Esta carta posee una forma propia particular, ya que ella misma encierra sus

preguntas y respuestas, con lo cual parece no necesitar de otra herramienta que ayude a su
comprensin. El tema central y nico problema planteado es el del asunto del amor que
ser estructurado por Descartes, respondiendo a tres preguntas en referencia a este. Este
asunto es el hilo que conduce entonces a que se intente desarrollar una respuesta
satisfactoria en referencia a tres preguntas que hace a Descartes el interlocutor de la carta,
Hector Pierre Chanut, stas a saber son! ". #$u es el amor% &. #'i la sola lu( natural nos
ense)a a dios% *. #Cul de los dos desarreglos y malos hbitos es peor, el amor o el odio%
+a respuesta a estas preguntas es la carta misma, que como ,emos entonces buscar la
naturale(a del amor, para ello se responder en el orden en el que estn planteadas las
preguntas- pero esto a su ,e( en el total de la carta genera ,arios momentos y definiciones
de amor, que al final pueden unirse o no. Desarrollar estas soluciones y planteamientos en
torno al amor en el orden en el que se dan dichas respuestas, pero tambin ir aclarando
esos momentos y definiciones.
- Primera respuesta
Para dar una respuesta clara Descartes necesita desde el inicio empe(ar aclarando los tipos
de amor, esto lo hace de la siguiente manera!
.Para responder al primer punto distingo entre el amor que es puramente intelectual o ra(onable y el
que es una pasin./
"
0 partir de aqu1 se desarrollar desde estos dos tipos y se e2plicar el proceder de
cada uno, es claro entonces que desde el primer momento hay dos tipos de amor. 0l
primero aparece solo cuando nuestra alma percibe en contacto con algn bien, que puede
estar o no presente y que al 3u(gar que le es con,eniente busca unirse a el por medio de la
,oluntad, se considera con este bien como un todo del cual l es una parte y ella la otra
2
.
Pero no solo se une por ,oluntad sino tambin por conocimiento de la con,eniencia, sabe
que esto es un bien y se dirige a ello sabindolo, por lo cual se une con alegr1a a esto- ms
si no puede estar unido a este bien se sentir triste. 0qu1 ya empie(an a estar in,olucradas
"
04, 56, 788. 9. :. p. ;<&
&
9p. cit. pargrafo 78&. p. ;<&
otros elementos y por ello aclarar finalmente Descartes, que aquello que mue,e a la
,oluntad hacia el ob3eto bueno es el deseo. Pero de inmediato acota que si estos son
pensamientos ra(onables, no se necesitar de nuestra alma para buscar esas cosas buenas.
Con esto se empie(a a dibu3ar el asunto de la unidad alma=cuerpo en el amor. Por ello luego
nos dir Descartes!
Pero mientras nuestra alma se halla unida al cuerpo este amor ra(onable est ordinariamente
acompa)ado por el otro
*
.
Este amor pasional consistir para este en que se da un pensamiento confuso en el
alma que es e2citado por los ner,ios. > nos da un e3emplo de que as1 como en la sed el
sentimiento que se tiene en la garganta es confuso y que dispone al deseo de beber pero no
este el deseo mismo. Con este e3emplo nos quiere decir que en este tipo de amor se sienten
calores en el cora(n y una gran cantidad de sangre en los pulmones que hacen que se
abran los bra(os deseando abra(ar algo, pero el amor no son estos calores sino un
pensamiento confuso que se da en el alma. De la misma manera puede ocurrir que
cono(camos un ob3eto que ,alga mucho y nos unamos a el por ,oluntad, este amor ser
intelectual ya que no hay deseo del cuerpo de unirse a este, con lo cual no hay pasin.
+a unin entre estos dos amores se da porque cuando se 3u(ga que un ob3eto es
bueno y digno de ellos, el cora(n se dispone de inmediato a mo,imientos que e2citan a la
pasin.
Proceder Descartes luego a hacer un anlisis de estos mo,imientos del cuerpo que
acompa)an al pensamiento del alma. Primero hace una distincin de lo primero que se
siente al unirse el cuerpo al alma, lo que se siente primero es alegr1a y luego de forma
inmediata amor, luego posiblemente odio y triste(a y que al causarse estas disposiciones en
el cuerpo inmediatamente, luego pasaran a acompa)ar al pensamiento. +a primera pasin es
la alegr1a porque es lo que se produce al unirse el cuerpo al alma, ya que Descartes cree que
el cuerpo se une al alma por deseo de esta. +uego ,iene el amor ya que como la materia se
,a de nuestro cuerpo como el agua de un r1o, entonces el cuerpo se dispondr para que
,enga otra materia a alimentarlo y una ,e( que esto suceda se sentir amor. +uego la
triste(a y odio si faltara el alimento.
*
5b1d. pargrafo 78*. p. ;<*
En este anlisis es claro lo que quiere mostrar Descartes y este mismo lo dice luego.
+as pasiones que se dan en el cuerpo, en el primer momento de unirse el cuerpo y el alma
se constituirn luego en pensamientos del alma. Estos pensamientos son profundamente
confusos porque al ser el primer momento de unidad entre el cuerpo y el alma, el alma
estaba completamente entregada a las di,ersas impresiones que le llegaban al cuerpo. 4odo
amor intelectual que podr haber y hubo siempre estar acompa)ado de estos primeros
sentimientos que se tu,ieron. 0 lo cual se agrega despus que si el amor que se sinti antes
de nacer estaba acompa)ado siempre de un calor en el cora(n en el pulmn, por estar
ligado a la alimentacin, estos mo,imientos siempre acompa)aran al amor del hombre. +o
problemtico de traba3ar el asunto del amor nos dice Descartes, es que est ligado siempre a
estos sentimientos confusos de la infancia, adems de otras muchas pasiones como la
triste(a, alegr1a, deseo, temor etc. Esta respuesta la termina Descartes haciendo de nue,o
una aclaracin sobre tipos de amor uno que es bene,olente y otro que es concupiscente, y
que en el primero el deseo no aparece tanto y el segundo se dan arrebatos incontrolables.
-Segunda Respuesta.
Descartes inicia dudando fuertemente que se pueda amar a dios solamente a partir
de la lu( natural, para ello da dos ra(ones. +a primera es que los atributos de Dios estan
muy por encima de nosotros que no podemos percibir la manera en la que nos puedan
con,enir, y no podemos amarlo entonces por ,oluntad. +a segunda es que de dios no hay
nada que sea imaginable, por lo cual si tu,iramos con el un amor intelectual no hay
posibilidad de que se pueda tener uno sensiti,o. 0 lo cual Descartes acota que no es e2tra)o
que las religiones nos digan que la forma de amarlo es comprendiendo el sacrificio de su
hi3o, pero que de esto no puede haber conocimiento. 0quellos que creen haber sentido
pasin por alguna di,inidad, lo han hecho de de 1dolos mas no de Dios
;
. +uego nos dice
que cree que se puede amar ,erdaderamente a Dios por la fuer(a de nuestra naturale(a y
que esta es la pasin ms arrebatadora y ms til que podemos sentir; incluso la ms
fuerte.
5
;
0rgumento planteado en el pargrafo 78?. p. ;<@
<
04, 56, 788. 9. :. p. ;<@. pargrafo 78?
0 partir de aqu1 se elaborar como es posible que se ame a Dios, para ello es
necesario que se considere a este como un esp1ritu o una cosa que piensa, para que
pensemos que nuestra inteligencia es una emanacin de su soberana inteligencia, y nuestro
conocimiento al e2tenderse hasta el infinito, se e2tiende entonces hasta Al. Entonces
habindose hecho todas las cosas en e2tensin a el, y ,i,iendo en un mundo que es infinito
porque se remite a el, nos sentiremos profundamente agradecidos con este ya que nos ha
dado la oportunidad de conocer este mundo y de tener el conocimiento infinito- de esta
manera el hombre no desear ser Dios, ms bien se sentir satisfecho aqu1 y querr que se
cumpla la ,oluntad de este, amndolo profundamente y perfectamente. 'i satisfaccin con
la ,ida hace que sea un hombre que ,i,a la ,oluntad de Dios con felicidad profunda y
perfecta, ya que no teme a la muerte, ni a los dolores, ni desgracias, ya que sabe que lo que
le ocurre es la ,oluntad di,ina y el en su amor sabe que esta es 3usta. En este sentido nos
ad,ierte Descartes que aunque para poder sentir este amor ha de separarse mucho el alma
de los sentidos, para que este amor no se con,ierta en pasin- pero esto no sucede porque el
hombre aunque no imagina nada de Dios, si puede imaginar su amor por Al.
Bs adelante Descartes nos dir una definicin de la naturale(a del amor que parece
apropiada mostrar!
Pues la naturale(a del amor consiste en hacer que nos consideremos con el ob3eto amado como un
todo del que slo somos una parte y que se transfieran a tal grado los cuidados que solemos tener con
nosotros mismos a la conser,acin de este todo
7
.
De este modo se anali(a un aspecto importante del amor, lo que sucede cuando se
ama, se ama y se arriesga todo por lo amado, an la ,ida misma. Pero esto se har teniendo
pleno conocimiento del ,alor de lo amado, esto es tomado muy en cuenta por Descartes ya
que en relacin a Dios, entonces daremos todo lo que tenemos por Al.
Con ello tambin establece la relacin de amor entre los tipos de cosas, ya que nos dice que
si bien el amor que se siente por Dios no es menor ni mayor en tama)o- si lo es en
perfeccin ya que suscita el sacrificio. De esta manera el amor no se mide en tama)o sino
en el sacrificio o el deseo de este que se da por este ob3eto.
7
5b1d. para. 7"&. p. ;78
- Tercera respuesta.
En este punto de la carta ya hay algunas nociones articuladas y Descartes ,a a dar
las pinceladas finales determinando la diferencia entre el amor y el odio, en el sentido de
cual de las dos es peor. Para ello di,idir el asunto en dos partes, en la primera se referir a
cual de las dos nos hace menos ,irtuoso y la otra en referencia a cual nos lle,ar a mas
e2cesos y a hacer da)o a otros hombres.
De una ,e( Descartes declara encontrar dudoso el primer asunto, pero an as1 se
dispone a re,isarlo. Primero nos dice que si el amor que se da hacia un ob3eto que no lo
merece esto producir mas da)o, que un odio que nos ale3e de algn ob3eto que merece
nuestro amor- ya que es peor estar unido a una cosa que es mala y ser transformado por
ella, que el estar separado de una buena. Pero este al re,isar los hbitos que se producen de
estas pasiones cambia, ya que nos dice que el amor por desordenado que sea, siempre tiene
como objeto el bien
7
- con lo cual no se corrompen las costumbres de la forma en la que si lo
hace el odio. De esta manera se puede ,er con claridad que los hombres buenos se
trasformas cuando se ,en obligados a odiar, acostumbrndose poco a poco a la maldad. 0l
contrario los que se dedican a amar se ,uel,en cada d1a ms honrados y ,irtuosos. De
nue,o en referencia al segundo asunto nos dir que el odio al estar acompa)ado de triste(a
y pesar aquel que lo disfruta y lo encuentra placentero se parecer a los demonios en querer
hacer da)o. Bientras que el que ama no lo hiciera si esto fuera doloroso o da)ino.
+uego al traba3ar la diferencia en cuanto a cual nos lle,a a ms e2cesos y nos hace
capaces de ser ms da)inos este re,isa otros aspectos. Es el amor el que genera ms
e2cesos y puede ser ms da)ino, esto se debe a su origen ya que si el amor nace de el
alimento que se daba al cuerpo y este hac1a al cora(n ms fuerte, y el odio al contrario
hacia al hombre dbil por falta de alimento- y despus todo sentimiento de amor ser
acompa)ado por esta fuer(a de cora(n y de cuerpo, entonces el amor producir mas fuer(a
y cora3e, mientras que el odio debilidad y amargura. Entonces el amor nos hace capaces de
hacer mas da)o en tanto nos hace ms fuertes. Por otro lado sucede que mientras que el
@
5b1d. Pargrafo 7";. p.;7&
odio se mantiene restringido a su ob3eto, el amor es ms grande y se puede e2pandir a otros
ob3etos, ya que si del amor tambin sale el odio por otro otra cosa, ya que si se ama, algo se
odia. Entonces el amor ser culpable del odio por otros ob3etos.
0s1 termina esta carta tan interesante y profunda, ya que ms que una le,e respuesta
o ligero planteamiento de un asunto, parece el desarrollo completo de un problema. Por lo
cual si se presentara sin los datos iniciales podr1a pensarse que es parte de un tratado, an
cuando el propio Descartes acote que de traba3ar completamente el asunto requerir1a de
escribir todo un largo libro. Para la fecha de esta carta febrero de "7;@ slo faltan dos a)os
para la publicacin del tratado de las pasiones del alma en "7;C. En este sentido creo que
esta carta puede haber significado la necesidad de Descartes de escribir dicho tratado, y que
o para ese momento ya lo estaba escribiendo, o empe( luego por inspiracin de los asuntos
desarrollados ah1.
$ueda claro que el amor es un asunto dems de comple3o, ya que si bien al
comien(o de la carta parece clara la diferencia entre el amor intelectual y el guiado por las
pasiones, esta se desdibu3a lentamente con el paso de las pginas. +uego es claro entonces
que para poder Descartes llegar a conclusiones ms concretas, este debe hacer un traba3o
completo sobre todas las pasiones, ya que son estas las que en relacin con el amor, hacen
que sea tan dif1cil hablar de este.
En este sentido traba3e toda la carta sin recurrir a otro te2to ya que creo esta misma
puede ser comprendida por s1 sola, y a esta le pertenece un traba3o completo y
aparentemente nue,o para el momento de la obra de su autor. 'i bien hay di,ersas nociones
que ,an apareciendo, estas son estrictamente usadas para la e2plicacin del amor y
dependen Dal menos en esta cartaE de esta.
Banuel 0(ua3e.
"C.&8;.&?"
Fepblica Goli,ariana de 6ene(uela
Caracas, *8 de enero de &88C
Hni,ersidad Central de 6ene(uela
Iacultad de Humanidades y Educacin
Escuela de Iilosof1a
'eminario! Correspondencia Cartesiana
Prof. Biguel 6sque(
El amor en Ren Descartes
Resumen
Este traba3o se despla(a desde una inicial aclaracin sobre la naturale(a del
amor, hasta comple3os problemas sobre este. El amor se di,ide en uno intelectual y en uno
que podr1amos decir es propiamente pasional- pero esta di,isin se comple3i(a cuando
hemos de notar que siempre, en todo amor an en el intelectual estar presente alguna
pasin, especialmente el deseo. Esto tiene que ,er con la propia naturale(a del origen del
amor. +uego ,eremos que caracter1sticas se producen en el hombre que ama, especialmente
en su amor hacia dios, el amor se con,ierte en sacrificio, en deseo de hacer todo por el
amado- y en este sentido por dios se da hasta la ,ida. Es as1 que el amor no se mide por
tama)o sino por lo que se hace frente al peligro que sufre el ob3eto amado, se mide en lo
que se arriesga. El amor nos hace me3ores, ms honestos y ,irtuosos- pero tambin nos
lle,a ine,itablemente a con,ertirnos en un peligro para los otros hombres, ya que nos hace
ms fuertes porque que fortalece al cora(n. Jos ha de lle,ar a e2cesos en tanto que del
amor puede surgir odio hacia otros ob3etos. Desde luego es necesario que para comprender
el amor se tomen en cuenta factores mucho ms comple3os, y finalmente se ahonde en el
estudio de las pasiones.