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A (INFINITA) INVENO DO FINITO
Ral Antelo*
Resumo: Inspirado em conceitos lacanianos colhidos na teoria textual de Barthes, Murilo Mendes
tenta descrever a diferena textual em contraste tanto com a universalidade dos esquemas de
classificao geral, quanto com os esforos por isolar uma pura particularidade que entraria em
contradio com a prpria natureza da teoria do texto.
Abstract: Inspired by Lacanian concepts caught in Barthess theory of text, Murilo Mendes strives
to describe the difference of the text in constrast both to the universality of schemes of generic
classification and to the attempt to specify a pure particularity which would contradict the
nature of textuality.
Palavras-chave: psicanlise; branco; potencialidade
Key-words: psychoanalysis; blank; potentiality
Heidegger argumenta que quando o ser pensado como infinito, quando ele,
precisamente, mais determinado; mas se ele for pensado como finito, a sua ausncia-de-
fundamento logo confirmada. Afirmar a finitude, portanto, postular a ausncia de funda-
mento [Abgrndlichkeit] do sentido. No se trata, como argumenta Jean-Luc Nancy, de uma
falha [manque] mas da constatao de que o ser no remete a nada, nem a substncia, nem a
sujeito, nem mesmo a ser mas a um ser-para, um ser para o mundo, um ser para si, que produz
a abertura, o arrojo, o ser lanado para fora da existncia
1
.
Derrida atualizaria essas questes no s com o conceito de diffrance mas com
uma noo que ele copia em La voix et le phenomne: a diferena finita infinita. Esse
* Universidade Federal de Santa Catarina
1
Cf HEIDEGGER, Martin Beitrge.Frankfuert, Klostermann, p. 268 e NANCY, Jean-Luc Un
pensamiento finito. Trad. J. C. Moreno Romo. Barcelona, Anthropos, 2002, p.9.
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tpico da finitude, central no s para pensar a questo do sentido, mas tambm uma teoria
do sujeito e da cultura na tradio moderna, tem, no Brasil, uma histria bastante precisa que
gostaria de traar nas pginas que seguem, muito embora se trate de um caminho com freqen-
tes desvios e percalos.
Com efeito, sabemos a sorte errtica que marcou, por exemplo, a entrada de Freud
na cultura brasileira. No menos errtica, ao que parece, foi a deriva lacaniana. Alis, um dos
primeiros textos produzidos, a rigor, pelo efeito (diferido) do ensino lacaniano A inveno
do finito de Murilo Mendes. Trata-se, como sabemos, de um conjunto heterogneo de textos,
sobre artistas de seu convvio europeu, escrito ao longo dos anos 60, que o autor dedicou a
Mrio Pedrosa, crtico criador e companheiro de arte. O original do volume traz, aps a
dedicatria, uma citao de Roland Barthes, datilografada, com uma nota apensa, manuscrita,
do prprio Murilo: Esta citao dever ser inserida entre a pgina do ttulo e a do texto. A
citao em questo reza:
Je ne peux que faire mienne la pense de Lacan: ce nest pas lhomme qui constitue
le symbolique, mais cest le symbolique qui constitue lhomme. Quand lhomme
entre dans le monde, il entre dans le symbolique qui est dj l.
O signo entre aqui todo um sintoma. Entre o ttulo e o texto, a citao entre dans
le monde, ou melhor, ela entre dans le symbolique qui est dj l. E esse symbolique qui est
dj l , prioritariamente, uma fala de Barthes que se coloca entre. Entre o restrito e o
pblico, entre o especialista e o profano.
Embora Murilo Mendes no o diga, a frase em questo foi proferida por Barthes a
um jornalista de LExpress a 31 de maio de 1970. O interlocutor de Barthes, camuflado pelo
nariz de cera da entrevista, LExpress va plus loin avec... Roland Barthes, admite que a
linguagem do crtico est parfois difficile. Mais leffort qul y a lieu de faire pour le suivre
isto , o esforo de postar-se entre o especialista e o grande pblico, ele nest pas sans
rcompense. Em outras palavras, o esforo atravs do qual algum entra no simblico conota
uma ddiva, um dom.
Mas vejamos o que diz Barthes a seguir, no fragmento que Murilo omite.
Relembremos que, a essas alturas, o crtico francs estava lecionando em Rabat, no Marrocos,
portanto, entre Oriente e Ocidente, e que a polmica suscitada por S/Z chamara a ateno da
grande imprensa em Paris. Diz ele, ento, nessa ocasio:
Une institution se constitue toujours au niveau culturel, elle implique des codes, des
protocoles, un langage. Le symbolique est beaucoup plus archaque, beaucoup plus
lmentaire.
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Lenfant dj, nous dit Lacan, entre dans le symbolique en dcouvrant sa propre image
dans le miroir lge de six mois. Cest le stade du miroir, cest--dire le moment o,
une premire fois, il saisit limage de son corps rassembl. Comme vous le savez,
lhomme est lanimal n trop tt: biologiquement, cest un prmatur. Il sensuit,
pendant un certain nombre de mois, un tat dincapacit motrice et locutrice, de
dchirement, dinachevement biologique. Eh bien, cet tat qui dfinit le proprement
humain sur le plan biologique, le petit enfant le compense symboliquement quand il
voit son image se ref1ter dans un miroir!
Ce quil vivait comme morcel lui apparat tout coup comme limage de lautre. Ds
ce moment-l commence toute laventure de lintersubjectivit, de la construction
imaginaire du moi.
2
Essa construo imaginria do eu, essa aventura da intersubjetividade , em ltima
anlise, uma aventura de interdiscursividade. Mais especificamente, aquela que faz n entre
Lacan e Barthes. Em 1966, Barthes admite sua dvida em relao a Lacan quando argumenta,
em Crtica e verdade:
O crtico clssico forma a crena ingnua de que o sujeito um pleno, e que as
relaes do sujeito com a linguagem so as de um contedo com uma expresso. O
recurso ao discurso simblico conduz, ao que parece, a uma crena inversa: o sujeito
no uma plenitude individual que se pode ou no evacuar na linguagem (segundo o
gnero de literatura que se escolhe), mas pelo contrrio um vazio em torno do qual
o escritor tece uma fala infinitamente transformada (inserida numa cadeia de transforma-
es), de modo que toda escritura que no mente designa no os atributos interiores do
sujeito, mas sua ausncia.
3
A linguagem no o predicado de um sujeito, inexprimvel
ou que ela exprima, o sujeito.
4
Parece-me (e creio no ser o nico a pensar assim) que
precisamente isto que define a literatura: se se tratasse simplesmente de exprimir
(como se espreme um limo) sujeitos e objetos igualmente plenos, por imagens, para
que a literatura? O discurso de m-f seria suficiente. O que traz o smbolo a
necessidade de designar incansavelmente o nada do eu que sou. Acrescentando sua
linguagem do autor e seus smbolos aos da obra, o crtico no deforma o objeto para
se exprimir nele, no faz dele o predicado de sua prpria pessoa; reproduz uma vez mais,
2
BARTHES, Roland LExpress va plus loin avec... Roland Barthes in uvres compltes.
Tome II, 1966-1975. dition tablie et prsente par ric Marty. S. l.: ditions du Seuil, 1994,
p. 1020.
3
Reconhece-se aqui um eco, embora deformado, do ensino do Doutor Lacan, em seu seminrio
da cole Pratique des Hautes tudes. (Nota Roland Barthes)
4
No existe subjetivo a no ser inexprimvel, disse R. Picard (Nouvelle Critique, nouvelle
imposture, Paris, J. J. Pauvert collection Liberts 1965, p. 13). liquidar um pouco apressa-
damente as relaes do sujeito com a linguagem, que para outros pensadores diferentes de R.
Picard constitui um problema particularmente difcil. (Nota Roland Barthes)
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como um signo, destacado e variado, o signo das prprias obras, cuja mensagem,
infinitamente rebatida, no tal subjetividade, mas a prpria confuso do sujeito e da
linguagem, de modo que a crtica e a obra dizem sempre: eu sou literatura, e que, por
suas vozes conjugadas, a literatura nunca enuncia mais que a ausncia de sujeito.
E tocando na leitura psicolgica, temtica, de Jean-Pierre Richard, a leitura linear de
metforas obsessivas, Barthes aponta, mais uma vez, a uma problemtica do entre, a mesma
por sinal que, tambm em discordncia com Richard, iro formular Derrida em La double
seance e Deleuze em Le pli:
Certamente, a crtica uma leitura profunda (ou melhor: profilada), ela descobre na obra
um certo inteligvel, e nisso, verdade, ela decifra e participa de uma interpretao.
Entretanto o que ela desvenda no pode ser um significado (pois esse significado recua
sem cessar at o vazio do sujeito), mas somente cadeias de smbolos, homologias de
relaes: o sentido que ela d de pleno direito obra no mais, finalmente, do que
um novo florescer dos smbolos que fazem a obra. Quando um crtico tira do pssaro e
do leque malarmeanos um sentido comum, o do ir e vir, do virtual,
5
no est
designando uma ltima verdade da imagem, mas somente uma nova imagem, ela
prpria suspensa. A crtica no uma traduo, mas uma perfrase. Ela no pode
pretender encontrar o fundo da obra, pois esse fundo o prprio sujeito, isto , uma
ausncia: toda metfora um signo sem fundo, e esse longnquo do significado que o
processo simblico, em sua profuso, designa: o crtico s pode continuar as metforas
da obra, no reduzi-las: ainda uma vez, se h na obra um significado escondido e
objetivo, o smbolo no passa de um eufemismo, a literatura apenas disfarce e a
crtica apenas filologia. estril reduzir a obra pura explicitao, pois ento no h
imediatamente mais nada a dizer, e a funo da obra no pode ser a de fechar os lbios
dos que a lem; mas quase igualmente vo procurar na obra o que ela diria sem o dizer
e supor nela um segredo ltimo, que descoberto, nada mais deixaria a acrescentar: por
mais que se fale da obra, resta sempre, como no primeiro momento, linguagem, sujeito,
ausncia.
6
Portanto, quando Barthes decide ir alm do bvio e convocar as foras do obtuso,
est de fato adotando um disfarce, colocando-se no entre-lugar de criao e crtica, para
disseminar as idias de S/Z, o livro que acabara de publicar esse mesmo ano. Nele, em um dos
fragmentos finais, lemos, com efeito:
O campo simblico ocupado por um nico objeto de onde tira a sua unidade (e que
5
J. P. Picard, op. cit., III, VI. (Nota Roland Barthes)
6
IDEM Crtica e verdade in Crtica e verdade. Trad. Leyla Perrone-Moiss. So Paulo:
Perspectiva, 1982, p. 225-6.
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nos possibilita um certo direito de o nomear, um certo prazer em descrev-lo, tal como
a aparncia de um privilgio concedido ao sistema dos smbolos, aventura simblica
do heri, escultor ou narrador). Esse objeto o corpo humano. Desse corpo, Sarrasine
conta as transgresses topolgicas. A anttese do dentro e do fora abolida. O
interior est vazio. A cadeia das representaes interrompida. O contrato do desejo
fracassa. Ora, podemos entrar neste campo simblico por trs vias, nenhuma delas
privilegiada: a rede textual, provida de entradas iguais, reversvel a nvel simbli-
co. A via retrica descobre a transgresso da Anttese, a passagem do muro dos
contrrios, a abolio da diferena. A via da castrao propriamente dita descobre o
vazio pandmico do desejo, o desmoronamento da cadeia criativa (corpo e obras). A via
econmica descobre o desaparecimento de qualquer moeda falaciosa, Oiro vazio, sem
origem, sem brilho, que j no sequer um ndice, mas sim um signo, narrativa
carcomida pela histria que transmite. Estas trs vias levam a enunciar uma mesma
perturbao de classificao: mortal (diz o texto) , o fato de se levantar o trao que
separa a barra paradigmtica que permite o funcionar do sentido ( o muro da anttese),
a reproduo da vida ( a oposio dos sexos), a proteo dos bens ( a regra de
contrato). Em suma, a novela representa (estamos perante uma arte do legvel) um
esboroar generalizado das economias: a economia da linguagem, vulgarmente protegida
pela separao dos contrrios; a economia dos gneros (o neutro no deve comparar-se
ao humano); a economia do corpo (os seus lugares no se podem trocar, os sexos no
podem equivaler-se); a economia do dinheiro (o Ouro parisiense, produzido pela nova
classe social, especuladora e j no proprietria, esse oiro no possui origem, recusou
qualquer cdigo de circulao, qualquer regra de troca, qualquer diviso de propriedade
palavra corretamente ambgua porque designa simultaneamente a retificao do
sentido e a separao dos bens). Esse desmoronamento catastrfico toma sempre a
mesma forma: a de uma metonmia desvairada. Essa metonmia, ao abolir as barras
paradigmticas, anula o poder de substituio legal que cria o sentido: deixa de ser
possvel, ento, opor regularmente um contrrio a outro contrrio, um sexo a outro
sexo, um bem a outro bem; deixa de ser possvel salvaguardar uma ordem de justa
equivalncia; numa palavra, j no possvel representa, atribuir s coisas represen-
tantes individuados, separados, distribudos: Sarrasine representa a prpria perturba-
o da representao, a circulao desregrada (pandmica) dos signos, sexos, fortunas.
Essa abolio desregrada das barras paradigmticas, feita em nome de uma dissemi-
nao sem retorno dos sentidos, acaba nos dizendo algo a respeito desse nada a que chama-
mos o Autor. Com efeito, ao compor S/Z, Barthes entra num simblico que estava a a seu
dispor e veste, sem pudor, o disfarce que lhe disponibilizara Georges Bataille. A ltima
pgina do seu livro, suplemento derradeiro composio do texto, esclarece inequivocamente
a situao atravs de uma citao, uma fala enxertada entre um e outro Autor, entre um e outro
vazio:
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Todos os homens ficam mais ou menos suspensos das narrativas, dos romances
que lhes revelam a verdade mltipla da vida. S essas narrativas, lidas por vezes em
transe, os situam perante o destino. Devemos, pois, procurar apaixonadamente as
possibilidades do ser da narrativa.
Como orientar esse esforo atravs do qual o romance se renova, ou melhor, se
prolonga e perpetua?
Com efeito, a preocupao de forjar tcnicas diferentes, que combatam saciedade
formas conhecidas, ocupa os espritos. Mas no compreendo muito bem se quiser-
mos saber o que pode ser um romance que um argumento no seja imediatamente
assimilado e definido. A narrativa que revela as possibilidades da vida no atrai
forosamente; irrompe num momento de raiva, sem o qual o autor no conseguiria
esgotar as suas possibilidades excessivas. Eu acredito nisso: s a experincia sufocante,
intensa, impossvel, permite ao autor alucinar a viso longnqua esperada por um leitor
cansado dos estreitos limites impostos pelas convenes.
Como possvel entregarmo-nos leitura onde o autor no se alterou sensivelmente?
Quis formular este princpio. Renuncio a justific-lo.
Limito-me a citar ttulos que, de uma forma ou outra, correspondem s minhas
afirmaes (alguns ttulos... poderia citar outros, mas a desordem a medida da minha
inteno): Wuthering Heights, le Procs, la Recherche du temps perdu, le Rouge et le
Noir, Eugnie de Franval, lArrt de Mort, Sarrazine (sic), lIdiot...
7
Em outras palavras, ao escrever O azul do cu, Bataille recusa-se ao pleno de uma
justificativa, apontando apenas, ativando to somente, a dixis de uma cadeia de disfarces,
dentre eles, alguns clssicos previsveis, Eugnie de Franval, uma das estrias de Os crimes
do amor do Marqus de Sade, um texto de Maurice Blanchot, e sintomaticamente Sarrazine,
a novela de Balzac, relativamente pouco conhecida, como acrescenta Bataille em uma nota,
e no entanto um dos pontos altos de sua obra, comentrio sucinto que foi o suficiente,
como vemos, para detonar uma das intervenes crticas mais poderosas de Barthes, S/Z.
Esse desejo de Bataille, que alis assumido por Barthes atravs do ensino de
Lacan, est longe de ser nico. Entre Bataille e Lacan, de fato, Barthes encontra a energia de
uma nova posio discursiva, a que se situa entre o escritor e o crtico em face de um mesmo
objeto, a linguagem. consciente, entretanto, do risco que assume j que, como confessa em
Crtica e verdade:
H quatro sculos j, o fundador da ordem que mais fez pela retrica, Incio de Loyola,
7
BATAILLE, Georges Nota introdutria a Le bleu du ciel. In BARTHES, Roland. S/Z, p. 197.
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deixava em seus Exerccios Espirituais o modelo de um discurso dramatizado, exposto
a uma outra fora alm da do silogismo ou da abstrao, como a perspiccia de Georges
Bataille no deixou de observar.
8
Desde ento, atravs de escritores como Sade ou
Nietzsche, as regras da exposio intelectual so periodicamente queimadas (nos dois
sentidos do termo). isso, ao que parece, o que est abertamente em causa hoje. O
intelecto acede a uma outra lgica, aborda a regio nua da experincia interior: uma
mesma e nica verdade procurada, comum a toda palavra, seja ela fictcia, potica ou
discursiva, porque ela doravante a verdade da prpria palavra. Quando Georges (sic.
Quis manter o falho da traduo brasileira) Lacan fala,
9
substitui a abstrao tradicional
dos conceitos por uma expanso total da imagem no campo da palavra, de modo que ela
no separe mais o exemplo da idia, e seja ela mesma a verdade. Num outro extremo,
rompendo com a noo comum de desenvolvimento, Le Cru et le Cuit, de Claude
Lvi-Strauss, prope uma nova retrica da variao, e leva assim a uma responsabili-
dade da forma que estamos pouco habituados a encontrar nas obras de cincias humanas.
Uma transformao da palavra discursiva est sem dvida em curso, a mesma que
aproxima o crtico do escritor: entramos numa crise geral do Comentrio, to impor-
tante talvez como a que marcou, com relao ao mesmo problema, a passagem da Idade
Mdia ao Renascimento.
10
Em outras palavras, essa crise , com efeito, inevitvel na medida em que a aliana
entre psicanlise e estruturalismo permite descobrir a natureza simblica da linguagem ou, o
que d na mesma, a natureza discursiva do smbolo.
A idia fica muito clara em um dos textos que compem A inveno do finito, a
saber, o Texto branco, onde Murilo sustenta que o branco mistura, separa, elimina.
Corrige o temperamento do artista que tende a sobrepor-se obra de arte, ou seja, o branco
coadjuvante no processo de desconstruo da metafsica do Autor e, ao mesmo tempo,
postula uma dimenso gentica do processo simblico j que nos labirintos cncavos e
convexos de uma escultura branca ou de um quadro branco, nos diz Murilo, distingo cristais
crescendo, a infncia do diamante, a lmina da espada que somente corta a gua. Poder-se-ia
interpretar essa idia no mesmo sentido que Barthes empresta leitura plural por que ele
advoga em S/Z, leitura essa em que os brancos e os flous da anlise marcam as fugas do texto,
a sobra, a franja, a rede recortada ou apagada de todos os movimentos de um imenso fading
que garante, simultaneamente, o fim das mensagens e sua eterna recuperao.
8
Nesse ponto, vemos o segundo sentido da palavra dramatizar: o desejo, acrescentado ao
discurso, de no ficar no enunciado, de obrigar a sentir o vento gelado, de estar nu... A esse
propsito, um erro clssico atribuir os Exerccios de Santo Incio ao mtodo discursivo...
(LExperience intrieure, Gallimard, 1954, p. 26). (Nota Roland Barthes)
9
No seu seminrio da cole Pratique des Hautes tudes. (Nota Roland Barthes)
10
BARTHES, Roland Crtica e verdade, p. 211.
70
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Para assinalar esse espao conciso, Murilo Mendes escolhe, no toa, a estela de
Mallarm, Sur le vide papier que la blancheur dfend. Alguns anos antes, em 1929, como
prembulo exibio de filmes de Man Ray e Buuel em Buenos Aires, que marcariam, de
fato, a entrada do surrealismo francs na Amrica Latina, o escritor e filsofo romeno Benja-
min Fondane tambm escolhera o mesmo verso para reivindicar esses novos meios de conhe-
cimento que, em sua explcita ociosidade, em sua deformidade, sua nudez, esboam o senti-
mento trgico do homem, atravs de imagens cuja incoerncia to somente aparente e est
vinculada ao humour. Ora, para Fondane, o artista moderno busca assim a inoperncia, quer
participar o menos possvel da realizao da obra,
quiere ser como el instrumento de la obra que nazca de l sin su concurso, para que
pueda, acabada la obra, engrandecerse por lo que en ella puso. (...) Conocida es la
angustia de Mallarm ante
...las hojas vacas que escuda su blancura
presa de sus rganos, de sus instintos, de su intelecto tambin, que no es sino una parte
del todo, presa de un momento de alta fusin de estos estadios, crea sin segunda
intencin, trata de levantar una materia inerte slo con su entusiasmo, rehusa a la
ambicin de escribir, de llegar, de hacer
11
.
conhecida a proximidade, de matriz hebraica, entre Fondane e Derrida
12
; no nos
admira, portanto, que o autor de A escritura e a diferena, igualmente marcado por Mallarm,
retorne, em um texto de 1974 sobre o poeta, a sur le vide papier que la blancheur dfend,
vendo no branco un immense rservoir de sens que comme par aimantation symbolique
traverse tout le texte e, mais ainda, postule a distncia entre brancos, isto , o espaamento da
leitura, fazendo com que o texto se dobre sobre si prprio. bom atentar, entretanto que se o
branco remete ao problema, simultaneamente, terico e poltico, da indecibilidade, esta
multiplicidade pouco ou nada tem a ver com a simples pletora de sentidos. Como diz Derrida:
La indecibilidad no se debe aqu a una multiplicidad de sentidos, a una riqueza
metafrica, a un sistema de correspondencias. Algo se produce, de ms o de menos,
como se quiera, el punto saliente de determinada advertencia en cualquier caso, que
impide que la polisemia posea su horizonte: la unidad, la totalidad, la confluencia del
sentido. Por ejemplo: el signo blanc (blanco), con cuanto se le viene progresivamente
asociando, constituye un inmenso arsenal de sentido (nieve, frio, muerte, mrmol, etc.;
cisne, ala, abanico, etc.; virginidad, pureza, himen, etc.; pgina, tela, velo, gasa, leche,
11
FONDANE, Benjamin Presentacin de films puros. Sntesis, n 28, Buenos Aires, set.
1929, p.18-9.
12
Ver, a esse respeito, SEVENANT, Ann van Il filosofo dei poeti. L estetica di Benjamin
Fondane. Milano, Mimesis, 1994.
71
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semen, va lctea, estrella, etc.). Como por imantacin semntica atraviesa todo el texto
de Mallarm. Y, no obstante, lo blanco marca tambin, por mediacin de la pgina
blanca, el lugar de la escritura de esos blancos; y, ante todo, el espaciamiento entre las
diferentes significaciones (la de blanco, entre otras), espaciamiento de la lectura. Los
blancos, en efecto, asumen su importancia. El blanco del espaciamiento no tiene un
sentido determinado, no pertenece simplemente a la plurivalencia de los dems blancos.
Por encima o por debajo de la serie polismica, prdida o incremento de sentido,
repliegan el texto sobre s mismo, indican a cada momento su lugar (en el que nada
habr tenido ms lugar... que el lugar), la condicin, el trabajo, el ritmo. No se podr
decidir nunca si blanco significa algo o slo, y por aadidura, el espacio de la escritura,
la pgina que se repliega sobre s misma. El uso tan frecuente del trmino pli (pliegue),
su serie pliage, ploiment, repli, reploiment, etc. (plisado, plegado, repliegue...) produce
los mismos efectos.
13
Por outra parte, Roland Barthes, ele prprio, tambm era consciente dessa proble-
mtica da falta de sustentao do sentido ou, em outras palavras, das conotaes polticas da
ambivalncia. Explicita essa idia num debate em Bordeaux, ainda em 1970, quando enumera
as trs posies que, a seu ver, desestabilizaram, irreversivelmente, o pleno do sentido: o
nvel psicanaltico, com Lacan, o nvel metafsico, com Derrida, e aquilo que ele chama o nvel
poltico de uma sociedade sem centro e que no muito distante das teorias da deriva e,
posteriormente, da sociedade do espetculo de Dbord. Em todas as trs reconhece Barthes
une faon de penser ou depenser lorigine puisque dans un procs infini de diffrences,
lorigine elle-mme ne peut plus se penser. Donde, mais uma vez, Barthes ouve Lacan a
partir de Bataille e sua economia do gasto, da depense em que todo enunciado gasta ou
dispensa o sentido j recebido. Em outras palavras, le symbolique est dj l mas, como diz
Murilo a respeito de Fontana, toda ao, toda deciso, toda ruptura imanente e circunscrita:
eis o infinito tornado ntimo, cotidiano, ao alcance da mo, do olho e do canivete.
Voltemos, porm, inveno do finito. O finito a ruptura no transcendente. A
inveno, aquilo que se encontra (invenire) sabendo que esse encontro sempre da ordem da
falta, um encontro falho. Deve-se notar todavia que a metfora encerra uma teoria do sujeito
em que este no um ato ou gesto que a posteriori preenche a brecha ontolgica. Ao
contrrio, o sujeito a fenda o branco proliferante de um processo de subjetivao.
Ainda em S/Z, Barthes nos fala da barra entre S e Z como de uma barra de censura, a superfcie
especular, o muro de alucinao, a abstrao do limite, a obliterao do significante e o ndice
paradigmtico do que poderamos chamar uma opo simblica. Aponta assim para aquilo
13
DERRIDA, Jacques Mallarm in Cmo no hablar y otros textos. Trad. Francisco Torres
Monreal et al. 2 ed. Barcelona: Proyecto A Ediciones, 1997, p. 62.
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que, mais tarde, na teoria poltica de Laclau, se chamar de uma nova hegemonia; aquilo que,
nas posies de Rancire, d voz parte sem partido ou aquilo que, por ltimo, em Badiou,
assume a fidelidade ao evento.
familiar para seus leitores a posio de Lacan a respeito do vazio. Como Murilo,
alis, Lacan no hesita em responder afirmativamente quando se lhe indaga se a brecha, o
branco ou o vazio que precedem um gesto de subjetivao podem, legitimamente, ser chama-
dos de sujeito. Veja-se ento que se aceitamos a noo de que a subjetividade o nome que
damos a essa irredutvel circularidade, a esse poder que no configura uma fora de resistncia
mas funciona como um obstculo especfico, que de resto o sujeito tout court, digo, se
recusamos uma verso estrutural, baseada na preeminncia institucional da langue ou mesmo
nos discursos, colocamo-nos, de fato, maneira foucaultiana, diante de enunciados em relao
aos quais o menos que se pode afirmar sua plenitude.
Porm, para certos tericos contemporneos, como os j citados, a questo do
vazio conhece um limite decisional em que o sujeito consubstancial com um ato contingente
de deciso ao passo que, bom observar, Lacan discrimina entre o sujeito e o processo de
subjetivao. Para Lacan, com efeito, a questo no que o sujeito esteja inscrito na estrutura
ontolgica do universo como seu vazio constituinte. O central que o sujeito designa a
contingncia de um ato que, por sua vez, sustenta a ordem ontolgica do ser. O sujeito no
abre, assim, um buraco na ordem do Ser; ele o gesto contingente-excessivo que constitui a
prpria ordem universal do Ser. Ele no a hybris excessiva atravs da qual um elemento
particular perturba o equilbrio global do Ser, ao postular-se, como parte to somente, em
centro da estrutura como um todo. No. O sujeito antes de mais nada aquele elemento
particular que sustenta o prprio marco ou moldura universal.
Veja-se ento como esse carter negativo que Lacan atribui ao gesto da subjetivao
coincide pontualmente com as aventuras artsticas de Lucio Fontana e Murilo Mendes.
Ambos latino-americanos, ambos trabalhando na Itlia. Ambos produzindo gestos de recusa
em que o texto, a tela, o branco confinam com a morte e, nesse sentido, caberia falar de ambos,
Murilo e Fontana, como de verdadeiras Antgones, sujeitos que se encontram entre duas
mortes, digamos, a morte territorial e a morte extra-territorial, reduzidos condio de mor-
tos-vivos e excludos, portanto, do domnio simblico para demonstrar a falcia do trip
(romntico-modernista) belo-bom e verdadeiro. Para Lcio Fontana ou para Murilo Mendes,
de fato, o belo a mscara do abjeto, do insuportvel horror do Real; o bom, um mero
semblante do mal e o verdadeiro no passa de uma mscara que encobre o vazio em cima do
qual se constri todo o edifcio da cultura.
Assim raciocinando, talvez se possa compreender mais cabalmente o carter no
aleatrio, nada contingente, dessa pioneira citao de Lacan para legitimar a inveno do
73
ANTELO
finito. O encontro recorrente e fadado dispensa consiste, justamente, na inveno de um
marco (finito) onde possa circular a legalidade. Esse marco a contra-modernidade ps-
nacional de Murilo que, aos efeitos especulativos de nossa anlise, funciona como um imenso
branco que busca, simultaneamente, dois objetivos contraditrios, de um lado, o fim das
interpretaes e, de outro, sua eterna recuperao.