IMMANUEL KANT

La ilustracin es una corriente ideolgica optimista basada en la confianza, en la razn

y en la ciencia, que tiene por finalidad lograr el progreso para facilitar la felicidad de los
seres humanos. Es la primera cultura laica de la historia europea.
Se desarrolla desde la revolucin inglesa (1688) hasta la revolucin francesa(1789).
Uno de los ilustrados ms destacados fue Kant, quien se centraba en la crtica de la
razn humana.
Los ilustrados son inconformistas con la situacin presente y ejercen una crtica
universal. La ilustracin tiene sus races en el Renacimiento y en la aparicin del
antropocentrismo.
Los avances cientficos de los siglos XVI- XVII ayudaron a crear una nueva visin del
mundo basada en la observacin y en la experimentacin.
El siglo XVIII es un siglo de recuperacin econmica, y est caracterizado por una
explosin demogrfica.
Las luchas de la burguesa por acceder al poder tendrn recompensa en este perodo.
En Inglaterra, como consecuencia de las revoluciones burguesas se instaurar una
monarqua parlamentaria, mientras que en Europa aparece el despotismo ilustrado.
Immanuel Kant naci en 1724 en Prusia. Kant se matricul en la Facultad de Filosofa.
Termina sus estudios en la Universidad y ejercer como profesor privado. Finalmente
en 1804 morir en su ciudad natal.
Su obra se divide en dos etapas, la primera pre crtica en la cual podemos destacar
entre sus numerosas obras De igne; y un perodo crtico en el que podemos destacar
tres obras: Crtica de la razn pura, Crtica de la razn prctica, y Hacia la paz
perpetua.
El filsofo en cuestin, estuvo influenciado por numerosas tendencias y otros filsofos,
entre ellos destacan la Ciencia newtoniana, Rousseau, el Racionalismo y el Empirismo
y el Pietismo, el cual era la religin paternal, y entenda la fe como la relacin activa
con Dios.
Kant defiende los ideales ilustrados y valora la razn crtica y autnoma, instrumento
que permitir a los seres humanos salir de la minora de edad en la que se
encuentran debido a la ausencia de autntica libertad y a la pereza. La manifestacin
autntica de la superacin de la minora de edad del ser humano es la crtica.
Kant nos anima a utilizar la propia razn, que nos permite salir de la prisin que
supone la minora de edad, pero la defensa del uso de razn tiene un cierto lmite. As
Kant diferencia entre el uso pblico (tiene que haber total libertad en el uso de la
razn) y el uso privado (la razn podr someterse a ciertos lmites) de la razn.
El hombre puede pensar en si mismo, pero este camino hacia la ilustracin es lento,
no revolucionario.
Sntesis entre racionalismo y empirismo
La filosofa kantiana, se desarrolla a partir de una nueva solucin del problema del
conocimiento segn la cual los elementos formales y los elementos materiales del
conocimiento han de colaborar para que este pueda darse.
As, la obra de Kant supone un intento de conciliacin y superacin tanto del
empirismo como del racionalismo: aunque todo conocimiento ha de provenir de la
experiencia, no todo conocimiento se agota en ella.
Kant pretende establecer cules son los lmites y las posibilidades de nuestro
conocimiento, nico medio por el que el hombre podr alcanzar su mayora de edad, y
para esto debe responder a tres preguntas, que sintetizan la labor de toda la filosofa.
Para responder a la primera pregunta formulada, qu puedo conocer? Kant va a
diferenciar dos fuentes de conocimiento: sensibilidad(es pasiva y se limita a recibir las
impresiones precedentes del exterior) y el entendimiento(es activo y produce
espontneamente ciertos conceptos e ideas).
En el prlogo de la Crtica de la razn pura afirma que: mientras la lgica, las
matemticas y la fsica han ido encontrando el camino seguro de la ciencia, la
metafsica, no lo ha conseguido. A qu se debe entonces que la metafsica no haya
encontrado todava el camino seguro de la ciencia? Saber si la metafsica es o no una
ciencia, implica que debemos determinar cules son las caractersticas que hacen que
un conocimiento pueda ser denominado cientfico. Como sabemos que todo
razonamiento se compone de juicios, Kant intenta saber qu tipo de juicios utiliza el
conocimiento cientfico y qu caractersticas tiene. Para ello Kant establece dos
requisitos para que un juicio pueda ser considerado cientfico: Deben ser necesarios y
universales y dichos juicios han de ir aumentando nuestro conocimiento gradualmente.
Kant hace una distincin entre juicios dependiendo de la relacin que mantiene el
predicado de la proposicin con el sujeto: juicios analticos, aquellos en los que el
predicado est incluido en la nocin del sujeto; juicios sintticos, aquellos en los que el
predicado no est contenido en la nocin de sujeto; y por ltimo, los juicios sintticos a
priori, los cuales son los nicos que pueden denominarse cientficos, pues cumplen
con todas las caractersticas de universalidad y necesidad, y por ampliar nuestros
conocimientos.
En la crtica de la razn pura, Kant hace un anlisis transcendental del conocimiento.
Ya hemos visto que los nicos juicios que pueden fundamentar la ciencia son los
juicios sintticos a priori, por eso, la pregunta fundamental de la crtica de la razn
pura es: Cmo son posibles los juicios sintticos a priori? Esta pregunta debemos
dividirla en otras tres: la primera, ser contestada en la esttica transcendental; la
segunda en la analtica transcendental; y la tercera en la Dialctica transcendental.
La esttica transcendental se ocupar de cmo la persona recibe las sensaciones y
las trasforma en conocimiento sensible, y tambin se ocupa del conocimiento
matemtico.
Para que pueda darse el conocimiento sensible son necesarias dos condiciones:
espacio y tiempo, las cuales son imposibles de conocer.
Espacio y tiempo son, pues, formas puras a priori de la sensibilidad. Con la afirmacin
de que son formas puras, intuiciones puras, Kant quiere decir que no son conceptos y
que no tienen ningn contenido emprico. Con la afirmacin de que son conceptos a
priori quiere decir que son independientes de la experiencia que la hacen posible, esto
quiere decir que en nuestro conocimiento existen dos elementos: uno material, los
datos empricos; y otro formal, los elementos a priori que pone el sujeto en el acto de
conocer y que estructuran eses datos. El sujeto congnoscente es activo e introduce su
propia estructura en la realidad. Todo ello nos lleva a negar la posibilidad de conocer
la realidad en s misma, sin que el sujeto la haya ya sometido a sus propias leyes y
estructuras. A la cosa en s, Kant la denomin nomeno. No neg su existencia, pero
admiti la imposibilidad de conocerlo.
El conocimiento tiene que partir de los datos de los sentidos, pero esos datos se
captan bajo las condiciones a priori que el sujeto impone en el objeto, con lo que es el
objeto el que se adapta a la forma de conocer el sujeto.
Estamos en condiciones, pues, de explicar cmo son posibles los juicios sintticos a
priori en las matemticas, estas tratan tratan las determinaciones del espacio y del
tiempo, de la geometra, y la aritmtica. Como el espacio y el tiempo son las
condiciones en las que ha de darse todo fenmeno, todos los conocimientos de las
matemticas han de ser universales y necesarios.
En la analtica transcendental se estudia la facultad del entendimiento y trata sobre las
condiciones por las que podemos pensar en los objetos dados por la sensibilidad, la
cual no aporta conocimiento. Se necesita del entendimiento o de la facultad de juzgar,
para que los objetos dados en la sensibilidad sean conocidos. Comprender un
fenmeno significa que puede ser referido a un concepto, los cuales por su parte, si no
se remiten a una intuicin sensible, nos ofreceran un conocimiento vacio de
contenidos.
Si realizamos con el entendimiento la misma operacin que hemos realizado con la
sensibilidad, podremos distinguir dos tipos de conceptos: los empricos y las
categoras. Estos ltimos son las estructuras a partir de las cuales podemos formular
juicios.
A cada forma de juicio ha de corresponderle una categora.
Hay, doce categoras que corresponden a otras tantas formas de juicio. Son los
moldes a travs de los cuales se forman los conceptos empricos. En s mismas no
proporcionan ningn conocimiento, sino la forma de todo conocimiento, pero, adems
no hay posibilidad de conocer ningn objeto si no se somete a la accin de las
categoras.
El lmite de aplicacin de las categoras es la experiencia. Ms all de ella las
categoras no producen conocimiento vlido.
Diferencia entre la tica de Kant y otras ticas
Del mismo modo que el conocimiento terico no est determinado por el objeto, sino
por las condiciones a priori de la sensibilidad y del entendimiento, el conocimiento
moral tampoco estar determinado por el objeto, sino ms bien el objeto de la
moralidad.
La base de la obligacin no puede fundarse en nada emprico. De ah la crtica de Kant
a los sistemas morales fundados en contenidos empricos a los que llamaremos ticas
materiales, cuya tarea era sealar los contenidos y mostrar lo que debamos hacer. El
problema es que es muy difcil ponerse de acuerdo en sus contenidos morales, por
eso Kant apuesta por una tica formal.
Para Kant, la accin ser moralmente buena cuando la intencin del sujeto lo sea, por
eso, las morales materiales son relativas.
Las ticas materiales, no contienen leyes, sino mximas, esto es, principios que solo
son vlidos para un sujeto en particular.
Por otra parte tambin debemos hacer otra distincin atendiendo a la moral externa o
interna de un hombre.
Las ticas heternomas son aquellas en las que la obligacin moral es algo impuesto
al hombre y externo a su voluntad. Por otra parte, en las ticas autnomas, la
obligacin proviene del mismo hombre.
Segn Kant, obrar porque algo nos cause placer o nos traiga felicidad no es obrar ni
moralmente ni libremente.
Lo propio moral es obrar buscando solo el cumplimiento del deber.
Kant distingue as entre obrar por deber y obrar conforme al deber