The question of criticism in Marxist theory Fernando Forero Pi neda 1 Resumen Este artculo se escribe bajo el supuesto de que existe un sentimiento generalizado entre los cientcos sociales, segn el cual la teora social contempornea ha menester de una revisin radical de las obras de aquellos escritores que establecieron el marco de referencia fundamental de la moderna teora social. En este orden de ideas, tres nombres sobresalen por encima de los dems: Karl Marx, mile Durkheim y Max Weber. Mi propsito en este trabajo es hacer un estudio en torno al concepto de crtica de Marx relacionndolo con los conceptos de praxis, crtica de la economa poltica, crtica de las ideologas y la crtica como accin poltica. Tales conceptos son analizados en relacin con la perspectiva terica del marxismo occidental y, especialmente, en relacin con la idea que Habermas se hace de la teora de Marx. Palabras clave: Marx, marxismo occidental, losofa de la praxis, crtica. Abstract This article is written in the belief that a widespread view exists among social scientists that contemporary social theory needs a radical revision of the works of those writers who established the principal frames of reference of modern theory of society. In this respect, three names stand out above all others: Karl Marx, mile Durkheim and Max Weber. The objective of this work is to examine and analyze Marxs concept of critique regarding the concepts of praxis, critique of the political economy, critique of ideology, and critique as political action in relation to the theoretical perspective of western Marxism and, especially, in relation to Habermass idea of Marxs theory. Keywords: Marx, western marxism, philosophy of praxis, critique. 1 Licenciado en Ciencias Sociales, Universidad Pedaggica Nacional. Estudiante de la Maestra en Filosofa, Universidad Nacional de Colombia. Correo electrnico: ferdinando102000@yahoo.com Artculo recibido el 14 de febrero de 2011 y aprobado el 19 de agosto de 2011 FOLIOS Segunda poca N. o 34 Segundo semestre de 2011 pp. 37-44 38 U n i v e r s i d a d P e d a g g i c a Na c i o n a l FOLIOS n. o 34 El objetivo de las refexiones aqu reunidas es de- sarrollar la idea de la teora marxista como una teora crtica y, en la medida en que el espacio lo permita, delimitar su estatus frente a concepciones del concepto de crtica de teoras de otro linaje. Es un artculo que se trata de cerciorar de la estructura del marxismo como una teora proyectada expl- citamente con intencin poltica, y para el que la lectura de Habermas sobre la obra de Marx sirve como hilo conductor. El texto empieza haciendo una presentacin de los fundamentos del concepto de praxis y en este punto inevitablemente conecta con la tradicin flosfca a la que Marx se remite (I); en seguida desarrolla un anlisis de la relacin existente entre el concepto de crtica y el concepto de alienacin, as como entre la crtica y la crtica de la economa poltica y de las ideologas (II). La exposicin del marxismo como una teora conce- bida con un inters prctico constituye el apartado fnal del texto (III). I. El concepto de praxis como plataforma Hegel desarrolla en la Lgica el concepto de trabajo bajo el ttulo de la teleologa. La teleologa se con- cepta como el resultado de la realizacin de fnes subjetivos. Lo que a Hegel le interesa es mostrar cmo el proceso teleolgico subjetivo ha de ser realizado a travs de los medios por l movilizados, es decir, cmo para la realizacin de un fn el sujeto ha menester de medios. El famoso pasaje afrma: Que el fn se refera inmediatamente a un objeto y que l mismo haga de medio, as como que deter- mine a travs de ste a otro, puede ser considerado como poder, en la medida en que el fn aparece como de naturaleza completamente diferente a la del objeto y los dos objetos son del mismo modo totalidades autnomas entre s. Pero que el fn se ponga en la relacin mediata con el objeto y que entre s y el mismo objeto intercale otro objeto, puede ser interpretado como la astucia de la razn. La fnitud de la racionalidad posee, por este lado, el hecho de que el fn se relacione con la presuposicin, es decir, con la externalidad del objeto. De este modo, pone delante un objeto como medio, hace trabajar externamente al mismo en lugar del suyo, abandona la extenuacin y se mantiene tras l fren- te al poder mecnico En esta medida el medio es algo ms elevado que los fnes fnitos de la utilidad externa; el arado es ms honroso de lo que son los placeres que son preparados gracias a l y que son fnes. La herramienta se mantiene, mientras que los placeres inmediatos perecen y sern olvidados. El hombre posee en sus herramientas el poder sobre la naturaleza externa, si bien segn sus fnes est mucho ms sometido a ella (Hegel, 1982, p. 175). Segn esto, el proceso de trabajo encuentra su punto central en el hecho de que en la acti- vidad productiva el trabajador y, junto con l, la razn se objetiva a s mismo en los medios de produccin. Es as como la dialctica de la objetivacin, desarrollada primeramente en la Fenomenologa del espritu al modo de una nega- tividad, alteridad o externalidad del concepto, 2
encuentra su lugar en la Lgica; con ello, as lo celebra y conmemora Marx, Hegel concepta la esencia del trabajo al tiempo que aprehende al hombre objetual o a la objetualizacin del hombre en los medios productivos como el resultado de su propio trabajo (Habermas, 1987, p. 211). Tanto como Hegel, Marx reconoce una racionalidad que mora en el interior del proceso de trabajo, pues, por una parte, el hombre y la razn se objetualiza en las herramientas de trabajo, y porque, por otra, merced a tales herramientas la especie humana entra en un proceso de mediacin con la naturaleza. Mas la objetivacin tiene para Marx el doble sentido de autoexteriorizacin en los medios productivos y autoexteriorizacin en los productos para el consumo; lo cual quiere decir que tan importan- tes como las herramientas de trabajo son para l los placeres que se preparan gracias a ellas y que son fnes. En este punto Marx se deja guiar por la acti- vidad productiva del artista y, en concreto, por el concepto que Schiller se hace del arte. As como 2 Esta es, como habremos de recordar, una de las ms famosas cr- ticas de la losofa especulativa de Hegel a la losofa de Shelling. Este, considera Hegel, no estudia la negatividad o alteridad del automovimiento del concepto. Lo ilimitado [aparece en l] todava abstracto, y es mejor lo ilimitado, lo que se determina a s mismo, lo que a s mismo se limita (Hegel, 2006, p. 69). 39 F a c u l t a d d e H u ma n i d a d e s FOLIOS n. o 34 el artista pone fuera de s sus fuerzas esenciales en sus obras sirvindose para ello de herramientas (pincel, lienzo, pinturas), de la misma forma tam- bin el trabajador manifesta lo ms ntimo de s en el producto de su trabajo usando para ello medios de produccin (Habermas, 1989, p. 84). Adems, Schiller y Marx hacen un diagnstico de su poca y de la modernidad, en el que los conceptos de arte y trabajo prcticamente se solapan. Ambos entienden la modernidad como un contexto en el que, merced a la aparicin de ese sujeto cartesiano y kantiano que segn Max Weber cristaliza en orientaciones de la personalidad, estructuras institucionales y formas culturales (Habermas, 2008a, p. 195ss; Habermas, 2008b, p. 427ss.), los lazos comunitarios estallaron en mil pedazos y en el que ya no cabe echar mano de la religin para rehabilitar lo que otrora era una vida colectiva. Es en este punto donde se hacen ms patentes las hipotecas del concepto de trabajo de Marx respecto del concepto de arte de Schiller, pues mientras ste le sali al paso a los problemas de su poca sirvindose del arte como medio para desarrollar la fuerza reconciliadora, aquel lo hizo mediante el concepto de trabajo (Habermas, 1989, p. 62ss.). Marx, al transferir esa productividad esttica a la vida laboral del hombre como especie, puede entender el trabajo como autorrefexin colectiva de los productores. Slo la asimilacin del trabajo industrial a un modelo cargado de contenido normativo le permite establecer una diferencia entre la objetivacin de las fuerzas esenciales del hombre y su extraamiento, entre una praxis que puede satisfacerse retornando a s misma y una praxis cuyo automovimiento queda interrumpido y fragmentado. (Habermas, 1989, p. 85). Segn Marx, el hombre se duplica prcticamente en la actividad productiva tanto en medios produc- tivos como en productos para el consumo, y a la vez se contempla a s mismo en el mundo resultante y creado por l: el trabajo hace que el mundo objetivo aparezca como la realidad emprica y la obra del hombre (Habermas, 1987, p. 207). De aqu se deriva la primera forma del concepto de praxis, a saber, la praxis como praxis conclusa. 3
As como en Schiller el artista realizado es aquel que, en actitud contemplativa, se apropia de su obra, as tambin en Marx el trabajador realizado es aquel para quien el producto de su trabajo retorna a s. Lo mismo ocurre con los medios productivos; en tanto medios de produccin social, slo satisfacen una praxis conclusa cuando estn al servicio de la sociedad en su conjunto. El trabajo se entiende como un proceso circular de extraamiento, obje- tualizacin y reapropiacin de las fuerzas del propio ser (Berger y Luckmann, 1984, p. 33), y por ello el proceso de mediacin del hombre con la naturaleza recoge en s la autorrealizacin de los sujetos activos que intervienen en l. En los Manuscritos de Pars el joven Marx desarrolla una especie de imagen del hombre. Se trata de la esencia objetualizada del hombre, el cual, en cuanto que ser natural, se produce a s mismo ante todo trabajando. Enaje- nacin de las fuerzas esenciales e intercambio con la naturaleza, apropiacin de las objetualizadas y exteriorizadas fuerzas esenciales, realizacin del hombre y reproduccin racional de la vida social, constituiran el contexto antropolgico fundamental de la flosofa de la praxis (Habermas, 1987, p. 221). Empero, en el trabajo alienado en las sociedades de clases queda interrumpida esta praxis conclusa, es decir, se altera el ciclo de autoexteriorizacin y reapropiacin de las fuerzas esenciales objetivadas. El joven Marx analiza, sobre todo en los Manuscritos de Pars y en los Escritos de juventud, las estructuras del trabajo alienado y se sirve para ello de algunas categoras centrales, traducidas al lenguaje de Feuer- bach, de la Fenomenologa del espritu de Hegel. En el trabajo alienado el productor ve cortado el acceso al goce de unos productos en los que tena que reen- contrarse a s mismo, porque una clase se apropia de tales productos (Habermas, 1989, p. 85); por lo mismo, los medios de produccin quedan al servicio de una determinada clase social y no a disposicin de la sociedad en su conjunto. Marx hubiera querido 3 Huelga recordar que quien acu la expresin Filosofa de la praxis fue Jean-Paul Sartre (D. Lindenberg, 1987, 330). 40 U n i v e r s i d a d P e d a g g i c a Na c i o n a l FOLIOS n. o 34 analizar este contexto como una estructura cons- tante de la historia humana. Ciertamente, fue eso lo que intent hacer en (v., gr.) La ideologa alemana; pero de hecho en toda su obra desarroll un anlisis especfco de una situacin concreta, a saber, la si- tuacin de la clase trabajadora puesta de manifesto por la dialctica de trabajo asalariado y capital. He aqu la otra forma del concepto de praxis: la praxis como praxis inconclusa o como praxis interrumpida. Marx denomina a la historia de la alienacin prehistoria de la humanidad; pues slo una sociedad en la que la praxis quede nuevamente conclusa, ha de ser digna de consideracin dentro del decurso histrico. Pero lo que l nombra como prehistoria de la humanidad tiene tambin el sentido de una crtica del con- cepto de trabajo de Hegel. Hegel transforma las categoras alcanzadas mediante la teleologa del trabajo en determinaciones del proceso vital social, y con ello universaliza el hecho de que los medios sean ms importantes que los fnes. Marx se vuelve polmicamente contra tal idea. El problema del trabajo alienado piensa l radica tambin en que el trabajo muerto predomina sobre el vivo, la mediacin rige sobre lo a mediar, los medios productivos son ms importantes que los fnes llevados a cabo, es decir, el arado [sigue siendo] ms honroso que los placeres preparados gracias a l y que son fnes. Dentro de las estructuras del trabajo alienado el hombre vive para trabajar; mientras que dentro de las estructuras de la praxis con- clusa el hombre trabaja para vivir (Habermas, 1996; Habermas, 1987, p. 212). La sociedad del trabajo no es para Marx en modo alguno la sociedad de la austeridad y de la necesidad, como tampoco es la sociedad de la ausencia de trabajo. Por todo esto Marx acusa a Hegel de slo haber visto el lado positivo del trabajo, pero no su aspecto negativo. 4 4 Para un anlisis ms detallado de las crticas de Marx a Hegel (Vsquez, 2000). II. Determinacin preliminar del concepto de crtica: trabajo alienado, crtica de la economa poltica y crtica de las ideologas Con el anlisis del trabajo alienado, el plexo vital so- cial de las sociedades de clases queda interpretado y cuestionado como un contexto integral de coercin. Como hemos dicho, Marx de hecho desarroll tal anlisis sobre una situacin concreta, a saber, la situacin de la clase obrera dentro del marco de la sociedad burguesa. En el capitalismo los medios productivos toman la forma de propiedad privada, mientras que la auto objetivacin del obrero en el producto de su trabajo se ve subsumida por el pro- ceso de apropiacin privada de la produccin social. En esta medida, la propiedad privada es considerada como la cpsula en la que permanecen cautivas las fuerzas esenciales sustradas al hombre, como el punto oscuro en el que se concentra el oscureci- miento del mundo o como el nudo en el que estn atados todos los hilos de la corrupcin del mundo (Habermas, 1987, p. 252). La alienacin llega a un punto tal que la fuerza de trabajo del obrero no slo se convierte en un objeto y en una existencia externa, sino tambin en algo que existe de manera inde- pendiente y ajena al trabajador y alcanza un poder autnomo frente a l (Habermas, 1987, p. 211). La crtica aparece aqu al modo de un desvelamiento del contexto social burgus como trama integral de trabajo alienado. Por otra parte, la teora marxista es una de las primeras en tomar la palabra en trminos econmi- cos, y es por ello que investiga el sistema capitalista bajo el aspecto de una crtica de la economa poltica; en esta investigacin el concepto de crtica salta a primera vista. En el primer volumen de El capital, Marx analiz el fetichismo de la mercanca. Segn l, slo cabe generalizar la forma mercanca a todos los productos del trabajo cuando el mismo trabajo toma la forma mercanca, y esto es, adems, una condicin para que el modo de produccin se haga capitalista (Marx, 1972). Con la imagen del traba- jador asalariado libre que asiste al mercado para vender como nica mercanca su fuerza de trabajo, queda satisfecha la condicin histrica bajo la cual el proceso de trabajo se independiza respecto del 41 F a c u l t a d d e H u ma n i d a d e s FOLIOS n. o 34 hombre y la produccin de valores de uso palidece enteramente frente a la produccin de valores de cambio. Pero lo que a Marx le interesa, sobre todo en el primer volumen de El capital, es saber cmo es que es posible el proceso de valorizacin del capital. Si la acumulacin de riqueza ha de llevarse a cabo bajo las condiciones del intercambio de equivalentes, entonces el poseedor de dinero tiene que comprar mercancas a su valor y venderlas a su valor. No obs- tante, al fnal del proceso deber extraer ms valor del que introdujo. Tiene que haber, por tanto, una mercanca especfca que, como todas las restantes, se compre por su valor, pero cuyo valor de uso est constituido de manera tal que a partir de su con- sumo se origine valor. Esa mercanca es el trabajo. De ah que, por oposicin a Adam Smith y David Ricardo, para quienes la acumulacin de capital se origina en el mercado, Marx piense que tiene sus orgenes en el valor, esto es, en el plusvalor generado por el trabajo. Marx, por tanto, saca la acumulacin de riqueza del mbito del mercado para investigarla en el proceso de produccin (Marx, 1984, cap. VII y ss; Habermas, 1987, p. 239). El valor de la fuerza de trabajo se mide en relacin con el valor de la reproduccin de la vida del obrero, as como en relacin con el trabajo socialmente necesario que la produccin de mercancas requiere para que el obrero genere los medios necesarios para su subsis- tencia. Mas el capitalista emplea la fuerza de trabajo adquirida ms tiempo del tiempo de trabajo que sera necesario para que reprodujera su propio valor. Este plustrabajo es considerado como plusvala, y es, a la vez, la fuente de la acumulacin de riqueza. Es as como el trabajo asalariado queda identifcado como el origen de la plusvala. Habermas resume la acumulacin de capital segn la teora marxista como sigue: La relacin de trabajo asalariado trueca el acto concreto de trabajo en un rendimiento abstracto, esto es, en una aportacin funcional al proceso de autorrealizacin del capital que, por as decirlo, se incauta del trabajo muerto, del trabajo sustrado a los productores. El trueque asimtrico de fuerza de trabajo por salario es el mecanismo que ha de explicar por qu la esfera de las fuerzas esencia- les alienadas y extraadas de los trabajadores se autonomiza sistemticamente. Con este supuesto de teora del valor el contenido esttico-expresivo del concepto de praxis queda ampliado con un elemento moral. Pues ahora el trabajo alienado no slo se desva del modelo, articulado en trminos de esttica de la produccin, de una praxis que queda conclusa y satisfecha al retornar sobre s misma, sino tambin del modelo iusnaturalista del trueque de equivalentes (Habermas, 1989, p. 85). Marx afrma que las crisis del sistema capitalista tienen su origen necesariamente en el proceso de valorizacin del capital, es decir, en aquella relacin que queda puesta con la apropiacin de la plusvala. Merced a que el proceso de valorizacin del capi- tal discurre por as decirlo autrquicamente, la sociedad no puede detener las consecuencias que desencadena tal proceso. Crisis-produccin-sobre- produccin-abarrotamiento del mercado-estanca- miento-crisis, seran los elementos constitutivos de las crisis del capitalismo (Marx, 1984, cap. XV y ss.). Las crisis desvalorizan el capital existente para, en virtud de ello, poner de nuevo en marcha acelera- damente el proceso de valorizacin del capital en su totalidad, el cual ha de recaer con posteridad en nuevos stocks. La crtica de la economa poltica es tambin teora de la crisis en sentido genuino (Habermas, 1987, p. 237). De este modo, el concepto de crtica enlaza con el de crisis: la crtica es anlisis del mundo social como contexto de crisis y ello quiere decir que la crtica y la crisis proceden de la misma raz. Por lo dems, para Marx las difcultades con que tropezaba una adecuada concepcin de la crtica provenan no de las ciencias positivas, sino de las falsas concepciones de la flosofa de su tiempo. Los flsofos se sumergan en meditaciones abstractas, mientras que la ciencia de la naturaleza era un ejemplo paradigmtico que a menudo demostraba su verdad. Segn esto, un concepto adecuado de crtica requera que justifcara su carcter cientfco frente a la flosofa (McCarthy, 1987, p.p. 35-36). De ah que la crtica de la economa poltica, se deje inspirar o se pretenda inspirada por los medios de la ciencia: de ah que el proceso de realizacin del 42 U n i v e r s i d a d P e d a g g i c a Na c i o n a l FOLIOS n. o 34 capital pueda presentarse como una magia que, una vez quede rota, podr disolverse liberando un sus- trato objetivo, que resultar entonces accesible a la administracin racional (Habermas, 1996, p. 268). En gran medida, el lugar que el trabajo ocupa para Marx est relacionado con la concepcin que l tiene del mismo como trabajo social: la activi- dad productiva del hombre tiene lugar en espacios ideolgicamente mediados, es decir, las fuerzas productivas median en la relacin del hombre con la naturaleza dentro de determinados vnculos de produccin. Empero, la actividad productiva y el mundo social no son considerados por Marx como esferas autnomas entre s. La ltima qued siempre reducida e integrada en la primera. Segn l, la reproduccin de la humanidad tiene lugar primeramente en el mbito de la produccin de las condiciones materiales de vida. Esta lnea reduc- cionista de pensamiento se expuso ampliamente en el prefacio a la Contribucin a la crtica de la economa poltica: En la produccin social de su existencia, los hombres entran inevitablemente en determinadas relaciones que son independientes de su voluntad, relaciones de produccin ajustadas a un estadio dado en el desarrollo de las fuerzas materiales de produccin. La totalidad de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, el fundamento real sobre el que se levanta una estructura jurdica y poltica y al que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso general de la vida social, poltica e intelectual (Marx, 1970, p. 12). La conciencia social, incluidas las estructuras jurdica y poltica, adopta formas diseadas para mantener a los trabajadores dentro de la alie- nacin y para evitar que broten los potenciales de racionalidad de los medios productivos. Me- diante la economa poltica que es ciencia pro- piamente dicha en el sentido arriba mencionado y que no es cualquier ciencia sino la nica que para Marx mantiene una relacin con la socie- dad global y que estudia el problema de cmo repercute la dinmica del sistema econmico en los rdenes que integran normativamente la sociedad (Habermas, 2006a, p. 19) el analista no slo entiende el fundamento autntico de la sociedad burguesa, as como las consecuencias a las que ste inequvocamente conduce; 5 tam- bin comprende las confguraciones que toma la conciencia social y ve cmo tales confgura- ciones aspiran a preservar la sociedad existente. La teora de Marx es esencialmente una teora crtica en el sentido de que analiza genuinamen- te las confguraciones de la conciencia como crtica de las ideologas, as como la dinmica de la economa capitalista sujeta a crisis cclicas (McCarthy, 1987, p.p. 36-37); esto signifca que la crtica de la economa poltica tiene tambin el sentido de una crtica de las ideologas. III. La Crtica como actividad poltico- revolucionaria El problema de los jvenes hegelianos, argu- mentaba Marx, radica en que su crtica per- manece abstracta, capaz a lo sumo de alcanzar una emancipacin simplemente terica. La emancipacin real de los hombre requerira la negacin de la flosofa hecha hasta el momento, de la flosofa como flosofa (Marx, 1970b). El concepto de crtica de la teora marxista reniega de las pretensiones contemplativas de algunas teoras y ve que tambin la flosofa que ha existido hasta el momento se arroga, a pesar de sus propias pretensiones, un carcter meramente contemplativo (Habermas, 1987, p. 14) 6 . La teora marxista es prctica en el doble sentido de que, por una parte, ilustra a sus destinatarios sobre la situacin que ocu- pan dentro de un sistema social antagnico y sobre la constelacin de intereses que pueden tornarse conscientes desde su punto de vista, 5 Era precisamente a una aparente independencia de las leyes de la vida social respecto de la conciencia de los hombres, a lo que con frecuencia Marx apelaba para justicar el carcter cientco de su crtica. Cfr. El Prefacio a la segunda edicin de la Crtica de la economa poltica. 6 Sobre todo para este apartado, cfr. La introduccin de Habermas a la segunda edicin de Teora y praxis, algunas dicultades en el intento de mediar teora y praxis, 1971. 43 F a c u l t a d d e H u ma n i d a d e s FOLIOS n. o 34 demostrndoles que, sin saberlo, hacen la his- toria, que la aparente preponderancia de las relaciones sociales es obra de sus propias manos y que estn en condicin de transformarlas (Habermas, 1987, p. 47); y de que, por otra parte, concepta el contexto en el que la propia teora puede ejercer una infuencia que orienta la accin. De hecho, Marx no queda satisfecho con que el proletariado comprenda su situacin, ni tampoco con que se ilustre sobre s mismo y sobre su papel potencialmente emancipatorio en el decurso histrico; quiere adems que su teora quede engarzada en tal proceso histrico y, por tanto, que aparezca como un momento necesario, catalizador del mismo contexto vital social (Habermas, 1987, p. 13). Marx tena la esperanza de que la flosofa se convirtiera en fuerza material tan pronto como prendiera en las cabezas de las masas. Pues una teora que pretendiera ser revolucionaria ha de dirigirse a sus destinatarios, para que stos transformen los conceptos en consignas. La inversin de un mundo corrompido por la alienacin no tiene que ser preparada por la contemplacin, sino por la praxis poltica; y la redencin de la espe- cie humana debe ser anticipada precisamente por la flosofa de la praxis. Sin embargo, para Marx, el anlisis del antagonismo de clases, la introduccin, mediacin y conduccin de la praxis revolucionaria por la teora, la supera- cin prctica de la alienacin y la liberacin del potencial emancipatorio de las fuerzas productivas, constituan cuatro momentos con- ceptualmente trabados entre s (Lwy, 1987, p. 332; Habermas, 1987, 409). As pues, la teora no slo esclarece los orgenes histricos de la dominacin, sino que proyecta tambin el horizonte por donde puede ser supera- da. Marx persigue, por tanto, la guerra civil ms o menos oculta que se est desarrollando dentro de la sociedad existente, hasta un punto en el que rom- pa en revolucin abierta (Marx, 1978, p. 22). Esta es la tercera y ltima forma que adopta el concepto de praxis: la praxis como actividad crtico revoluciona- ria, es decir, la accin poltica autoconsciente con que los trabajadores asociados rompen el hechizo a que el trabajo muerto tiene sometido al vivo y se reapropian esas fuerzas esenciales que haban sido objeto de una alienacin fetichista (Habermas, 1989, p.p. 85-86). A la praxis revolucionaria queda reservado el papel de romper el autonomizado proceso de autorrealizacin del capital, liberando al reino de la libertad de los dictados de la necesidad. La revolucin, al suprimir la propiedad privada de los medios de produccin, suprime tambin el fundamento que mantiene en marcha a la economa capitalista (Habermas, 1989, p. 415). Por lo dems, fue a esta epistemologa mate- rialista, que en los escritos del joven Marx aparece formulada como teora de la sociedad, a la que en los aos treinta del siglo pasado Max Horkheimer se atuvo para fundamentar el programa de una teora crtica de la sociedad. Al justifcarse a s misma slo en el plano metodolgico, la ciencia tradicional se desvincula tanto de la conciencia de sus propias ra- ces sociales como del conocimiento de sus objetivos prcticos. En la negacin del contexto prctico de las teoras cientfcas, Horkheimer y Marcuse no slo vean el error del positivismo contemporneo, sino tambin una defciencia de la comprensin de la teora moderna en general: Horkheimer remonta hasta Descartes las races de esa autocomprensin positivista que permite que la ciencia aparezca como una empresa pura y enteramente desprendida de los intereses prcticos (Honneth, 1998, p. 449 y ss.). El nombre que Horkheimer da a esta tradicin cientif- cista es el de teora tradicional; a sta, l y Marcuse oponan la teora crtica, entendida como teora autoconsciente, lo mismo del contexto social del que surge, que de su contexto de aplicacin prctica. De ah que la interpretacin dialctica asuma en Teora crtica la tarea de conceptuar al sujeto cognoscente a partir de los contextos de la praxis social, a partir de su posicin tanto en el proceso del trabajo social como en el proceso de ilustracin de las fuerzas polticas sobre sus propias metas. Segn Horkeimer, aqu yace la diferencia entre teora tradicional y teora crtica: 44 U n i v e r s i d a d P e d a g g i c a Na c i o n a l FOLIOS n. o 34 Mientras que el especialista, en cuanto cientf- co, ve la realidad social junto con sus productos como exterior, y, en cuanto ciudadano percibe su inters por ella a travs de artculos polticos, de la afliacin a partidos o a organizaciones de benefcencia y de su participacin en las eleccio- nes, sin unir ambas cosas y algunas otras formas de comportamiento en su persona de otro modo que, a lo sumo, mediante una interpretacin psi- colgica, hoy, en cambio, el pensamiento crtico est motivado por el intento de suprimir y superar realmente esa tensin, de suprimir la oposicin entre conciencia de fnes, la espontaneidad y la racionalidad esbozadas en el individuo y las rela- ciones del proceso de trabajo, fundamentales para la sociedad (Horkheimer, 1974, p. 242). Bibliografa Berger, P. y Luckmann, T. (1984). La construccin social de la realidad. Buenos Aires: Amarrortu. Habermas, J. (1987). Teora y Praxis. Madrid: Tecnos. __________ (1989). El discurso flosfco de la moder- nidad. Buenos Aires: Taurus. __________ (1996). La necesidad de una revisin de la izquierda. Madrid: Tecnos. __________ (2006a). Teora de la accin comunicativa. Vol. I. Mxico: Taurus. __________ (2006b). Teora de la accin comunicativa. Vol. II. Mxico: Taurus. Hegel, G. W. F. (1982). Ciencia de la lgica. Buenos Aires: Solar. __________ (2006). Fenomenologa del espritu. Valen- cia: Pre-textos. Honneth, A. (1998). Teora crtica. En A. Giddens y J. Tur- ner (comps), La teora social, Hoy. Madrid: Alianza. Horkheimer, M. (1974). Teora crtica. Buenos Aires: Amarrortu. Lindenberg, D. (1987). Proltariat. En P. Ory (comp), Nouvelle histoire des ides politiques. France: Hachet- te, Collection Pluriel. Lwy, M. (1987). Marxisme de Marx, marxisme dEngels. En P. Ory (comp). Nouvelle histoire des ides politi- ques. France: Hachette, Collection Pluriel. Marx, K. (1970). Contribucin a la crtica de la economa poltica. Madrid: Alberto Corazn Editor. __________ (1970b). Introduccin a la crtica de la f- losofa del derecho de Hegel. En K. Marx y A. Ruge, Los anales franco-alemanes. Barcelona: Ediciones Martnez Roca. __________ (1972). La gnesis del capital. Mosc: Progreso. __________ (1978). La Guerra Civil en Francia. Pekn, China: Ediciones Lenguas Extranjeras. __________ (1984). El capital. Barcelona: Orbis. McCarthy, T. (1987). La teora crtica de Jrgen Haber- mas. Madrid: Tecnos. Vsquez, E. (2000). Prefacio. En G. W. F. Hegel, Filosofa del derecho. Madrid: Biblioteca Nueva.