1

C. G. JUNG:
SOBRE PSICOLOGA Y RELIGIN
(BREVSIMA ANTOLOGA)


El mundo entero es Dios, y Dios est en el mundo entero desde el principio.

(C. G. Jung, Respuesta a Job; en: Acerca de la psicologa de la religin
occidental y de la religin oriental, pargrafo 631)


1. EL SELF (= EL S-MISMO)

Los cinco primeros aos de vida constituyen el periodo de mayor actividad
para el s-mismo [= self]. En este breve segmento del arco vital se ponen los
cimientos que determinarn la estructura futura de la personalidad.

De todos los programas arquetpicos que se activan en esta etapa de la vida, el
apego mediador a la madre es el ms decisivo. El carcter satisfactorio o
insatisfactorio de esta relacin primordial influir en todas las relaciones
posteriores con las personas, la sociedad y el mundo.

(Anthony Stevens, Jung o la bsqueda de la identidad)

La atencin emptica y brindadora de cuidados provee al infante de un espejo,
por decirlo as, en el cual puede gradualmente llegar a reconocerse y
experimentarse como un ser completo, como self [ = s mismo].

2

La figura de la madre que lleva a cabo esta funcin de reflejo emptico es
denominada por Kohut objeto de self. l usa este trmino paradjico para
designar a las personas del medio ambiente del beb que son experimentadas
por l como si fueran partes de su propio self.

Esto se da naturalmente en la temprana infancia, cuando yo y t, self y objeto,
no pueden ser discriminados ni cognitiva ni emocionalmente. En este sentido la
designacin objeto de self parecera ser bastante apropiada ()

Desde el punto de vista cientfico el self es una hiptesis, cuya existencia no
puede ser probada. Pero se hace notar a travs de sus efectos sobre la
experiencia psquica, de la cual Jung da algunos llamativos ejemplos en sus
memorias.

El self tambin se manifiesta con gran poder en una amplia gama de smbolos
de la divinidad. Esto proporciona la base para la psicologa de la religin de
Jung, la cual ocupa un lugar central en su obra, ya que desde un punto de vista
emprico ciertos smbolos del self no pueden ser distinguidos de la imagen de
Dios ()

Como hemos dicho, el self se manifiesta a travs de smbolos del ms alto
valor, por ejemplo, la imagen de un tesoro difcil de encontrar, la rama dorada,
la perla, o el oro filosfico de los alquimistas. El self puede expresarse en
smbolos que representan estructuras de orden, tales como el mndala o la
cuaternidad. Tambin puede ser personificado por figuras dotadas de
cualidades sobrehumanas. Las imgenes religiosas de dioses que han tomado
forma humana y la creencia cristiana en Dios como padre y Cristo como hijo
son representaciones simblicas del self.

El self posee una fuerte carga afectiva que, cuando toma expresin en tales
smbolos, se siente como algo numinoso.

(Mario Jacoby, Individuation and narcissism)


3

Detrs de tus pensamientos y sentimientos, hermano mo, se encuentra un
soberano poderoso, un sabio desconocido llmase s-mismo [Self]. En tu
cuerpo habita, es tu cuerpo.

(F. Nietzsche, As habl Zaratustra, `De los despreciadores del cuerpo)

El self es por definicin la totalidad de todos los hechos y contenidos psquicos
()

El yo es el self visible. Por su puesto, en el yo el self slo llega a ser
tenuemente visible ()

Una deidad es simplemente una visin proyectada del self ()

Por lo tanto, el trmino self a menudo se mezcla con la idea de Dios ()

Por esto, deberamos reservar el trmino `Dios para una deidad remota a la
que se le supone como caracterstica la absoluta unidad de todas las
singularidades.

El self sera la etapa anterior, un ser que es ms que un hombre y que
definitivamente se manifiesta; ste es el pensador de nuestros pensamientos,
el hacedor de nuestros actos, el fabricante de nuestras vidas, sin embargo est
todava dentro del alcance de la experiencia humana ()

El self contiene todos los arquetipos: se podra decir que una experiencia
arquetpica es una experiencia del self ()

Es como si el self estuviera intentando manifestarse en el espacio y el tiempo
()

4

El self consiste, entonces, por un lado en las ms recientes adquisiciones del
yo consciente, por otro lado en material arcaico ()

Zaratustra es el arquetipo del anciano sabio, el `nous o el `pneuma ()

Zaratustra representa el self.

(C. G. Jung, Sobre el Zaratustra de Nietzsche, vol. II, 22 de enero y 12, 19 de
febrero de 1936, 25 de enero de 1939)

Esta frase slo es aceptable si uno asume que Zaratustra representaba el
Superhombre como s-mismo [self] de cualquier persona. ()

Bien, en la medida en que Zaratustra es el Superhombre de Nietzsche, o el s-
mismo de Nietzsche, y en la medida en que aceptemos la idea de que el ser
humano tiene un s-mismo y que `Zaratustra es una expresin apta para el s-
mismo, podemos decir que `Zaratustra podra simbolizar el s-mismo de
cualquier persona. () Podemos decir que es el Dios de cualquier persona.

(C. G. Jung, Sobre el Zaratustra de Nietzsche, vol. I, 19 de junio de 1935)










5

2. LA RELIGIN

Las representaciones simblicas de todas las religiones son modos de
conformar de una forma tpica, universalmente vinculante, los procesos
inconscientes ()

Las formas que brotan de lo inconsciente del fundador son declaradas
universalmente vlidas y de ese modo sustituyen a las fantasas individuales de
los dems ()

La forma en que Cristo present al mundo el contenido de su inconsciente fue
aceptada y declarada vinculante para todos. Con ello quedaron condenadas a
la falta de vigencia y de valor todas las fantasas individuales, y fueron
perseguidas como herticas, como lo muestra el destino del movimiento
gnstico y de todos los herejes posteriores.

(C. G. Jung, Tipos psicolgicos, pag.77-78)

Tomemos la eucarista. Un dios es asesinado, atravesado con una lanza,
desmembrado y comido. Hasta el da de hoy, pinchar un pedazo de pan con
una lanza de plata es un ritual de la Iglesia griega. En los ritos aztecas,
Huitzilopochtli es asesinado y atravesado con una lanza. Su cuerpo est hecho
de una pasta compuesta por semillas de plantas, al igual que la hostia est
hecha de harina blanca, y los pedazos son distribuidos y comidos. La divinidad
unida y dividida. Piense en el uso que se haca de la cruz en Yucatn. Es la
misma cruz que nosotros adoramos. O el mito de Dioniso. (Jung dio varios
ejemplos ms.)

Los psiquiatras, al tratar sus casos, saben que estas cosas ocurren dentro del
alma de sus pacientes. Hay infinitas ideas, imgenes de lo inconsciente, que se
han comparado a conceptos mitolgicos, pues se prob que eran idnticas.

(Encuentros con Jung, William McGuire y R.F.C. Hull -eds., pag. 228)

6

Hay que tener en cuenta que yo me ocupo de los fenmenos psquicos que
son (como se puede demostrar empricamente) las bases de los conceptos
metafsicos y que, cuando digo por ejemplo Dios, no puedo referirme a otra
cosa que a unos hechos psquicos constatables y que por cierto poseen una
realidad estremecedora. A quien esto le parezca increble le recomiendo que se
d una vuelta por un manicomio () La tarea de una ciencia emprica no es
averiguar si ese contenido anmico est causado y determinado por la
existencia de una divinidad metafsica. Eso es asunto de la teologa, de la
revelacin y de la fe. Mi crtico parece no ser consciente de que, cuando habla
de Dios, est hablando primero desde su consciencia y despus desde su
presupuesto inconsciente () No pongo en cuestin su conviccin de estar en
relacin viva con un t divino, pero pienso que esta relacin se refiere en
primer lugar a un contenido anmico autnomo que Buber define de una
manera y el Papa de otra.

(C. G. Jung, La vida simblica, O.C. vol. 18/2, Religin y psicologa : una
respuesta a Martin Buber, pag. 232)















7

3. DIOSES (IMGENES) Y EMOCIONES

Nuestros afectos son la manifestacin interna de Yahv () pero es muy difcil
captarlo, porque nos identificamos con nuestros afectos. Incluso les llamamos
nuestros mi afecto, mi clera, mi amor. Sera ms exacto quitar el
posesivo.

Tendemos a identificarnos con nuestros afectos ()

Si caigo en clera o en una pasin de alguna clase, en los trminos de este
libro que estamos estudiando, estos fenmenos son manifestaciones de Yav.
Esto no sera difcil de aceptar para ti una vez que aceptes otra ecuacin, a
saber, Yav es igual al inconsciente.

No sera difcil de aceptar para ti que los afectos son productos de lo
inconsciente. Nosotros no los generamos ellos nos suceden. Yahv = lo
inconsciente. Para el propsito de Respuesta a Job, esta es la ecuacin que
hay que tener en mente.

(Edward F. Edinger, Transformation of the God-image)

Los antiguos dioses eran emociones personificadas puestas en el exterior.

(C. G. Jung, Analytical Psychology)







8

4. TRANSFORMACIONES DEL SELF/S-MISMO (= DE DIOS)

Ciertas tendencias inconscientes delatan su presencia por medio de smbolos,
lo que ocurre principalmente en sueos pero tambin en fantasas de la vigilia y
acciones simblicas.

(C. G. Jung, Mysterium coniunctionis)

Los cambios de actitud esenciales suponen renovaciones psquicas, que, casi
por regla general, van acompaadas de smbolos de renacimiento en los
sueos y en las fantasas.

(C. G. Jung, Sincronicidad como principio de conexiones acausales; en: La
dinmica de lo inconsciente)















9

APNDICE
PERO QU ES EL SELF?

El self de Jung, el gran self, es un constructo o concepto metapsicolgico. Se
refiere a la totalidad de la psique e incluye las reas conscientes e
inconscientes de sta. Se halla detrs de fenmenos tales como aquellos
smbolos que transmiten la totalidad y lo eterno, y detrs de todos esos
impulsos que buscan fusin y unin. El gran self es el objeto del proceso de
individuacin.

El self primario definido por Michael Fordham se encuentra en el beb al inicio
de la vida. Es una forma primitiva del self, vale decir, una simple totalidad, y
apenas exhibe algn tipo de diferenciacin. Es la matriz de todas aquellas
facultades potenciales del organismo que aguardan los procesos de
deintegracin y reintegracin para hacerse operativas y as actualizarse.

El pequeo self est ntimamente relacionado con lo que Jung ha descrito
como sistema endopsquico de la conciencia. Se refiere a la experiencia de uno
mismo y a la percatacin de nuestra identidad personal. Este self es al que se
refieren psicoanalistas como Kohut y Kernberg.

(Rosemary Gordon, Puentes : metfora de los procesos psquicos)