetiche, de aspirao de distino.
Portanto, paulatinamente, o samba vem assumindo contornos de uma mercadoria cultural
capaz de movimentar parte da economia de Pirapora, por meio do turismo. evidente que o
samba no est inserido em grandes redes da indstria cultural. Contudo, localmente,
promovido pela prefeitura em dois nveis, enquanto patrimnio cultural local, a ser valorizado
justamente em decorrncia de sua importncia para a memria da cidade, e, o que assume
contorno principal, em decorrncia de sua potencialidade turstica. Reside a a importncia da
promoo dos smbolos de genuinidade, raiz, bero do samba paulista, para a juno
dos interesses tanto de sambistas paulistanos, como da prefeitura local.
Procurou-se, portanto, pensar o samba piraporano em relao a alguns autores que
fornecem pontos relevantes para a discusso da manifestao contemporaneamente. Warnier
aponta a existncia de alguns conservatrios culturais, os quais consistem em organizaes
que vo em busca da produo de autenticidade, sendo, para o autor, uma capacidade das
culturas de resistirem eroso. O samba pode estar inserido dentro deste domnio, em
atividades que impulsionam esta manifestao cultural, realizada historicamente em Pirapora.
Embora o samba esteja sendo paulatinamente inserido em atividades tursticas, de
mercantilizao da cultura, so motivaes diversas que fazem com que os integrantes do
Samba de Roda continuem inseridos neste. As apresentaes, como foi apontado no captulo
anterior, so as nicas atividades que renem os membros do grupo para a realizao do
samba. O pagamento recebido pelas apresentaes de grande valia para os sambadores,
entretanto, no parece ser o nico fator que os move para continuar participando deste. Mesmo
tendo em vista a desagregao do grupo, a dimenso de lazer e sociabilidade parece ser o
maior fator a impulsionar a permanncia destes na organizao.
Portanto, mesmo includo neste processo de valorizao pela potencialidade turstica,
como contraponto, com o enfoque voltado para as prticas do grupo, nota-se que esta no a
nica dimenso que o samba assume para seus agentes culturais. O samba uma possibilidade
de dinamizao da economia local para a prefeitura; para seus agentes culturais opera de

113
Ibidem, p. 10.
145
diversas maneiras que no s esta, como apontado no captulo anterior; sendo que para o
pblico turista que visita a cidade por motivos religiosos, ou pela prtica de esportes, este
assume, sobretudo, juntamente com outros eventos relativos manifestao na cidade, a
funo de entretenimento.
146
CONCLUSES
Este trabalho pretende contribuir para os estudos sobre o samba de bumbo no Estado de
So Paulo, abordando a modalidade existente na cidade de Pirapora do Bom J esus. O enfoque
da pesquisa est centrado no processo histrico pelo qual passou o samba na cidade, nos seus
sentidos assumidos por parte dos sambadores dos dois grupos locais, bem como nas aes da
prefeitura em relao a esta manifestao.
Conforme foi mencionado ao longo da pesquisa, a cidade de Pirapora operou como um
local privilegiado da prtica do samba de bumbo at meados de 1960-70, reunindo diversas
modalidades realizadas em diferentes localidades do Estado de So Paulo. Os visitantes,
sobretudo negros, compareciam cidade em decorrncia da festa do Bom J esus em agosto, na
qual realizavam o samba no barraco, sendo este um componente da parte profana da festa. A
sua prtica por parte destes grupos negros pde constituir um elemento de fortalecimento
grupal e, tambm, uma forma de resistncia scio-cultural, j que continuou sendo praticado
por estes grupos mesmo aps sua proibio no barraco em 1937. Embora sem o
reconhecimento, e com a repulsa, por parte das instituies locais, igreja, e represso policial,
o samba continuou sendo realizado em outro local por estes mesmos grupos.
J na dcada de 1950, no s os forasteiros, vindos de outras cidades, mas tambm os
moradores de Pirapora passaram a praticar o samba na cidade, havendo a concomitncia do
samba realizado por estes dois grupos distintos, em dois pontos diferentes de Pirapora,
designados pelos moradores locais e sambadores como o samba dos negros e o samba dos
brancos. A presena negra para festejar o samba passou a ser cada vez mais escassa aps a
dcada de 1960, de modo que este teve sua continuidade sendo realizado pelos moradores
locais, sobretudo brancos, em Pirapora. Mesmo na dcada de 1950, h relatos sobre o samba
organizado na localidade por Honorato Miss e sua continuidade com os sambadores Miguel e
Romeu, responsveis posteriormente pela sua organizao, realizando o festejo no antigo bar
Curingo. Foi observado, no entanto, que o samba de bumbo na cidade de Pirapora do Bom
J esus passou por trs movimentos distintos. O primeiro momento concerne ao samba realizado
pelos visitantes forasteiros, sobretudo negros, que visitavam a cidade em ocasio da festa do
Bom J esus. O segundo tem a ver com a concomitncia do samba realizado pelos forasteiros
147
tambm e pelos moradores locais, sendo que o ltimo movimento do samba local est em sua
ligao com a prefeitura local, tanto em sua fundao, como em sua configurao.
Com este processo de ligao do grupo Samba de Roda em relao prefeitura, foi
possvel notar algumas re-significaes por parte dos sambadores ligados ao samba e tambm
no que concerne instituio mencionada. As mudanas mais evidentes centram-se no
aumento e na diversidade de apresentaes ocorridas, sobretudo, pelo referido grupo; no
encontro de seus integrantes para a prtica do samba somente por ocasio das apresentaes; o
reconhecimento deste enquanto uma opo a mais de lazer e sociabilidade por parte de seus
membros. Acrescenta-se a padronizao da vestimenta; a limitao do grupo (Samba de
Roda) com um quadro de integrantes determinado; a formao de um repertrio de sambas
nas apresentaes, sem a ocorrncia do improviso; e a existncia de novas problemticas com
a insero da prtica em apresentaes remuneradas, como a diviso do cach, sanes a
alguns membros que faltam destas etc. A prefeitura local, por sua vez, tende a valorizar o
samba tendo como mote duas frentes: sua dimenso enquanto patrimnio cultural local, e sua
potencialidade enquanto manifestao turstica. Portanto, nota-se como este est sendo
inserido nas atividades tursticas, juntamente com a dimenso religiosa e do esporte radical.
Como um processo recente o samba vem, aos poucos, adquirindo importncia enquanto
elemento capaz de ajudar a impulsionar a economia local.
Dentro deste mbito reside a importncia da valorizao, por parte de sambistas
paulistanos e, principalmente, da prefeitura, de smbolos que promovam a cidade de Pirapora
enquanto local ligado diretamente gnese do samba paulista. Emergem, desse modo, os
smbolos de autenticidade, de raiz, singularidade, e o mito fundacional de Pirapora
enquanto bero do samba paulista, utilizado, sobretudo para a promoo dos sambistas
paulistanos e da prefeitura local. Contudo, tais dimenses que remetem genuinidade da
cidade no tocante ao samba paulista como um todo (samba de bumbo e samba paulistano), so
amplamente utilizadas em sua divulgao enquanto dimenso turstica. Est presente em
jornais, panfletos de divulgao turstica local, programas televisivos que abordam o assunto
etc. O samba valorizado, sobretudo em eventos que abarcam tambm o samba paulistano,
em relao sua potencialidade enquanto entretenimento, capaz de oferecer o divertimento
para os turistas j presentes na cidade. O samba local, representado pelo grupo Samba de
Roda, j tendo passado por um processo que propiciou que este se atrelasse prefeitura, com
148
a idia de resgate de valorizao do samba, j tendo sido destitudo de sua dimenso de
resistncia, das condies em que esta foi inicialmente produzida, hoje representa um
importante nicho de mercado a ser aproveitado. Mesmo assumindo esta dimenso turstico-
mercadolgica, h alguns antagonismos em relao prtica deste samba, sendo que por parte
dos integrantes este valor no o nico que os move a continuar participando da organizao.
O samba nunca deixou de ser praticado em Pirapora do Bom J esus. Mesmo com a
ausncia do encontro de diferentes grupos do Estado de So Paulo, como ocorria outrora,
alguns sambadores locais continuaram a pratic-lo. De acordo com o relato de moradores, este
sempre esteve presente nas comemoraes referentes festa do Bom J esus em agosto, perodo
em que era tradicionalmente praticado na cidade. Mesmo alguns antigos sambadores, quando
da criao do grupo Samba de Roda, no quiseram participar da ento recm formada
organizao. A ttulo de especulao, quais seriam as razes para que estes sambadores no
quisessem participar do grupo Samba de Roda? Seria por causa de sua formatao,
institucionalizao? Ou em decorrncia de sua realizao somente em eventos, apresentaes?
Pelo fato deste samba ser uma prtica mais para ser assistida do que vivenciada? Ou em
decorrncia da dificuldade de acesso, de insero neste? No se pode precisar ao certo quais
seriam estas razes, embora seja evidente as mudanas em relao configurao do novo
grupo. Portanto, tendo em vista a continuidade do samba, a prpria idia de resgate, de no
deixar o samba morrer atribui prefeitura, o mrito de ter garantido a continuidade da
manifestao j que a iniciativa para tal ao foi desta instituio. O mesmo ocorre quando
negada a dimenso de resistncia scio-cultural que o samba teve em momentos anteriores,
com a difuso da idia de que este parou de ser praticado na cidade em decorrncia de sua
proibio no barraco.
Portanto, h uma possibilidade concreta do samba ter tido continuidade em Pirapora
mesmo aps a sua proibio no barraco em 1937. Tudo indica que houve um equvoco por
parte dos trabalhos que citaram Pirapora somente com base nas etnografias de Cunha e
Andrade (1937), ressaltando a decadncia do encontro entre os diferentes grupos de samba de
bumbo a partir deste perodo. No foi realizada, aps este momento histrico, uma etnografia
aprofundada na cidade a fim de se verificar de fato o fim da prtica do samba na cidade no
final da dcada de 1930. Os estudos posteriores que aludiram Pirapora (BRITTO, 1986;
MANZATTI, 2005) podem ter cometido um equvoco reproduzindo as observaes de
149
Andrade e Cunha, no as aprofundando. Centra-se a a importncia da realizao, da
continuao, de novos estudos sobre o samba em Pirapora, os quais podem revelar outras
facetas da manifestao realizada na cidade.
De acordo com as etnografias de Andrade e Cunha, 1937, o samba era, neste perodo,
uma prtica predominantemente negra, no reconhecida pelas instituies locais. Nos dias
atuais, a presena de negros nos dois grupos piraporanos bem pequena. importante
ressaltar que concomitantemente com o predomnio de pessoas brancas nestes grupos, o samba
passa a ser oficializado na cidade, passa a no mais carregar o peso de ser uma prtica
licenciosa, desregrada. De outra forma, torna-se uma atividade respeitada, em relao s
dimenses anteriormente repressoras, como prefeitura, igreja, pol cia e moradores locais.
Mesmo com estas mudanas ocorridas como o branqueamento do samba, este ainda hoje
carrega simbolicamente aspectos desta negritude. Esta ainda presente na idia de origem,
na imagem do grupo enquanto tradicional, autntico, ligado ao samba realizado no
passado em Pirapora.
Corroborando com toda a idia de autenticidade ligada imagem da cidade de
Pirapora, a prefeitura referenciada como instituio que garantiu a continuidade do samba,
salvando-o do esquecimento. Isto foi possvel com a criao e o fomento das atividades do
grupo Samba de Roda local, tendo sua configurao em uma organizao fechada, de difcil
acesso para a participao de pessoas externas. Este samba, enquanto uma manifestao
cultural local, um saber popular, foi limitado, fechado, em um grupo circunscrito de pessoas.
Apesar das funes de lazer e sociabilidade contidas nas suas atividades, o formalismo de seus
encontros contrasta com os encontros entre os membros do segundo grupo existente na cidade,
o Vov da Serra J api.
O primeiro grupo, o qual tido enquanto uma organizao ligada tradio local em
relao ao samba de bumbo, tem suas prticas, projetadas nas apresentaes, traadas e
limitadas por um formalismo que rege tais encontros, como o momento de danar, quem deve
cantar etc. A segunda organizao, tida por sua prpria liderana enquanto um grupo de
representao, e no um grupo tradicional, do samba da regio, j possui em seus encontros
traos de uma prtica socializadora, de um espao inclusivo proporcionado por meio de um
saber tradicional. O carter do cortejo, com seu percurso entre casas e bares, a existncia da
bebida, proporciona um espao de grande interao e divertimento entre os sambadores. A
150
contradio observada aqui reside no carter dos encontros do grupo Samba de Roda, tido
enquanto tradicional na cidade, sendo estes realizados somente por ocasio das
apresentaes, marcadas por um formalismo e pela limitao do grupo enquanto uma
organizao fechada. No que concerne ao Vov da Serra J api, mesmo sendo um grupo de
representao, tido como no tradicional, no merecedor das aes da prefeitura no tocante
ao samba local, agrega traos de uma prtica socializadora, descompromissada, sendo uma
organizao aberta participao de qualquer interessado, tanto em sua composio, quanto
durante o cortejo. O samba em Pirapora assume, portanto, estas duas configuraes
antagnicas, tendo estes dois grupos, relevncia diferente no que concerne promoo e
divulgao da manifestao na cidade.
De prtica cultural reprimida e proibida em Pirapora, no final da dcada de 1930, o
samba passou, em pouco mais de meio sculo, a ser uma expresso exaltada, a circular em
meios privilegiados, de notoriedade. Passou a estar intimamente atrelado imagem da cidade,
a ser componente oficial de todas as comemoraes ocorridas em Pirapora, Semana Santa,
Festa do Bom J esus, alm de ser foco de projetos especialmente endereados manifestao
como o Samba na Casa e o prprio carnaval, evento diferenciado atrelado ao samba de
raiz. Esta notoriedade ocorre tanto localmente, quanto para fora dos limites da cidade, com a
grande procura de representantes da mdia nacional. Portanto, possvel notar que os espaos
marginais no mais so ocupados pela manifestao. Tem-se a conscincia da necessidade de
uma pesquisa ampla em torno das transformaes de ordem poltica, econmica, scio-
culturais pelas quais passa o mundo contemporneo para uma compreenso mais aprofundada
na insero da manifestao cultural neste contexto, o que no pde ser melhor explorado
devido s limitaes de uma pesquisa de mestrado. Ademais, permanece esta sugesto para
estudos posteriores.
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MUNICPIO EM NOTCIAS. Pirapora do Bom J esus e Araariguama. Ano II, n. 28, 2
quinzena de janeiro de 2007.
MUNICPIO EM NOTCIAS. Pirapora do Bom J esus e Araariguama. Ano II, n. 30, 2
quinzena de fevereiro de 2007.
MUNICPIO EM NOTCIAS. Pirapora do Bom J esus e Araariguama. Ano II, n. 40, 1
quinzena de agosto de 2007.
O ESTADO DE SO PAULO. Cidades/Metrpole. Domingo, 27 de janeiro de 2008.
PGINA ZERO. Sexta-feira, 25 de janeiro de 2008. Ano XVI, n. 804.
160
PGINA ZERO. Sexta-feira, 21 de setembro de 2007. Ano XV, n. 784.
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http://www.piraporadobomjesus.sp.gov.br/noticias07/festa001.html. acesso em 19/07/2007; e
22/01/2008.
161
ANEXO A
ENTREVISTAS
Regras utilizadas na transcrio:
[ ]: passagens pouco audveis.
( ): comentrio, complemento, esclarecimento ou
supresso
... : dvidas, os silncios, as rupturas sintticas
__ : grifos para anotaes; por ex: risos
negrito: palavras usadas com forte entonao
pargrafos: texto organizado em pargrafo, ateno
para a pontuao que imprescindvel boa
compreenso do texto. (TOURTIER-BONAZZI,
2006)
162
Entrevistada Otvia Batista de Castro
Profisso Professora e funcionria da casa do samba
Endereo Rua Siqueira Santo, n. 31, centro
Idade 49 anos (14 de julho de 1958)
Local da entrevista Casa de Otvia
Data 22/09/2007
Entrevistadora Fernanda de Freitas Dias
Fernanda Otvia, voc nasceu em Pirapora?
Otvia Eu nasci na cidade de Cajamar.
Fernanda aqui perto?
Otvia Aqui perto. Mas eu vim morar aqui, eu tinha seis meses, ento, praticamente eu
sou nascida e criada aqui, a minha famlia toda daqui. Tio, tias, so todos daqui. Com seis
meses eu vim morar pra c, ento me considero mais piraporana do que cajamarense.
Fernanda Voc tem algum da famlia que j se envolvia com o samba?
Otvia No. Da famlia no.
Fernanda E voc foi comear a se interessar pelo samba quando?
Otvia Realmente, eu no comecei a me interessar pelo samba, eu comecei a me
interessar por msica, gosto de msica desde pequena. Sempre gostei de cantar, de danar, desde
pequena. E... o samba de roda eu via, desde que eu era novinha, tocar aqui em Pirapora. A gente
ficava vendo o pessoal tocar, as negras que vinham na cidade danar, ficava assistindo, vendo.
A, por coincidncia, tive meu filho, e qual a vontade do meu filho? Msico. Ento acabei me
envolvendo mais ainda com msica, com o samba de roda por causa dele, quando ele era
pequeno eu tinha que acompanhar, tinha que levar, ento acabei me envolvendo mais por causa
disso. Eu tenho paixo por msica, e ele msico, ento acabei me envolvendo na msica mais
por causa dele. Quando eu era criana eu gostava de cantar, s que a gente no tinha assim uma
pessoa que levasse a gente em algum programa de televiso pra gente cantar, pra gente se
aparecer. Ento eu cantava na escola, em algum desfile de moda na cidade que me chamavam pra
cantar, ficava no meio da crianada l, cantando mesmo, eu queria ir mais pra frente, eu queria
cantar, queria aparecer, queria cantar realmente, s que no tinha quem levar, e acabei me
projetando no meu filho. Meu filho acabou sendo msico assim, talvez at por influncia minha
de tanto que eu gosto.
Fernanda Ento desde pequena voc tem interesse. Mas, algum te chamou para entrar
no grupo?
Otvia No grupo foi o seguinte, como eu trabalhava na educao
114
, ficava direto l na
casa da cultura com a Dalva, conversando, a Dalva minha colega, a gente sempre em contato,

114
Secretaria da Educao local.
163
batendo papo, a a gente via a Maria Esther cantando com dois, trs moos s, e um dia ns
conversando eu falei: vamos formar um grupo de dana, pra ns sair junto com a Maria Esther no
samba de roda, aumentar, mais gente, pra ficar mais bonito. A, comeamos na gozao, vamos
sair, vamos sair, vamos sair, a acabamos montando o grupo de samba de roda, chama uma amigo
aqui, chama uma amigo ali, tudo colega de trabalho, a maioria trabalha na prefeitura, pergunta
pra um, pergunta pra outro, [o pessoal aceitou] a a gente comeou a formar o grupo.
Fernanda E quando voc via a Maria Esther com mais gente, quem eram estas pessoas
que tocavam com ela?
Otvia A Maria Ester tocava com gente de fora no comecinho. O pessoal de fora vinha
tocar aqui em Pirapora e se reuniam com os piraporanos. A Maria Esther no era do samba de
roda, ela nunca foi... As negras que vinham para Pirapora vinham participar da festa de agosto,
era uma semana inteira de festa, ento vinha gente de tudo quanto era lugar, So Paulo, Capivari,
Campinas, J undia, Piracicaba, So Roque, vinha gente de toda regio. Vinha gente at de Minas,
do Paran pra participar da festa do dia 6 de agosto em Pirapora na semana, dia 6 aniversrio do
Bom J esus. E a Maria Esther no morava em Pirapora, a Maria Ester morava em So Paulo. A
Maria Esther vinha para Pirapora, e o pessoal que tavam tocando o samba de roda entrava no
meio da turma pra danar, mas ela no era do samba de roda. A, com o passar dos anos esse
pessoal foi ficando mais velho, j comearam a deixar de vim em Pirapora, a nova gerao
comeou vim, a, o pessoal de Pirapora que era o Miguel, o Romeuzinho... meu falecido marido
Rafael, que no era casado comigo, era casado com uma outra pessoa, casei com ele depois que
ele ficou vivo.
Fernanda Ele tambm tocava?
Otvia Tambm tocava no samba de roda. Quando eu chegava l, eles tavam tudo
tocando e a Maria Esther danando, vinha o pessoal de fora, mas no entrava mais na roda pra
danar.
Fernanda Era em agosto?
Otvia Na festa de agosto.
Fernanda Ento, mesmo no morando aqui ela vinha pra danar?
Otvia Vinha pra festa de agosto. E como o samba de roda era gostoso, era um batuque
gostoso, tinha um horrio certo, a tal hora o samba de roda vai se encontrar em frente o bar do
Miguel, ento todo mundo ia pra l.
Fernanda E era naquele ponto ali, no final da rua perto do mercadinho?
Otvia Na rua do samba de roda, perto do mercadinho que era o bar do Miguel. A,
ficavam ali na frente, a passava, acabava a msica eles guardavam os instrumentos. Depois o
Romeuzinho faleceu, o Miguel deu a Zabumba dele, que era do Romeuzinho pra Maria Esther
guardar, e acabou ficando com a Maria Esther. Da, ns entramos no meio, comeamos a arrumar
os tocadores, no comecinho era meu filho que tocava com a gente, a depois meu filho foi
164
embora, foi trabalhar fora de Pirapora e arrumou outros tocadores daqui de Pirapora mesmo, do
municpio. A ns formamos um grupo de samba de roda pra no deixar justamente o samba
morrer, porque eu acho que se o folclore do nosso municpio, se a histria do nosso municpio
gira em torno do samba de roda, a gente no pode deixar morrer. E a nova gerao tem que entrar
de qualquer maneira, tem que estar dentro... Que nem eu, sou professora, trabalho diretamente
com crianas, se a gente no tiver essa noo de que a gente no pode deixar morrer a cultura do
nosso municpio, acho que todos os municpios, todos os Estados, eles so conhecidos pelas
culturas deles. Ento cada cidade, cada Estado tem sua cultura prpria. O que tal cidade fabrica?
Fabrica pinga. E a outra? Itu conhecido pelo tamanho da cidade, as coisas so tudo grande,
orelho, vrias coisas, conhecido o sorvete que grande. E Pirapora, conhecida como?
Pirapora conhecida como o bero do samba paulista... e tambm ela conhecida pelo Bom
J esus, figura central do municpio que o Bom J esus, padroeiro da cidade. Mas a festa dele,
qual o alvo da festa dele? A procisso s cinco horas da tarde. E depois da procisso, o povo vai
ver o qu? Fogos. Termina os fogos vai ver o qu? O samba de roda na praa. Porque todo ano
tinha isso, as pessoas j sabiam, o pessoal mais antigo de So Paulo que gostavam de se reunir
aqui na cidade pra tocar, eles vinham, assistiam a procisso, depois da procisso tinha a queima
de fogos, e depois eles se reuniam e [iam at a madrugada tocando] A cultura do nosso municpio
gira tambm em torno do samba de roda, isso que a gente quer que continue, no quer que
morre, a gente quer deixar para a nova gerao.
Fernanda E a formao do grupo, como foi? Em que ano foi?
Otvia O grupo, na realidade, o grupo tem sete anos, a gente fala dez anos. Dez anos
que ns comeamos a engrenar, e pra l e pra c, entra um, sai, entra outro, sai. O grupo se
afirmou mesmo, vai fazer oito anos agora em fevereiro, faz oito anos que o grupo se firmou
mesmo... Se firmou com esta turma que t direto h oito anos... (Otvia busca um copo de caf -
pausa)

Fernanda Como era este samba que voc assistia quando era criana?
Otvia Ah, quando eu era criana eram negras a maioria das mulheres que cantavam, os
homens que tocavam tambm eram negros. Era sempre uma mexendo com a moral da outra, com
o marido da outra, parente da outra.
Fernanda Atravs da msica?
Otvia Atravs da msica. Sempre nessa gozao. A, aquela que tava dentro da roda
cantando, mexendo saa, a outra entrava e respondia, tipo de repente as msicas eram
antigamente.
Fernanda O pessoal tudo de fora?
Otvia Tudo de fora. E tinha o pessoal mais antigo daqui de Pirapora, que logo depois
esse Honorato j comeou a tocar em Pirapora, ele tambm j era de idade, a j comeou a poca
da Maria Esther.
Fernanda Era antes dessa poca o que voc estava dizendo? Antes do Honorato...
165
Otvia Antes dessa poca. Era um pessoal de Campinas, de Capivari que vinha, umas
negras muito bonitas... assim fortonas assim, negra negra mesmo, pele assim bem escura, muito
bonita.
Fernanda O samba que eles tocavam era muito diferente do samba que feito hoje, ou
no?
Otvia No tinha diferena no. Mesma coisa. Eles usavam a zabumba, o chocalho, as
caixinhas, a caxeta, no era diferente no. Acho que de tanto o pessoal de Pirapora, os mais
jovens, ficarem perto assistindo, vendo, acabaram aprendendo a tocar igual a eles... Bem por a...
Fernanda Voc lembra do grupo do Honorato tocando a na rua?
Otvia Lembro bem pouquinho. Bem pouco.
Fernanda Depois do Honorato ficou quem aqui com o samba?
Otvia Ficou o Romeuzinho, o Miguel - o que veio a ser meu futuro marido o Rafael.
Eram eles que tocavam, e tinha de vez em quando os negros tambm que vinham na festa de
agosto, pegavam a zabumba, tocavam tambm, trocavam, um pegava, outro tocava, dava um pro
outro tocar, cansava. (pausa)
Fernanda Dentro do grupo hoje voc encarregada de alguma coisa, tem alguma
funo?
Otvia Dentro do grupo eu sou a cantadora, a que ajuda a Maria Ester a cantar, n? [...]
Quando o grupo sai, que acontece algum problema de sade que ela no pode ir acompanhar o
grupo, eu acabo sendo a puxadora, a cantadora, n? Eu puxo o grupo. No sou cantora, pra ser
cantora eu teria que estudar muito, eu sou cantadora...
Fernanda Agora vocs esto cantando as trs juntas, a Dalva, voc e a Maria Esther?
Otvia Isso.
Fernanda Todas as apresentaes?
Otvia Todas.

Fernanda Voc compe tambm?
Otvia Componho. A Maria Esther canta, eu respondo, outra hora eu canto, eles
respondem, outra hora a Dalva canta e a gente responde, mas tem tambm, tem o Dirceu que
canta, o J oo do Pasto que canta. Dependendo das apresentaes que a gente faz a gente coloca o
J oo do Pasto pra cantar tambm, o Dirceu, o Ricardo, a Vera. Porque ali um grupo, eu acho
que no um que tem que cantar, todos. Todos tm que ajudar, logicamente tem aquele que
aparece mais, que gosta mais, que se destaca mais. Mas dentro do grupo todo mundo canta... Eu
166
no sei tocar instrumento nenhum, nem gosto, eu gosto de cantar, gosto de danar. Mas tem um
pessoal que gosta de cantar de tocar, sabe cantar, sabe tocar.
Fernanda E as apresentaes, como so, quando vocs fazem fora daqui?
Otvia As apresentaes so assim, as pessoas nos assistem, e atravs de amigos,
atravs de e-mail, atravs do site de Pirapora fica sabendo do samba de roda, a telefona ou
manda e-mail pra Casa da Cultura, da a gente convidado a participar do evento que vai ter na
cidade, na faculdade, ou no colgio. A, a apresentao que acontece durante quarenta
minutos... No pode ultrapassar mais de quarenta minutos por causa das pessoas mais de idade
que a gente tem no grupo, pessoas com mais de oitenta anos. Tem a Maria Esther que tem 84,
mas tem a dona Maria que tem 86. Ento as pessoas so bem de idade, seu J oo do pasto j t
com uma certa idade, o Tico, a Marta, so pessoas bem de idade. Todos no agentariam o pique
da gente, a gente que mais novo pode prolongar, mas por causa do pessoal mais de idade, o
tempo que a gente toca e dana de quarenta minutos.
Fernanda O pessoal participa, pede pra cantar...
Otvia Pede, pede. Geralmente quando ta terminando a apresentao. Se a gente vai pra
uma apresentao como ocorreu agora h poucos dias que ns fomos pro... Parque da gua
Branca no Revelando So Paulo, era tudo cronome... cronometrado porque eram vrios grupos
pra se apresentar tudo no mesmo dia. Ento o nosso foi marcado somente quinze minutos, a gente
ficou uns vinte minutos no palco e eles queriam mais, no queriam que a gente sasse. O samba
de roda, por incrvel que parea, quando comea a tocar o pblico chega junto, no quer que a
gente vai embora, gosta, participa, bem animado...
Fernanda Geralmente vocs se apresentam em palco?
Otvia Depende do lugar. Se numa escola e a gente v que o palco pequeno, estreito
pra gente danar, pra rodar com mais liberdade, a gente dana no cho. Tem cidade que a gente
vai, t o palco l em cima e a gente quer danar na praa, no meio do povo, acho que mais
animado t perto das pessoas do que em palco. A gente no artista pra ficar onde o pblico no
est, porque o artista fica l em cima e o pblico l em baixo, longe, n? E a gente no, a gente
gosta de danar perto das pessoas, interagir com as pessoas, fazer eles entrarem junto na roda,
danar, participar tambm.
Fernanda Quais so as apresentaes que voc gosta mais? No Sesc, nas escolas...
Otvia Eu gosto de todas, quando chamam a gente pra se apresentar, eu gosto de todas.
Todo lugar que eu vou eu adoro danar, adoro me apresentar. Mas um lugar assim especial que
eu dano, que eu acho muito animado no Sesc e no Parque da gua Branca no Revelando So
Paulo. O Revelando chama a gente pra ir todo ano participar da festa.
Fernanda Vocs ficaram dois anos sem ir, n?
167
Otvia Ficamos dois anos sem nos apresentar. Houve um probleminha de verba da
prefeitura, n? No tinha como montar estande, a prefeitura tava meio quebrada, a, a gente no
pde ir, mas eu senti bastante da gente no ter ido.
Fernanda E a prefeitura, tem ajudado o grupo?
Otvia Tem. Em verba no, a prefeitura no d dinheiro pra gente, a prefeitura no paga
ningum de ns pra danar o samba de roda pra ela. Mas ela fornece o nibus, fornece, quando
precisa, o lanche. Ento todas as apresentaes que tm ns nunca ficamos sem ir por no ter
conduo. O grupo de samba de roda, a gente no tem um carro prprio, a prefeitura que fornece,
ento qualquer apresentao a gente passa o comunicado na prefeitura, manda um ofcio, eles
encarregam, s vezes eu mesma me encarrego de mandar ofcio pedindo lanche, pedindo
conduo, marcando o dia e a hora da onde vai ser a apresentao. Eles nunca deixaram a gente
na mo, nessa parte a gente t bem assessorado, porque tem o apoio total da prefeitura.
Fernanda As reunies relativa cultura popular que voc participa, como so?
Otvia Essa reunio, elas so... vrios grupos de So Paulo que se apresentam e se
renem pra poder ficar discutindo a cultura do nosso Brasil. A gente ali se rene o pessoal de So
Paulo, mas tem o pessoal que participa da rede de cultura interligado com todos os Estados do
Brasil. Ento a gente discute uma maneira melhor de estar chegando ao Governo Federal, ajuda.
Porque a cultura no Brasil no tem uma verba prpria, tem esporte, tem... Todos os rgos do
governo tm verba, sade, educao, esporte, menos a cultura. E a cultura de todos os Estados,
todos os municpios que mostra o nome da cidade, atravs da cultura... Se a cidade tem um
jogador de futebol que saiu dali e hoje em dia t na mdia, t jogando bem, timo, excelente, um
jogador, mas a cidade inteira ela conhecida pelo que ela produz, pelo que ela faz, pelo que ela
tem de melhor pra mostrar. E a cultura do Brasil assim, as pessoas, os governantes, os ministros
que tomam conta da cultura, eles no vem necessidade de destinar uma verba pra cultura
popular. Quando acontece esses PACs, estes editais que a gente tenta participar uma briga,
porque muita burocracia, muito papel que eles pedem. Pra voc ter uma idia, a gente tava
participando de um PAC estes dias a, que quer cpia do mesmo projeto, cinco cpias? Porque
vai ter cinco jurados, ento cada jurado vai ficar com uma cpia. E como a cultura popular, a
gente que da cultura, a gente no tem a verba, a gente no ganha pra isso, na maioria das vezes
a gente tem que tirar do bolso pra imprimir, pra digitar, pra pagar uma lan house pra poder
digitar, pra encadernar, pagar pra colocar no correio, pra postar no correio, sai do bolso da gente.
Ento a gente sempre brinca que as pessoas que gostam, que esto envolvidas com a cultura, vive
de teimoso, vive porque gosta. A gente t fazendo porque gosta, no que a gente tenha algum
retorno. No sei, a gente j foi pra Braslia, j cantamos, j conversamos, j discutimos l, pra ver
se a gente consegue que a cultura receba uma verba do governo.
Fernanda Esse evento que teve em Braslia, qual o nome do evento? (Otvia busca no
quarto uma camiseta em que est impresso o nome do evento - pausa)
Otvia Foi o I Encontro Sul-americano das Culturas Populares, e o II Seminrio
Nacional de Polticas Pblicas para as Culturas Populares. Esse ano no teve, esse foi o ano
passado.
168
Fernanda Como foi esse Encontro?
Otvia Esse encontro foi... A Amrica Latina, tava toda ela l representada, e os Estados
do Brasil tambm estavam l representados. Tinha So Paulo, Rio de J aneiro, Minas,
Pernambuco, Amaznia, Rio Grande do Sul, todas as cidades. Ento, cada Estado levou a sua
cultura, e ns em So Paulo levamos tambm. Importante pra ns de So Paulo foi o seguinte,
ns chegamos no s pra participar do evento, como ns discutimos vrios meses em So Paulo,
todo o nosso pessoal das culturas populares de So Paulo se reuniam todo final de semana, sexta-
feira noite e sbado o dia inteiro fazendo encontros, a gente discutiu o que a gente queria de
melhor pra ns l. Que que ns poderamos levar pra que o Governo Federal, o ministro da
cultura, Gilberto Gil, pudesse t interferindo, intercedendo perante o Governo Federal pra nos
ajudar. Ento acabou que a gente dentro da tenda, a gente fazendo um au l dentro. So Paulo
teve a palavra, So Paulo exps as idias e foi aceita por todos os Estados, acharam que a gente t
bem alm, bem frente, que a gente t discutindo realmente, que no um encontro aleatrio,
que a gente quer que a cultura realmente aparea, que a cultura tenha verba, que a cultura dos
municpios, dos Estados, tenha um lugar prprio pra t se apresentando, mostrando que o Brasil
tem que melhorar. Ento, foi uma parte bem positiva, quando comeou os debates no Plenrio e a
gente se encontrou dentro do Plenrio, l em Braslia, a gente acabou descendo a rampa l dentro
e acabou pondo a palavra e fizemos com que todos fossem ouvidos... Pernambuco, Bahia,
Esprito Santo, e at eu de Pirapora que tava representando o samba de roda l em Braslia. Fui
entrevistada pela tv americana, tive minha vez, apareci no jornal local.
Fernanda Foi s voc daqui?
Otvia Do samba de roda fui s eu, justamente por a gente no ter dinheiro, no ter
verba pra poder t indo. Do samba de roda fui s eu pra representar Pirapora.
Fernanda Do outro grupo foi algum?
Otvia A, tem o grupo do Mrcio, que o grupo Vov da Serra J api, que ele acabou
indo tambm pra levar os bumbos dele, os cabees dele, e... acabou levando pra l tambm.
Fernanda A idia de participar destas discusses sobre a cultura popular veio de voc
mesma ou foi uma idia do grupo?
Otvia No, essa idia de participar de discusses sobre cultura popular veio de mim
mesma. Eu fui convidada pelo Marcelo Manzatti, que um antroplogo que nos ajudou muito
aqui em Pirapora na montagem da casa do samba, na reforma da casa do samba, enfim, da
construo da casa, do acervo, nos ajudou bastante. O Marcelo Manzatti por ver que eu estava
bem interessada e que eu gosto da parte cultural do municpio, ele acabou me convidando pra
participar. Ento todas as vezes que tem encontro, que possvel, eu vou... Mas tambm no
tenho ajuda de custo de prefeitura no, vou com dinheiro prprio. s vezes tem encontro e eu no
posso ir porque no tenho verba, dinheiro pra pagar conduo.
Fernanda Estes custos com xrox, com voc ter que postar o projeto no correio no d
pra conversar com o grupo, pegar dinheiro, por exemplo, de alguma apresentao, algum dinheiro
que sobrou?
169
Otvia Acho que no. O grupo nessas partes assim, por mais que eu tenha tentado fazer
com que eles entendessem a parte de cultura do samba de roda que importante, nessas partes eu
nunca toquei no assunto, nunca envolvi nesse assunto. Nessa parte, pode ser at um pouco de
egosmo da minha parte, mas voc tenta de um lado levar as pessoas a pensarem, a ver que
importante, depois voc percebe que as pessoas no esto muito envolvidas com isso, ento a
gente acaba desistindo, desanimando. Ento acabo eu fazendo tudo do meu bolso quando d.
Fernanda Por enquanto isso, Otvia... Obrigada.
170
Entrevistada Dalva Matias dos Santos
Profisso Funcionria da Casa do Samba
Endereo Rua J os Bonifcio, n. 280, centro Pirapora do Bom J esus/ SP
Idade 51 anos (26/03/1957)
Local da entrevista casa do samba
Data 21/08/2007
Entrevistadora Fernanda de Freitas Dias

Fernanda Voc nasceu aqui em Pirapora mesmo?
Dalva Nasci em Pirapora, fazem 50 anos.
Fernanda Dalva, quando voc comeou a se interessar pelo samba aqui na cidade de
Pirapora?
Dalva Foi quando eu comecei em 1994 a trabalhar no Departamento de Cultura. Ento
junto com a Secretria de Cultura, Maria Ins, ns resolvemos resgatar o samba de roda.
Fernanda Voc tem algum da famlia que participava do samba, que j participou?
Dalva Do samba de roda no. Eu tinha minha me, meu pai... Meu pai fazia parte de um
conjunto de samba, mas no samba de roda, samba....
Fernanda Esse samba igual o samba carioca?
Dalva , samba carioca. Minha me foi sambista tambm, mas sambista de carnaval,
como porta-bandeira, a primeira porta-bandeira de Pirapora.
Fernanda Eles participavam do samba aqui na cidade mesmo?
Dalva Aqui na cidade mesmo.
Fernanda Mas ligado ao carnaval.
Fernanda Ento voc e a Secretria da Cultura reergueram o grupo?
Dalva Reerguemos o grupo, com vinte pessoas.
Fernanda E algum ajudou na reconstruo, os mais velhos, como foi?
Dalva A gente convidava as pessoas que a gente sabia que gostava e eles aceitaram
participar. E... muitas pessoas esto com ns at agora.
Fernanda Vocs chamaram a dona Maria Esther e Seu J oo do Pasto que so os mais
velhos?
171
Dalva , chamamos a Maria Esther e o J oo do Pasto pra t reerguendo o samba de
roda. Porque eles so as duas pessoas principais do samba, Maria Esther com 84 anos e J oo do
Pasto. As duas pessoas que sobraram do samba de antigamente.
Fernanda Ento eles davam as dicas do que era o samba antigamente para vocs irem
resgatando?
Dalva Certo.
Fernanda E desde o incio do grupo voc uma das lderes?
Dalva No. J passaram, a primeira... quando comeamos foi a Maria Ins e eu. Sempre
uma pessoa que era responsvel, mas eu tomava conta do grupo pra t avisando, pra t levando,
fazer as apresentaes em vrios lugares, sempre ns ramos convidados. Depois passou a... dona
Efignia, que agora Secretria da Educao, passou o Policarpo, passou o Cludio, que chefe
de gabinete agora, e quem conseguiu mesmo levar adiante at agora fui eu. Eu sou a pessoa que
t mais demorando, tomando conta do grupo.
Fernanda E a prefeitura sempre deu apoio?
Dalva Todo apoio da prefeitura, principalmente com conduo, refeio, tudo que eu
preciso. s vezes quero fazer uma viagem com eles, quero fazer um jantar com eles, ento tudo
a prefeitura que d.
Fernanda A Otvia tambm participou desde o incio?
Dalva Ela, a filha dela, desde o incio. Quando ns comeamos, ela j foi... como ela era
funcionria da prefeitura tambm, ento ela j foi convidada pra t participando tambm. Teve
outras pessoas assim, moos assim de 17, 18 anos, mas, a maioria saram... a que faz mais tempo
mesmo eu, J oo do Pasto, dona Maria Esther, a Otvia, a filha dela, a dona Marta. Eu posso
contar assim com umas quinze pessoas desde o comeo.
Fernanda E nesse comeo, desde que o samba vem sendo feito aqui em Pirapora em
1994, como voc falou, tem muita diferena de como ele feito hoje?
Dalva No, a mesma coisa. Ento, eu no tenho a data certa de quando eu entrei na
Cultura junto com a Maria Ins em 1994. Eu sei que foi aquele ano, mas eu no sei uma data
certa de quando a gente comeou.
Fernanda Antes vocs tinham muita apresentao?
Dalva No. A gente no era to conhecido como t sendo agora. Ento era difcil assim
t se apresentando. Ento a primeira apresentao nossa, que ns samos, foi no Sesc Interlagos.
At a gente no tinha a roupa, como as saias, este figurino que a gente tem agora, ento ns
mandamos fazer a camiseta com o nome do grupo, e emprestamos assim saias de carnaval, saias
rodada, que tinha um bloco a, tinha... que acho que tinha umas dez saias, n? Ns emprestamos
pra gente t saindo. Da a gente comeou.
172
Fernanda Foi mais ou menos quando isso?
Dalva Foi no mesmo ano. Mais ou menos em 1994.
Fernanda O que voc acha que mudou pra vocs terem mais apresentao?
Dalva Acho que a gente depende muito do Secretrio que entra no departamento. Acho
que tem tudo a ver. Porque s vezes, se um Secretrio que t disposto a levar adiante, colabora,
faz tudo, d assim apoio pra gente, da o que ajuda muito nessa parte. Que no adianta s eu,
que nem agora, agora temos a Graziela, s que com ela eu posso contar, tudo que eu preciso
assim, que eu acho que eu posso t respondendo sozinha, ento eu vou, falo com ela, tudo que ela
pode me ajudar ela faz, ela me ajuda. Entendeu? Porque vamos supor, eu sou a responsvel pelo
grupo, mas sou responsvel assim pra t saindo, quando tem uma apresentao aqui em Pirapora,
eu no preciso ir t indo l chamar, pedir pra ficar um deles, no. Tudo eu que fao sozinha,
entendeu? Mas porque eu gosto do samba, eu gosto de cuidar do samba de roda.
Fernanda Enquanto lder do grupo vocs faz o qu, qual sua funo?
Dalva Eu trabalho aqui na casa do samba, porque eu tomo conta do grupo, ento vamos
supor se chega visitantes, que nem como hoje, hoje veio trinta e duas crianas de uma escola aqui
do parque paiol. Ento sempre tem que ter algum pra t dando ateno, pra t dando entrevista,
t falando sobre o samba, se tem folder a gente t passando, que nem a gente tem CD, sabe?
Ento sempre vem algum procurar pra saber alguma coisa sobre o samba de roda, ento, eu fico
aqui, tomo conta do samba, nessa parte. A Otvia j toma conta do acervo da casa, mas... vamos
supor, se eu no t e ela t aqui, e resolve pra fazer o samba ou atender as pessoas aqui, mesma
coisa, ela faz.
Fernanda voc que sempre realiza um dilogo com a prefeitura, entra em contato com
a prefeitura nessa questo de apresentao?
Dalva No. Vamos supor, a prefeitura... s vezes o convite chega na prefeitura, da
prefeitura vai pra secretria, da secretria passa pra mim. Ou s vezes o pedido vem direto pra
mim, ento eu vejo se d pra mim fazer eu pego vou e fao. Agora se uma coisa mais
complicada, se a gente vai precisar de uma conduo, precisar de um lanche, da eu j passo
direto pra secretria. Como agora domingo, domingo, segunda-feira ns tivemos apresentao na
Uniban, agora domingo ns vamos ter uma apresentao com a Uniban, mas agora de So
Paulo... ento, essa j eu que resolvi, acertei tudo. Mas tudo, tudo, tudo eu tenho que t passando
pra ela, no caso, a casa muito assim agendada pra reunies, pra festa, pra alguma coisa. Ento,
eu sempre tenho que ver o dia disponvel que eu posso t ocupando a casa pra apresentao com
o samba... que nem aos domingos, aos domingos aqui na casa tem a feijoada e tem o pagode e
feijoada, ento no domingo eu vou ter at uma hora mais ou menos pra apresentao com o
samba de roda, mas depois j continua tambm, com a feijoada e com outro tipo de samba.
Fernanda Nessas outras questes, por exemplo, igual a da roupa, como vocs decidem?
Como o grupo decide a forma como o figurino?
173
Dalva Desde a primeira vez que quem mostrou pra mim as fotos como eram
antigamente foi o Policarpo, n? Ento a gente mesmo decide. Vamo fazer uma roupa de tal cor?
S muda de cor, mas nunca sai... o mesmo padro, a saia muda de cor, muda as cores, mas
sempre a mesma coisa, usa turbantes, aquela saia rodada, aquelas blusas assim sempre de manga,
ento a gente muda s as cores s.
Fernanda Todo mundo decide?
Dalva No, no s. s vezes eu mesma decido, chego pra elas, concordam e tudo bem.
Fernanda E as apresentaes, vocs tm muita at o fim do ano?
Dalva No momento duas, que essa do dia vinte e trs no domingo, e no dia vinte de
outubro, faculdade tambm de So Paulo, s que no t certo ainda. Mas a maioria das
apresentaes que ns temos de maio, junho, julho e agosto... e setembro que o Revelando
So Paulo.
Fernanda E como so as apresentaes, como elas acontecem, desde que o pessoal
chega sai daqui at chegar l?
Dalva A gente, vamos supor, quando fora... quando fora que eu digo assim, Osasco,
So Paulo, qualquer outra, So Miguel, Carapicuba, Campinas, outra cidade, ento a gente marca
um horrio, a gente se rene aqui na casa, tal hora a gente vai sair e ns samos. J leva lanche,
tudo assim, dependendo do tempo que a gente vai ficar fora, se vai precisar de lanche, se vai
precisar almoo, se vai precisar janta, ento a gente j acerta isso da tudo bem antes, n? O
gostoso quando aqui em Pirapora que a gente se arruma aqui na casa, s vezes acontece da
casa t cheia e como eu moro vizinha, ento eu levo as mulheres pra se arrumar na minha casa e
os homens se arrumam aqui, que sempre s colocar a camisa. Ento, se a apresentao no
centro, l no coreto, l na praa de encontro, ento a gente comea, j sai fazendo samba aqui da
casa, j sai batucando aqui da casa, a gente passa todo... sai da casa at a frente da igreja, mais ou
menos, batucando. Ento, a hora que t todo o povo assim no caminho eles acompanham.
Fernanda E quando fora daqui, como vocs fazem?
Dalva Quando fora daqui a gente sai sempre mais quieto, difcil assim, porque s
vezes, dependendo do lugar que a gente v, a gente tem um tempo pra t fazendo o samba, s
vezes pode pedir 40 minutos, como uma hora, uma hora e meia, ento a gente procura assim, que
nem os bumbeiros, os bumbeiros no vo tocando pra no cansar o brao, e a gente no vai
cantando pra no cansar a voz. Ento, s vezes a gente sai, a gente reza primeiro antes de sair,
cada apresentao que a gente vai fazer, a gente faz uma orao, depois a gente vai embora, vai
conversando no nibus, mas difcil quando vai batucando e cantando, porque seno chega no
lugar t cansado e atrapalha um pouco.
Fernanda Nas apresentaes vocs j tm um repertrio certo de msicas, ou vai
surgindo na hora?
174
Dalva Vai surgindo na hora... so msicas que so conhecidas, como as msicas que
ns temos no CD, a gente procura cantar todas, dependendo do tempo que a gente tem pra t
fazendo apresentao, s vezes a gente no chega a cantar todas as msicas que tm no CD. s
vezes a gente tem at que repetir uma msica ou outra, n? Porque ... que nem vamos supor,
neste CD ns temos de quarenta a cinqenta minutos de msica, ento no assim, vamos supor,
a gente canta todas as apresentaes uma msica acompanhando a outra tudo certinho, no. A
msica que vem na cabea a gente canta, vai lembrando assim, vai cantando, s vezes acontece
at da gente esquecer alguma msica, n? Mas no cantar assim em seguida como no CD,
entendeu? A gente canta, o que vem na cabea a gente canta.
Fernanda Quem determina primeiro a Maria Esther, ou so vocs?
Dalva No, ento... a primeira msica, que tem a orao, n? Depois da orao sempre
tem uma msica s, que aquela msica: Eu venho vindo, chegando agora, n? Essa orao...
essa parte da orao com a msica todas as vezes a mesma, e depois canta os outros versos, a
qual vai lembrando, vai cantando.
Fernanda Agora voc est cantando tambm?
Dalva T, t cantando tambm. A maioria das vezes agora, eu acho que por causa dela
t assim, pela idade, acho que j t cansada. Ento, agora ela concorda que eu e a Otvia, ento
sempre a gente t cantando direto junto com ela. Antes ela no gostava muito, achava que a gente
tava tomando o lugar dela. Mas agora no, agora ela mesmo chama quando v que ela t acho
que um pouquinho cansada, ela pede pra gente t cantando.
Fernanda Ento so vocs trs?
Dalva Ns trs que canta, e s vezes o J oo do Pasto, mas ele no tem as msicas certas
dele, eu acho que tem umas duas msicas s dele, n? Ento s vezes quanto ele quer, quando ele
tem oportunidade ele canta tambm.

Fernanda Qual o tempo que o pessoal estipula, a mdia?
Dalva Quarenta minutos. E tambm a gente j pede, assim, um pouco de colaborao,
porque talvez eu possa falar pra eles que ns vamos t se apresentando uma hora e no chega essa
uma hora, porque a gente depende muito dela, muito da dona Maria Esther, n? Que s vezes ela
no agenta. E ela tem mais possibilidade de t lembrando de todas as msicas do que a gente.
s vezes a gente lembra de uma ou outra, ela no, ela j tem tudo na cabea. Ela canta direto, n?
S que s vezes quando eu vejo que t meio puxado pra ela, ento a gente j avisa... tanto que
cada apresentao eu j falo: a gente t marcando uma hora, mas pode acontecer de ser menos,
pode at acontecer de ser mais, ou tambm, o que a gente t fazendo ultimamente assim, ns
vamos canta um tanto de tempo, depois a gente d um descanso, vai tomar uma gua, alguma
coisa e depois a gente volta e continua. T dando um intervalo.
Fernanda Isso em apresentaes no Sesc?
175
Dalva Apresentao fora da cidade. Principalmente essas apresentaes que tm cach...
que direto a gente ganha cach, n? Dependendo da apresentao a gente ganha cach. Ento eles
ligam pra mim e eu j falo: a gente cobra tanto. Que nem o Sesc Interlagos, Pinheiros, eles j tm
estipulado, assim, quanto eles vo pagar pra cada grupo. at um cach muito bom quando
chamam a gente pra Sesc.
Fernanda Quanto em mdia o valor?
Dalva Um e oitocentos, dois (dois mil reais)...
Fernanda E como vocs dividem este dinheiro entre vocs do grupo?
Dalva Ento, vamos supor, dependendo de quanto a gente ganha... vamos supor, que
nem teve uma apresentao que ns fizemos no... duas no Sesc Interlagos e uma em So Miguel,
ns recebemos trs mil... trs mil ns recebemos, n? Ento, o que ns fizemos? Ns tivemos que
dar uma parte pro outro grupo o Vov da Serra, seiscentos reais, da ns dividimos entre ns,
dividimos entre vinte e trs pessoas. S que assim, o que eu fao? A gente conta, como de maio
at setembro so vrias apresentaes, ento a gente vai contando, anota no livro de chamada,
somos em vinte e trs pessoas, a gente vai contando todas as apresentaes quem foi e quem no
foi, n? Vamos supor, se um deles tiver doente, e vem falar pra mim: eu no vou porque t
doente. Tudo bem, aquela pessoa recebe. Mas se no avisa, falta porque quis faltar, porque no
deu, mas no me avisa, ento aquela pessoa no recebe. Ento o que a gente faz, teve cinco
apresentaes, e a pessoa foi em duas, ou trs, s vezes acontece de um membro do grupo ganhar
100, 150 por apresentao, ento aquele l vai receber metade. Foi uma maneira de eu chamar a
ateno deles pra eles t mais voltado pro samba. Tem muitos que falta, no avisa, n? Ento,
com isso eu t, eu acho que t at bem melhor. Porque eles sabem que cada apresentao que a
gente tem fora, sempre tem um cach, eles sabem que no adianta ele ir s naquela apresentao
que a gente ganha o cach, no, no adianta. Vamos supor, a escola que chama ns pra fazer uma
apresentao, no ganha nada, s que t contando a apresentao da escola. Tem um stio aqui
que o Pununduva, festa de Santo Antnio, fomos fazer esta festa l, l ns no ganhamos
cach nenhum, ento eu t contando tambm. Ento juntou Cajamar, quatro apresentaes, duas
que foram pagas e duas que no, ento naquelas suas que no foram pagas, no foi, ento no
ganha, entendeu? Assim o pessoal t bem mais interessado. Porque s vezes a gente ganha cem...
que nem agora no Revelando So Paulo, ns temos dinheiro em caixa, que que eu fiz? Porque l
um lugar que a gente gasta muito, mesmo que ns vamos l com um caf, almoo, janta, tudo,
muitos municpios com artesanato, com tudo que mostra nessa feira, ento gasta muito, n? O
que eu fiz? Eu fui l, tirei um tanto de dinheiro dei uma parte do dinheiro pra cada um. Ento,
deixa eles mais animados...
Fernanda Ento, cada um arcou com seus gastos com esse dinheiro dividido no
Revelando So Paulo?
Dalva Vamos supor, eu dei cinqenta reais pra cada um, pros vinte e trs, cada um deles
fez o que quis com o dinheiro, entendeu? Ento, se eles quiserem comer, beber, comprar
lembrana. Ns ficamos l do meio-dia at s 17:00, s que ns almoamos, comemos lanche,
tudo por conta do pessoal de cultura e turismo que tava fazendo o Revelando So Paulo. Eles j
no podem falar, ah, gastei do meu bolso. (pausa) Que nem, vamos supor, agora era pra fazer um
176
passeio com eles pra Poos de Caldas, pra dormir... mas como uma das danarinas minha, eu
costumo falar que so as minhas bailarinas, tem j oitenta e quatro anos, dona Maria, ento eu
fico um pouco preocupada, porque pra mim tomar conta dos vinte e trs... uma parte idosos,
assim, fico um pouco preocupada, cancelei essa viajem. Agora, num si, talvez eu faa at
dezembro uma viajem assim pra ir e voltar no mesmo dia. O dinheiro t em caixa, vamos supor,
se o ms que vem, ou outro ms eles resolverem ir em um lugar mais perto, ir e voltar, tudo
bem... eu tiro o dinheiro, peo um nibus pra prefeitura e dou um pouco de dinheiro pra cada um
pra t levando.
Fernanda E as reunies do grupo, vocs se encontram todo ms, como t sendo?
Dalva No, porque eu acho que no tem motivo assim. Vamos supor, ns fazamos esta
reunio uma vez por ms quando tinha um probleminha aqui, um probleminha ali, a gente fazia
direto, mas no tem. Porque vamos supor, domingo tem apresentao s onze horas, o samba vai
t se apresentando s onze horas, s que eles vo estar aqui s 10 horas da manh, ento eles
almoam aqui e vo ficar aqui. Ento se tem alguma coisinha assim pra gente t discutindo, nesse
meio tempo a gente j se acerta, nesse meio tempo, entendeu? Ento, no tem necessidade,
porque s vezes a gente marca uma reunio trs horas da tarde... tem gente que trabalha, ento
no d pra vim todos, e no dia da apresentao do samba, t todo mundo aqui. Ento, o que tem
que fazer, o que tem que acertar, a gente j acerta no dia de uma apresentao, a no ser que surja
um probleminha mais srio, mas difcil.
Fernanda Quando vocs estavam fazendo as reunies, voc tinham menos
apresentaes?
Dalva Menos. Agora o que eu gostaria mesmo, que nem... a secretria agora da cultura,
pelo menos ela gosta, cuida, ajuda, d ateno pro samba de roda. Que nem agora, eu, ela e mais
uma pessoa da Secretaria da Cultura fizemos o desenho do estandarte e at o fim do ms j pra
t saindo j, n? Ento, gostoso assim quando se interessam em ajudar a gente. Desde que eu
fao parte do samba de roda eu t querendo este estandarte, e agora tenho certeza, eu ganhei o
dinheiro pra t fazendo, n? Fizemos o desenho, agora j vai t mandando pra So Paulo, at o
fim do ms t saindo.
Fernanda O estandarte vai ser carregado por algum, ou vocs vo fixar em algum
lugar?
Dalva No, vai ser fixado num lugar, porque eu acho assim que cada lugar que a gente
for a gente tem a camiseta escrito samba de roda, mas eu sempre quis este estandarte, ento ns
vamos ter. Cada lugar que a gente chegar, vamos supor, se a gente... claro a hora que o grupo,
tudo reunido, tudo pronto, pra ir at um determinado lugar em apresentao, sempre vai ter uma
pessoa que vai levar, n? Mas, a hora que chegar l, agente vai deixar fixado, pra t sabendo da
onde t se apresentando.
Fernanda E como pro pessoal poder entrar no grupo de samba de roda?
Dalva Nessa parte, eu acho assim um pouco difcil, porque a gente sempre teve
problema assim, a maioria das vezes sempre que a gente teve problema foi com conduo. E s
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vezes so lugares longe, e a gente gosta de tar saindo de perua o de micro. Eu acho tambm que,
vamos supor, ns j somos em vinte e trs pessoas, o que eu penso assim... no deu certo ainda,
eu penso pra ter continuidade com o samba de roda, ter um grupo de criana, depois, vamos
supor, as escolas mandariam aqui pra ns aqui da casa, a gente ensaiaria todos eles, ensinava
como tem que fazer com o samba de roda. E depois de um certo tempo, a criana j t mais
adulta e quiser continuar, da tudo bem. Porque, eu acho assim que muita gente acho at
atrapalha, num tem nem instrumento, assim se entrar mais homem num tem instrumento, porque
so tudo instrumentos muito antigos, n? Ento que muitas pessoas bagunam, isso que eu
penso... acho que essa turminha, eu no digo assim, vamos supor, que nem outro dia agora quis
entrar uma senhorinha com ns, mas ela bem de idade, num genta nem andar praticamente.
Ento eu acho assim que muita responsabilidade, a gente poderia tar abrindo vaga, no caso se
fossem assim, mais moas e moos mais novos assim pra t participando. Mas que nem aparece
s vezes pessoas muito, muito de idade. Acho que atrapalha um pouquinho (Dalva se despede de
uma amiga). Eu digo assim pra sair, a preocupao minha quando sai daqui de Pirapora, porque
voc no tem hora pra voltar, voc no sabe se vai ter uma boa alimentao, se no vai, como vai
ser, s vezes t muito sol quente, eu fico muito preocupada com isso.(pausa) Sempre entra pessoa
nova quando sai algum. Desde junho eu t com duas pessoas, um casal novos, que entraram
agora... quando sai a gente convida outro, mas a j tem a roupa, n?

Fernanda E tem muito interesse do pessoal em entrar no grupo?
Dalva s vezes aparece sim. Mais criana, que nem eu j no concordo de pegar criana
de... que nem a maioria delas de 7, 8, 10 anos, eu j no concordo. Pra t no grupo com as
pessoas mais velhas eu j no concordo. Por qu? Porque eu acho que eu tenho que t voltada pro
grupo que j so tudo assim de idade, agora se vai duas, trs crianas, j muita
responsabilidade, porque os adultos, cada um toma conta de si, e as crianas j no obedecem,
entendeu? Por isso eu gostaria de ter um grupo de crianas aqui na casa, se apresentariam aqui,
nas escolas, pra dar continuidade.
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Entrevistado Mrcio Nunes da Silva Risonho
Profisso funcionrio da Usina hidreltrica local
Endereo Estrada dos Romeiros, Km 60 casa n. 06. Usina Rasgo Pirapora do Bom J esus/ SP
Idade 49 anos (15 de agosto de 1958)
Local da entrevista praa no centro da cidade
Data 21/09/2007
Entrevistadora Fernanda de Freitas Dias
Fernanda Mrcio, como surgiu o grupo Vov da Serra J api?
Mrcio - No comeo de 2004, n, que a prefeitura foi lanar um carnaval que se
intitulava a volta dos antigos carnavais. Como tinha um vizinho meu l onde eu moro na vila do
Rasgo, que Pirapora, ele gosta, ele fazia mscaras quando era criana tambm. A ele falou:
vamos fazer umas mscaras pra sair no carnaval l, que o carnaval de antigamente. Eu falei
vamo l, mas no vamo mscara no, vamos fazer os cabees, porque eu comecei, eu fiz
quarenta cabees para o grito da noite em Santana de Parnaba. Eu tinha a frma, e eu disse
vamos fazer a com a frma. A a gente comeou a fazer, e so estes cabees que a gente faz
hoje.
Fernanda A idia desse carnaval foi em Santana de Parnaba ou aqui em Pirapora?
Mrcio Foi aqui em Pirapora, eu morei em Santana de Parnaba, faz trinta e trs anos
que eu fiz quarenta cabees para o Grito da Noite de l, que um sambo igual ao nosso. Porque
este sambo tudo meio tpico da poca, n? Este sambo o samba que precede o samba de
Pirapora, ele anterior, o samba dos negros, que tocaram nos quilombos da regio que tinham
como o Cururuquara. Os negros de Cabreva tambm tocavam. Pununduva tinha um grupo,
Cabreva... E estes grupos j acabaram h muito tempo... A a gente fez os cabees, mas no
conseguiu instrumentos para sair na rua, correu, correu, no conseguiu. A a gente saiu numa
escola de samba chamada Guai com os cabees a. A gente procurou fazer do jeito que era
antigamente, h quarenta, cinqenta anos atrs. Pra voc ter uma idia, esta frma de cabeo que
eu tenho deve ter mais de cinqenta anos.
Fernanda Voc aprendeu a fazer com quem?
Mrcio Quando eu era criana a gente fazia mscara, e um tio av meu, ele era prefeito
da cidade de Santana de Parnaba, a, eles tiraram uma rplica de cabeo de caveira como este
da, j era uma cpia, a deu pra mim. A ele falou: voc vai confeccionar as cabeas pra gente,
precisa de quarenta, eu tinha 16 anos naquela poca. O grupo o Grito da Noite, tanto reformou os
cabees, trinta anos reformando, que o ltimo acho que acabou o ano passado.
Fernanda Onde voc nasceu?
Mrcio Em Santana de Parnaba.
Fernanda H quanto tempo voc mora em Pirapora?
Mrcio Faz quinze anos j, faz dezoito que eu trabalho na Companhia, quinze anos.
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Fernanda A quando voc morava em Santana voc participava do Grito da Noite?
Mrcio Nunca deixaram eu participar, impressionante nunca deixaram. A gente ia
atrs. Se divertia tudo junto, entendeu?
Fernanda Mas voc ento nunca entrou oficialmente no grupo...
Mrcio No, eu cheguei a fazer s estas cabeas...
Fernanda E porque era difcil entrar no grupo?
Mrcio - que ali um grupo fechado, e tanto que s o pessoal que participava, da
elite, da rodinha, da panelinha ali que participava. Queriam me dar chocalho, chocalho eu no
queria tocar, sabe? A o que aconteceu? Com esta histria do carnaval em Pirapora, a gente
resolveu fazer os cabees, e a gente conseguiu os instrumentos. A, nesse 2004 passei o ano
inteirinho pesquisando como fazer os instrumentos, n? A em 2005 ns viemos com tudo, j
tinha dezoito instrumentos.
Fernanda Voc faz tudo sozinho?
Mrcio , aprendi a fazer. difcil, mas depois que voc aprende a fazer, se torna to
fcil, que voc fala assim, mas como que ningum consegue fazer, de to fcil. Ento ns
tivemos andando por a, no Revelando So Paulo, expusemos l no estande de Pirapora meus
cabees, meus instrumentos, n? Vendi l em So Paulo.
Fernanda Vendeu muito?
Mrcio Vendi um instrumento s e tem bastante encomenda de pedido e reforma, o
pessoal que quer reformar vai estar entrando em contato, eu deixei o telefone, e o negcio est
caminhando a. Porque difcil de ter acesso quem faz este tipo de coisa do grupo, e est
aparecendo muito grupo agora, ento tem dificuldade de achar estes instrumentos. O problema
que o pessoal acha um pouco caro, porque o caro deste instrumento a o couro, couro de cabra,
ento caro.
Fernanda Mas ento, voc comeou a fazer os instrumentos em 2004.
Mrcio , os instrumentos no tnhamos como fazer, tive que correr atrs.
Fernanda Hoje voc faz todos os instrumentos do grupo?
Mrcio Fao, fao tudo.
Fernanda As caixas, os bumbos, as alfaias...
Mrcio Tudo, tudo eu que fao.
180
Fernanda Sozinho?
Mrcio Tudo eu e esse colega meu, Benedito Salame de Matos, que me chamou pra
fazer as mscaras, ele me ajuda tambm, pra fazer cabeo, reformar, ento s chamar, que ele
d uma fora. Mas geralmente o que tem que fazer eu vou mexer l...
Fernanda Conte um pouco da histria de quando voc encontrou a imagem do Santo
Mrcio Bom, no fui eu que encontrei a imagem do santo. Logo depois que passou na
televiso aquele pastor que chutou a Aparecida, a Nossa Senhora Aparecida, ento comeou a
aparecer muita escultura e imagem, que eu no sei se os crentes, o pessoal evanglico jogou no
rio (Mrcio se refere ao Rio Tiet). Ento, cada dia, a cada dois dias aparecia uma imagem, uma
esttua de madeira onde eu trabalho, que uma usina do Rasgo, onde tem uma usina de energia
eltrica.
Fernanda O rio que passa...
Mrcio o rio Tiet. Ento, a gente trabalhava em dois l, n? Tem uma distncia de
quase um quilmetro de onde a gente vai abrir as comportas. Ento a gente acostumou de todo
dia cedo chegar ir l ver se tinha uma esttua l, uma escultura. S que a gente trabalha em dois, e
s eu que estava indo ver l. A, eu cheguei e falei pro meu colega assim, eu pressenti que ia ter
uma imagem l em cima, e que era pra ser minha, e era o dia dele ficar com uma escultura.
Fernanda E como foi o pressentimento?
Mrcio Eu no sei, s sei que eu falei assim: Z, eu vou subir l em cima que tem um
santo me esperando l em cima. Eu falei o tamanho: desse tamanho assim. A ele falou assim
pra mim: o meu dia hoje de pegar a esttua, quem vai subir l em cima eu. E ele pegou e
subiu, ele subiu e desceu com uma esttua, tipo moderna, assim na mo, e falou: sobe l que teu
santo est esperando l em cima, j tirei ele da gua. Eu subi, eu peguei o carro e fui buscar l,
o que est nessa foto que eu estou dando pra voc... A tive que limpar tudo, e na cabea dele
assim, tava embuchado um negcio na cabea dele, de ficar na gua foi soltando aquele negcio
na cabea, no d pra ver, s uma manchinha do lado, assim, mas tem que ver natural pra voc
ver melhor. A tava aquela medalha dentro da cabea dele, quando tirei os negocinhos tava colada
num durepxi, um negcio estranho. A eu limpei tudo ela, e aquela medalha l escrito vov da
serra japi, no, vov da serra, Deus me ajude em todos os meus negcios, serra J api eu que
coloquei.
Fernanda Por causa da serra...
Mrcio Isso. Aproveitei, n?
Fernanda Voc mora em frente a serra?
Mrcio Moro bem no p da serra l, bem em frente, eu abro a janela e dou de cara com a
serra. A colocamos o nome do grupo Vov da Serra J api, tambm por causa daquela medalha.
E o barato, olha, impressionante, todo lugar que eu vou, j perdi, j tentaram esconder ela de
181
mim. A, arrancando minhoca no quintal de casa, escutei um barulinho dentro de um colcho,
colcho de molha, plim, plim, plim (imitando o som da moeda caindo), eu no sabia nem que
tinha perdido a medalha. Minha medalha t aqui dentro, c acredita, eu rasguei o colcho e ela
tava l dentro. Perdi ela num monte de areia, que tavam construindo um posto de gasolina, numa
construo l em Santana de Parnaba. A, que que aconteceu, um cara achou e depois de trs
meses falou: achei um negcio seu. Eu num tava nem lembrando de medalha, de medalho. A
ele falou assim: esse medalho eu sei que seu porque eu j vi com voc. Depois de trs meses
ele veio e me devolveu.
Fernanda Mas voc no tava procurando?
Mrcio No. um negcio que me acompanha e num, entendeu? Ta sempre comigo.
Fernanda A moeda te ajuda?
Mrcio No que ela me ajuda. Sabe que a gente do meio do mato, eu acredito em
benzimento, nesses negcios tudo. Mas eu sei que tem uma coisa assim dentro comigo, assim,
que me ajuda, assim, um anjo da guarda forte meu protetor, isso tem. Agora, eu num fui atrs
disso a, s procurei saber o que se comemora nessa data, que Cosme e Damio e o Ermito. O
Ermito que o vov da Serra, o velho, n? T entendendo? Ento, eu achei interessante s esse
detalhe, n?
Fernanda O Ermito o vov da serra?
Mrcio O Ermito um velho, solitrio, vov da serra. Ento... no que me ajuda,
quando eu vou fazer benzimento, acompanhar os outros, n? A pessoa benze, e a pessoa quando
vai benzer, a prpria pessoa que t fazendo o benzimento, olha pra minha cara e fala assim: voc
no precisa de benzimento. Sem eu falar nada. Entendeu? Nunca, todos falam isso. Mas tem uma
coisa, eu tenho um tio av, ele era benzedor, tambm acho que um dom. A, ele passou pra
minha me pra fazer simpatia de verruga, e eu adquiri este dom. De uns tempos pra c eu fiz
umas trs simpatias de verruga, caiu, inclusive verruga de cavalo, que tava desse tamanho assim
(fazendo gesto com a mo), o cara tava cansado de dar remdio e cortar, o cara cortava, a nascia
denovo. E eu fiz a simpatia pro cavalo e caiu, ficaram bobo de ver, mas acho que um dom que a
pessoa tem, n? Num sei, uma coisa que acompanha a gente.
Fernanda Depois que voc encontrou o santo, que voc teve contato com a moeda, foi
depois disso que voc pensou em criar o grupo?
Mrcio Faz uns onze, treze anos que o pastor chutou a santa...
Fernanda , por a...
Mrcio Ento, esse negcio mais recente. Eu queria achar um nome pro grupo em
2004, a ns pegamos e colocamos Vov da Serra J api.
Fernanda Mas desde que voc achou a imagem voc j tinha idia de criar o grupo?
182
Mrcio No.
Fernanda Foi quando?
Mrcio A idia foi em 2004, com a volta dos antigos carnavais. Eu j conhecia o grupo
O grito da noite e eu sempre acompanhei l. A eu falei: vou montar um grupo desse. A ns j
tava com os cabees, que j fazia parte, porque o mais difcil isso a, que ningum tem mais
que tradio da regio, na poca era os cabees. At tem a nesse dvd que to dando pra voc
tem o boizinho do Napoleo de 1950, ela ta tambm. A gente tem o boi, tem as mascrinhas de
chifrinho, que tradio aqui de Pirapora. Os cabees vieram de Santana de Parnaba e
Pirapora, depois saiu pra fora. Os cabees foram criados em Pirapora, estes cabees de pr na
cabea aqui de Pirapora que inventou estes cabees. No as mscaras, porque as mscaras tm
outra origem.
Fernanda E porque o nome do grupo como Vov da Serra J api?
Mrcio Uma, vov da serra por causa da medalha... a serra que fica em frente a minha
casa, a serra do J api, e um nome bonito que eu achei
Fernanda Voc leva o santo nas reunies do grupo?
Mrcio No.
Fernanda J levou alguma vez?
Mrcio Levei no dia da feijoada, porque o pessoal fala vov da serra, vov da serra,
pensa que o vov da serra eu, t entendendo? (risos)... A gente no uma comunidade fixa, a
gente tem componente que vem de todo lado. Tem aqui das casinhas de Pirapora, tem l do
Rasgo, tem o seu J oo que participa, daqui de Santana de Parnaba, Maripor. Ento, o pessoal
no sabe direito da histria, porque o grupo tava meio assim, agora que fixou como grupo.
Porque antigamente comeava a treinar pro carnaval. Vinha um num treino e depois vinha outro,
e no dia da apresentao num vinha ningum. Ento o que aconteceu, agora o grupo firmou
mesmo, apesar que tem sempre componente novo, que pega na hora, agora a gente tem um
grupinho formado, um grupo certo, e o pessoal precisa conhecer a histria, o porqu disso tudo
que aconteceu, n? Ento, o vov da serra J api foi levado pra mostrar pra eles nessa feijoada,
nessa festa. Depois das apresentaes que a gente foi fazer l em Sesc Interlagos, So Miguel
Paulista, l na Vila Madalena, a ns pegamos o dinheiro das apresentaes e fizemos uma
feijoada pro pessoal, eu levei o Vov da Serra. E mostrei o prospecto pro pessoal conhecer um
pouco da onde saiu as coisas, como foi feito.
Fernanda E como funciona o grupo hoje? Voc o lder do grupo?
Mrcio Sou.
Fernanda Tem outras pessoas que tm outras funes no grupo?
183
Mrcio Veja bem... funciona o seguinte, os mais antigos, os mais velhos, eu o Salame, o
Dirceu, o Wilson, o pessoal que t sempre com a gente, que acompanha a gente, ento quando
tem que tomar alguma deciso, eu pergunto pra eles o que eles acham pra ver, entendeu? Eu num
vou fazendo coisa assim, apesar que eu sou o dono do grupo, mas que acho que o pessoal que t
junto tem que saber o que vai fazer. Mas o pessoal acompanha, a idia que tem, porque eu tenho
mais tempo disponvel e falo vamos fazer e o pessoal concorda, n? Ento vai caminhando... T
indo muito bem.
Fernanda A prefeitura tem dado algum tipo de apoio para o grupo?
Mrcio A prefeitura no carnaval d uma ajudinha bsica . D a reposio de um material
que a gente precisa, n? Uns oitocentos reais no carnaval pra gente repor o couro, as fantasias, e o
resto a gente faz alguma apresentao paga, pega um cachezinho a, divide, sempre a gente divide
com o pessoal e tudo, mas quando vai fazer alguma coisa sempre tira cinqenta por cento, se tiver
alguma coisa, uma festinha, feijoada. Mas geralmente a gente faz isso, divide e se for ter alguma
coisa tem uma parte que a gente vai gastar, que geralmente a gente vai no sbado de Aleluia a
gente faz costela no bafo, o dia inteiro de samba na colnia de frias aqui, e costela, cerveja o dia
inteiro e samba, batuque. Ento, no ms de junho, que a gente tem mais apresentaes a gente faz
a feijoada.
Fernanda E as apresentaes, vocs esto fazendo com o outro grupo daqui da cidade?
Mrcio A gente o seguinte, ns tamo tendo dificuldade com conduo, porque o grupo
nosso ... muita gente e tem bastante criana que participa, e no nibus a gente s tem dezoito
lugares, e s de componentes a gente tem mais de trinta. Ento a gente num teve nenhuma
apresentao, teve s aquela agora do Revelando So Paulo, que foi separada porque a nossa foi
nove horas da manh a apresentao e o deles foi trs horas da tarde. Mas a dificuldade de sair
junto, num d mais, porque o grupo cresceu muito e tem que dar um jeito nisso a, ou mandarem
conduo pra gente, porque junto num d pra ir mesmo.
Fernanda E a diviso do cach, como feita? Vocs dividem igual?
Mrcio Dentro do grupo se der cinco reais, cinco reais pra cada um. A, como eu
falei pra voc, se for fazer uma festa, que no sbado de Aleluia a gente comemora o aniversrio
do grupo, a gente chega at a reter o dinheiro da apresentao, mas de comum acordo com todos,
n? Fazer costela no bafo pra turma a. Mas fora isso da, pegou o dinheiro da apresentao j
dividido com o pessoal. (pausa)
Fernanda As msicas que vocs cantam no grupo so as que voc aprendeu no Grito da
Noite?
Mrcio No do grito da noite. Essa msicas so da regio, msica regional, tem
muita msica de Pirapora que cantada no Grito da Noite. Essas msicas eram do samba do
Henrique Preto, Galo Preto, tinha o Galo Carij em Santana de Parnaba, essas da que tem no
grupo do Cururuquara, que do quilombo do Cururuquara. Ento essas msicas eram cantadas
dentro do quilombo, dentro de Parnaba, por filho e descendente de escravos. Como Pirapora
pertencia a Parnaba tambm, aqui em Pirapora tinha muitos grupos como este que eu falei aqui
184
pra voc, era tudo do mesmo jeito, era dessa forma mesmo... S que Pirapora teve essa
ramificao do samba de roda, que descrito por Mrio de Andrade e tudo. Mas os batuco, os
sambo que tinha dos negros era tudo igual um e o outro. At hoje o Cururuquara toca igual a
gente tambm, no que de Parnaba, caracterstica regional, da regio. Tinha muitos grupos
aqui em Pirapora, mas acabou.
Fernanda Como o pessoal do outro grupo se relaciona com o vov da serra J api?
Mrcio O nosso grupo um grupo novo, t representando como era o samba de
antigamente, n? Como era, a maneira como ele era tocado e tudo, ento a gente no um grupo,
a gente t fazendo uma representao assim. um grupo, mas representando, no um grupo
tradicional que j veio com isso, apesar que tem muita gente que participa com a gente que
participou dessas manifestaes, como eu mesmo l em Santana de Parnaba, n? S que eu
seguia s, mas diretamente nunca participei, alm dos cabees que eu fiz. Eu gostava, mas no
insisti muito no. A deu 2004 eu falei: agora vou levar pra frente, vou montar um grupo.
Fernanda A Aparecida, sua esposa, faz o qu no grupo?
Mrcio Ela coordena a parte de mscara, tambm figurino, roupa pra turma, passa, lava
e ajuda e participa. Ela sai, ela e as amigas dela, tudo de cabeo e se diverte tambm, n?
Fernanda E a barraca que vocs tm na praa? D um dinheiro pra investir no grupo?
Mrcio Ento, a gente pega o dinheiro e por enquanto t investindo na barraquinha l,
comprando material. Com o dinheiro da barraca eu reformei tudo pra gente se apresentar no
Revelando So Paulo, eu comprei tudo, tinta, material pra reformar, reformei todos os cabees,
deixei tudo os instrumentos tudo pintadinho, tudo de primeira. E t pintando convite pra gente se
apresentar no terceiro encontro sul- americano, vamos ver o que que vai dar a.
Fernanda Onde?
Mrcio No sei direito onde . Se na Venezuela, no onde vai ser. O terceiro encontro,
daquele que a gente foi em Braslia...
Fernanda Sobre cultura popular?
Mrcio Isso, t pintando a, no ta garantido, certo ainda.
Fernanda Voc ainda est indo nas reunies sobre cultura popular em So Paulo?
Mrcio De vez em quando a gente participa l da reunio. Teve a idia de montar um
projeto, tudo isso dentro do Revelando So Paulo, foi montar, um negcio de montagem de
projeto, fui eu e a Otvia l. Chamaram a gente meio que de ltima hora, porque foi prorrogado l
o PAC n. 06, e a a gente foi l fazer dentro do Revelando So Paulo.
Fernanda Quem estava ensinando?
185
Mrcio O pessoal do frum mesmo, o Marcelo, o Maurcio. Ele que d pra turma l.
Fernanda Como o projeto que vocs esto mandando?
Mrcio A gente t pedindo um monte de coisas, da outra vez eu pedi a montagem da
oficina pra ensinar a fazer instrumentos, bem catado, tudo junto. E a gente ta fazendo
desenvolvimento sustentvel, se basear dentro do artesanato, tem muita coisa de artesanato dentro
do grupo nosso, n? Porque tem vrias coisas que a gente expe na barraquinha nossa. Vamo
montar oficina, aumentar a feira. A feirinha comeou com vinte barracas que a prefeitura
arrumou. Ento a gente ta tentando ampliar, mais material, mais pessoas pra ajudar a expor,
ajudar a molecada a fazer trabalho de arte, artesanato, coisa assim, n? Pra ampliar o turismo na
cidade tambm, mudar um pouco o turismo, invs de ser s turismo religioso... ento a gente t
vendo esses pontos que acredito ser mais importante. Porque no depende s de apresentao,
que apresentao no d nem pra pagar o feijo com arroz. Pra cultura hoje em dia t difcil de
viver, acredito que o artesanato mais caprichado, mais regional que a gente tem que
caracterstico da regio, trabalhar em cima disso da, acredito que v pra frente.
Fernanda E o grupo, t se encontrando toda semana?
Mrcio Toda semana vem um, passa na casa de um, passa na casa de outro, a molecada
passa na barraquinha da gente, que um ponto de encontro a barraquinha da gente a, n? Ento o
contato assim, pega uma molecada que desde o Revelando So Paulo, a molecada participou
todinho, uma maneira de divulgar tambm, n?
Fernanda E no Revelando So Paulo?
Mrcio Ns fizemos exposio no estande de Pirapora, e se apresentamo tambm... l
na rua, fizemos o cortejo ali do Memorial da Amrica Latina at l dentro do Revelando So
Paulo. O nico grupo que entrou cantando e tocando, era mais boneco e cabees, muita gente
no tinha a bateria que a gente toca, alguns tinham, mas s tocavam. O nico grupo que cantou
caracteristicamente assim foi o nosso, samos cantando e chegamos cantando. longe, e o
pessoal chegou cantando animado.
Fernanda Quantas pessoas tem no grupo hoje?
Mrcio Nossa me do cu... tem umas trinta pessoas mesmo. Vinte e nova, trinta
pessoas mesmo que t firme.
Fernanda Uma vez eu vi um encontro do grupo, vocs esto ensinando as crianas a
tocar?
Mrcio Tamo ensinando. Quando a gente sai, criana que sabe tocar at toca, entendeu?
No tem umas crianas que toca chocalho, criana que eu falo quatorze, quinze anos. Fora a
crianadinha que vai atrs que quer, mas pra fora muito miudinho a gente no pode levar
tambm, de dez, doze anos pra cima. E um ms antes do carnaval que a gente ensina, a j t
lotado de criana.
186
Fernanda Vocs esto saindo pela cidade agora, como que t sendo?
Mrcio No, s quando tem apresentao mesmo... Recebi um e-mail chamando pessoal
que trabalha com artesanato, mas num d, pra fazer as coisas agora voc tem que pensar duas
vezes. Uma, o pessoal colaborar, a prefeitura mesmo colaborar mais, valorizar mais o trabalho da
gente porque a gente num t ganhando nada, a gente t fazendo porque comeou a fazer porque
gosta, entendeu? Porque o dinheiro da apresentao num d, como eu falei pra voc, duzentos
reais por apresentao pra dividir por trinta, faz as contas pra ver quanto vai dar... num d nem
pra pagar a lavagem da roupa. Trinta peas de roupa pra lavar ali...
Fernanda E a prefeitura...
Mrcio Eu contava pelo menos com o nibus garantido, no critico, no sei porque
fim de mandato tambm, n? Porque dinheiro pra cultura tem, tem uma verba destinada pra isso
da, s que aquele negcio, o grupo nosso um grupo assim, eu mesmo num voto na cidade,
todo mundo sabe disso, mas to fazendo tudo pela cidade. Mas num isso a que ta pegando, num
sei. Um pouco cime do outro samba de Pirapora, no sei o esto prevendo, mas o samba nosso
vai pra frente... E o nosso samba vai um pouquinho com o sistema religioso da cidade.
Fernanda Voc acha que vai contra?
Mrcio No que vai contra, pelo povo religioso, que at ovo uma vez jogaram na
gente, uma vez, acho que num tem nada a ver. Ta faltando cultura, acho que tem valorizar mais a
cultura na cidade. Tanto que a feirinha da cidade ta fraca. Acho que tem trabalhar e valorizar
um pouco mais em cima da cultura, um turismo voltado para parte cultural, que mais dinheiro
que entra na cidade. O poder de aquisio do povo que freqenta aqui, esse negcio, um poder
mais alto, e a cidade tem estrutura, tem hotel, tudo pra oferecer pra este turismo. Que nem no
Revelando So Paul, tem muita gente que vai passar o carnaval aqui em Pirapora. [Me falaram
que vo ligar] pra ver se d pra vim, e eu falei: se vocs for l pode participar do grupo nosso,
pode pegar chocalho, poder chegar que vocs vo se divertir com a gente.
Fernanda No grupo de vocs quem quiser participar pode entrar?
Mrcio Pode, o grupo nosso quem quiser fazer fantasia, quiser tocar, tocar chocalho,
pode trazer chocalho de casa, se tiver chocalho sobrando, eu tenho vinte chocalho, se puder
comprar mais uns quarenta pro povo, metade num volta, mas eu dava, porque o pessoal vai se
divertir, pra chegar e participar. aberto, pode participar, no uma coisa fechada. Quem quiser
monte sua fantasia, vai pra farra e vai beber no na boca do garrafo, no gargalo, no tem nada de
copinho no (risos). Aumentou os comerciantes na cidade, passaram a entender mais a
brincadeira nossa. A gente chega na casa de poltico, comea tudo e pede pinga, mas eles do
vinho pra gente. O pessoal que no participava ta passando a participar agora, d um livro de
vinho a gente pede cantando, a a gente agradece com a msica tambm e vai pra outro. E todo
mundo vai participar dessa festa com a gente na rua. Todo mundo vai beber na boca do garrafo.
Fernanda Vocs esto se apresentando muito?
187
Mrcio Ento, a nossa apresentao mais no ms de junho, que tem bastante
apresentao da gente. Agora deu uma acalmada a... Fizemo o Revelando So Paulo e agora
tamo aguardando o carnaval. E... O grupo no t precisando, algumas pessoas do grupo, a
molecada, precisa, um pessoal pobre que ta participando, sabe? Ento o grupo nessa coisa
assim... Eu que mantenho o grupo, t tudo em dia, os instrumentos, equipamentos, tudo
arrumadinho, ento t tudo prontinho pra se apresentar. Eu tenho d da crianada, bonito at de
ver comer, a molecada, que s vezes no tem o que comer em casa. Ento isso que eu no achei
justo. At eu tava falando pra voc que o ano passado a gente foi se apresentar no SESC Pompia
e a gente se apresentou junto com o Sambaqui, o Sambaqui um grupo de o Marcelo Manzatti
[toma conta]. Ento o que aconteceu? Ele levou o pessoal pra tocar, e levou o pessoal nosso pra
se apresentar com a fantasia nossa, tudo combinado, o cach foi dividido certinho pra cada um.
Agora esse ano aqui, eu nem vou procurar saber, eu senti que foi muita presso. O pessoal do
samba tem muita apresentao, muita apresentao de graa tambm, mas to achando que to
levando ns nas costas... Ento, daqui pra frente acho que bom separar mesmo.
188
Entrevistado Policarpo J os da Cruz
Profisso Coordenador de Cultura e Turismo da prefeitura local
Endereo Profissional Rua Newton Prado, n. 08, centro. Pirapora do Bom J esus/SP
Idade 65 anos (18 de maro de 1943)
Local da entrevista Secretaria de Cultura e Turismo
Data 20/09/2007
Entrevistadora Fernanda de Freitas Dias
Fernanda Policarpo, qual o seu nome inteiro?
Policarpo Policarpo J os da Cruz
Fernanda E sua funo na prefeitura, qual ?
Policarpo Coordenador de Cultura e Turismo.
Fernanda Eu queria saber quais so os incentivos que a prefeitura tem dado hoje para o
samba hoje na cidade e desde quando tem crescido esse incentivo...
Policarpo O samba de roda teve vrias fases, n? Vamos dizer assim, no comeo do
samba de Pirapora, por que o samba de Pirapora... por qu chamado samba de Pirapora?
justamente pela festa de Pirapora. E a festa de Pirapora que toda vida se realiza no ms de
agosto, principalmente nos dias 5 e 6, n? Agora pelo menos. Mas quando ela comeou, vamos
colocar, l no final do sculo dezenove, teve assim... um avano muito grande, que foi no final
do sculo XIX que o meio de transporte melhorou, n? Porque antes era tudo na base de lombo
de burro e carro de boi, no tinha outro meio. Ento pra se chegar aqui, a pessoa que vinha l,
por exemplo, do fundo do Estado, tipo Ourinhos, que era uma regio muito visitada aqui, Assis,
o pessoal demorava um ms, trinta dias pra chegar aqui devido ao problema do transporte. E...
mas hoje em dia ento, partir do comeo do sculo j, do sculo vinte, a coisa comeou a
melhorar, ento modificaram os seus costumes propriamente ditos. Mas, o samba comeou a ter,
vamos dizer assim, uma liberdade, porque o samba sempre foi perseguido, nunca foi livre. A,
ele comeou a ter uma liberdade quando os padres que eram, vamos dizer assim, os
organizadores da festa, enfim, de todo o culto ao santo Bom J esus, eles acharam por bem de
colocar aquelas pessoas, meio marginalizadas pela sociedade, como os negros, at os leprosos
que no podiam nem entrar na cidade, comeou a tentar ajeitar a situao dessas pessoas que
vinham tambm por devoo, n? E eram seres humanos. Ento o que eles fizeram? Eles fizeram
o barraco, chamado de barraco, era uma casa muito grande que tinha mais ou menos sessenta
metros de cumprimento por trinta metros de largura. Era uma casa com solo e subsolo, tinha a
parede de cima tambm, e ento alojou essas pessoas, e tambm o local, por causa disso
comeou a se chamar casa dos romeiros. Aqueles que no tinham condio, n, tal, de
permanecerem aqui pra alugar um local pra descansar, pra dormi r, iam pra essa casa dos
romeiros. E... at a histria conta que antes dessa casa, as pessoas costumavam pernoitar na
igreja, n? No tinha onde dormir, ento os padres deixavam pernoitar na igreja. A, diz tambm
a histria, que na igreja eles costumavam a fazer maus costumes, n, dentro da igreja. Ento a
igreja comearam a ver que no era por a, quis mudar a situao. E mudaram, n? Ento,
fizeram este barraco e l eles comearam a se alojavar, inclusive tinha local pra cozinhar e
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assim por diante. Como o pessoal comeava a chegar mesmo em Pirapora no dia primeiro de
agosto e depois iam embora s l pelo dia 7, 8, depois que passava aquela semana, ento eles
ficavam permanentemente l. Alguns depois passaram at a trazer umas tendas, na poca
chamavam barracas, armavam as barracas nas redondezas... e assim, a festa foi seguindo. A vem
o problema do samba. O samba o que era? Nada mais nada menos, do que uma maneira que os
negros tinham de louvar o santo Bom J esus, da maneira deles, eles vinham com costumes
africanos, ento a maneira de rezar deles era diferente dos brancos da poca, da elite. Ento, eles
faziam isso dentro do barraco de uma maneira... toda... peculiar, eles cantavam, eles tinham
seus instrumentos, seus ganzs, bumbos, tal. E ali eles comearam... s que o tempo passou, n?
E os brancos comearam a freqentar o barraco tambm, porque eles gostavam. S que, a partir
desse momento o samba comeou a mudar. Invs de ele ficar s como religio, l dentro, ele
passou a ser tambm uma coisa profana. Comearam a surgir outros versos que no religiosos.
Fernanda Isso quando os brancos comearam a entrar?
Policarpo Quando os brancos comearam a entrar. Versos zombeteiros, n?
Brincadeiras, n? Comparaes, tudo isso comeou dentro do barraco. At que, com a evoluo,
com o passar dos anos, tambm a cabea, evidentemente, dos padres foi mudando, e o samba foi
autorizado a sair pra rua, certo? Ento, eles comearam a danar o samba na frente do barraco.
Fernanda - Isso foi em que poca?
Policarpo Isso foi, vamos dizer, nos anos vinte, por a. Na poca que teve at muita
abertura, n? Poetas comearam a ter mais abertura, escritores, artistas da poca, a veio at o
modernismo em 1922, e assim por diante. Ento tudo isso teve uma conotao com o samba que
era uma atividade popular. De l, o samba... comeou a juntar muitas pessoas, ento vinha no s
o pessoal dos negros, mas criou-se o movimento do samba rural paulista, que de fato a origem
desse samba, n, o samba rural paulista. Ele comeou a vir tambm com grupos formados, tinha
um grupo de Campinas, grupo de So Paulo, grupo de Capivari, de Piracicaba. Ento, esse
pessoal vinha de Campinas, algumas cidades de Minas tambm que tinham esse tipo de
divertimento, ento eles vinham e j comeou a formar os locais, e nesse... embalo formou-se
tambm o grupo de Pirapora, que o atual grupo de samba de Pirapora que chama Honorato
Miss. S que ele no comeou com Honorato Miss, foram outras pessoas, mais antigas, na
poca ficou at marcado o nome dele pelo apelido que ele tinha: Nh Abel. Nh Abel foi o
primeiro que fez os bumbos pro samba de Pirapora.
Fernanda Isso foi quando?
Policarpo Nessa mesma poca.
Fernanda Mil novecentos e trinta, quarenta?
Policarpo No, de 1920, logo no comeo, quando teve aquela abertura tudo comeou.
A depois disso apareceu o Honorato Miss, que continuou ele tambm fazendo os instrumentos.
S que ele no morava aqui no centro, morava aqui na redondeza, num stio chamado stio dos
Miss, l ele comeou, n? Mas ele era muito, vamos dizer assim, muito carnavalesco, ele
gostava muito desse tipo, e ele ento comeou. Esse grupo, ele tinha um local certo pra se
190
apresentar, que era aqui no final dessa rua Newton Prado, bem l na frente, l era o ponto. O
ponto do pessoal que vinha de Campinas j era no fim dessa rua aqui. E o pessoal de So Paulo
que vinha do Largo da Batata, ali na regio de Pinheiros, eles vinham, mas na regio central
mesmo, entende? No do lado da igreja, mas no fim da... atrs da igreja havia barraca, onde as
pessoas colocavam um tipo de comrcio, naquela poca j pra funcionar e eles ficavam nesse
tipo de barraca mais aqui no fundo.
Fernanda O barraco ainda existia?
Policarpo O barraco tava l ainda, a mesma coisa.
Fernanda O pessoal fazia o samba dentro e fora do barraco?
Policarpo O pessoal j tava saindo, j tinha mais liberdade pra sair. At que em 1937,
n, registrou-se isso, atravs de escritos e atravs de fotografias, quando surgiu a pessoa do
Mrio de Andrade, grande escritor Mrio de Andrade que teve em Pirapora com o francs, um
professor francs chamado... ... como que chama...
Fernanda Claude Lvi-Strauss...
Policarpo Isso. Foi ele mesmo que veio com Mrio de Andrade, n? E que registraram
isso da, com fotos do prprio Mrio de Andrade, naquele livro viagens pelo Brasil
115
que
escreveram, ento l tem toda a histria da chegada deles, o que que eles viram, como
interpretaram aquela manifestao popular. A, o samba cresceu mesmo, com o pessoal de So
Paulo, com aqueles grupos mais conhecidos que vinham se encontrar. E o samba teve um
crescimento, tanto que muita gente vinha pra Pirapora primeiro pra visitar a imagem do santo, e
em segundo pra participar do samba, que era uma atividade, vamos dizer assim... talvez fosse at
moderna pra poca, n? Como ns temos hoje grandes shows sertanejos e pagode, tanta coisa,
naquele tempo era o samba, o samba era atrao, a grande atrao do povo bem popular era o
samba. Este nome samba de roda, ele no autntico, vamos dizer assim, que o pessoal
gostava de formar rodas de samba, ento esse pessoal, essa classe mais nova que comeou a
chamar aquele samba de samba de roda. Mas o fato... era mais conhecido como samba de
bumbo, como samba de Pirapora, no caso de Pirapora, como samba de Campinas, no caso de
Campinas, eles tinham l um bairro chamado Baro Geraldo, que ainda existe at hoje, ento l
eles formavam os grupos e, assim, em So Paulo no Largo da Batata, n? O Osvaldinho da
Cuca, ele um dos contemporneos, n? Que pegou at um certo tempo disso da, ento ele
conhecia bem, as pessoas, n? Aqui teve pessoas, vamos dizer assim, folclricas que marcaram
poca desse samba que vinha de So Paulo. Uma, a dona Madrinha Eunice, camada, que foi a
primeira que fundou uma Escola de Samba em So Paulo, a Lavaps, ento, ela era
freqentadora do samba em Pirapora. E daqui ela levou pra So Paulo a primeira Escola de
Samba, ela levou originria do samba de Pirapora que foi pra l. Agora, porque que chama
samba de Pirapora? por causa disso, por causa do encontro dos sambistas de todas as regies
que vinham encontravam-se no ms de agosto em Pirapora. Era o auge do samba, Pirapora
naquela poca era um ponto de referncia no Estado, tanto religioso como cultural nesse sentido,
n? E... tambm j partir de 1896, aps a chegada dos padres que vieram da Europa, justamente

115
O entrevistado se refere ao livro Saudades do Brasil de Claude Lvi-Strauss.
191
para a catequese, e tambm para a cultura, So Paulo acho que tinha uma faculdade e colgio, a
maioria que tinha era religioso, eram os salesianos, eram os carmelitas, era essa gente que dava
cultura pro povo. A escola era rarssima, e Pirapora no fugiu disso, foi s a chegada em 1986,
quando eles levantaram a primeira pedra fundamental do seminrio, um ponto de cultura do
Estado de So Paulo. A, veio ento, junto com isso, vieram ento a... modificao com os
padres, mentalidade europia, tudo isso veio ajudando na melhoria da cultura a na manteneno
do folclore, que hoje ns chamamos de folclore, naquele movimento que eles tinham. Ento, o
samba ele teve, at que ele foi, foi, foi... at... os anos cinqenta tambm ele tava no auge,
sessenta, e nos anos setenta ele comeou a cair, mais ou menos setenta ele comeou a cair. A
mulher que hoje domina o samba, chamada Maria Esther, que ela , vamos dizer, a rainha do
samba hoje, teve uma poca que ela no ficou em Pirapora, ela foi embora pra So Paulo, e s
vinha aqui mesmo na poca da festa quase. Outros dias do ano raramente ela passava por aqui.
L ela teve contato com a Escola de Samba Vai-Vai, mas ela nunca esqueceu a gente. Ento ela
de fato foi a que agentou essa parada do samba. Outros vieram antes dela, que faziam, n? Ela
s vinha danar, mas teve um rapaz chamado Miguel Criteli, que pegou o samba depois do
Honorato, tem outro chamado Romeuzinho.
Fernanda Esse Nh Abel que o senhor disse, de 1920, como era o samba feito por ele,
como era o grupo?
Policarpo O grupo ns no temos. Sabemos dele por causa de pessoas que contaram,
n? Aqui tinha um rapaz que chamava J oo Boaventura de Castro, ele deve t agora com quase
cem anos, t vivo ainda, ele que passou, pra mim no caso, muita coisa daquele samba. Ele era
contemporneo, porque ele era tambm do meio, gostava tambm, apesar de ser criana de ver,
tanto que depois, com o passar dos anos, ele foi o precursor do carnaval de Pirapora. Ele fez o
primeiro cordo carnavalesco, primeiro baile carnavalesco, porque a oposio era muito grande,
no podia ver, era rarssimo baile, carnaval nem pensar, a igreja no autorizava, mas de jeito
nenhum. Os que iam, aqueles que iam pro carnaval era colocados sobre a mira, era difcil pra
eles conviverem depois, por causa da oposio da igreja, os padres iam em cima mesmo. S
depois dos anos cinqenta que teve uma abertura mais ampla pra todo esse movimento, n? E o
carnaval mesmo, ele pegou mesmo s mais ou menos em sessenta e cinco, sessenta e seis, que
teve o primeiro baile de carnaval oficialmente no clube. Ento, tudo isso vem com o comeo
dele, desse Nh Abel... agora, o Honorato no, n? O do Honorato ento eu conheci, tem muitas
pessoas aqui que conviveram com ele.
Fernanda O Honorato antes de morrer o Honorato passou o bumbo pro....
Policarpo Pro Romeuzinho. O Romeuzinho depois tambm morreu, n? A ficou o
Miguel Criteli
Fernanda E o apoio da prefeitura vem crescendo h quanto tempo?
Policarpo O apoio da prefeitura, a gente pode dizer at que foi o Prefeito Miguel Bueno
que deu um incentivo maior, n? Chamou a Maria Esther, deu um apoio pra ela, inclusive um
apoio financeiro pra manter o samba o samba naquela poca. Fez uma certa divulgao...
Fernanda Em que ano foi isso?
192
Policarpo Faz mais ou menos uns dez anos que teve esse apoio que foi feito do Miguel,
vamos dizer que foi mais ou menos em 1997, acho que por a, que o Miguel deu esse apoio. Mas
logo depois que o Miguel saiu, a o prefeito Raul de fato pegou e achou por bem de dar um
embalo mesmo no samba, e ofereceu um apoio irrestrito mesmo, inclusive colocando na mdia,
dando maior nfase assim na divulgao... e chegamos ao ponto que, ns tnhamos, l onde
agora a casa do samba, tnhamos l um prdio que era da igreja, este prdio foi construdo em
1913 para uma entidade chamada So Vicente de Paula, os vicentinos, que cuidavam de pessoas
carentes. L tinham cinco casinhas que era onde moravam as pessoas carentes cuidadas pela
entidade que pertencia igreja, ento, o que aconteceu? S que com o passar do tempo, essa
entidade ruiu, entende? Ela foi extinta por si s, foi acabando, foi acabando, e o patrimnio, as
casas comearam a deteriorar-se, tava memo caindo, s que ningum podia mexer, porque aquilo
l, vamos dizer assim, tinha dono. At que o prefeito conseguiu com a cria em J undia, que
mantenedora da parquia de Pirapora, a diocese, ento o que aconteceu? O prefeito foi l e fez
um acordo, dele fazer um abrigo pra pessoas carentes, que depois virou realidade na Vila Nova,
n? Tem o lar So J os que recebe essas pessoas, que cuida, e fez uma permuta com esse prdio
aqui, que depois, junto com a parceria com a prefeitura de Santana de Parnaba, que tem l
aquela escola de restaurao, n, de casas antigas, tal... Trouxe esse pessoal e mandou restaurar
aquelas casas, fizeram uma adequao na casa, mas mantiveram o prdio como ele era, n?
Trocaram a parte de trs do telhado, com telhas mais modernas, mas na frente ficou tal qual.
Inclusive, na frente ficou como era, fizeram uma melhoria no piso, tal, mas tudo dentro do estilo
da casa e entregou, ento, pro samba. Por qu? At tem um motivo pra isso da, porque
justamente nessa fotografia, quando o Mrio de Andrade fez em 1937, essa casa aparece, ela
aparece, mas ele tirou, l era o ponto do samba, pertinho dessa casa. Ento por isso que o prefeito
achou melhor voltar s origens daquele local, e usou essa casa pra ser a casa do samba, o ponto
do samba, ento o samba manteve esse imprio. Hoje em dia ele j teve presena na Rede Globo,
no J ornal Nacional, na TV Cultura, TV Bandeirantes, e vrios informativos a, n? A mdia que
divulga e fala do samba. Eles so chamados, o grupo, pra se apresentar em faculdade, inclusive
pra mostrar o tipo de folclore que ns temos, festas, estas festas tradicionais eles tambm so
chamados. Enfim... to levando esse samba agora bem ao p da letra, a coisa t funcionando.
Gravaram um CD, n? Eu dirigi este CD inclusive. Eu fiz isso pra marcar a presena do samba,
n? A gente no sabe o que vai acontecer com o tempo. Ento pra marcar, pra registrar.
Fernanda Como o senhor dirigiu o CD?
Policarpo Eu dirigi com as msicas... organizei pra que o CD sasse bem a cara mesmo
do samba, n? Que no se deturpasse aquilo que feito. Pelo conhecimento que eu tenho, eu
achei que era hora de eu segurar, e a prefeitura evidentemente foi quem deu o apoio financeiro
pra gente poder realizar. Nesse CD eu coloquei ainda algumas outras atraes, do povo, da
cultura popular, por exemplo, a seresta, n? Um seresteiro da poca que eu tinha gravao. Do
chorinho, que aqui tambm teve uma poca que o chorinho era muito forte. Ento eu tinha uma
gravao que eu fiz por acaso, com um dos autnticos do chorinho da poca, chamava Z
Pelanca. Eu tive na casa dele, ele j tava bem doente e eu tive a sorte de um dia ir l e levar um
gravadorzinho desse tipo aqui, e conversando com ele, ah, vamos cantar um pouco, vamos
cantar, e eu liguei o gravador. A eu peguei... isso foi mais ou menos em 1978. A eu registrei e
guardei aquela fitinha, n? Guardei, sem pretenso nenhuma, n? E assim foi, at quando surgiu
a oportunidade, agora hora de eu botar isso. E esse J oo, chamava J oo Barbeiro, era um
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seresteiro daqueles que gostava de fazer serenata na janela, e eu, porque fui contemporneo dele,
eu tinha uma gravao dele fazendo serenata nas janelas. E eu tinha tambm, porque fui
contemporneo deles, tinha tambm gravao dele fazendo serenata. Ento tudo isso da, tudo at
no era nem meu pensamente chegar a isso um dia, ento a banda de coreto aqui, toda vida teve
uma banda, e aqui tinha banda So Benedito, e eu tambm era muito f da banda, eu sempre tava
gravando alguma coisa da banda e quando surgiu eu falei: agora vou colocar tambm uma
gravao da banda. A coloquei o nome do CD de nossa gente, agora quando eles vo se
apresentar eles levam o cd, eles vendem.
Fernanda E o senhor acha que por qu foi crescendo o apoio da prefeitura em relao
ao samba?
Policarpo Porque as pessoas vo aparecendo, evidentemente que... o tempo e o costume
ele se renova. Mas a cultura, ela no que ela se renova, ela... no morre, ou de uma maneira ou
de outra ela no morre. Ela tem altos e baixos, n? De repente tem um prefeito que no se
preocupa, se preocupa mais com o esporte, j tem outros prefeitos que j tm a cabea voltada
pra cultura, acha que a memria da cidade tem que ser preservada. E foi o que aconteceu com
esse prefeito, com o Raul. Ele achou que a memria da cidade era importante, tanto que ele deu
apoio pra igreja, t apoiando porque ele tem essa idia de que a cultura precisa ter apoio, ter
valor, n? Ter memria, ter conscincia. Isso a o que no momento que... o samba passa
justamente por isso, pela cabea do prefeito, apesar de ser jovem, mas ele tem experincia, e
jornalista tambm, n? Geralmente jornalistas tm uma certa ... vocao pra cultura, pra manter
um pouquinho a tradio, n? claro que tem os mais avanados, mas tem tambm aqueles que
tm conscincia.
Fernanda A Secretaria de Cultura foi criada no governo do Raul?
Policarpo Existiam departamento, n? A cidade pelo seu tamanho, s vezes, elas no
comportam Secretarias, e Pirapora at o momento ela no comportava Secretarias. S a partir da
primeira gesto do prefeito Raul, que ele conseguiu transformar estes departamentos em
Secretarias, e ento surgiu uma Secretaria, s que ela era agregada Educao, Secretaria de
educao e cultura, esporte e turismo. S que, com o passar do tempo viram que era melhor
desagregar um pouquinho, a cultura dava certo com o turismo, n? A educao, sozinha, ento j
tem muito que fazer pra ter uma outra junto. Ento ele criou tambm a Secretaria da J uventude,
Esporte, Lazer e Recreao, como uma Secretaria autnoma. E a cultura ficou junto com o
turismo atualmente.
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Entrevistada Graziela Guariglia Costa
Profisso Secretria de Cultura e Turismo da prefeitura local
Endereo Profissional Rua Newton Prado, n. 08, centro. Pirapora do Bom J esus/SP
Idade 39 anos (29/04/1969)
Local da entrevista Secretaria de Cultura e Turismo
Data 23/09/2007
Entrevistadora Fernanda de Freitas Dias
Fernanda Graziela, qual o seu nome inteiro?
Graziela Graziela Guariglia Costa. Tem no cartozinho que te dei.
Fernanda Voc secretria da cultura e turismo?
Graziela Secretria da cultura e do turismo
Fernanda E a Catherine, qual a funo dela aqui?
Graziela A Catherine ... assistente municipal de turismo, ela cuida de todas as aes
relacionadas fomentao aqui na cidade ela quem cuida.
Fernanda E voc cuida de quais aspectos?
Graziela Na verdade eu cuido de todos os aspectos. A gente... eu gerencio o trabalho
dela, eu supervisiono o trabalho que ela desenvolve com a equipe dela e dou cabo de todas as
outras aes da Secretaria, todas as aes relacionadas cultura e turismo, elas passam aqui
nessa sala... em algum momento. Ou no incio, ou durante o projeto, ou aps dele, a aprovao,
todos os projetos a gente tem que pensar em conjunto, n? Eles acabam passando por aqui pra ter
a sano do prefeito.
Fernanda Voc trabalha aqui faz quanto tempo?
Graziela Eu t aqui desde janeiro deste ano. Eu assumi em janeiro desse ano, e a gente
t... ns vamos iniciar nosso dcimo ms.
Fernanda A Secretaria da Cultura j existe h quanto tempo?
Graziela Ela j existe desde o incio da... pelo menos nas trs ltimas gestes do
prefeito ela j existia. Mas agora assim o que a gente tem procurado fazer, dar um
dimensionamento mais intenso para o grupo de samba de roda. Porque a cidade conhecida
como a cidade dos milagres, da aventura e do samba. S que as pessoas s conhecem o lado da
f, n? O romeiro que vem pra Pirapora, a pessoas que vm ela vem pelo mote... pelo... o estart
dela : vou visitar o santurio. Elas conhecem muito pouco do samba. Ento a nossa preocupao
fazer com que essas pessoas que viessem pra Pirapora, elas tambm tivessem interesse em
conhecer um outro lado de Pirapora que to rico, to importante quanto o lado religioso, que
a nossa... identidade cultural. Ento o que a gente fez? A gente criou um projeto que chama casa
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do samba, samba na casa, que acontece todos os domingos. Ento todos os domingos a gente tem
um evento no Espao Samba Paulista Vivo, e so grupos de samba que vm a Pirapora, e
tocam durante duas ou trs horas junto com a feijoada social. A o romeiro vem visitar o
santurio e depois ele passa ali. Quando ele passa ali, porque a gente coloca faixa, agente faz
propaganda, divulga na regio, ele comea a falar: Mas o que tem ali? Tem feijoada, a ele entra
pra comer a feijoada e tal, ouve o barulho, e ele comea a visitar e ver que a gente tem uma
histria rica. E as pessoas falam: nossa, eu no sabia que Mrio de Andrade passou aqui. Nossa,
vocs tm um grupo... ento, as pessoas esto, assim, comeando a descobrir. O grupo de samba
de roda, ele no existe s pra festa de agosto. E o que sempre foi trabalhado aqui em Pirapora
que o grupo de samba dana na festa de agosto, que uma parte importante da histria do samba
de roda, que ele foi criado at pela festa de agosto, quando os grupos de reuniam nos barraces.
Mas, ele no existe s pra esse fim. Ento, o que a gente t comeando a fazer? O grupo de
samba de roda, s este ano, j fez mais de quarenta participaes na regio e em outras cidades,
por qu? A gente quer comear a compartilhar com a regio e com as pessoas da cidade uma
histria de verdade, no uma histria pra ser vendida em determinados momentos. O grupo de
samba de roda um grupo muito importante no Estado, e ns participamos, inclusive depois de
dois anos fora, do Revelando So Paulo, a gente voltou a participar, foi um sucesso, eu tenho
fotos vou te mandar, as pessoas ficaram encantadas com a dona Maria Esther. E todo mundo
dizia pra eles: por que vocs no vinham mais? E eles falavam: ah, porque no tivemos
oportunidade. Por uma srie de problemas financeiros a gente no conseguiu ir. Mas graas a
deus a gente foi esse ano e foi um sucesso, porque o samba de roda muito carismtico. E o
grupo de samba de roda ajuda a manter a histria, a histria do samba paulista, que quando os
grupos vinham aqui, bebiam um pouquinho da gua de Pirapora, a questo da musicalidade,
ouvir o bumbo, a marcao do nosso bumbo. Ento assim, a gente precisa comear a partilhar
com as pessoas de fora, e as pessoas da cidade precisam comear a ter uma identificao maior
com essa histria. Que existe assim... Santo de casa no faz milagre, n? E em Pirapora tambm
acontece isso, as pessoas tm uma certa dificuldade de assimilar esta cultura como dela. Ento se
eu falo do grupo de samba de roda pra estas pessoas, elas no tm assim aquele encanto que teria
pra uma pessoa de fora.
Fernanda E nesse sentido vocs tm algum projeto?
Graziela A gente tem um projeto que at est sendo compartilhado assim, tm duas
pessoas participando de um PAC, que um programa do Estado, de incentivo, pra gente
conseguir fazer, dentro da ao cultural, oficinas com as escolas, com os alunos. Porque a gente
acha que a pessoa mais madura vai ter uma dificuldade de quebrar o que ela j acredita, n? Eles
acham que o samba tem uma marcao de candombl, entende? Ento tem muita dificuldade de
aceitar e assimilar isso. E a gente foi compreender isso muito bem, porque no culpa deles,
entende? culpa da cultura mesmo, uma cidade religiosa, uma cidade totalmente catlica, tem
aquela formao bem tradicional, eles tm essa dificuldade de falar: meu o samba de roda, eu
tenho orgulho, ns fazemos parte dessa histria. Ento, tem essa dificuldade. A gente detectando
isso, a gente chamou... tem uma pessoa que faz mestrado na USP, uma pessoa da cidade, um
artista, e ele t desenvolvendo um projeto pra desenvolver oficinas na cidade. Essas oficinas so
dedicadas pra quem? Pra alunos da rede municipal. A, o que aconteceria? A gente quer que essa
criana escute as histrias de dona Maria Esther, veja as apresentaes do grupo, o por que da
importncia, entender a histria de uma forma bem simples. Olha, desde o comeo do sculo a
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gente j tem os encontros, j comea a explicar, e faz aquilo l muito natural, que eles aprendam
a cortar a roupinha, que eles dancem, pra qu? Pra essa criana crescer respeitando isso.
Fernanda Nesse projeto quem daria aula seriam....
Graziela Seriam as prprias pessoas dessas oficinas. Que um projeto que a gente t
tentando, porque a gente tem recursos muito limitados, n? A gente no tem um oramento que
privilegie isso. Ento, a gente t tentando isso atravs dos PACs, atravs dos programas de ao
cultural do governo do Estado, a gente tem um projeto que a gente t entregando no prximo ano
pro Ministrio da Cultura, que de preservao do patrimnio imaterial, que no um bem
material, no tangvel, pra toda vida, porque so pessoas que tm uma cultura rica que no
esto conseguindo... com toda a dificuldade que a gente tem, financeira, enfim, de logstica, de
tudo, levar isso adiante.
Fernanda Este projeto vocs vo mandar quando?
Graziela Nos vamos mandar em janeiro de 2008, a gente vai tentar entregar com um
pessoal direto de cultura, porque no uma coisa fcil, n? No pode entregar apenas o projeto,
tem que ter todos os caminhos pra entregar na mo da pessoa certa. A gente t participando de
um projeto que chama... que esse projeto das oficinas (procura uma pasta com o nome). Porque
o que a gente tem que bater? a questo de manter, no adianta a gente tem o grupo, mas
precisa fazer um trabalho de resgate com a populao, pra populao ter isso como dela, e a
gente conseguir compartilhar isso com a regio e o Estado. Porque no adianta s participar e ter
o grupo, a gente achava que tava muito assim, o grupo tava muito... ele existe, maravilhoso,
mas no tinha um elo com a cidade, um vnculo, e a gente t comeando a fazer isso, inclusive
no domingo eles vo participar do projeto samba na casa...
Fernanda Que horas?
Graziela s dez eles vo se apresentar para o colgio Santa Marcelina de So Paulo. s
onze eles vo se apresentar para a escola Unidos do Peruche. Deixa eu pegar o nome...
(procurando a pasta). Chama viva cultura, um projeto do Ministrio da Cultura, um projeto
que a gente j se inscreveu, e a gente t participando desse projeto no sentido de... O que ns
propusemos nesse projeto? A gente props que o grupo de samba de roda tenha um livro, um
book, que a gente no tem, e essas pessoas no so eternas, ningum , a dona Maria Esther j
tem uma certa idade. A gente quer que essas pessoas tenham relatos, imagens dela, um livro pra
poder ter como um bem para as outras geraes que vierem, n? Contando a histria de agora,
colocando os planos que a gente tem pro futuro num book. Um dvd, um book e um Cd que eles j
tm, mas a gente quer fazer um cd mais amplo porque eles j tm msicas novas, e a gente quer
recurso pra poder fazer isso, poder produzir este material pra ter nas nossas bibliotecas e... junto
com as oficinas nas escolas, ento isso a gente t pedindo nesse projeto pro Ministrio da
Cultura, e a gente ainda no teve retorno, n? Eles vo dar o resultado em outubro deste ano.
Fernanda Vocs daqui da Secretaria que entram em contato com estes editais?
Graziela Ns que procuramos. Porque na verdade, a gente t at pegando uns projetos
da Lei Rouanet, que uma outra frente. Porque assim... a gente descobriu, Fernanda, que no
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tem como a prefeitura arcar com tudo. Na verdade, a prefeitura j deu um grande passo, eu acho,
quando a gente... a prefeitura, atravs do prefeito Raul Bueno, ela recuperou o Espao Samba
Paulista Vivo. Que era uma casa, voc conhece a histria, era uma casa de pessoas carentes,
mantida por uma ordem, e aquela casa foi recuperada em um espao. Aquele espao muito
importante, por qu?Por menor que ele seja, no tem sido dado muita importncia pra ele, eu
acho, ele existe, mas fica ali. Ento, o que a gente t tentando fazer? Aquele espao muito
importante. Todo mundo que vem na cidade e que tem a ver com o samba, fala: nossa, vocs tm
um espao muito importante, isso muito importante pro resgate. As pessoas vm beber dessa
fonte pra fazer trabalho. O Manzatti fala muito: precisa olhar isso aqui e tal. Ento, o que a gente
procura fazer? Agregar este espao, que num primeiro momento no tem muita atrao para o
pblico comum. Ento a gente comeou a fazer eventos ali, para as pessoas comearem a entrar
naquele lugar... entre pela motivao de comer, ela entra e em algum momento vai passar por ali
e falar: opa, quero ver. E a vai criando essa histria, por qu? Porque tinha um espao muito
lindo, mas... tinha um grupo muito maravilhoso, mas... ento a gente t comeando a querer
pegar estas duas coisas e fundir, mas em uma coisa permanente, no adianta aparecer em agosto
e falar: que lindo. A gente ganha mdia, a gente ganha repercusso, mas no tem o que a gente
precisa que criar o vnculo em Pirapora do Bom J esus, que criar uma admirao, e respeito e
identificao com a pessoa como cidado piraporano, que hoje olha pro grupo e no tem isso.
Hoje ele olha e vai assistir uma apresentao no meio da rua do grupo, voc vai entrevistar vinte
pessoas, essas vinte pessoas no vo ser da cidade. Quem para pra ver o grupo, quem escuta o
grupo, quem aprecia o grupo, claro que com raras excees, tem muita gente que gosta do grupo
de samba de roda daqui, mas.....
Fernanda Tem uma falta de identificao das pessoas daqui?
Graziela Muito grande. E isso eu fui observando antes de ser secretria, porque eram
pessoas aqui da prefeitura. Ento, eu observava eu fazia matria deles e entrevistava: voc no
quer fala sobre o grupo? E a pessoa da cidade falava: no gosto. Eles no gostam, no mentem.
Ah, a dona Maria Esther engraada eles falam assim. Eu falo muito, sabe a importncia que
ela tem? Ah, pelo amor de deus... essa batida... essa macumba. Porque uma batida que eles no
gostam. Ento, o que a gente t comeando a trabalhar? Isso uma coisa sria, um resgate
muito herico, o pessoal manteve pela f mesmo, porque no tinha muito sentido, assim, no tem
muito ainda... perto do que a gente gostaria, queria que tivesse mais, assim, eles so hericos,
porque eles vo, se apresentam. E nesse tempo todo que no teve muita ligao no sentido de
vamos buscar, eles continuarem se apresentando, eles so heris... agora a gente quer dinheiro
pra investir nesse pessoal, para fazer uma coisa muito profissional. A gente quer que eles sejam
uma associao, um plano para o ano que vem. Agora a gente quer que o eles sejam mais
independente da prefeitura, porque isso ajuda tambm a dar pernas pro projeto.
Fernanda E vocs ajudam em que sentido?
Graziela Todos, toda a infra-estrutura. Todas as apresentaes no saem daqui sem
nibus, sem alimentao da prefeitura.
Fernanda E o nibus inclui tudo, combustvel, motorista...
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Graziela Tudo, tudo. S que assim um custo alto pra prefeitura. Mas ns temos feito
isso, ento briga. Ento eu ligo pro secretrio l de transportes: no, mas no tem Graziela...
filho, se vira. Por qu? Porque uma briga, s que assim, um custo que eu acho que a
prefeitura no tem que ter. Porque cultura iniciativa privada, hoje em dia isso. Ento a gente
acha assim, que se tiver uma associao do grupo de samba de roda de Pirapora, eles vo
conseguir captar recursos, a gente acha que eles vo ter uma associao que possa mant-los.
Porque muitos deles so pessoas que j no esto mais no mercado de trabalho, entendeu? So
pessoas que vivem de aposentadoria. Ento eles vo ter a auto-estima muito melhorada, porque
eles vo ser representados de repente at por um... agente, algum que possa vender o show
deles, eu no sei. Enfim, eu acho que eles tm que sair dessa tutela da prefeitura, at porque no
positiva essa tutela. No tem como abrir os nossos braos e falar: olha, t vendo, a gente pode
fazer mais por vocs. A gente no pode, o que que eu posso fazer que o mximo na figura da
prefeitura? dar... a gente, por exemplo, estes esto fazendo agora apresentaes no Sesc, eles
vo comear apresentaes no Sesc, foram convidados. Ento, eles ligam pra c, o Sesc fala: oi
tudo bem? O grupo da prefeitura. Tem uma coisa assim. Ento, a gente queria fazer
apresentao deles. Ento, mas liga pro pessoal do grupo.
Fernanda Ento, existe um vnculo muito forte do grupo com a prefeitura?
Graziela Muito forte. Ento, o que eu queria? Que eles tratassem l, porque uma
empresa, uma associao, n? So pessoas que se dedicam a isso, eles ensaiam uma vez por ms.
Tambm no existiam os ensaios, comearam a existir a partir desse ano. Eles ensaiam uma vez
por ms, pra dar uma renovada. Por que o que acontecia? Tem msicas novas pra um encontro,
uma brincadeira, uma integrao. Porque seno fica muito assim, vamos nos encontrar pra ir se
apresentar. A no tinha troca deles, entre eles. Ento, agora eles tm estes encontros, e a, o que
a gente faz?
Fernanda A idia desses encontros foi de quem?
Graziela Foi nossa. Eu chamei a Dalva e falei: Dalva, comea a conversar com esse
pessoal. Tem que ser melhor. Ento qual a idia? Eu falei com o prefeito e ele achou que bem
positivo, que assim, o ano que vem uma associao, que eles vo montar l entre eles, a gente
pode at ajudar, mas assim, entre eles, vo criar um regulamento, um regimento interno, vamos
criar normas, vamos criar toda uma estrutura. A eles vo escolher presidente, conselheiro,
tesoureiro, n? Algum pra cuidar do dinheiro.
Fernanda Mas j existe uma associao, n?
Graziela J existe. Mas no na questo do grupo. Eles tm... por exemplo, a Dalva e a
dona Maria Esther tm uma conta, que tem absoluta transparncia, eles mostram pros
integrantes, pouquinho dinheiro tambm, n? Por exemplo, ela falou: Graziela, a gente queria,
por exemplo, o caipirapora, queria se apresentar.
Fernanda Como foi esse evento?
Graziela Foi um evento lindo...
199
Fernanda Quando foi?
Graziela Foi em junho. Eles vieram pra Pirapora, era um evento particular, que a
Inezita Barroso foi a curadora. Que foi um evento que tinha o objetivo nico de resgatar a cultura
caipira. E o grupo de samba de roda foi o... como eu digo, depois da Inezita eles foram as
estrelas. Eles abriram o evento, em todo momento eram chamados no palco, foi um sucesso. E
eles ligaram falando: como a gente faz, a gente quer o grupo de samba de roda se apresentando,
eles cobram cach? Eu falei: sim. Mas eu falo com a prefeitura? No.
Fernanda Quem perguntou?
Graziela Os organizadores do evento.
Fernanda Quem foram os organizadores do evento?
Graziela Foi uma empresa particular, eles entraram com a Lei Rouanet, fizeram esse
projeto e trouxeram pra Pirapora. Que a gente achou timo. S que a, ah... e o cach? Eu falei:
vocs vo ligar l e discutir o cach. A eles ligaram, conversaram, chegaram num cach bom de
mercado. Ento assim, isso que a gente quer pro grupo, independncia. Que eles sejam da cidade,
que a gente possa dizer: olha, nosso! Mas que seja deles, n? Que eles tenham uma vida
prpria, que eles possam seguir o caminho. A, o grupo, esse pessoal veio pra c, se apresentou,
foi um sucesso. Eu tenho fotos lindas...
Fernanda Esse pessoal de onde?
Graziela Eles so de So Paulo. A Inezita Barroso que fez a curadoria do evento...
Fernanda E um grupo de que?
Graziela uma empresa de eventos.
Fernanda A Inezita esteve presente?
Graziela Esteve, esteve presente. A, o que aconteceu? A gente quer que mais pessoas
do samba de roda faam isso, mais pessoas olhem o grupo de samba de roda e falem: eles so um
grupo mesmo. Se quiser contratar, tem que pagar o nibus, tm que pagar o cach, como
qualquer... quando voc vai contratar um grupo, um artista, tem que arcar com todo o nus, todos
os gastos. Ento, ele vai vir, vai mostrar o talento dele, vai, n? Enfim, e at eles escolherem se,
de repente querem fazer um desconto, ou quiser se apresentar gratuitamente, se for um evento
bacana, social, sei l, que eles decidam. Por que o que eles so? Dependentes demais, no
positivo pra ns, porque a prefeitura tem que cuidar de milhares de problemas, porque eu no
acho que cultura menor, eu acho que eles tm total capacidade pra fazer coisas maravilhosas,
entendeu? Eles vm pra c, ofcio pra alimentao, ns fazemos, ofcio pro transporte, ns
fazemos, todo ano troca de roupa, a gente compra.
Fernanda E tem algum integrante do grupo que responsvel por estas questes?
200
Graziela a Dalva. A Dalva o nosso link com eles. E ela faz isso muito bem, h
muitos anos, n? Ela tem mais de dez anos no grupo. O grupo tem nela muito... a pessoa mesmo
que organiza, e pra gente timo, porque ela de fcil dilogo. Mas a gente quer que seja ainda
melhor pra eles em todos os aspectos, principalmente financeiro. Porque como tem vnculo com
a prefeitura, s vezes eles acabam de se apresentar de graa. A prefeitura no pode pagar, a
prefeitura no pode cobrar nada de ningum. Ento, se eles ligam pra mim, fazem um ofcio, o
Secretrio de cultura de Santana de Parnaba, Barueri, teve um festival da cultura de Barueri, eles
se apresentaram, foi um sucesso tremendo, e tal. E eles ligaram pra c e falaram: olha a gente
queria muito a presena de vocs, um evento cultural, e ns no temos cach, o que no
verdade, porque eles trazem um ou dois grupos grandes pra chamar a ateno do evento e
chamam outros da regio. Mas se no fosse da prefeitura, ficava fcil pra negociar, ns temos
custos, ns temos que arcar com o nosso investimento, com o nosso cenrio, sei l, com o
bumbo. E eu no posso falar isso. Tem que falar: pois no, vai ser um prazer, entendeu? Ento,
muito difcil t-los sob a nossa tutela. Pra eles no bom e pra gente no bom, ento o objetivo
para o prximo ano que eles sejam uma associao completamente... uma associao mesmo
independente. E se agente ganhar algum projeto que a gente t se inscrevendo, que eles tambm
possam ter as oficinas que eles tanto sonham, porque eles tambm tm vontade, n?
Fernanda Pro grupo Vov da Serra J api vocs do auxlio tambm, como ?
Graziela Damos. O Vov da Serra J api um grupo muito bacana que o Mrcio
coordena, e tambm muito srio o trabalho dele, e o trabalho dele mais interessante ainda,
porque tem um outro componente que o grupo de samba de roda ainda no tem, se a gente
ganhar um desses projetos vai ter. Eles prprios fabricam os instrumentos que eles utilizam,
ento ele faz, inclusive a gente levou pro Revelando So Paulo os bumbos dele, as pessoas
ficaram encantadas, perguntaram: como que faz? E um dia ele tava l e explicou: com couro
de cobra. E o povo tudo louco, porque muito artesanal. Ento, um trabalho muito rico que o
Mrcio tem. E o que a gente pode apoiar ele, a gente apia, que a divulgao, a gente manda
nossos reeleases, de apresentao e coloca o dele, o grupo tambm vai se apresentar e tal.
Tambm a parte da alimentao e do transporte que so coisas pequenas, entendeu? Mas o
Mrcio mais autnomo, ento ele vai atrs, ele tem uma postura muito dinmica em relao ao
grupo, ento ele consegue uma certa... precisa porque... mas tambm precisa porque so muitas
pessoas, ento quando eles vo, eles vo de nibus, vai vinte e cinco pessoas, no d pra ir em
um carrinho, ento eles pedem, a gente faz a solicitao.
Fernanda Eles fizeram um projeto desses, ou no?
Graziela Eles esto participando, o Mrcio, ele fez um PAC de oficinas tambm.
(pausa, um funcionrio da prefeitura entra na sala). E a mesma luta ele enfrenta, que essa coisa
de mostrar mais a cara aqui em Pirapora, que um desejo tanto do samba de roda quanto do
Vov, tenta essa proximidade que a gente sente que falta, falta essa proximidade. A cidade gosta
do grupo, mas em agosto. uma coisa que a gente tem que mudar, a gente tem esse
compromisso. De ter um grupo que mostre a importncia de Pirapora no contexto do samba rural
paulista, e que as crianas crescam contando as histrias, porque ela vai se perder, se os pais no
gostam e os filhos no gostarem, possivelmente nas prximas geraes a gente no tem uma
lembrana, uma foto. (pausa) As pessoas que estudam o samba, falam de Pirapora, falam dessa
importncia, ento, a gente precisa dar pra ele a importncia que a gente tem.
201
Fernanda No contexto do turismo, o samba endereado ao mesmo pblico que vem
pra c pela religio?
Graziela No contexto do turismo, a gente t tentando trabalhar assim, algum j ouviu
falar na regio sobre o samba de roda, ento, o que a gente t fazendo? Todos os convites na
regio a gente t aceitando. A, eu expliquei pra Dalva que a gente queria que eles fossem pra
cidade, pra comear a ser conhecido na regio. (Graziela atende o telefone) A gente t
comeando a interagir com a regio, porque a gente vai na regio e diz assim: olha, o grupo de
samba de roda se apresenta uma vez por ms na casa do samba, n? Por qu? Pra gente comear
a atrair a pessoa que mora aqui perto, pra de vez em quando vir participar da apresentao do
grupo. Quando chega o turista, a gente tem muita necessidade, a gente t fazendo uns folders
novos, na verdade o santurio t bem visvel, mas o grupo de samba de roda tambm. Ento,
agora todo material que a gente t fazendo de turismo, que a gente contou com a avaliao da
Catherine nesse sentido de dimensionar como deveria ser feito, em que contexto, tal... a gente fez
assim, agora tem o mesmo valor de importncia o santurio, o samba de roda, e o esporte
aventura no morro do Capuava. A gente no t mais fazendo assim: visite Pirapora e o santurio.
Como foi feito desde que Pirapora existe.
Fernanda Isso se modificou este ano?
Graziela Foi esse ano. Porque era uma preocupao do Prefeito, essa preocupao das
pessoas virem e irem muito rpido. O romeiro ele vem, ele reza, ele compra uma coisinha no
centro e vai embora, entendeu? A gente no conseguia fazer com que ele permanecesse um
pouco mais. At porque faltavam situaes culturais, ento a gente t criando um calendrio
cultural, porque isso faz com que eles permaneam mais tempo. E nesse calendrio cultural a
gente t colocando o samba de roda muito forte, porque o turista tem uma empatia automtica
com o grupo de samba de roda, quem chega ama, e dana, e brinca, e ri, e quer fazer foto.
muito forte, mais do que o santurio, porque o santurio meio obrigatrio, n? Ele vem, uma
f, mas ele precisa vir, porque ele prometeu. Mas o grupo de samba de roda um horrio que
descontrai, e quando descontrai eles ficam apaixonado, porque muito carismtico, o som que
eles fazem muito gostoso, as musiquinhas so engraadas, ento a gente percebeu que tava
faltando simpatia, essa aproximao. Mas, assim, o nosso material agora que a gente vai comear
a fazer pra fora, que a gente vai mandar para as agncias, e vai usar como divulgao, assim
visite Pirapora, a cidade dos milagres, do samba e da aventura. Ento acabou vender Pirapora
como um grande mercado religioso, ele continua sendo, ento a gente no precisa mais vender
ele, ele j se solidificou. Todo mundo fala ai Pirapora, Bom J esus, romarias, ah, num sei o qu.
timo que a gente seja reconhecido, a gente precisa respeitar essa parte da histria, ela
importante. Mas ela uma parte. A outra parte, ns somos o bero do samba paulista, a gente
tem que cultuar isso, a outra parte , ns temos um dos mais belos plats, dos mais belos morros
pra praticar o paraglider, pelo menos da regio oeste. A gente no fala com a prepotncia da
regio metropolitana, porque o pessoal que t pulando l diz que da regio metropolitana, ento
pra no ser prepotente a gente diz que da regio oeste, desse pedacinho ns somos o melhor
lugar pra se pular hoje em todos os aspectos. Ento assim, a gente tem coisas bacanas, e elas no
esto sendo usadas nesse contexto de atrair o turista, ento o que a gente t comeando a
vender. O santurio, o nosso maior e melhor peixe, o grupo de samba de roda maravilhoso
tem que ser levado a srio, dedicado e melhor implementado, e nossa parte de turismo de
202
aventura. Ento, esses ncleos de aes vo ajudar a trazer pra Pirapora um outro tipo de pblico
que hoje no visita Pirapora.
Fernanda Ento, o interesse pelo samba vem aumentando gradativamente?
Graziela Gradativamente. Porque a gente t dando esse foco pra ele. Assim, o nosso...
tudo o que a gente faz de clip, tem uma parte significativa do samba de roda, a gente comeou a
perceber, olha t indo, t indo. E uma coisa natural, a gente no liga [...] o overmundo, voc
conhece?
Fernanda No.
Graziela um site super visitado, tem ligao com o Ministrio da Cultura, o prprio
Ministrio da Cultura que d esse link com o overmundo, e a gente colocou l no dia da
apresentao do samba de roda, uma matria, eu mandei e botei l. S que l o seguinte, s vai
pro ar se muita gente votar, e estourou de votar... o Brasil todo votou pra aquela matria entrar no
ar, ento, a gente precisa usar esse carisma que tem o grupo de samba de roda e o interesse por
ele, pra fomentar muitas coisas na cidade, uma delas o turismo. E vm outras com ela, uma
conseqncia, vem vrias outras, mas acho que a principal mostrar que Pirapora tem uma
contribuio cultural muito importante que a gente tem que compartilhar com outros lugares,
esse o grande mote.
203
Entrevistado J oo Alves do Amaral (J oo do Pasto)
Profisso Agricultor.
Endereo Rua Siqueira Campos, 218.
Idade 72 anos (12 de maio de 1936).
Local da entrevista Casa de J oo do Pasto
Data 05/08/2007
Entrevistadora Fernanda de Freitas Dias.
Participantes D. Terezinha (Tereza de J esus Oliveira do Amaral), esposa de J oo do Pasto.
Fernanda Seu J oo, o senhor nasceu aqui em Pirapora?
Joo No, eu nasci no bairro do Purunduva. Naquela poca... quem mandava aqui em
Pirapora era Santana de Parnaba, ento eu fui registrado como Parnaibano. L meu pai fazia
festa de So Roque do Barreiro, tinha carro de boi, fogueira... Era uma festa de dois, trs dias de
festa. Eu era molequinho, ficava com meu pai, a festa era dia quinze, comeava dia 12, at o dia
quinze de agosto, ns tinha que puxar lenha, madeira pra fazer fogueira, chegava quatro, cinco
caminho de lenha, festa do barreiro chamava. Meu pai era Antnio Barreiro, o nome dele.
Fernanda O senhor veio com quantos anos pra Pirapora?
Joo Eu vim com onze anos pra Pirapora... Da, l nessa festa eu conheci o Honorato. O
Honorato ia l com o samba e tinha a barraca, que era um rancho de sap e de capim. Era barraca
de fazer quento, caf pro pessoal. Meu pai tinha barraca, num vendia bebida, outros vendia
bebida, tinha quento, canjica minha me fazia, ns tinha os minjolo, tinha dois minjolo pra fazer
a farinha. A canjica pegava o milho deixava de molho umas dez horas pra faz a canjica.
Fernanda Como o senhor conheceu o Honorato?
Joo O Honorato ia l e posava l. Eu ficava com ele na barraca, que meu pai era o
dono l do stio, meu pai tinha trinta arqueire de terra l, no bairro do Purunduva, capela do
Barreiro
Fernanda A, o Honorato foi um dia l...
Joo O Honorato ia todo ano l.
Fernanda Todo ano na festa do Barreiro?
Joo Ele ia l pra festa do barreiro e ia pro samba.
Fernanda E como era o samba l que vocs faziam?
Joo O samba l era o samba de embigada. Tinha o samba de bumbo e o samba de
embigada.
Fernanda O que o Honorato fazia era samba de umbigada?
204
Joo Primeiro era samba de embigada, depois virou samba de bumbo e agora samba
de roda. O samba de embigada era dos bugre, os bugre que trouxeram o samba de embigada.
Fernanda O senhor lembra de alguma msica desse tempo, que era cantada l?
Joo (cantando a msica)
Papai era carreiro
Me ensinava a carri
Papai era carreiro
Me ensin a carri
Hoje o boi t no campo
E o carro ta no curr
Hoje o boi t no campo
E o carro t no curr
Joo (Depois de cantar) que o carro t parado.
Fernanda E era muito diferente o samba que eles faziam, do samba que feito hoje?
Joo Bastante diferena...
Fernanda Quais eram as diferenas?
Joo Antes danava, todo mundo batia. Num tinha discusso, o samba entrava todo
mundo, divertia, era um samba divertido. Passava instrumento pra todo mundo. Hoje se passar o
instrumento pra outro vira uma guerra, agora num pode emprestar mais, eles leva, rouba at...
Ento mudou muito por causa disso a...
Fernanda E o jeito de cantar, a batida do bumbo, mudou?
Joo A letra quase a mesma coisa, mas que nem os preto, os preto cantava com uma
voz grossa, os negro aqui do barraco. Quase igual o nosso samba, porque tinha o samba do
Honorato e os negro tava sempre no barraco. L em agosto, no dia quinze de agosto o Honorato
j tinha tocado aqui. Como eu era muito molequinho, eu num vinha... Meu pai deixava eu brincar
com o Honorato l... l que eu aprendi.
Fernanda O senhor s via o Honorato essa poca l no stio...
Joo L no stio. Depois eu mudei, aqui em quarenta e oito, quarenta e nove eu mudei
aqui. A eu j tinha amizade, eu ia no stio, pegava os instrumento aqui e a gente fazia pra ferver.
Nossa...
Fernanda E o senhor comeou a tocar com o Honorato faz quanto tempo?
Joo Com o Honorato, com uns nove ano, j pegava o choaqualho, o reque-reque,
buscava gua pra ele...
205
Fernanda E onde vocs faziam o samba aqui na cidade?
Joo No barraco era os preto. Ns fazia l no Miguelzinho, l no final, perto da casa
do... que [ns tamo], seno aqui na... em frente o posto de gasolina. Depois do posto de gasolina,
os preto alugaram um lugar, uma lojinha, alugaram uns par de ano, a ns vortemo l no fim da
rua, no Curingo.
Fernanda Na frente do mercadinho...
Joo Isso. A Maria Esther ia com ns no Curingo, ela e o Romeuzinho ficou com os
instrumento. O Honorato morreu, ficou o Romeuzinho e ns tocava l na rua perto do mercado,
antes de chegar na casa do samba... a rua que vai daqui pra l... Eu e Romeuzinho, o Romeuzinho
morreu, a ficou com o Miguel. E os preto, eles tocava l na ponte nova, l em frente o posto de
gasolina, tinha uma casa via que eles usava e tinha outra. Os preto pararam de ir l, foram
morrendo, se acabando, os poltico aqui comearam a cobrar imposto e coisa. Antes a gente no
pagava pra ficar na rua, vendia as coisa...
Fernanda Eles tinham barraquinha?
Joo Era barraquinha...
Fernanda Barraquinha de qu?
Joo Tinha de sargadinho, arguma bebida, aquele tempo num era cerveja era pinga,
vinho. Era as mulher, as cunhada, que vinham com eles na festa, na festa eles ficavam um par de
dia.
Fernanda Isso em que poca mais ou menos, seu J oo, o senhor lembra?
Joo Essa poca foi antes... sessenta e trs... At setenta, por a.
Fernanda At sessenta ento eles vinham?
Joo At setenta eles vinham, ficavam e se divertia. Antigamente eles tocavam o samba
cantavam, mas depois de setenta virou um municpio e foram cobrando imposto... Isso que eu
falo, na festa deviam deixar traz as barraca... Tivero com ns l na curtura, tivero com ns l... o
nego cantou e sambou, uma vs ns tivemo l. Que lugar, minha fia...
Fernanda Que lugar?
Joo So Paulo.
Fernanda O senhor conversou com eles l?
Joo ... negro que vinha descalo aqui em Pirapora.
Fernanda Eles so de onde?
206
Joo Da Barra Funda.
Fernanda E eles no vieram mais por qu?
Joo Pararam porque foi ficando meio estranho pra eles vim, comearam a cobrar...
Eles vinham descalo, chegava em Barueri num tinha nibus pra vim e eles vinha descalo, com
p no cho e ficava dois ou trs dias aqui. Eles tivero com ns l... que evento agora que foi....
num posso falar pra voc... eu num sei se foi na gua Branca...
Fernanda E como era o samba que o senhor falou, que os negros ficavam fazendo nessa
casa alugada? O senhor chegou a ir l ver?
Joo Eles cantavam com a voz mais grossa o samba deles. Quase igual o nosso, s que
eles tocavam trs, quatro msicas, eles num paravam o bumbo, quando tava terminando entrava
uma letra, falando verso, cantando. Demorava dez, quinze minuto cantando. O nosso passa dois
minuto, para... Mais era bonito, depois parava pra descansar, vamo comer, vamo tomar arguma
coisa, parava tudo. Sempre tinha arguma mulher, tinha a v Olmpia...
Fernanda De onde ela era?
Joo A v Olmpia era de Campinas, mas os parente dela morava na Barra Funda, o
J oo Grande, o Z Preto...
Fernanda A maioria desse pessoal do samba era da onde?
Joo De Campinas e Barra Funda, campinero e Barra Funda. At eles cantavam um
samba que dizia assim... pera a, deixa eu alembr... (cantando a msica):
tubaro, tubaro peixe grande,
Tubaro vive no mar
Eu s maraj
Tubaro quer me pegar
Eu tambm sou maraj
Tubaro quer me pagar
Oi, s tubaro
Tubaro vive no mar
Eu tambm s maraj
Tubaro quer me pegar.
Joo A o outro respondia assim (voltando a cantar a msica, engrossando a voz)
Eu s marujo
Eu s marujo vivo no mar
207
Eu s marujo
Vivo no mar
Tubaro peixe grande
T querendo me pegar
Eu s marujo
Vivo no mar
Joo Porque o tubaro queria pegar ale tambm (voltando a cantar)
Eu s marujo
Vivo no mar
Tubaro peixe grande
T querendo me pegar
Joo Era uma voz grossa que os preto tinha. Tinha dois bumbo, eles tocavam com dois
bumbo. A, eu vou alembr a que a v Olmpia cantava com a voz fininha... A v Olmpia era
uma vinha de uns oitenta anos, ela cantava no nosso samba e danava, fazia a poeira levant do
cho. (cantando com voz aguda)
Eu vim aqui
Eu vim pra samb
Eu s de Pirapora
Eu gosto do samba
Eu vim pra samb
Eu vim pra samb
Poeira t levantando
Poeira t levantando
E o dia vai clarear
Eu vim em Pirapora
Eu vim pra samb
Poeira ta levantando e o dia vai clarear
Joo que o dia tava clareando...
Fernanda Essa era a v Olmpia que cantava?
Joo Essa aqui a gente cantava com o Honorato... Tinha uma que a gente cantava com o
Honorato assim... (Cantando a msica)
208
O mar encheu
Sorte a marreca
Que eu morro memo
No faz mal que leve a breca
Joo Essa era com o Honorato... (Lembrando outro samba) vou cantar outra pra voc...
(Cantando a msica)
, olha l
Bom J esus de Pirapora
Nis vai ajud
Que essa festa de Pirapora
Nunca vai acab
Que essa festa de Pirapora
Nunca vai acab
, olha l
Bom J esus de Pirapora
Ele vai nos ajuda.
Fernanda Essa era do Honorato?
Joo Do Honorato tambm... (cantando outra msica)
Eu venho vindo
Chegei agora
Vim visitar Bom J esus de Pirapora.
Joo do Honorato. Essa do saquinho virado, eu vi o morto ali atrs do... eu piquitico
morava no pasto, eu vi ele morto l perto do barraco. Mataram porque causa do saquinho de
virado, acharam que ele tava roubando... e o coitado tava ali... acharam que ele tinha roubado um
dinheiro e mataram ele ali.
Fernanda Tem uma msica falando disso?
Joo (Cantando)
Na festa de Pirapora
Mataram meu companheiro
Com um saquinho de virado
Pensando que era dinheiro
Com um saquinho de virado
Pensando que era dinheiro
209
Joo Ele tava comendo um virado e falaram aquele t com o saquinho, mataram a
pau... era um nego sacudido... mais num era briguento, era uma festa boa... nossa.
Fernanda Faz muito tempo que os negros deixaram de vir pra c?
Joo Os negro fizeram a coisa mais bonita que ningum faz. Alm de ser religioso,
catlico, eles vinham e a primeira coisa era ir dentro da igreja rezar. Eles num vinha pra brincar.
Punha os instrumento fora da igreja, rezava, fazia a inteno deles.
Fernanda Eles rezavam antes...
Joo , era tudo religioso. Primeiro eles entrava, rezava, fazia a devoo, depois que
eles foram embora, num vieram mais, comearam a cobrar imposto. Tiveram que arrumar outro
lugar pra eles ficar... Ns com o nosso... porque num tem nada uma coisa a ver com a outra, eles
num brigavam com ns. Eles deram instrumento pro santo, deixaram um bumbo deles guardado
l, deixaram, num levaram. Viam uns vinte, uns vinte faziam isso... porque o Bom J esus, o Bom
J esus foi achado aqui no rio e Pirapora era de um fazendeiro, ele era dono de Pirapora. Quando
acharam, os empregado dele achou a Bom J esus no rio ali... Da que trouxeram o Bom J esus e
deixaram um paiol pra ele... Eu num sei cont bem, mas os bugre vinha com os instrumento dele
com couro de bicho, vinham porque tinha aparecido um deus aqui em Pirapora. Porque Santa de
Parnaba tinha uma aldeia dos ndio, dos bugre, eles vinham porque tinha aparecido um deus
aqui. Da, foi at Santana de Parnaba, tinha um mudo acompanhando, o mudo no falava, [tava
chegando] e o carro parou, pararam os carreiro pra descansar, a os bois num iam, o carro num
saia. Punharam o santo em outro carro e num ia, num sabia que mistrio era... tinha um barranco
alto... e o mudo falou ele no quer ir pra Santana, quer volta pra Pirapora. O mudo falou,
baixaram a cabea, e o boi virou, deu de vir. Aquela poca o povo era muito religioso... foi um
milagre do Bom J esus.. e quantos milagres o Bom J esus j fez...Vem gente de muitos Estados pra
visitar ele, ta representando Cristo, Deus.
Fernanda Ento o senhor participou do samba com os pretos e tambm com Honorato?
Joo Antes dos onze anos eu j morava aqui em Pirapora, com uns oito, nove anos eu j
acompanhava o Honorato l no Purunduva, onde eu morava na casa do meu pai. A, por causa da
represa encheu de gua l, n? Perdemos casa, meu pai tinha umas trs, quatro casas, uma capela
de So Roque do Barrero, eu levei a Dalva, ns se divertimo l...
Fernanda O senhor me falou... era festa de Santo Antnio?
Joo Festa de Santo Antnio. E l te a festa de Santo Antnio, no sei se voc viu eu
cant uma msica que diz assim, uma msica do tempo de meu pai, ele era companheiro de So
roque do Barreiro, quando o Honorato ia l. Ento a festa de Santo Antnio tem um verso que diz
assim (Cantando os versos)
Glorioso Santo Antnio
Que t aqui nos escutando
Santo Antnio santo casamenteiro
Protege ns por muitos anos
210
Santo Antnio santo casamenteiro
Protege ns por muitos anos
Oler, Oler meu Deus
Esse art de Santo Antnio
T enfeitado muito bonito
Esse art de Santo Antnio
T enfeitado muito bonito
Aqui o dono da festa
Chama seu Emlio
E ela dona Benedita
Fernanda Essa msica vocs cantavam no stio?
Joo Essa eu aprendi depois. Tivemos em So Paulo numa festinha, eles falam cortejo,
n? Fumo numa festa junina em So Paulo, eles faz uma festa de So Pedro, pra So Pedro, So
J oo e Santo Antnio...
Fernanda Quando o senhor comeou a tocar com o Honorato, o senhor tocava o reco-
reco, como hoje?
J oo Reco-reco eu sempre toquei, mas eu toco bumbo tambm, toco reco-reco porque
eu gosto do reco-reco. O reco-reco um instrumento que vem dos ndio, de taquara, de primeiro
eles tocavam numa tboa, numa taboinha. Os bugre vinham e ficavam olhando, admiravam, tinha
de chifre, eu tenho um de chifre a, o de chifre aparece mais um pouco, n? Ele arruma o samba.
Se o samba no tiver aquele chichichi, chichi (imitando o som do instrumento).
Fernanda Ento o senhor tocava reco-reco mesmo...
J oo Com o Honorato, com o Romeuzinho, com o Miguel e toco at agora...
Fernanda O senhor tinha amizade com o pessoal que cantava aqui perto, perto do posto?
Tinha amizade?
Joo Tinha com o Sebastio que tocava...
Fernanda O senhor ento aprendia muitas msicas com eles?
Joo Aprendia, aprendia...
Fernanda Eles se misturavam com o pessoal do Honorato?
Joo No... porque tinha um delegado muito enrgico aqui, n? Na verdade esse
negcio de preto [naquele tempo era] por causa dos escravos, s que tinha escravo que era
religioso, os escravos num era... eles tinham devoo no santo. Os escravos eram amigos do
nosso municpio de Pirapora, e nessa poca dos escravos tinha os bugre j ali, na ardeia de
211
Parnaba, trabalhava, comia, bebia, naquele tempo num tinha esse negcio de bater carto. Ia
trabalhar depois do meio-dia, uma hora, trabalhava de empreita, de posseiro. Voc tinha que ir
num enterro, num velrio, deixava de trabalhar cedo e o patro num falava...
Fernanda E a polcia perseguia muito o pessoal, os negros que faziam o samba?
Joo No perseguia, num posso queixar no. A Maria Esther conta alguma coisa, mas
eu no posso queixar, por isso no foi ruim no. O delegado dava uma voz dura porque tinha que
dar n? Ele era... Ele brigava, ele batia no pessoal que ia bulinar com ele...
Fernanda Como era?
Joo Ele era autoridade. Ento, o pessoal respeitava...
Fernanda Ele brigava com os pretos?
Joo No ele no brigava no. Ele brigava com o pessoal que abusava dele, agora eu
nunca vi eles brigar com os preto. Os preto foram campeo, foram bo os preto.
Fernanda Vocs podiam ficar at tarde fazendo o samba?
Joo Podia ficar at umas trs horas, seis horas da madrugada, podia amanhecer l,
ningum trabalhava de madrugada...
Fernanda Se passasse de uma certa hora a polcia vinha?
Joo No, naquele tempo ningum enchia o saco, podia amanhecer tocando. Agora no
carnaval, se tiver de madrugada capaz de vim policial, aquele tempo num brincava no minha
fia, era bo... agora outro. Antes se o cara queria abusar, no meio do samba, brigar, bater num
cantador, o delegado vinha e mandava prender, amarrava at... A polcia tinha poquinho, [mais
era boa]. A festa era muito boa... esse negcio de morte desde o comeo do mundo, que
mataram o homem comendo o viradinho e acharam que era...
Fernanda O que o senhor lembra do barraco?
Joo Do barraco, pois , esse aqui o barraco que mataram ele...
Fernanda No barraco o pessoal vinha e s dormia no barraco, no fazia o samba l?
Joo Tocava dentro do barraco. No barraco era cho, levantava poeira, o pessoal
dormia num taboado, um madeiro grosso...
Fernanda Que poca era isso seu J oo?
Joo Eu conheci o barraco em cinqenta e pouco...
Fernanda Ento o pessoal ainda fazia samba l dentro?
212
Joo Na poca de cinqenta e cinco, sessenta que foi derrubado o barraco.
Fernanda Mas a igreja num tinha proibido o pessoal de fazer o samba no barraco?
Joo Fazia sim...
Fernanda O senhor lembra de ver?
Joo Num alembro a data. Mais a que houve umas conversa que trava trazendo muito
mulherada, que o barraco tava... porque mui tem desde o comeo do mundo. Ento foi
estragando, e eles mandaram derrubar o barraco. A mulherada hoje arruma um hotel, uma casa,
e no bem assim... o padre tinha raiva porque ele num podia participar, acho que num gostava, a
diretoria do padre era outra. Mas o negcio da mulherada ele num gostava muito no, da negrada,
a negrada vinha junto, todo mundo sabia que vinha, n? A mandou derrubar os barraco...
Fernanda Derrubou quando?
Joo Foi derrubado depois de sessenta, sessenta e pouco foi derrubado o barraco.
Terezinha Meu pai ajudou...
Fernanda O pai da dona Terezinha ajudou?
Terezinha Tinha um garajo, mais enorme de alto, pros lados tinha tudo quartinho pros
negro, n J oo?
Joo O lugar que eles dormia...
Terezinha Era pros negro... como que chama... escravo
Joo Viu... o barraco era uma porta muito grande... Eu falo a pura verdade pra voc, eu
tinha uma comadre, comadre dela tambm... ela tinha uns treze anos e dormia no barraco. E ela
e sua me dormia, num sei de que jeito. Elas gostava de divertir, cansar, acompanhando os
preto...
Terezinha Era aqueles quartinho que tinha fogo, tinha cama, tudo ali. Tem um santo l
na casa So J os, papai achou em um buraco na parede. Era um oratrio, fizeram um buraco na
parede e puzeram o So J os. At agora tava preto por causa do fogo de lenha.
Fernanda A senhora lembra tambm que eles faziam o samba l?
Terezinha Ah, lembro. Era nesse barraco de c...
Fernanda nessa poca que seu J oo t falando?
Terezinha ...
213
Joo Os dois barraco. O de l num tinha samba, s morava gente, esse aqui que era o
barraco do samba.
Terezinha Aqui era tudo mato, sabe? Eu e minha me morava l no fundo, tinha s uma
casa l, era tudo mato, s o cemitrio mais pra c.
Joo Nessa poca que a Rosana vinha com os pai dela do Paran, so sambador do
Paran, porque tem um samba de bumbo no Paran. Ento a Rosana tocava com ns com o grupo
dela. Ento da que fizeram essa letra do samba que diz assim (cantando a msica):
Eu nasci num barraco
No norte do Paran
Joo Eles sabiam que tinha um barraco aqui. (continua cantando):
Eu nasci num barraco
No norte do Paran
Mame falou
Meu fio t indo embora
Voc vai ser batizado em Bom J esus de Pirapora
, ora eu, voc era menina
Joo E um nego respondia forte (engrossando a voz para cantar)
, ora eu, voc era menina
Terezinha Era mato, ento a gente ficava ali no morro pra ver o pessoal, desde primeiro
(primeiro de agosto) chegava gente, armava barraca ficava tudo aqui.
Fernanda Isso em que ano?
Joo Logo depois de cinqenta. No, isso foi antes, o samba aqui comia sorto de trinta
pra frente. Eu cheguei aqui em quarenta e oito, quarenta e nove, ainda assisti dois, trs anos de
samba.
Fernanda Ento eles faziam o samba dentro do barraco e faziam fora tambm?
Joo Fazia fora tambm. Quando a poeira levantava saa fora... depois que mudou ali
perto do posto de gasolina. Ns tambm toquemo o samba ali. Depois ns mudemos pra dar lugar
pra eles... depois eles alugaram um lugar perto do J oo Rosa, alugaram ali pra ficar ali os preto da
Barra Funda, o J oo Grande e o Alfredo.
Fernanda Isso foi depois que demoliu o barraco?
214
Joo Depois que demoliu o barraco eles ficaram uns dez, quinze anos tocando com
ns... Eu vou fazer um samba, porque fizeram duas injustias aqui em Pirapora, derrubou o
barraco e a casa do milagre em frente a igreja. O Osvardinho da Cuca fez (cantando):
Pirapora
rio Tiet
Quanta saudade que eu sinto por voc
Voc foi rio forte
Voc foi rio valente
Voc deu muito peixe
Matou a fome de muita gente
rio Tiet
Quanta saudade que eu sinto por voc
Voc foi rio forte
Voc foi florido
Hoje voc ta penoso
Voc um rio ferido (risos)
Fernanda Ento, depois que derrubaram o barraco os negros continuaram vindo pra
c?
Joo Vieram, ainda vieram. Depois que comeou a sumir, comearam a cobrar aluguel,
as coisas ficaram meio ruim pra eles, eram pobres... So Paulo era pequeno, minha fia, So Paulo
cresceu de quase cinqenta ano pra c.
Joo So Paulo era pequeno, a maior cidade do nosso pas t sendo So Paulo... tinha o
mercado, as coisa mais... Ento, o pessoal que vinha esse tempo, vinha a p, num tinha dinheiro
pra pagar conduo, vinha a p. Esse nego contou que as vezes tinha dinheiro pra vim de trem
at Barueri, chegava em Barueri vinha um nibus veio, vinha muita gente com esteira, bagagem
nas costas pra comer, com as coisas pra fazer a barraca aqui. Eles vinham no dia primeiro e
ficava at sete, seis, eles gostava da festa... Tinha tocador e tambm tinha sanfoneiro no meio,
sanfoneiro de levantar poeira, tocador de cavaquinho, violo, tinha tudo isso, mas... sambador
que eu via no meio num ia tocar... sanfoneiro tocava forr... , se eu vi isso a... Tocava forr,
n? Mais, naquele tempo a msica era outra, hoje o nome forr...
Fernanda Depois eles alugavam a casa l?
Joo Comeou a alugar a casa. Alugou duas casa via, que essas mui ia, comeou
umas mui branca porque as preta ia tambm... eu fiquei conhecendo umas mui branca, era meio
de idade...
Fernanda E o grupo de vocs e do Honorato tacava com esse outro grupo, ou no?
Joo No, tocava perto. Porque o delegado falava que tinha que separar, branco, de
vocs, vocs...
215
Fernanda Ele falava isso, o delegado?
Joo ... at o padre preto, at t entrando nas orde, mas num tinha... agora que t
tendo... mudou o governo, o missionrio, agora que t comeando... Eles tm um valor no branco,
uai... eu sou a favor do negro, ele tem o mesmo valor, ns somos ser humano, tudo igual... isso
que a escola tem que fazer, ensinar, s a diferena da pele... tem uns homem mais velho so at
mais inteligente que o branco.
Fernanda No tem nada a ver, n, seu J oo...
Joo As escolas to ensinando isso a, explicando, so ser humano igual a ns. O bugre
que bugre, escravo... esse outra parte. Se o escravo preto, branco, ele teve a vida de
escravo, o fio dele que t com ns num tem nada a ver uma coisa com a outra...
Fernanda Ento, o delegado falava cada um fica no seu canto?
Joo O delegado era bicho feio, e era respeitado aqui...
Fernanda Vocs se reuniam s no seis de agosto, como que era?
Joo No s vezes no meio do ano tambm...
Fernanda Ento, mais ou menos duas vezes por ano?
Joo Ele tinha um irmo, tinha duas banda de msica. O delegado tinha uma banda
dele, banda que tinha muito msico, num tem mais. E tinha um irmo que chamava Servrio, que
tinha outra banda... era duas banda que tocava na festa, na hora que saa a procisso, coisa
bonita... o delegado tinha a dele e o irmo tinha outra.
Fernanda Era banda do qu?
Joo Banda que toca sanfona, clarinete... O Tico msico de um [...] de banda, ele foi
no desfile que saiu aquele dia... ele msico. Ele sabe bat o bumbo e o rufo, que tem aqueles
dois pauzinho.
Fernanda Nessa poca vinha muitos grupos de fora desses negros?
Joo Vinha.
Fernanda Vinha grupo da onde que o senhor lembra?
Joo Vinha mais de Campinas, vinha de Piracicaba... eu conheci aqui de Piracicaba,
Campinas, Mogi das Cruzes, parece que vinha tambm, Piracicaba, Campinas e a Barra Funda,
n? Do Paran era muito longe, muito difcil, mais no Paran nessa poca tinha um grupo de
samba que gostava de cantar as msica nossa, a msica caipira, a letra raiz que o samba de
roda, samba de bumbo, e agora samba de roda. Ento, ns quando fizer dez anos, ficou
216
prometido que o samba nosso, que at l ns pe um salrio pra ns, qualquer coisa... que vai dar
uma faixa, o Osvardinho da Cuca vai deixando tudo mundo ganhar uma faixa dos dez anos, todo
mundo vai ganhar, num sei a cor da faixa, mas vamo ganhar uma faixa... pra animar eles, pra
animar os cara, incentivar, valorizar. Porque o cara sai tocando, vai tocar em So Paulo, uma
mui, ela empregada, ela precisa pedir pra uma outra ficar no lugar dela... Se voc chamado,
um artista, num tem valor nenhum, num tem salrio... voc larga seu servio e sua patroa pra
cantar o samba l... [...]
Fernanda Depois vocs fizeram o samba com o Honorato, tudo. At quando foi o grupo
do Honorato?
Joo T pensando... O Honorato morreu depois de sessenta, ele morreu em sessenta e
cinco por a...
Fernanda A o grupo parou um pouco depois da morte dele?
Joo Parou, ficou meio encostado os instrumentos por a. A, o Romeuzinho ficou com
os instrumento no bar... a comeamo l bater, eu fiz um reque-reque de chifre e plantei muita
mandioca, levava o saco de mandioca, dez quilo de lingia, lingia assada, [era coisa] l do
pasto e levada e levada. Ns tocava na casa dele ali e tocava na rua tambm.
Fernanda Na casa do Romeuzinho?
Joo ... A mui dele t ainda viva
Fernanda A dono ngela, eu j conversei com ela.
Joo Fale com ela assim, uma hora que vocs conversarem Dona ngela, seu J oo
falou da mandioca que vocs comiam a, da lingia, milho...
Fernanda Mas antes o Honorato passou pro Miguel, ou no?
Joo No, primeiro foi o Romeuzinho.
Fernanda foi o Romeuzinho e depois o Miguel...
Joo Ele num tava mais agentando, depois foi o Miguel, o Romeuzinho foi primeiro. E
o Miguel era parente do Romeuzinho, e deixou os instrumento pro Miguelzinho. Agora o
Miguelzinho errado deixar com a Maria Esther, s vezes ficava comigo...
Fernanda Ele deixou o bumbo com quem?
Joo Com a Maria Esther, mas eu acho que devia deixar com outra pessoa que tivesse a
cabea mais boa, n? Memo se deixar alguma coisa pra ela, se fosse eu deixava uma outra pessoa
que... o samba tudo mundo gosta do samba, no s um que dono. Eu num posso falar eu sou
dono do samba, eu num sou dono do samba, sou dono da minha vida, vou l porque eu gosto...
[...]
217
Fernanda A parou um tempo o samba, como foi?
Joo Agora depois que o Romeuzinho morreu ns fiquemo tocando devagar a parou,
pera... e o Marcelo me deu esses instrumento a...
Fernanda Mas ficou um tempo parado...
Joo Parado... a o Marcelo me trouxe esses instrumentos a e comeamo a tocar, toquei
no carnaval, por a. Ela a Maria tinha os instrumento... a, a prefeitura achou melhor engrenar...
mas engrenou de um jeito que num sei...
Fernanda Mas porque o senhor parou de fazer o samba nessa poca? Ainda fazia com
outras pessoas?
Joo Sempre fizemos... mas da, depois que o Miguelzinho morreu, ficou sem o mestre,
o chefe, a Maria Esther ficou com um instrumento, um bumbo guardado l, a que eu ganhei o
bumbo, o Marcelo deu o bumbo.
Fernanda Mas o senhor ganhou faz pouco tempo?
J oo Faz pouco tempo... ganhei do Marcelo. Mais antes disso a gente tocava um bumbo
vio da prefeitura que tinha embaixo do coreto e fazia a festa, a Maria vinha... num era toda vez.
Fernanda Vocs antes pegavam os instrumentos da prefeitura?
Joo Pra quebr um galho at ns ganhar, a cultura mandar, e depois o Marcelo
arrumou... uns cinco seis anos, o Marcelo que inventou aqui. At tem um surdinho que t com a
Maria, na casa da Maria.
Fernanda Ento vocs pararam porque no tinha instrumentos...
Joo , agora tem tudo, a Maria se ela quiser tocar um samba, tem na casa dela o
samba, eu tenho o meu... ento de qualquer jeito d pra sair, se quiser fazer o samba em qualquer
horrio tem os instrumentos, e eu tambm tenho.
Fernanda E como que o grupo se formou de novo, depois desse tempo todo, te
chamaram pra fazer o grupo de novo, como foi?
Joo Me chamaram da prefeitura pelo outro ritmo de samba, pelo samba de roda...
Fernanda outro ritmo de samba?
Joo No, o ritmo que deixa s pra as mui cantar, as mui que ta puxando o samba.
Fernanda Ento outro esquema, diferente daquele que vocs faziam?
218
Joo Elas que to puxando o samba.
Fernanda E o que mudou do samba que vocs faziam pro samba que feito hoje?
Joo A prefeitura achou que dava certo, ento quem puxa o samba a Dalva, a Maria
Esther e a Fia (Otvia).
Fernanda Mas como era antes?
Joo Todo mundo entrava, todo mundo cantava um pouco, chegava, cantava e ningum
falava que tava errado... agora no, ficou meio esquisito... Pra gravar, pra ter um negcio fino t
certo, n? Se voc t cantando fora do ritmo... que nem cant acontece alguma coisa com a voz
da gente, mais dos instrumentos eu entendo tudo, se o instrumento t fora eu sei tudo... eu falo a
mais devagar, dou um sinal pra eles, tem instrumento que voc fica batendo e atrapalha o outro.
O batedor de caixinha, o surdo o fio do Dirceu, ele sempre faz, ele bom o Paulo, s vezes faz
ritmo de carnaval, mas ns num tamos no carnaval, tamo no ritmo do samba, outro ritmo, o
samba de roda, o samba de batuque.
Fernanda E quem props, quem falou as mulheres vo danar e os homens vo tocar?
Joo Foi o Carpinho
116
, esse povo a. Quem puxa o samba a Maria, a Dalva e ns
responde, n?
Fernanda E quem chamou o senhor pra entrar no grupo?
Joo Ah, chamaram o grupo tinha que chamar, num tinha como deixar eu fora.
Fernanda Mas o pessoal da prefeitura que veio falar que tava querendo montar o grupo
de novo?
Joo A, ns fizemo uma gravao no seminrio, eu cantei alguma coisa, fizemo uma
gravao no seminrio, a gente arrecada um pouco pro samba. At eu tenho um cd do batuque do
surdeste, foi a primeira gravao.
Fernanda Eu j ouvi esta gravao.
Joo A, nessa gravao tinha um romance, um romance que diz assim, uma letra de
msica, n? Que foi colocado no samba um pedao, que diz assim (cantando):
Eu sou aquele boizinho
E nasci no ms de maio
Imaginando a minha vida
De pass tanto trabalho

116
Policarpo J os da Cruz Coordenador de Cultura e Turismo da Prefeitura local
219
Quando eu tinha ano e meio
Eu j tinha inclinao
Em vez de amansa com carro
Amansava com carreto
Carrero que me tocava
Era um mulato pinpo
Chuava com p da vara
Cutucava com o ferro
Joo Aquele samba que veio com ns o rolombolo vo levar um disco pra eles fazer
uma gravao, sabe, que tem uma muizinha que canta com ns...
Fernanda Kolombolo?
Joo isso... Kolombolo, toca violo, cavaquinho. Ento, ns fizemo esses dias l em
So Paulo, cantemo junto... tem uma msicas do Zilo e Zalo que ns pusemo no cd.
Fernanda Seu J oo, s pra fechar, o que o senhor acha que mudou mais do samba que
vocs faziam l com o Honorato, desse samba que feito hoje?
Joo Aquele tampo cantava, danava junto, agora... porque pra ter gravao, pra ter
filmagem, pra ter nome de cultura, o nosso... acredito que t certo do jeito que t indo. Porque
num entra quarquer um com quarquer voz, meio desafinado, ento tem o ritmo de cantar... que
nem a Dalva canta muito bonito, eu acho que uma excelente pessoa a Dalva. Eu acho que pra
mim quando ela num vai eu fico meio desnorteado porque ela tem pique, pela amizade que ela
tem, pela fora que ela tem. Ela tem fora de garganta... Ela leva umas caixa de lanche num sei se
ela paga, ela que pe, refrigerante... o Dirceu vai com os filho dele tambm d uma fora, e eles
toca diverte e incentiva muito. Cord s vezes num pode ir, porque a prefeitura... ele trabalha...
ento a prefeitura tinha que enxergar isso... ele funcionrio, como o Dirceu, como os outros. Eu
sim, eu no sou funcionrio da prefeitura, se eu num trabalhar eu num como, num ganho da
prefeitura, eu deixo minha criao l, do meu cunhado.
220
Entrevistado Francisco Policarpo da Silveira
Profisso aposentado.
Endereo Floriano Peixoto, n. 104, centro.
Idade 20/08/1927 (81 anos)
Local da entrevista Canteiro central ao lado da igreja
Data 13/12/2007
Entrevistadora Fernanda de Freitas Dias.
Fernanda Qual o nome do senhor?
Francisco Francisco Policarpo da Silveira
Fernanda Qual a data de nascimento do senhor?
Francisco Nasci no dia vinte de agosto de mil novecentos e vinte e sete.
Fernanda O senhor lembra do samba que era feito aqui na cidade na sua infncia?
Francisco Eu fui sambador no samba.
Fernanda O senhor era sambador?
Francisco Sambei no tempo do... primeiro sambista que tinha a, aquele samba de roda
que tinha... o que voc queria saber?
Fernanda O senhor sambava com quem?
Francisco Sambei... primeiramente o dono do samba era Honorato Miss, sambei com
o... eu sei por apelido agora...
Fernanda Pode ser.
Francisco Chiquinho Bravo, ... e agora no momento assim...
Fernanda O senhor entrou no grupo com quantos anos?
Francisco Mais ou menos com dezessete, dezoito anos.
Fernanda Antes voc lembra do barraco?
Francisco Lembro muito dos dois barraco. Um aqui e outro l (apontando com o
dedo).
Fernanda Onde os negros que vinham ficavam?
Francisco Ficavam aqui e ficavam l tambm.
221
Fernanda O samba acontecia aonde?
Francisco O samba era aqui, vinha de Campinas e... vinha de So Paulo. Ento, o nome
do samba era samba campineiro e nosso aqui era o samba do Honorato, s.
Fernanda Quando tinha esse samba aqui, j tinha o samba do Honorato?
Francisco Tinha, j tinha os dois. S que o do Honorato tocava na rua, e esse que vinha
de Campinas ficava nesse barraco aqui.
Fernanda Como era, o que o senhor lembra do barraco?
Francisco O barraco, muita coisa, tinha como que se diz... essas barracas que vende
frios, tudo era aqui dentro do barraco, do pessoal que vinha de So Paulo, gente escura, n?
Preto... vinham a, montava as barraquinha e ento o samba batia a dia e noite, num tinha
descanso, at o dia sete, dia oito de agosto. Vinha muita gente de Campinas, vinha muita gente de
So Paulo, ficavam tudo no barraco aqui e naquele l.
Fernanda O senhor chegou a ver o samba dentro do barraco?
Francisco Ah, muito, muito...
Fernanda Como era?
Francisco Era grando o barraco, embaixo era uma praa s, um salo s... e em cima
tinha mais um taboado em cima, que aquele tempo num tinha negcio de concreto, essas coisa
assim. Tinha o taboado em cima e o pessoal dormia muitos dias... eles dormiam assim... perto do
samba, n?
Fernanda Como eram as msicas que eles cantavam, o senhor lembra de alguma?
Francisco meio difcil lembrar...
Fernanda Era mais ou menos igual faz hoje, ou era diferente, o jeito de cantar, o ritmo?
Francisco No. Era tudo a mesma coisa, mas era muito mais bonito do que o samba
agora...
Fernanda E por qu era mais bonito?
Francisco Era mais bonito porque cada uma das pessoas que tavam sambando ali
tiravam uma msica. Faziam uma msica...
Fernanda Faziam a letra na hora?
Francisco Na hora. E a a turma que tava danando que tava sambando com o samba,
danando com o samba, ento danava e cantava, respondia... o... cantor cantava ali. Tinha o
222
batedor de bumbo, o chocoaio, o que tocava surdo, aquela turma da bateria, mais cada um tirava,
fazia um samba.
Fernanda A maioria do pessoal que vinha pra festa era branco ou negro?
Francisco Negro... Era tudo negro.
Fernanda Eles no se importavam do pessoal entrar l dentro (do barraco)?
Francisco No... o barraco era livre. O barraco era dos padre, os dois barraco.
Depois que a prefeitura tomou conta... ento, o samba foi acabando no barraco, num teve mais,
porque proibiram de fazer o samba e foi feito garagem dos carro, caminho, eu mesmo guardei
caminho l, trabalhava de empregado,eu guardava um caminho s vezes l.
Fernanda O senhor lembra quando e como foi quando proibiram o samba aqui?
Francisco Num foi que proibiram... foram abandonando, foi fracassando, o pessoal foi
falecendo, foi morrendo n? Ento o samba foi acabando... e enfim acabou, tanto o samba daqui
como o de l, no outro barraco, no outro barraco. A, ficou s o samba do Honorato na rua, a
sambava l pra baixo, na rua... naquela rua l... J os Bonifcio, ali perto do mercado. Sambava l,
sambava aqui que tinha uma praa ali, um capo de futebol, s vezes vinha aqui perto do coreto
ali.
Fernanda Mas mesmo assim os negros continuaram vindo?
Francisco No, a acabou. Quando acabou o barraco fizeram um pouquinho s na rua,
mas ou menos vinha s na festa de agosto... Mais ou menos umas duas, trs vezes no dia sete de
agosto, depois num vieram mais... foram morrendo tudo, n? Que nem esse mesmo de, de...
Campinas era perna de pau, ele num gentava, tinha uma perna...
Fernanda O senhor lembra se os negros alugavam um lugar ali onde o posto de
gasolina hoje?
Francisco L? Lembro...
Fernanda L ficou muito tempo?
Francisco Era tudo quarto de aluguel ali... e o dono do coisa ali chamava Chico [...].
Ento, o pessoal vinha de So Paulo, vinha de Campinas pra assisti a festa... ento eles alugavam
as casa ai, tinha os quartinho, aqui tudo aqui era quarto de aluguel do Hotel aqui Santa Cruz. Ali
do outro lado tambm tinha muito quarto pra alugar. Antigamente vinha muita gente a semana
inteira tinha romeiros, vinha de Campinas, vinha de Botucatu, vinha de Cerquilho, do Paran, de
Curitiba... vinha desses lugares, ento vinha e ficava nos hotr.
Fernanda O pessoal fazia o samba tambm ali em frente o posto?
Francisco Em frente o posto de gasolina?
223
Fernanda em frente o posto, que era um salo que eles alugavam?
Francisco No, no, eles faziam mais aqui na praa, na praa e no barraco...
Fernanda E depois que proibiu no barraco?
Francisco No, num foi proibido... que eles num vinham mais e foram acabando, o
chefe deles faleceu, ento acabou o samba... que nem aqui em Pirapora, aqui faleceu o dono do
samba, mas o pessoal guardaram os instrumento deles, n? Os parentes dele... depois, comearam
de novo, agora h pouco tempo que esse pessoar novo que to batendo o samba a, que
comearam a tocar...
Fernanda E como era o samba que vocs faziam ali em baixo no bar Curingo?
Francisco Era bonito, tinha um pessoal mais antigo que tocava, n?
Fernanda O senhor tocava o qu?
Francisco Eu tocava caixa, chocoaio, esses instrumentos, o bumbo grande tambm
quando num tinha ningum pra bater...
Fernanda O senhor lembra de alguma msica daquela poca?
Francisco Agora difcil... (cantando)
Eu no sou daqui
Eu sou l de fora
Eu vim sambar
Na festa de Pirapora
Francisco E a o pessoal respondia.
Fernanda E o jeito de cantar era igual o de hoje, o ritmo igual, como era, tinha alguma
diferena?
Francisco tudo a mesma coisa... Tinha pessoa que puxava o samba, que nem eu que
cantei agora pra voc ver, ento os outros respondia, n? E era, era muito bonito. Tinha a me
dela aqui tambm (da Dalva) que danava no samba com a gente.
Fernanda E como era que danava, o homem tambm danava, ou s a mulher?
Francisco Todo mundo...
Fernanda Eles faziam uma roda?
224
Francisco Fazia uma roda sim em vorta do samba. Tinha o bumbeiro, aquelas mulheres,
rapazes, avanavam no bumbo. Ento o bumbo vinha empurrando, n? Sem machucar, sem bater
nem nada. Ento vinha empurrando a frente que tava danando.
Fernanda O pessoal da cidade gostava do samba?
Francisco Ah, gostava, todo mundo... ficava assim de gente, cheio de gente. Batia,
comeava o samba a bater no dia primeiro de agosto e ia terminar s no dia oito. A turma
gostava, vinha gente de muito longe s pra ver o samba.
Fernanda E a polcia achava ruim, perseguia?
Francisco No, ningum achava ruim. Naquele tempo j tinha bastante polcia, vinha
um caminho de soldado da fora pblica e vinha do exrcito tambm... depois foi acabando e eu
tava mais de idade, n?
Fernanda O senhor parou de participar?
Francisco Eu parei, da eu fiquei trabalhando de empregado, trabalhei um pouco na
prefeitura... a eu ia buscar os soldado l em Itu... parece, eu num me lembro bem. Ia levar banda
pro caminho e depois levava no fim da festa. Ento, foi se acabando num mais como era
antigamente.
Fernanda Quando esse pessoal parou de vir, os negros?
Francisco Foi parando de vir quando Pirapora passou a ser municpio, a foi
terminando. (dona Marta chegou)
225
Entrevistado Marta da Silva Oliveira
Profisso aposentada
Endereo Rua Santa Cruz, n. 123, centro.
Idade 82 anos (24/05/1926)
Local da entrevista Canteiro central ao lado da igreja
Data 13/12/2007
Entrevistadora Fernanda de Freitas Dias.
Fernanda A senhora nasceu em Pirapora?
Marta Nasci nessa rua que eu moro hoje.

Fernanda Os pais na senhora tambm so daqui?
Marta So tudo daqui. A minha famlia tudo daqui de Pirapora, no nenhum de fora,
de longe, nada... tudo daqui mesmo de Pirapora.
Fernanda A senhora lembra do samba que era feito aqui no barraco perto da sua casa,
como era?
Marta O antigo barraco tinha a festa do ms de agosto... comeava dia primeiro e ia at
dia sete. Enchia de gente a faz barraquinha, vender coisa de comer, porque o samba amanhecia
a... aqueles pessoar que vinha de fora, aqueles mulato, eu num gosto de falar negro, aqueles bem
mulato que gostava de sambar a... e piraporano que gostava tambm, n? A minha me com
meu pai sempre gostava de ver, e eu num largava da minha me, dormia junto com ela, ela
enrolava eu no cobertor, que aquele tempo fazia aquele frio que caa at geada, n? E ns ficava
at acabar... havia muita briga, muita morte...
Fernanda Vocs s assistiam?
Marta S assistia. Agora tenho meus primo, meus tio, que tudo gostava de ir.
Fernanda Vocs entravam no barraco?
Marta Entrava pra num ficar fora, n? O barraco era grande tinha o sobrado, n? E era
um andar grande em cima, bastante quartinho... e naquele tempo tinha aquelas esteira que o
pessoar vendia tudo baratinho, aquelas esteiras que pagavam aquele material do brejo...
Fernanda Taboa?
Marta Taboa do brejo, n? E fazia esteira, deixava a esteira secar, ento, quando era
nesse tempo da festa de Pirapora o pessoal vinha vender baratinho as esteira... ento o pessoar
que dormia a punha as esteira no cho, um cobertorzinho, pronto, amanhecia... era legal, viu?
Fernanda A vocs entravam e assistiam, ento eles no se importavam de chegar gente
de fora?
226
Marta No.
Fernanda Todo mundo podia participar?
Marta Todo mundo podia participar. S que tinha muita briga, a gente tinha muito
cuidado, aquele tempo era pouca polcia, n? Entanto que mataram um homem bem em frente
quela casa ali (apontando com a mo), o sobrado do outro lado... Mataram com tiro. E sempre
tinha uma... era diferente aquela casa, sempre tinha uma cruz de cimento que fizeram na parede...
mas, roubavam muita criana, sabe? As mes... as crianas queriam sair, ver, tinha samba na rua,
tinha samba no barraco, ento as mes precisava ficar segurando na mo dos fio, porque roubava
muita criana. Eu tinha um irmo que naquele tempo tinha uns doze anos, dez, tinha um samba
ali no coreto e a turma tudo olhando, olhando. Desceu um homem na perua e ns tava olhando,
aquele tempo eles punhava as cobra assim e enchia de gente pra ver... tinha bastante
divertimento, tudo na rua...
Fernanda O barraco era do tamanho desse prdio aqui mesmo? (apontando para o
prdio construdo no mesmo local do antigo barraco)
Marta Era.
Fernanda S que ele tinha dois andares?
Marta Tinha dois andares. E aqui num tinha casa nenhuma, era um varado aqui e era
outra rua l. Aqui tinha um esgoto grande, tinha uma torneira ali que ns pegava gua, aquele
tempo ningum tinha gua nas casa, n? A gente era muito pobre, n? Ento, em cada esquina
quase, tinha uma torneira pra gente pegar gua no barde, numa lata, pra gente... pra encher o
tambor pra lavar roupa, pra gastar tudo. Eu mesma depois que casei, nossa... eu enchia dois
tambor cedo pra lavar roupa outro dia, tinha muita criana, sou me de dezesseis filho, n? Tenho
vinte e sete netos e mais interar nove bisnetos.
Fernanda E l dentro como que o pessoal fazia o samba, como eles danavam, com
era?
Marta Eles danavam ansim, sabe? Um agarrado... mais eles danavam era sozinho, n?
Aquelas preta via de saia cumprida, n? Ia pra frente do bumbo, ia pra trs do bumbo, n?
Fernanda E todo mundo danava?
Marta Todo mundo que entrava a maioria danava.
Fernanda E era em roda a dana?
Marta No... a dana era ansim tudo espalhado, sabe? s vezes fazia roda, davam a mo
pra danar, s vezes danava sozinho, s vezes pegava no corpo do outro, danava, n? Agora
aqui na rua no, na rua era tudo sozinho. Quando o bumbeiro ia pra l tocava, a gente ia atrs do
bumbo, ia pra trs, pra frente.
227
Fernanda Ento, todo mundo ia pra trs e depois pra frente?
Marta .
Fernanda Tipo em fileira?
Marta Isso, tipo em fileira... e aquelas msicas aquelas antiga, naquele tempo quem tava
tocando ali e cantava, mexia com o piraporano, sabe? Era tudo legal, era, nossa...
Fernanda S uma dvida quanto a dana. O bumbeiro ficava assim, e ficava uma fileira
na frente do bumbeiro?
Marta Ao redor do bumbeiro, o bumbeiro ficava no meio. Ficava tipo de uma roda, e
era gozado, n?
Fernanda E vocs avanavam pra frente e depois iam pra trs?
Marta Todo mundo avanava no bumbeiro e o bumbeiro ia pra trs. Depois o bumbeiro
vinha na nossa frente e ns danava pra trs. Era legal, viu? Depois tinha hora que o bumbeiro
sozinho fazia o verso e ns respondia o restante do verso.
Fernanda Ento a senhora danava l dentro do barraco?
Marta No, eu no danava porque eu era menina ainda, sabe? Era menina, depois que
eu fiquei moa, fiquei com vergonha. Quem danava era minha famlia, tudo danava, n? A
famlia da minha me, meus irmos. At que um irmo meu que j morreu... ele queria ver tudo
as coisas que aconteciam na rua, minha me tinha que andar com ele no brao, n? Minha me,
seno meu pai... e aquele tempo que roubavam criana, o homem da perua, pegou meu irmo e
ps dentro da perua e meu av viu, meu av foi l, antes de fechar a porta, pegou na mo dele e
puxou pra trs... iam roubando meu irmo. No tinha acabado nem a festa ainda. E meu irmo
queria vort, chorava, chorava que queria vort, e meu pai com minha me num deixou mais ele
sair na rua. A a minha me com meu pai ficou com d dele, pegou uma capona grande assim at
o p e ps nele, ps um chapu, modificou ele, sabe? Pra no poder conhecer, ficou segurando a
mo dele e acabou de assistir os outros dias da festa.
Fernanda Eram quantos dias de festa?
Marta Ah, comeava dia primeiro e ia at dia sete... dia seis, dia sete j desmanchava.
Tinha barraca de desde ali (apontando com a mo), at ali na esquina. Barraca de comes e bebes,
de roupa, de sapato.
Fernanda E l dentro (do barraco) tinha barraca tambm?
Marta L dentro tinha ansim as mesinha dentro do barraco, tinha as mesinha pra comer
doce, sargado, lanche, n? E na rua era tambm igual, na rua ficava as barraca coberta.
Fernanda Eram as prprias pessoas que vinham que montavam as barracas?
228
Marta Eram os prprios donos da barraca que vinham, tudo de fora. Num tinha ningum
daqui, tudo de fora. A gente ia e comprava... dia sete era dia dos piraporanos fazer compra, e
aquele tempo era dinheiro tudo em moeda, num tinha dinheiro quase em papel. A primeira que
vort um real em papel, depois de um real, vort cinco, a foi vindo, n? Ento ns comprava
fiado... os turco, a maioria era turco. Ns comprava um sapato pro ano inteiro. Usava pra ir na
missa e quando vinha da missa limpava bem a sola do sapato e guardava na caixa. Durava um
ano e ns pagava no outro ano que vinha, j pagava o sapato e ns comprava outro. Era legal,
viu? E ningum se queixava que a vida era difcil nada, viu? Tudo fogo de lenha, ali tinha uma
fileira de garagem de guardar gua, o dono da garagem alugava pra aquelas mui fazer as
barracas deles l, l dentro da garagem... ento eles usava lenha, n? Eu ia no mato buscar lenha
pra minha me queimar, e trazia bastante, cortava tudo em pedacinho, fazia um feixinho e botava
na parede de onde eu morava pra vender.
Fernanda A senhora vendia lenha ento?
Marta Vendia. Um real o feixe de lenha, oitenta centavos, ih... aquilo era dinheiro, era
dinheiro que dava pra gente comprar o que comer.
Fernanda Depois desse tempo proibiram o samba no barraco?
Marta A foi acabando, acabando, n? Proibiram o samba no barraco, a tinha os hotr
l em baixo, os hotr que alugou...
Fernanda Onde o posto de gasolina, ali em baixo?
Marta No... Hotr era um ali em cima, trs l em baixo, outro l na esquina... no, aqui
tinha dois, l em baixo tinha trs... A eles comeram a guardar lenha, n? Era aquela lenharada
porque era tudo fogo a lenha, n?
Fernanda O que o pessoal da cidade achava do samba que era feito no barraco?
Marta Ah, eles gostava, porque por causa do samba vinha muita gente de fora muito
romeiro, n? Na igreja, devoto do santo, e o pessoar fazia as coisa diferente pra vender, n?
Roupa, bolo, calado, inventava moda, n? Ento eles gostavam porque depois que acabou o
samba da do barraco o pessoal foi diminuindo, diminuindo...
Fernanda Mas depois que fechou, o pessoal continuou vindo?
Marta Continuou... mas metade. Porque agora fica dia quatro, dia cinco e dia seis.
Fernanda Mas logo depois que fecho o barraco, os negros continuaram vindo pra
cidade?
Marta Continuaram um pouco de tempo, da eles faziam na rua... a tinha esse do
Honorato pra l que era de Pirapora e outro do pessoal dos negro aqui nessa ponte aqui.
229
Fernanda Que era onde ali onde o posto de gasolina?
Marta , ali onde o posto de gasolina... ficou tempo ansim, a eles foram embora e no
vieram mais, n?
Fernanda Faz muito tempo que eles pararam de vir?
Marta Eu t com oitenta e um ano... eu tinha meus doze, quatorze ano quando eu
lembro disso tudo... eu casei com dezenove anos... da esse Honorato era primo do meu pai, e ele
formou o samba dele, ficou dois samba. A ele morava na mesma rua l nossa, ele formou o
samba, n? Inventou os versos tudo e continuaram... Mas essa Maria Esther nunca entrou no
samba deles, de jeito nenhum.
Fernanda Como era o samba que o Honorato fazia l, era parecido com o dos negros?
Marta Era a mesma coisa do samba do barraco, o mesmo samba. Ele cantava os versos
e o pessoar que tocava, sambava com ele, respondia. Ele copiou do barraco, at os versos tudo,
n? O que ele cantava ele copiou tudo do barraco.
Fernanda Os negros tambm danavam com ele l?
Marta No, negro no. Os negro era separado. Era s eles de So Paulo, negro de So
Paulo... Depois que acabou o barraco foi que o Honorato entrou... Antes de acabar o barraco,
quer dizer, quando proibiram do samba a e ficaram na rua, ento os negros que ficava aqui no
barraco ficou pra l e no Honorato pra c... a tinha bastante piraporano no do Honorato...
aprendeu, n? Gostou, gostava e aprendeu, seguiu... a o Honorato morreu, acabou tudo.
230
Entrevistado Mrcio Pedro Dante
Profisso dono de hotel
Endereo Rua Siqueira Santo, n. 31, centro
Idade 58 anos (22/11/1949)
Local da entrevista Casa de Mrcio - Hotel
Data 14/12/2007
Entrevistadora Fernanda de Freitas Dias
Fernanda - Mrcio, qual seu nome inteiro?
Mrcio Mrcio Pedro Dante.
Fernanda Voc lembra do samba que era feito aqui em Pirapora na sua infncia?
Mrcio Isso era na poca da festa em agosto. O samba existe em Pirapora nas festas de
agosto, s. Durante o ano no se falava mais em samba, t? Importante que se diga... a festa em
Pirapora antigamente comeava no dia trs, quatro, cinco e seis de agosto. Mas muito tempo
atrs, o que eu me lembro da minha infncia, ... dez dias antes da festa os negros comeam vim
pra Pirapora. Ento, nessa poca, final de julho eles j estavam aqui. Ento a comearam o
samba.. e aonde acontecia? No final dessa rua aqui, entre a bifurcao dessa rua com a outra, bem
naquele canto, ta?
Fernanda Em frente o mercado?
Mrcio Isso, em frente ao mercado.
Fernanda Voc lembra dos negros que vinham para a festa e faziam o samba?
Mrcio Lembro... eu lembro, veja... na poca que eu me lembro do samba, antes da festa
eles ficavam montando as barracas, porque o que que vinha na festa de Pirapora? Vinha os
libaneses, que eu sou descendente tambm, t? Ento os libaneses vinham e montavam as
barracas atrs da igreja, onde se vendia de tudo, era uma, vamos dizer assim, uma mini vinte e
cinco de maro. S que alm de tecidos e, enfim, tinha comidas tpicas, era muito bonita a festa.
E aqui do lado da igreja tinha cigano, tinha gente de tudo quanto tipo. Mas esse pessoal que
vinha antes eram os comerciantes. Ento eles vinham pra conseguir melhores lugares para os dias
cinco e seis de agosto, os dias da festa. E o samba acontecia l no final da rua.
Fernanda A sua famlia comeou vindo assim tambm, ou no?
Mrcio Meu av veio pra Pirapora em 1896, libans. Ele num veio na festa, ele era um
mascate.
Fernanda que Otvia disse que muita gente que vinha pra vender acabava morando
aqui.
231
Mrcio Mas meu av no veio pra festa, ele veio... ele andava nas cidadezinhas aqui por
perto, Santana, Cabreva, Pirapora, Araariguama, Barueri, lombo de burro memo. Conheceu
minha av que j morava aqui, romana, n? Deu o golpe, papeou legal a vinha e ficou com ela...
e a fez famlia aqui, aqui nesse mesmo lugar. Essa casa tem mais de cem anos. Aquela parte de
l, a primeira reforma foi feita em vinte e quatro (1924). Antes disso tinha padaria, um monte de
coisa que tinha aqui, a famlia era grande. Ento isso, o samba que eu me lembro, eu me lembro
do Honorato tocando o bumbo principal e os negros fazendo repique, e as negras danando. A
Maria Esther, depois aconteceu a Maria Esther, no comeo eram as negras.
Fernanda Mas a eles faziam o samba juntos, o Honorato e os negros?
Mrcio Que eu me lembre era junto. Tinha dois sambas, tinha o samba dos negros e
tinha o samba do Honorato, mas eles tocavam juntos tambm. Que eu me lembro, eu no me
lembro de samba separado, eu me lembro do samba do Honorato, aonde os negros pode ser que...
antes disso, o samba muito mais antigo que isso tinha, talvez tivesse o samba dos negros e o
samba do Honorato. Na poca que eu me lembro era o samba do Honorato, onde os negros
participavam, esses que vinham na festa. E as negras que danavam daquela maneira insinuante,
porque era insinuante, no em roupas escandalosas, n? Mas uma maneira de danar insinuante.
Elas vm virada de costas, empurrando o povo com o traseiro, com a bunda, vamos dizer assim, e
formava aquela roda de gente enorme e eles vinham tirando... a poesia deles era aquela, eles
fazem uma rima aonde um puxa e os outros repetem, uma histria, n? Aquilo vai correndo
noite, muita pinga junto, lgico, n? No a ponto de virar uma bebedeira... Mas apesar de tudo
isso, daquele rolo de ver, tinha respeito, existia o respeito. Ento os negros em Pirapora, o samba
que eu me lembro era isso... quer dizer...
Fernanda Voc tinha quantos anos nesta poca?
Mrcio Que eu me lembro, que eu comecei a sair sozinho, tinha uns dez, doze. Isso h
cinqenta anos atrs.
Fernanda O pessoal vinha em grupos de fora, ou eram pessoas que se encontravam e
faziam o samba?
Mrcio Eu acho que eram grupos, no que se encontravam e faziam o samba, eles
traziam o samba pronto, t? Quer dizer, o Honorato tocava aqui. Da onde veio o samba do
Honorato, desses negros ou de outros negros, num sei... aconteceu aqui, ou na casa, meus pais me
contavam que eram nos barraces antigos, e os barraces antigos nada mais que, num sei se
uma senzala, mas aonde existiam os negros tambm, t? Ento isso anterior a mim, do tempo
do meu pai. Existia um barraco aqui em cima e outro l do lado do clube mais ou menos... uma
pena ter destrudo, porque era super antigo.
Fernanda Pelo que voc se lembra ele ainda existia ou j tinha sido demolido?
Mrcio Quando eu era bem pequeno ele existia. Ainda tinha alguns negros que a gente
brincava com eles... brincava no, mexia e eles xingavam.
Fernanda Eles dormiam ali?
232
Mrcio Moravam ali, tinha gente que morava. E eu num sei... na realidade quando eu
me lembro de pequeno o samba j existia. Ento no sei quem que comeou, h quanto tempo
atrs isso j existe eu num sei, lembro desse samba quente, bonito, gostoso... e eles, que eu me
lembro, no saiam pra rua.
Fernanda Ficavam s l em frente o Curingo?
Mrcio Isso. Bem na bifurcao das duas ruas, que eu me lembro ali. Agora pode ser
que eu t esquecendo de algum detalhe, mas isso que eu me lembro do samba.
Fernanda Voc lembra quando eles pararam de vir pra fazer o samba?
Mrcio Olha, Pirapora tem duas histrias. Tem Pirapora com o rio limpo, que foi at
setenta e quatro (1974), porque o rio no foi sujo aos poucos, ele sujou de uma vez, porque a
gua no desci pra Pirapora, a gua ia pra Billings... a gua de So Paulo no vinha pra c. O
Tiet era sustentados pelos afluentes, rio J undia e tudo mais, era um rio piscoso que tinha setenta
barcos de passeio. Ento, essa uma Pirapora, a Pirapora depois de setenta e quatro, eu lembro
bem que foi o ano que eu casei, foi quatro, cinco meses depois que eu casei o rio sujou. Ento,
outra Pirapora, onde acabou os barcos, enfim... os negros... existem outras duas histrias de
Pirapora. Antes da Castelo Branco e depois da Castelo Branco, Por qu? Porque quando num
tinha a Castelo Branco a Marechal Rondom passava por aqui, a estrada do interior era Pirapora.
Ento, voc saa de Pirapora pra ir pra Botucatu, Bauru, qualquer lugar pra c, aonde a Castelo
vai, num tinha... ento tinha que ser a antiga Marechal Rondon, Pirapora, Estrada dos Romeiros.
Se viesse do interior pra ir pra Aparecida, aqui era ponto de parada. Ento, por isso Pirapora o
segundo santurio do Brasil, realmente. Num tinha movimento s de final de semana, era
segunda, tera, quarta, quinta, era direto.
Fernanda Era um ponto de passagem...
Mrcio Era um ponto de passagem. Aqui o hotel funcionava, cabia noventa pessoas no
tempo dos meus avs, e tinha refeio todo dia, era parada de nibus aqui. Ento, o movimento
era direto. Depois que aconteceu a Castelo Branco Pirapora deixou de ser rota, p. Voc vai pra
Aparecida pra que voc vai pra Pirapora, se voc pode pegar de todo interior, e no era s interior
de So Paulo. Mesmo de Mato Grosso, de tudo, daquela regio norte do Brasil, que vinha pra ir
pra Aparecida, tinha que passar necessariamente em Pirapora. Ento, a festa de Pirapora nessa
poca durava dez dias, quinze dias, hoje a festa de Pirapora acontece dia seis de agosto s. O
povo vem dia seis e vai embora, vem muita gente? Vem, mas num tem mais aquele... Hoje um
pequeno reflexo do que foi. O que igual? A procisso igual, a f do povo ainda continua...
mas hoje fcil voc vir pra Pirapora e ir embora depois, voc no precisa ficar aqui. E outra
coisa, a passagem pra ir pra Aparecida do Norte nu mais. Pirapora deixou de ser rota.
Fernanda Isso aconteceu mais ou menos em setenta e quatro (1974)?
Mrcio No. Veja bem, so duas histrias. Eu num me lembro bem, a Castelo Branco
acho que num sei quando foi exatamente que ela aconteceu, foi antes disso, foi antes de setenta e
quatro, eu num tenho certeza. Ento, veja, tem duas Pirapora, ou trs, n? A antiga Pirapora que
233
no existia a Castelo e que tinha o rio limpo. A influncia maior do povo aqui, era quando no
existia a Castelo, t? Coincidentemente o rio dessa poca era limpo. Depois que houve a Castelo
Branco acabou, o movimento praticamente zerou. Continuou-se as romarias, isso a tradio,
continuou nos finais de semana, t?
Fernanda Voc acha que as pessoas passam por aqui pra ir pra outros lugares?
Mrcio Pirapora era muito mais conhecido, no conhecido... era muito mais
freqentado. Era tradio dos negros vim pra c, e outra, pelo movimento que tinha, no s no dia
seis e cinco, mas sim pelo... comeava no incio de agosto, um, di, trs, quatro, cinco, todo dia
tinha movimento. Ento compensava pra eles virem pra c, essas barracas e tudo mais, porque
faturava muito todo dia. Hoje nem tem mais as barracas dos caras de fora, por qu? Num vale
pena. Voc vem aqui montar um puta esquema, pra ficar um dia, dia seis de agosto, acabou, vai
embora, voc entendeu? Agora, os negros continuam vindo at hoje, eu tenho restaurante aqui, eu
vejo. Pessoas que na minha fisionomia eu lembro deles moo do tempo do samba. Mas essa
tradio de continuar vindo pra Pirapora ainda existe. Quando comeou? Num sei. No tempo dos
escravos? Talvez, porque eles num se misturavam. Isso j histria que minha me me contava,
t? Os negros ficavam num...
Fernanda No posto de gasolina?
Mrcio No posto de gasolina, mais ou menos ali tinha um barraco tambm.
Fernanda Segundo seu J oo (J oo do Pasto) era um salo que eles alugavam depois que
foi proibido o samba no barraco.
Mrcio Exatamente. Eu me lembro que era pra l, onde o posto mais ou menos, um
casaro antigo, mas eu lembro vagamente... ento eles vinham tudo. No que eles no se
misturavam, no que existia um preconceito do branco pra eles... deles tambm, ta? Eles eram
muito mais africanos do que hoje, ou seja, roupas coloridas, isso eu me lembro, t? Negros azuis,
aqueles que voc olha, no um mulato no, negro mesmo. Ento, eu achava bonito, agora ...
uma histria, que no que acabou, o samba continua tradio aqui em Pirapora, mas dos negros
mesmo, no sei se foi eles que comearam, mas provavelmente eles trouxeram... mas o Honorato
incorporou isso, desde que eu me conheo por gente pra mim era o samba do Honorato, no era o
samba dos negros, t? Aonde eu via os negros participarem. E na festa, porque o samba s existia
na festa, as negras danavam. Ento, aquilo era interessante, batida diferente, no um samba
que voc ouve aqui, esse samba comum.
Fernanda Era diferente do samba feito hoje?
Mrcio Era mais ou menos isso. A batida do Honorato era mais gostosa, mas no deixa
de ser isso a.
Fernanda Era mais rpido, ou mais lento, tinha diferena?
Mrcio No, era mais cadenciado, num sei. O bumbo principal... o Honorato, ele vivia
aquilo, no era uma batida por batida, t? Ele tinha... A diferena do samba do Honorato de hoje,
234
agora vou dizer pra voc em poucas palavras. O volume da batida do samba dele, ele tocando
bumbo, era isso. Ele tinha volume, ele tinha cadncia e variao de volume, voc via o samba
diminuir de volume, como voc abaixa um volume de um rdio. Aquela batida, tum, tum, tum
(imitando o som do bumbo) e de repente ele ia crescendo, e quando ele crescia, as negras
cresciam tambm na maneira de se mexer. Ento, eles tinham um entrosamento assim da figura
do Honorato... no que ele tocava o samba... o que ele era diferente dos outros? Porque ele batia
com a alma, p. Entendeu? Era diferente, ele sentia a batida dele e voc acabava entrando no
esquema tambm. No uma batida... hoje eu escuto o samba, lembra, lgico que lembra, a
batida mais ou menos aquela, n? Tem um bumbo principal e os outros repicando, mas num
tem a alma no Honorato, sabe? Voc v, s vezes dispara, diminui, num to criticando, n? legal
que tenha, mas pra mim trinta por cento do que foi o Honorato, eu dava dez pro Honorato, dou
trs pra eles. No que eu num goste, num tem nada a ver.
Fernanda Mas era muito diferente?
Mrcio Muito diferente nesse sentido que t falando. Lembra o samba do Honorato?
Lembra. uma msica tocada pelo autor e uma msica tocada por um cara eu ouviu mais ou
menos. isso... o Honorato, ele batia essa cadncia, os repiques que os negros batiam era
diferente, era essa batida, mas por que era diferente? Porque eles tinham a alma do samba...
existia uma conversa dos bumbos, d pra voc entender? Parecia que eles estavam conversando.
E a rima do cara, a poesia que eles cantam e os outros respondem, geralmente era sempre... eles
tinham uma espiritualidade terrvel. No que hoje no tenha, mas era gozao de assuntos da
poca, enfim... de pessoas, sempre coisas picantes. Ento, a primeira cantada, quando dava a
primeira, a turma morria de rir, porque depois que repetia aquilo l... e o povo participava. Mas a
batida do samba, o que eu te falo, o volume subia e descia.
Fernanda Quem quisesse entrar, entrava?
Mrcio Entrava, participava.
Fernanda No como hoje, um grupo fechado?
Mrcio No, ficava a roda do samba ali e o povo. Era difcil voc chegar... eu me
lembro disso, meu pai dizia, cuidado, porque tem malandro, tem muito cigano que rouba criana.
Fernanda Como o pessoal da cidade via o samba?
Mrcio Gostava. Gostava, mas tinha medo.
Fernanda Mesmo a forma como estas mulheres danavam, como a cidade via?
Mrcio A turma ria, mas no dizer que... os padres talvez no gostassem.
Fernanda E a polcia?
Mrcio No. Nunca vi a polcia intervir nisso. No, porque no era baguna, o samba
acontecia todo ano e era uma tradio. Era uma roda... era difcil voc chegar l no meio, voc v
235
o que tava acontecendo. A roda fechava e o Honorato ajudava com o bumbo a abrir a roda
tambm... ele empurrava o povo assim, entendeu? Ele no ficava parado ali, ele participava
tambm. Ento era isso, as negras se empurravam, elas iam de costas empurrando o povo, o povo
voltava, a os bumbos empurravam, o povo voltava. E essa batida cresci e diminua, crescia e
diminua, quer dizer, no era um som linear. A batida do bumbo, a cadncia sim, mas a forma
parecia que tava conversando, realmente.
Fernanda E os homens danavam tambm?
Mrcio Os que tocavam danavam, eu no me lembro de homem danando no meio, eu
no me lembro, porque eu prestava ateno nas mulheres.
Fernanda Elas danavam como?
Mrcio Era uma maneira africana de danar, e hoje voc vendo, se voc v um... os
massai na frica, por exemplo, no sei te explicar, a Maria Esther imita, mais ou menos, aquela
maneira que ela dana. Porque com o traseiro, t? O bumbo ia pra frente, ela ia pra frente, o
Honorato empurrava, ela ia pra trs e ia de costas, empurrava o povo de costas, tinha homem que,
maliciosamente, ficava ali esperando isso... hoje eu imagino, discretamente os homens ficavam
ali, porque era umas negras moa, p. Ento existia essa malcia no ar, claro que existia, porque
a forma delas danar era provocante.
Fernanda E voc se lembra da Maria Esther aqui no samba?
Mrcio Lembro.
Fernanda Ela morava aqui?
Mrcio Morava, ela daqui. Ela filha da Luzia.
Fernanda que ela ficou um tempo fora.
Mrcio Ficou em So Paulo. Mas na festa de Pirapora ela sempre ficava aqui. Agora, no
comeo ela era moa na poca, claro.
Fernanda Ela danava com estes negros tambm?
Mrcio Danava com eles. Ela no era uma figura... veja bem, no querendo criticar,
hoje a Maria Esther a figura do samba, mas na poca ela era uma pessoa que participava do
samba, mas no era a figura principal do samba. Quem danava mesmo que eu me lembre era os
negros e ela, no ela e os negros, ento isso.
236
Entrevistado J oo Alves do Amaral (J oo do Pasto)
Profisso Agricultor.
Endereo Rua Siqueira Campos, 218.
Idade 72 anos (12/05/1936).
Local da entrevista Casa de J oo do Pasto
Data 14/12/2007
Entrevistadora Fernanda de Freitas Dias.
Participantes D. Terezinha (Tereza de J esus Oliveira do Amaral), esposa de J oo do Pasto.
Fernanda O senhor lembra alguma coisa do barraco, ou o senhor era muito criana na
poca?
Joo Sambemo umas duas trs vezes no barraco, levantando aquele poeiro no
barraco, num tinha... tijolado, acimentado. Da, eu entrava com os negro. S que gostava do
samba do Honorato, porque eu sambava com o Honorato, a o Honorato parava uma vez num
vinha, a eu ia l com os negro, n?
Fernanda Mas como que era, onde o pessoal fazia o samba depois que foi proibido no
barraco, onde era o posto de gasolina?
Joo Num foi proibido o samba, foi desmanchado, desmanchou o barraco.
Fernanda Mas desmanchou ele depois, n?
Joo No, derrubou o barraco faz muitos anos j... da que os negros deram uma
parada de vir, porque desmanchou o barraco, pararam uns seis, oito ano, a comearam a alugar
aqui pra eles virem de novo. E o armazm ali que guardava os bumbo, era armazm e era hotel
em cima, que tinha os quarto, n?
Fernanda E como era esse lugar que eles ficavam? Era aquele de pau-a-pique que o
senhor falou?
Joo Era de pau-a-pique, eles alugavam pra ficar. Alugava ali uns par de povo, alugava
pra ficar. Eles tinham um barraco na rua que vendia sargadinho, vendia umas coisas, a mui
ficava vendendo... aquele tempo eles num cobrava imposto, vinha gente aqui era um puta
movimento.
Fernanda mas mesmo depois que o pessoal no podia fazer samba dentro do barraco
ele era aberto ainda?
Joo Ficou aberto, parado uns tempo.
Fernanda Em 1940, assim, ele ficava aberto?
Joo Aberto, o barraco sempre foi aberto.
Fernanda S que a no tinha samba dentro?
237
Joo O samba, parou de fazer o samba.
Fernanda O pessoal fazia l embaixo?
Joo , l embaixo.
Fernanda E como que era o samba que eles faziam l, vinham grupos, ou pessoas?
Joo Era os preto.
Fernanda Mas eram pessoas que vinham ou era um grupo? Por exemplo esse grupo de
Campinas.
Joo No tinha nada de grupo, era eles mesmo. Era da Barra Funda, os Campineiro de
Campinas, dois de Campinas e Barra Funda, se encontravam a. Que eu conheci era as mui que
cantavam de Campinas, e o pessoal da Barra Funda que o J oo Grande, Alfredo, V Olmpia.
A, tocaram uns dez anos ou mais aqui... alugavam, acertavam direitinho, bebia, comia, depois na
hora de ir embora eles chamava... vamo marcando... ia embora dia sete, dia oito, s vezes dia dez
de agosto, acertava as contas direito.
Fernanda O samba que eles faziam era igual esse que faz hoje?
Joo No, era diferente do nosso. que batia com dois bumbo, trs bumbo. E o samba...
a cantiga do samba dos preto era diferente porque... e isso que eu [lido] com a cabea da Maria
Esther, e a fi da puta sabe disso, voc t cantando um samba e o bumbo t batendo, eu entro com
outro e voc no para, eu entro com outro, voc vai tocando, continuando, n?
Fernanda Ento no parava?
Joo Ia quinze, vinte minuto, meia hora tocando. E agora o nosso muito curto. O
nosso samba para, para toda hora... com os preto no, ele oiava pra outro de zio branco, j
puxava outro samba ia tocando.
Fernanda E era tudo na hora que surgiam as msicas?
Joo Isso. No, todo mundo j tinha... quem podia responder, ele mesmo num
respondia, quem sabia uma resposta, respondia. Ento, era continuado, o samba no parava, o
samba era corrido, chama samba de bumbo corrido. Eles tocavam em outro esquema, mas
bumbo, dois trs bumbos.
Fernanda E eles, o que que falavam as letras, eles cantavam sobre o que?
Joo Cantavam falando de Pirapora... e tinha samba que eles cantavam assim, que eu
alembro ... esse samba que ouve em Pirapora eles cantavam tambm... (cantando)
Eu venho vindo
238
Cheguei agora
Vim visitar
O Bom J esus de Pirapora

Sou campineiro e t aqui
Cheguei agora
Vim visitar
O Bom J esus de Pirapora
Eu sou de Barra Funda
Sou de So Paulo
Eu sou paulistano
Vim visit esse povo piraporano
Eu sou de So Paulo
Sou da Barra Funda
Eu sou paulistano
Vim visit esse povo piraporano
Joo dos negros. Tinha outra que eles falavam assim (cantando).
Eu sou marujo
Vivo no mar
Eu sou marujo
Vivo no mar
Eu sou marujo (engrossando a voz)
Vivo no mar
Tubaro peixe grande
T querendo me pegar
Tubaro peixe grande
T querendo me pegar
Joo E o outro respondia (cantando):
Eu sou marujo
Vivo no mar
Tubaro peixe grande
T querendo me pegar
Joo Era o samba deles.
Fernanda O senhor lembra de mais letra?
Joo Essa uma letra.
Fernanda Essa uma das letras.
239
Joo (lembrando de alguma msica, cantando baixo)
Eu venho vindo
Venho de l
Vam por terra na ponte
Que a princesa vai passar
Vam por terra na ponte
Que a princesa vai passar
Que a princesa t passando
Pirapora t chegando
Vam visitar So Bom J esus
Que ele t a no art
Vam visitar So Bom J esus
Que ele t a no art
Vam por terra na ponte
Que a princesa vai passar.
Joo um verso deles tambm. (lembrando outro samba, cantando):
A piava pia
Tum, tum, tum
Piava pia
Tum, tum, tum, tum,
Eu t falando to falando do zundum
E a piava pia no fundo do mar
Tum, tum, tum, tum
Fernanda Como que esse, o que que fala a letra?
Joo Piava, num sei... a piava um peixe, n? (cantando)
A piava pia l no fundo do mar
Tum, tum, tum, tum,
Zum, zum, zum,
To aqui pra te pegar
A piava pia no fundo do mar
Tum, tum, tum,
Tum, tum, tum,
Joo O outro respondia (cantando):
Zum, zum, zum,
Eu t aqui
240
T aqui pra te pegar
Joo Agora da V Olmpia cantava assim, mas eu num alembro... a V Olmpia era uma
negra pititinha.
Fernanda Ela era da onde?
Joo Ela campineira... mais, viu, fia... que que eu posso faze pro c.
Fernanda A esse pessoal fazia o samba ali, e todo mundo podia cantar e danar, como
que era, quem quisesse entrar, entrava?
Joo Podia...
Fernanda O senhor participava l ento?
Joo Ali, num tinha esse negcio que nem aqui... aqui que tinha uma ordem por causa
do barraco, ali no, podia danar branco, branco, tava tudo misturado.
Fernanda O senhor participou l um tempo?
Joo Nossa... ali eu j era meio moo, tinha uns quinze anos e brincava com eles... o
regime forte que no podia entrar branco era aqui no barraco, ali j podia, ali num tinha no. At
o Honorato chegava pra encontrar com o nosso samba, eram amigo.
Fernanda E todo mundo podia cantar, o pessoal que chegava?
Joo Podia... s que o nosso samba do Honorato sempre foi um bumbo, por isso que a
Maria Esther quer esse negcio de um bumbo s.
Fernanda todo mundo fazia junto?
Joo Igual o do Mrcio
117
, no caso dele igual o do Mrcio, o bumbo dele mais
bumbo... igual o do Mrcio, o Mrcio tem um monte de instrumento, tem que conversar isso a...
Eu tenho o meu, que j levo o do samba, tem um do grupo, e tem um com a Maria Esther, tem
trs bumbo... tem um guardado com a Maria Esther e tem um bumbo veio, guardemo na casa
dela, tem um bumbo veio. Quando parou o samba, parou, ficou meio esquisito em Pirapora...
parou, o pessoar comearam a cobrar um aluguel caro, as barraquinha, eles ganhavam um
roadinho, ficavam seis, sete dias pra trabalhar, mas deixava a mui com a barraca... mas depois
cobravam um aluguel caro do barracamento que faziam, a que foi afastando o povo. Mas antes
disso num cobrava nada, [guardava um dinheiro] era coisa bonita... essas coisas ficou meio...
depois que virou meio politicagem, mudou o esquema, que Parnaba mandava aqui, era o samba
dos preto. Depois que Pirapora ficou coordenando aqui, o samba dos preto e o samba nosso...
ficou meio esquisito o negcio, porque o pessoar, os barraqueiro... tem ano que a festa cai no
meio de semana, o cara no ganha nada, o cara no pe barraca. E as barraca, voc j vai... voc

117
Seu J oo se refere ao Mrcio do grupo Vov da Serra J api.
241
come uma coisa hoje, voc passa com vossos pais, outro ano voc volta, puta merda mas num
tem coisa pra comer nessa festa, [a voc traz]. Agora, num tem o que comer, o que eu vou fazer
em Pirapora.
Fernanda E ali, como era? Todo mundo cantava e danava, como eles danavam, como
era a dana?
Joo Eles cantavam, respondiam os cantos e danava. Era em frente onde o posto de
gasolina.
Fernanda Danava em roda, do mesmo jeito que hoje?
Joo Danava. Igual o samba nosso.
Fernanda Mas homem danava tambm?
Joo Danava. O mais que dana no samba, que eu conheci era homem... tinha os de
embigada.
Fernanda Eles faziam o de umbigada tambm?
Joo . Fazia de embigada. Fazia de embigada quando tinha o pessoal que sabia fazer
de embigada, eles conversavam, era um grupo certo de embigada, era o samba de embigada. O
mrcio tem... s que ns num embiga a, quero ver se ns chega a embigar. O mrcio tem o
esquema de pegar todo mundo igual...
Fernanda Em duas fileiras?
Joo Isso. Em duas, trs fileiras. S que se voc minha parceira, at o fim voc
minha parceira, num pode ir com outro, nem eu com a outra, voc que minha parceira. Tanto
voc responde o que eu canto, como eu respondo o que voc canta, s que ns embiga junto.
Para o samba, vai tocar na frente, e fazia a embigada.
Fernanda E quando fazia a umbigada era a mesma msica, o mesmo tipo de msica
com a zabumba?
Joo Isso, isso. S que voc... eu vou indo e voc vem vindo. Depois, eu t respondendo
o que voc t cantando e voc tambm, ns chega l e embiga. Mas, embiga tudo certinho, depois
eu num mudo com outra pessoa e nem voc.
Fernanda At o final da msica?
Joo At o finar da msica, at o finar... depois pode parar os instrumento, pe no cho
os instrumento que nem fazia, vamo tomar um caf, tomar um... eles gostavam muito...
Fernanda Uma cervejinha, uma pinga?
242
Joo Num tinha cerveja, era pinga, caipirinha... se algum vinha brincar, sentava o pau,
porque os negro era valente... era gostoso o samba dos negro, eu num tenho boca pra num falar
mal, falar bem, a Maria Esther coloca muito assunto no samba dos preto. Eu nunca vi, ela gosta
do lado dela...
Fernanda E nesse salo que o pessoal fazia o samba eles danavam de umbigada e
danava de roda tambm? Fazia aquela roda que faz hoje?
Joo Fazia, mas a hora que fazia a roda num era de embigar. A hora de embigada era
vamo cantar em samba de embigada.
Fernanda O senhor danava umbigada tambm?
Joo Danava. Eu era molecote, mas danava. A embigada, na hora que era de
embigada era embigada, depois comeava a brincar, brincar com o bumbo, as negra danar, as
negra de bermudinha, menina nova nega... ento, mudava o esquema, mas na hora que era de
embigada, era embigada, ento num era o samba inteiro de embigada, fazia os fileiro, os
responsvel pra bater o bumbo falava embigada. Samba de bumbo, samba d embigada, samba
de roda o nosso agora em Pirapora. E o samba do vov J api.
Fernanda Ento esse pessoal fazia s desses dois jeitos, de samba e de umbigada?
Joo Isso.
Fernanda E as letras do samba falavam de vrias coisas...
Joo Agora quando preguntarem pra voc do trabalho que voc fala, fala que o seu J oo
fala que os negro tinha uma voz grossa, negro cantava com a voz grossa. Negro era respeitado,
negro alugava casa em Pirapora e pagava na hora de ir embora, acertava direitinho... Agora no,
agora virou uma merda, se alugar o cara vai embora. Daqui foram em Barreto, largaram o quarto
sem pagar, um piraporano fez isso a, deixou os papel l e saiu pela janela. daqui, gente daqui...
, hoje a coisa t feia.... que eu conheci, nego era nego, mais eu falo eu sou branco, mas gostava
dos negro porque os negro foram direito.
Fernanda E eles vinham de onde, seu J oo? De que cidades eles vinham?
Joo Aqui da Barra Funda e de Campinas.
Fernanda A maioria da Barra Funda e Campinas?
Joo Barra Funda e Campinas.
Fernanda No vinha do interior?
Joo Vinha piracicabano de Piracicaba tambm que fazia...
Fernanda Esse de umbigada era de onde?
243
Joo Dos campineiro. Eles chegavam aqui, alugavam um lugar e alugavam as
barracas... as mui iam fazendo cuzcuz, vinho, cerveja quase num tinha, tinha doce. Mas aqueles
cuzcuz bonito, cheio de pimento, tomate... At l na esquina era s barraquinha... vendia roupa,
tinha uns turco, os preto tambm tinha barraca de roupa, vendia roupa. Isso comeava no dia dois
de agosto, trs, quatro, cinco e ia at o dia seis... eles ficavam at uma hora e num pagavam a luz,
ficavam at o dia dez vendendo, a festa acabava e o pessoal ainda ficava. Agora tem fiscar, fica
enchendo o saco fiscar...
Fernanda Mudou todo o esquema agora...
Joo Mudou, pra miorar, num sei, porque nesse lado acho que piorou, n? Miorou dum
lado. Acabou nosso rio, ns tinha o rio, que pescava, o pessoar divertia num tem mais. Mais isso
de Pirapora, ningum tem curpa disso... Agora o que eu acho que aqui nosso samba t muito
falado, t muito famoso, mas acredito que t fartando arguma coisa, um equipamento, umas
coisas melhores. Precisamo de uma conduo pra ns, pra ns sair... agora curtura precisava dar
uma conduo pra ns sair, pra num ficar dependendo, pedir. A conduo nossa pra ns e pro
pessoal da terceira idade, um micro, um nibus s pra ns sair pra l... esse s pra terceira
idade, numa viagem pra Aparecida do Norte e pro pessoar do samba, n? Isso precisava [...]
Fernanda E os instrumentos que o pessoal tocava, o senhor lembra?
Joo L no samba deles?
Fernanda .
Joo O samba no comeo era bumbo, cuca num tinha, era bumbo, caixinha, uma
caixinha.
Fernanda Do mesmo jeito que ?
Joo Isso. Caixinha, tinha pandeiro.
Fernanda Pandeiro igual o pandeiro normal?
Joo Pandeiro que num tem pele, s xi xi xi (imitando o som do instrumento). E tinha
o tambor tambor um quadrado de couro de jacar.
Fernanda Quadrado?
Joo Bem quadrado, de couro de jacar. Naquele tempo era couro de jacar. Tambor,
chama tambor, pandeiro, tambor...
Fernanda Tambor?
Joo Tambor
244
Fernanda E chocalho tinha?
Joo ...
Fernanda E como que era o chocoalho?
Joo Reque-reque eles num tinham. Reque-reque nosso do Honorato, num tinha
reque-reque, tinha choaqualho xi xi xi (imitando o som do instrumento).
Fernanda O chocalho era de que jeito, era de metal?
Joo O choaqualho era um zinco que eles faziam. O zinco, sordava o zinco, ...
chacoalhava mais bonito que o nosso. Eu falo pro Dirceu, Dirceu vamo fazer um de zinco,
sorda, puta... A Maria Esther tem um antigo ali no meio, to querendo at tomar. Toca no samba,
o Batata fala que dele, deve ter uns trinta, vinte ano, ela fala que dela, mas tem coisa no meio.
O Batata foi cunhado do Romeuzinho, ele fala que esse choaqualho dele.
Fernanda Esse pessoal que fazia o samba era na mesma poca que o pessoal do
Honorato?
Joo Mesma poca.
Fernanda E l no Honorato, quando o senhor fazia o samba com ele, os negros iam
fazer junto?
Joo Eles tocavam a batucada deles, n?Depois eles iam fazer... num iam l cantar bater
bumbo com ns no meio. Agora a V Olmpia ia l, pedia uma licena e cantava. Ela entrava no
meio... mas os nego tinham respeito, por causa dos branco, mas ela ia, era mulher e ela ia. Ela ia,
ela arrasava, ela era puxadera de samba, era uma pretinha via e gostava. Alm disso tinha
Aurora, uma outra mui daqui de Pirapora, que sogra de Marta. , com essa mui ns divertiu.
Essa a tambm num era branca no, bem escurinha e andava com a preta, a V Olmpia. A
puxava aquele samba, eu num posso alembr, mas cantava gostoso.
Fernanda O senhor num lembra de nenhum?
Joo De momento assim...
Fernanda Sem pressa, se o senhor lembrar de algum...
Joo A Maria Esther j mudou essa letra que diz assim. , uai, pra voc v o samba dos
preto (cantando):
Mulata levanta a saia
No deixa a saia sujar
Mulata sacuda a saia
Joo Sacuda, levanta, sacuda o nome... (voltando a cantar)
245
Mulata sacuda a saia
No deixa a saia sujar
Essa saia custou dinheiro
E dinheiro custou ganhar
Joo E agora a Maria Esther j canta assim (cantando):
Mulata levanta a saia
No deixa a renda sujar
Joo No renda, no tinha nem renda aquele tempo nada (voltando a cantar):
Mulata sacuda a saia
Joo Sacuda sacudir, uai. (cantando):
No deixe a saia sujar
Se a saia custou meu dinheiro
E dinheiro custou ganhar
Joo na Nh Aurora e da V Olmpia, essa eu alembro. (lembrando outra msica,
cantando baixo) Elas cantavam um samba assim...
Fernanda Como que ? Canta ele de novo.
Joo (cantando)
Eu venho aqui em Pirapora
a minha satisfao
Eu venho visitar Pirapora
Porque eu tenho devoo
Eu venho aqui em Pirapora
Porque eu tenho devoo
Eu venho aqui em Pirapora
a minha satisfao
Eu venho aqui em Pirapora
Porque eu tenho devoo.
Joo S que essa no falava o nome do santo. (lembrando outro samba, cantando)
Bom J esus de Pirapora
Foi achado nessas pedra
Puxado por carro de boi
Pelos bois foi puxado
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Fernanda Pelos bois foi puxado?
Joo . Essa eles cantavam tambm, os preto. Da que tem uma coisa no mundo...
Fernanda O qu?
Joo Acho que eu j fiz essa parte do samba...
Fernanda No... fala.
Joo Dia cinco de agosto, que sai daqui no rtimo domingo, voc pergunta pra Dalva,
mas agora sai no rtimo...
Fernanda O que sai?
Joo Essa procisso...
Fernanda Ah, eu vi esse ano.
Joo Voc veio?
Fernanda Eu vim esse ano, eu tava aqui. Eu vi, mas vi em frente a igreja.
Joo O resto voc num acompanhou, que ele vai daqui at l. Agora no, era dia cinco
de agosto, agora mudou pro... acho que o ltimo domingo de julho antes de chegar em agosto.
Faz dois anos que eles faz isso, porque num d certo o dia pra todo mundo vir... no sbado, se no
me engano caiu no sbado.
Fernanda Quanto o Honorato fazia e o senhor fazia podia entrar quem quisesse?
Joo Ah, num tinha problema, era branco, preto, todo mundo. E os nego tambm
chegava, tinha amizade, os nego tinha amizade. S que aqui no barraco tinha problema com
delegado, tinha um esquema de... no tanto por eles, os preto at que no era encrenqueiro, acho
que mais encrenqueiro era o povo do lugar que tinha cime... que os negro sabia tocar, n? O
negro ficava aqui, ... os negro eram gente forte.
Fernanda Problema com o qu eles tinham com a polcia?
Joo No era bem com a polcia. O negro era tudo religioso, s que eles achavam que
devia ter um lugar pra eles, uns quarto, um lugar quando eles vinham, se era uma vez que eles
vinham por ano... ter aqui pra eles, n? Que vem na festa e aluga baratinho, n? Mas isso num
tinha, aquele tempo era Santana de Parnaba que mandava aqui, ento conhecia esse samba dos
preto era em Parnaba. Aqui em Pirapora tem quase cinqenta anos, agora tem quase cinqenta
que eu conheci, mas eu vinha aqui com onze, vim com onze ano, depois disso virou municpio.
Fernanda Honorato l...
247
Joo O Honorato... era primeiro o Nh Abel com Z Luis que era cunhado do meu
irmo... [perto da] ali morava Nh Abel, J oo perna de pau. O Nh Abel era um baixinho, era
dono do samba antes do Honorato. A o Honorato aprendeu com ele.
Fernanda O Nh Abel aprendeu com quem?
Joo O Nh Abel aprendeu com um tal de J oo perna de pau.
Fernanda Era um desses negros que vinham pra c?
Joo Era branco...
Fernanda Mas ele aprendeu com um negro ou no?
Joo No. Aprendeu com o... daqui mesmo, o perna de pau. J oo perna de pau tocava
com os preto, tocava com os preto faz muitos ano... o samba dos preto, tem o que, uns cem anos.
Que eu conheci foi o J oo Grande, o Alfredo, mas era fio de sambador. J oo Grande e Alfredo
era dois irmo que morreu vio... fio de sambador da Barra Funda e campineiro que vinha aqui,
gostava do samba. Vinham aqui, na hora de ir pra casa num tinha nibus, iam a p, at Barueri
vinha de trem, no sei se o trem era a gua ou era a fogo, lenha... banho tomava na gua fria,
naquele tempo num tinha... agora uma regalia danada.
Terezinha Nh Abel era preto de ao.
Fernanda Era preto?
Terezinha Preto de ao. Sabe o que preto de ao?
Fernanda No...
Terezinha Era preto e o cabelo loiro parecia pintura.
Fernanda Ele era preto do cabelo loiro...
Terezinha Preto de ao.
Fernanda O Nh Abel era morador daqui mesmo?
Terezinha Daqui mesmo. O J oo num sei se conheceu.
Joo No, no conheci, o seu J oo que fala muito dele.
Fernanda E quando o pessoal parou de vir pra c, o senhor lembra mais ou menos?
Joo Falar pra voc bem a verdade que o pessoar da Barra Funda num veio mais aqui,
parou faz uns quarenta ano... eles vinham aqui era o Capela, o Z Capela foi prefeito, ento o
dono de onde eles alugava era J oo Capela. O J oo Capela era operador de mquina no Rasgo,
248
l com o Mrcio e ele tinha essa casa aqui que era do pai, o pai dele era Chico Nicolau, ali do
lado. E o J oo Capela alugava, onde o posto de gasolina... As negra vinham... naquele tempo
vinha a mulherada e gostava da coisa tambm (Seu J oo tosse)... vinha... essa coisa de mui vem
desde o comeo do mundo, eu vou fala pra voc, eu conversei com um velho, no velho sem
vergonha, mas velho experiente... Essa coisa de mui vem desde o comeo do mundo, fez quem
quis faze, quem num quis faze num fez. Voc roubou porque voc queria roubar, se voc num
roubou, voc num tem aquela coisa, voc tem a coisa de ser gente. Agora quem se mete em coisa
suja, porque gosta... e isso a vai espaiando ai e vai puxando os outros. Esse negcio de mui,
bicha, num tinha bicha, isso comeou agora, bicha novo, ningum falava. Ladro vem do
comeo do mundo, Cristo foi vendido por dinheiro... ento vinha essas mui que fazia a bicada,
ali bicava, comiam ali, bebiam, o cara pagava pra ela, comiam, saiam por a a fora. Naquele
tempo tinha que ir pro mato, n? O poeta chegava com um violo, o poeta era um amigo nosso, o
nome dele era Benedito, n?
Terezinha Num lembro o nome dele.
Joo ... O homem tocava um violo, minha fia, era piraporano, e era do baraco. Ele
era do barraco, do outro barraco que foi derrubado por ltimo, morava no barraco. S que ele
sambava com os preto, as nega ficavam abraando, as nega tinham que carregar ele... nega
bonita, eu alembro disso. Eles pediam pra tocar uma serenata, pra chamar o violo, cantava, n?
Tocava muito violo e cantava (cantando):
Eu fiz serenata pra ela
Cantei uma linda cano
Joo Era msica dele.
Terezinha Serenata, era bonito.
Joo (cantando):
Ela no veio janela
Quebrei meu violo.

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