La peste religiosa de Johann Most

LA PESTE RELIGIOSA
Johann Most
La peor de todas las enfermedades mentales que embrutecen al hombre es la peste religiosa.
Como todo tiene su historia, esta epidemia no deja de tener la suya: solamente tiene de
particular que es muy perniciosa, aparte de lo que tiene de bufa. El viejo Zeus y Jpiter tronante
eran unos dioses muy decentes y, podemos a!adir, esclarecidos si se les compara con la
rid"cula #rinidad del $rbol geneal%gico del buen &ios, cuyos personajes no son menos crueles,
brutales y rid"culos que los primeros.
'or otra parte no queremos perder el tiempo con los dioses caducados, puesto que en la
actualidad no causan perjuicio alguno, sino que s%lo criticaremos a esos charlatanes
fabricadores de la tempestad y del buen tiempo, en plena actividad actualmente, y a estos
terroristas del infierno.
Los cristianos tienen una #rinidad, es decir, tres dioses( sus antecesores, los jud"os, se
contentaron con uno solo. Esto aparte, los dos pueblos constituyen una civili)aci%n muy
divertida. El *ntiguo y el +uevo #estamento son para ellos la fuente de toda sabidur"a, y por eso
es preciso leer de buen o mal grado estas santas escrituras si se desea ponerlos en rid"culo.
E,aminemos simplemente la historia de estas divinidades y veremos, desde luego, que
suministra materiales suficientes para caracteri)ar al conjunto. -e aqu", pues, la cosa e,puesta
sucinta y brevemente.
*l principio, &ios cre% el cielo y la tierra. .l se encontr% desde luego en medio de la nada, lo
cual deb"a de ser bastante triste para que el mism"simo &ios se aburriera de tal situaci%n. 'ero
como que es una bagatela para un &ios esto de hacer los mundos de la nada, cre% el cielo y la
tierra como un charlat$n sacude los huevos y las monedas en el interior de su manga. /$s
tarde se dedica a fabricar el sol, la luna y las estrellas. Ciertos herejes, a los cuales se conoce
por astr%nomos, han demostrado, hace ya much"simo tiempo, que la tierra no es ni ha sido
jam$s el centro del universo( que no ha podido e,istir antes que el sol, alrededor del cual
continuamente da vueltas. Estas gentes han demostrado que es una gran barbaridad esto de
hablar de la creaci%n del sol, de la luna y de las estrellas despu0s de la tierra, como si ella,
comparada con el sol, la luna y las estrellas, fuese alguna cosa especial y e,traordinaria. -ace
mucho tiempo que los ni!os que concurren a las escuelas saben que el sol es un astro, que la
tierra es uno de sus sat0lites y que la luna, para as" decirlo, no es m$s que un subsat0lite(
saben igualmente que la tierra, en comparaci%n con el universo, est$ muy lejos de desempe!ar
un papel superior, antes por el contrario, no es m$s que un grano de polvo en el espacio. 'ero
1es tal ve) que este &ios se dedica a la astronom"a2 .l hace esto y todav"a m$s, y se burla de
la ciencia y de la l%gica. Es por esta ra)%n por la que despu0s de fabricar la tierra hi)o la lu) y,
en seguida, el sol.
3n hotentote sabe perfectamente que sin el sol la luna no puede e,istir( pero &ios4 por lo visto,
no llega a concebir lo que sabe el hotentote.
5ayamos m$s al fondo de la cuesti%n. La creaci%n andaba perfectamente( pero no hab"a
todav"a vida en ella y, como el Creador deseaba divertirse, hi)o al hombre. 6olamente
haci0ndole, prescinde de uno de los aspectos particulares de su manera de proceder. En lugar
de hacer esta creaci%n por un simple mandato, se encuentra de sobra perplejo y, tomando un
5
La peste religiosa de Johann Most
prosaico pu!ado de barro, model% al hombre a su imagen y semejan)a( luego sopl%4 y le dio
un alma. Como que &ios es todopoderoso, bueno, justo, en una palabra, la complacencia y
amabilidad en su esencia, vio en seguida que *d$n 7con ese nombre bauti)% a su escultura de
barro8 si estaba solo se aburrir"a desmesuradamente y maldecir"a su insoportable e,istencia(
para evitarlo le fabric% entonces una joven, una encantadora Eva.
6eguramente la e,periencia le habr$ demostrado que lo de fabricar mu!ecos de barro era ya un
trabajo muy impropio para un &ios( as" pues, prescindi% del barro y emple% otro m0todo. #al ve)
se dedic% a otros e,perimentos, pero debemos hacer constar que la 9iblia no nos dice nada
sobre este particular. La cuesti%n principal es que arranc% una costilla a *d$n y la convirti%
inmediatamente en una hermosa mujer( inmediatamente decimos, porque la velocidad en hacer
las cosas no debe de ser un arte de brujer"a para un dios. *dem$s, tampoco nos cuenta la
9iblia si le caus% dolor a *d$n el que le arrancaran una costilla, ni si 0sta fue sustituida
posteriormente por otra, o si debi% de contentarse con las que le quedaron despu0s de la divina
operaci%n quirrgica.
Las ciencias modernas han demostrado que tanto los animales como las plantas, formadas de
un conjunto de simples c0lulas, han ido adquiriendo paulatinamente, durante el transcurso de
millones de siglos, las formas que actualmente tienen.
Ellas han establecido, adem$s, que el hombre no es m$s que el producto m$s perfecto de este
largu"simo y continuo desenvolvimiento y que no solamente hace algunos millares de a!os que
el hombre no hablaba todav"a y se acercaba mucho al tipo animal, en la verdadera acepci%n de
la palabra, sino que debe descender de los animales m$s inferiores de la escala )ool%gica,
puesto que toda otra suposici%n es inadmisible. 'artiendo de esta premisa, la historia natural
nos hace considerar a &ios, cuando fabrica al hombre, como un charlat$n rid"culo( pero 1para
qu0 insistir en esto2 6eguramente que esto que decimos no es del agrado de los corifeos de
este &ios.
:ue sus historias tengan o no un sello cient"fico, no importa( es indispensable creer, si no
sucede as", &ios os enviar$ a buscar por el diablo 7su competidor8, lo cual supongo que no debe
de ser muy agradable, pues en el infierno reinan no solamente las l$grimas y los continuos
rechinar de dientes, sino, lo que es peor todav"a, quema el fuego eterno, un gusano insaciable
os roe y la pe) ardiente os envuelve en aquel antro.
&espu0s un hombre sin cuerpo, es decir, un alma, ser$ asada( su carne ser$ tostada, sus
dientes rechinar$n todav"a m$s, llorar$ sin ojos y respirar$ sin pulmones( los gusanos roer$n
sus huesos enterrados eternamente en la fosa y aspirar$ su nari) el olor sulfuroso4 todo esto
eternamente. ;/aldita historia<
=uera de esto, &ios, como dijo 0l mismo en su cr%nica, la 9iblia, especie de autobiograf"a, es
e,cesivamente caprichoso y $vido de vengan)a( en fin, un d0spota de primer orden.
*penas *d$n y Eva fueron creados, ya fue ya preciso gobernar la ra)a humana( por esta causa,
&ios emiti% un c%digo con esta prohibici%n categ%rica:
>+o comer0is del fruto del $rbol de la ciencia>.
&esde entonces no ha e,istido ningn tirano, coronado o sin corona, que no haya lan)ado, a su
ve), esta prohibici%n a la fa) de los pueblos.
'ero *d$n y Eva desobedecieron esta orden y &ios los e,puls% del para"so, condenando a ellos
y a sus descendientes para siempre a los m$s rudos trabajos. *dem$s los derechos de Eva le
fueron suprimidos y ella fue declarada sirvienta de *d$n, a quien deb"a prestar obediencia.
6
La peste religiosa de Johann Most
La severidad de &ios hacia los hombres no sirvi% de nada( al contrario, cuanto m$s aumentaba
m$s le desobedec"an. 6e puede uno formar idea de la fuer)a de su propaganda cuando se lee
la historia de Ca"n y de *bel, hasta que Ca"n mat% a su hermano. Ca"n se fue a un pa"s
e,tranjero y tom% mujer. El buen &ios no nos dice ni de d%nde ven"a ni d%nde estaba ese pa"s,
ni las mujeres que conten"a, lo cual no debe asombrarnos si tenemos en cuenta que puede
haberlo olvidado cuando estaba sobrecargado de trabajos de toda especie, o se dedicaba a
arrancar costillas para hacer mujeres.
En fin, cuando la medida estuvo llena, &ios resolvi% el e,terminio de todo el g0nero humano por
medio del agua.
6olamente escogi% una familia para hacer un ltimo ensayo, y debemos hacer constar que
anduvo con poco tino en la elecci%n, a pesar de toda su sabidur"a, puesto que +o0, el jefe de
los supervivientes, se mostr% prontamente como un gran calavera, divirti0ndose con sus hijos.
;:u0 pod"a salir de tal padre de familia<
El g0nero humano se esparci% de nuevo y produjo muchos >pobres pecadores>. El buen &ios
habr"a hecho bien haciendo estallar su divina c%lera al ver que todos sus castigos ejemplares,
como la destrucci%n de ciudades enteras, 6odoma y ?omorra, por el a)ufre y el fuego, no
serv"an de escarmiento.
Entonces 0l ya hab"a resuelto e,terminar a toda esta canalla, cuando un acontecimiento de los
m$s e,traordinarios le hi)o variar de intento( sin esto la humanidad ya habr"a desaparecido.
3n d"a se apareci% cierto >Esp"ritu 6anto> a una joven desposada. El escritor de la 9iblia, es
decir, &ios, dice que el Esp"ritu 6anto es 0l mismo. 'or consiguiente, en este momento se nos
presenta &ios bajo dos formas diversas. Este Esp"ritu 6anto tom% la forma de un pich%n y se
present% a una mujer conocida con el nombre de /ar"a. En un momento de dulce transporte de
go)o, el pich%n >cubri% con su sombra> a la mujer y he aqu" que ella puso en el mundo un hijo,
sin que todo eso fuera en menoscabo de su virginidad. -ay que advertir que esta mujer era ya
casada.
&ios, desde entonces, se llam% &ios padre, cuid$ndose muy bien de hacernos saber que 0l no
tuvo m$s que un hijo, no solamente bajo la forma del Esp"ritu 6anto, sino tambi0n por la parte
del hijo. ;6ublime consideraci%n< El padre es su propio hijo, del mismo modo que el hijo es a la
ve) su padre, y los dos a la ve) son el Esp"ritu 6anto. Con este soberbio galimat"as se forma la
6ant"sima #rinidad.
;@ mientras tanto, pobre cerebro humano, tente quieto, puesto que por el acto de pensar te
podr"as ganar inmensas penas< +osotros sabemos por la 9iblia que &ios padre hab"a resuelto
e,terminar a todo el g0nero humano, lo cual caus% inmensa pena al &ios hijo. Entonces el hijo
7que, como ya sabemos, es uno mismo con su padre8, tom% todas las culpas sobre s" 7el hijo,
como ya sabemos, con el padre son una misma cosa8, y para aplacar la c%lera de su padre se
hi)o crucificar por aquellos mismos a los cuales quer"a salvar del e,terminio proyectado por las
iras paternas.
Este sacrificio del hijo 7que es a la ve) su padre8 fue tan del agrado del padre, que public% una
amnist"a general, la cual est$ todav"a en vigor en los tiempos que corren.
#rataremos tambi0n del dogma de las recompensas y del castigo del hombre en el >otro
mundo>.
-ace ya much"simo tiempo que est$ probado cient"ficamente que no hay otra vida que la del
7
La peste religiosa de Johann Most
cuerpo, y que el alma Alo que los charlatanes religiosos denominan almaA no es otra cosa que el
%rgano del pensamiento, el cerebro, el cual recibe las impresiones por los %rganos de los
sentidos y que, por lo tanto, el movimiento del cerebro debe cesar necesariamente con la
muerte corporal. 'ero los enemigos jurados del progreso y de la libertad humana prescinden de
los resultados de los e,perimentos cient"ficos, los que penetran asa) lentamente en el pueblo.
Es de este modo como predican la vida eterna del alma. ;Bnfeli) de ella en el otro mundo si el
cuerpo que la aprisionaba no ha seguido puntualmente en esta vida las leyes de &ios< *dem$s,
estos buenos sacerdotes nos lo aseguran( &ios, tan bondadoso, tan justo, tan magn$nimo, se
ocupa de los m$s m"nimos pecadillos de cada uno y los registra en sus libros de actos 7aqu", lo
que admiro es el trabajo de comprobaci%n y de contabilidad8. *l lado de esto, ved el lado
c%mico de sus e,igencias:
/ientras e,ige que los reci0n nacidos sean remojados con agua fr"a 7bauti)ados8 en honor
suyo, con evidente peligro de que un resfriado los lleve a la tumba( mientras aprueba con gran
placer que numerosas ovejas creyentes le canten sus letan"as y que los m$s fan$ticos de su
partido le canten sin interrupci%n piados"simos himnos solicit$ndole toda suerte de cosas, desde
la m$s sencilla a la m$s imposible( mientras se me)cla con los guerreros sanguinarios
haci0ndose inciensar y adorar como >&ios de las batallas>, se pone furioso cuando un cat%lico
come carne un viernes de cuaresma o no va regularmente a confesarse, y se irrita igualmente
cuando un protestante es irreverente con los huesos de los santos, o con las im$genes y otras
reliquias de la virgen casada que concibi% a su hijo( o por si algn fiel deja de hacer su
peregrinaci%n anual con el espina)o doblado, las manos juntas y los ojos entornados hacia el
cielo. 6i un hombre muere >en pecado>, el buen &ios le inflige una pena horrenda, al lado de la
cual los a)otes, todos los tormentos de las prisiones y destierros, todas las penas sentidas por
los condenados a presidio y todos los suplicios inventados por los tiranos aparecen como un
agradable entretenimiento. Este buen &ios supera en crueldad bestial a todo lo que pueda
concebirse de m$s malvado sobre la tierra. 6u c$rcel se denomina infierno, su verdugo es el
demonio y sus castigos duran eternamente.
'ero, por ligeras faltas, y a condici%n de que el delincuente muera cat%licamente, le concede el
perd%n de sus pecados mediante una condena m$s o menos larga en el >purgatorio>, que se
distingue del infierno como en Cusia se diferencia la c$rcel del presidio.
El que est$ en cuarentena en dicho purgatorio no es transportado sino despu0s de una
residencia relativamente corta, disfrutando de una disciplina no muy desp%tica. Los supuestos
>pecados mortales> no son castigados en el purgatorio( lo son en el infierno. Entre estos ltimos
es preciso incluir los blasfemos de palabras, en pensamiento y en escrito. &ios no tolera no s%lo
la libertad de prensa y de e,presi%n, sino que impide y prescribe los pensamientos e ideas en
ciernes que pudieran disgustarle.
5encidos los d0spotas de todos los pa"ses y de todos los tiempos, superados dichos tiranos por
escogimiento y duraci%n del castigo, este &ios, pues, es el monstruo m$s horroroso que uno
pueda llegar a figurarse. 6u conducta es an m$s infame si se tiene en cuenta que en el mundo
entero, toda la humanidad, tiene reguladas sus acciones por su divina providencia.
En consecuencia, 0l castiga las acciones de los hombres, de los cuales es el nico inspirador.
Los tiranos de la tierra de todos los tiempos, tanto pasados como presentes, son buenos y
amables comparados con este monstruo. 'ero si place a este &ios que alguien viva en su
gracia, entonces le castiga antes y despu0s de su muerte, puesto que el para"so prometido es
todav"a m$s infernal que el infierno. +o se tiene all$ ninguna necesidad, antes al contrario,
todos los deseos son satisfechos antes que la necesidad sea sentida.
/as, como no puede haber ninguna satisfacci%n sin que haya deseo de algo, seguido del

La peste religiosa de Johann Most

cumplimiento de 0ste, el cielo ha de ser bien mon%tono e ins"pido. 6e est$ en el cielo
eternamente ocupado en contemplar a &ios( se oyen siempre las mismas melod"as tocadas con
las mismas arpas( all" se canta continuamente el mismo c$ntico, que de tanto repetirse ha de
hacer el efecto mon%tono del /ambr se fue a la guerra. En fin, es la soser"a y fastidio llegados
al grado m$,imo. La estancia en una celda aislada, a nuestro modo de ver, ser"a preferible.
+ada de e,tra!o hay en que los ricos y los poderosos se procuren el para"so en la tierra y,
burl$ndose del cielo digan, como el poeta -eine: +osotros dejamos el para"so a los $ngeles y a
los payasos.
@, sin embargo, son justamente los ricos y los poderosos los que dan mayor brillo a la religi%n.
6eguramente 0sta forma parte de su oficio. *l mismo tiempo es una cuesti%n de vida o muerte
para la clase e,plotadora, la burgues"a, que el pueblo sea embrutecido por la religi%n( su poder
aumenta o decrece segn aumenta o disminuye la locura religiosa.
Cuanto m$s partidario de la religi%n es el hombre, m$s creyente es. Cuanto m$s cree, menos
sabe. Cuanto menos sabe, es m$s bestia, y cuanto m$s bestia, m$s f$cilmente se deja
gobernar.
Esta l%gica fue conocida por los tiranos de todos los tiempos y por eso hicieron alian)a con el
cura. *lgunas divergencias ha habido entre estos enemigos de la libertad del g0nero humano
por recabar cada uno para s" la mayor suma del despotismo, pero no ha sido esto obst$culo
para que vivieran unidos para embrutecer, oprimir y e,plotar el linaje humano.
Los curas saben perfectamente que su dominio sobre las conciencias se acabar"a el d"a en que
no le prestasen ayuda los tiranos y los ricos. @ los ricos y los poderosos no ignoran que su
imperio desaparecer"a el d"a en que los curas no embruteciesen moral e intelectualmente a las
multitudes. #odos los curas indistintamente, no importa la secta a que pertene)can, han
sembrado con feli) 0,ito en el seno de las masas la idea de que este mundo es un valle de
l$grimas, le han infiltrado al mismo tiempo la idea de respetar y someterse a la autoridad, con la
e,pectativa de una vida m$s feli) en el otro mundo.
Dendhorst, el jesuita por e,celencia, dio a entender muy claramente, en el calor del debate
parlamentario, lo que los fulleros y los charlatanes representan a este respecto. >Cuando la fe
disminuye en el pueblo AdiceA 0ste se da cuenta de que no puede soportar su miseria y se
subleva>. Esta frase fue clara y terminante, y deber"a hacer refle,ionar mucho a los
trabajadores. 'ero ;qu0 esperan)a< ;-ay tantos estpidos, gracias a la ignorancia y al
fanatismo, que oyen las cosas sin llegarlas jam$s a comprender<
+o es en vano que los curas, es decir, los sayones negros del despotismo, se vean obligados a
emplear todo su poder para oponerse a la decadencia religiosa aunque, como se sabe ya, se
r"en entre ellos y sus amigos de las necesidades y tonter"as que van a predicar en pago de la
buena remuneraci%n que cobran.
&urante el curso de los siglos, estos relajadores de la inteligencia han gobernado a las masas
por el terror, puesto que sin 0ste, hace much"simo tiempo que la locura religiosa habr"a
desaparecido. Los calabo)os y las cadenas, el veneno y el pu!al, el sable y la fuer)a, el l$tigo y
el asesinato, puestos en uso en nombre de su &ios y de su justicia, han sido los medios
empleados para el sostenimiento de esta locura, lo cual ser$ un negro borr%n para la historia de
la humanidad. ;Cu$ntos millares de individuos han sido quemados en las hogueras de la
Bnquisici%n >en nombre de &ios> por haber osado poner en duda el contenido de la 9iblia<
;Cu$ntos millones de hombres se vieron obligados durante las guerras a matarse entre ellos, a
devastar comarcas enteras, dejando luego como rastro la miseria y la peste, despu0s de haber
robado e incendiado, para sostener la religi%n< Los suplicios m$s refinados fueron inventados
!
La peste religiosa de Johann Most
por los curas y sus secuaces para mantener el temor de &ios en los que no ten"an temor de
ninguna clase.
Llamamos criminal al que intenta destruir a un semejante. 1C%mo llamaremos, pues, a los que
atrofian el cerebro de los dem$s y cuando no se dejan embrutecer los destruyen por el hierro y
el fuego, y con la crueldad refinada con que lo hac"a la Bnquisici%n2
Es bien cierto que estos malvados no pueden hoy d"a entregarse a sus innobles instintos de
destrucci%n como otras veces, pero hoy todav"a abundan los procesos por blasfemia. En
cambio, ellos saben, mientras tanto, introducirse dentro del seno de las familias y embaucar a
las mujeres y a los ni!os, y acaparar y abusar de la ense!an)a que se da en las escuelas. 6u
hipocres"a va m$s en aumento que en disminuci%n. Ellos se apoderaron de la prensa cuando se
dieron cuenta de que les era imposible destruir la imprenta.
-ay un antiguo proverbio que dice: >&onde un cura pone el pie, tarda die) a!os en crecer la
hierba>, lo cual significa que cuando un hombre se halla bajo el dominio de un cura, su cerebro
ha perdido la facultad de pensar, los engranajes de su inteligencia son inservibles y las ara!as
tejen espesas telas. Entonces el hombre parece un carnero que es presa del v0rtigo. Estos
desgraciados han perdido lo m$s hermoso de la vida, y lo que es peor todav"a, estos infelices
son los que forman la masa de los contrarios a la ciencia y la lu), a la revoluci%n y la libertad. 6e
les encuentra siempre a punto, a causa de su obtusa bestialidad, de ayudar a los que quieren
forjar nuevas cadenas para la humanidad y trabajar con los que ponen obst$culos para el
progreso cada ve) m$s creciente de la especie humana.
Cuando alguien intenta curar estas enfermedades, no s%lo reali)a una hermosa obra consigo
mismo, sino que contribuye a curar un horroroso c$ncer que corroe las entra!as del pueblo, y
que ha de ser total y radicalmente destruido si queremos que brille el d"a en que el hombre sea
libre, en ve) de ser juguete de los dioses y de los diablos, como ha venido sucediendo hasta el
presente.
'or consiguiente, arranquemos de los cerebros las ideas religiosas, y abominemos de los curas.
Estos dicen que >el fin justifica los medios>. ;9ien, muy bien< +uestro deber es
desenmascararlos y presentarlos tales como son.
+uestro objeto es librar a la humanidad de toda clase de esclavitud, es emanciparla del yugo,
de la servidumbre y de la tiran"a pol"tica y econ%mica, y para lograr todo esto se ha de sacudir
antes el yugo tenebroso de las supersticiones y las creencias religiosas. #odos los medios que
tengamos al alcance debemos emplearlos para conseguir este gran fin, reconocido como justo
por todos los amigos de la humanidad, y debe ser puesto en pr$ctica en las ocasiones
propicias.
#odo hombre emancipado de la religi%n comete una falta en sus deberes cuando no hace
siempre todo lo que puede para destruir la religi%n. #odo hombre libre de la >fe> que descuida
combatir a los cuervos 7curas8 es un traidor a su partido.
'ropaguemos contra los corruptores y alumbremos a las ovejas que les siguen. +o
desde!emos arma de ninguna clase en su contra. &esde la burla m$s acerba hasta la discusi%n
cient"fica, y si estas armas no producen todo su efecto, empleemos argumentos m$s decisivos.
:ue no se dejen pasar sin poner de manifiesto todas las alusiones a &ios y a la religi%n que se
hagan en las asambleas, en donde sean discutidos los intereses del pueblo. &el mismo modo
que el principio de autoridad y su sanci%n armada, el Estado, no puede encontrar gracia entre
los partidarios de la revoluci%n social Alo que est$ fuera de nuestro campo es naturalmente
"#
La peste religiosa de Johann Most
reaccionarioA del mismo modo que la religi%n, o lo que la representa, no tiene ni puede tener
lugar entre nosotros.
#0ngase bien en cuenta que todos aquellos que quieren meter su charlataner"a religiosa entre
las opiniones de los trabajadores, por m$s que se presenten bajo el aspecto de la mayor
respetabilidad y hombr"a de bien, son peligrosos personajes. #odos los que predican la religi%n,
cualquiera que sea su forma, no pueden ser m$s que bobos o p"caros. Estas dos clases de
individuos no sirven absolutamente para nada para el progreso de nuestras ideas. .stas, para
su reali)aci%n, precisan de hombres sinceros y convencidos.
La pol"tica oportunista en este caso, es no s%lo perjuicio, sino un crimen. 6i los trabajadores
permiten a un cura me)clarse en sus asuntos, no s%lo se ver$n enga!ados, sino tambi0n
traicionados y vendidos.
/ientras tanto es l%gico que el pueblo dirija sus principales esfuer)os a combatir el capitalismo
que le e, y al Estado que le subyuga por la fuer)a, pero es necesario tambi0n que no se olvide
de la Bglesia. -ace falta que la religi%n sea destruida sistem$ticamente, si se quiere que el
pueblo venga a ra)%n, puesto que sin esto no podr"a jam$s conquistar su libertad.
5amos a proponer algunas cuestiones para los que siendo tontos, mejor dicho, embrutecidos
por la religi%n, tengan ganas de corregirse. 'or ejemplo:
6i &ios quiere que se le cono)ca, que se le tema y que se le crea 1por qu0 no se presenta2
6i es tan bueno y justo como dicen los curas 1qu0 ra)%n hay para temerle2
6i 0l lo sabe todo 1qu0 necesidad hay de molestarle con nuestras plegarias y con nuestros
asuntos particulares2
6i &ios est$ en todas partes 1para qu0 fin se levantan las iglesias2
6i &ios es justo 1para qu0 pensar en castigar a los hombres que 0l mismo ha creado cargados
de debilidades2
6i los hombres s%lo hacen el bien por una gracia particular de &ios 1qu0 ra)%n hay para que
0ste les recompense2
6i es todopoderoso 1c%mo permite que se blasfeme2
6i 0l es inconcebible e imponderable 1por qu0 permite que nos ocupemos de 0l2
6i el conocimiento de &ios es necesario 1por qu0 ra)%n es un misterio2
@ as" podr"amos seguir hasta llenar e,tensos volmenes. La verdad es que ante tales
cuestiones el creyente de buena fe se queda sin saber qu0 contestar, y el hombre que piensa
debe demostrarle que no e,iste necesidad de la divinidad. 3n &ios fuera de la naturale)a no es
de ninguna utilidad cuando se conocen las leyes y las relaciones arm%nicas y variadas de la
naturale)a. @ su valor moral no es menos nulo que el material.
+o e,iste ningn pa"s gobernado por cualquier soberano donde su manera de proceder no
acarree el desorden y la confusi%n en el esp"ritu de sus vasallos. Ellos quieren ser conocidos,
estimados, honrados, y el todo contribuye a embrollar las ideas que se pueden formar a su
respecto. Los individuos sometidos a la dependencia y a las leyes de la divinidad no tienen,
respecto al car$cter y a las leyes de su soberano, otras ideas que las que les suministran los
""
La peste religiosa de Johann Most
charlatanes religiosos, y 0stos, a su ve), han de confesar que no se pueden formar ninguna
idea clara de su amo, puesto que su voluntad es impenetrable( sus miradas e ideas son
inaccesibles( sus lacayos no han llegado jam$s a ponerse de acuerdo respecto a las leyes que
deb"an dar de su parte, y ellos las anuncian de una manera diferente dentro de varias comarcas
de cada pa"s. Lo cual da por resultado inmediato que se peleen continuamente y se acusen de
embusteros.
Los edictos y las leyes que sensatamente promulgan no son m$s que un puro embrollamiento(
son juegos de palabras que no pueden llegar a ser comprendidas por los individuos que deben
hacer de ellas su educaci%n y su bandera. Las leyes de este tirano invisible necesitan ser
aclaradas y sucede siempre que los mismos que las e,plican no logran jam$s ponerse de
acuerdo( todo lo que saben e,plicar de este tirano invisible es un caos de contradicciones, de
manera que no dicen una palabra que no sea o bien una calumnia o bien una mentira.
6e le llama infinitamente bueno y mientras tanto no hay nadie que maldiga sus decretos.
6e le llama infinitamente sabio y sucede que su administraci%n est$ organi)ada al rev0s de los
que dicen la ra)%n y el buen sentido. 6e glorifica su justicia, y los actos que m$s se le glorifican
s%lo son feroces vengan)as. 6e asegura que lo ve todo, y sin embargo, todo est$ en el m$s
espantoso desorden. 1@ por qu0, vi0ndolo todo, permite confusi%n tanta entre sus lacayos y
tantas infamias como a diario cometen2 *dem$s, lo hace todo por s" mismo y as" ocurre que los
acontecimientos se suceden todos perfectamente al contrario de los planes que se le atribuyen,
lo cual dice muy poco a favor de su omnisciencia 7facultad de verlo y de saberlo todo( de
>omnia>, que quiere decir todo y >sciencia>, conocimiento positivo8, y m$s an de su facultad de
ver lo que suceder$ ma!ana. @, finalmente, no se deja ofender en vano y se ve obligado a
sufrir, sin enojo, las ofensas que a cada cual le viene en gana dirigirle.
6e admira su saber y la protecci%n de sus obras, y sin embargo, sus obras son imperfectas y de
corta duraci%n. @ crea, destruye y corrige sin llegar jam$s a estar satisfecho de sus obras, no
buscando en sus empresas m$s que su propia gloria, sin aguardar el objeto de ser alabado en
todo y por todo. .l trabaja para el bienestar y la felicidad de los mortales, y a la mayor parte nos
hace falta lo m$s necesario. Los que 0l parece favorecer son, precisamente, los m$s
descontentos de su suerte, y se les ve a menudo sublevarse contra un amo del cual admiran la
grande)a, alaban la sabidur"a, honran la bondad, temen la justicia y cuyos mandamientos
santifican sin cumplirlos jam$s.
Este reino es el mundo( este soberano es &ios( sus lacayos son los curas( los hombres son sus
esclavos. ;-ermoso pa"s< El &ios de los cristianos, especialmente, es un &ios que, como ya lo
hemos visto, hace las promesas s%lo por el gusto de no cumplirlas( env"a las pestes y las
enfermedades a los hombres para curarlos( un &ios que cre% a los hombres a su imagen y que
no quiere responsabilidad del mal que 0l mismo cre%( que vio que todas sus obras eran buenas,
y luego se dio cuenta de que no val"an nada( que sab"a de antemano que *d$n y Eva comer"an
del fruto prohibido y no supo evitarlo, por lo cual castig% luego al g0nero humano, un &ios d0bil
que se deja enga!ar por el diablo, y tan cruel que ningn tirano de la tierra puede compar$rsele.
#al es el &ios de la mitolog"a judaicoAcristiana.
El que crea a los hombres perfectos sin advertir a los que no lo son( el que cre% al diablo, sin
conseguir dominarlo, es un pastelero, que la religi%n califica de e,traordinariamente sabio( por
ella es omnipotente y soberanamente justo, y castiga a millones de inocentes por las faltas de
uno solo( que e,termin% por medio del diluvio a toda la ra)a humana, e,cepci%n hecha de unos
cuantos que constituyeron otra ra)a peor todav"a que la destruida, y que cre% el cielo para los
tontos de capirote y un infierno para que all" ardieran los sabios que no creen en 0l.
Es el que se cre% 0l mismo por medio del Esp"ritu 6anto( que se envi% como mediador entre 0l
"$
La peste religiosa de Johann Most
mismo y los otros, quien despreciado y burlado por sus enemigos, se dej% clavar en la cru)
como un malhechor cualquiera en la cspide de una monta!a( que se dej% enterrar y resucit%
despu0s de muerto y que baj% a los infiernos, y luego subi% al cielo, donde est$ sentado a la
derecha de s" mismo para ju)gar a los vivos y a los muertos cuando ya no haya m$s vivos4 En
fin, el que ha hecho todo esto no es m$s que un charlat$n divino. Es un espantoso tirano cuya
horrorosa historia debe ser escrita en letras de sangre, pues ella es la religi%n y es terror. Lejos,
pues, de nosotros, esta horripilante mitolog"a. *bominemos de este &ios de una fe sangrienta y
terrorista, inventado por los curas, los cuales, sin su cinismo y ambici%n no hubieran alcan)ado
nadar en la abundancia, y no predicar"an por m$s tiempo la humildad de los que han sabido
esconder su orgullo con la m$scara de la hipocres"a. Lejos de nosotros esta cruel trinidad
compuesta de padre asesino, de hijo concebido y dado a lu) contra natura y de Esp"ritu 6anto
sensual que se dedica a hacer concebir hijos a mujeres casadas. Lejos de nosotros todos estos
fantoches deshonrosos, en nombre de los cuales se quiere rebajar a la humanidad al nivel de
miserables esclavos y que nos quieren mandar, en toda la potencia del embuste, de las penas
de esta tierra a las inefables delicias del cielo. Lejos de nosotros todos aquellos que con su
demencia religiosa son un estorbo para el bienestar y la libertad4 &ios no es otra cosa que un
fantasma inventado por el charlatanismo de unos cuantos malvados refinados, los cuales han
torturado y tirani)ado a la humanidad hasta el presente.
*fortunadamente, este fantasma va desapareciendo a medida que es e,aminado por la ra)%n a
la lu) de la ciencia, y las masas desenga!adas, despu0s de haberse emancipado de tales
aberraciones, arrojan indignadas a la fa) de los curas, esta estrofa del poeta: 6eas maldito &ios
a quien hemos rogado durante el fr"o del invierno y los tormentos del hambre( pues en vano te
hemos esperado largo tiempo y nos has escarnecido, enga!ado y manteado.
Esperamos que el pueblo no se dejar$ burlar y mantear m$s, y que pronto llegar$ el d"a en el
que los santos y los crucifijos ser$n convertidos en astillas para encender el fuego en las
cocinas, los c$lices y joyas convertidos en utensilios de utilidad general, las iglesias convertidas
en salones de conciertos, teatros y locales para asambleas, y en el caso de que no pudieran
servir para este objeto, en graneros o cuadras para caballos. @ esto suceder$ for)osamente
cuando el pueblo est0 ya cansado de soportar tanta maldad e infamia. Esta manera de
proceder, sencilla y efica) ser$, naturalmente, la que producir$ la revoluci%n social y acabar$, a
la par que con los curas y sus mentiras, con los pr"ncipes y bur%cratas y sus privilegios, y con
los burgueses y su inicua e,plotaci%n.
El d"a en que el pueblo consiga barrer a &ios y a sus lacayos, a los gobiernos y a sus sayones y
a los burgueses y a sus perros, ese d"a ser$ libre y podr$ ocupar el puesto que le corresponde
en la sociedad y en la naturale)a.
"%