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Herbert Marcuse

Cultura y Sociedad
Acerca del carcter afrmativo de la cultura
1
La doctrina de que todo conocimiento humano, por su propio sentido,
est referido a la praxis fue uno de los elementos fundamentales de la
flosofa antigua. Aristteles pensaba que las verdades conocidas deban
conducir a la praxis tanto en la experiencia cotidiana, como en las artes
las ciencias. Los hombres necesitan en su lucha por la existencia del
esfuer!o del conocimiento, de la b"squeda de la verdad, porque a ellos
no les est revelado de manera inmediata lo que es bueno, conveniente
#usto. $l artesano el comerciante, el capitn el m%dico, el #efe
militar el hombre de estado &todos deben poseer el conocimiento
adecuado para sus especialidades, a fn de poder actuar de acuerdo con
las exigencias de la respectiva situacin.
Aristteles sostiene el carcter prctico de todo conocimiento, pero
establece una diferencia importante entre los conocimientos. Los ordena
seg"n una escala de valores que se extiende desde el saber funcional de
las cosas necesarias de la vida cotidiana hasta el conocimiento flosfco
que no tiene ning"n fn fuera de s mismo, sino que se lo cultiva por s
mismo es el que ha de proporcionar la maor felicidad a los hombres.
'entro de esta escala ha una separacin fundamental( entre lo
necesario "til por una parte lo )bello* por otra. )+ero toda la vida
est dividida en ocio traba#o, en guerra pa!, las actividades se
dividen en necesarias, en "tiles bellas.*
,1-
Al no ponerse en tela de
#uicio esta divisin, al consolidarse de esta manera la )teora pura*,
con#untamente con los otros mbitos de lo bello, como actividad
independiente al lado por encima de las dems actividades, se quiebra
la pretensin originaria de la flosofa, es decir, la organi!acin de la
praxis seg"n las verdades conocidas. La divisin entre lo funcional
necesario, lo bello placentero, es el comien!o de un proceso que de#a
libre el campo para el materialismo de la praxis burguesa por una parte,
por la otra, para la satisfaccin de la felicidad del espritu en el
mbito exclusivo de la )cultura*.
$ntre las ra!ones que suelen darse para referir el conocimiento supremo
el placer supremo a la teora pura desinteresada, reaparece siempre
este argumento. $l mundo de lo necesario, del orden de la vida cotidiana
es inestable, inseguro, no libre &no slo fctica, sino esencialmente. $l
mane#o de los bienes materiales no es nunca obra exclusiva de la
laboriosidad del saber humanos. La casualidad domina en este campo.
$l individuo que haga depender su ob#etivo supremo, su felicidad, de
estos bienes, se transforma en esclavo de los hombres de las cosas,
que escapan a su poder, entrega su libertad. La rique!a el bienestar no
se logran conservan por su decisin autnoma, sino por el favor
cambiante de situaciones imprevisibles. +or consiguiente, el hombre
somete su existencia a un fn situado fuera de s mismo. $l que un fn
exterior sea el "nico que preocupa esclavi!a al hombre, presupone a
una mala ordenacin de las relaciones materiales de la vida, cua
reproduccin est reglada por la anarqua de los intereses sociales
opuestos, un orden en el que la conservacin de la existencia general no
coincide con la felicidad la libertad de los individuos. $n la medida en
que la flosofa se preocupa por la felicidad de los hombres & la teora
clsica antigua considera que la eudemonia es el bien supremo& no
puede buscarla en las formas materiales de vida existentes( tiene que
trascender su facticidad.
$sta trascendencia es asunto de la metafsica, de la teora del
conocimiento, de la %tica tambi%n de la psicologa. Al igual que el
mundo exterior, el alma humana se divide en una esfera superior otra
inferior. entre los dos polos de la sensibilidad de la ra!n se
desenvuelve la historia del alma. La valoracin negativa de la
sensibilidad obedece a los mismos motivos que los del mundo material,
por ser un campo de anarqua, de inestabilidad de falta de libertad. $l
placer sensible no es malo en s mismo. es malo porque &al igual que las
actividades inferiores del hombre& se sit"a en un orden malo. Las )partes
inferiores del alma* atan al hombre al afn de ganancias posesin, de
compra venta. lo conducen )a no preocuparse por nada que no sea la
posesin del dinero de lo que est relacionado con %l*.
,/-
+or esto
+latn llama a la parte apetitiva del alma, aquella que se dirige al placer
sensible, tambi%n la amante del dinero, porque los apetitos de este tipo
son satisfechos principalmente mediante el dinero.*
,0-
$n todas las clasifcaciones ontolgicas del idealismo antiguo, est
presente la inferioridad de una realidad social en la cual la praxis no
inclue el conocimiento de la verdad acerca de la existencia humana. $l
mundo de lo verdadero, de lo bueno de lo bello es un mundo )ideal*,
en la medida en que se encuentra ms all de las relaciones de vida
existentes, ms all de una forma de existencia en la cual la maora de
los hombres traba#an como esclavos o pasan su vida dedicados al
comercio slo una peque1a parte tiene la posibilidad de ocuparse de
aquello que va ms all de la mera preocupacin por la obtencin la
conservacin de lo necesario. 2uando la reproduccin de la vida material
se reali!a ba#o el imperio de la mercanca, creando continuamente la
miseria de la sociedad de clases, lo bueno, lo bello lo verdadero
trascienden a esta vida. 3 si de esta manera se produce todo aquello
que es necesario para la conservacin garanta de la vida material,
naturalmente todo lo que est por encima de ella es )super4uo*. Aquello
que verdaderamente interesa a los hombres( las verdades supremas, los
bienes las alegras supremas estn separados por un abismo de
sentido, de lo que es necesario, por consiguiente son un )lu#o*.
Aristteles no ocult esta situacin. La )ciencia primera* cuo ob#eto es
el bien supremo el placer supremo, es obra del ocio de algunos pocos
para quienes las necesidades vitales estn aseguradas sufcientemente.
La )teora pura* como profesin es patrimonio de una %lite, est vedada
a la maor parte de la humanidad, por f%rreas barreras sociales.
Aristteles no sostena que lo bueno, lo bello lo verdadero fueran
valores universalmente vlidos universalmente obligatorios, que
)desde arriba* debieran penetrar e iluminar el mbito de lo necesario,
del orden material de la vida. 5lo cuando se pretende esto, se crea el
concepto de cultura, que constitue un elemento fundamental de la
praxis de la concepcin del mundo burguesas. La teora antigua
cuando habla de la superioridad de las verdades situadas por encima de
lo necesario se refere tambi%n a lo socialmente )superior*( las clases
superiores son las depositarias de estas verdades. $sta teora contribue
por otra parte a afan!ar el poder social de estas clases, cua )profesin*
consiste en hacerse cargo de las verdades supremas.
La teora clsica llega con la flosofa aristot%lica precisamente al punto
en donde el idealismo capitula ante las contradicciones sociales,
expresando estas contradicciones como situaciones ontolgicas. La
flosofa platnica combata aun el orden de la vida en la sociedad
comercial de Atenas. $l idealismo de +latn est imbuido de motivos de
crtica social. Aquello que visto desde las ideas se presenta como
facticidad es el mundo material, en el que los hombres las cosas se
enfrentan como mercancas. $l orden #usto del alma es destruido por )la
codicia de rique!a que reclama tanto del hombre que a no le queda
tiempo ms que para preocuparse por sus bienes. $s ah donde se halla
su alma, de modo que no tiene ms tiempo que para pensar en la
ganancia cotidiana*.
,6-
3 el postulado fundamental del idealismo es que
este mundo material ha de ser modifcado me#orado de acuerdo con
las verdades obtenidas en el conocimiento de las ideas. La respuesta de
+latn a este postulado es su programa de una nueva organi!acin de la
sociedad. $n %l se expresa cules son las races del mal. +latn exige,
con respecto a las clases dirigentes, la supresin de la propiedad privada
,tambi%n de las mu#eres ni1os- la prohibicin de e#ercer el comercio.
+ero este mismo programa pretende fundamentar eterni!ar las
contradicciones de la sociedad de clases en lo ms profundo del ser
humano( mientras que la maor parte de los miembros de un estado
est destinada, desde el comien!o hasta el fn de su existencia, a la
triste tarea de procurar lo necesario para la vida, el placer de lo
verdadero, de lo bueno de lo bello queda reservado para una peque1a
%lite. $s verdad que Aristteles todava hace desembocar la %tica en la
poltica, pero la nueva organi!acin de la sociedad a no ocupa el lugar
central en su flosofa. $n la medida en que es ms )realista* que +latn,
su idealismo se vuelve ms pasivo frente a las tareas histricas de la
humanidad. 5eg"n Aristteles, el verdadero flsofo a no es,
fundamentalmente, el verdadero poltico. La distancia entre facticidad e
idea se vuelve ms grande precisamente porque facticidad e idea son
pensadas en una relacin ms estrecha. $l agui#n del idealismo( la
reali!acin de la idea, se vuelve romo. La historia del idealismo es
tambi%n la historia de su aceptacin de lo existente.
'etrs de la separacin ontolgica gnoseolgica entre el mundo de los
sentidos el mundo de las ideas, entre sensibilidad ra!n, entre lo
necesario lo bello se oculta no slo el recha!o, sino tambi%n, en alguna
medida, la defensa de una reprobable forma histrica de la existencia. $l
mundo material ,es decir, las diversas formas que adoptan los distintos
miembros )inferiores* de aquella relacin- es, en s mismo, mera
materia, mera posibilidad, que est vinculada ms al no&ser que al ser
que se vuelve realidad slo en la medida en que participa del mundo
)superior*. $n todas sus formas, el mundo material es precisamente
materia, elemento de algo diferente que le otorga valor. 7oda la verdad,
todo el bien toda la belle!a puede venirle slo )desde arriba*( por obra
gracia de la idea. 3 toda actividad del orden material de la vida es, por
su propia esencia, falsa, mala, fea. +ero, a pesar de estas caractersticas,
es tan necesaria como necesaria es la materia para la idea. La miseria
de la esclavitud, la degradacin de los hombres de las cosas a
mercancas, la triste!a sordide! en las que se reproduce siempre el
todo de las relaciones materiales de la existencia, estn ms all del
inter%s de la flosofa idealista porque no constituen la realidad genuina,
que es el ob#eto de esta flosofa. 'ebido a su inevitable materialidad, la
praxis material queda liberada de la responsabilidad por lo verdadero, lo
bello lo bueno, que queda reservada para el quehacer terico. La
separacin ontolgica entre los valores ideales los materiales trae
como consecuencia la despreocupacin idealista por todo aquello que
est relacionado con los procesos materiales de la vida. +artiendo de
una determinada forma histrica de la divisin social del traba#o de la
divisin de clases, se crea una forma eterna, metafsica de las relaciones
entre lo necesario lo bello, entre la materia la vida.
$n la %poca burguesa, la teora de las relaciones entre lo necesario lo
bello, entre traba#o placer, experiment modifcaciones
fundamentales. +or lo pronto, desapareci la concepcin seg"n la cual la
ocupacin profesional con los valores supremos es patrimonio de una
determinada clase social. Aquella concepcin fue reempla!ada por la
tesis de la universalidad de la )cultura*. La teora antigua haba
expresado con buena conciencia, que la maora de los hombres han de
pasar su existencia preocupndose de aquello que es necesario para la
vida, mientras que slo una peque1a parte podra dedicarse al placer
la verdad. +ero a pesar de que la situacin no se ha modifcado, esta
buena conciencia a no existe. La libre competencia enfrenta a los
individuos como compradores vendedores del traba#o. $l carcter
puramente abstracto al que han sido reducidos los hombres en sus
relaciones sociales, se extiende tambi%n al mane#o de los bienes ideales.
3a no puede ser verdad que unos haan nacido para el traba#o otros
para el ocio, unos para lo necesario otros para lo bello. 5i la relacin
del individuo con el mercado es inmediata ,dado que las caractersticas
necesidades personales slo tienen importancia como mercancas-,
tambi%n lo es su relacin con 'ios, con la belle!a, con lo bueno con la
verdad. $n tanto seres abstractos, todos los hombres deben tener igual
participacin en estos valores. As como en la praxis material se separa
el producto del productor se lo independi!a ba#o la forma general del
)bien*, as tambi%n en la praxis cultural se consolida la obra, su
contenido, en un )valor* de valide! universal. La verdad de un #uicio
flosfco, la bondad de una accin moral, la belle!a de una obra de arte
deben, por su propia esencia, afectar, obligar agradar a todos. 5in
distincin de sexo de nacimiento, sin que interese su posicin en el
proceso de produccin, todos los individuos tienen que someterse a los
valores culturales. 7ienen que incorporarlos a su vida, de#ar que ellos
penetren e iluminen su existencia. )La civili!acin* recibe su alma de la
)cultura*.
8o se considerarn aqu los distintos intentos de defnir el concepto de
cultura. 9a un concepto de cultura que para la investigacin social
puede ser un instrumento importante porque a trav%s de %l se expresa
la vinculacin del espritu con el proceso histrico de la sociedad. $ste
concepto se refere al todo de la vida social en la medida en que en %l
tanto el mbito de la reproduccin ideal ,cultura en sentido restringido,
el )mundo espiritual*-, como el de la reproduccin material ,la
)civili!acin*- constituen una unidad histrica, diferenciable
aprehensible.
,:-
9a, sin embargo, otra aplicacin mu difundida del
concepto de cultura seg"n el cual el mundo espiritual es abstrado de
una totalidad social de esta manera se eleva la cultura a la categora
de un ,falso- patrimonio colectivo de una ,falsa- universalidad. $ste
segundo concepto de cultura ,acu1ado en expresiones tales como
)cultura nacional*, )cultura germana*, o )cultura latina*- contrapone el
mundo espiritual al mundo material, en la medida en que contrapone la
cultura en tanto reino de los valores propiamente dichos de los fnes
"ltimos, al mundo de la utilidad social de los fnes mediatos. 'e esta
manera, se distingue entre cultura civili!acin aqu%lla queda
sociolgica valorativamente ale#ada del proceso social.
,;-
$sta
concepcin ha surgido en el terreno de una determinada forma histrica
de la cultura que en adelante ser denominada cultura afrmativa. <a#o
cultura afrmativa se entiende aquella cultura que pertenece a la %poca
burguesa que a lo largo de su propio desarrollo ha conducido a la
separacin del mundo anmico&espiritual, en tanto reino independiente
de los valores, de la civili!acin, colocando a aqu%l por encima de %sta.
5u caracterstica fundamental es la afrmacin de un mundo valioso,
obligatorio para todos, que ha de ser afrmado incondicionalmente que
es eternamente superior, esencialmente diferente del mundo real de la
lucha cotidiana por la existencia, pero que todo individuo )desde su
interioridad*, sin modifcar aquella situacin fctica, puede reali!ar por s
mismo. 5lo en esta cultura las actividades ob#etos culturales obtienen
aquella dignidad que los eleva por encima de lo cotidiano( su recepcin
se convierte en un acto de sublime solemnidad. Aunque slo
recientemente la distincin entre civili!acin cultura se ha convertido
en herramienta terminolgica de las ciencias del espritu, la situacin
que ella expresa es, desde hace tiempo, caracterstica de la praxis vital
de la concepcin del mundo de la %poca burguesa. )2ivili!acin
cultura* no es simplemente una traduccin de la antigua relacin entre
lo "til lo gratuito, entre lo necesario lo bello. Al internali!ar lo gratuito
lo bello al transformarlos, mediante la cualidad de la obligatoriedad
general de la belle!a sublime, en valores culturales de la burguesa, se
crea en el campo de la cultura un reino de unidad de libertad
aparentes en el que han de quedar dominadas apaciguadas la
relaciones antagnicas de la existencia. La cultura afrma oculta las
nuevas condiciones sociales de vida.
+ara la antig=edad el mundo de lo bello, situado ms all de lo
necesario, era esencialmente un mundo de la felicidad, del placer. La
teora antigua no haba a"n comen!ado a dudar que a los hombres lo
que les interesa en este mundo es, en "ltima instancia, su satisfaccin
terrenal, su felicidad. $n "ltima instancia, no en primer lugar. Lo primero
es la lucha por la conservacin seguridad de la mera existencia.
'ebido al desarrollo precario de las fuer!as de produccin dentro de la
economa de la antig=edad, la flosofa no pens #ams que la praxis
material poda ser organi!ada de tal manera que en ella se creara
tiempo espacio para la felicidad. $n el comien!o de todas las teoras
idealistas se encuentra el temor de buscar la felicidad suprema en la
praxis ideal( temor ante la inseguridad de todas las relaciones vitales,
ante el )a!ar* del fracaso, de la dependencia, de la miseria, pero
tambi%n temor ante la sociedad, ante el hasto, ante la envidia de lo
hombres de los dioses. $l temor por la felicidad, que impuls a la
flosofa a separar lo bello de lo necesario, mantiene la exigencia de la
felicidad en una esfera separada. La felicidad queda reservada a un
mbito exclusivo, para que al menos pueda existir. La felicidad es el
placer supremo que el hombre ha de encontrar en el conocimiento
flosfco de lo verdadero, lo bueno lo bello. 5us caractersticas son las
opuestas a las de la facticidad material( es lo permanente en el cambio,
lo puro en lo impuro, lo libre en el reino de la necesidad.
$l individuo abstracto, que con el comien!o de la %poca burguesa se
presenta como el su#eto de la praxis, se transforma, en virtud de la
nueva organi!acin social, en portador de una nueva exigencia de
felicidad. 3a no es el representante o delegado de generalidades
superiores, sino que en tanto individuo particular debe %l mismo hacerse
cargo del cuidado de su existencia, de la satisfaccin de sus
necesidades, situarse inmediatamente frente a su )determinacin*,
frente a sus fnes ob#etivos, sin la mediacin social, eclesistica
poltica del feudalismo. $n la medida en que en este postulado se
otorgaba al individuo un mbito maor de aspiraciones satisfacciones
individuales &un mbito que la creciente produccin capitalista comen!
a llenar con cada ve! maor cantidad de ob#etos de satisfaccin posible
ba#o la forma de mercancas& la liberacin burguesa del individuo
signifca la posibilitacin de una nueva felicidad. +ero con esto
desaparece inmediatamente su valide! universal a que la igualdad
abstracta de los individuos se reali!a en la produccin capitalista como
la desigualdad concreta( slo una peque1a parte de los hombres posee
el poder de adquisicin necesario como para adquirir la cantidad de
mercanca indispensable para asegurar su felicidad. La igualdad
desaparece cuando se trata de las condiciones para la obtencin de los
medios. +ara el proletariado campesino urbano al que tuvo que recurrir
la burguesa en su lucha contra el poder feudal, la igualdad abstracta
slo poda tener sentido como igualdad real. A la burguesa que haba
llegado al poder, le bastaba la igualdad abstracta para go!ar de la
libertad individual real de la felicidad individual real( dispona a de las
condiciones materiales capaces de proporcionar estas satisfacciones.
+recisamente, el atenerse a la igualdad abstracta era una de las
condiciones del dominio de la burguesa que sera puesto en peligro en
la medida en que se pasara de lo abstracto a lo concreto general. +or
otra parte, la burguesa poda eliminar el carcter general de la
exigencia( la necesidad de extender la igualdad a todos los hombres, sin
denunciarse a s misma sin decir abiertamente a las clases dirigidas
que no habra modifcacin alguna con respecto a la me#ora de las
condiciones de vida de la maor parte de los hombres. 3 a medida que
la creciente rique!a social transform en posibilidad real la reali!acin
efectiva de la exigencia general, esto se hi!o cada ve! ms difcil,
poniendo de manifesto el contraste entre aquella rique!a la creciente
miseria de los pobres en la ciudad en el campo. 'e esta manera, la
exigencia se transforma en postulado, su ob#eto, en una idea. $l
destino del hombre a quien le est negada la satisfaccin general en el
mundo material queda hipostasiado como ideal.
Los grupos sociales burgueses en ascenso haban fundamentado en la
ra!n humana universal su exigencia de una nueva libertad social. A la
fe en la eternidad de un orden restrictivo impuesto por 'ios opusieron su
fe en el progreso, en un futuro me#or. +ero la ra!n la libertad no
fueron ms all de los intereses de aquellos grupos cua oposicin a los
intereses de la maor parte de los hombres fue cada ve! maor. A las
demandas acusadoras la burguesa dio una respuesta decisiva( la
cultura afrmativa. $sta es, en sus rasgos fundamentales, idealista. A la
penuria del individuo aislado responde con la humanidad universal, a la
miseria corporal, con la belle!a del alma, a la servidumbre extrema, con
la libertad interna, al egosmo brutal, con el reino de la virtud del deber.
5i en la %poca de la lucha ascendente de la nueva sociedad, todas estas
ideas haban tenido un carcter progresista destinado a superar la
organi!acin actual de la existencia, al estabili!arse el dominio de la
burguesa, se colocan, con creciente intensidad, al servicio de la
represin de las masas insatisfechas de la mera #ustifcacin de la
propia superioridad( encubren la atrofa corporal psquica del individuo.
+ero el idealismo burgu%s no es slo una ideologa( expresa tambi%n una
situacin correcta. 2ontiene no slo la #ustifcacin de la forma actual de
la existencia, sino tambi%n el dolor que provoca su presencia. no slo
tranquili!a ante lo que es, sino que tambi%n recuerda aquello que podra
ser. $l gran arte burgu%s, al crear el dolor la triste!a como fuer!as
eternas del mundo, quebr en el cora!n de los hombres la resignacin
irre4exiva ante lo cotidiano. Al pintar con los brillantes colores de este
mundo la belle!a de los hombres, de las cosas una felicidad
supraterrenal, infundi en la base de la vida burguesa, con#untamente
con el mal consuelo una bendicin falsa, tambi%n una nostalgia real.
$ste arte, al elevar el dolor la triste!a, la penuria la soledad, a la
categora de fuer!as metafsicas, al oponer a los individuos entre s
enfrentarlos con los 'ioses, sin mediacin social, en una pura
inmediate! espiritual, contiene, en su exageracin, una verdad superior(
un mundo de este tipo slo puede ser cambiado haci%ndolo desaparecer.
$l arte burgu%s clsico ale# tanto sus formas ideales del acontecer
cotidiano que los hombres que sufran esperaban en esta cotidianidad,
slo podan reencontrarse mediante un salto en un mundo totalmente
diferente. 'e esta manera, el arte aliment la esperan!a de que la
historia slo hubiera sido hasta entonces la prehistoria de una existencia
venidera. 3 la flosofa tom esta idea lo sufcientemente en serio como
para encargarse de su reali!acin. $l sistema de 9egel es la "ltima
protesta contra la humillacin de la idea( contra el #uego comercial con
el espritu como si fuera ob#eto que no tuviera nada que ver con la
historia del hombre. 2on todo, el idealismo sostuvo siempre que el
materialismo de la praxis burguesa no representa la "ltima etapa que
la humanidad debe ser conducida ms all de %l. $l idealismo pertenece
a un estadio ms avan!ado del desarrollo que el positivismo tardo, que
en su lucha contra las ideas metafsicas no slo niega el carcter
metafsico de estas "ltimas, sino tambi%n su contenido se vincula
inseparablemente al orden existente.
La cultura debe hacerse cargo de la pretensin de felicidad de los
individuos. +ero los antagonismos sociales, que se encuentran en su
base, slo permiten que esta pretensin ingrese en la cultura,
internali!ada racionali!ada. $n una sociedad que se reproduce
mediante la competencia econmica, la exigencia de que el todo social
alcance una existencia ms feli! es a una rebelin( reducir al hombre al
goce de la felicidad terrenal no signifca reducirlo al traba#o material, a la
ganancia, someterlo a la autoridad de aquellas fuer!as econmicas
que mantienen la vida del todo. La aspiracin de felicidad tiene una
resonancia peligrosa en un orden que proporciona a la maora penuria,
escase! traba#o. Las contradicciones de este orden conducen a la
ideali!acin de esta aspiracin. +ero la satisfaccin verdadera de los
individuos no se logra en una dinmica idealista que posterga siempre
su reali!acin o la convierte en el afn por lo no alcan!able. 5lo
oponindose a la cultura idealista puede lograrse esta satisfaccin. slo
oponindose a esta cultura resonar como exigencia universal. La
satisfaccin de los individuos se presenta como la exigencia de una
modifcacin real de las relaciones materiales de la existencia, de una
vida nueva, de una nueva organi!acin del traba#o del placer. 'e esta
manera, in4ue en los grupos revolucionarios que desde el fnal de la
$dad >edia combaten las nuevas in#usticias. 3 mientras que el idealismo
entrega la tierra a la sociedad burguesa vuelve irreali!ables sus
propias ideas al conformarse con el cielo con el alma, la flosofa
materialista se preocupa seriamente por la felicidad lucha por su
reali!acin en la historia. $sta conexin se ve claramente en la flosofa
de la ilustracin. )La falsa flosofa puede, al igual que la teologa,
prometernos una felicidad eterna acunarnos en hermosas quimeras
conduci%ndonos a ellas, a costa de nuestra vida real o de nuestro placer.
La verdadera flosofa, diferente ms sabia que aqu%lla, admite slo
una felicidad temporal. siembra las rosas las 4ores en nuestra senda
nos ense1a a recogerlas.*
,?-
La flosofa idealista admite tambi%n que de
lo que se trata es de la felicidad del hombre. 5in embargo, la ilustracin,
en su pol%mica con el estoicismo, recoge precisamente aquella forma de
la exigencia de felicidad que no cabe en el idealismo que la cultura
afrmativa no puede satisfacer( )@ cmo no ser antiestoicosA $stos
flsofos son severos, tristes, duros. nosotros seremos tiernos, alegres
amables. $llos abstraen toda el alma de sus cuerpos. nosotros
abstraeremos todo el cuerpo de nuestras almas. $llos se muestran
inaccesibles al placer al dolor. nosotros estaremos orgullosos de sentir
tanto el uno como el otro. 'irigidos a lo sublime, ellos se elevan por
encima de lo acontecimientos creen ser verdaderos hombres cuando
precisamente de#an de serlo. 8osotros no dispondremos de aquello que
nos domina. ello no regular nuestras sensaciones( en la medida en que
admitamos su dominio nuestra servidumbre, intentaremos hacerlo
agradable, convencidos de que precisamente aqu reside la felicidad de
la vida. por "ltimo, nos creeremos tanto ms felices cuanto ms
hombres seamos, o tanto ms dignos de la existencia cuanto ms
sintamos la naturale!a, la humanidad todas las virtudes sociales. no
reconoceremos ninguna otra vida ms que la de este mundo.*
,B-
/
La cultura afrmativa recogi, con su idea de la humanidad pura, la
exigencia histrica de la satisfaccin general del individuo. )5i
consideramos la naturale!a tal como la conocemos, seg"n las lees que
en ella se encuentran, vemos que no ha nada superior a la humanidad
en el hombre*,
,C-
en este concepto se resume todo aquello que est
dirigido a la )noble educacin del hombre para la ra!n la libertad,
para los sentidos e instintos ms fnos, para la salud ms delicada
fuerte, para la reali!acin dominio de la tierra*.
,1D-
7odas las lees
humanas todas las formas de gobierno han de tener slo un fn( )que
cada uno, sin ser molestado por el pr#imo, puedan e#ercitar sus fuer!as
,E- un goce ms hermoso ms libre de la vida.*
,11-
La reali!acin
suprema del hombre est vinculada a una comunidad de personas libres
ra!onables en la que cada una tiene las mismas posibilidades de
desarrollo satisfaccin de todas sus fuer!as. $l concepto de persona,
que a trav%s de la lucha contra las colectividades opresivas se ha
mantenido vivo hasta ho, abarca por encima de todas las
contradicciones convenciones sociales, a todos los individuos. 8adie
libera al individuo de la carga de su existencia, pero nadie le prescribe lo
que puede debe hacer &nadie fuera de la )le que se encuentra en su
propio pecho*. )La naturale!a ha querido que el hombre produ!ca por s
mismo todo aquello que est ms all de la regulacin mecnica de su
existencia animal que no pueda participar de ninguna felicidad o
perfeccin que %l mismo no haa creado, liberado del instinto, por su
propia ra!n.*
,1/-
7oda la rique!a toda la pobre!a proceden de %l mismo
repercuten sobre %l. 7odo individuo se encuentra en relacin inmediata
consigo mismo( sin mediacin terrenal o celestial. 3 por esto, est
tambi%n en relacin inmediata con todos los dems. $sta idea de
persona encontr su expresin ms clara en la poesa clsica a partir de
5haFespeare. $n sus dramas, los persona#es estn tan cerca el uno del
otro, que entre ellos no existe nada que no pueda ser expresado o que
sea inefable. $l verso hace posible lo que en la prosa de la realidad se ha
vuelto imposible. $n los versos de los persona#es, liberados de todo
aislamiento distancia social, hablan de las primeras de las "ltimas
cuestiones del hombre. 5uperan la soledad fctica en el ardor de las
bellas grandes frases, o presentan la soledad ba#o el aspecto de
belle!a metafsica. $l criminal el santo, el prncipe el siervo, el sabio
el loco, el rico el pobre, se unen en una discusin cuo resultado ha
de ser el esplendor de la verdad. La unidad que el arte representa, la
pura humanidad de sus persona#es, es irreal. es lo opuesto a aquello que
sucede en la realidad social. La fuer!a crtico&revolucionaria del ideal,
que precisamente con su irrealidad mantiene vivos los me#ores anhelos
del hombre en medio de una realidad penosa, se vuelve evidente en
aquellos perodos en que las clases satisfechas traicionan expresamente
sus propios ideales. 8aturalmente, el ideal estaba concebido de tal
manera que en %l dominaban menos los rasgos progresistas que los
conservadores, menos los rasgos crticos que los #ustifcantes. 5u
reali!acin es alcan!ada mediante los individuos, a trav%s de la
formacin cultural. La cultura signifca, ms que un mundo me#or, un
mundo ms noble( un mundo al que no se ha de llegar mediante la
transformacin del orden material de la vida, sino mediante algo que
acontece en el alma del individuo. La humanidad se transforma en un
estado interno del hombre. la libertad, la bondad, la belle!a, se
convierten en cualidades del alma( comprensin de todo lo humano,
conocimiento de la grande!a de todos los tiempos, valoracin de todo lo
difcil de todo lo sublime, respeto ante la historia en la que todo esto
ha sucedido. 'e una situacin de este tipo ha de 4uir un actuar que no
est dirigido contra el orden impuesto. 8o tiene cultura quien interpreta
las verdades de la humanidad como llamado a la lucha, sino como
actitud. $sta actitud conduce a un poder&conducirse, a un poder&mostrar
la armona medida en las instituciones cotidianas. La cultura ha de
dignifcar lo a dado, no sustituirlo por algo nuevo. 'e esta manera, la
cultura eleva al individuo sin liberarlo de su sometimiento real. 9abla de
la dignidad del hombres sin preocuparse de una efectiva situacin digna
del hombre. La belle!a de la cultura es, sobre todo, una belle!a interna
la externa slo puede provenir de ella. 5u reino es esencialmente un
reino del alma.
$l inter%s de la cultura por los valores del espritu es, por lo menos desde
9erder, un elemento constitutivo del concepto afrmativo de la cultura.
Los valores espirituales forman parte de la defnicin de cultura, como
oposicin a la mera civili!acin. Alfred Geber se limita tan slo a extraer
la consecuencia de un concepto de cultura vigente desde haca a
tiempo cuando defne( )HculturaI... es simplemente aquello que es
expresin espiritual ,anmica-, querer espiritual ,anmico- , por lo tanto,
expresin querer de un HserI, de un HalmaI situada por detrs de todo
dominio intelectual de existencia que en su afn de expresin en su
querer no se preocupa por la fnalidad la utilidad...*. )'e aqu surge el
concepto de cultura como forma de expresin liberacin de lo anmico
en la substancia existencial espiritual material.*
,10-
$l alma, que sirve
de base a esta concepcin, es algo ms que la totalidad de las fuer!as
mecanismos psquicos ,que son ob#eto, por e#emplo, de la psicologa
emprica-( alude al ser no corporal del hombre en tanto substancia
propiamente dicha del individuo.
$l carcter de substancia del alma ha estado, desde 'escartes, basado
en la peculiaridad del o como res cogitans. >ientras que el mundo
situado ms all del o es, en principio, mensurable es materia cuo
movimiento es calculable, el o escapa, como "nica dimensin de la
realidad, al racionalismo materialista de la burguesa en ascenso. Al ,E-
el o, en tanto substancia esencialmente diferente, al mundo corporal,
se produce una extraordinaria divisin del o en dos campos. $l o en
tanto su#eto del pensamiento ,mens, espritu-, est, en su peculiaridad
autoconsciente, aquende el ser de la materia, como su a priori, mientras
que 'escartes trata de interpretar materialsticamente al o, en tanto
alma ,anima- en tanto su#eto de las )pasiones* ,amor odio, alegra
triste!a, celos, verg=en!a, remordimiento, agradecimiento, etc.-. Las
pasiones del alma quedan reducidas a la circulacin de la sangre a su
modifcacin en el cerebro. La reduccin no es perfecta. 5e hace
depender de los nervios a todos los movimientos musculares
sensaciones, que )provienen del cerebro como fnos hilos o tubitos*,
pero los nervios mismos deben )contener un aire mu fno, un aliento, al
que se denomina espritu vital*.
,16-
A pesar de este residuo inmaterial, la
tendencia de la interpretacin es clara( el o es o bien espritu ,pensar,
cogito me cogitare- o bien, en la medida en que no es mero pensar,
cogitatio, es un ente corporal a no es ms el o#o genuino( las
cualidades afnidades que se le adscriben pertenecen entonces a la
res extensa.
,1:-
3, sin embargo, no pueden disolverse totalmente en la
materia. $l alma es un reino intermedio, no dominado, entre la
inconmovible autoconciencia del puro pensar la certe!a fsico&
matemtica del ser material. Aquello que despu%s constituir el alma(
los sentimientos, los deseos, los instintos anhelos del individuo,
quedan, desde el comien!o, fuera del sistema de la flosofa de la ra!n.
La situacin de la psicologa emprica, &es decir, de la disciplina que
realmente trata del alma humana& dentro de la flosofa de la ra!n es
caracterstica( existe sin poder ser #ustifcada por la ra!n misma. Jant
polemi! en contra de la inclusin de la psicologa emprica dentro de la
metafsica racional ,<aumgarten-( la psicologa emprica tiene que ser
desterrada totalmente de la metafsica es absolutamente incompatible
con la idea de esta "ltima*. 3 agrega( )+ero adems habr que otorgarle,
sin embargo, un lugar peque1o en los planes de estudio ,es decir, como
mero episodio-, por ra!ones econmicas, porque no es lo
sufcientemente rica como para constituir por s sola una disciplina, pero
es demasiado importante como para expulsarla totalmente o ubicarla en
alguna otra parte... $s simplemente un hu%sped extra1o a quien se le
concede asilo por un tiempo hasta que encuentre su propia morada en
una antropologa ms amplia.*
,1;-
3 en sus lecciones sobre metafsica de
1?C/KC0, Jant se expresa aun ms esc%pticamente acerca de este
)hu%sped extra1o*( )Les posible una psicologa emprica como cienciaM
8o. nuestros conocimientos acerca del alma son demasiado
limitados.*
,1?-
La distancia que separa la flosofa de la ra!n con respecto al alma hace
referencia a un situacin fundamental. $n el proceso social del traba#o,
el alma no tiene participacin alguna. $l traba#o concreto es reducido al
traba#o abstracto que posibilita el intercambio de los productos del
traba#o como mercancas. La idea del alma parece referirse a crculos de
la vida que escapan a la ra!n abstracta de la praxis burguesa. La
elaboracin de la materia es reali!ada slo por una parte de la res
cogitans( por la ra!n t%cnica. 2omen!ando con la divisin del traba#o
seg"n las exigencias de la manufactura terminando con la industria de
mquinas, )las potencias espirituales del proceso material de la
produccin* se enfrentan con el productor inmediato )como propiedad
a#ena fuer!a dominante*.
,1B-
$n la medida en que el pensamiento no es
inmediatamente ra!n t%cnica se separa cada ve! ms, desde
'escartes, de la vinculacin consciente con la praxis social permite la
cosifcacin que %l mismo estimula. 5i en esta praxis las relaciones
humanas aparecen como relaciones ob#etivas, como lees de las cosas,
la flosofa de#a librada al individuo esta apariencia se refugia en la
constitucin trascendental del mundo, que se opera en la pura
sub#etividad. La flosofa trascendental no logra acercarse a la
cosifcacin( investiga tan slo el proceso de conocimiento del mundo a
cosifcado.
La dicotoma de res cogitans res extensa no afecta al alma( %sta no
puede ser entendida ni como mera res cogitans ni como mera res
extensa. Jant destru la psicologa racional, sin poder alcan!ar la
psicologa emprica. $n 9egel, cada determinacin del alma es
concebida desde el espritu al transformarse en su verdad. $l alma,
seg"n 9egel, est caracteri!ada esencialmente por no ser )a"n
espritu*.
,1C-
2uando en su teora del espritu sub#etivo, se trata de la
psicologa, es decir, del alma humana, el concepto rector a no es el
alma sino el espritu. 9egel trata el problema del alma principalmente en
la antropologa. all est a"n totalmente )ligada a determinaciones
naturales*.
,/D-
Aqu habla 9egel de la vida planetaria en general, de las
diferencias naturales entre las ra!as, de las edades de la vida, de lo
mgico, del sonambulismo, de las distintas formas de los sentimientos
psicopticos &slo en unas pocas pginas& del )alma real*, que no es
otra cosa que el paso al o de la conciencia, con lo que se abandona la
teora antropolgica del alma se penetra en la fenomenologa del
espritu. $l estudio del alma se divide, pues, en dos partes( una que
corresponde a la antropologa psicolgica otra, a la flosofa del
espritu. tampoco ,E- grandes sistemas de la flosofa burguesa de la
ra!n ha lugar para la consideracin integral del alma. Los verdaderos
ob#etos de la psicologa( los sentimientos, los instintos, la voluntad, se
presentan slo como formas de la existencia del espritu.
5in embargo, la cultura afrmativa entiende por )alma* aquello que
precisamente no es espritu. Lo que se quiere decir con )alma* )es
inaccesible para la lu! del espritu, para el entendimiento, para la
investigacin emprica... $s ms fcil seccionar anali!ar un tema de
<eethoven mediante el bistur los cidos, que anali!ar el alma con la
auda del pensamiento abstracto*.
,/1-
2on esta idea del alma las
facultades, actividades propiedades del hombre no corporales ,de
acuerdo con la divisin tradicional, representacin, sentimiento
apetitos- quedan reunidas en una unidad indivisible &unidad que se
conserva manifestamente en todas las conductas del individuo que es
la que precisamente constitue su individualidad.
$ste concepto de alma, que es tpico de la cultura afrmativa, no ha sido
acu1ado por la flosofa( las referencias a 'escartes, Jant 9egel
indican tan slo la perple#idad de la flosofa con respecto al alma.
,//-
La
idea del alma encontr su primera expresin positiva en la literatura del
Nenacimiento. Aqu el alma es, por lo pronto, una parte no investigada
de un mundo a descubrir, al cual se extienden aquellas exigencias cuo
anuncio acompa1, en la nueva sociedad, el dominio racional del mundo
por el hombre liberado( libertad autovaloracin del individuo. 'e esta
manera, el reino del alma, de la )vida interior*, es el correlato de las
rique!as de la vida exterior recientemente descubiertas. $l inter%s por
las )situaciones individuales, incomparables reales* &hasta entonces
descuidadas&, del alma, formaba parte del programa( )de vivir la vida
total e integralmente*.
,/0-
La preocupacin por el alma )tiene su
in4uencia en la creciente diferenciacin de las individualidades
aumenta la alegra vital de los hombres por un desarrollo natural basado
en la esencia del hombre*.
,/6-
Oista desde la plenitud de la cultura
afrmativa, es decir, desde los siglos 1B 1C, esta pretensin anmica se
presenta como una promesa no cumplida. La idea del )desarrollo
natural* ha quedado. pero signifca, sobre todo, el desarrollo interno. $n
el mundo externo el alma no puede desarrollarse libremente. La
organi!acin de este mundo, a trav%s del proceso capitalista del traba#o,
transform el desarrollo del individuo en competencia econmica e hi!o
depender del mercado la satisfaccin de sus necesidades. 2on el alma,
la cultura afrmativa protesta en contra de la cosifcacin para caer, sin
embargo, en ella. $l alma es protegida como el "nico mbito de la vida
que a"n no ha sido incorporado al proceso social del traba#o. )La palabra
alma proporciona a los hombres superiores el sentimiento de su
existencia interna, separada de todo lo real de todo lo que a es, un
sentimiento mu determinado de las posibilidades ms secretas e
ntimas de su vida, de su destino, de su historia. 'esde el comien!o,
en el lengua#e de todas las culturas, es un signo en el que se resume
todo aquello que no es el mundo.*
,/:-
3 con esta cualidad negativa se
convierte el alma en la "nica garanta, a"n no mancillada, de los ideales
burgueses. $l alma sublimi!a la resignacin. $n una sociedad que est
determinada por la le de los valores econmicos, el ideal que sit"a al
hombre &al hombre individual e irrempla!able& por encima de todas las
diferencias sociales naturales que afrma que entre los hombres debe
privar la verdad, el bien la #usticia, que todos los crmenes humanos
deben ser expiados por la pura humanidad, slo puede estar
representado por el alma los hechos anmicos. La salvacin slo puede
provenir del alma pura. 7odo lo dems es inhumano, est desacreditado.
$videntemente, slo el alma carece de valor de cambio. $l valor del
alma, no depende del cuerpo como para poder ser convertida en ob#eto
mercanca. $xiste un alma bella en un cuerpo feo, un alma sana en un
cuerpo enfermo un alma noble en un cuerpo me!quino, viceversa.
9a algo de verdad en la proposicin que afrma que lo que le sucede al
cuerpo no puede afectar al alma. +ero esta verdad ha adquirido, en el
orden existente, una forma terrible. La libertad del alma ha sido utili!ada
para disculpar la miseria, el martirio la servidumbre del cuerpo. 9a
estado al servicio de la entrega ideolgica de la existencia a la economa
del capitalismo. 5in embargo, bien entendida, la libertad del alma no se
refere a la participacin del hombre en un ms all eterno, en donde
fnalmente todo estar bien, pero ser a in"til para el individuo.
+resupone ms bien aquella verdad superior que afrma que en la tierra
es posible una organi!acin de la existencia social en la que la economa
no es la que decide acerca de la vida de los individuos. 8o slo de pan
vive el hombre( esta verdad no queda eliminada por la interpretacin
falsa de que el alimento espiritual es un sustituto sufciente de la
carencia de pan.
As como el alma parece escapar a la le del valor, lo mismo sucede con
la cosifcacin. 2asi es posible defnirla diciendo que todas las relaciones
cosifcadas pueden ser resueltas superadas en lo humano. $l alma
funda una amplia comunidad interna de los hombres que se extiende a
trav%s de los siglos. )$l primer pensamiento en la primera alma humana
est vinculado al "ltimo pensamiento de la "ltima alma humana.*
,/;-
La
educacin del alma su grande!a unifcan, en el reino de la cultura, la
desigualdad la falta de libertad de la competencia cotidiana, en la
medida en que en ella aparecen los individuos como seres libres e
iguales. Puien ve a trav%s del alma, ve, ms all de las relaciones
econmicas, al hombre mismo. 2uando el alma habla se trasciende la
posicin valoracin contingentes de los hombres en el proceso social.
$l amor rompe las barreras entre los ricos los pobres, entre los
superiores los inferiores. La amistad mantiene la fdelidad aun con
respecto a los humillados los despreciados la verdad hace or su vo!
aun ante el trono de los tiranos. $l alma se desarrolla, a pesar de todas
las inhibiciones miserias sociales, en el interior de los individuos( el
mbito vital ms peque1o es lo sufcientemente grande como para
poder transformarse en un mbito anmico infnito. 7al ha sido la forma
como la cultura afrmativa en su perodo clsico ha ensal!ado siempre al
alma.
$n primer lugar, se contrapone el alma al cuerpo del individuo. 2uando
se la considera como el mbito fundamental de la vida, puede querer
indicarse con esto dos cosas( por una parte, una renuncia a los sentidos
,en tanto mbito irrelevante de la vida- por otra, un sometimiento de
los sentidos al dominio del alma. Qndiscutiblemente, la cultura afrmativa
adopt esta "ltima posicin. La renuncia a los sentidos signifcara la
renuncia al placer.+resupone la ausencia de la conciencia desdichada
una posibilidad real de satisfaccin. $n la sociedad burguesa se opone a
ella, en medida creciente, la necesidad de disciplinar a las masas
insatisfechas. Rna de las tareas fundamentales de la educacin cultural
ser la internali!acin del placer mediante su espirituali!acin. Al
incorporar a los sentidos al acontecer anmico, se los sublimi!a se los
controla. 'e la con#uncin de los sentidos del alma nace la idea
burguesa del amor.
La espirituali!acin de los sentidos funde lo material con lo celestial, la
muerte con la eternidad. 2uanto ms d%bil se vuelve la fe en el ms all
celestial, tanto ms fuerte es el respeto por el ms all del alma. $n la
idea del amor se refugia el anhelo de la permanencia de la felicidad
terrenal, de la bendicin de lo absoluto, de la superacin del fn. Los
amantes en la poesa burguesa recurren al amor para superar la
transitoriedad cotidiana, la #usticia de la realidad, la servidumbre del
individuo, la muerte. La muerte no les viene de afuera sino que est
enrai!ada en el amor mismo. La liberacin del individuo se reali!a en
una sociedad que no est edifcada sobre la solidaridad, sino sobre la
oposicin de los intereses de los individuos. $l individuo es considerado
como una mnada independiente autosufciente. 5u relacin con el
mundo ,humano extrahumano- es o bien una relacin inmediatamente
abstracta( el individuo constitue en s mismo el mundo ,en tanto o
cognoscente, sentiente, volente- o bien una relacin abstracta
mediati!ada, determinada por las lees ciegas de la produccin de
mercancas del mercado. $n ambos casos no se supera el aislamiento
mondico del individuo. 5u superacin signifcara el establecimiento de
una solidaridad real, lo que supone la superacin de la sociedad
individualista por una forma superior de la existencia social.
+ero la idea del amor exige la superacin individual del aislamiento
mondico. +retende la entrega fecunda de la individualidad a la
solidaridad incondicionada entre persona persona. $n una sociedad en
la que la oposicin de los intereses es el principium individuationis esta
entrega perfecta se da en forma pura tan slo en la muerte. +ues slo la
muerte elimina todas aquellas circunstancias condicionadas, exteriores,
que destruen la solidaridad permanente, contra las que luchan los
individuos. La muerte no se presenta como la desaparicin de la
existencia en la nada, sino ms bien como la "nica perfeccin posible
del amor , por lo tanto, como el ms profundo sentido de este "ltimo.
>ientras el amor en el arte es elevado a la categora de tragedia, en la
vida cotidiana burguesa amena!a con transformarse en simple deber
hbito. $l amor contiene en s mismo el principio individualista de la
nueva sociedad. $xige exclusividad. $sta exclusividad se manifesta en
la exigencia de fdelidad incondicionada que, partiendo del alma, ha de
obligar tambi%n a los sentidos. +ero la espirituali!acin de los sentidos
pide a %stos algo que no pueden proporcionar( escapar al cambio a la
modifcacin e incorporarse a la unidad e indivisibilidad de la persona.
$n este punto ha de existir una armona preestablecida entre
interioridad exterioridad, posibilidad realidad, que precisamente es
destruida por el principio anrquico de la sociedad. $sta contradiccin
vuelve falsa la fdelidad excluente mutilando la sensibilidad, lo que se
manifesta en la actitud hipcrita de la peque1a burguesa.
Las relaciones puramente privadas tales como el amor la amistad, son
las "nicas en las que ha de conservarse el dominio inmediato del alma
sobre la realidad. $n todos los dems casos el alma tiene, sobre todo, la
funcin de elevarnos a los ideales, sin urgir su reali!acin. $l alma tiene
una accin tranquili!adora. +or ser excluida de la cosifcacin, es la que
menos la padece la que menor resistencia ,E- 2omo el sentido el
valor del alma no dependen de la realidad histrica, puede seguir
inclume, aun en una realidad in#usta. Las alegras del alma son menos
costosas que las del cuerpo( son menos peligrosas se las concede
gustosamente. Rna diferencia esencial entre alma espritu es que
aqu%lla no est dirigida al conocimiento de la verdad. All donde el
espritu tiene que condenar, el alma puede a"n refugiarse en la
comprensin. $l conocimiento procura distinguir entre lo uno lo otro
elimina la oposicin slo sobre la base de la )fra necesidad de las
cosas*. en el alma se reconcilian rpidamente las oposiciones
)externas*, que se transforman en unidad )interna*. 5i existe un alma
fustica, occidental germnica, entonces pertenece a ella una cultura
fustica, occidental germnica, en este caso la sociedad feudal, la
capitalista, la socialista, son slo manifestaciones de esta alma sus
crasas oposiciones se disuelven en la hermosa profunda unidad de la
cultura. La naturale!a conciliadora del alma se muestra claramente
cuando la psicologa se convierte en el Organon de las ciencias del
espritu, sin estar basada en una teora de la sociedad que vaa ms all
de esta cultura. $l alma tiene una gran afnidad con el historicismo. 3a
en 9erder el alma, liberada del racionalismo, tiene que poder intuir
afectivamente ,einfhlen- todo( )para poder intuir toda la naturale!a del
alma, que domina por doquier, que modela todas las restantes
tendencias fuer!as del alma que colorea hasta la acciones ms
indiferentes, no ha que recurrir a las palabras, sino penetrar en la
%poca, en la regin, en toda la historia, ha que intuir e intuir
afectivamente todo...*
,/?-
$l alma, por su carcter de intuicin universal,
resta valor a la distincin entre lo correcto lo falso, entre lo bueno lo
malo, entre lo racional lo irracional, proporcionada por el anlisis de la
realidad social con respecto a las posibilidades alcan!adas en la
organi!acin material de la existencia. 5eg"n NanFe, cada %poca
histrica manifesta una tendencia diferente del mismo espritu humano.
cada una tiene un sentido en s misma ) su valor no se basa en lo que
de ella sur#a, sino en su propia existencia, en su propio ser*.
,/B-
$l alma
no dice nada con respecto a la correccin de aquello que representa.
+uede transformar una mala causa en un sublime ,el caso de
'ostoievsFi-.
,/C-
Las almas profundas fnas pueden estar al margen de
la lucha por un futuro me#or del hombre hasta adherirse al otro bando.
$l alma se asusta frente a la dura verdad de la teora que se1ala la
necesidad de modifcacin de una forma miserable de la existencia(
@cmo puede una transformacin externa decidir acerca de la verdadera
substancia eterna del hombreA $l alma se de#a ablandar amansar,
obedeciendo a hechos que en "ltima instancia tampoco le interesan. 'e
esta manera, el alma pudo convertirse en un factor "til de la t%cnica del
dominio de las masas en la %poca de los estados autoritarios en que fue
necesario movili!ar toas las fuer!as disponibles en contra de una
modifcacin real de la existencia social. 2on auda del alma la
burguesa de la "ltima %poca pudo enterrar sus antiguos ideales. 'ecir
que lo que importa es el alma, es "til cuando lo "nico que interesa es el
poder.
+ero lo que realmente interesa es el alma( la vida no expresada, no
reali!ada del individuo. $n la cultural del alma entraron &de manera
falsa& aquellas fuer!as necesidades que no encontraban lugar en la
existencia cotidiana. $l ideal cultural recogi el anhelo de una vida
me#or( de humanidad, bondad, alegra, verdad, solidaridad. +ero todo
esto lleva el sello afrmativo( pertenece a un mundo superior, ms puro,
no cotidiano. 7odas estas fuer!as son internali!adas como deberes del
alma individual ,as, el alma debe reali!ar aquello que continuamente se
viola en la existencia externa- o son presentadas como ob#etos del arte
, as, su realidad es reducida a un mbito que esencialmente no es el
de la vida real-. La e#emplifcacin del ideal cultural en el plano del arte,
tiene aqu su ra!n( la sociedad burguesa slo ha tolerado la reali!acin
de sus propios ideales en el arte slo aqu los ha tomado en serio,
como exigencia universal. Lo que en la realidad es considerado como
utopa, fantasa o perturbacin est all permitido. $n el arte, la cultura
afrmativa ha se1alado las verdades olvidadas sobre las cuales, en la
vida cotidiana, triunfa la #usticia de la realidad. $l medium de la belle!a
)purifca* la verdad la ale#a del presente. Lo que sucede en el arte no
obliga a nada. 2uando este mundo bello no es presentado como algo
remoto ,la obra de arte clsica de la humanidad victoriosa, la Qfgenia de
Soethe, es un drama )histrico*-, es desactuali!ado por obra gracia de
la magia de la belle!a.
$n el medium de la belle!a los hombres pueden participar de la
felicidad. +ero slo en el ideal del arte la belle!a fue afrmada con la
conciencia tranquila, pues en realidad aqu%lla tiene un poder peligroso
que amena!a la organi!acin a dada de la existencia. $l carcter
inmediatamente sensible de la belle!a hace tambi%n referencia
inmediata a la felicidad sensible. 5eg"n 9ume, una de las caractersticas
fundamentales de la belle!a es provocar placer( el placer no es slo un
fenmeno concomitante de la belle!a, sino un elemento constitutivo de
su esencia.
,0D-
3 seg"n 8iet!sche, la belle!a despierta la )dicha
afrodisaca*. 8iet!sche polemi!a contra la defnicin de la belle!a de
Jant como aquello que provoca en nosotros una sensacin de agrado no
interesado, oponi%ndole la frase de 5tendhal que afrma que la belle!a
es )une promesse de bonheur*.
,01-
Aqu reside el peligro de una sociedad
que tiene que racionali!ar regular la felicidad. La belle!a es, en verdad,
imp"dica(
,0/-
muestra aquello que no puede ser mostrado p"blicamente
que a la maora le est negado. 5eparado de su vinculacin con el
ideal, en el mbito de la pura sensibilidad, la belle!a sufre de la
desvalori!acion general de este mbito. Liberada de todas las exigencias
anmicas espirituales, la belle!a puede ser go!ada, con la conciencia
tranquila, slo en un campo exactamente delimitado( sabiendo que de
esta manera uno se rela#a se abandona por un breve tiempo. La
sociedad burguesa liber a los individuos, pero slo en tanto personas
que han de mantenerse disciplinadas. La libertad dependi desde un
principio, de la prohibicin del placer. La sociedad dividida en clases
conoce una sola forma para transformar a los hombres en instrumentos
de placer( la servidumbre la explotacin. $n el nuevo orden, como las
clases dominadas no prestan un servicio inmediato personal, sino que
son utili!adas mediatamente, como elementos de produccin de
plusvala para el mercado, se consider inhumano utili!ar el cuerpo de
los dominados como fuente de placer emplear al hombre directamente
como medio ,Jant-. en cambio se pens que la utili!acin de sus
cuerpos de su inteligencia para obtener una maor ganancia, era el
e#ercicio natural de la libertad. 2onsecuentemente, la cosifcacin en la
fbrica se convirti en deber moral de los pobres, pero la cosifcacin del
cuerpo como instrumento de placer se volvi algo reprobable, se
transform en )prostitucin*. $n esta sociedad, la miseria es tambi%n la
condicin de la ganancia del poder. 5in embargo, la dependencia se
reali!a en el medium de la libertad abstracta. La venta del traba#o ha de
reali!arse sobre la base de la propia decisin del pobre. $l pobre reali!a
su traba#o al servicio de quien le da pan. 5u persona en s, separada de
las funciones socialmente valiosas, este abstractum , puede conservarlo
para s erigirlo en santuario. $l pobre debe mantener puro este
santuario. La prohibicin de ofrecer su cuerpo al mercado como
instrumento de placer en ve! de instrumento de traba#o, es una de las
races sociales psquicas fundamentales de la ideologa burguesa&
patriarcal. $n este punto se tra!an los lmites de la cosifcacin su
respeto tiene vital importancia para el sistema. As pues, cuando el
cuerpo, en tanto manifestacin o depositario de la funcin sexual, se
convierte en mercanca, provoca el desprecio general. 5e lesiona el tab".
$sto vale no slo con respecto a la prostitucin, sino tambi%n con
respecto a toda produccin de placer que no pertene!ca, por ra!ones de
)higiene social*, a la reproduccin. 5in embargo, las clases
desmorali!adas, que conservan formas semimedievales que han sido
despla!adas a las capas ms inferiores de la sociedad, constituen, en
este caso, un recuerdo premonitorio. All cuando el cuerpo se convierte
en una cosa, en una cosa bella, puede presumirse una nueva felicidad.
$n el caso extremo de la cosifcacin, el hombre triunfa sobre aqu%lla. $l
arte del cuerpo bello, tal como ho puede mostrarse slo en el circo, en
los variets en las revistas, esta frivolidad despre#uiciada l"dica,
anuncia la alegra por la liberacin del ideal, a la que el hombre puede
llegar cuando la humanidad, convertida verdaderamente en su#eto,
domine a la materia. 5lo cuando se suprima la vinculacin con el ideal
afrmativo, cuando se goce de una existencia sabia, sin racionali!acin
alguna sin el menor sentimiento puritano de culpa, es decir, cuando se
libere a los sentidos de su atadura al alma, surgir el primer brillo de
otra cultura.
+ero, seg"n la cultura afrmativa, los mbitos carentes de alma,
)desanimados*, no pertenecen a la cultura. Al igual que todos los otros
bienes de la esfera de la civili!acin, quedan librados abiertamente a las
lees de los valores econmicos. 5lo la belle!a )animada* su goce
)animado* es admitido en la cultura. 2omo los animales son incapaces
de conocer go!ar la belle!a, 5haftesbur deduce que tampoco el
hombre puede, mediante los sentidos o mediante )la parte animal de su
ser, comprender go!ar la belle!a. el goce de lo bello lo bueno se
reali!a de una manera ms noble, con la auda de lo ms noble que
existe, de su espritu de su ra!n... 2uando el placer no est situado en
el alma sino en cualquier otra parte), entonces )el goce mismo, a no es
bello su expresin carece de encanto gracia*.
,00-
5lo en el medium
de la belle!a ideal, en el arte, puede reproducirse la felicidad, en tanto
valor cultural, en el todo de la vida social. $sto no sucede en los otros
dos mbitos de la cultura que participan con el arte en la presentacin
de la verdad ideal( en la flosofa se volvi cada ve! ms desconfada con
respecto a la felicidad. la religin le concedi un lugar slo en el ms
all. La belle!a ideal fue la forma ba#o la que poda expresarse el anhelo
go!arse de la felicidad. de esta manera, el arte se convirti en
precursor de una verdad posible. La est%tica clsica alemana concibi la
,E- belle!a verdad en la idea de una educacin est%tica del g%nero
humano. 5chille deca que el )problema poltico* de una me#or
organi!acin de la sociedad )debe seguir el camino de lo est%tico porque
es la belle!a la que nos lleva a la libertad*.
,06-
3 en su poema )'ie
J=nstler* ,Los artistas- expresa la relacin entre la cultura existente la
futura, en los siguientes versos( )Gas Tir als 5chUnheit hier empfunden,
Tird einst als Gahrheit uns entgegengehn*
,06 bis-
. 'e acuerdo con la
medida de la verdad socialmente permitida ba#o la forma de una
felicidad reali!ada, el arte es, dentro de la cultura afrmativa, el mbito
supremo ms representativo de la cultura. 8iet!sche la defni as(
)2ultura( dominio del arte sobre la vida*.
,0:-
L+or qu% ha de atribuirse el
arte este papel extraordinarioM
La belle!a del arte &a diferencia de la verdad de la teora& es soportable
en un presente sin penurias( aun en %l puede proporcionar felicidad. La
teora verdadera conoce la miseria la desgracia de lo existente.
2uando muestra el camino de la reforma, no nos consuela
reconcilindonos con el presente. +ero en un mundo desgraciado la
felicidad tiene que ser siempre un consuelo( el consuelo del instante
bello en la cadena interminable de desgracias. $l goce de la felicidad
est limitado al instante de un episodio. +ero el instante lleva consigo la
amargura de su desaparicin. 3 dado el aislamiento de los individuos
solitarios, no ha nadie que conserve la propia felicidad despu%s de la
desaparicin del instante, nadie que no caiga en el mismo aislamiento.
$sta transitoriedad, que no de#a tras s la solidaridad de los
sobrevivientes, necesita ser eterni!ada para poder ser soportable, pues
se repite en cada instante de la existencia anuncia al mismo tiempo la
muerte en cada instante. +orque cada instante lleva en s mismo la
muerte, ha que eterni!ar el instante bello para hacer posible algo que
se pare!ca a la felicidad. La cultura afrmativa eterni!a el instante bello
en la felicidad que nos ofrece. eterni!a lo transitorio.
Rna de las tareas sociales fundamentales de la cultura afrmativa est
basada en esta contradiccin entre la transitoriedad desdichada de una
existencia deplorable, la necesidad de la felicidad que hace soportable
esta existencia. 'entro de cada existencia la solucin puede ser slo
aparente. +recisamente en este carcter de apariencia de la belle!a del
arte, descansa la posibilidad de la solucin. +or una parte, el goce de la
felicidad puede estar permitido slo ba#o una forma animi!ada,
ideali!ada. +or otra, la ideali!acin anula el sentido de la felicidad( el
ideal no puede ser go!ado. todo placer le es extra1o, destruira el rigor
la pure!a que tiene que poseer en la realidad carente de ideales de esta
sociedad, para poder cumplir su funcin de internali!acin de
disciplina. $l ideal que persigue la persona abnegada que se coloca ba#o
el imperativo categrico del deber ,este ideal Fantiano es slo la sntesis
de todas las tendencias afrmativas de la cultura-, es insensible a la
felicidad. es incapa! de generar felicidad o consuelo, a que no existe
satisfaccin actual. +ara que el individuo pueda someterse al ideal de
una manera tal que en %l crea reencontrar sus anhelos necesidades
fcticas como reali!adas satisfechas, el ideal tiene que tener
apariencia de satisfaccin actual. $sta es la realidad aparente que ni el
flsofo ni la religin pueden alcan!ar. slo el arte lo logra &precisamente
en el medium de la belle!a. Soethe ha de#ado entrever este papel
enga1oso reconfortante de la belle!a( )$l espritu humano se
encuentra en una situacin estupenda cuando honra, cuando adora,
cuando ensal!a un ob#eto, ensal!ndose a s mismo. pero esta situacin
no dura mucho tiempo. >u pronto los conceptos generales lo de#an fro,
el ideal lo eleva por encima de s mismo. pero entonces desea volver a
tenerse a s mismo, a sentir aquella simpata por lo individual, sin recaer
en aquella limitacin sin perder tampoco lo importante, lo que eleva el
espritu. @Pu% sera de %l en esta situacin si no interviniese la belle!a
solucionase feli!mente el enigmaA $lla es la que da a la ciencia vida
calor al suavi!ar lo importante, lo sublime, al derramar su ambrosa
celestial, nos lo acerca nuevamente. Rna bella obra de arte ha recorrido
todo el camino es entonces, nuevamente, una especie de individuo al
que abra!amos con simpata, del que podemos apropiarnos.*
,0;-
$n este contexto lo decisivo no es que el arte represente la realidad
ideal, sino que la presente como realidad bella. La belle!a proporciona al
ideal el carcter amable, espiritual, sedante de la felicidad. $lla es la
que proporciona la apariencia del arte al despertar en el mundo de la
apariencia la impresin de familiaridad, de actualidad, es decir, de
realidad. Sracias a la apariencia, ha algo que aparece( en la belle!a de
la obra de arte, por un instante, el anhelo queda colmado, quien la
contempla siente felicidad. 3 una ve! que esta belle!a tiene la forma de
la obra de arte, es posible repetir siempre este instante bello( la obra de
arte lo vuelve eterno. $l hombre puede siempre reproducir, en el goce
est%tico, esta felicidad.
La cultura afrmativa fue la forma histrica ba#o la cual se conservaron,
por encima de la reproduccin material de la existencia, las necesidades
del hombre. 3 en este sentido puede decirse, lo mismo que con respecto
a la forma de la realidad social a la que pertenece, que tambi%n tiene
algo de ra!n. $n verdad, la cultura afrmativa ha liberado a las
)relaciones externas* de la responsabilidad por el destino del hombre
&de esta manera estabili!a su in#usticia&, pero al mismo tiempo, le
contrapone la imagen de un orden me#or, cua reali!acin se
encomienda al presente. La imagen est deformada esta deformacin
falsea todos los valores culturales de la burguesa. 5in embargo, es una
imagen de la felicidad( ha una parte de la felicidad terrenal en las obras
del gran arte burgu%s, aun cuando aqu%llas se referen al cielo. $l
individuo go!a la felicidad, el bien, el esplendor la pa!, la alegra
triunfante. go!a tambi%n el dolor la pena, la crueldad el crimen.
$xperimenta una liberacin. 3 encuentra comprensin respuesta para
sus instintos exigencias. 5e produce una quiebra privada de la
cosifcacin. $n el arte no es necesario hacer #usticia a la realidad( aqu
lo que interesa es el hombre, no su profesin o su posicin social. La
pena es la pena la alegra, alegra. $l mundo aparece otra ve! como lo
que es por detrs de la forma de mercanca( un paisa#e es realmente un
paisa#e, un hombre realmente una cosa.
$n aquella forma de existencia que corresponde a la cultura afrmativa
)la felicidad de la existencia... es slo posible como felicidad en la
apariencia*.
,0?-
+ero la apariencia tiene un efecto real( produce
satisfaccin. 5in embargo, su sentido es modifcado fundamentalmente(
la apariencia se pone al servicio de lo existente. La idea rebelde se
transforma en palanca de #ustifcacin. $l hecho de que exista un mundo
ms elevado, un bien superior al de la existencia material, oculta la
verdad de que es posible crear una existencia material me#or en la que
tal felicidad se convierte en un medio de ordenacin moderacin. $l
arte, al mostrar la belle!a como algo actual, tranquili!a el anhelo de los
rebeldes. 2on#untamente con los otros mbitos de la cultura contribue
a la gran funcin educativa de esta cultura( disciplinar de tal manera al
individuo &para quien la nueva libertad haba trado una nueva forma de
servidumbre& que sea capa! de soportar la falta de libertad de la
existencia social. La oposicin manifesta entre las posibilidades de una
vida rica, descubiertas precisamente con la auda del pensamiento
moderno, la realidad precaria de la vida, impuls siempre a este
pensamiento a internali!ar sus propias pretensiones, a sopesar sus
propias consecuencias. Vue necesaria una educacin secular para hacer
soportable este enorme shock cotidiano( por una parte, la pr%dica
permanente de la libertad, la grande!a la dignidad inalienables de la
persona, del dominio la autonoma de la ra!n, de la bondad, de la
humanidad, del amor indiscriminado a los hombres, de la #usticia, por
otra parte, la humillacin general de la maor parte de la humanidad, la
irracionalidad del proceso social de la vida, el triunfo del mercado de
traba#o sobre la humanidad, de la ganancia sobre al amor al hombre.
)5obre el terreno de la vida empobrecida ha crecido todo un con#unto de
falsifcaciones ba#o la forma de la trascendencia del ms all.*
,0B-
+ero
al in#ertar la felicidad cultural en la desgracia, al )animi!ar* los sentidos,
se aten"a la pobre!a la precariedad de esta vida, convirti%ndola en
una )sana* capacidad de traba#o. $ste es el verdadero milagro de la
cultura afrmativa. Los hombres pueden sentirse felices, aun cuando no
lo sean en absoluto. La apariencia vuelve incorrecta la afrmacin de la
propia felicidad. $l individuo, reducido a s mismo, aprende a soportar ,
en cierto modo, a amar su propio aislamiento. La soledad fctica se
eleva a la categora de soledad metafsica recibe, en tanto tal, la
bendicin de la plenitud interna a pesar de la pobre!a externa. La
cultura afrmativa reproduce sublimi!a con su idea la personalidad, el
aislamiento el empobrecimiento social de los individuos.
La personalidad es el depositario del ideal cultural. La personalidad tiene
que presentar la felicidad, tal como esta cultura la proclama, como bien
supremo( la armona privada en medio de la anarqua general, la alegre
actividad en medio del traba#o amargo. $sta personalidad recoge en s
todo lo bueno recha!a o ennoblece lo malo. 8o interesa que el hombre
viva su vida. lo que importa es que viva tan bien como sea posible. $ste
es uno de los lemas de la cultura afrmativa. +or )bien* se entiende aqu
esencialmente la cultura misma( participacin en los valores anmicos
espirituales, integracin de la existencia individual con la humanidad del
alma con la amplitud del espritu. La felicidad del placer no
racionali!ado queda eliminada del ideal de la felicidad. $sta felicidad no
puede violar las lees del orden existente, tampoco necesita violarlas.
debe ser reali!ada en su inmanencia. La personalidad, que ha de ser,
con la reali!acin de la cultura afrmativa, el bien supremo del hombre,
tiene que respetar los fundamentos de lo existente. el respeto por las
relaciones de poder a dadas, es una de sus virtudes. 5us protestas han
de ser medidas prudentes.
8o siempre ha sido as. Antes, en el comien!o de la nueva %poca, la
personalidad presentaba una cara diferente. +erteneca, por lo pronto &al
igual que el alma, de la que deba ser la ms perfecta encarnacin
humana& a la ideologa de la liberacin burguesa del individuo. La
persona era la fuente de todas las fuer!as propiedades que capacitan
al individuo para convertirse en se1or de su destino organi!ar su
mundo en torno de acuerdo con sus necesidades. WaFob <urcFhardt ha
presentado esta idea de personalidad en su concepto del )uomo
universale* del renacimiento.
,0C-
2uando se haca referencia al individuo
como personalidad se quera destacar de esta manera que todo lo que
haba hecho de s lo deba slo a s mismo, no a sus antepasados, a su
testamento social o a su 'ios. La caracterstica de la personalidad no era
slo espiritual ,un )alma bella*-, sino ms bien el poder, la in4uencia, la
fama &un mbito vital para su actuar lo ms amplio pleno posible. $n el
concepto de personalidad, representativo de la cultura afrmativa a
partir de Jant, a no ha huella alguna de este activismo expansivo. La
personalidad es due1a de su existencia slo en tanto su#eto anmico
%tico. )La libertad e independencia del mecanismo de toda la
naturale!a* que ha de caracteri!ar su esencia
,6D-
, es slo una libertad
inteligible que acepta las circunstancias vitales dadas como materia del
deber. $l mbito de la reali!acin externa se vuelve mu peque1o,
mientras que el de la reali!acin interna es mu grande. $l individuo ha
aprendido a plantearse, ante todo, las exigencias a s mismo. $l due1o
del alma se ha vuelto ms ambicioso en lo interno ms modesto en lo
externo. La persona a no es el trampoln para el ataque del mundo,
sino una lnea de retaguardia bien protegida, detrs del frente. $n su
interioridad, en tanto persona %tica, posee lo "nico que el individuo no
puede perder.
,61-
$s la fuente, a no de la conquista, sino del
renunciamiento. +ersonalidad es, sobre todo, el hombre que renuncia, el
que impone su propia reali!acin dentro de las circunstancias a dadas
por ms pobres que %stas sean. $s el que encuentra su felicidad en lo
existente. +ero a"n en esta forma tan empobrecida, la idea de
personalidad contiene un momento progresista, que en "ltima instancia
se ocupa del individuo. La singulari!acin cultural de los individuos
encerrados en s mismos, las personalidades que llevan en s su propia
reali!acin, corresponden, con todo, al m%todo liberal de disciplina, que
exige que no haa dominio alguno sobre un determinado campo de la
vida privada. 'e#a que el individuo como persona siga existiendo en la
medida en que no perturbe el proceso del traba#o de#e librado a las
lees inmanentes de este proceso, a las fuer!as econmicas, la
integracin social de los hombres.
0
7odo esto se modifca cuando para la conservacin de la forma
existente, del proceso del traba#o a no es sufciente una simple
movili!acin parcial ,en la que la vida privada del individuo permanece
en reserva- sino que es necesaria una )movili!acin total* en la que el
individuo, en todas las esferas de su existencia, tiene que ser sometido a
la disciplina del estado totalitario. $ntonces la burguesa entra en
con4icto con su propia cultura. La movili!acin total de la %poca del
capitalismo monopolista no es conciliable con aquel momento
progresista de la cultura, que estaba centrado alrededor de la idea de
personalidad. 2omien!a la autoeliminacin ,Selbstaufhebung-.
La lucha abierta del estado autoritario en contra de los )ideales
liberales* de humanidad, individualidad, racionalidad, en contra del arte
la flosofa idealistas, no puede ocultar el hecho de que aqu se trata de
un proceso de autoeliminacin. As como la transformacin social en la
organi!acin de la democracia parlamentaria al convertirse en estado
autoritario de un Fhrer es slo una transformacin dentro del orden
existente, as tambi%n la transformacin cultural del idealismo liberal en
el )realismo heroico* se reali!a dentro de la cultura afrmativa. se trata
de una nueva manera de asegurar las antiguas formas de la existencia.
La funcin fundamental de la cultura sigue siendo la misma. slo
cambian las formas como esta funcin se reali!a.
La identidad del contenido, a pesar del cambio total de la forma, se
muestra de manera mu clara en la idea de internali!acin. La
internali!acin( la transformacin de los instintos fuer!as explosivas
del individuo en lo anmico, ha sido una de las palancas ms fuertes
para imponer disciplina.
,6/-
La cultura afrmativa haba superado los
antagonismos sociales en una abstracta generalidad interna( en tanto
persona, en su libertad dignidad anmica, los individuos tienen el
mismo valor. mu por encima de las oposiciones fcticas se encuentra el
reino de la solidaridad cultural. $sta abstracta comunidad interna
,abstracta, porque de#a subsistentes las contradicciones reales- se
convierte, en el "ltimo perodo de la cultura afrmativa, en una
comunidad externa igualmente abstracta. $l individuo es situado en una
colectividad falsa ,ra!a, pueblo, sangre tierra-. +ero este vuelco hacia
lo externo tiene la misma funcin que la internali!acin( renunciamiento
e integracin en lo existente, que se vuelve soportable mediante una
apariencia real de satisfaccin. La cultura afrmativa ha contribuido en
gran medida a que el individuo, liberado desde hace ms de cuatro
siglos, marche tan bien en las flas comunitarias del estado totalitario.
Los nuevos m%todos usados para imponer disciplina no son posibles si
no se eliminan los momentos progresistas contenidos en los estadios
anteriores de la cultura. Oista desde la "ltima etapa del desarrollo, la
cultura de aquellos estadios se presenta como un pasado feli!. +ero si la
transformacin autoritaria de la existencia benefcia de hecho slo los
intereses de grupos sociales mu peque1os, se1ala tambi%n el camino
sobre el que ha de mantenerse el todo social en la situacin modifcada.
en este sentido representa &de manera defciente con la creciente
desgracia de la maora& los intereses de todos los individuos cua
existencia est vinculada a la conservacin de este orden. $ste es
precisamente aquel orden al que estaba ligada tambi%n la cultura
idealista. $n esta doble escisin se basa, en parte, la debilidad con la
que la cultura protesta ho contra su nueva forma
9asta qu% punto la interioridad idealista est relacionada con la
exterioridad heroica, se muestra en la posicin frontal, com"n a ambas,
en contra del espritu. La supervaloracin del espritu, que fuera
caracterstica en algunos mbitos representantes de la cultura
afrmativa, estuvo siempre acompa1ada por un profundo desprecio del
espritu en la praxis burguesa, que encontr su #ustifcacin en la
despreocupacin de la flosofa por los problemas reales del hombre.
+ero tambi%n por otras ra!ones, la cultura afrmativa fue esencialmente
una cultura del alma, no del espritu. $l espritu, a"n all, en donde no
haba entrado en decadencia, fue siempre algo sospechoso( es ms
aprehensible, ms exigente ms real que el alma. es difcil ocultar su
claridad crtica su racionalidad, su oposicin a la facticidad irracional.
9egel no enca#a bien en el estado autoritario.9egel era partidario del
espritu. los que vinieron despu%s han sido partidarios del alma del
sentimiento. $l espritu no puede sustraerse a la realidad sin anularse a
s mismo. el alma puede debe hacerlo. 3, precisamente, por estar
situada ms all de la economa puede esta "ltima dominarla tal
fcilmente. 5u valor consiste precisamente en no estar sometida a la le
de los valores ,econmicos-. $l individuo )con alma* se somete ms
fcilmente, se inclina con ms humildad ante el destino, obedece me#or
a la autoridad. 2onserva para s todo el reino de su alma puede
rodearse de un nimbo trgico heroico. Lo que se puso en marcha
desde Lutero( la educacin intensiva para la libertad interna, produce
sus me#ores frutos cuando la libertad interna se convierte en la falta de
libertad externa. >ientras que el espritu es ob#eto del odio del
deprecio, el alma sigue siendo valiosa. 9asta se llega a ob#etar al
liberalismo que para %l a no signifcan nada el alma el contenido
%tico. se celebra como )la nota ms profundamente espiritual del arte
clsico* la )grande!a del alma la fuerte personalidad*, )la ampliacin
del alma al infnito*.
,60-
Las festas celebraciones del estado totalitario,
su pompa sus ritos, los discursos de sus #efes, se dirigen siempre al
alma. Oan al cora!n, a"n cuando se referan al poder.
La imagen de la forma heroica de la cultura afrmativa ha sido esbo!ada
mu claramente en la %poca de la preparacin ideolgica del estado
totalitario. 5e ataca la )actividad de museo* las formas grotescamente
edifcantes que aquel haba adoptado.
,66-
$sta actividad cultural es
#u!gada recha!ada desde el punto de vista de las exigencias de la
movili!acin total. $sta actividad )no representa otra cosa que el "ltimo
oasis de la seguridad burguesa. +roporciona el recurso aparentemente
ms plausible mediante el cual es posible sustraerse a la decisin
poltica.* La propaganda cultural es )una especie de opio mediante el
cual se encubre el peligro se despierta la conciencia enga1osa de un
orden. +ero este es un lu#o insoportable en una situacin en la que lo
que hace falta no es hablar de tradiciones, sino crear tradicin. Oivimos
en un perodo de la historia en el que todo depende de una inmensa
movili!acin concentracin de las fuer!as disponibles*.
,6:-
L>ovili!acin
concentracin para qu%M Lo que $rnst W=nger defne como la salvacin
de la )totalidad de nuestra vida*, como la creacin de un mundo heroico
de traba#o, se revela despu%s, cada ve! con maor claridad como la
transformacin de toda la existencia al servicio de los intereses
econmicos ms fuertes. 7ambi%n desde aqu se determinan las
exigencias de una nueva cultura. La necesaria intensifcacin
expansin de la disciplina del traba#o presenta a toda ocupacin con los
)ideales de una ciencia ob#etiva de un arte que existe slo por s
mismo* como p%rdida de tiempo. esta intensifcacin hace deseable
aligerar el lastre en este mbito. )7oda nuestra llamada cultura* no
puede impedir que el ms peque1o de nuestros estados fronteri!os viole
nuestro territorio*. pero esto es precisamente lo que interesa. $l mundo
debe saber que el gobierno no dudar un instante en rematar todos los
tesoros artsticos de los museos venderlos al me#or postor cuando la
defensa as lo exi#a.
,6;-
La nueva cultura que reempla!ar a la anterior
tendr tambi%n que coincidir con esta concepcin. $star representada
por caudillos #venes desaprensivos. )2uanto menos cultura, en el
sentido habitual de la palabra, posea este grupo social, tanto me#or
ser*.
,6?-
Las insinuaciones cnicas de W=nger son algo vagas se limitan
sobre todo, al arte. )As como el vencedor es quien escribe la historia, es
decir, quien crea su propio mito, as tambi%n es el vencedor quien
determina qu% es lo que ha de ser considerado como arte*.
,6B-
7ambi%n el
arte tiene que ponerse al servicio de la defensa nacional de la disciplina
militar t%cnico&laboral ,W=nger ,E- ( la eliminacin de los grandes
monoblocks para diseminar a las masas en caso de guerra de
revolucin. la organi!acin militar del paisa#e, etc.-. $n la medida en que
esta cultura ha de apuntar al enriquecimiento, embellecimiento
seguridad del estado totalitario, lleva consigo los signos de su funcin
social( organi!ar la sociedad de acuerdo con el inter%s de algunos pocos
grupos econmicamente ms poderosos. humildad, espritu de sacrifcio,
pobre!a cumplimiento del deber por una parte, voluntad suprema del
poder, impulso de expansin, perfeccin t%cnica militar por la otra. )La
misin de la movili!acin total es la transformacin de la vida en
energa, energa que se manifesta en la economa, en la t%cnica en el
trfco, en el girar de las ruedas , en el campo de batalla, como fuego
movimiento.*
,6C-
$l culto idealista de la interioridad el culto heroico del
estado estn al servicio de rdenes de la existencia social que son
fundamentalmente id%nticos. $l individuo es sacrifcado totalmente en
aras de este orden.5i la anterior formacin cultural tena que satisfacer
el deseo personal de felicidad, ahora la felicidad del individuo tendr que
desaparecer en aras de la grande!a del pueblo. 5i anteriormente la
cultura haba apaciguado en una apariencia real la pretensin de
felicidad, el individuo tendr ahora que aprender que no debe hacer
valer sus exigencias personales de felicidad( )$l criterio est dado por la
forma de vida del traba#ador. no interesa me#orar esta forma de vida,
sino proporcionarle un sentido supremo, fundamental.*
,:D-
. 7ambi%n aqu
la )formacin cultural* ha de reempla!ar a la transformacin. As pues,
esta reduccin de la cultura es una expresin de la gran agudi!acin de
tendencias que desde haca tiempo se encontraban en la base de la
cultura afrmativa. 5u verdadera superacin no conducir a una
reduccin de la cultura en general, sino a una eliminacin de su carcter
afrmativo. La cultura afrmativa era la imagen opuesta de un orden en
el que la reproduccin material de la vida no de#aba ni espacio ni tiempo
para aquellos mbitos de la existencia que los antiguos llamaban )lo
bello*. Rno se ha acostumbrado a considerar que toda la esfera de la
reproduccin material est esencialmente vinculada a la lacra de la
miseria, de la brutalidad de la in#usticia, a renunciar a toda
pretensin de suprimirlas o de protestar contra ellas. $l punto de partida
de toda la flosofa tradicional de la cultura( la distincin entre cultura
civili!acin, la separacin de aquella de los procesos materiales de la
vida, se basa en el reconocimiento que tiende a eterni!ar aquella
relacin histrica. >etafsicamente esto se disculpa con aquella teora de
la cultura que afrma que ha que )matar hasta cierto punto* la vida
para )lograr bienes que valgan por s mismos*.
,:1-
La reincorporacin de la cultura a los procesos materiales de la vida es
considerada como un pecado contra el espritu contra el alma. $n
realidad, reincorporacin sera la manifestacin expresa de algo que a
se haba impuesto ciegamente desde haca a tiempo, desde el
momento en que no slo la produccin, sino tambi%n la recepcin de los
bienes culturales se encuentran ba#o el dominio de la le de los valores
econmicos. 3 sin embargo, el reproche contiene algo de verdad( la
reincorporacin se ha valori!ado hasta ahora slo ba#o las formas del
utilitarismo. $l utilitarismo es slo el reverso de la cultura afrmativa. Lo
)"til* es entendido aqu como la utilidad del hombre de negocios, que
inclue la felicidad en la cuenta de los gastos inevitables( como dieta
descanso. La felicidad es calculada, desde el primer momento, por su
utilidad, al igual que la posibilidad de ganancias en los negocios es
calculada en relacin con los riesgos con los costos , de esta manera,
queda estrechamente vinculada a los principios econmicos de esta
sociedad. $n el utilitarismo el inter%s del individuo se une a los intereses
fundamentales del orden existente. 5u felicidad es inofensiva. 3
conserva este carcter hasta en la organi!acin del ocio impuesta por el
estado totalitario. $ntonces se organi!a la alegra permitida. $l paisa#e
idlico, el lugar de la felicidad dominical, se transforma en campo de
e#ercicios fsicos, la excursin peque1o&burguesa a la campa1a, en
deporte al aire libre. $l carcter inofensivo de la felicidad crea su propia
negacin.
'esde el punto de vista de los intereses del orden existente, la
superacin real de la cultura afrmativa tiene que parecer utpica( esta
superacin est ms all de la sociedad a la que la cultura haba estado
hasta ahora vinculada. $n la medida en que la cultura ha sido
incorporada al pensamiento occidental como cultura afrmativa, la
superacin eliminacin del carcter afrmativo provocar la eliminacin
de la cultura en tanto tal. $n la medida en que la cultura ha dado forma
a los anhelos e instintos del hombre que no obstante poder ser
satisfechos, permanecen de hecho insatisfechos, la cultura perder su
ob#eto. La afrmacin de que la cultura se ha vuelto ho innecesaria,
contiene un elemento dinmico. 5lo que la falta de ob#eto de la cultura
en el estado autoritario no resulta de la satisfaccin de la conciencia de
que el mantener despierto el deseo de satisfaccin es algo peligroso en
la situacin actual. 5i la cultura ha de estimular no slo los anhelos, sino
tambi%n su reali!acin, entonces no podr tener aquellos contenidos que
en tanto tales tienen a un carcter afrmativo. La gratitud ser qui!s
entonces su verdadera esencia tal como 8iet!sche lo afrmar con
relacin a todo arte ,E-
,:/-
La belle!a deber encontrar otra encarnacin
si es que no ha de ser slo apariencia real, sino expresar la realidad la
alegra. 5lo la contemplacin humilde de algunas estatuas griegas, la
m"sica de >o!art del vie#o <eethoven nos dan una idea aproximada de
estas posibilidades. +ero qui!s la belle!a su goce no correspondan a
al arte. Pui!s el arte en tanto tal pierda todo ob#eto. 'esde hace por lo
menos un siglo su existencia para el burgu%s estaba limitada a los
museos. $l museo era el lugar ms adecuado para reproducir en el
individuo la le#ana de la facticidad, la elevacin consoladora en un
mundo ms digno, limitada temporalmente, a la ve!, a los das de festa.
$l mane#o casi sagrado de los clsicos tena tambi%n carcter de museo(
la dignidad de aquellos apaciguaba cualquier impulso explosivo. 8o
haba por qu% tomar demasiado en serio lo que un clsico haba dicho o
hecho( perteneca a otro mundo no poda entrar en con4icto con el
mundo actual. La pol%mica del estado autoritario en contra de toda
actividad )de museo* encierra algo de verdad. pero cuando el estado
totalitario combate las )formas grotescas de edifcacin moral* quiere
tan slo colocar m%todos ms actuales de afrmacin que reemplacen a
los anticuados.
7odo intento de esbo!ar la imagen opuesta a la cultura afrmativa
tropie!a con el clis% inextirpable del paraso terrenal. +ero con todo, es
siempre me#or aceptar este clis% no aquel de la transformacin de la
tierra en una gigantesca fbrica de educacin popular, que parece
subacer en algunas teoras de la cultura. 5e habla de la
)universali!acin de los valores culturales*, del )derecho de todo el
pueblo a los bienes de la cultura*, de )me#orar la educacin corporal,
espiritual moral del pueblo*.
,:0-
+ero esto signifcara tan slo convertir
la ideologa de una sociedad combatida en la forma consciente de vida
de otra, erigir en una nueva virtud un defecto.
2uando JautsF habla de la )felicidad venidera*, piensa ante todo en los
)efectos bienhechores del traba#o cientfco*, en el )goce comprensivo el
campo de la ciencia del arte, en la naturale!a, en el deporte en el
#uego*.
,:6-
9a que poner a )disposicin de las masas todo aquello que
ha sido creado en el orden de la cultura*. La tarea de las masas es
)conquistar toda la cultura para ellas mismas*.
,::-
+ero esto no puede
signifcar otra cosa que conquistar a las masas en pro de aquel orden
social que )toda cultura* afrma. $stas concepciones fallan en lo
esencial( la superacin de esta cultura.Lo falso en la idea de paraso
terrenal no es el elemento primitivo&materialista, sino la pretensin de
eterni!arlo. >ientras sea perecedero, habr sufciente lucha, pena
triste!a como para destro!ar la imagen idlica. >ientras ha un reino de
la necesidad, habr sufciente penuria. 7ambi%n una cultura no
afrmativa tendr el lastre de la transitoriedad de la necesidad( ser un
baile sobre un volcn, una risa en la triste!a, un #uego con la muerte. $n
este caso tambi%n la reproduccin de la vida ser una reproduccin de la
cultura( organi!acin de anhelos no reali!ados, purifcacin de instintos
no satisfechos.$n la cultura afrmativa, el renunciamiento est vinculado
al atrofamiento externo, a la subordinacin disciplinada a un orden
miserable. La lucha contra la transitoriedad no libera a la sensibilidad,
sino que la desvalori!a( slo es posible sobre la base de la
desvalori!acin de esta "ltima. $sta falta de felicidad no es algo
metafsico. es el resultado de una organi!acin no racional de la
sociedad. 5u superacin con la eliminacin de la cultura afrmativa no
eliminar la individualidad, sino que la reali!ar. 3 )si alguna ve! somos
felices no podremos menos que estimular la cultura*.
,:;-
NOTAS
,/- +latn, Repblica, :/: ::0 ,trad. alemana de 5chleiermacher-
,0- +latn, op. cit. :B1.
,6- +latn, Lees, B01. 2fr. W. <raFe, !irlschaften und "harakter in der
antiken #ildung, VranFfurt a. >., 1C0:, p. 1/6 ss.
,:- 2fr. Studien ber die $utorit%t und Familie& 5criften des Qnstituts f=r
5o!ialforschung, t. O, +ars, 1C0;, p. ? ss.
,;- X. 5pengler concibe la relacin entre civili!acin cultura no como
simultnea, sino como una )sucesin orgnica necesaria*( la civili!acin
es el destino inevitable el fnal de toda cultura ,'es (ntergang des
$bendlandes, t. Q, /0
a
edic., >=nchen, 1C/D, p. 6B sg.-. 2on esa
reformulacin no se altera nada en la valoracin tradicional de la cultura
la civili!acin, indicada ms arriba.
,?- La >ettrie, 'iscours sur le bonheur. Ocuvres philosophi)ues& <erln,
1??:, t. QQ, p. 1D/.
,B- Xp. cit., p. B; ss.
,C- 9erder, *deen +ur l,hilosophie der -eschichte der .enschheit, libro
1:, seccin 1 ,!erke& ed. por <ernhe 5uphan, <erln, 1B??&1C10, t. YQO,
p. /DB-.
,1D- Xp. cit., libro 6, seccin ; ,!erke, t. YQQQ, p. 1:6-.
,11- Xp. cit, libro 1:, seccin 1 ,!erke, t. YQO, p. /DC-.
,1/- Jant, *deen +ur einer allgemeinen -eschichte in /eltbrgerlicher
$bsicht, pargrafo 0 ,!erke, ed. 2assirer, <erln 1C1/, t. QO, p. 1:0-.
,10- Alfred Geber, 0rin+ipielles +ur 1ulturso+iologie& en( Archiv f=r
5o!ialTissenschaft, t. 6?, 1C/DK/6, p. /C s.2fr. S. 5immel, 'er #egri2
und die 3ragedie der 1ultur& en donde )el camino del alma hacia s
misma* es descripto como el hecho en que se basa la cultura
,0hilosophische 1ultur, Leip!ig, 1C1C, p. ///-. X. 5pengler defne a la
cultura como )la reali!acin de las posibilidades animales* ,'er
(ntergang des $bendlandes, t. Q, p. 61B-.
,16- 'escartes, (ber die Leidenschaften der Secle, art. OQQ.
,1:- 2fr. la respuesta de 'escartes a las ob#eciones de Sassendi a la
segunda meditacin ,.editatione?? uber die -rundlagen der
0hilosophie, trad. alemana de A. <uchenau, Leip!ig., 1C1:, p. 0/? s.-.
,1;- Jant, 1ritik des reinen 4ernunft, GerFe, t. QQQ, p. :;?.
,1?- 'ie philosophischen. 5aupteoriesunpen *mmanuel 1ants, ed. A.
JoTaleTsFi, >unchen, & Leip!ig, 1C/6, p. ;D/.
,1B- >arx, 'as 1apital, ed. >eissner, 9amburg, t. Q., p. 0/;.
,1C- 9egel, 6ncklop%die der philosophischen !isserdechaften, t. QQ,
Z0BB.
,/D- Qbdem, Z 0B?.
,/1- X. 5pengler, op. cit. p. 6D;.
,//- $s caracterstica la introduccin del concepto del alma en la
psicologa de 9erbart( el alma no est )en ninguna parte ni en ning"n
lugar*, )no tiene ni disposicin ni capacidad para recibir o para producir
algo*. )La esencia simple del alma es totalmente desconocida lo ser
siempre. no es un ob#eto ni de la psicologa especulativa, ni de la
emprica* ,9erbart, Lehrbuch +ur 0schologie& [ 1:D&1::0. S%mtliche
!erke, publicadas por 9artenstein, t. O, Leip!ig, 1B:D, p. 1DB ss.
,/0- G. 'ilthe, al hablar de +etrarca. $n( !eltanschanung und $nalse
des .enschen seit Renaissance und Reformation, Sesammelte 5chriften,
t. QQ, Leip!ig, 1C16. p. /D. 2fr. el anlisis de 'ilthe, del paso de la
psicologa metafsica a la psicologa )descriptiva analtica* en L. Oives,
op. cit. p. 6/0 ss.
,/6- Loc. cit. p. 1B.
,/:- X. 5pengler, loc. cit. p. 6D?.
,/;- 9erder, $bhandlug ber den (rsprung der Sprache /
a
parte, 6
a
le
natural ,!erke, t. O, p. 10:-.
,/?- 9erder, $uch eine 0hilosophie der -eschichte +ur #ildung der
.enschheit& !erke, t. O., p. :D0.
,/B- NanFe, (ber die 6pochen der neueren -eschichte& 1
a
conferencia
,'as politische -espr%ch und andere Schriften +ur !issenschaftslehre,
ed. $rich NothacFer, 9alle, 1C/:, p. ;1 ss.-.
,/C- 2on respecto al carcter quietista de los postulados anmicos en
'ostoievsFi, cfr. L. LUTenthal, 'ie $u2assung 'ostoie/skis im
4orkriegdeutschland& a1o QQQ ,1C06- de la 7eitschrift fr So+ialforschung&
p. 0;0.
,0D- '. 9ume, $. 3reatise of 5uman 8ature, libro QQ, parte 1, seccin OQQQ
,ed. L. A. 5elb & Niuge, Xxford, 1C/B, p.p. 0D1-.
,01- 8iet!sche, !erke& SrossoFtavausgabe, 1C1?, t. YOQ, p. /00 t. OQQ,
p. 6D6.
,0/- Soethe, Vaust QQ, +horFlas( )Alt ist das Gort doch bleibet hoch und
Tahr der 5inn. 'as 5cham und 5chUnheit nie !usammen 9and in 9and
'en Geg verfoigen =ber der $rde grunen +fad* ,!erke, 2ottasche
Wubil\umsausgabe, t. YQQQ, p. 1:C-. ,)Oie#o es el dicho pero a"n encierra
Rna verdad lo!ana cuando re!a. Pue #untos la verg=en!a la belle!a
8unca van por la senda de la tierra.*-.
,00- 5haftesbur, 'ie .oralisten, 0
a
parte, /
a
seccin ,trad. alemana de
Jarl Gol], Wena, 1C1D, p. 1:1 ss.-.
,06- (ber die asthelische 6r+iehung des .enschen& fnal de la segunda
carta.
,06 bis- )Lo que sentimos aqu como belle!a, se nos dar alguna ve!
como verdad*.
,0:- 8iet!sche, !erke, t. Y., p. /6:.
,0;- Soethe, 'er Sammler und die Seinigen ,al fnal de la ;
a
carta-.
,0?- 8iet!sche, !erke, t., p. 0;;.
,0B-
8iet!sche, !erke, t. OQQQ, p. 61.
,0C- 'ie 1ultur der Renaissance in *talien, 11
a
ed. de L. Seiger, Leip!ig,
1C10. especialmente t. 1 p. 1:D ss.
,6D- Jant, 1ritik der praktischen 3ernunft, 1
a
parte, libro Q, captulo 0,
!erke, t. O. p. C:.
,61- $sta idea que subace al concepto de personalidad ha sido
expresada por Soethe de la siguiente manera( )>an m\Felt and der
+ersonlichFeit, vernunftig ohne 5chou( Gas habt denn ihr aber Tas euch
erfrent. Als eure liebe +ersUnlichFeitA 5ie sei auch sie sei.* ,7ahme
9enien& !erke& t. QO, p. :6-. ,)Rno se que#a de la personalidad,
ra!onablemente, sin respeto. @Pu% ten%is, sin embargo, que pueda
alegraros, salvo vuestra bienamada personalidad, cualquiera que %sta
seaA*-.
,6/- 2fr. 7eitschrift fr So+ialforschung& a1o O, 1C0;, p. /1C ss.
,60- Galter 5tanF, -rundlage na+ionalso+ialistischer 1ulturp:ege, <erln,
1C0:, pp. 10 60.
,66- $rnst W=nger, 'er $rbeiter. 5errschaft und -estalt. /a ed., 9amburg,
1C0/, p. 1C;.
,6:- Xp. cit. p. 1CC.
,6;- Xp. cit. p. /DD.
,6?- Xp. cit. p. /D0.
,6B- Xp. cit. p. /D6.
,6C- Xp. cit. p. /1D.
,:D- Xp. cit. p. /D1.
,:1- 9. NicFert. Lebens/erte und 1ultur/erle, en( Logos, t. QQ, 1C11K1/, p.
1:6.
,:/- !erke, t. OQQQ, p. :D.
,:0- +rograma del +artido 5ocialdemcrata Alemn de 1C/1 del +artido
+opular de 5a#onia de 1B;;.
,:6- J. JautsF, 'ie materialistische -eschichtsau2asrung, <erln, 1C/?,
t. QQ, pp. B1C B0?.
,::- Xp. cit. p. B/6.
,:;- 8iet!sche, !erke, t. YQ, p. /61.