3- TEMA GENERAL: LA OBRAS DEL ESPRITU SANTO EN RELACIN CON

EL CREYENTE.

3. SUB- TEMA: DA CERTEZA
TEXTO: ROM 8:15-16; GAL 4:6
INTRODUCCIN.

La palabra certeza; certeza, conviccin, seguridad
El Espritu Santo.
II. El Espritu de adopcin (vv. 1416).

1. Todos los que son de Cristo, entran en una nueva relacin con Dios (v. 14).

(A) Su actividad: Son guiados por el Espritu de Dios. Aunque el verbo griego ago
puede referirse a toda clase de vivientes, el Espritu de Dios nos conduce, no como
a bestias irracionales, sino como a seres racionales.

(B) Condicin caracterstica de todo verdadero creyente es ser conducido por el Espritu
de Dios.

Al obedecer de corazn (6:17), el creyente es suave y dulcemente conducido
a toda verdad y a todo deber.

Su privilegio: stos son hijos de Dios.

El apstol usa el trmino huio, con referencia a la adopcin

En el versculo 15.

1. Todos los que as SON HI J OS DE DI OS, tienen el Espritu de Dios:

(A) Para obrar en ellos la condicin de hijos adultos (v. 15): No habis recibido
espritu de servidumbre(esto es, esclavitud) para recaer en el temor (comp. Pablo
le dice a Timoteo 2 Ti. 1:7)
2Ti 1:7. Porque no nos ha dado Dios espritu de cobarda, sino de poder, de
amor y de dominio propio.

El dominio que sobre nosotros ejercan la muerte, el pecado y la ley, nos tena en
esclavitud, sujeto a la al Pecado = Vendido

Ahora por Pura Gracia HEMOS RECI BI DO ESPRI TU DE ADOPCI N COMO HIJ OS, POR
EL CUAL CLAMAMOS: ABB, PADRE!

Notemos aqu los siguientes detalles:
(a) El vocablo espritu en ambas secciones de este versculo indica las distintas
disposiciones de nimo del esclavo y del libre. As lo exige el paralelismo

(b) . Es cierto que el Espritu Santo nos confiere la libertad (2 Co. 3:17),
2Co 3:17. Porque el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor,
all hay libertad.

Ahora en esta nueva condicin, hay una nueva relacin de
La franqueza y el cario para dirigirnos a Dios con el tierno y afectuoso PAP que el
arameo ABB indica (comp. con G. 4:57), PERO EL QUE ADOPTA ES SIEMPRE EL
PADRE; no somos hijos del Hijo ni del Espritu Santo.
(c) El trmino griego huiothesa (lit. posicin de hijo) solamente es usado por Pablo en
toda la Escritura.

Nuestra adopcin divina no es como la humana, pues los hombres no pueden
comunicar a otros sus caractersticas personales; pero, por la regeneracin,
somos hechos partcipes de(koinonois, tenemos comunin en) LA
NATURALEZA DI VI NA (2 P. 1:4).

Esta adopcin de hijos es algo as como la puesta de largo o entrada en
sociedad, equivalente a la toga virilis de los romanos o, para los judos, llegar a
ser bar mishvat, hijo del mandamiento (a los trece aos).

Sin embargo, la huiothesa de qu habla aqu Pablo se obtiene en el mismo
momento en que nacemos de nuevo (mejor, de arriba), pues es entonces cuando
comenzamos a llevar la imagen del celestial (1 Co. 15:49), es decir, de Cristo
nuestro primognito (v. 29).

1Co 15:47 El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el
Seor, es del cielo.
1Co 15:48 Cual el terrenal, tales tambin los terrenales; y cual el celestial, tales tambin
los celestiales.
1Co 15:49 Y as como hemos trado la imagen del terrenal, traeremos tambin la
imagen del celestial.


(d) Al orar se le llama aqu clamar, pues los nios pequeos que no saben cmo
expresar sus deseos y peticiones, lo hacen clamando (comp. v. 26).

Tambin Cristo, cuando se hallaba en agona en Getseman, deca: Abb, Padre
(Mr. 14:36).

(B) Para dar testimonio de esa relacin de hijos que hemos adquirido para con Dios (v.
16). As como el grito del versculo anterior es testimonio de nuestra conciencia de
que somos hijos de Dios,

El versculo 16 se refiere al testimonio que el Espritu mismo da, juntamente con el
de nuestra conciencia, de que somos hijos de Dios realmente.

Hay quienes hablan paz consigo mismos, cuando Dios no les est hablando paz,
sino ira.

Pero los que de veras han sido santificados, tienen el Espritu de Dios que les da
testimonio de que son hijos de Dios.

CONCLUSIN.

Este testimonio del Espritu est siempre en conformidad con las Santas Escrituras
y tiene su base en la santificacin del creyente, pues el Espritu no puede dar
testimonio de los privilegios de hijos a quienes no tienen la naturaleza ni las
disposiciones que corresponden a los hijos de Dios.