felicidad, Editorial Kairs, Barcelona, Espaa, Septiembre 2001, pp. 153. Bases de la enseanza bdista Lam!"im #$norancia%ape$o%a&ersin Las enseanzas Lam-rim son la esencia del budismo tibetano, el corazn del Vajrayana, y constituyen la esencia de las enseanzas impartidas en el Tushita. Se basan en el entendimiento de que la mente o cada arroyo individual de conciencia no tiene principio, y puesto que no tiene principio, la mente de todos los seres ha sido contaminada por la inorancia, el apeo y la aversin. La in!luencia de estos pensamientos neativos hace que creemos karma neativo, a ra"z del cual e#perimentados el su!rimiento, como renacer en estados desa!ortunados que, el dolor, la en!ermedad y todos los dem$s in!ortunios que caen sobre nosotros y sobre los dem$s. %alai Lama, &ompasin y no violencia, 'e!le#iones sobre la verdad, el amor y la !elicidad, (ditorial )airs, *arcelona, (spaa, Septiembre +,,-, p. +.. S'rimiento ( )ir&ana *roceso contino de insatis'accin /or lo que s0 racias a mi actual e#periencia como humano, incluso en los reinos superiores hay mucho su!rimiento1 en!ermedad, heridas, envejecimiento y muerte2 no consio lo que deseo, pierdo lo que teno y me encuentro en circunstancias desaradables. (star en cualquier parte del samsara supone insatis!accin, porque siempre estoy e#puesto a al3n tipo de miseria y nunca s0 qu0 me va a pasar ni cu$ndo. %e ah", que deba liberarme por completo de la rueda de la muerte y el renacimiento incontrolados y alcanzar la paz y la !elicidad duraderas del nirvana. %alai Lama, &ompasin y no violencia, 'e!le#iones sobre la verdad, el amor y la !elicidad, (ditorial )airs, *arcelona, (spaa, Septiembre +,,-, p. +4. #ra es na constrccin mental #nterpretaciones ne$ati&as de la realidad &uando una personal no controla la mente o la protee con el remedio de la meditacin o la psicolo"a, la ira sure debido a las improntas que han quedado almacenadas de la ira del pasado y a la condicin e#terna de encontrarse con objetos no deseados. La mente es la responsable de cmo nos en!rentamos a un encuentro con un objeto deseado2 la mente es la que da una interpretacin neativa de un objeto, con un razonamiento neativo. &reemos en estas razones y adjuntamos una etiqueta neativa al objeto2 entonces sure la ira. 5s", nuestra mente tambi0n crea el objeto de la ira. /or lo tanto, tu enemio y aquello contra lo que tomas represalias son en realidad producto, de tu propia mente. %alai Lama, &ompasin y no violencia, 'e!le#iones sobre la verdad, el amor y la !elicidad, (ditorial )airs, *arcelona, (spaa, Septiembre +,,-, p. .-. +diestrar la mente ( sald ,bst-clos a la .ostilidad (l adiestramiento mental es esencial para la buena salud. La buena salud y la estabilidad de l mente sini!ican ozar de una vida buena y !eliz y de un !uturo prometedor. 5unque una persona se encuentre en un entorno hostil, si tenemos una actitud mental !irme y estable, la hostilidad no le causar$ demasiados trastornos. Sin estabilidad mental interna o la actitud mental correcta, no podemos ser !elices, estar tranquilos o tener paz, aunque estemos rodeados de los mejores amios o de las mayores comodidades. %alai Lama, &ompasin y no violencia, 'e!le#iones sobre la verdad, el amor y la !elicidad, (ditorial )airs, *arcelona, (spaa, Septiembre +,,-, p. .6. /eor0a de la interdependencia 1omentar la bondad ( la compasin La t0cnica o m0todo budista para mejorar la mente se basa en la teor"a de la interdependencia o pratityasamutpada. 7sta se basa principalmente en las causas del dolor y el placer y en el hecho de que todo est$ interconectado, lo que crea una reaccin en cadena. Tal como he dicho antes, la satis!accin o !elicidad depende de una serie de !actores. /or lo tanto, el pratityasamutpada, de hecho, ampl"a nuestra visin del mundo. 8os muestra que todo est$ vinculado en bene!icio nuestro. &omo es natural, esto nos permite desarrollar un inter0s por la perspectiva m$s amplia. &omprender esta teor"a y ponerla en pr$ctica puede !omentar la bondad y la compasin y aplacar nuestra ira y odio. %alai Lama, &ompasin y no violencia, 'e!le#iones sobre la verdad, el amor y la !elicidad, (ditorial )airs, *arcelona, (spaa, Septiembre +,,-, p. .9. Enemi$o como ob2eto de desarrollo espirital *racticar la paciencia ( la tolerancia (#iste otra clase de ira que no es demasiado !uerte. :na !orma de tratar la ira hacia nuestro enemio es en!ocarnos en sus buenas cualidades. ;ntenta desarrollar un respeto y una simpat"a hacia 0l. &omo en el pratityasamutpada, todo objeto tiene muchos aspectos. &asi nin3n objeto puede ser del todo neativo. Todo tiene un lado positivo. Sin embaro, cuando sure la ira, nuestra mente slo percibe la parte neativa. %alai Lama, &ompasin y no violencia, 'e!le#iones sobre la verdad, el amor y la !elicidad, (ditorial )airs, *arcelona, (spaa, Septiembre +,,-, p. 6+. Si$ni'icado de la interdependencia /odo por casas ( condiciones (l sini!icado de interdependencia es que todos los !enmenos condicionados dependen de causas. (sto implica que no hay creador2 las cosas dependen de sus propias causas y esas causas poseen a su vez sus causas, que no tienen principio. Todo cambia debido a estas causas y condiciones. Las nuevas circunstancias producen nuevos acontecimientos2 0stos a su vez, act3an como causa y producen alo di!erente y nuevo. 7ste es el proceso de orien dependiente1 pratityasamutpada. %alai Lama, &ompasin y no violencia, 'e!le#iones sobre la verdad, el amor y la !elicidad, (ditorial )airs, *arcelona, (spaa, Septiembre +,,-, p. 4-. 3acidad4 no .a( e5istencia independiente /odo es interdependiente Si investiamos, en realidad no hallamos nada. 5l !inal encontramos alo que est$ <vac"o=. Sin embaro, esta vacuidad no es meran nada. /uesto que todos las cosas son interdependientes, las identidades o entidades independientes no e#isten. &uando investiamos la naturaleza !undamental de las cosas, descubrimos que no e#iste la e#istencia independiente. (sto es lo que queremos decir con <vac"o=. 5hora bien, la ausencia de e#istencia independiente por s" misma depende de otros !actores. %alai Lama, &ompasin y no violencia, 'e!le#iones sobre la verdad, el amor y la !elicidad, (ditorial )airs, *arcelona, (spaa, Septiembre +,,-, p. 4.. 6ente ( conciencia de ob2etos Lz clara ( conciencia /or otra parte, la mente y el ojo por s" solos, sin la !lor no pueden desarrollar la conciencia de la misma. > si hubiera una !lor y un ojo per!ecto, pero sin cerebro, tampoco ser"amos conscientes de la !lor. La conciencia o la mente no es m$s que ener"a sutil sobre la cual todo se puede proyectar. Su naturaleza es luminosa. La palabra tibetana shepa sini!ica <ser consciente de alo=. %e modo que adem$s del cerebro humano, e#isten condiciones, sin las cuales la mente no se puede desarrollar. 8osotros lo denominamos la luz clara, la mente interna m$s sutil. %alai Lama, &ompasin y no violencia, 'e!le#iones sobre la verdad, el amor y la !elicidad, (ditorial )airs, *arcelona, (spaa, Septiembre +,,-, p. 46. Emociones ne$ati&as e i$norancia *ercepcin totalmente eliminada %esde la perspectiva budista, especialmente se3n la visin de la !iloso!"a ?adhyami@a, estas emociones neativas en 3ltimo t0rmino se !undan en la inorancia. 5qu" la inorancia se re!iere a una conciencia que percibe la naturaleza de los objetos como una e#istencia independiente. (s evidente que cuando desarrollamos ciertas emociones neativas, de momento, el objeto que percibimos como neativo. ?ientras e#ista esa emocin, el objeto es completamente neativo. (n cuanto esa emocin va disminuyendo, la impresin eneral tambi0n se vuelve m$s positiva. %alai Lama, &ompasin y no violencia, 'e!le#iones sobre la verdad, el amor y la !elicidad, (ditorial )airs, *arcelona, (spaa, Septiembre +,,-, p. 4A. *roblemas .manos $enerales Emociones descontroladas &reo que estos problemas son el resultado de una lara neliencia. (stos acontecimientos no han sucedido de repente. Tienen sus causas y condiciones. :na causa y condicin crean otra causa, otra condicin y as" sucesivamente, hasta que se nos escapa de las manos. La mayor"a de estos hechos son el resultado de las emociones humanas descontroladas. &uando tienen luar estas calamidades, es muy di!"cil hacerles !rente. %alai Lama, &ompasin y no violencia, 'e!le#iones sobre la verdad, el amor y la !elicidad, (ditorial )airs, *arcelona, (spaa, Septiembre +,,-, p. A6. Le( de 7arma +ccin mental es la m-s importante (l budismo en!atiza el adiestramiento y la trans!ormacin de la mente, porque todos los hechos son el resultado de nuestras acciones. (so es lo que llamamos karma. 8uestro !uturo depende de nuestras acciones de hoy. 7sta es la ley del karma o la ley de la causalidad. (ntre las acciones verbales, mentales y !"sicas, la mental es la suprema. La motivacin menta es el !actor clave. %alai Lama, &ompasin y no violencia, 'e!le#iones sobre la verdad, el amor y la !elicidad, (ditorial )airs, *arcelona, (spaa, Septiembre +,,-, p. AB. 6editacin anal0tica ( estabilizacin 3ipassana ( s.amat.a (l arma contra la neativa es la meditacin anal"tica. 5 trav0s del an$lisis se puede desarrollar una nueva conviccin o conciencia. 5 medida que aumenta esta conciencia, las !uerzas opuestas se reducen. La meditacin anal"tica destruye la neatividad. Vipassana o introspeccin especial es una clase de meditacin anal"tica. /ara estabilizar esa meditacin anal"tica, se precisa una en0rica meditacin unidireccional. 8uestra mente suele estar tan dispersa que cuando queremos analizar alo utilizamos slo una parte de su ener"a. Se asta mucha ener"a. ?ediante la meditacin unidireccional CshamathaD canalizamos nuestra ener"a mental. %alai Lama, &ompasin y no violencia, 'e!le#iones sobre la verdad, el amor y la !elicidad, (ditorial )airs, *arcelona, (spaa, Septiembre +,,-, p. E,. 3acidad como s.n(a Di'erencias entre realidad ( apariencia /ara realizar shunya, en primer luar hemos de estar atentos a las di!erencias entre aspecto y realidad. ?uchas veces hay contradicciones2 las cosas parecen ser de una manera, mientras que la realidad es muy distinta. &uado hablamos de shunya o naturaleza 3ltima, a la que denominamos vacuidad, nos re!erimos a la ausencia de e#istencia independiente. Sin embaro, para los ranos de los sentidos y para el cerebro, todo parece tener una e#istencia separada. %alai Lama, &ompasin y no violencia, 'e!le#iones sobre la verdad, el amor y la !elicidad, (ditorial )airs, *arcelona, (spaa, Septiembre +,,-, p. E6. 3acidad &s. emocin ne$ati&a #mportancia de la &erdad La posibilidad de la e#istencia de una naturaleza 3ltima se aclara cuando estudiamos las %os Verdades. La realizacin de la verdad 3ltima o naturaleza 3ltima de todos los !enmenos in!luye directamente en todas las emociones neativas, porque en eneral todas la emociones neativas se basan en la construccin mental de que las cosas tienen una e#istencia independiente. (sa concepcin act3a como base de todas la emociones neativas. 7se es el seundo nivel, la implicacin directa, que combate y controla a los enemios internos, que son las emociones neativas. %alai Lama, &ompasin y no violencia, 'e!le#iones sobre la verdad, el amor y la !elicidad, (ditorial )airs, *arcelona, (spaa, Septiembre +,,-, p. E6. Sentido de la &ida8 ser 'elices 6ental ( '0sica ( por discriminacin del s'rimiento &reo que todos vivimos con la e#pectativa y la esperanza de ser !elices. 8adie quiere su!rir. (l propsito de nuestra vida es el loro de la !elicidad. :no puede alcanzar la !elicidad en el plano !"sico y mental, as" como en el plano en el que puede aliviar o mitiar el su!rimiento. /uede haber dos clases de !elicidad1 la !elicidad que se obtiene de lorar la !elicidad mental y !"sica, y la que se lora reduciendo el su!rimiento. %alai Lama, &ompasin y no violencia, 'e!le#iones sobre la verdad, el amor y la !elicidad, (ditorial )airs, *arcelona, (spaa, Septiembre +,,-, p. 94. #lsin del 9(o: independiente )ecesidad de prestar atencin La inteliencia humana es tan so!isticada que a veces crea una imaen que oculta la realidad. 5 veces estamos bajo la !alsa ilusin de que somos independientes, que somos capaces de alcanzar alo, y no nos damos cuenta de hasta qu0 punto nuestra vida depende de la e#istencia, de la ayuda y del apoyo de los dem$s. (sto no slo se aplica a las personas, sino al entorno y a otras especies, en realidad, a todo. ?uchos problemas y su!rimientos tienen luar porque no podemos darnos cuenta de la ayuda y el apoyo que recibimos del entorno que nos rodea, y porque no prestamos la atencin adecuada ni entendemos su importancia. %alai Lama, &ompasin y no violencia, 'e!le#iones sobre la verdad, el amor y la !elicidad, (ditorial )airs, *arcelona, (spaa, Septiembre +,,-, p. 9A. /odo lo ne$ati&o es temporal /oda accin ;<= tiene 'elicidad Si me preuntan por qu0 es as", la e#plicacin budista es que todas las e#periencias neativas son temporales y se pueden eliminar. /uesto que e#iste la naturaleza b3dica, una semilla b3dica en nuestro interior, todas estas emociones neativas se pueden suprimir. Todo ser vivo tiene el potencial de la naturaleza b3dica. %esde el nacimiento todos los seres ans"an la !elicidad y quieren liberarse del su!rimiento. *as$ndonos en ello, todas las acciones y motivaciones que aportan satis!accin o !elicidad son positivas, y las que nos traen su!rimiento son neativas. %alai Lama, &ompasin y no violencia, 'e!le#iones sobre la verdad, el amor y la !elicidad, (ditorial )airs, *arcelona, (spaa, Septiembre +,,-, pp. 99-9B. >onocimiento contra el s'rimiento >onocer cmo son las cosas en realidad /ara reducir la disparidad entre realidad y apariencia, lo mejor es conocer la verdad. &uando damos tanta importancia a la comprensin de cmo e#isten las cosas realmente, no slo lo estamos haciendo en pro de esa comprensin, sino porque queremos !elicidad y no insatis!accin. /odemos cultivas la !elicidad y alcanzarla, eliminar el su!rimiento, siempre que podamos implicarnos en una pr$ctica que est0 en armon"a con la ley de la naturaleza y con la !orma en que e#isten las cosas. %alai Lama, &ompasin y no violencia, 'e!le#iones sobre la verdad, el amor y la !elicidad, (ditorial )airs, *arcelona, (spaa, Septiembre +,,-, p. B-. 3ida actal basada en ape$o e i$norancia Base del s'rimiento mental Se3n esta visin, la e#istencia del cuerpo se debe principalmente al apeo. Ser consciente de que la vida actual se basa en la inorancia y en el apeo, y la capacidad de ver esta e#istencia presente como una proyeccin de la inorancia y del apeo, tambi0n nos ayudar$ a entender que cualquier cosa que sea !ruto de la inorancia y del apeo est$ destinada a producir su!rimiento, 0sa es su naturaleza. &omprender esta realidad no sirve para ampliar nuestras perspectiva. %alai Lama, &ompasin y no violencia, 'e!le#iones sobre la verdad, el amor y la !elicidad, (ditorial )airs, *arcelona, (spaa, Septiembre +,,-, p. B6. Estado mental8 s'rimiento ( 'elicidad >omprender ( tener actitd correcta /uesto que tenemos un cuerpo y una mente, e#perimentamos dolor y placer. (l dolor y el placer tambi0n dependen en ran medida de nuestra actitud mental. Si observamos m$s determinadamente, nos damos cuenta de que el dolor y el placer pueden ser aplacados se3n la condicin mental. 5unque el estado !"sico pueda implicar di!icultades o incluso su!rimiento, si nuestro estado mental est$ en calma o si tenemos un buen entendimiento o visin correcta, las di!icultades en el plano !"sico pueden ser 3tiles. (n tales casos, aunque sintamos dolora, nuestra actitud mental quede hacernos !elices o ozar de bastante bienestar. /or ende, es posible superar el su!rimiento y el dolor con el poder de la mente y la actitud correcta. %alai Lama, &ompasin y no violencia, 'e!le#iones sobre la verdad, el amor y la !elicidad, (ditorial )airs, *arcelona, (spaa, Septiembre +,,-, p. -,6--,4. S'rimiento ( slo pensar en no >recimiento constante de la insatis'accin /or otra parte, si slo piensas en ti mismo, en su interior se perpet3a un sentimiento de que alo no es correcto. Siues teniendo la sensacin de que necesitas m$s y este tipo de sentimiento autom$ticamente provoca descon!ianza, lo que a su vez trae m$s ansiedad e inquietud. La misma mente, con la misma preocupacin por el dolor y el su!rimiento, slo se preocupa de su propia insatis!accin y !elicidad. (sto crea un vac"o y el resultado es el miedo y la inseuridad. %alai Lama, &ompasin y no violencia, 'e!le#iones sobre la verdad, el amor y la !elicidad, (ditorial )airs, *arcelona, (spaa, Septiembre +,,-, p. -,9. /res tipos de interdependencia >asas, partes ( todo ( desi$nacin Las enseanzas budistas hacen re!erencia a tres rados o sentidos de interdependencia. :no es la comprensin del !enmeno de la interdependencia en t0rminos de causas y condiciones2 de modo que la dependencia es en el sentido de dependencia causal. La seunda dependencia es en t0rminos del concepto de la parte y el todo, en el sentido en que cada !enmeno est$ compuesto por las partes que lo constituyen. (l tercer rado es el modo en que comprendemos la relacin y la base de desinacin. %alai Lama, &ompasin y no violencia, 'e!le#iones sobre la verdad, el amor y la !elicidad, (ditorial )airs, *arcelona, (spaa, Septiembre +,,-, p. --4. Escela del bdismo tibetano!indio 30a intermedia ( slo medio8 &acidad Lo com3n para estas dos randes escuelas del budismo ?ahayana indio Fla escuela de la v"a intermedia ?adhyami@a y la escuela <solo-?ente= &ittamatra-, es la aceptacin o reconocimiento de vital importancia de las escrituras mahay$nicas y concretamente de los Sutras de la Prajnaparamita CLa perfeccin de la sabiduraD. &uando los madhyami@as interpretan tales e#presiones y a!irmaciones en el /aramitayana, donde se dice que el *uda a!irm que todos los !enmenos carecen de naturaleza propia o de e#istencia intr"nseca, se entiende en t0rminos de la naturaleza interdependiente de la realidad. %alai Lama, &ompasin y no violencia, 'e!le#iones sobre la verdad, el amor y la !elicidad, (ditorial )airs, *arcelona, (spaa, Septiembre +,,-, p. --E. 3acidad ( nominacin de la realidad >reer ?e el nombre da realidad intr0nseco (sto indica que en nuestra comprensin normal del mundo no nos desenvolvemos en 0l como si el t0rmino <azul= o el concepto de la <azulidad= !ueran un mero s"mbolo o etiqueta, sino que actuamos como si tuvieran al3n valor intr"nseco, aluna relacin 3ltima entre el objeto y el t0rmino o etiqueta. (ste m0todo de comprensin es ilusorio y los cittamatras aruyen que a!errarse a esa clase de creencia es la causa de nuestra con!usin respecto a la naturaleza de la realidad, que esto es !also y que estos t0rminos y etiquetas no se relacionan con el objeto en un sentido objetivo. (ste m0todo de comprensin constituye una verdadera visin pro!unda en la naturaleza 3ltima de la realidad y es en estos t0rminos que los cittamatras e#plican y comprenden las enseanzas del ?ahayana sobre la vacuidad. %alai Lama, &ompasin y no violencia, 'e!le#iones sobre la verdad, el amor y la !elicidad, (ditorial )airs, *arcelona, (spaa, Septiembre +,,-, p. -+-. *aciencia ( conciencia de no represalias Estado acti&o de compasin 8o obstante, me ustar"a sealar que cuando hablamos sobre cultivar la paciencia y la tolerancia con aluien que nos ha o!endido sin razn no estamos hablando de ceder ante las o!ensas, ni tampoco de aprobar las acciones de otra persona. (s importante comprender que la paciencia no sini!ica un rendimiento o mansedumbre, sino que la paciencia es una postura consciente y voluntaria que uno adopta de no tomar represalias contra la persona que te ha o!endido. (s un estado activo, m$s que un estado de mansedumbre, y en alunos casos, ciertas acciones y o!ensas realizadas por los dem$s pueden requerir !uertes medidas de represin. %alai Lama, &ompasin y no violencia, 'e!le#iones sobre la verdad, el amor y la !elicidad, (ditorial )airs, *arcelona, (spaa, Septiembre +,,-, p. -+6. 3acidad ( posibilidad de cambio 3erdad nominal ( &erdad absolta La teor"a de shunya se basa en la idea de que las cosas son interdependientes. /uesto que todo posee di!erentes aspectos, y si los comparas descubrir$s que todas las cosas est$n relacionadas. Su naturaleza es relativa y la vacuidad hace re!erencia a su naturaleza esencial. %e modo que e#iste la posibilidad de crear cosas nuevas y 0stas cambiar$n puesto que las cosas dependen de otros !actores. Si las cosas e#isten por ellas mismas, entonces no hay modo de que puedas hacer nin3n es!uerzo para conseuir una e#periencia o una meta nueva. Si las cosas son absolutas, no hay modo de hacer cambios. 7sta es la esencia de las dos verdades. %alai Lama, &ompasin y no violencia, 'e!le#iones sobre la verdad, el amor y la !elicidad, (ditorial )airs, *arcelona, (spaa, Septiembre +,,-, p.-+9. /ipos de 'enmenos se$@n indio Dependiente%atribidos%establecidos Se3n la escuela slo-?ente, todos los !enmenos se pueden clasi!icar en tres cateor"as1 !enmenos dependientes, !enmenos atribuidos y !enmenos plenamente establecidos. (l !enmeno dependiente se convierte en la base de desinacin, y se basa en este !enmeno dependiente debido a la conceptualidad y a la impronta que ha quedado en la mente desde tiempos inmemoriales. :no consiue la tendencia de comprender los !enmenos como una e#istencia e#terna y sustancial ajena a la mente. %alai Lama, &ompasin y no violencia, 'e!le#iones sobre la verdad, el amor y la !elicidad, (ditorial )airs, *arcelona, (spaa, Septiembre +,,-, p. -.-. Si$ni'icado de la &erdad @ltima *or re'tacin ( por sabidr0a /ara alunos, el t0rmino <verdad 3ltima= o la palabra <3ltima= sini!ica la verdadera naturalezas del !enmeno. La verdadera naturaleza del !enmeno es suprema y alo que debemos conocer. :no ha de intentar realizar esta realizad suprema. 7sta es la razn por la que se considera <3ltima=. La palabra <3ltima= tambi0n se puede interpretar de dos maneras. 5 veces se puede re!erir al objeto de la neacin, alo que se ha de re!utar. Gtras veces puede sini!icar la sabidur"a que hemos de enerar. %alai Lama, &ompasin y no violencia, 'e!le#iones sobre la verdad, el amor y la !elicidad, (ditorial )airs, *arcelona, (spaa, Septiembre +,,-, p. -... +pariencia de ob2etos slidos e independientes /odos por Ae5a$eracinB (n ese momento, si llevas a cabo una cuidadosa indaacin, si analizas y e#aminas el modo de aprehensin de la mente, la !orma en que las cosas aparecen en ella, descubrir$s que el objeto parece ser !uerte y en0rico. /arece ser muy slido e independiente. /or ejemplo, cuando suren sentimientos de odio, el objeto parece cien por ciento neativo. /ero eso tambi0n, es una e#aeracin. 8ada es cien por ciento neativo. 8o obstante, durante ese momento, debido a nuestra actitud mental, as" nos lo parece. %alai Lama, &ompasin y no violencia, 'e!le#iones sobre la verdad, el amor y la !elicidad, (ditorial )airs, *arcelona, (spaa, Septiembre +,,-, p. -.4. Bien ( mal8 conceptos relati&os a 1elicidad ( s'rimiento *ajo ciertas circunstancias, alo puede ser bueno, pero bajo otras puede tornarse malo. 8o son t0rminos absolutos. Hemos de juzar de acuerdo con las circunstancias concretas. (n eneral, podemos decir que cualquier accin o !actor que nos aporte !elicidad o satis!accin es bueno2 cualquier cosa que nos produzca in!elicidad o dolor es malo. %e modo que la decisin 3ltima sobre el bien y el mal se basa en la e#periencia y en el sentimiento. 8uestra mente tiene la 3ltima palabra. %alai Lama, &ompasin y no violencia, 'e!le#iones sobre la verdad, el amor y la !elicidad, (ditorial )airs, *arcelona, (spaa, Septiembre +,,-, p. -.E. Dos tipos de i$norancia )o saber ( distorsionar Hay di!erentes tipos de inorancia. :na es la mera inorancia, es decir, que simplemente no sabes alo. Gtro tipo de inorancia es la que te hace ver el !enmeno de un modo distorsionado o equ"voco. (sta clase de inorancia es la verdadera simiente de los problemas o la simiente del su!rimiento. &uando la inorancia es la que crea los problemas, 0sta se ha de eliminar. Vale la pena intentarlo. %alai Lama, &ompasin y no violencia, 'e!le#iones sobre la verdad, el amor y la !elicidad, (ditorial )airs, *arcelona, (spaa, Septiembre +,,-, p. -.9. >amino medio de no ( si e5istir /odo depende de otro &uando hablamos de la desinacin de una persona y de su dependencia en otra cosas, ello elimina los dos e#tremos1 el de la no-e#istencia total y el de la permanencia e#trema. /or eso, lo denominamos ?adhyami@a o camino intermedio. &uando hablamos de la realizacin del camino intermedio o de la visin intermedia, sini!ica que las cosas no son totalmente no-e#istentes y que no tienen una e#istencia independiente. Los !enmenos se nos presentan con e#istencia propia, sin que dependan de nada, pero esto no es as". Su e#istencia depende de otros !enmenos. %alai Lama, &ompasin y no violencia, 'e!le#iones sobre la verdad, el amor y la !elicidad, (ditorial )airs, *arcelona, (spaa, Septiembre +,,-, p. -6+. #ra ( el ape$o +parecen consolidados (s evidente que cuando eneramos ira y apeo el objeto particular de la ira y del apeo parece alo que tiene e#istencia propia2 alo slido. &uando esto sucede, el objeto parece independiente y se nos presenta como alo cien por cien neativo o positivo. /ero con el paso del tiempo, cuando la ira y el apeo se reducen y desaparecen, nuestro sentimiento hacia esa misma persona habr$ cambiado. %alai Lama, &ompasin y no violencia, 'e!le#iones sobre la verdad, el amor y la !elicidad, (ditorial )airs, *arcelona, (spaa, Septiembre +,,-, p. -6+. )ir&ana8 de'inicin b-sica Estado totalmente pri'icado La ente piensa que el cese o nirvana es iual a la nada, y que todos los sentimientos, conciencia y cosas se disuelven en la vacuidad. 8o queda nada. (so es incorrecto. %e hecho, el nirvana es el estado totalmente puri!icado de la propia mente. (s su naturaleza 3ltima, en la que se han eliminado todas las emociones a!lictivas. %alai Lama, &ompasin y no violencia, 'e!le#iones sobre la verdad, el amor y la !elicidad, (ditorial )airs, *arcelona, (spaa, Septiembre +,,-, p. -66. Enemi$o como n maestro Desarrollar paciencia ( tolerancia 8o podemos aprender la verdadera paciencia y la tolerancia de un guru o de un amio. 7stas slo se pueden practicar cuando contactamos con aluien que crea e#periencias desaradables. Se3n Shantideva, los enemios son verdaderamente buenos porque podemos aprender mucho de ellos y adquirir !ortaleza. La pr$ctica del amor y la de la compasin no es un pr$ctica reliiosa o sarada, sino una cuestin de supervivencia. %alai Lama, &ompasin y no violencia, 'e!le#iones sobre la verdad, el amor y la !elicidad, (ditorial )airs, *arcelona, (spaa, Septiembre +,,-, p. -6A.