SOLSTICIOS Y CALENDARIOS

INCA

Primera Edicin Digital Mayo 2014.

Autor

Herbert Or Belsuzarri 33.

Ingeniero de profesin.
M:.M:. de la Gran Logia Constitucional
de los AA:. LL:. y AA:. Masones de la
Repblica del Per.
Supremo Consejo Hispano
Confederado del Grado XXXIII para la
Repblica del Per, Gran Elegido
Perfecto y Sublime Masn 14
Gran Orden Egipcio del Gran Oriente
de Francia 1862, Rito Antiguo y
Primitivo de Memphis-Misraim,
Patriarca Gran Conservador 33 del
Soberano Gran Consejo.
Autor y escritor de libros, artculos y
monografas que se publican en
diferentes medios como las Revistas
Fnix News, Hiram Abiff, Retales de
Masonera y Dialogo Entre Masones.

Para comunicarse:

Herbert Or Belsuzarri
051 1 968844344
051 1 965358733
herberthore1@hotmail.com

Publicado en:

SCRIBD
Dialogo Entre Masones
Publicaciones Masnicas
Gran Biblioteca Masnica

Autorizado la reproduccin total o
parcial, debe citar la fuente y la
autora.

Edicin Digital: Mayo 2014.




















SOLSTICIOS Y CALENDARIOS INCA.










NDICE.


Introduccin.

Las festividades incas de solsticio y equinoccio.

Las capacochas.

Antes que los incas Se conoca los solsticios y equinoccios?

El calendario inca.

Las puertas solsticiales del inca.

El atipanakuy.

Bibliografa.

INTRODUCCIN.

La literatura sobre solsticios, equinoccios y calendarios, su interpretacin
cientfica y esotrica abunda. En este ltimo debemos decir que son
enfoques realizados desde una ptica diferente a los pueblos y culturas de
Amrica del Sur, son muy interesantes como cultura general, pero no
aportan mucho para la comprensin del conocimiento ancestral de nuestro
continente.

Solsticio quiere decir: sol que se queda esttico, el sol que se detiene. Si
miramos el movimiento de la Tierra alrededor del Sol sobre el plano de la
eclptica y la inclinacin del eje de rotacin de la tierra sobre l,
entendemos el movimiento aparente del sol sobre la tierra, pero este punto
de vista privilegiado, producto de la ciencia moderna, no lo tenan los
pueblos antiguos del mundo, ellos solo podan imaginar el movimiento del
Sol tal como lo vean desde la tierra. Quin gira alrededor, la Tierra o el
Sol?, esto produjo acaloradas discusiones, la iglesia catlica zanjo con su
fallo Inquisitorial, que fue motivo de protestas firmes de personajes como
Galileo1 que dijo a los curas de la Santa Inquisicin: sin embargo se
mueve, tras el juicio que le hicieron.

Personajes de pensamiento muy adelantados para su poca como Giordano
Bruno, que deca que la Tierra solo era uno de muchos mundos
habitados, pagaron en la hoguera su osada contra el fanatismo mtico de la
iglesia, por algo que an hoy sigue siendo un tema de opiniones diversas,
pero que no existe duda sobre una posibilidad cientfica sobre la vida
extraterrestre.

Hoy con todas las facilidades de material educativo e informativo, sobre
diferentes materias de la ciencia, debera ser fcil conocer en detalle sobre
los solsticios, equinoccios, signos zodiacales, etc. Pero Oh sorpresa! Eso no
es as, porque el material fue escrito en gran parte por especialistas que
viven en el hemisferio norte y lo que afirman no se puede tomar como
cierto al pie de la letra, debido a que en el hemisferio sur, las cosas son
diferentes.

Imaginemos ahora al hombre de las cavernas y las culturas antiguas,
tratando de comprender su mundo para sobrevivir, porque era evidente que
haba cambios de clima que marcaban la abundancia o escasez de
alimentos, y lo que era ms fcil de comprender para ellos, eran los
cambios de la luna, y con ello el cazador recolector de las cavernas rega su
vida por los ciclos lunares, que le serva como calendario. Cuando el hombre
se hizo sedentario (agricultor o pastor) noto que el sol sala por un punto
distinto en el horizonte cada da y el ciclo solar empieza a regir sus
actividades para precisar las estaciones y con l las pocas de siembra y
cosecha. Conforme fueron perfeccionando sus mtodos de observacin de la
luna (calendario lunar) y posteriormente del sol (calendario solar), de igual
manera sus religiones y dioses pasaros de lunares a solares.
1
Eppur si muove o E pur si muove (y sin embargo, se mueve, en espaol) es la hipottica frase en
italiano que, segn la tradicin, Galileo Galilei habra pronunciado despus de abjurar de la visin
heliocntrica del mundo ante el tribunal de la Santa Inquisicin.


El mundo inicitico de las culturas antiguas, el mundo pagano como llama la
iglesia catlica, tena la bveda del cielo representado por el techo de las
cavernas, donde transcurra la vida inicitica del hombre, y este mundo
tena dos puertas simblicas, una de entrada y una de salida. Los umbrales
de dicha puerta estaban marcados por los solsticios.

La puerta de entrada a este mundo para los hombres corresponde al
solsticio de verano y al signo zodiacal de cncer, que es la entrada en la
manifestacin individual. La puerta de los dioses corresponde al solsticio de
invierno y al sino zodiacal de capricornio, es la salida de esa misma
manifestacin y el paso a los estados superiores, ya que los dioses, al igual
que los ngeles, representan desde el punto de vista metafsico, los estados
supraindividuales del ser.

Pero en el hemisferio sur resulta que el solsticio de verano es el mes de
diciembre con el signo zodiacal de capricornio y el solsticio de invierno es en
junio con el signo zodiacal de cncer, con lo que el mundo inicitico se
orienta en forma diferente, ya que si el ingreso es en el solsticio de verano
y es la puerta para los hombres (capricornio), la puerta de salida sera en el
solsticio de invierno para los dioses (cncer), con lo que todas las
connotaciones iniciticas del hemisferio norte no seran aplicables al
hemisferio sur. Pero no solo es un tema de aspectos iniciticos, tambin las
estaciones climticas son diferentes.

MESES diciembre marzo junio setiembre
Hemisferio Norte invierno primavera verano otoo
Hemisferio Sur verano otoo invierno primavera
Solsticios x x

Los incas, no descartaban la ciencia antigua de los pueblos conquistados ni
impusieron el suyo, por el contrario mantuvo una convivencia armoniosa y
prctica, tanto en la ciencia como en la religin, as ellos tuvieron un
calendario lunar para las fiestas religiosas y un calendario solar para la
agricultura. La convivencia religiosa permiti por ejemplo, que en el Cuzco
estuviera el gran templo del sol, y en la costa peruana, en Pachacamac
estaba el gran templo de Viracocha El Creador del Mundo, padre del sol y
la luna, este dios ancestral vena desde la cultura Caral, pasando por las
diversas previas a los incas y llegando hasta la conquista espaola. De
idntica manera en todo el imperio los diferentes pueblos y culturas
confederadas en el Tahuantinsuyo mantenan sus propias huacas para sus
dioses, pero a la vez aceptaban y adoraban al dios Sol.

El noveno inca Pachacutec, dispuso que se construyera templos al sol en
todo el imperio, pero ningn inca dispuso que se destruyera ningn lugar de
adoracin de los otros dioses.

Es indudable que el calendario, es el instrumento ms importante creado
por la humanidad desde tiempos primitivos, para tener conocimiento previo
de los movimientos de los astros, especialmente de la luna y luego del sol,
condicionante de la vida de todos los pueblos.

Gracias al calendario se poda pronosticar con cierta puntualidad a lo largo
del ao la sucesin de las estaciones climticas, con sus correspondientes
diferencias en cuanto a temperatura, lluvias, nevadas, sequas, etc., y con
ello planificar convenientemente el desarrollo de la agricultura y ganadera,
garantes de la alimentacin humana y origen de los imperios en el mundo.

Las primeras ideas de contar con calendarios surgen en el perodo neoltico
-aproximadamente entre los 7,000 y 4,000 a.C.-, poca en que se produjo
un cambio radical en la vida del hombre, evolucionando de un sistema de
recolectores nmadas de subsistencia, a los primeros asentamientos
urbanos y la iniciacin de una incipiente agricultura.

El origen del calendario se ubica en Mesopotamia desde donde se
extendieron a Egipto, Grecia y Roma.

Los calendarios antiguos, al igual que los actuales, fueron basados en los
desplazamientos de la Luna y el Sol. En el caso de la Luna, la principal
determinacin se da por el conocimiento del desarrollo y duracin de sus
cuatro fases sucesivas: Luna nueva, Cuarto creciente, Luna llena y Cuarto
menguante. En el caso del Sol, fue la fijacin del curso y desenvolvimiento
del ao y sus estaciones, as como de los das y sus horas de luz y
oscuridad, que dependen ambos de las diferentes posiciones de elevacin
del Sol respecto a la Tierra, cuyas principales situaciones de cambio son los
solsticios y los equinoccios.

Los solsticios (del latn solstitium; sol = sol y sto = permanecer) son los dos
das del ao en que el Sol a medioda parece estar parado, en el cual el Sol
alcanza los extremos ms al norte y al sur de la eclptica, y que en el
hemisferio norte designamos como solsticio de verano -principio de la
estacin veraniega- que ocurre hacia el 21 de junio, y el solsticio de
invierno -inicio de la estacin invernal- que ocurre hacia el 21 de diciembre.

Los equinoccios (del latn aequinoctium; aequus = igual y nox = noche) son
los dos das del ao en que son iguales las horas de luz y de oscuridad,
cuando la eclptica del Sol cruza el ecuador terrestre camino de los solsticios
de verano e invierno. En el hemisferio norte designamos al primero como
equinoccio vernal o de primavera -inicio de la estacin primaveral- que
ocurre hacia el 21 de marzo, y al segundo, equinoccio de otoo -principio de
la estacin otoal- que ocurre hacia el 21 de septiembre.

Las duraciones del da, del mes y del ao fueron desde siempre las
primordiales unidades tomadas como base para el cmputo de los
calendarios.

Para el clculo de la duracin del da, las distintas culturas utilizaron el
tiempo transcurrido entre dos sucesivas auroras, mediodas, puestas de sol
o medianoches. La divisin del da en 24 horas fue invencin sumeria,
adoptada posteriormente en occidente.

La idea del mes naci de la duracin sindica de la luna, inicindose a la
puesta de sol despus del primer da en que la Luna nueva se situaba en el
oeste. Los calendarios primitivos se constituyeron como colecciones de
meses, perodos en los cuales la Luna consuma el ciclo de sus cuatro fases.
El concepto de ao fue fijado por los astrnomos al constatar que las
estaciones climticas influan fundadamente en el desarrollo de las labores
agrcolas, y que haban comprobado que las estaciones se sucedan de
acuerdo con la posicin del Sol y las estrellas respecto a la Tierra, y que se
repetan al cabo de un nmero de das, en que el Sol o las estrellas volvan
a situarse en un momento dado en igual disposicin respecto a un punto
determinado de la Tierra.

Los orgenes de la agricultura se remontan a tres regiones diferentes del
mundo: Mesopotamia, Amrica del Sur y China. En Mesopotamia fue
posiblemente donde se iniciaron cultivos tales como los de los trigos tiernos
y compactos, el centeno, las lentejas, las habas, las arvejas y el lino, ya que
todos ellos, entre otros, son originarios, de las relativamente cercanas
zonas montaosas del sudeste asitico (en Afganistn, Persia y Asia Menor),
cuyos cultivos ulteriormente en Babilonia mostraban una agronoma
considerablemente desarrollada, gracias a la red de canales que irrigaban
las producciones de cereales y hortalizas.

Algunos autores basan en la agricultura, la necesidad de programar, fijar y
transmitir las tcnicas agrarias y delimitar las propiedades, el surgimiento
de los primeros calendarios, la invencin de la escritura y el inicio de la
geometra.

En el sur de Mesopotamia junto al Golfo Prsico, regin conocida como
Sumer, resida el pueblo sumerio -cuyo origen y procedencia se
desconocen- el cual conquist la supremaca de toda la zona y desarroll
una cultura de tal importancia que puede ser considerada como la cuna de
la civilizacin occidental, seguida por Egipto y la India. Y en Amrica es
Caral ubicado en el Per. Todas estas culturas construyeron pirmides.



Los siete focos civilizatorios ms antiguos del mundo son: Mesopotamia
(3,700 a.C.) en el Cercano Oriente, Egipto (3,500 a.C.) en el frica, Caral
(3,000 a.C.) en Sudamrica, India (2,500 a.C.) en el Lejano Oriente, China
(1,900 a.C.) en el Asia, Los Olmeca (1,200 a.C.) en Centro Amrica y Creta
(1,000 a.C.) en Europa.

Fueron los sumerios los que inventaron, alrededor del ao 3,000 a.C., el
primer sistema de escritura, que al principio fue pictogrfica (escritura
ideogrfica con dibujos representativos del mundo que les rodeaba
explicados por medio de palabras), y que posteriormente pasara a ser
logogrfica con signos representativos de slabas, la cual se ha denominado
cuneiforme (del latn cuneos, cua) por las seales terminadas en cua
que figuran en las tablillas de arcilla encontradas.

Con la invencin de la escritura por los sumerios se inicia la Historia de la
Humanidad. (El alfabeto actual es de origen fenicio, transmitido a griegos,
romanos y todo el Occidente).

Hacia el ao 2,325 a.C., los acadios, pueblo semita que habitaba al norte de
Sumer en la regin de Akkad, bajo el mando del rey Sargon I, pusieron fin a
la hegemona sumeria.

El primer calendario conocido data del ao 2,400 a.C. y fue hallado en
Nippur una ciudad estado de Sumeria, con el cual los sacerdotes regulaban
el culto fijando los das festivos y los dedicados a los sacrificios. Este
calendario sumerio estaba fundamentado en la observacin de las fases de
la Luna y contaba con un ao de doce meses lunares de 30 das con un total
de 360 das, lo cual estaba de acuerdo con su sistema numrico
sexagesimal. Como sabemos, el actual sistema numrico decimal fue
introducido en occidente por los rabes, los cuales a su vez lo importaron de
la India.

Posteriormente durante la supremaca de Babilonia en el segundo milenio
antes de Cristo, los babilonios adoptaron el calendario lunar sumerio, con la
modificacin de que los aos comprendan meses alternativos de 29 y 30
das, ya que entonces se conoca que la revolucin sindica de la Luna
duraba aproximadamente 29 das y medio. Para acordar el ao lunar de 12
meses -6 meses de 29 das y 6 de 30 das- con un total de 354 das con el
ao real de 365 das, los babilonios intercalaban un mes cada dos o tres
aos.

Finalmente durante la dominacin persa (539 a 332 a.C.) hacia el ao 380
a.C., por influencia del ciclo metnico
2
griego, se logr una consonancia
bastante correcta mediante el establecimiento del ciclo de 19 aos,
intercalando en los aos 3, 6, 8, 11, 14, 17, y 19 un mes lunar cada ao
(en 6 de los aos 1 mes de 30 das y en 1 de los aos 1 mes de 29 das)
con un total de 235 meses en los 19 aos (19x12=228; 228+7=235), con
lo que se igualaba al nmero de das de 19 aos solares de 365 das.

En Mesopotamia el ao natural solar comprenda dos estaciones: el
verano que inclua nuestra primavera y verano actuales y el invierno
que corresponda al otoo e invierno de hoy en da.

Los meses se iniciaban con la aparicin de la Luna nueva. Los nombres de
dichos meses estaban relacionados con las faenas agrcolas y los fenmenos
2
En los calendarios babilnicos y hebreos antiguos, los aos: 3, 6, 8, 11, 14, 17 y 19, son aos de trece
meses del ciclo metnico.

meteorolgicos, pero variaban de una a otra ciudad. Sin embargo los
nombres que fijaron en la ciudad de Babilonia los asirio-babilnicos fueron
los que alcanzaron la mayor importancia, hasta el extremo de ser los
nombres que adoptaron los judos para su calendario al abandonar Babilonia
(Salida de Abraham de Ur).

Los babilonios establecieron una semana de siete das, posiblemente por los
cinco planetas entonces conocidos a los que aadan el Sol y la Luna.

El nmero 7 era para ellos fatal, hasta el punto que los das 7, 14, 21 y 28
de cada mes no emprendan ninguna actividad importante. (Es posible que
el sbado judo, da sptimo de su semana, se estableciera como da de
descanso por corresponder con el nmero 7 da inactivo babilnico).

La divisin del da en 24 horas se debi al parecer a los sumerios. Sus
sucesores, los babilonios, dividan el da en dos perodos de 12 horas, bien
por correlacin con los 12 meses lunares del ao o bien por los 12 signos
del Zodiaco. Para el cmputo de las horas utilizaban durante el da el reloj
de sol (gnomon) y durante la noche el reloj de agua (clepsidra). Los
conceptos de minuto y segundo con que hoy dividimos las horas proceden
de la divisin sexagesimal del grado, introducida por los astrnomos de
Babilonia, los cuales dividan el crculo en 360 grados, subdivididos en 12
partes de 30 grados cada una.



Los sumerios y las culturas posteriores occidentales, han interpretado su
mundo y han construido su ciencia en base a sus conocimientos de
astrologa y matemtica originalmente para ir complementndolos con otro
conforme evolucionaban sus conocimientos, de idntica manera sus
prcticas hermticas y religiosas. Y es en estos ltimos donde existe una
marcada diferencia entre el hemisferio norte y el hemisferio sur. En el
hemisferio sur prcticamente una sola cultura tiene importancia mundial y
es el Imperio de los Incas.

Como antes se dijo el mundo inicitico del mundo antiguo tena dos
puertas, en el hemisferio norte se ingresaba en el solsticio de verano,
zodiaco de cncer (puerta del hombre), y se sala en el solsticio de invierno,
zodiaco de capricornio (puerta de los dioses), para muchas religiones de
culturas ubicadas en el hemisferio norte est marcado con el nacimiento de
sus dioses: Osiris, Horus, Tammuz, Krisna, Zaratrusta, Mitra, Buda,
Dionisio, Adonis, Hermes, Baco, Prometeo, Hrcules y Jess, todos nacidos
el 25 de diciembre.

En Amrica del Sur, en los pueblos y culturas previas al Imperio de los
Incas, la situacin era inversa, la puerta del hombre se hallaba en el
solsticio de verano zodiaco de capricornio, marcado con la fiesta del Qapac
Raymi la fiesta del hombre, la fiesta del huarachico, y la puerta de salida del
dios ocurra en el solsticio de invierno zodiaco de cncer, con la fiesta del
Inti Raymi, la fiesta del Dios Inti.

Este cambio de posicin de las puertas de ingreso y salida, tienen una
connotacin inicitica importante, para un correcto entendimiento de las
leyes hermticas y el esoterismo de las escuelas iniciticas aplicadas a este
continente, habida cuenta que el Per (Cuzco) por los prximos dos mil
aos, ser el Centro Magntico de la Tierra, hacia donde se ha desplazado
la energa espiritual que antes estuvo en el Tbet, dicen los iniciados en
estas escuelas.

Durante dos mil aos el Tbet en el Himalaya fue el Centro Magntico del
Mundo. Hasta ah se trasladaban fuerzas invisibles, vibraciones y fluidos
espirituales de gran trascendencia para el mundo y que convirtieron al Tbet
en un lugar especial. Y como estaba previsto, el Centro Magntico de la
Tierra se desplaz desde las altas cordilleras del Himalaya hasta el Machu
Picchu en el Cusco, capital del antiguo imperio de los Incas, donde se
festeja el nacimiento del dios Sol en el solsticio de invierno, el 24 de junio,
por los herederos de la tradicin inca de Bolivia, Per y Ecuador, fiesta que
era y es festejado en todo el territorio del Imperio del Tahuantinsuyo.

En la Huaca de Chena, conocido como Pucar de Chena, un observatorio
astronmico y huaca sagrada, utilizada por los incas se ha renovado el
festejo del Inti Raymi. Chena est ubicada sobre la puntilla de Cucar,
pequea eminencia orogrfica que sobresale hacia el sur del cordn de
cerros de Chena, en la cuenca de Santiago, comuna de San Bernardo,
provincia de Maipo en la Regin Metropolitana de Santiago de Chile. Se dice
que Tala Canta Ilabe, fue el ltimo representante inca que celebr el Inti
Raymi en el Ushnu de la Huaca Chena.

Rubn Estehberg, de La Universidad Central de Chile nos dice: Su
verdadera funcin sera la de huaca, un lugar sagrado y de adoracin, un
lugar habitado por hombres sabios que probablemente vivieron en paz y
fueron enterrados en un pequeo cementerio ubicado hacia el poniente en
los faldeos cercanos y, tambin, un observatorio astronmico, desde el cual
estos hombres sabios observaban el movimiento de las estrellas y los
planetas. De acuerdo a estos investigadores, el diseo fue trazado por el sol
y construido por la mano humana, dotndolo de un valor simblico que
iguala esta modesta cumbre con el corazn del imperio, la ciudad sagrada
del Cuzco, el centro del mundo.


Huaca Chena.

En el Ecuador el Imperio Inca construyo el Templo del Sol en Ingapirca, y es
el sitio arqueolgico incaico ms importante ubicado al norte de Per, el
Templo del Sol est construido encima de una gran roca en la cumbre de
una montaa. El edificio principal est construido al estilo inca sin mortero,
pero en algunas partes s aparece, pues usaron el mortero para estabilizar
sus muros. Las piedras de los muros incas fueron cuidadosamente
cinceladas y modeladas para encajar perfectamente. En la parte superior
del Templo del Sol hay una pequea cmara, que ahora est casi derruida.
En su origen la cmara estaba colocada de manera que en los solsticios la
luz del sol caera atravesando el centro de la puerta.

Tan solo poco antes de la llegada de los conquistadores espaoles los incas
haban sometido al pueblo caar y, de hecho, Ingapirca es una fortificacin
mezcla de las civilizaciones inca y caar, lo que es visible a travs del sitio.
Aunque el verdadero objetivo del sitio no se entiende completamente, la
ciudad debe haber jugado un papel militar como fortaleza para dominar los
Andes de lo que hoy es Ecuador Norte y el sur de Colombia. El diseo de
puma de la ciudad y la forma de media luna del sitio reflejan la
civilizacin caar, mientras que el templo del sol y sus muros incas reflejan
la cultura inca.

Se dice que el Inca Tpac Yupanqui durante las campaas de expansin del
imperio inca a travs del sur de Ecuador conoci a la tribu caar Hatun
Caar y se cas, estratgicamente, con la princesa caar Paccha, dando
nacimiento al futuro inca Huayna Cpac en la ciudad de Pumapungo (hoy
Cuenca), fusionando as las civilizaciones caar e inca. De este modo, los
incas dominaron al caar y decidieron resolver sus diferencias y convivir
pacficamente. El pueblo caar haba construido este complejo para el inca
Huayna Cpac. Cambiaron el nombre a la ciudad y mantuvieron la mayor
parte de sus costumbres individuales separadas. Aunque los incas eran ms
numerosos, no exigieron que el caar renunciara a su autonoma. Como en
otras importantes ruinas incas, en Ingapirca se construy tambin un
sistema sofisticado de acueducto subterrneo para distribuir el agua por
todo el complejo.



Las religiones de los incas y los caars eran muy diferentes: los incas eran
adoradores del sol, mientras que los caares eran adoradores de la luna.
Supuestamente la forma redondeada del sitio refleja la media luna. Como
una edificacin de culto que era, la gente tena numerosas celebraciones
rituales en el complejo. Se utilizaban grandes cantidades de una bebida
fermentada llamada chicha y como adoradores del sol y la Luna, trataron de
estar tan cerca de sus dioses como fuera posible.


LAS FESTIVIDADES INCAS DE SOLSTICIO Y EQUINOCCIO.

Se puede decir que todo empez hace cerca de 5 mil aos, cuando nuestros
antepasados, tan amigos de observar las estrellas, se dieron cuenta que
en determinada poca del ao el Sol se mueve desde una posicin
perpendicular sobre el Trpico de Capricornio, hasta una posicin
perpendicular sobre el trpico de Cncer. A estos das extremos en la
posicin del Sol se les llam solsticios de invierno y verano, los cuales
ocurren los das diciembre 21 y junio 21 respectivamente en el hemisferio
norte. Como en los mitos de las culturas antiguas, los griegos a los
solsticios le llamaban puertas y, en parte, no les faltaba razn. La puerta
de los hombres, segn estas creencias helnicas, corresponda al solsticio
de verano (del 21 al 22 de junio) a diferencia de la puerta de los
dioses del solsticio de invierno (del 21 al 22 de diciembre).

Este simbolismo era compartido por pueblos distantes, separados por el
ocano Atlntico. Es el caso de los incas en Per. Los dos festivales
primordiales del mundo incaico eran el Capac-Raymi (o Ao Nuevo) que
tena lugar en diciembre y el que se celebraba cada 24 de junio, el Inti-
Raymi (o la fiesta del Sol) en la impresionante explanada de
Sacsayhuaman.

Muchas culturas celebran el equinoccio de primavera como el inicio de la
temporada de crecimiento y plenitud. La celebracin de Pascua en los
Estados Unidos es un ejemplo de la incorporacin de las tradiciones
originarias del equinoccio de la primavera. Alguna vez te has preguntado
Jess qu tiene que ver con conejos y huevos? Estos son smbolos de
fertilidad y primavera, ms especficamente de la diosa Ostara (de donde
viene el nombre Easter), y originalmente correspondan a la celebracin del
equinoccio vernal. En Irn y Afganistn el equinoccio vernal marca el inicio
del ao nuevo, y muchos pases de Europa tienen festivales tradicionales de
primavera

En algunas leyendas piadosas, hasta los santos aprovechan la vspera de
este da para trasladarse milagrosamente a otra parte. En nuestro mundo
terrenal, encontramos muchos casos de desapariciones bastante
enigmticas, esa noche se abran las puertas interdimensionales, as como
los encantamientos. Lo cierto es que tanto los solsticios como los
equinoccios han sido de gran importancia en la historia de innumerables
culturas. Astronmicamente, presenciamos traslaciones que cambian el eje
del planeta y con l se producen entradas y salidas, que desde el correcto
ritual podemos sembrar y recoger sueos y deseos.

La realidad es mgica y todo aquello que proyectamos podra
materializarse, si permitimos al conocimiento, ser la llave maestra que
materializa nuestros sueos.

Fueron cuatro las festividades principales o eventos culturales integrales
que se conmemoraban en el Tahuantinsuyo, como lo indica el Inca Garcilaso
de la Vega: Los Incas celebraban en su corte cuatro fiestas solemnes cada
ao. La principal y majestuosa era la fiesta del Sol,... La segunda y no
menos principal era la que hacan cuando armaban caballeros a los noveles
de la sangre real. Esta segunda festividad era el Qhapaq Raymi. Aparte de
las cuatro festividades principales haba otras ordinarias que se hacen cada
luna, y otras particulares (Comentarios Reales).

Estas festividades o conmemoraciones de tipo cultural-espiritual, que fueron
llamados RAYMI, tenan fundamento astronmico. Estaban basados en los
solsticios y equinoccios (inicio de las cuatro estaciones), guardando plena
armona con la naturaleza y el fluir del cosmos.

En los Comentarios Reales (Libro segundo, Cap. XXII), se lee
que Alcanzaron tambin los solsticios de verano y del invierno, los cuales
dejaron escritos con seales grandes y notorios, que fueron ocho torres que
labraron al oriente, y otras ocho al poniente de la ciudad del Cuzco, puestas
de cuatro en cuatro... En cuanto a los equinoccios de primavera y otoo
los Incas Tambin alcanzaron los equinoccios, y los solemnizaron mucho...
Para verificar el equinoccio tenan columnas de piedra riqusimamente
labradas, puestas en los patios y plazas que haba ante los templos del sol.

En el solsticio de verano, que generalmente se inicia el 21 de diciembre (*)
se conmemoraba el QHAPAQ RAYMI. Para comprender la palabra qhapaq
y as saber la importancia de este evento veamos lo que escribi
el Inca Garcilaso de la Vega de su to abuelo Wayna Qhapaq : Llamaron a
este prncipe Wayna Qhapaq, que segn la comn interpretacin de los
historiadores espaoles, y segn el sonido de las letras , quiere decir Mozo
rico, y parece que es as, segn el lenguaje comn (***). Mas aquellos
indios, en la obligacin de poner nombres y sobrenombres a sus reyes,
tenan otra forma, otra frase y elegancia, diferente a la del lenguaje comn,
que generalmente eran rememoranzas a la niez o juventud del prncipe,
especialmente a sus virtudes. Consideraban tambin los beneficios y
grandezas que hacan cuando adultos para asignarle el nombre y
sobrenombre conforme a ellas. Y este prncipe mostr desde muy mozo
realeza y magnanimidad en su nimo, por eso le llamaron Wayna Qhapaq,
que segn los nombres reales, quiere decir: desde mozo, rico en hazaas
magnnimas; desde Manqo Qhapaq, emplearon los vasallos el trmino
Qhapaq, que quiere decir rico; pero no de fortuna, sino de excelencia y
grandeza de espritu (Comentarios Reales).

La festividad o el evento cultural del Qhapaq Raymi estaban dedicados
especialmente a la juventud masculina, de ah que se llamaba Fiesta de
Fortalecimiento y era para los jvenes entre los 15 y 21 aos de edad.
En el Qhapaq Raymi se efectuaba especialmente el Warachikuy, o sea la
medida o pruebas que pasaban la juventud masculina. En su aspecto
interno las pruebas eran ante todo para verificar las capacidades y
potencialidades espirituales innatas de los muchachos. Guillermo Prescott
en su Libro Historia de la Conquista del Per (1,851), nos dice que el
Warachicuy era la iniciacin de una sociedad secreta de carcter militar
inca, muy similar a las iniciaciones de los caballeros medievales europeos:
La semejanza de este ceremonial con el que se observaba al recibir en
la orden de caballera a un caballero cristiano en los siglos feudales, no
sorprender tanto al lector si recuerda que la misma analoga se
encuentra en las instituciones de otros pueblos ms o menos civilizados;
y que es natural que las naciones que se dedican principalmente al
estudios del arte de la guerra sealen el periodo en que termina su
carrera preparatoria con semejantes ceremonias caractersticas. Por su
parte Guamn Poma nos habla directamente de los Caballeros Otorongos,
o uturuncus (nombre del jaguar en quechua). Pero el Warachicuy era una
ceremonia que se iniciaba das antes con diferentes pruebas donde los
nefitos demostraban sus destrezas adquiridas para el arte de la guerra, la
misma que conclua en el Qhapaq Raymi, donde al joven que aprobaba las
pruebas se le perforaba las orejas con una aguja de oro, que lo
conservaban hasta que la abertura fuera lo suficientemente grande para
contener los enormes pendientes peculiares a su orden, y que les hicieron
dar por los espaoles el nombre de orejones. Al trmino de la ceremonia
uno de los ms nobles venerables le calzaba con sandalias que usaban los
miembros de la orden y se les permita ceirse la faja en la cintura. Si era
un prncipe inca se le colocaba en la cabeza una especie de venda con
borlas de color amarillo tejida con la fina lana de vicua.

Mientras el mundo cristiano festejaba la navidad, en los sitios ms
apartados de los andes esta festividad pasaba desapercibida, salvo en los
lugares donde existan parroquias o iglesias cristianas, situacin que an
persiste. Es cierto que en los das de la navidad cristiana se respira un
ambiente de paz, armona y unidad familiar y social, pero en la poca de los
Incas este hecho se viva permanentemente todos los das, era como una
navidad permanente y que alcanzaban su mximo esplendor en los das
de los cuatro Raymis. Para recibirlos, se preparaban con ayunos y otras
abstinencias, por ello superaba a la natividad cristiana en ese aspecto. A
modo de ejemplo diremos cmo se preparaban para recibir la cuarta
festividad o Situwa Raymi que se llevaba a cabo en el Equinoccio de
Primavera (septiembre): A la cuarta fiesta que los reyes Incas celebraban
solemnemente en su corte la llamaban Situwa; era de mucho regocijo para
todos... Preparbanse para esta fiesta con ayuno y abstinencia de sus
mujeres... Todos en general eran preparados: hombres, mujeres y
nios,... (Comentarios Reales).

En el mundo andino el Qhapaq Raymi, en las culturas pre incas e inca le
tuvieron mucho aprecio, tal es as que en ella y a travs del Warachicuy se
determinaba si el sucesor real inca sera o no tal. Al respecto Guillermo
Prescott dice: Despus de haber pasado por estas pruebas, se
consideraban al heredero como digno de tomar asiento entre los
consejeros de su padre, o se le empleaba en puestos de confianza en el
interior. Lo que era ms general, es que se le enviaba a expediciones
remotas para que practicase en el campo de batalla las lecciones que
hasta entonces haba estudiado tan solo en simulacros blicos.
Ejecutaban sus primeras campaas bajo la direccin de los clebres
generales que haban encanecido al servicio de su padre; hasta que,
creciendo en aos y en experiencia, se le daba a l el mando.

El Inti Raymi (en quechua fiesta del Sol) era y es una antigua ceremonia
religiosa andina en honor al Inti (el padre sol), que se realiza cada solsticio
de invierno en los Andes.

Durante la poca de los Incas, el Inti Raymi era el ms importante de los
cuatro festivales celebrados en el Cuzco, segn relata el Inca Garcilaso de la
vega, que significaba el inicio de una nueva etapa, el "tiempo circular inca"
(debido a que ellos no conceban el tiempo como lineal sino como un crculo
cronolgico), as como el origen mtico del Inca, quien fuese enviado por el
Sol (como dios ordenador de las acciones de las poblaciones del antiguo
mundo). Su celebracin duraba 15 das, en los cuales haba danzas,
ceremonias y sacrificios. El ltimo Inti Raymi con la presencia del Inca fue
realizado en 1,535.

En 1,572 el virrey Francisco lvarez de Toledo la prohibi por considerarla
una ceremonia pagana y contraria a la fe catlica. Se sigui realizando de
manera clandestina, en protesta a la "extirpacin de idolatras", que
hicieron los espaoles en el virreinato del Per contra los nativos del
antiguo Imperio de los Incas, mientras que para los criollos y extranjeros se
instauro la Santa Inquisicin.



El Inti Raymi se realizaba en la plaza Huacaypata (hoy Plaza Mayor del
Cusco), con la asistencia de la totalidad de la poblacin de la urbe, tal vez
unas cien mil personas. Con la llegada de los espaoles, fue suprimida.
Actualmente se festeja en las ruinas de Sacsayhuaman (Parte alta de la
ciudad del Cuzco).

En el solsticio de invierno sucede el da ms corto y la noche ms larga del
ao. Durante la poca incaica, ese hecho revesta fundamental importancia,
pues era el punto de partida del nuevo ao, que se asociaba con los
orgenes de la propia etnia inca. A esta fiesta concurran los curacas,
seores de vasallos, de todo el imperio, con sus mayores galas. La
preparacin era estricta, pues en los previos tres das no coman sino un
poco de maz blanco, crudo, y unas pocas de yerbas que llaman chcam y
agua simple. En todo este tiempo no encendan fuego en toda la ciudad y se
abstenan de dormir con sus mujeres. Para la ceremonia misma, las
vrgenes del sol preparaban unos panecillos de maz.

Ese da, el soberano y sus parientes esperaban descalzos la salida del sol en
la plaza. Puestos en cuclillas (los incas no se ponan de rodillas), con los
brazos abiertos y dando besos al aire, reciban al astro rey. Entonces el
inca, con dos vasos de madera (keros de madera, no de oro, porque ellos
asimilaron este vaso ceremonial de la cultura Tiahuanaco), brindaba la
chicha de jora: del vaso que mantena en la mano izquierda beban sus
parientes; el de la derecha era derramado y vertido en un tinajn de oro.

Despus todos iban al Coricancha y adoraban al sol. Los curacas entregaban
las ofrendas que haban trado de sus tierras y luego el cortejo volva a la
plaza, donde se realizaba el masivo sacrificio de ganado ante el fuego nuevo
que se encenda utilizando como espejo el brazalete de oro del sacerdote
principal. La carne de los animales era repartida entre todos los presentes,
as como una gran cantidad de chicha, con la que los festejos continuaban
durante los siguientes das.



El cronista ayacuchano Guamn Poma, nos habla de las fiestas solsticiales y
equinocciales: Capac Raymi, Inca Raymi, Inti Raymi y Coya Raymi.

El Capac Raymi se realizaba en el solsticio de verano, la gran fiesta de
pascua solemne del sol, se enterraban capacochas y se coma y beba en
abundancia, a los borrachos pendencieros y mal hablados se les castigaba.
Cincuenta azotes y trasquilado de pelo a los borrachos, si el borracho
pendenciero hubiera matado a alguien se le ahorcaba.

Inca Raymi en el equinoccio otoal, en esta fiesta se veneraban a todas las
huacas, dolos y dioses que haba en todo el reino, ofrecindoles alpacas
pintadas, haba muchas ceremonias y el Inca tena una fiesta grande,
convidaba a los grandes seores y principales, y a los dems mandones y a
los indios pobres y coman y cantaban y danzaban en la plaza pblica. Los
seores principales juegan el riui choca (tejo) y otros juegos y se horadan
las orejas.

Inti Raymi en el solsticio de invierno, la gran fiesta del sol en el Cuzco que
inclua el entierro de ofrendas capacocha
3
, luego de tal festividad se haca
una especie de censo o inventario de la poblacin y de los recursos
alimenticios que tena cada familia para su sustento. Otra visita similar se
haca en diciembre con la finalidad que ninguno padeciera hambre o
necesidad.

Coya Raymi en el equinoccio primaveral, era la gran fiesta de la luna,
esposa del sol, era la fiesta y pascua de la luna, donde festejaban a las
mujeres principales del reino. Tambin el inca dispona una limpieza y
desinfeccin general de las calles y casas en todo el imperio.

El Sol Cenital era observado por los incas en Machu Picchu, este fenmeno
consiste en que el los rayos del sol caen en forma vertical en un lugar
determinado, y los incas con esta finalidad entre otras haban construido el
intihuatana de Machu Picchu, donde este fenmeno se puede observar en
horas del medioda del 22 de diciembre, marcando de esta manera el
solsticio de verano.


El sol nace en la direccin del antisuyo y declina en la direccin del
contisuyo, ya que para los incas los cuatro suyos marcaban los puntos
cardinales asi tenemos: Este (Antisuyo), Oeste (Contisuyo), Norte
(Chinchaysuyo) y Sur (Collasuyo).

3
Capacocha o capac cocha. Era la prctica inca de sacrificio humano, generalmente nios. Los sacrificios
se hacan en o despus de eventos importantes, como la muerte del Inca, durante una hambruna o en la
fiesta del Inti Raymi como anota Guamn Poma de Ayala. Se escoga a los nios para ofrecrselos al
Inca para esta ocasin. Se cree que los nios usados tenan que ser fsicamente perfectos: lo mejor que
se le poda ofrecer a los dioses. Los nios eran adornados con ropa fina y joyera, para ser escoltados al
Cusco a fin de reunirse con el Inca, donde se realizara un banquete en honor de los nios. Entonces, el
sumo sacerdote llevara a las vctimas a la cumbre de la alta montaa, donde los sacrificara ya sea por
estrangulacin o por golpes en la cabeza, enterrndolos junto a oro, plata y mullo (cochas de moluscos).

El solsticio de invierno (junio) era determinado por el ingreso de los rayos
del sol a determinadas construcciones de Machu Picchu, donde se tena
pequeos dispositivos que permitan ver con claridad este fenmeno solar.





En el templo de Qenqo (a 4 Kms. De la ciudad del Cuzco), en el solsticio de
invierno se forma una figura con los rayos solares, esta figura es la cabeza
del puma cuyos ojos se iluminan precisamente y solo en esa fecha, como se
puede apreciar en las siguientes fotos.






LAS CAPACOCHAS.

Los cronistas hacen referencias a las capacochas en las fiestas solsticiales y
equinocciales de los incas, pero que eran y para que se realizaban.

Las producciones textiles fueron, y siguen siendo, un elemento importante
en la mayora de las culturas. Estos cumplieron diversas funciones, entre
las cuales la ms importante fue la de vestimenta y de cobertor. Sin
embargo, tambin fueron un vehculo para transmitir ideas, memorias,
mensajes. Los textiles en el mundo andino no fueron una excepcin. Desde
pocas tempranas, como en la de Chavn, tenemos el testimonio de las
grandes telas que pudieron servir como soporte para transmitir la creciente
religin a lo largo de los Andes, llegando incluso hasta la costa sur peruana.
Posteriormente, estn los finsimos mantos funerarios de la cultura Paracas
que fueron expresamente hechos para acompaar al difunto en su otra
vida, gastndose energa, tiempo y materia prima en su confeccin.
Asimismo, fue una forma de comunicacin para defender y definir la
identidad de un grupo, como sucede actualmente en muchas partes de los
Andes.

Los tejidos tuvieron un importante rol dentro de la sociedad inca: fueron
bienes de prestigio que estaban involucrados en las esferas poltica,
econmica, social y religiosa. Los espaoles relatan que haba colcas o
depsitos en todo el Tahuantinsuyo que estaban colmados de textiles, entre
otras cosas. Fueron el principal regalo de carcter diplomtico de parte del
Inca hacia los curacas y personas importantes que buscaba retribuir por los
favores concedidos o para formar alianzas. Fueron una de las ofrendas que
ms apreciaban las deidades, en cuyo honor los quemaban. Pero, sea como
regalos, sea como ofrendas, sea como vestimenta de la elite y del Inca,
estos textiles fueron portadores de mensajes. Por medio de sus conos,
sirvieron como medio de comunicacin tanto entre los hombres como entre
stos y las divinidades.

Esto implica que tuvieron un significado determinado segn el tipo de
contexto al cual estaban asociados. Desde el punto de vista arqueolgico,
pocos han sido los textiles incas encontrados en su contexto original
depositado, lo que es fundamental para dilucidar dicho significado.
Afortunadamente, en los ltimos aos se han realizado hallazgos
valiossimos en la Cordillera de los Andes, desde el sur del Per hasta el
centro y norte de Chile y Argentina. Estos son los llamados santuarios de
altura, donde, en algunos de ellos, se ha evidenciado una de las
ceremonias ms importantes de los incas: la capacocha.

Estos santuarios se encuentran generalmente a ms de 5,000 m.s.n.m., en
las cumbres de imponentes montaas. A esas alturas, tanto los elementos
de la cultura material como los cuerpos humanos se conservan en perfecto
estado, debido al clima seco y fro de esas altitudes.

En los santuarios de altura que fueron escenario de la capacocha, se han
hallado infantes sacrificados con sus respectivos ajuares funerarios. Estos
sacrificios ya fueron registrados por los cronistas de los siglos XVI y XVII y
son de suma importancia para entender las complejas relaciones de
reciprocidad que se daban tanto a nivel humano como sobrenatural.

Estos sitios de altura con evidencia de la ceremonia de la capacocha fueron
estudiados y excavados por diversos investigadores. Entre ellos tenemos a
Grete Mostny, quien investig el santuario del cerro El Plomo en Santiago
de Chile. En Per, Johan Reinhard y Jos Antonio Chvez excavaron en el
Pichu Pichu, Sara Sara y Ampato, en Arequipa. Finalmente, en Argentina,
Juan Schobinger y Mara Constanza Ceruti son los precursores de la
arqueologa de alta montaa y han excavado los santuarios de altura del
cerro Aconcagua y del volcn Llullaillaco, entre otros.

En todos los sitios mencionados se han hallado infantes sacrificados con sus
respectivos ajuares, pero las investigaciones se han centrado en los cuerpos
de los individuos y la relacin de stos con la ceremonia de la capacocha.
Pocos han sido los estudios dedicados al ajuar funerario dentro de ese
contexto y el rol que cumpli dentro de la ceremonia.

Los infantes hallados en los santuarios de altura vestan prendas
caractersticas de sus lugares de origen. Sabemos por las crnicas que las
diversas poblaciones conquistadas deban mantener el uso de sus
vestimentas tpicas so pena de castigo. Esta era una forma de reconocer
tales poblaciones al momento de cobrar los tributos y de hacer los censos.
Pero ms all de las cuestiones polticas y econmicas est el de la
identidad.

Diversos cronistas hacen referencia a las capacochas, entre ellos tenemos a
Juan de Betanzos, Pedro Sarmiento de Gamboa, Cristbal de Molina, Inca
Garcilaso de la Vega, Martn de Murua, Felipe Huamn Poma de Ayala y
Bernab Cobo, que los refieren como cosa natural y no hacen mayor detalle
de ellos. Son los investigadores recientes quienes dan importancia y
connotacin a estos rituales de sacrificio humano entre los que tenemos a
Pierre Duviols, Grete Monsty (Nio del cerro El Plomo-Chile), Juan
Schobinger (Cerro El Toro-Argentina, Santuario del Aconcagua-Argentina),
Johan Reinhard (Chile, Argentina y Per), Mara Constanza Ceruti (Volcan
Llullaillaco-Argentina), Clara Abal (Cerro Aconcagua-Chile) y otros.

En lo profundo de cualquier herencia cultural en todo el mundo, hay
evidencia de sacrificios -de animales o humanos-. Los seres mticos
sobrenaturales fueron sacrificadores y sacrificados. El ritual revalida el mito;
los seres humanos imitan lo que estas divinidades y los ancestros sagrados
hicieron. De esta manera, el sacrificio pudo significar para los antiguos
peruanos el contacto y contrato con las divinidades y quizs con los
ancestros sagrados. Estas divinidades tenan como atributos las fuerzas de
la naturaleza y fueron aspectos personificados de la misma. Es ella quien
permite al hombre sobrevivir, le brinda alimentos y los ancestros protegen a
los hombres de las enfermedades e invasiones ajenas. Los Andes son un
ambiente de fuertes espritus de la naturaleza, siendo stos identificados
con las montaas, la tierra, el trueno, los lagos, el mar, etc.

El acto de sacrificar es volver sagrado a lo sacrificado y con este ritual las
personas crean que el mundo poda ser cambiado a travs de l. En los
Andes prehispnicos se realizaron estos rituales de sacrificio -tanto de
animales como de seres humanos- seguramente para dichos fines.

Los primeros hallazgos de sacrificios humanos los tenemos en Aspero,
3,000 aos a.C. -que pudo ser una ofrenda dedicada a la arquitectura
sagrada- y en La Paloma, aproximadamente en la misma poca, ambas
pertenecen a la cultura Caral. Estos fueron sacrificios de infantes asociados
a estructuras sagradas. En pocas posteriores (de 700 a 250 a.C.), en el
Alto Huallaga y Ancn, tambin se hallaron restos de sacrificios de nios
asociados a estructuras de carcter sagrado. Estos fueron posiblemente
sacrificados en relacin a las ceremonias de construccin de dichas
estructuras.

Otro tipo de sacrificio se encuentra en Cerro Sechn (alrededor de 1,519
a.C.), que fue representado en cientos de esculturas. En ellas se ven
cuerpos mutilados, desmembrados y cabezas decapitadas. Estos frisos
representan probablemente batallas rituales en donde la sangre habra sido
el alimento de la tierra. Tanto en la cultura Cupisnique como en las de
Paracas y Nazca, hay evidencias de decapitaciones y cabezas trofeos,
siendo estas ltimas relacionadas con ritos agrcolas de fertilidad. La cultura
Moche nos dej diversas representaciones de complejos sacrificios humanos
en sus vasijas pintadas de cermica y a nivel arqueolgico, tambin hay
evidencias de esos sacrificios y mutilaciones.

Asimismo, en Tiahuanaco se hallan las cabezas clavas que podra ser
aparentemente rplicas de cabezas trofeo. En el arte Lambayeque y Chim
tambin hay evidencias de sacrificios humanos, acompaando a personajes
de alto status social, como importantes ofrendas a las divinidades.

Rostworowski (1,970) recoge datos de sacrificios de nios y mujeres por
parte de los Yungas del valle de Lima, antes de la conquista incaica. Estos
sacrificios eran dedicados a sus divinidades o dolos llamados Yaru y
Guallayo. Yaru fue el antiguo nombre de Pariacaca, cuya veneracin fue
minuciosamente registrada por Francisco de Avila en Dioses y Hombres de
Huarochir. Aqu, vemos que antes de la expansin de los incas fuera de
Cusco, ya se realizaban sacrificios humanos, en especial de infantes, a las
divinidades o huacas mayores como las montaas, como en el caso de
Pariacaca.

Otro tipo de ofrendas relacionadas con los seres humanos son partes del
cuerpo como prendas, cabellos, cejas, uas, sangre, etc., los cuales
actuaban como sustitutos de la persona misma. En el caso, por ejemplo, de
los nios sacrificados en el cerro El Plomo y en el volcn Llullaillaco, se
encuentran asociados a ellos pequeas bolsas de cuero en cuyo interior se
hallan restos de cabellos humanos y uas, que al parecer les habran
pertenecido respectivamente. Asimismo, los sacrificios de sustitucin
tambin fueron comunes, donde el ser humano es sustituido por un animal
o por una representacin humana como son las estatuillas antropomorfas.

Pero no slo encontramos sacrificios humanos a lo largo de los Andes, sino
tambin de animales, como por ejemplo en Huaricoto (2,000-200 a.C.). As
tambin, tenemos las representaciones de caza ritual de crvidos que se
relacionaran con la vegetacin y la fertilidad. Entre los incas se sacrificaban
animales domesticados como las llamas. Este animal fue comnmente
sacrificado en muchas culturas a lo largo de los Andes, como se evidencia
en Tiahuanaco, Chan Chan, Tcume, Chiribaya, entre otros. Entre los incas,
la sangre y la grasa de estos animales eran conservadas en vasijas de
cermica con sus representaciones y colocadas en los campos para asegurar
la fertilidad del rebao, asimismo, el Spondylus o conchas de mullu fueron,
desde pocas muy tempranas, un elemento de prestigio sagrado. Estas eran
objeto de un activo intercambio entre la costa y la sierra y estaban
estrechamente asociadas con los sacrificios.

En la poca de los incas, y antes que ellos, se veneraba una multitud de
divinidades o dolos, como los llamaron los espaoles. Estos ltimos
denominaron huaca a todo lo que era venerado. Es decir, que una huaca
puede ser un lugar u objeto que se diferencia por su belleza, fealdad o por
su forma particular de los otros y por eso se vuelve sagrada, incluyendo en
esa categora a las momias de los ancestros.

Todas las huacas, en tanto moradas de los espritus, deban recibir cierta
clase de atenciones rituales y dentro del concepto andino de reciprocidad
stas deban ser alimentadas. As, el alimento ms valioso -sangre
humana- se habra ofrendado a las huacas ms importantes en ocasiones
especiales, como lo evidencian los hallazgos arqueolgicos en los santuarios
de altura. Por ende, los seres humanos eran considerados la ms alta y rica
de las ofrendas de sacrificio.

Los sacrificios en la poca inca fueron realizados para diversos fines. Por
ejemplo, para comenzar, como una conquista, los incas realizaban
sacrificios a las divinidades para obtener sus favores y as ser protegidos.
Betanzos expresa claramente este tipo de sacrificios.

Los cuerpos de los nios sacrificados en los santuarios de altura habran
revestido, para los incas, un carcter sagrado por las implicaciones
fecundantes de su muerte ritual. Por otra parte, las montaas, morada de
los ancestros, tambin significaron para algunos pueblos andinos el lugar de
origen de los mismos, es decir, que son sus progenitores y ellos sus
descendientes como es narrado en la leyenda de los hermanos Ayar.

De los cuatro suyos traan al Cusco, nios y otras ofrendas para el sacrificio,
en el Cusco -capital del Tahuantinsuyo- se desarrollaba una ceremonia en la
plaza principal Aucaypata, con la presentacin de las ofrendas, incluidos los
infantes. En esta ceremonia el Inca redistribua las ofrendas del sacrificio a
las huacas ms importantes de los cuatro suyos. Los primeros sacrificios se
realizaban en los alrededores de la ciudad del Cusco y eran destinados, en
un orden establecido, primero al Hacedor, luego al Sol, al Trueno, a la
Luna, al Cielo y a la Tierra en Chuquicancha; y a la huaca principal del
Cusco Huanacauri, o sea, a las divinidades mayores

Desde el Cusco partan las procesiones con sacerdotes y las ofrendas hacia
los lugares destinados, estas procesiones deban seguir la lnea recta de los
ceques en su recorrido llevando los nios y dems ofrendas a las huacas
principales de los cuatro suyos.

En los santuarios de altura que se encuentran mayoritariamente en la zona
sur del Tahuantinsuyo, es decir, en los territorios que ocupan actualmente
el sur de Per, Chile y Argentina; pocos son los hallados en la zona centro y
norte del Per y en el Ecuador, esto puede ser debido a que en el
Chinchaysuyo, por ejemplo, siguiendo las trayectorias de las lneas
imaginarias o ceques, stas desembocan en el Pacfico.

Por los datos histricos las capacochas deban llegar hasta los extremos de
los suyus, entonces, si el extremo del Chinchaysuyo era el mar, es all
donde habran realizado la ceremonia y arrojando los individuos con las
ofrendas al mar. Desafortunadamente, desde el punto de vista arqueolgico
es muy difcil demostrar.

No todos los santuarios de altura fueron escenario de la ceremonia de la
capacocha -lo que implica el sacrificio de seres humanos entre otros- sino
tambin escenario de otras ceremonias en las cuales se ofrendaba o
sacrificaba otro tipo de bienes como las valvas de Spondylus, cermica,
objetos de metales, etc., quizs en sustitucin a los anteriores.

Asi en el Cerro El Plomo (Chile) se hall un nio, su vestimenta y su ajuar
Funerario. El cuerpo fue encontrado, aparte de la indumentaria que llevaba
Puesto, junto a otros objetos que formaban parte de su ajuar: una bolsa
tejida cubierta de plumas rojas y blancas que contena hojas de coca un
conjunto de cinco bolsas hechas en tripa de llama en cuyo interior se
encontr motas de pelo humano, recortes de uas y dientes de leche; una
estatuilla de camlido hecha de una aleacin de oro y plata laminada y otra
de mullu y una estatuilla antropomorfa femenina de plata vestida con
textiles de fuertes colores y con un tocado de plumas rojas.



En el Aconcagua se encontr un infante de sexo masculino de unos 7 a 8
aos de edad. El cuerpo estaba fuertemente plegado al interior del fardo en
posicin fetal y se encontraba envuelto por una serie de piezas textiles. A
causa de la erosin y desplazamiento de tierra, el crneo haba quedado al
descubierto, por lo que se encontr sin cuero cabelludo, con los huesos al
descubierto y una rotura desde la cual se poda observar la masa enceflica
totalmente colapsada por deshidratacin. Junto a l encontraron un par de
sandalias de fibra trenzada y dos bolsas del mismo material, una de las
cuales contena semillas de una variedad poco conocida de frijoles
cocinados. Asimismo, hallaron seis estatuillas de metal -oro y plata- y
concha de Spondylus de estilo incaico con sus respectivas vestimentas y
tocados de plumas: tres antropomorfas masculinas y tres zoomorfas
representando a camlidos, una de oro y las otras dos de Spondylus, por la
vestimenta dicen que provendra de las costas del Chinchaysuyo, pero
estudios ms detallados, concluyeron que era un habitan de las cercanas
del Aconcagua que haba sido vestido ex profesamente para el ritual.

Dentro de estos ajuares funerarios, los ms resaltantes son los objetos
textiles. Estos formaron parte de la vestimenta de las vctimas as como
ofrendas asociados a las mismas. La vestimenta de los infantes no fue
considerada por los expertos textiles como tela de cumbi, la ms apreciada
y fina de todas, sino como tela ahuasca, la que usaba el comn de la gente.
Este hecho puede estar dado por la confeccin de dichas prendas por parte
de las madres de los sacrificados. Los textiles ms asombrosos y de mayor
calidad formaron parte del ajuar. Posiblemente stos fueron dados por el
Estado para la ceremonia en especial.


Capacocha del Volcan Llullaillaco (Argentina).

Los textiles fueron considerados un bien preciado para ofrendar a las
divinidades. La mayora de ellos fueron quemados como alimento de las
ltimas, pero otras sirvieron como un medio para enviarles mensajes. As,
los conos representados en ellos se pueden considerar como signos con un
significante y un significado particular. Este tipo de textil fue hallado en
algunos santuarios de altura, los cuales fueron escenario de la ceremonia de
la capacocha. Diversos estudiosos dicen que los smbolos de estos textiles
era una forma de escritura llamada tocapu que no solo estn en los tejidos,
tambin estn en los Keros o vasos incas y otros objetos artsticos, los
tocapus serviran para comunicarse con los dioses y conservar la memoria
de los relatos mticos.

El concepto Capacocha proviene de la expresin quechua Qhapaq
hucha. Este trmino se usa de diversas formas. A veces la Capacocha es
asociada con las ofrendas humanas, otras veces se refiere a ofrendas en
general o en otras situaciones se denomina Capacocha, al ritual completo.
Diversos investigadores han intentado entregar una adecuada interpretacin
del trmino, a partir de la palabra hispanizada Capacocha, la cual ha llevado
a diferentes conclusiones sin llegar a establecer un significado exacto, por lo
que sigue siendo un problema no resuelto en su totalidad.



La Capacocha es una ceremonia que realizaba el estado incaico, con fines
religiosos y polticos. Al celebrar la Capacocha venan delegaciones de
todas las provincias y ayllus (linajes), con ofrendas tales como coca, oro,
plata, cumbi (tejido fino), llamas y tambin nios(as) escogidos(as),
adems de traer objetos de culto de sus huacas ms importantes. Una vez
que arribaban a la plaza central del Cuzco, los escogidos para las ofrendas
tenan que rodear las deidades incsicas en presencia del Inca. En ese
instante todas las ofrendas adquiran un aura sagrada, posterior a este acto
el Inca las mandaba a repartir entre los sacerdotes con orden de
ofrendarlas in situ a las huacas locales. No obstante, los primeros ofertorios
ya se haban realizado en Cuzco, dedicados a las principales deidades como
son; el Creador, el Sol, el Trueno y a la Luna. Despus de los actos
solemnes en el Cuzco, las delegaciones regresaban a sus provincias
llevando sus objetos de culto y las ofrendas. De esta forma difundan la
Capacocha por todo el territorio.

Ahora bien, antes del viaje definitivo, la vctima era alimentada con una
dieta a base de maz y protena animal
4
, y antes de partir se le vesta con
finas ropas y se le colocaba brillantes joyas. El viaje, cuyo destino estaba en
el Cuzco (donde moraba el Inca), era agotador y por ende, la vctima reciba
un buen suministro de hojas de coca, que le provean de suficiente energa
como para avanzar a travs de las fras montaas.

Una vez que la vctima llegaba al Cuzco, el Inca la reciba y realizaba un
banquete en su honor. Posteriormente la vctima era embriagada y llevada
a una montaa sagrada, donde el sacerdote le daba muerte mediante
estrangulacin o un golpe en la cabeza. Finalmente, el cadver de la vctima
era puesto en un pozo bajo tierra, junto con adornos personales, alimentos,
y otras cosas de uso cotidiano. En cuanto al alma de la criatura sacrificada,
se crea que descansara en paz, junto a los espritus de sus antepasados,
premio que mereca con creces por sacrificarse por la prosperidad del
imperio y el mantenimiento de las buenas relaciones con los dioses

Estos sacrificios podan darse en otros sitios y otras oportunidades como el
Inti Raymi, el Chacra Yapuy Quilla, o el Capac Inti Raymi, pero siempre el
Inca deba normar y aprobar tales rituales, y los tocricoc (corregidores) y
michoc incas (jueces) tenan que rendirle cuentas de que todo se haba
hecho de manera correcta.

La dimensin poltica que alcanzaba este rito ceremonial era para mantener
la unidad del pueblo, entre las oraciones pblicas que realizaban los
sacerdotes en el Cuzco era pedir a sus deidades por el bienestar del Inca y
sus sbditos, es decir por el xito militar, por la salud y larga vida para el
Inca, como as mismo prosperidad, salud y paz entre los sbditos. De esta
forma se trataba de mantener el equilibrio poltico y social del
Tahuantinsuyo, siendo el bienestar del Inca una representacin o
personificacin del Estado y por consiguiente de suma importancia para
dicho equilibrio.

Esta ceremonia se celebraba en situaciones lmites, cuando se vea afectada
la estabilidad del Inca o cada vez que sus asesores y sacerdotes
consideraban que era necesario llevarlas a cabo para lograr una mayor
unidad con el pueblo.


4
Algunos estudiosos afirman que los nios y nias eran escogidos en el censo anual que realizaban los
incas, luego del cual eran trasladados al Cuzco donde los mantenan hasta la fecha de realizacin del
capacocha. Para llegar a esta conclusin realizaron estudios de los pelos de las momias de las
capacochas encontradas.

ANTES QUE LOS INCAS SE CONOCA LOS SOLSTICIOS Y
EQUINOCCIOS?

Cuando los arquelogos encontraron un observatorio solar en la zona
costera del norte del Per, en la cima del monte Chankillo, quedaron
maravillados por dos aspectos.

1 Era el observatorio solar ms antiguo de Amrica.
2 Chankillo indicaba con precisin el desplazamiento anual del sol,
marcando los solsticios y equinoccios.

Chankillo es el ejemplo ms destacado de una nueva clase de complejo
arquitectnico monumental que hace su aparicin en el paisaje de la costa
centro-norte del Per, en particular entre los valles de Vir y Huarmey, en
la poca posterior al ocaso de los estilos Cupisnique y Chavn, y por lo tanto
probablemente despus del abandono del templo en Chavn de Huntar, nos
dice Ivn Ghezzi.

La estructura contiene dos puntos artificiales de observacin separados por
unos 200 metros con una especie de fortaleza rodeada por tres anillos
concntricos.



El observatorio est formado por trece torres levantadas en lnea, de norte
a sur sobre la cima del monte Chankillo, que indicaban con precisin el
desplazamiento anual del Sol, as como los solsticios y los equinoccios.


Un grupo de 13 torres de piedra que coronan la ladera de una montaa
costera en Per forman el observatorio solar ms antiguo del hemisferio
occidental, segn investigaciones de Ivn Ghezzi y Clive Ruggles.



El emplazamiento de 2,300 aos de antigedad nos remite a una sofisticada
cultura que us el alineamiento del sol y las estructuras para efectos
polticos y ceremoniales.

Hasta ahora la zona de las trece torres de Chankillo era conocida como un
extenso centro ceremonial, de varios kilmetros cuadrados, que se
caracteriza por poseer una estructura bien fortificada en la cima de la
colina, gruesos muros y parapetos.

Quines lo construyeron?

Estudios de yacimientos arqueolgicos y registros por escrito ilustran que
los Incas llevaron a cabo cuidadosas observaciones solares para el 1,500
d.C. Sin embargo, Ghezzi y Ruggles muestran que las Trece Torres de
Chankillo fueron utilizadas desde hace ms de 2 mil aos por otra cultura
tanto o ms sofisticada.

Chankillo se habra construido durante el colapso de un centro religioso
mayor, el de Chavn de Huantar, durante una poca en que muchos centros
se vaciaron y otros se fortificaron. Chankillo es uno de ellos y el ms visible.
De acuerdo al estudio de radiocarbono este habra sido construido entre los
aos 200 a 300 a.C.

Ghezzi afirm que se sabe muy poco sobre la gente que construy
Chankillo, pero habran precedido a los Incas por varios siglos. Al
investigador no le sorprendi el hallazgo de un observatorio tan antiguo.

Muchas culturas anteriores a los incas navegaban el Ocano Pacifico,
guindose por las estrellas, por ellos se preocuparon en tener conocimientos
de la astronoma. "Esta clase de conocimiento es esencial para la
supervivencia, para navegar, para seguir animales y regresar a tu lugar de
origen, para hacer un seguimiento de las estaciones". Sin embargo en
Chanquillo, "Tenemos que encontrar otras razones para explicar por qu un
grupo de personas lleg tan lejos como para construir torres monumentales
en la cima de una colina".

En el hallazgo tambin se comprob que los habitantes de esa regin
realizaban rituales religiosos vinculados con los fenmenos astronmicos
como son los solsticios, esta misma infraestructura permite tambin calcular
los equinoccios. Los investigadores sealaron que las excavaciones
revelaron que en la construccin se hacan ofrendas de figurillas de
guerreros de cermica con adornos que pareceran ser signos de distincin,
lo que sugiere prcticas rituales as como la existencia de clases sociales.

La adoracin del Sol y las costumbres cosmolgicas de Chankillo tal vez
hayan ayudado a legitimar la autoridad de una clase de elite, como ocurri
con el imperio inca dos milenios despus.

El principal componente de Chankillo es la llamada fortaleza, una
imponente estructura de 300 metros de largo, ubicada en la cumbre de una
colina y fuertemente defendida por murallas, accesos restringidos,
parapetos y posiblemente un pozo seco. Para el arquelogo Ivn Ghezzi
este edificio no sera una fortaleza, sino ms bien un templo fortificado.

En otra zona de Chankillo se aprecian otros edificios en los que destacan 13
torres construidas con piedra canteada y mortero. La hilera de torres tiene
una orientacin norte-sur, pero las tres ltimas construcciones ubicadas
hacia el sur presentan un cambio de orientacin hacia el sudoeste.

"Vistas desde la parte baja, las torres forman un horizontes artificial
'dentado' con picos y valles dispuestos a intervalos regulares".

Con la utilizacin de diversos equipos, entre ellos un GPS porttil, los
investigadores y su equipo determinaron que las torres fueron levantadas
con el fin de seguir la trayectoria del Sol en aquella poca (hace unos 2,300
aos). As, los antiguos habitantes de la zona podran regular eventos
estacionales, como fiestas religiosas o para mantener un calendario solar
emprico.

"Las 13 torres de Chankillo, as como las plazas y los edificios adyacentes
brindaron el marco apropiado para los rituales pblicos y banquetes
directamente relacionados con la observacin e interpretacin de los
movimientos del Sol, en los que participaban grandes grupos de personas.
Sin embargo, tambin se ha determinado que algunas zonas estuvieron
reservadas para unos pocos, quienes habran sido los encargados de
conducir las ceremonias.

Ivn Ghezzi, acucioso investigador de este observatorio nos dice: La salida
del Sol en el equinoccio ocurra en el espacio entre las torres 6 y 7. Si se
cuenta el espacio entre la Torre 1 y cerro Mucho Malo como el
decimotercero entre las torres, entonces la posicin equinoccial era la
central. Del lado opuesto, desde el punto de observacin este, el ocaso
equinoccial ocurre casi exactamente al centro de la hilera de doce torres
visibles.



La concordancia entre la extensin de las torres a lo largo del horizonte y el
arco solar habra permitido rastrear su recorrido anual con una exactitud de
2-3 das. Por otro lado, la equidistancia entre las torres sugiere que el
calendario se divida en unidades regulares: las salidas del Sol en los
espacios de las torres centrales 3 a 11 estaban separadas por lapsos de
10 das. Sin embargo, los lapsos eran ms largos para las torres de los
extremos 1, 2, 12 y 13, pues cerca al solsticio, el Sol se mueve ms
lentamente en relacin con el horizonte.

Las Trece Torres integran un espacio pblico y ceremonial con una
combinacin de funciones relativas al culto solar, banquetes rituales,
administracin, redistribucin y otras prcticas. En este gran espacio
pblico se encuentra tambin otras construcciones monumentales. El gran
centro administrativo al pie de las torres consta de numerosos patios y
recintos de varios tamaos, interconectados por pasajes y accesos, adems
de depsitos e instalaciones para preparar y almacenar chicha a juzgar por
los abundantes restos de maz. El patrn de circulacin sugiere una
organizacin a la vez dual y cuatripartita, con cuatro conjuntos de recintos,
cada uno con accesos independientes, dispuestos a ambos lados de un eje
central compuesto por un conjunto laberntico y varios patios de
distribucin. Los recintos posteriores disminuyen en rea, pero ganan
altura, y cuentan con un control del acceso ms estricto.

La plaza, por otro lado, es un amplio espacio abierto. Las Trece Torres y la
Fortaleza, por su posicin elevada y escala monumental, destacan como los
elementos dominantes del paisaje visible desde la plaza. Esta plaza no est
cercada por muros, ni definida por edificios en todos sus lados; sin
embargo, se distingue claramente por la modificacin artificial nivelacin,
relleno, y limpieza de escombros del terreno original para crear un
espacio abierto y relativamente plano en comparacin al paisaje
circundante. En varios lugares de esta plaza se hall ofrendas
de antaras de cermica y mullu (Spondylus princeps sp.), mientras que en
los alrededores se encontr restos de vasijas utilitarias, antaras y maz.


Distribucin de la infraestructura de Chankillo.

En la plaza se habra celebrado grandes banquetes, con consumo de
alimentos y bebidas, acompaados de msica, danzas y otras prcticas
rituales. Estas festividades estaran organizadas en un calendario ritual
programado con la observacin sistemtica del pasaje estacional del
Sol. Algunos eventos astronmicos muy notables eran visibles no slo
desde los observatorios, sino tambin desde la plaza, por ejemplo el ocaso
del Sol en el solsticio de diciembre sobre la Fortaleza. Eventos como ste
habran sido probablemente las fechas centrales de este calendario
ceremonial. Durante estas festividades, un gran nmero de peregrinos se
habra reunido en la plaza para participar de las ceremonias.

El observatorio astronmico de Chankillo, que fue construido cientos de
aos antes que el observatorio maya ms antiguo en Uaxactn, es el ms
antiguo conocido en Amrica. Esta sofisticada creacin humana no fue slo
un instrumento para la observacin solar y el control del tiempo; habra
servido adems para regular el calendario ceremonial y dar soporte a la
jerarqua social establecida.

Por tanto las culturas en el Per, de manera indiscutible son mucho ms
antiguas a las de Centro Amrica: las pirmides de Caral, el templo de
Chavn de Huantar, las pirmides de los Tiahuanaco, las pirmides de los
Wari y el observatorio de Chankillo lo evidencian.

Excavaciones recientes tambin han puesto al descubierto figuras de
cermica que representan a guerreros provistos de armamentos, escudos y
proteccin corporal. Estos personajes estn acompaados de indicadores de
status, como tocados, camisas, ornamentos de cuello, dorso y nariz que
habran cumplido funciones decorativas y defensivas.

Para los investigadores, esto nos pondra frente a una sociedad que renda
culto al Sol, mucho antes que los mismos incas.



La adoracin del sol por parte de los habitantes de Chankillo antes que los
incas es una teora que an est por determinarse, pero lo que mejor est
documentado en ella es la presencia de Wiracocha, por lo menos en un
grabado que se hall en la Fortaleza de Chankillo.



La Fortaleza de Chankillo, es un imponente edificio ovalado de piedra,
ubicado estratgicamente sobre una colina a 180 m de altura sobre el valle
aledao. Ha sido interpretado como fortaleza, reducto, y lugar de culto. No
obstante, las investigaciones arqueolgicas recientes permiten ofrecer una
interpretacin alternativa de la funcin de este edificio como un templo
fortificado.

El sistema de fortificaciones cuenta con dos murallas concntricas; en
algunos sectores stas an tienen 8 m de alto y 6 m de ancho. Sus murallas
estn coronadas por parapetos, que tenan un propsito defensivo. Sus
monumentales portadas son pasajes techados con dinteles de algarrobo. En
los ingresos se encuentra cajuelas nichos con una laja vertical anclada al
muro que probablemente servan para atar una puerta de madera. A la
salida se encuentra un laberinto de muros altos y macizos, que brindan
proteccin y privacidad al interior. La ubicacin de las portadas de ambas
murallas forma parejas, aparentemente para que la muralla interna sirva de
respaldo a la externa en caso sea superada.

El tercer muro, a menudo considerado una muralla, soporta una plataforma
que rodea estructuras de planta circular y rectangular. Los edificios de
planta circular estn compuestos por dos muros concntricos con entradas
controladas. El edificio de planta rectangular, llamado el Templo de los
Pilares, ha sido estudiado extensamente. Su orientacin, alineada al
rumbo solsticial de Chankillo, y ubicada en el punto ms elevado, del que
se divisa las Trece Torres, la Plaza, etc., que son signos de su
importancia. Para facilitar su conexin visual con las ceremonias que se
realizaba en el Observatorio. En el Solsticio de diciembre los peregrinos en
la plaza podan contemplar la puesta de Sol sobre el Templo de los Pilares,
convirtiendo su relacin con el astro en una extraordinaria afirmacin visual
de su poder.


Solsticio de junio.

En un muro del patio se descubri un mural en bajo-relieve. Representa
dos versiones, invertidas entre s, de un mismo ser sobrenatural
antropomorfo. Tienen un tocado plano, y volutas; uno de ellos tiene una
orejera. La dentadura es pronunciada, pero sin colmillos. Una simple lnea
representa el cuerpo, muy simplificado en comparacin al rostro, y a partir
del cual se despliegan extremidades con atributos de ave e insecto. Los
detalles tcnicos de su manufactura sugieren que podra haber sido copiado
de un textil. Se puede suponer que en el resto del edificio existieron otros
bajo-relieves similares.





La presencia de desmonte es el resultado de la destruccin intencional y
enterramiento del edificio, que marca el fin de Chankillo, que fue
sistemticamente destruido y desmantelado. En los casos de entierro ritual
de edificios prehispnicos como los ocurridos en Caral, es recurrente el uso
de rellenos limpios, depositados para preservar una estructura ms
temprana, y construir un nuevo nivel arquitectnico. Por contraste, los
escombros que cubren el Templo deberan su origen a una profanacin, un
esfuerzo intencional por destruir el templo y borrarlo para siempre de la
memoria colectiva de toda una sociedad. Probablemente, esta destruccin
fue una consecuencia de la imposicin de una fuerza externa, como
resultado de un conflicto violento.

El Solsticio era festejado por las culturas pre incas e inca, as es como
ocurra en Chankillo, Cuzco e Incallajta. En el Cuzco se celebraba el solsticio
de invierno y el solsticio de verano en Incallajta Pocona.

El solsticio de verano es la fecha en que, el sol en el sector sur del
hemisferio est en su mximo esplendor y el da ms largo es el 21 de
diciembre, por eso esperaban tener toda la energa del Sol los Incas y sus
ancestros.


Incallajta - Pocona Bolivia.

Incallajta es el centro donde se tiene una tradicin establecida por los
pobladores de estas comunidades desde pocas anteriores a los incas. La
ciudadela de Incallajta fue construida alrededor del ao 1,470 d.C., por
Tpac Inca Yupanqui y reconstruida por Huayna Capac. Incallajta es el sitio
incaico ms grande y representativo en la antigua provincia del Kollasuyo
del Tahuantinsuyo. En la actualidad Incallajta se encuentra en Bolivia.



Los aimaras bolivianos celebran el 21 de junio de cada ao en la ciudadela
preincaica de Tiahuanaco el "Willka Kuti", o "retorno del sol". Cientos de
personas, visitan a primera hora el templo de Kalasasaya de Tiahuanaco,
para asistir a la conmemoracin coincidente con el solsticio de invierno
austral y el cambio del ciclo agrcola para la siembra en el campo.

El Capac Raymi o fiesta solsticial de verano tena lugar en el mes de
diciembre. Y se haca en honor al supremo dios Viracocha, Pachacmac o
Pachayachchic. Era la gran fiesta para el todopoderoso, por lo cual se le
llam Cpac Raymi o Hatun Raymi. Es muy posible que esta fiesta,
instituida tempranamente por Tupac Inca Yupanqui en el calendario inca,
fuese anulada luego de su asesinato, al parecer por el clero solar cuzqueo;
y que ella resurge casi dos siglos despus, con el Inca Huayna Cpac, quien
llev a la cspide del olimpo incaico al supremo dios omnipotente Viracocha,
rebajando el poder del clero solar.

Pedro Cieza de Len describe en detalles esa festividad, sealando que "el
Ticiviracocha era puesto en el lugar ms eminente y el Inka y las principales
hacan la mocha o reverencia; tambin ponan una figura del Sol, la Luna y
otros dolos". Algunos historiadores postularon la hiptesis que esta era una
fiesta en conjunto para varios dioses, porque existen referencias de que en
algn momento el Sol pas a ser considerado como la imagen de Viracocha,
dios de mayor antigedad que era conocido desde la cultura Caral; y
tambin a causa de la singularidad incaica de iniciar el ao, en el mes de
junio occidental, dentro de los marcos de solsticios y equinoccios. Esta
circunstancia condujo tal vez a errores involuntarios. Como fuere, el Cpac
Raymi o Hatun Raymi merece un detenido estudio por las implicancias que
tuvo en las disputas por el poder. No est dems decir que para algunos
autores el Cpac Raymi era la fiesta en honor del inca. Ms asertivo parece
ser que era una fiesta solsticial y antigua ceremonia al dios Viracocha.

El Arq. Alberto Marroqun Rivera, nos demuestra que los caralinos conocan
los solsticios: Los procedimientos para poder realizar un trazado urbano en
conexin con los eventos astronmicos requiri de herramientas sencillas y
eficaces como: sogas marcadas con nudos equidistantes, troncos de
guarango y estacas de caa, las que posiblemente fueron usadas como
marcadores alineados con el disco solar en momentos especficos (ortos y
ocaso de los solsticios) a partir de los cuales se demarcaban las bases
geomtricas para la edificacin de las pirmides. En las imgenes inferiores,
mostramos una recreacin actual del procedimiento que posiblemente fue
usado hace cinco mil aos para el trazado de ejes en alineamiento exacto
con el disco solar en una fecha y hora especfica, el cual consisti en
enterrar una estaca de caa orientada hacia el poniente, a la cual fue
sujetada una cuerda con nudos equidistantes, durante el momento preciso
en que el disco solar se pone en el horizonte meridional, luego alineamos la
soga con otra estaca como segundo punto de referencia quedando de esta
manera establecido un eje alineado astronmicamente a la fecha , hora y
lugar elegido.

La organizacin del lugar y disposicin de los edificios ceremoniales, nos
sugiere que la observacin de los fenmenos naturales por parte de los
antiguos pobladores de Caral fue un proceso que habra tomado muchos
aos en consolidarse y se tradujo finalmente en un modelo tangible que
gener una cosmovisin de su particular forma de ver, sentir y entender el
UNIVERSO.

A partir de las excavaciones, hallazgos y estudios realizados por el PEACS
en el Complejo Arqueolgico de Caral- Supe podemos inferir que el nivel
de organizacin social que se manifest en aquella poca y lugar, alcanz
niveles de complejidad que les permitieron establecer un modelo primigenio
de Estado, lo que posibilit alcanzar un alto grado de cohesin social en
todo el valle, argumento que explicara la ausencia de armas y sistemas
defensivos en las excavaciones , pensamos que la arquitectura monumental
desempe un rol vital , ya que las edificaciones piramidales para la
celebracin de RITUALES a sus dioses tutelares actuaron como articuladores
entre la poblacin y la jerarqua dominante.


Alineamiento del disco solar con el eje longitudinal de la Pirmide Mayor de Caral durante el ocaso del
solsticio de invierno y el amanecer del Solsticio de verano.

El particular alineamiento y trazados de ejes demostrado en el Complejo
Arqueolgico de Caral Supe conectados con solsticios y lunasticios son
testimonio de la importancia que tuvo el pensamiento mtico astronmico en
la organizacin espacial del sitio, como culto y representacin del ORDEN
CICLICO atribuido a sus dioses tutelares.

En la cosmovisin del hombre andino toda la naturaleza es sagrada y
dotada de vida. En las mltiples expresiones de ella se manifiesta la
presencia del ser supremo creador y hacedor del mundo; de ah que, en su
concepcin filosfica exista la unidad DIOS-HOMBRE-COSMOS ntimamente
unidos. Para mantener esta unidad y equilibrio eran necesarios practicar
ciertos principios, que organizaban todo el quehacer cultural, como la
reciprocidad, solidaridad, dualidad, ritos y ceremonias. Una reciprocidad no
solamente entre los seres humanos sino una reciprocidad del hombre con la
naturaleza y las divinidades. En nuestra filosofa andina hay tres mundos
que se relacionan con los principios csmicos: el HANAN PACHA o cosmos,
el KAYPACHA, o mundo actual y real, y el UKUPACHA, el mundo subterrneo
de las fuerzas ocultas.

La Pacha, entendida en el sentido del tiempo, lo dividen en tres ciclos:
NAYRA PACHA el futuro, JICHHA PACHA el presente (Ahora y aqu), QHIPA
PACHA el pasado. En este cosmos, el hombre era el eje y como tal deba
mantener el equilibrio. Por tanto, bajo esta concepcin la cultura
inca organiz todas las fiestas, ritos y ceremonias.

Los incas, al igual que todas las grandes culturas del mundo no fueron
paganas
5
, tuvieron un Dios Ser Supremo Creador o hacedor- que desde
tiempos ancestrales le llamaron Wiracocha, Viracocha, TICSIVIRACUCHA
PACHAYACHACHIC, Pachacamac, Dios que da origen al Mundo, el dios
ms antiguo de amrica del sur, que llego hasta nuestros das con el
nombre de Viracocha, cuyo ltimo y antiguo templo es el de Pachacamac,
cuya infraestructura alberga templos muy antiguos de la cultura Lima, Wari
e Inca que testimonian la importancia del Dios Creador del Mundo, cuya
existencia data desde Caral pasando por Chavn, Tiahuanaco, Wari e Inca y
los pueblos que de ellos dependieron hasta que se constituy el Imperio del
Tahuantinsuyo desde las tierras actuales de Colombia hasta Chile, por la
costa, sierra y selva de este vasto territorio.

Este dios creador, vivi junto con los hombres y un da al terminar su
misin de enseanza bajo la forma de THUNUPA dicen los collas, se fue
para vivir en el cosmos infinito. Pero los seres humanos para no quedarse
solos y abandonados; y con el fin de poder mantener contacto y recibir
bendiciones y favores del Pachacamac crearon dioses interlocutores, como
el sol, la luna, los astros. El sol es considerado como el hijo predilecto del
gran Pachacamac, que genera luz, calor, energa y vida a todos los seres
vivientes en este kay pacha. Los otros dioses que los hombres crearon eran
emanaciones del Dios Pachacamac y mediante estas emanaciones, el
hombre podra llegar a la divinidad suprema. Los dioses o divinidades
superiores venan identificados con cada fenmeno de la naturaleza.

El Sol, por ser el astro ms visible fue el smbolo de conexin, el principal
mediador, al cual nuestros mayores veneraban y rendan culto especial
mediante ritos y ceremonias, en el centro del Tahuantinsuyo, que es el
Cuzco, a donde iban delegaciones de las 4 partes o 4 suyus: Chinchaisuyu,
Cullasuyu, Antisuyu y Cuntisuyu. En estas fiestas de devocin a sus dioses,
los incas tributaban respeto, alabanza y gratitud.

Sin embargo, adems de la adoracin al Sol en el Cuzco, cada regin,
comunidad, pueblo y familia tena su propio smbolo de conexin y
comunicacin con el Sol y el Pachacamac. Estos dioses eran los ttems o
divinidades locales, a los que tambin se les renda culto y homenajes. Los
pueblos del Tahuantinsuyo fueron muy religiosos y espirituales. Con estas
concepciones se instituyeron las fiestas y ritos al Sol que llegaron a conocer
los espaoles en la conquista, y bajo esta estructura religiosa, los curas
misioneros implantaron su religin e hicieron aparecer muchos Cristos,
santos y vrgenes con diferentes nombres en los sitios de adoracin de
estos antiguos dioses. Y llamaron paganos a los habitantes del
Tahuantinsuyo y a sus dioses.

El mapuche antiguo pueblo que tambin formo el Tahuantinsuyo a travs
del Tiahuanaco y las conquistas incas de Tpac Inca Yupanqui, sus
antepasados comprendieron los fenmenos fsicos naturales observando el
universo y la Tierra. Se percataron del solsticio de invierno al cual
denominaron Wiol Txipantu o We Txipantu, lo que en mapundungun,
significa retorno o la nueva salida del sol.
5
Pagano del latn paganus, que significa "habitante del campo", "rstico".


Decan que justo el da del We Txipantu, la noche llega a su tope, e inicia su
regreso paulatino, haciendo que el da se alargue una pata de gallo. Si se
mira la cordillera en esta poca, el sol parece venir lentamente del norte y
el punto exacto de regreso del sol se produce al terminar la noche, es decir,
en el momento en que sale en el puel mapu (este). Con esta salida del sol
se da paso al nuevo ciclo.

Durante la noche del da 23, la familia se reuna frente al fogn en la ruka,
bailaban el choique purrum -baile tradicional- manteniendo un espritu de
encuentro y permanente comunicacin con los valores ancestrales.

De madrugada, a la llegada del lucero, la gente se baaba en los ros, lagos
o esteros ms cercanos como smbolo de limpieza de su espritu y su
cuerpo, pues se dice que ese da las aguas estn purificadas.

A partir de la nueva salida del sol, se celebraba durante todo el da y se
desarrollaban diversas actividades y ritos, como el lakutun que consiste en
el traspaso del nombre del abuelo a un nio; la ceremonia en que la machi
renueva el rewe; el juego del palin o chueca, entre otros.

Arturo Posnansky afirmaba que los Tiahuanaco tambin conocan los
solsticios y equinoccios, los mismos que estaban representados en la Puerta
del Sol de Tiahuanaco y para ello esbozo la siguiente teora.



Las figuras que estn en la parte inferior del dios Viracocha constituiran los
meses incluyendo al dios. Y las figuras de los hombres alados los das, 15
por cada lado.

Si vemos la Puerta del Sol, encontraremos que hay 48 figuras de hombres
alados (24 a la derecha y 24 a la izquierda) distribuidos en tres filas y 8
columnas por cada lado, flanqueando al dios Viracocha. Y las figuras de la
parte inferior tampoco corresponden al nmero doce de meses de la
propuesta, incluyendo o excluyendo al dios Viracocha.

Pero si analiza con ms detenimiento encontrar que las figuras de la parte
inferior tienen un inicio y un final que coincide con la quinta columna de
ambos lados. Si hacemos un recuento a partir de esta, si encontraremos
que la propuesta de Posnansky, efectivamente es coherente. Y el dios
Viracocha marca el equinoccio primaveral y la figura inferior el equinoccio
otoal. De idntica manera el inicio de los meses est en la parte derecha
inferior y contina hasta mayo (5 meses), para luego ubicar junio en la
parte superior y continuar as hasta diciembre (7 meses). Si este es el
universo de los meses representados, entonces los das estn representados
en la parte superior de las cinco columnas y tres filas correspondientes a
cada lado, que hacen un total de treinta das.









Puerta del Sol antes de ser puesto en valor.


EL CALENDARIO INCA.

Diversos cronistas e investigadores han elaborado el calendario inca
conforme a sus propias averiguaciones y ello hace que en muchas
ocasiones, cuando se refieren a un determinado mes del ao, estos varan
generando confusin.

Pero no solo es ello lo que genera confusin, sino que tampoco hay
consenso si es enero u otro mes el inicio del ao, as como que el mes inca
no comenzaba como en nuestro caso el primer da, sino que empezaba el
da 20, 21 22 segn el solsticio hasta el mismo da del mes siguiente, es
decir un mes inca abarcaba parte de dos meses de los actuales.

As mismo tampoco se han puesto de acuerdo en algunos nombres ya que
la pronunciacin del quechua, hace que tengan diferente significacin, por
ejemplo: paucar huatay (amarra) y huaray (calzoncillo), pero la usanza inca
es que en este mes se realizaba la fiesta del huarachicuy, por tanto es el
mes PAUCA HUARA.

TABLA DE LOS MESES INCAS SEGN VARIOS AUTORES
MESES JUAN DE BETANZOS
DIEGO
FERNANDEZ
CRISTOBAL DE
MOLINA
JUAN DE
VELASCO
ENERO COYQUIS PORA UPIAYQUIZ ATUN PUCUY UCHUG PUCUY
FEBRERO CCOLLAPPOCCOYQUIS CAC MAYQUIS PACHA PUCU ATUN PUCUY
MARZO PACHAPPOCCOYQUIS PAUCA RUARAYQUIZ PAUCA HUARA PAUCAR HUATAY
ABRIL AYRIHUAQUIS ARIGUAQUIZ AYRIHUAY AYRIHUA
MAYO AYMORAIQUIS QUILLA AYMURAYQUIZ HACICAYLLUSQUI AYMURAY
JUNIO HATUN COSQUI QUILLAN AUCAY CUXQUI CAUAY INTI RAIMI
JULIO CARHUASQUIS CHAGUAR UAYQUEZ MURUPAS TARPUQUILLA ANTA CITUA
AGOSTO CAPACSIQUIS CITUAQUIZ COYA RAYMI CAPAC CITUA
SETIEMBRE CITUAYQUIS PUZQUAYQUIS OMAC RAYMI UMA RAIMI
OCTUBRE OMARAYMIQUIS CANTARAYQUIS AYAMARCA RAYMI AYAMARCA
NOVIEMBRE CANTARAYQUIS LAYMEQUIZ CAPAC RAYMI CAPAC RAIMI
DICIEMBRE PUCCUYQUILLAIMI CAMAYQUIZ CAMAY QUILLA RAIMI

Cristbal de Molina, nos refiere que los Incas comenzaron a contar el ano
mediado Mayo, dia mas o menos; a primero dia de la Luna, el cual mes del
principio del ano llamaban hacicayllusque, en el cual hacan las ceremonias
siquientes, llamadas intip raymi, que quiere decir fiestas del Sol.

Sacrificabanse en este mes al Sol gran cantidad de carneros de todos
colores llamados los unos huacarpana, que eran blancos y lanudos, y otros
carneros llamados huanacos, y otros pacos blancos lanudos, llamados
cuyllos, y otros pacos llamados paucarpaco, que eran hembras bermejas y
lanudas, y otros pacos llamados oquipacos, y otros carneros grandes
llamados Chumpi, que eran la color dellos casi leonados; y otros carneros
llamados llancallama, que eran negros y lanudos.

Al mes de Junio llamaban Cauay, por otro nombre Chachuarhuay; solo se
ocupaban en regar las chacras y aderezar las acequias y llevar las aguas
para sembrar.

Al mes de Julio llamaban murupas tarpuquilla, y en este mes hacian las
fiestas del yahuaira, y en ella pedian al Hacedor que todas las comidas
acudiesen y produjesen bien en aquel ano, y que fuese prospero; porque en
este mes sembraban.

Al mes de Agosto llamaban Coyaraymi, y en este mes hacian la citua, y
para hacer la dicha fiesta traian las figuras de las huacas de toda la tierra
de Quito a Chile, las cuales ponian en sus casas que en el Cuzco tenian para
el efecto.

Al mes de Septiembre llamaban Omac Raym; llamabanle asi, porque los
indios de Orco, que es dos leguas del Cuzco, hacian la fiesta del Huarachico,
que es cuando armaban caballeros a los mancebos y les horadaban las
orejas, como en lugares se dira.

En el Cuzco, las mujeres que tenian hijos a quien hubiesen de horadar las
orejas y hacer huarachico, entendian en hilar las ropas que se habian de
vestir sus hijos el dia de la fiesta del huarachico. Juntabanse algunos de su
linaje a ayudarlos a hilar y a holgarse y beber algunos dias en sus casas, y
los varones entendian cada uno en aquello que el Inca ocupado le tenia. Y
asi se acababa este mes.

Al mes de Octubre llamaban Aymarca Raymi. Llamabase asi porque los
indios del pueblo de Ayamarca hacian las fiestas del huarachico y
horadaban las orejas y armaban caballeros a su uso a los mozos de aquel
pueblo, con las ceremonias que despues se diran, que por no ser prolijo no
las digo; y en el Cuzco entendian en hacer gran cantidad de chicha para la
fiesta que se habia de hacer llamada Capac Raymi.

Llamaban a este modo de hacer chicha, cantaray. Y los mozos que se
habian de armar caballeros iban a la huaca llamada Huanacauri a ofrecerle
sacrificios y a pedirle licencia para armarse caballeros, como a su huaca
principal, hermano que decian ser de Manco Capac, de donde ellos dicen
proceder, que por no ser aqui prolijo no trato la fabula desta dicha huaca,
remitiendola a la Historia de los Incas que hecha tengo; los tales mancebos
que se habian de armar caballeros dormian aquella noche en el dicho cerro
Huanacauri, donde estaba la dicha huaca, a imitaci on de la peregrinacion
que sus antepasados por alli hicieron. Y otro dia por la tarde volvian y traian
una carga de paja para poner sobre que se sentasen sus padres y otros
deudos. Este dia ayunaban los dichos mancebos; y asi en este mes
entendian en hacer muchas diferencias de chichas y en aderezar lo
necesario para la fiesta.

Al mes de Noviembre llamaban Capac Raymi, que quiere decir fiesta del
seor Inca. Era una de las fiestas senaladas del ano de las tres fiestas
principales que ellos hacian.

En aquel dicho mes armaban caballeros y les horadaban las orejas, y daban
bragas, que en su lengua ellos llaman huara, para la cual dicha fiesta y
armar los dichos caballeros todos los padres y parientes, los ocho dias
primeros de dicho mes, de los que habian de ser armados caballeros,
entendian en aderezar las ojotas, que era el calzado que para ello hacian,
de una paja que llaman acya, muy delgada, que casi parecia de color de
oro, y en hacer unas huaracas de nervios de carnero, que para aquel efecto
se hacian; y en pegar los raspacejos a las camise tas con que habian de
salir para ir a la huaca llamada Huanacauri. Chumpicacico eran unas
camisetas cortadas de lana leonada fina, con unos raspacejos de lana fina,
negra, que parecia seda, de poco mas de palmo y medio; unas mantas que
llaman supaya colla, de lana blanca, largas y angostas, porque no tenian
mas de dos palmos de ancho, y largo hasta las corvas; las que las ataban al
pescuezo con un nudo, y de lli salia una cuerda de lana, el cabo de la cual
tenia una borla colorada.

Llamaban al mes de Diciembre Camay Quilla, en el cual el primero dia de la
luna, los que se habian armado caballeros, asi de la parcialidad de
Anancuzco como los de Hurincuzco, salian a la plaza con unas hondas en las
manos, llamadas huaracas, y los de Anancuzco contra los de Hurincuzco se
tiraban hondazos con una que llaman coco, que se da en unos cardones, y
venian algunas veces a los brazos a probar las fuerzas, hasta que el Inca,
que estaba en la plaza, se levantaba y los ponia en paz. Llamaban a esto
chocano; hacian esto para que fuesen conocidos los de mas fuerzas y mas
valientes; concluido lo cual se sentaban todos por sus parcialidades,
vestidos los nuevos caballeros con unas vestiduras nuevas, las camisetas
negras y las mantas como leonadas, equenas, y unas plumas en las
cabezas, blancas, de unos pajaros que llaman tocto, y asi empezaban a
almorzar.

Este dia comian sal y las demas comidas, porque cuando se armaban
caballeros siempre ayunaban y no comian sal ni aji; comian con mucho
regocijo por haber acabado su ayuno los dichos mancebos que asi se habian
armado caballeros. Sacaban a la plaza para hacer esta fiesta todas las
huacas ya dichas y los cuerpos de los incas y senores y senoras difuntos,
para beber con ellos, poniendo los que habian sido senores de la parcialidad
de Anancuzco en ella y los de Hurin Cuzco en la suya, y asi traian de comer
y beber a los muertos como si estuvieran vivos, diciendo: "Cuando eras vivo
solias comer y beber desto, recibalo agora tu anima y comalo a doquiera
que estuviere", porque tenian entendido y por muy averiguado que las
animas no morian, y que la de los buenos iban a descansar con el Hacedor,
y asi decian cuando se morian, encomendando sus parientes, sus casas y
familias, diciendo que si ellos hiciesen y cumpliesen lo que se les dejaba
encargado, el los volveria a ver desde el cielo; asi como tenian por
entendido que habia infierno para los malos y que alli los atormentaban los
demonios, que ellos llaman Supay. Y decian que los que iban al infierno
padecan mucha hambre y sed, y que las comidas que comian y bebian,
eran carbon, culebras y sapos y otras comidas desta manera; y que los que
iban al cielo comian y beban esplendidamente muy buenas comidas que el
Hacedor les tenia aparejadas, y que tambien recibian las comidas y bebidas
que aca se les quemaban.

Al mes de Enero llamaban Atun Pucuy. No tenian fiesta particular ninguna
en el; solo entendian en sus labores.

Al mes de Febrero llamaban Pacha Puco; tampoco entendian en mas que en
beneficiar las chacras.

Al mes de Marzo llamaban Paucarguara; tampoco no tenian fiesta ninguna
en el.

Al mes de Abril llamaban Ayrihua; cojian las chacras en el y tambien las
encerraban y recogian, a lo cual llamaban aymoray. Los que se habian
armado caballeros, salian a la chacra de Sahuasera a traer el maiz que en
ella se habia cogido, ques por bajo el arco a do dicen Mama Huaco,
hermana de Manco Capac, el primero que sembro el primer maiz, la cual
chacra beneficiaban cada ano para el cuerpo de la dicha Mama Huaco,
haciendo la chicha que era necesaria para el servicio del dicho cuerpo, y asi
lo traian y lo entregaban a las personas que del dicho cuerpo tenian cargo,
que estaba embalsamado; y luego, por su orden, traian el maiz de las
chacras del Hacedor, Sol, Luna y Trueno, e Inca y Huanacauri, y de todos
los senores muertos.

Traianlo en unos costales pequenos con un cantar llamado aravi, con unos
vestidos galanos; y andaban a traer el dicho maiz toda la demas gente del
Cuzco, excepto el primer dia, que lo traian los mozos armados caballeros.
Quemaban los sacerdotes, llamados tarpuntaes, un cordero en sacrificio,
rogando al Hacedor diese siempre buenos anos; duraba esto cuatro dias,
acabados los cuales todos iban a sus haciendas. Y asi se acababa el ano por
el orden dicho y volvia el mes de Mayo, empezando la fiesta del Sol.

Demas de las ceremonias que en estos meses hacian, hacian otra como
dijimos, llamadas apusay rutuchico quicochico, que aunque en ellas no para
que se entendian las cos tumbres que estas gentes tenian; el ayuscay era
que cuando paria la mujer, el cuarto dia ponian las criaturas en la cuna, que
llamaban quiras, y en este dia llamaban a los tios y parientes para que lo
viesen; y venido, bebian aquel dia, pero no porque hiciesen otra ceremonia
ninguna.

El rutuchico era cuando la criatura llegaba a un ano, ora fuese hombre ora
mujer; le daban el nombre que habia de tener hasta que fuese de edad: si
era hombre, cuando lo armaban caballero y le daban la huaraca, entonces
les daban los nombres que habian de tener hasta la muerte; y si era mujer,
cuando le venia la primera flor, le daban el nombre que habia de tener para
siempre; y asi cumplido el ano, la criatura que trasquilaban, y para haberla
de trasquilar llamaban al tio mas allegado, y este le cortaba el primer
cabello y ofrecia para la criatura, y por esta orden iban hasta que los
parientes hacian la ofrenda, y despues la hacian los amigos de los padres; y
bebian este dia, y el tio m as principal le daba el nombre que habia de
tener, hasta que fuese de edad, como dicho es.

El quicochico es cuando le viene a la mujer la primera flor; al primero dia
que le venia hasta que se acababa, que eran tres dias, poco mas o menos,
ayunaban los dos primeros dias, sin comer cosa alguna; y el otro dia le
daban un poco de maiz crudo, diciendo que no se muriese de hambre, y
estabase queda en un lugar dentro de su casa; y al cuarto dia se lavaba y
se ponia una ropa blanca llamada angallo acso, y unas ojotas de lana
blanca; encrepabanse los cabellos y ponianse en la cabeza una gorra que
era a manera de talega; y este dia venia el otro tio principal y demas
parientes, y ella salia a ponerles la comida y darles de beber y esto duraba
dos dias; y el pariente mas principal le daba el nombre que habia de tener,
y la amonestaba y aconsejaba de la manera que habia de vivir y obedecer a
sus padres, a lo cual llamaban Conanaco, y le ofrecian lo que le parecia
conforme a su posible posicion; y todos los demas parientes y amigos le
ofrecian las alhajas de casa que habia menester. Y esto se hacia sin haber
particularmente idolatria ninguna, la cual orden dio Inca Yupanqui.

Debemos mencionar que la transcripcin de los prrafos de Ritos y Fabulas
de los Incas de Cristbal de Molina ha sido tomado como est incluido sus
errores ortogrficos y de sintaxis.

Felipe Guamn Poma de Ayala nos dice que el calendario agrcola inca era el
programa de siembras, labores culturales agrcolas y cosecha de los
tubrculos y el maz, cuyas producciones eran el sustento del gran imperio
de los incas.

El Per hasta la actualidad tiene ms de 3,000 variedades de papa, que son
sembradas en los diferentes climas y microclimas del ande peruano, estas
tienen diferentes formas y colores. Y en cada dialecto del gran imperio tuvo
diferentes nombres: papa (quechua), acshu (wanka); acso, akso, apalu,
apharu, cchoke (aymara); catzari, mojaqui, mosaki, tseri (ashninka);
curao, kara, kesia (uru); moy papa, patata, pua, quinqui (aguaruna).

En lo que se refiere al maz, La Universidad Agraria La Molina ha recolectado
ms de 3,000 variedades entre el ao 1,952 y 1,981, sobresaliendo el maz
gigante del Cuzco.


ENERO: ZARA PAPA HALLMAI MITA(TIEMPO DEL APORQUE DEL MAIZ Y PAPA)


FEBRERO: ZARAP TUTA CAVAI MITAN (TIEMPO DE VIGILAR EL MAIZ POR LA NOCHE)


MARZO: ZARAMANTA ORITOTA CARCOY MITAN (TIEMPO DE ESPANTAR PAPAGAYOS DEL MAIZ)


ABRIL: ZARA PUCOI ZUVAMANTA UACAYCHAY MITA (MADURACION DEL MAIZ, TIEMPO DE PROTEGERLO
DEL LADRON)


MAYO: ZARA CALLCHAI ARCUI PACHA (TIEMPO DE SEGAR Y AMONTONAR MAIZ).


JUNIO: PAPA ALLAI MITAN PACHA (EL TIEMPO DE COSECHAR LA PAPA)


JULIO: ZARA PAPA APAICUI AIMORAY (TIEMPO DE ALMACENAR COSECHA)


AGOSTO: HAILLI CHACRA IAPVICUI PACHA (TIEMPO DE ABRIR LA TIERRA)


SETIEMBRE: ZARA TARPU MITAN (MITA DE SIEMBRA DE MAIZ)


OCTUBRE: CHACRAMENTA PISCO (TIEMPO DE ESPANTAR AVES DEL CULTIVO)


NOVIEMBRE: ZARA CARPAI IACO MUCCHOY RUPAY PACHA(TIEMPO DE REGAR EL MAIZ, ESCASEZ DE
AGUA, TIEMPO DE CALOR)


DICIEMBRE: PAPA OCA TARPUI PACHA (TIEMPO DE SEMBRAR PAPAS Y OCAS)

El calendario inca tena 12 meses de treinta das cada uno, divididos en
tres semanas de 10 das. Estaba determinado a partir de la observacin del
Sol y la Luna.

Los incas, mayas y aztecas fueron grandes astrnomos y sus celebraciones
coincidan con los equinoccios y solsticios. El Inti Raymi o fiesta del sol inca
coincida con el solsticio de invierno (el ao nuevo solar). Para los incas esto
significaba obtener el favor del sol para fecundar la tierra y procurar
bienestar a los ciudadanos del imperio. En esta ceremonia tomaba parte los
principales dirigentes del ejrcito inca, as como sacerdotes y seores, pero
segn el ritual todo el pueblo participaba cuando el inca brindaba por el sol
con el pueblo.

Hoy en da se celebra en Per, en Cuzco, la antigua capital del imperio inca,
la fiesta del sol, aunque ha perdido ya su sentido original, pero mantiene su
solemnidad y tradicin.

El calendario inca se daba inicio en diciembre, es decir con el solsticio de
verano en nuestro continente, y esta fiesta como antes ya se dijo se
llamaba Qhapaq Raymi. Y constitua una de las cuatro fiestas ms
importantes del imperio, era uno de los tawa raymis (Dos de ellos para
festejar los solsticios y dos para los equinoccios). Por otra parte el
observatorio pre inca de chankillo, probablemente construido por los
sacerdotes de Chavn ya haba determinado con gran precisin estas cuatro
fechas, Sin embargo como ya indicamos los solsticios, se conocan en Caral
2,500 a.C. y en base a ello alinearon su templo principal.



Las observaciones que hacan los incas del sol, les permitieron calcular los
solsticios de verano (21 de diciembre) y de invierno (21 de junio). La
enorme extensin de territorio del Imperio comprenda los dos hemisferios.
De all que descubrieron la existencia de la zona ecuatorial, donde el sol del
medioda no daba sombra en algunas columnas o pilares durante
determinadas jornadas, las del equinoccio. Tambin se afirma que el INTI
HUATANA (reloj solar) cumpla esa funcin.

Este hallazgo lo hicieron en Quito, lugar que pensaron estaba mucho ms
cerca del sol que ningn otro. Probablemente esta constatacin haya
influido en la decisin del Inca Huayna Cpac de trasladar la corte a
Tomebamba (Ecuador). Aunque tuvieron una idea pragmtica del ecuador
terrestre y de las jornadas del equinoccio, no llegaron a entenderlas en un
proceso cientfico, sino religioso.


En blanco estaciones hemisferio norte y en magenta hemisferio sur.

Los astrnomos Incas establecieron un calendario, cada uno de los cuales
estaba materializado en una huaca o lugar sagrado. Diez de estas huacas
venan a representar una especie de semana, y tres de stas formaban el
mes, o quilla, doce de las cuales daban lugar al ao.

El calendario fue utilizado para las labores agrcolas y para las fiestas. El
ao se iniciaba en diferentes meses, para las distintas etnias del territorio.
En general, entre los agricultores comenzaba en agosto-septiembre, con la
siembra, y acababa en junio-julio, despus de las cosechas. El reloj solar de
Machu Pichu permita precisar el solsticio de invierno, para la gran
celebracin al dios Sol.


Astrlogo pveta qve save del ruedo del sol y de la luna y [e]clip[se] y de estrellas y cometas ora,
domingo y mes y ao y de los quatro uientos del mundo para sembrar la comida desde antigua.
(Guamn Poma).

El imperio incaico tena astrnomos o astrlogos, a quienes denominaban
yanca, un funcionario estatal especializado en la observacin del cielo y el
manejo del calendario incaico.

En la concepcin del collasuyo, antiguo territorio Tiahuanaco de los aimaras
el calendario inca era el siguiente:

El primer mes del ao comenzaba con el solsticio de verano en diciembre
del almanaque latino con la fiesta de Khpak Raymi, cuya denominacin
tomaba todo el mes. Entonces, era cuando se hacan las ceremonias de la
fiesta de Kinsa Inti o de la Trinidad, concebido y simbolizada en Apu Inti
Kusip Inti, Intip Auki Padre Sol, Hijo Inka Hermano Mayor, en un solo dios:
Inti.

Los animales de sacrificio deban llevar una cinta de tres borlas en la
cabeza. Se encendan grandes hogueras en la Isla, a cuya vista, deban
encenderse consecutivamente en todo el Imperio.

La Concepcin Inka de esta Trinidad se evidenciaba en tres soles de oro que
centelleaban tanto, que ni los mismos pjaros podan mirar ni aproximarse
all. Y en la Fuente de Inka, con tres chorros que preconizaban un idioma
universal y nico en el Planeta, adems de los dos ya conocidos: el de los
antepasados, el de la Cultura del da y de la del futuro.

En este primer mes del ao se armaban caballeros y Capitanes, vistindolos
de tnicas con borlas a la cabeza. Los armados nobles y valerosos eran
sometidos a varias pruebas en que demostraban voluntad.

Los delincuentes entonces, deban comer pan amasado en esas ceremonias.

Los dems meses del ao.

Khmaj, dedicado a Wirakhocha. Las cenizas de los sacrificios y otras
ofrendas, eran echadas al Ro para que las aguas las llevasen a Wirakhocha.

Jatun Pokhoi, mes en que las doncellas se hacan su peinado que significaba
su disposicin a casarse.

Pacha Pokoi, equinoccio de otoo.

Ali Aukin, quinto mes. De la devocin, en que las ofrendas eran adornadas
especialmente con flores de todo color.

Jatun Auki, sexto mes o fiesta del maz y cosecha, en que se recogan los
marlos ms grandes para semilla.

Aukiy Kusik Intip Raymi, mes del solsticio de invierno, de grande
solemnidad. Vestidos, Msica y pompas. Se echaban flores silvestres por los
caminos. El mismo Inka bailaba este mes. Grandes bailes de Inti, de Phajsi,
de Pachamama, de Mallku, de la Wari, de Wirakhocha, de Khoyllur, de los
Guerreros, de los Callawayos, de los Kullawa de las hilanderas de los
Marinos, de los Inkas aparecidos.

Chchawuar Auki, mes dedicado a la Luna.

Yupa Auki, mes de primavera, dedicado a los lares, antepasados y muertos,
con ofrendas destinadas a quemarse en flor de las cementeras y de
Pachamama.

Kho Raymi, dcimo mes, del equinoccio de primavera y de la gran fiesta
Cita, dedicado a la primavera y a la Luna Nueva. Realizacin de los
grandes baos colectivos en las fuentes, durante las noches de luna,
haciendo de esto, motivo de delicadeza social. Las jvenes que eran por
primera vez madre, hacan ofrenda de sus primognitos a la luna,
invocndola: Madre.

Uma Raymi, Ppunchai Auki, undcimo mes, dedicado a las cumbres y al
agua: UMA.

Aymara, Aya Mara, duodcimo y ltimo mes, en que los jvenes y los
ancianos acostumbraban bailes con una serie de vueltas, como
interpretando el curso de la vida y de los astros.

Los aimaras del Collao tenan como fiestas importantes el INTIP RAYMI,
SITA, TTHU RAYMI, KUSIP RAYMI, JATUN RAYMI y KHPAJ RAYMI.
Grandes solemnidades de introduccin a una poca determinada de
actividades: Conquistas; orculos; recoger ustas; efectuar alianza entre
pueblos conquistados; comenzar edificaciones; abrir caminos, puentes y
acueductos; realizar olimpiadas, etc., etc., en la invocacin sistemtica de
Inti el dios inca, que era el renacimiento de Viracocha el dios creador del
mundo, que haba partido tras ensear al hombre. Este dios renacido en su
hijo el sol, envi a los incas para formar un gran imperio. Por eso ellos se
llamaron hijos del sol y todos ellos a la vez reconocan como dios supremo a
Viracocha, que llego hasta la poca de la conquista espaola como
Pachacamac en el Templo del mismo nombre.

El cronista ayacuchano Guamn Poma de Ayala, de ancestros Wari
6
, cuya
divinidad principal era Viracocha, dice que el ao se daba inicio en
diciembre, con la fiesta solsticial del Cpac Raymi o Hatun Raymi, fiesta en
honor a Viracocha, este cronista tambin recoge informacin sobre los
orgenes del hombre andino, en la concepcin quechua, que fueron cuatro
edades o perodos, en contraposicin a la concepcin aimara de Juan de
Dios Pachacuti Yampi que considera cinco.

Guamn Poma de Ayala nos dice que los meses son:

6
El Imperio Wari se desarroll antes que el Imperio Incaico, se asent en la parte sur del Per,
Ayacucho y se extenda por el norte hasta Piura y los territorio de Tiahuanaco por el Sur, por el este la
cordillera de los Andes y por el oeste el Ocano Pacfico. Para los historiadores an se debate si fue o no
un imperio, pero su caracterstica de ser una cultura guerrera que impuso su religin en todo su
territorio, es una verdad innegable.


Capac Raimi Quilla, Luna de la Gran Fiesta del Sol, equivalente al mes de diciembre o descanso.


Zamay Quilla, Pequea Luna Creciente, enero, febrero y todo el ao maz creciendo.


Hatun Pucuy Quilla, Gran Luna Creciente, febrero, tiempo de vestir taparrabos.



Pacha Pucuy Quilla, Luna de la flor creciente, marzo, mes de maduracin de la tierra.

Ayrihua Quilla, Luna de las espigas gemelas, abril, mes de cosecha y descanso.


Aymoray Quilla, Luna de la cosecha, mayo, el maz se seca para ser almacenado

Haucai Cusqui Quilla, junio, cosecha de papa y descanso, roturacin del suelo.


Chacra Conaqui Quilla, Luna de riego, julio, mes de redistribucin de tierras

Chacra Yapuy Quilla, Luna de siembra, agosto, mes de sembrar las tierras.


Coia Raymi Quilla, Luna de la fiesta de la Luna, septiembre, mes de plantar.

Uma Raymi Quilla, Luna de la fiesta de la provincia de Oma, octubre, tiempo de espantar a los pjaros
de los campos recin cultivados.


Ayamarca Raymi Quilla, Luna de la fiesta de la provincia de Ayamarca, noviembre, tiempo de regar los
campos.

En suma se puede decir que los meses incas son:

1. Capac Inti Raymi Quilla (diciembre). Comienzan a caer las grandes
lluvias y en las chacras se inicia la siembra de papas, ocas y quinua.
Durante este mes tena lugar la fiesta del Huarachicuy.
2. Capac Raymi Camay Quilla (enero). Era el mes de lluvia abundante,
cuando los campos de cultivo se limpiaban. Durante este tiempo abundaban
las enfermedades, por lo que se realizaba la fiesta llamada Camay.
3. Paucar Huarey Hatun Pocoy Quilla (febrero). Se protegen los maizales y
se empiezan a barbechar los campos. En este mes se realizaba la fiesta del
Hatun Pocoy.
4. Pacha Pocoy Quilla (marzo). Disminuyen las lluvias y los sembros
empiezan a madurar. Se realizaba la fiesta del Pacha Pucoy.
5. Inca Raymi Camay Quilla (abril). poca en la que los campos se cubren
de flores y los cultivos han madurado. En este mes se realizaba la fiesta del
Atihuaquis.
6. Hatun Cusqui Aymoray Quilla (mayo). En este mes tena lugar la cosecha
del maz y se realizaba la fiesta del Aymoray.
7. Huacay Cusqui Quilla (junio). Perodo de la cosecha y de la limpieza de
las acequias. En este mes se realizaba el Inti Raymi, fiesta principal en
homenaje al Sol.
8. Chajra Conapuy Quilla (julio). Era el momento del reparto de las tierras y
del abono de las chacras.
9. Chajra Yapuy Quilla (agosto). En este mes se iniciaba la siembra del maz
en un ambiente de fiesta.
10. Coya Raymi Quilla (setiembre). Termina la siembra del maz y se trillan
los granos. Durante este mes se realizaba el Coya Raymi, fiesta en honor de
la Luna y la coya. Tambin la Citua, ceremonia para espantar a los malos
espritus y a las enfermedades.
11. Uma Raymi (octubre). Se protega las sementeras de las aves y se
recolectaba paja y lea. Se realizaban ceremonias para invocar las lluvias.
12. Ayamarcay Quilla (noviembre). El ltimo mes del ao, cuando se
empezaban a regar los campos. Se renda culto a los muertos. Los ruegos y
sacrificios pidiendo lluvias eran mayores.


LAS PUERTAS SOLSTICIALES DEL INCA.

Antes de la llegada de los europeos a Sudamrica, las culturas y pueblos
que vivan en l se desarrollaron libres de cualquier injerencia exgena, as
las diferentes culturas que darn origen posterior al imperio de los incas
vivan su propia realidad, ideologa y religin. Todas ellas aportaron lo mejor
de s, en una amalgama socio cultural producto de sus conflictos internos
cuyo foco civilizatorio ms antiguo es Caral (3,000 a.C), seguido de otras
culturas como: Chavn (2,000 a.C.), Tiahuanaco (1,500 a.C.), Paracas (400
a.C.), Nazca (100 d.C.), Moche (100 d.C.), Wari (600 d.C.), Sican (700
d.C.), Chim (1,200 d.C.), y paralelo a este desarrollo se fue difundiendo la
religin de la deidad ms importante de esta parte del continente:
Viracocha, el creador del mundo, creador del Sol y la Luna.

Viracocha era conocido con distintos nombres as tenemos: Wiracocha, Kon
Ticsi Wiracocha, Pachayachachi, Qon Raya Wiracochan y Pachacamac. Los
espaoles le denominaban: Padre del Sol, Verdadero Sol, Nombre Honroso
del Sol y Fuerza Vital.

Los incas absorbieron todo lo mejor de sus antecesores y lo mejoraron ms
an, no prohibieron el culto de los dioses de las diferentes culturas del
imperio, pero antepusieron al dios Viracocha y el Sol de quienes decan ser
descendientes. Y en verdad ninguna de estas culturas puso mayor
resistencia al dios Viracocha que ya lo conocan desde Caral, as como
tampoco al dios Sol que era el hijo de Viracocha. De manera tal que si
adoraban al Sol tambin lo hacan a Viracocha y de manera inversa si
adoraban a Viracocha lo hacan tambin al Sol, y en ambos casos por la
fuerza o por medios pacficos aceptaban la divinidad del Inca. El prestigio de
este imperio era tal, que llegaron a l los guarans en busca de la tierra sin
mal, esperanzados de encontrar la tierra prometida en el centro del
imperio, en el ombligo del mundo el Cuzco. Era asombroso como un imperio
tan vasto poda administrar sus recursos eficientemente (no haba hambre,
ni pobreza en el imperio), el imperio en verdad era una especie de paraso,
y as es como lo conocieron a su llegada los espaoles.



Dentro de los soldados europeos que llegaron en la conquista, haba
masones operativos
7
, quienes pudieron observar que los incas tenan sus
propios masones operativos, y que en este imperio haba ritos iniciticos
asociados como en otras partes del mundo, a la religin que practicaban,
muchos de ellos eran realizados en forma pblica y otros en forma
reservada. Las ms notorias festividades eran las cuatro fiestas del Raymi,
dos de ellas coincidan con los solsticios y dos con los equinoccios, igual al
que ellos practicaban en Europa, e intentaron comprender las fiestas
solsticiales e equinocciales del nuevo mundo que los europeos practicaban,
como una herencia ancestral del paganismo cuyos orgenes se perda en la
noche del tiempo.

En Europa y el Oriente se conocan las Puertas Solsticiales, como las dos
puertas zodiacales que son respectivamente la entrada y la salida de la
caverna csmica que algunas tradiciones designan como la puerta de los
hombres y la puerta de los dioses y que corresponden a los dos
solsticios. Debemos precisar que la primera corresponde al solsticio de
verano, es decir, al signo de Cncer, y la segunda al solsticio de invierno, es
decir, al signo de Capricornio para el hemisferio norte del globo terrqueo.
Rene Guenn, matemtico, filsofo y esoterista francs, iniciado en la
masonera nos dice: Para comprender la razn, es menester referirse a la
divisin del ciclo anual en dos mitades, una ascendente y otra
descendente: la primera es el perodo del curso del sol hacia el norte
(uttaryana), que va del solsticio de invierno al de verano; la segunda es la
del curso del sol hacia el sur (dakshinyana), que va del solsticio de verano
al de invierno. En la tradicin hind, la fase ascendente est puesta en
relacin con eldeva-yna [va de los dioses], y la fase descendente con
el pitr-yna [va de los padres (o antepasados)], lo que coincide
exactamente con las designaciones de las dos puertas que acabamos de
recordar: la puerta de los hombres es la que da acceso al pitr-yna, y la
puerta de los dioses es la que da acceso al deva-yna; deben, pues,
situarse respectivamente en el inicio de las dos fases correspondientes, o
sea la primera en el solsticio de verano y la segunda en el solsticio de
invierno.

El eje solsticial del Zodaco, relativamente vertical con respecto al eje de los
equinoccios, debe considerarse como la proyeccin, en el ciclo solar anual,
7
Los constructores o albailes medievales, denominados masones, disponan de lugares de reunin y
cobijo, denominados logias, situados habitualmente en las inmediaciones de las obras. Era comn a los
gremios profesionales de la poca el dotarse de reglamentos y normas de conducta de rgimen interior.
Solan tambin seguir un modelo ritualizado para dar a sus miembros acceso a ciertos conocimientos o
al ejercicio de determinadas funciones. Los masones destacaron especialmente en estos aspectos.
Los gremios de constructores, albailes y arquitectos son mencionados en varios de los ms antiguos
cdigos de leyes, incluido el de Hammurabi (1,692 a.C.). Pero suele considerarse que el primer cdigo
regulador especficamente masnico fue el que el rey Athelstan de Inglaterra dio a estas corporaciones
en el ao 926, denominado Constituciones de York. Este manuscrito se perdi en el siglo XV y fue
reescrito de memoria por los que lo conocan. Por este motivo, la Carta o Estatutos de Bolonia,
redactados en 1,248, son el documento masnico original ms antiguo que se conoce. Trata de aspectos
jurdicos, administrativos y de usos y costumbres del gremio. Le siguen en antigedad otros
documentos, como el Poema Regius o Manuscrito Halliwell (1,390), el Manuscrito Cooke (1,410), el
Manuscrito de Estrasburgo (1,459), los Estatutos de Ratisbona (1,459), los de Schaw (1,598), el
Manuscrito Iigo Jones (1,607), los de Absolin (1,668) y elSloane (1,700). Todos estos manuscritos se
refieren a la masonera operativa" o gremial, de la que especifican sobre todo las reglas del "oficio", y
los historiadores suelen referirse a ellas en un sentido genrico como "constituciones gticas".


del eje polar norte-sur; segn la correspondencia del simbolismo temporal
con el simbolismo espacial de los puntos cardinales, el solsticio de invierno
es en cierto modo el polo norte del ao y el solsticio de verano su polo sur,
mientras que los dos equinoccios, el de primavera y el de otoo,
corresponden respectivamente, y de modo anlogo, al este y al oeste. De
acuerdo con el simbolismo cristiano, el nacimiento del (Mesas)
Avatra ocurre no solamente en el solsticio de invierno, sino tambin a
medianoche; est as, pues, en doble correspondencia con la puerta de los
dioses.



Segn el simbolismo masnico, el trabajo inicitico se cumple de medioda
a medianoche, lo que no es menos exacto si se considera el trabajo como
una marcha efectuada de la puerta de los hombres a la puerta de los
dioses; la objecin que se podra estar tentado de hacer, en razn del
carcter descendente de este perodo, se resuelve por una aplicacin del
sentido inverso de la analoga, como se ver ms adelante. En el da, la
mitad ascendente es de medianoche a medioda, la mitad descendente de
medioda a medianoche: medianoche corresponde al invierno y al norte,
medioda al verano y al sur; la maana corresponde a la primavera y al este
(lado de la salida del sol), la tarde al otoo y al oeste (lado de la puesta del
sol). As, las fases del da, como las del mes, pero en escala an ms
reducida, representan analgicamente las del ao; ocurre lo mismo, de
modo ms general, para un ciclo cualquiera, que, cualquiera fuere su
extensin, se divide siempre naturalmente segn la misma ley cuaternaria.

Tal simbolismo se encuentra igualmente entre los griegos. Tambin entre
los romanos, donde est esencialmente vinculado con el simbolismo de
Jano.

Jano, en el aspecto de que ahora se trata, es apropiadamente el ianitor
(portero) que abre y cierra las puertas (ianuae) del ciclo anual, con las
llaves que son uno de sus principales atributos; y recordaremos a este
respecto que la llave es un smbolo axial. En efecto, Jano (Ianus) ha dado
su nombre al mes de enero (ianuarius), que es el primero, aquel por el cual
se abre el ao cuando comienza, normalmente, en el solsticio de invierno;
adems, cosa an ms neta, la fiesta de Jano, en Roma, era celebrada en
los dos solsticios por los Collegia Fabrorum.

Como las puertas solsticiales dan acceso a las dos mitades, ascendente y
descendente, del ciclo zodiacal, que en ellas tienen sus puntos de partida
respectivos, Jano, a quien hemos visto aparecer como el Seor del triple
tiempo (designacin que se aplica tambin a iva en la tradicin hind), es
tambin, por lo dicho, el Seor de las dos vas, esas dos vas, de derecha
y de izquierda, que los pitagricos representaban con la letra Y, y que son,
en el fondo, idnticas al deva-yna y al pitr-yna respectivamente. Por lo
dems, Jano presida los Collegia Fabrorum, depositarios de las iniciaciones
que, como en todas las civilizaciones tradicionales, estaban vinculadas con
el ejercicio de las artesanas; y es muy notable que esto, lejos de
desaparecer con la antigua civilizacin romana, se haya continuado sin
interrupcin en el propio cristianismo, y que de ello, por extrao que
parezca a quienes ignoran ciertas transmisiones, pueden an encontrarse
vestigios en nuestros mismos das.

En el cristianismo, las fiestas solsticiales paganas de Jano se han convertido
en las de los dos San Juan, y stas se celebran siempre en las mismas
pocas, es decir en los alrededores inmediatos de los solsticios de invierno y
verano. Sealemos an, de paso y a ttulo de curiosidad, que la expresin
popular francesa Jean qui pleure et Jean qui rit (Juan que re y Juan que
llora) es en realidad una reminiscencia de los dos rostros opuestos de Jano.
Y es tambin muy significativo que el aspecto esotrico de la tradicin
cristiana haya sido considerado siempre como johannita, lo cual confiere a
ese hecho un sentido que sobrepasa netamente, cualesquiera fueren las
apariencias exteriores, el dominio simplemente religioso y exotrico. La
sucesin de los antiguos Collegia Fabrorum, por lo dems, se transmiti
regularmente a las corporaciones que, a travs de todo el Medioevo,
mantuvieron el mismo carcter inicitico, y en especial a la de los
constructores; sta, pues, tuvo naturalmente por patronos a los dos San
Juan, de donde proviene la conocida expresin de Logia de San Juan que
se ha conservado en la masonera, pues sta no es sino la continuacin, por
filiacin directa, de las organizaciones a que acabamos de referirnos.

Recordaremos que la Logia de San Juan, aunque no asimilada
simblicamente a la caverna, no deja de ser, como sta, una figura del
cosmos; la descripcin de sus dimensiones es particularmente neta a
este respecto: su longitud es de oriente a occidente; su anchura, de
medioda a septentrin; su altura, de la tierra al cielo; y su profundidad,
de la superficie al centro de la tierra. Es de notar, como relacin notable
en lo que concierne a la altura de la Logia, que, segn la tradicin islmica,
el sitio donde se levanta una mezquita se considera consagrado no
solamente en la superficie de la tierra, sino desde sta hasta el sptimo
cielo. Por otra parte, se dice que en la Logia de San Juan se elevan
templos a la virtud y se cavan mazmorras para el vicio; estas dos ideas de
elevar y excavar se refieren a las dos dimensiones verticales, altura y
profundidad, que se cuentan segn las mitades de un mismo eje que va
del cenit al nadir, es decir, a las dos tendencias del ser, hacia los Cielos
(el templo) y hacia los Infiernos (la mazmorra), tendencias que estn aqu
ms bien alegorizadas que simbolizadas en sentido estricto, por las
nociones de virtud y vicio.

En el simbolismo masnico, dos tangentes paralelas a un circulo se
consideran, entre otras significaciones diversas, como representacin de los
dos San Juan; si se ve al Crculo como una figura del ciclo anual, los puntos
de contacto de las dos tangentes, diametralmente opuestos entre s,
corresponden entonces a los dos puntos solsticiales.

La masonera operativa y especulativa, ha conservado siempre, como uno
de los testimonios ms explcitos de su origen, las fiestas solsticiales,
consagradas a los dos San Juan despus de haberlo estado a los dos rostros
de Jano; y as la doctrina tradicional de las dos puertas solsticiales, con sus
conexiones iniciticas, se ha mantenido viva an, por mucho que sea
generalmente incomprendida, hasta en el mundo occidental actual.

La Puerta de los Hombres, que cruzamos conscientemente en el Solsticio de
Verano, nos ha permitido el viaje interior, el descenso a la caverna
csmica, lugar donde el Ser se manifiesta en su Totalidad.

Ese viaje inicitico, los pitagricos consideran que se realiza de la Puerta de
los Hombres (solsticio de cncer) a la Puerta de los Dioses (solsticio de
Capricornio) develando nuestra verdadera imagen desde el centro del
mismo Cosmos.

Los cambios interiores se han reflejado en el cielo hacindonos comprender
que la realidad relativa de lo manifestado (forma-materia) es un reflejo de
la Realidad Absoluta de lo inmanifestado (Espritu).

Mientras nos dirigimos al solsticio de Capricornio, reconocemos que
observando y conociendo al hombre encontramos a Dios (en su interior), y
somos capaces entonces del proceso alqumico y la manipulacin del
tiempo-espacio.

La Trada de Eclipses y la Triple Cruz Csmica que se han mostrado en el
cielo, han revelado como nuestro trabajo meditativo ha ido rasgando los
tres velos de la humanidad (capas alqumicas), que se manifestaban en la
materia como limitaciones y que en el universo velaban los lmites de un
plano al otro.

Esta rasgadura de los velos, gracias al trabajo individual y al servicio de
todos los Hombres de Luz, ha ido atrayendo la comprensin del
propsito, que como potente corriente energtica ha impactado en nuestra
mente, insinundonos que la perfeccin, cuando se pretende se consigue.

Iluminando nuestros estados mentales somos capaces de iluminar la
materia y regirla como parte del todo indivisible del que formamos parte.

Los meses (Signos zodiacales) y sus energas nos han mostrado desde el
interior de la caverna csmica la triplicidad humana y universal, este
conocimiento ilumina la triple funcin planetaria de todos los hombres: El
Camino, La Verdad y la Vida en su vehculo materia y su cualidad en su
vehculo emocional lo Bueno, lo Verdadero y lo Bello.

Mediante la meditacin en los plenilunios, aprendemos a utilizar las energas
y a derramarlas para que el propsito sea cumplido en armona por y para
todos.

Durante el Festival de Gminis iniciamos el descenso hacia el auto-
conocimiento verdadero La Puerta de los Hombres.

El plenilunio de Cncer nos nutre con las energas necesarias para que los
nuevos descubrimientos sobre la completa e indivisible Entidad que
encarnamos fuesen anexionados y empezsemos a trabajar en perfecta
sintona y sntesis con el vehculo fsico y el etrico. Entendemos que son
partes indivisibles del Ser Humano y fuentes de sabidura de nuestro
Ser. Construimos as una casa iluminada donde morar.

Leo desde el centro etrico de nuestro Ser (la casa iluminada o vehculos
vibraciones etricos), nos hace reconocer y percibir que somos Materia y
Espritu. Aceptamos y celebramos que Yo soy aquello y aquello soy Yo.

La Luna de Virgo impregna la forma y la materia de los conocimientos
anteriores y asienta en nuestra conciencia, sin friccin ni resistencia de los
velos alqumicos: Soy la Madre y el Nio. Soy Materia. Soy Dios.

Es durante este equinoccio que recogemos los frutos de este potente
trabajo evolutivo que hemos realizado.

Actuamos. Hacemos ya, conscientes de nuestra Presencia fsica etrica y
espiritual. Conocernos a nosotros mismos nos muestra la cualidad del Ser,
la Existencia, y es reconociendo todo el potencial que reside en nuestro
interior, que seremos capaces de trascender la materia para enfocarnos en
las virtudes y dones que darn lugar al libre juego de la existencia (salir-
hacia).

Mostrarnos, la grandeza multidimensional que ha permanecido dormido
durante tanto tiempo y empezar el camino verdadero de la existencia,
revelar la Esencia, el propsito, la va, el sendero del Nuevo Tiempo.

Cuando decidamos salir-hacia, seremos plenamente conscientes de lo que
significa Existir y dejaremos de vivir simplemente, para entregarnos a la
eterna exploracin y creacin del Todo del que formamos parte.

La Esencia como energa integradora (Alma) manifestar los escenarios
perfectos para la Ascensin y su Presencia de Amor nos permitir plasmar
el Todo tradico y unitario que crear un Nuevo Movimiento.

Ese Nuevo Movimiento abstracto, vibrante y sensible, permitir la Existencia
en un plano espacio-tiempo totalmente distinto al que hemos percibido
hasta el momento. Todo lo oculto, ser revelado y la verdad nos har libres
de existir en una Tierra Nueva.

Esta filosofa, producto del estudio de la ciencia en un espacio y tiempo,
cuyas evidencias ms remotas estn escritas en las tablillas sumerias y de
all difundidas por el mundo antiguo a travs de las escuelas de misterios o
sociedades iniciticas, que guardaron celosamente todo entre sus adeptos.
De l, trasciende a otras culturas, as los egipcios, hindes, griegos y
romanos en su tiempo, tambin lo fueron difundiendo en un secretismo
inicitico entre los constructores, ms conocidos como masones y lo
mantuvieron hasta llegar a nuestros das. Sin embargo en el nuevo mundo
y a partir de Caral, conocimientos similares se usaban entre los iniciados de
esta parte del mundo en un conocimiento inicitico, que resume todo ello en
un concepto: PACHA.

En nuestro libro Los Dioses Incas
8
decamos que para entender la historia
mtica o legendaria del mundo andino (perodo de hechos heroicos, donde
los humanos, dioses y demonios conviven en el mismo mundo), es
necesario entender su concepto de espacio-tiempo, que es definido como
PACHA, que es tiempo en su connotacin andina. PACHA, segn la
traduccin de los lingistas, hace referencia a tiempo y espacio, pero para
el andino ms bien, esta palabra va ms all del tiempo y el espacio,
implica superar el tiempo y el espacio; una forma de vida, una forma de
entender el universo.


8
El libro Los Dioses Incas, puede ser adquirido en http://www.lulu.com/shop/herbert-harlon-ore-
belsuzarri/los-dioses-incas/ebook/product-21246910.html donde se analiza en detalle todo el misticismo
de las diferentes culturas previas e inca.

Los caralinos con su espiral representaban la nocin del tiempo como la
unin de lo cclico con lo infinito. Los incas hablaban de la Pacha, como
concepto de tiempo en tres ciclos:

NAYRA PACHA el pasado.
JICHHA PACHA el presente, ahora y aqu.
QHIPA PACHA el futuro.

Pero la Pacha como concepto de espacio tambin divida en tres el universo:

Hanan Pacha : El mundo de arriba (Cielo)
Kay Pacha : Nuestro mundo (Tierra)
Uku Pacha : El inframundo (El infierno)

El Imperio Inca se halla ubicado en el hemisferio sur del globo terrqueo, y
el mundo inicitico inca, al igual que las otras culturas antiguas del mundo
tena una puerta de ingreso para el hombre, que se apertura en el solsticio
de verano zodiaco de capricornio, marcado con la fiesta del Qapac Raymi, la
fiesta del hombre, la fiesta del huarachico. Y la puerta de salida, por donde
emergan los dioses se habra en el solsticio de invierno, zodiaco de cncer,
con la fiesta del Inti Raymi, la fiesta del Dios Inti.

El Capac Raymi (Qapac Raymi) fue documentado por Guillermo Prescott,
quin compara esta festividad al rito inicitico de los caballeros medievales
europeos, orden militar que fue muy connotada en Europa, siendo el ms
clebre la Orden de los Caballeros Templarios.

Otro de los cronistas espaoles que recabo informacin de primera mano es
el Bernab Cobo, quin narra an con mayor detalle este rito de iniciacin
guerrera inca que se haca en la puerta de entrada solsticial del hombre.

CAPITULO XXV

De la fiesta llamada Capac-Raymi, que hacan los Incas el primer mes del
ao.

Tenan los Incas dos maneras de fiestas y solemnidades, unas ordinarias y
otras extraordinarias; las primeras estaban estatuidas en ciertos tiempos
del ano, cada mes la suya, por su orden, para diversos efectos y con
particulares ritos y sacrificios; y las segundas no tenan tiempo
determinado, porque solo se hacan por causas ocurrentes: como cuando
faltaban las aguas, cuando se comenzaba alguna guerra de importancia, en
la coronacin del rey, y en otras ocasiones semejantes.

La fiesta ms solemne de las ordinarias se llamaba Capac-Raymi, que
quiere decir Fiesta rica o principal; y era entre ellos como la Pascua entre
nosotros.

Celebraban la el primer mes del ao, llamado Raymi, y en ella se dedicaban
los muchachos Incas y armaban caballeros; los cuales eran deudos y
descendientes por lnea recta de los reyes Incas, hasta el prncipe que haba
de suceder en la corona y sus hermanos; si los tenia; y no se daba esta
insignia de nobleza a otros. Donde principalmente y con ms concurso y
aparato se hacia esta fiesta y ceremonia, era en la ciudad del Cuzco; porque
el nmero de los que se armaban caballeros era grande.

Hacianla tambin al mismo tiempo todos los gobernadores de la sangre real
que estaban en el gobierno de las provincias, cada uno donde se hallaba,
armando caballeros a sus hijos y dems mancebos nobles de su generacin.
Reciban este grado y orden de caballeros los muchachos de edad de doce a
quince aos, y las ceremonias sustanciales con que se les daba eran
horadarles las orejas y ponerles las guaras y panetes que usaban por
zaragelles o calzones. Empezabanse a hacer mucho antes grandes
prevenciones de vestidos, galas y lo dems necesario para tan solemne
fiesta. Ante todas cosas cogan un buen nmero de doncellas nobles desde
doce hasta trece o catorce aos, que, vestidas ricamente, sirviesen en ella;
las cuales, algunos das antes, se estaban en el cerro de Chacaguanacauri
hilando el hilo para los rapacejos de las guaras que se haban de poner los
muchachos que se armaban orejones o caballeros; y ellos tambin iban al
dicho cerro por cierta paja que haban de llevar en los bordones; y la que
sobraba de la que traan, repartan sus parientes entre s; y todo el tiempo
que las dichas doncellas gastaban en esta ocupacin en aquel cerro, estaba
puesta en el la guaca o dolo de Guanacauri. Lo dems que para esta
solemnidad era menester prevenan los padres y parientes de los
mancebos, como era el sacrificio que haban de ofrecer, los dones que les
haban de presentar, la chicha para los bailes y regocijos, y los vestidos e
insignias con que haban de salir, que eran desta suerte; por calzado unas
ojotas hechas de cierta paja muy delgada y de color de oro, llamada coya;
las camisetas eran cortas, de lana leonada fina, con rapacejos negros,
largos palmo y medio, de lana tambin, que pareca seda; mantas blancas
de dos palmas de ancho y largas hasta las espinillas; estas ataban al cuello
con un nudo, y de all sala un cordn grueso de lana con una borla colorada
al cabo; llautos negros en las cabezas, y unas hondas en las manos, de
cabuya y nervios de carneros; porque decan, que sus antepasados, cuando
salieron de la cueva de Pacaritampu, las traan de aquella manera. Tambin
sus padres y parientes salan de particular traje y librea, con mantas
leonadas y plumajes negros.

Llegado el primer da del mes, se juntaban todos los principales Incas en el
templo del sol, y all concertaban la fiesta y todo lo que se haba de hacer
ella.

Mandaban salir fuera de la ciudad todos los forasteros, y ninguno entraba
en ella hasta el fin de la fiesta. Sealabaseles, as a los que salan como a
los que venan a la Corte, cierto lugar en la entrada del camino que estaba
diputado para esto, y en cada uno de aquestos lugares estaba la gente de
aquel suyu para donde iba el dicho camino. All se iban juntando y
recogiendo los tributos y hacienda de la Religin, que en esta sazn traan
de todas las provincias del reino, esperando los que las traan hasta que los
ministros del rey y de las guacas los iban a recibir. Este mismo da traa
cada uno de los nobles los muchachos que tena para hacer orejones, y
presentabanlos en el templo del sol; en cuya plaza se ponan las estatuas
del Viracocha, sol, luna y trueno en unos escaos bajos adornados con
muchas plumas, los cuales afirman algunos que eran de oro. Sacaban
asimismo a la dicha plaza todos los cuerpos embalsamados de los seores
muertos los que los tenan a cargo; y esto de poner en pblico los dichos
dolos y cuerpos embalsamados hacan todos los das solemnes as deste
como de los otros meses. El fin para que sacaban estos cuerpos muertos,
era para beber con ellos sus descendientes como si estuvieran vivos; y en
esta ocasin particularmente, para que los que se armaban caballeros les
pidiesen que los hiciesen tan valientes y venturosos como ellos haban sido.

Hecho esto, sala el Inca de su casa muy acompaado, y llegando adonde
las estatuas estaban, se asentaba junto a la del sol y cerca de los grandes
seores y caballeros que se hallaban en la corte, puestos en rueda y muy
cerrados. Luego traan con gran solemnidad cien carneros grandes
escogidos entre todos los que se haban recogido aquel ao, que fuesen
sanos y sin lesin alguna y tuviesen la lana larga y las colas muy empinadas
y derechas. Levantabase a este tiempo el sacerdote principal del sol, y
haciendo reverencia primero al Viracocha y luego a las dems estatuas,
hacia dar con los carneros cuatro vueltas alrededor de ellas, y tras esto, los
ofreca de parte del sol al Viracocha, y ofrecidos, los entregaba a treinta
indios que estaban diputados para esto, y cada da sacrificaban tres; de
manera que al cabo del mes se venan a consumir todos, sacrificando
algunos das a cuatro; y hacianse el sacrificio desta manera: encendan una
gran hoguera de lea de qunoa, muy limpia y labrada, y partido el carnero
en cuatro cuartos, sin perderse nada de la sangre ni de otra cosa, lo
echaban en el fuego y esperaban a que se quemase muy bien; los huesos
que quedaban por quemar los molan muy bien y tomaba cada uno un poco
de aquel polvo y lo soplaba diciendo ciertas palabras, y lo que sobraba lo
llevaban a un buhio, que estaba en el barrio de Pomachupa, donde estaba
el deposito desto muchos anos guardado con gran veneracin; y al tiempo
que se quemaba el dicho carnero, echaban en el fuego maz blanco, aj
molido y coca.

El segundo da del mes traan seis carneros muy viejos, que llamaban
aporucos
9
, a los cuales llevaban de cabestro seis indios cargados con maz y
coca, cada uno el suyo, diciendo que era comida para ellos; y traianlos
cuatro das con cierta solemnidad, y al quinto salan a la plaza todos los que
se haban de armar caballeros, acompaados de sus padres y parientes; y
hecha reverencia a los dolos y al Inca, que ya estaban puestos en sus
lugares por el orden que queda dicho, pedan al Inca licencia para ir a hacer
los sacrificios y ceremonias que en esta fiesta se acostumbraba hacer.
Habida la licencia, se partan para el cerro de Guanacauri con el mismo
acompaamiento que haban trado de sus deudos. Llevaban delante de
toda la gente las insignias reales, que eran un carnero y el estandarte o
guion, llamado Sunturpaucar. El carnero era muy blanco, vestido de una
camiseta colorada y con unas orejeras de oro, y con el dos mamaconas
diputadas para esto con los cantaros de chicha a cuestas; porque tenan
ensenado a este carnero a beberla y a comer coca, y decan que significaba
el primero de su especie que haba salido despus del Diluvio, y figurabanle
as blanco. Tenan siempre depsitos destos carneros para este efecto, y a
9
El aporuco era un carnero blanco, que criaban para que participe en sus ceremonias, a este nunca lo
mataban, en ocasiones le sacaban sangre de su brazo para sus ceremonias. Es menester decir que los
incas no conocieron el carnero u ovino, los espaoles llamaron carneros a las llamas y alpacas de fibra
larga, que tienen una apariencia de carnero.

este nunca lo mataban, antes, cuando se mora, lo enteraban con
solemnidad. Y junto con este carnero iban los aporucos. Cada uno de los
mancebos llevaba en la mano izquierda una honda de las que haban
prevenido, y en la derecha, una vedija de cabuya, que era su camo.
Dorman aquel da al pie del cerro, y el siguiente, al salir del sol, suban a lo
alto, donde estaba el templo y guaca, a cuyos ministros entregaban las
hondas, los cuales se las volvan otro da, dicindoles que la guaca se las
daba, con que peleasen; y luego sangraban aquellos aporucos de cierta
vena que est arriba del brazo derecho, y sin tocar la mano, paraban los
muchachos al rostro y untabanse con aquella sangre; y cuando todos lo
haban hecho, cerraban las heridas a los carneros y vestianlos con
camisetas y orejeras.

Quemaban la ropa y dems cosas que se haban llevado para el sacrificio,
juntamente con seis corderos que llevaban del ganado del sol y otros que
los muchachos llevaban para este efecto. No mataban luego estos seis
corderos, sino sangrabanlos de cierta vena y dejabanlos desangrar,
trayendolos alrededor del cerro; y donde caan muertos, all los quemaban;
y antes de matarlos, arrancaban los sacerdotes una poca de lana de cada
uno, y repartianla entre los mozos que se armaban caballeros y los
principales que los acompaaban; y ellos la soplaban al aire mientras se
ofreca el sacrificio, rogando al dolo de Guanacauri por la salud y
prosperidad del Inca, y que a ellos los favoreciese y tuviese de su mano.

Item, daba el Inca seis orejuelas pequeas de plata y oro para este
sacrificio, las cuales enterraban en la guaca sobredicha. Hecho esto, se
volvan con los aporucos e insignias reales del carnero y sunturpaucar, y en
una quebrada que est en el camino, sus padres y deudos, quitndoles las
hondas que llevaban en las manos, con ellas los azotaban en los brazos y
piernas, dicindoles: Sed hombres de bien y valientes como nosotros, y
recibid esta virtud y gracia que nosotros tenemos, para que nos imitis.
Luego les tornaban a dar las hondas y hacan un baile cantando, llamado
guari; el cual acabado, se venan al Cuzco con el mismo acompaamiento y
solemnidad con que haban salido. Llegados a la plaza principal, dicha
Aucaypata, hacan reverencia a las guacas, y sus padres y parientes los
volvan a azotar con las hondas como antes.

Tras esto, hacia toda la gente que all se hallaba el dicho taqui o baile
llamado guari, tocando unos caracoles grandes de la mar, al cual se segua
el dar los mozos de beber a sus padres y deudos. Acabado el baile y bebida,
mataban los sacerdotes con ciertas ceremonias los carneros aporucos, y
repartan su carne entre los dichos mancebos, dando a cada uno una
pequea parte, la cual coman cruda, diciendo que con ella recebian fuerza
para siempre. Concluido con esto, se iban todos a sus casas y los
sacerdotes volvan a sus lugares los dolos del sol y dems dioses.

Los seis das siguientes no entendan en cosa ms que en holgarse en sus
casas y los muchachos en descansar de los trabajos pasados y aparejarse
para los venideros. A mediado el mes, tornaban a la plaza con sus padres y
parientes como la primera vez, y puestos en la presencia del Inca, les daba
el sacerdote del sol ciertas vestiduras: camiseta bandeada de colorado y
blanco y manta blanca con cordn azul y borla colorada, y los parientes las
ojotas dichas de la paja llamada coya. Tambin daba el sacerdote del sol
otro vestido colorado y blanco a cada una de las doncellas sealadas para
servir en esta fiesta; y toda esta ropa que se debe a los unos y a los otros
era de la que se haca de tributo para la Religin, y por eso la reparta el
sacerdote en nombre del sol. Vestidos desta librea los mancebos, tomaban
en las manos unos bordones de palma llamados yauri, que en lo alto tenan
unas cuchillas de cobre, y algunos de oro, a manera de hacha, de los cuales
colgaba una poca de lana, las guaracas o hondas y la paja que arriba
dijimos; y tenindolos derechos como pica, hacan adoracin a las guacas y
el acatamiento acostumbrado al Inca, y se partan con sus parcialidades y
deudos al cerro de Anaguarque, que est cerca del de Guanacauri.

En este acompaamiento iban las doncellas que haban recebido los
vestidos, cargadas de unos cantarillos pequeos de chicha, para dar de
beber a la gente del, y las insignias reales sobredichas del sunturpaucar y
carero vestido, con otros seis oporucos como los de arriba, y hacan con
ellos lo mismo, y otros seis corderos pequeos que sacrificaban como en
Guanacauri. La razn por que iban a este cerro y adoratorio, era porque se
haban de probar en correr, y hacan aqu esta ceremonia, porque contaban
que esta guaca quedo tan ligera desde el tiempo del Diluvio, que corra
tanto como volara un halcn. Llegados a la dicha guaca, los muchachos
ofrecan un poco de lana y los sacerdotes hacan las mismas ceremonias y
sacrificios que en el primer cerro.

Tornabanlos a azotar con las hondas los viejos sus parientes, dicindoles
que no fuesen perezosos en el servicio del Inca, avisndoles que seran
castigados por ello, y trayndoles a la memoria la causa por que se haca
aquella solemnidad y las victorias que haban habido los Incas mediante el
esfuerzo de sus padres. Lo cual acabado. Se sentaba toda la gente y hacan
el taqui llamado guari; y mientras se haca, estaban en pie los caballeros
noveles con sus bordones en las manos, que eran las armas que les daban.

Despus del dicho taqui, se levantaban todas las doncellas y bajaban
corriendo hasta el pie del cerro, y all esperaban con sus cantaros de chicha
a los mancebos, para darles de beber; a los cuales empezaban a llamar a
voces, diciendo: Venid presto, valientes mancebos, que aqu os estamos
esperando. Y luego ellos se ponan en muchas hileras, unos en pos de
otros, y detrs de cada hilera de los dichos mozos otra de hombres
mayores, que servan de apadrinarlos, cada uno de los cuales tena cuenta
con el caballero a quien haba de ayudar, si se cansase. Delante de todas
las hileras se pona un indio vestido galanamente, y daba una voz, a la cual
partan de carrera todos con gran furia, y algunos solan lastimarse
pesadamente. Llegados abajo, daban las doncellas de beber primero a los
padrinos y despus a los ahijados.

Iban tambin al cerro de Sabaraura, y quemaban otros seis corderos y
enterraban otros tantos, y allende desto, cada uno ofreca lo que llevaba.
Tornabanlos a azotar como las otras veces, y de all volvan al Cuzco, y
entrando en la plaza, iban haciendo su humillacin a las guacas y al Inca, y
sentndose las parcialidades de Hanancuzco y Hurincuzco, cada una aparte,
quedndose en pie los caballeros mozos por espacio de un rato, volvan a
hacer el dicho baile y cantar guari, y tornaban a azotarlos por la forma
dicha. Ya que era hora de recogerse, se iba el Inca a su palacio
acompaado de la gente cortesana, y los caballeros mancebos, con el
mismo acompaamiento que antes, se partan para el cerro de Yavira, que
est en derecho de Carmenga, donde ofrecan el sacrificio que en los otros y
recebian las guaras, que eran sus zaraguelles o panetes, los cuales no se
podan poner hasta aquel tiempo y con aquellas ceremonias. Ponianles
tambin ciertas celadas en las cabezas, y de parte del Inca les daban unas
orejeras de oro, que se ataban a las orejas, diademas de pluma y patenas
de plata y de oro, que se colgaban del cuello; lo cual acabado, hacan otra
vez el baile dicho y azotaban a los mancebos; con que daban la vuelta para
el Cuzco, y entrando en la plaza, hacan la reverencia acostumbrada a los
guacas.

Despus de todas las ceremonias dichas, iban estos caballeros a baarse a
una fuente llamada Calispuquiu, que est detrs de la fortaleza, casi una
milla de la ciudad, y vueltos a la plaza, les ofrecan dones sus parientes,
comenzando el to ms principal, que daba a su sobrino una rodela, una
honda y una maza con que pelease en la guerra, y tras l le iban ofreciendo
los dems parientes; con que siempre vena a quedar remediado y rico el
que se armaba caballero. Dabale cada uno de los que ofrecan un azote, y le
haca una breve platica, aconsejndole que fuese valiente y leal al Inca y
tuviese gran cuenta con el culto y veneracin de las guacas.

Cuando se armaba caballero el prncipe que haba de suceder en el reino, le
hacan grandes y ricas ofrendas todos los caciques principales que se
hallaban presentes en toda la tierra. Rematabase la solemnidad de este da
con cierto sacrificio que hacan a las guacas. A los ltimos das del mes,
sacaban a los dichos nuevos caballeros a las chacaras y les horadaban las
orejas, que era la postrera ceremonia que con ellos hacan en armarlos
caballeros.

Por fin y remate deste mes y fiesta, se juntaba todo el pueblo en la plaza a
un regocijo y baile que llamaban Aucayo. Hacan para el gran cantidad de
bollos de harina de maz amasada con sangre de los carneros que aquel da
sacrificaban en cierta forma y con particular solemnidad, y mandaban entrar
en la ciudad a la gente forastera que estaba detenida de todas las
provincias del Per. Puestos, pues, en sus lugares por su orden los
ministros destos sacrificios, que eran del ayllu y linaje de Tarpuntay, daban
a cada uno de los presentes un bocado de aquellos bollos, dicindolos que
comiesen aquel manjar que les daba el sol para contentarlos, y que no
dijesen que no tena cuenta con ellos, como con los dems que haban
hecho aquella fiesta.

Sacaban estos bollos en unos platos grandes de plata y oro de vajilla del
sol, que estaban dedicados para esto, y todos los reciban agradecindolo
mucho al sol con palabras y ademanes. En habindolos comido, les decan
los sacerdotes: Esto que os han dado es manjar del sol, y ha de estar en
vuestros cuerpos por testigo, si en algn tiempo dijieredes mal del o del
Inca, para manifestarlo y que seis castigados por ello. Y ellos prometan
que no lo haran en su vida, y que debajo desta condicin reciban aquella
comida. Gastaban en estos bailes algunos das, bebiendo siempre sin
descansar.

Hacan el son con cuatro tambores grandes del sol, y cada tambor tocaban
cuatro indios principales vestidos de muy particular librea, con camisetas
coloradas hasta los pies con rapacejos blancos y colorados; encima se
ponan unas pieles de leones desollados enteros y las cabezas vacas, en las
cuales les tenan puestas unas patenas, zarcillos en las orejas, y en lugar de
sus dientes naturales, otros del mismo tamao y forma, con alforjas en las
manos, lo cual todo era de oro. Ponianselas de manera que la cabeza y
cuello del len les sobrepujaban sobre sus cabezas, y el cuerpo les caa en
las espaldas; y estos, para empezar el baile, sacrificaban dos corderos,
entregndolos a cuatro viejos deputados para esto, que los ofrecan con mil
ceremonias.

Esto concluido, traan del ganado del Inca treinta carneros, y repartianlos
en los que tenan cargo de los sacrificios; a los cuales mandaba el Inca que
los sacrificasen en su nombre a todas las guacas del Cuzco; y as se
repartan entre ellos con treinta piezas de ropa. Allende lo cual tomaban
treinta haces de lea labrada y, vestidos como hombres y mujeres, los
quemaban y ofrecan al sol, por la fuerza de los que se haban horadado las
orejas y porque viesen muchos das como aquellos.

El postrero da del mes iban a la plaza del cerro de Puquin, llevando dos
carneros grandes, uno de plata y otro de oro, seis corderos y otros tantos
aporucos vestidos, con seis corderos de oro y plata, conchas de la mar,
treinta carneros blancos y otras tantas piezas de ropa, y lo quemaban todo
en el dicho cerro, excepto las figuras de oro y plata. Y con esto se daba fin a
la fiesta de Capac-Raymi, que era la ms grave y solemne de todo el ao.
Era de tanta estimacin y honra entre esta gente el horadarse las orejas,
que si acaso se le rompan a alguno al tiempo de horadrselas, o despus,
lo tenan por muy desdichado; y tenan puesto su mayor cuidado en que los
horados fuesen muy grandes; y para que fuesen dando de si y hacindose
mayores, metan en ellos unos hilos de algodn, y cada da los iban
poniendo ms gruesos, con que venan a crecer tanto los horados, que
traan encajados en ellos por zarcillos unos rodetes mayor cada uno que un
real de a ocho.

Esta y otras narraciones de la ceremonia, refieren que los jvenes para ser
iniciados, eran recibidos por todos los dioses, presidido por Viracocha, al
que acompaaba el sol y los otros dioses. Esto no deja duda del
conocimiento inicitico que tenan los incas, la planificacin de la ceremonia
y la pulcritud de los participantes, muestran lo refinado y solemne de los
actos, que conforme va evolucionando el conjunto de eventos, van
integrndose a ella nuevos elementos y personajes, as como el cambio de
la vestimenta y el acto de horadar las orejas, los transformaban en su
subconsciente como nicos y diferentes.

Cuando llegaron los espaoles y se contactaron con el inca, notaron que
este y sus acompaantes tenan unos rodetes en los lbulos de las orejas,
por ello los llamaron orejones sin entender porque este grupo de hombres
los tenan, mientras el comn de los habitantes no.

Los orejones preferan morir en las batallas antes que rendirse, por el
compromiso juramentado que haban contrado con el dios supremo
Viracocha, el creador del mundo, padre del sol y la luna, cuyos hijos, los
incas gobernaban en su representacin al imperio. Esta ceremonia
prolongada impregnaba en el subconsciente del iniciado, el convencimiento
de que era un hombre diferente y superior al comn de los hombres, la
misma que se expresaba en forma simblica e inicitica por las camisetas
coloradas que vestan hasta los pies con rapacejos blancos y colorados;
encima del cual se ponan pieles de leones (Uturuncu) desollados enteros y
las cabezas vacas, en las cuales les tenan puestas unas patenas, zarcillos
en las orejas, y en lugar de sus dientes naturales, otros del mismo tamao
y forma, con alforjas en las manos, lo cual todo era de oro. Los vestan de
tal manera que la cabeza y cuello del len les sobrepujaban sobre sus
cabezas, y el cuerpo les caa en las espaldas

Estos iniciados vivan su esoterismo en un mundo inicitico, al que
ingresaban en el solsticio de verano (Diciembre) y salan por la puerta por
donde salen los dioses renacidos, cuyo umbral se hallaba en el solsticio de
invierno (Junio). Este ingreso y salida lo hacan en forma simblica cada vez
que se reunan.

La puerta de salida del mundo csmico, que iniciticamente el umbral era el
solsticio de invierno, en el imperio de los incas se realizaba la fiesta del Inti
Raymi, la fiesta del dios Sol, el hijo del creador del mundo Viracocha, que
era enviado a la tierra para renovarla en un ciclo anual permanente, tal
como lo haba realizado Viracocha al inicio, cuando cre el mundo, creo al
sol y la luna y finalmente al hombre (runa).

La fiesta del Inti Raymi, se haca, cuando se abra la puerta de salida del
mundo inicitico inca, para que surja el dios Sol, para perennizar su llegada
y permanencia cclica eterna en este mundo, con el cual se renovaba en
forma inicitica el periodo de las cuatro estaciones del ao. La solemnidad
inicitica de esta fiesta, era tal, que solo lo hacan el Inca y los varones del
ayllu de sangre real, y no entraban en ella ni sus propias mujeres, que se
quedaban fuera en un patio. Les daban de beber las mamaconas mujeres
del sol, y todos los vasos en que coman y beban eran de oro.

Ofrecan a las estatuas de los dioses, de parte de los Incas treinta carneros:
diez a la del Viracocha, otros diez a la del sol y otros diez a la del trueno; y
treinta piezas de ropa de cumbi muy pintada. En el Cerro Manturcalla,
donde se celebraba esta fiesta, se hacan gran cantidad de estatuas de lea
de quishuar, labrada, y vestidas de ropas ricas; estas estaban all desde el
principio de la fiesta, al fin de la cual les pona fuego y las quemaban, junto
a seis aporucos que acompaaban. Las cenizas y restos de huesos se
recogan y regaban en un llano cerca del cerro a donde solo podan ingresar
los que lo llevaban. Luego del cual se beba y coma en la plaza de la ciudad
del Cuzco hasta que anocheca y el Inca se recoga en su casa y todos se
marchaban a la suya.

Si quisiramos hacer comparacin de esta festividad con respecto a la
fiesta del hemisferio norte, diremos que el 24 de junio naca en forma
simblica el dios Sol, en el hemisferio sur, mientras en el hemisferio norte
los dioses nacan el 25 de diciembre.

Para los iniciados Incas lo que era la puerta de salida en el hemisferio
norte, era la puerta de entrada. Y lo que era la puerta de entrada en el
hemisferio norte, era la puerta de salida.

Hace muchos aos, escuche a mi abuelo decir con mucho orgullo: Los
conquistadores europeos que llegaron a Amrica son los descendientes de
Adn y Eva, aquellos que fueron expulsados del Jardn del Edn. Nosotros
somos descendientes directos de Viracocha y de sus hijos El Sol y la Luna. A
nosotros nadie nos expuls del Jardn del edn, An vivimos en l!

Retomando el pensamiento judeo cristiano, la Iniciacin
10
existe porque el
hombre perdi el Paraso y desea volver a l. Esta prdida del Paraso ha
sido denominada de maneras distintas en las culturas del viejo medio
oriente y Europa, siendo la denominacin ms familiar: La Cada del
Hombre.



Los hebreos autores del gnesis bblico, no supieron ofrecer una
interpretacin ni descripcin simblica adecuada de dicho acontecimiento,
solo esbozaron ese infausto acontecimiento histrico, centrando la
atencin a los acontecimientos que suceden tras la muerte del hombre, pero
no consideraron lo qu sucedi antes del nacimiento.

El hombre, instintivamente, teme el ms all: lo que primero viene a su
imaginacin son los infiernos y no el paraso. Un calco de la vida presente,
una especie de sueo donde desaparece todo aquello que da a la existencia
su relieve y su sabor, un reino de las sombras poblado de fantasmas
10
El bautismo es una forma de iniciacin religiosa.

errantes sin alegra. Un lugar donde hay tormentos, gobernado por un
ente castigador, que administra ese lugar lgubre hasta ms no poder. As
le pusieron diversos nombres a este castigador: Satans, lucifer, diablo, el
ngel cado, y un largo etc.

"Los incas crean en la resurreccin universal sin imaginar penas ni gloria,
sino una vida similar a la que tenemos aqu, porque su espritu no se
elevaba ms all de esta vida presente.

Para ellos, la descendencia equivale prcticamente a la inmortalidad
11
: los
muertos viven en los que continan en la vida amndolos y alimentndose
de ellos; la cadena vital que hace vivos a los muertos funciona por el amor:

"El muerto vive en el arrullo de quien le ama, desde cuyos ojos seguir
admirando la luz, desde esos ojos podr llorar... Y esto en un espacio sin
tiempo, en estancia sin principio ni fin". Esta filosofa estaba presente en el
respeto, manutencin y adoracin de las momias de sus antepasados,
quienes despus de muertos habitaban en el Uku Pacha, que era regido por
el Supay, una divinidad ambivalente, muy distinta al diablo de los
conquistadores y de su religin judeo cristiana.


Dibujo de Guamn Poma de Ayala en el que representa el mapa del espacio tiempo andino se puede ver
el mayu, la va lctea y el ciclo del agua y la energa, recorrido del sol y la luna desde el Titicaca hasta
el mar. La Yaqana orina sobre la tierra y el arco iris hace circular la energa.

El Sol cuando nace en el oriente (este), surge del Uku Pacha y se eleva al
Hanan Pacha donde permanece durante el da vitalizando el Kay Pacha, y al
trmino del da se dirige al poniente (oeste), nuevamente al Uku Pacha. Es
11
La ciencia actual ha demostrado que en nuestros genes, se mantiene los cdigos genticos de
nuestros antepasados u ancestros. Saban de esto los Incas? Y por esta razn cuidaban de sus
ancestros momificados, o es una simple coincidencia.

decir el eterno nacer y morir del dios Sol, es semejanza al nacer y morir del
hombre. El Sol permanece ausente del Hanan Pacha, que es velada por su
esposa la Luna, mientras su existencia transcurre en un mundo que no era
tenebroso, donde estn todos los muertos, que renacern conforme a los
designios de sus dioses. Su permanencia en el inframundo estaba regido
por el Supay y la Pacha mama (madre tierra) necesita de la ayuda del dios
Inti (Sol), Quilla (Luna), Lluvia (Kon) y otros para lograr el milagro de la
vida y su desarrollo cclico del mundo, todo ello supeditado a la voluntad de
Viracocha el creador del mundo y su hijo el Sol, quienes gobernaban el
mundo a travs del Inca que viva en el ombligo del mundo el Cuzco. Por
esta razn todos estos dioses vivan en armona, y los hombres imitndolos
hacan lo mismo.

An a riesgo de sesgar nuestro punto de vista, debemos decir que no todas
las religiones pintan a sus deidades con el halo de omnisciencia (saberlo
todo) e inmortalidad que otorga el cristianismo a su dios. Si bien los dioses
mesopotmicos (3,700 a.C.) eran invisibles a los ojos humanos, eran
antropomorfos, y tambin tenan necesidades humanas, como lo indican sus
representaciones. Ellos habitaron este mundo mucho antes que los seres
humanos, practicaban la minera, agricultura y construyeron los sistemas de
riego para cubrir sus necesidades. Tuvieron entonces que trabajar en la
construccin y mantenimiento de los canales de agua, en la siembra y en la
cosecha de sus productos. Salvo los dioses principales -que no pasaban de
cuatro: Anu, Enlil, Enki y Ninnusarg-, todas las divinidades cumplieron tales
tareas. La humanidad, entonces, fue creada por ellos para servirlos y
evitarles la rudeza del trabajo. As narra las tablillas sumerias.

Los egipcios e hindes tambin en forma similar narran de sus dioses que
convivieron con el hombre, sea como su rey, sea como su dios, o peleando
guerras entre ellos, donde los vencidos cual humano eran eliminados o
desterrados. Algunos de estos dioses ampararon al hombre y se
enemistaron de sus congneres, otros simplemente usaban al hombre para
su servicio.

Esta percepcin de lo divino es ajena al Cristianismo y a otras religiones que
tienen como patriarca a Abraham. Esta manera de comprender el universo y
lo sobrenatural, en Mesopotamia, India y Egipto, no haca insalvable al
hombre su divinizacin, al menos para la clase dirigente. Un conquistador
extranjero poda ser aceptado como gobernante divino o semidivino si en la
relacin con sus sbditos manejaba, al menos, los elementos simblicos que
haban usado sus predecesores. En Egipto funcionaron como faraones el
persa Cambises y el griego Alejandro Magno.

Los incas y aztecas, dicen que llegaron sus dioses, que vivieron con ellos
ensendoles la agricultura, ganadera, el arte de construir y otros aspectos
de sus culturas, al trmino de ello, partieron con la promesa de volver. Por
esta razn cuando llegaron los conquistadores espaoles, los incas y
aztecas que esperaban el retorno de sus dioses que haba sido prometido,
los confundieron, as los incas consideraban que era el retorno de
Viracocha
12
y los aztecas el retorno de Quetzalcatl
13
.

Ni aztecas ni incas comprendieron en un principio, la distancia insalvable
con los espaoles, ni pudieron entender que los conquistadores eran a la
vez soldados y misioneros de una fe religiosa, de una religin que los haca,
incluso a ellos mismos, pecadores por el solo hecho de haber nacido
(pecado original por ser descendientes de Adn y Eva). Eso fue y es an
difcil de comprender, no haba salvacin terrena o divina fuera de la Iglesia
Catlica. Todos los habitantes de Amrica estaban en las filas de los
enemigos de Dios, por el solo hecho de haber nacido o vivido antes de la
llegada de Coln. Este era un continente donde la relacin con sus
semejantes converta al hombre en culpable, por haber nacido en el nuevo
mundo.

El cristianismo espaol no hizo concesiones y apoy sin reparos la
construccin de un estado, convirtindose en su sostn ideolgico. Los
espacios de respiro a las religiones no cristianas solo existieron cuando la
magnitud del territorio y el volumen incluso decreciente de los indgenas
hacan imposible que se cumpliese la compulsiva labor misionera. El
comportamiento de los oficiales de la iglesia cristiana se nutra tambin de
varios factores: el ms visible era la condicin de ser parte de la hueste
conquistadora y tener, por lo tanto, derecho a imponer condiciones. Haba
tambin razones jurdicas: una bula papal daba legalidad al ejrcito de
ocupacin e impona como condicin la conversin al catolicismo de los
reyes derrotados y de todos sus sbditos. Esta conviccin de ajustarse a la
ley hizo pensar, incluso a los historiadores modernos, que el lenguaje
jurdico era expresin de la realidad; por eso tenemos millares de
publicaciones que describen la jurisprudencia como correlato preciso del
funcionamiento de instituciones y personas.

Las panacas (familias nobles descendientes de los Incas) cuzqueas
vacilaron entre una adaptacin humillante, pero conveniente, y una
revolucin libertadora que restaurase sus privilegios. Desde 1,569 los nietos
de los Incas reclamaban sus derechos siguiendo las reglas de la legalidad
europea. Fue as que "se presentaron ante el Licenciado Juan de Aylln para
12
La profeca del retorno de Viracocha fue anunciado por el Inca Huayna Capac. En su lecho de muerte,
que se dirigi a sus sacerdotes y funcionarios de la siguiente manera:
"Nuestro padre el sol me ha revelado que despus de un reinado de doce Incas, de sus propios hijos,
aparecern en nuestro pas una raza desconocida de hombres que sepultar nuestro imperio. Ellos, sin
duda, pertenecen a las personas cuyos mensajeros han aparecido en nuestra orilla. Asegrense de ella,
estos extranjeros llegarn a este pas a cumplir la profeca."
13
El retorno de Quetzalcatl fue anunciado a Moctezuma de la siguiente manera:
Seor y rey nuestro, es verdad que han venido no s qu gentes y han llegado a las orillas de la gran
mar [...] y las carnes de ellos muy blancas, ms que nuestras carnes, excepto que todos los ms tienen
barba larga y el cabello hasta la oreja les da. Moctezuma estaba cabizbajo, que no habl cosa ninguna, y
se crey que ste era el dios Quetzalcatl. Como oy la nueva, Moctezuma despach gente para el
recibimiento de Quetzalcatl, porque pens que era el que vena, porque cada da le estaba esperando, y
como tena relacin que Quetzalcatl haba ido por la mar hacia el oriente, y los navos venan de hacia
el oriente, por esto pensaron que era l...
Muchos presagios funestos se haban presentado en aquellos das, y esto mantena pensativo a
Moctezuma. El tlatoani de Tenochtitlan se apresura a enviarle a Corts varios obsequios, como los
atavos de algunos dioses, entre ellos los de Quetzalcatl. Segn fray Bernardino de Sahagn, las
palabras de Moctezuma fueron:
Mirad que me han dicho que ha llegado nuestro seor Quetzalcatl. Id y recibidle [...] Veis aqu estas
joyas que le presentis de mi parte, que son todos los atavos sacerdotales que a l le convienen...

solicitar que se recibiera una informacin probando su ascendencia real y
las conquistas de Tupac Yupanqui".

Estos nobles haban asumido su condicin de soberanos en desgracia y
reclamaban, al menos, parte de las ventajas que se otorgaban a los nobles
de Espaa en situaciones parecidas. Para hacerlo debi descartar su propio
universo religioso, por lo menos en lo que se refiere a la vida pblica, y dar
muestras de ser buenos cristianos. Esto significaba dar importantes
donativos a las iglesias locales e inclusive retratos suyos y de su familia
adorando al dios espaol.

Pero no todos los nobles incas se comportaron as, Manco Inca, hijo de
Huayna Capac y Mama Runtu, permaneci en la mtica Vilcabamba (ubicada
en lo que hoy es Espritu Pampa por algunos estudiosos) hasta su muerte
en 1,554. Sus hijos ms notorios, Sayri Tupac, Tupac Amaru y Titu Cussi
Yupanqui, ocuparon su lugar en muy distintos momentos liderando lo que
se ha llamado resistencia incaica. No sabemos mucho acerca de la vida al
interior de Vilcabamba, incluso su ubicacin exacta todava es debatida. En
verdad las estrategias de los Incas mencionados variaron notablemente,
desde la confrontacin abierta hasta varios acuerdos con las autoridades de
la Colonia medianamente cumplidos.

Todo acab cuando el virrey Toledo orden el exterminio de lo que
consider un foco de subversin, ms por lo que poda representar frente a
los antiguos seguidores de los Incas que por la amenaza concreta que
significaban. Lo importante es que al mismo tiempo que la nobleza vencida
asuma la rebelda como bandera, otro grupo -no menos visible en su
liderazgo- prefera jugar la carta de la legalidad europea y por lo tanto
renunciaba a sus dioses para obtener magros pero reales beneficios.

Estos eran los caminos de los descendientes de las panacas reales, nacidos
en su mayora en el Cuzco. Muchos de ellos fueron conscientes del poder de
la escritura (la legal y la sagrada), y se rodearon de traductores y asesores,
incluso espaoles, para medir y acrecentar sus bienes y sus ambiciones.
Todo esto nos indica que los rebeldes, o sumisos, de la clase dirigente
incaica ya eran conscientes de que la presencia europea era inevitable y
aun en rebelda haba que pactar con ella.

El virrey Toledo cambi esta lnea de negociaciones al invadir Vilcabamba y
redujo a los incas sumisos a la lista de los muchos -espaoles, criollos,
mestizos o indgenas- que clamaban mercedes por mritos a la Corona.
Ninguno de estos esfuerzos o gestos militares o cortesanos eran accesibles
a los tributarios. Sus jefes locales o curacas vivan tratando de mantener el
complicado equilibrio de ser funcionarios coloniales y esquilmar a su propia
gente al tiempo que los protegan escondiendo a un grupo de ellos y
declarando cifras falsas de tributarios y contribuciones. El juego era
peligroso, ni el corregidor de indios ni el doctrinero confiaban en l y en
ocasiones las nacientes autoridades indgenas paralelas a su mando, como
envarados y alcaldes, le hicieron la vida imposible. A veces los propios
indgenas delataban su siempre compleja red de arreglos ilegales.

Luego de la Conquista, ser curaca era invariablemente el resultado de una
negociacin. Cuando de quebr el orden impuesto por la guerra de los
encomenderos, se aceler las migraciones internas: mitimaes y yanaconas
debieron optar por volver a sus lugares de origen o permanecer en donde
residan, pero sobre la base de necesidades inmediatas o premuras blicas.
Sobre esta complicada e impredecible movilidad espacial era muy difcil
constituir una autoridad que negociase con los invasores, si esto se lograba
poco importaba si su poder tena el sustento incaico o colonial o era el fruto
de una improvisacin afortunada. La supervivencia no dejaba espacio a
reflexiones elaboradas.

Haba que crear o reforzar lealtades. Como las bases en que se mova la
tica o moral de los europeos -cuyas actitudes tropezaban abiertamente con
su prdica- eran incomprensibles, las alianzas entre los curacas y sus
sbditos tenan que asentarse en lo que an hoy se llama "la costumbre";
es decir, la milenaria escala de valores andinos que bajo la presin de las
circunstancias iba construyendo lo que en un par de siglos ms - hacia el
final del virreinato - sera el eje de la religin andina contempornea.

Antes de la llegada de los europeos, los sacerdotes y los iniciados (El Inca,
los hijos de la clase noble y escogidos) simblicamente marcaron las
puertas de ingreso y salida de su mundo inicitico, en los solsticios, al igual
que otras culturas ancestrales del mundo.

El dios que rega este mundo del uku pacha era el Supay, Saqra, China,
Tew, To o como quiera denominrsele, no era un dios odiado o repudiado,
aunque si inspiraba temor, se poda tratar con l para obtener favores
mediante un pago u ofrenda que se haca en un ritual o suerte de misa
denominada la mesada
14
donde entregaba licor (chicha fermentada),
hojas de coca escogidas (quintos), llampu (piedra caliza), tejidos, mullu
(concha de abanico), semillas y otros. Esta forma de trato entre los dioses y
el hombre tambin fue practicado por los sumerios y egipcios, antes que los
caralinos difundieran su prctica por el mundo andino.

El Supay, Zupay o Diablo andino, es un dios originario de las mitologas
quechua, aimara e inca, puede ser malo o bueno. Es un ser que habita en
las profundidades de la tierra y el inframundo de los muertos (Uku Pacha).

El Zupay es una figura ambivalente, definida por el sincretismo de la cultura
cristiana como el diablo, pero que tambin es adorado como seor de las
profundidades, el dios de las explotaciones mineras. A diferencia de lo que
sucede con el Diablo cristiano, "el inca no repudiaba al Supay sino que
temindole, lo invocaba y renda culto para evitar que le hiciera dao.

Esta expresin de cario-respeto se mantiene latente an hoy, en el Per
y Bolivia en la fiesta de la diablada que se festeja en los carnavales de la
Meseta del Collao, donde los diablos y las diablas, as como un conjunto de
variados personajes mezcla de la cultura hispana y andina expresan la lucha
entre en bien y el mal en un sincretismo nico y posiblemente hasta
14
Literalmente es una mesa servida para ofrecer ofrendas, que se hace en el suelo, colocando una
manta y sobre ella las ofrendas para el dios o las divinidades ancestrales.

absurdo para algunos catlicos, por igual en esta se encuentra a los
ngeles, los diablos y los humanos en algaraba sin precedentes,
departiendo amistosamente. Esta festividad que mantiene viejas
tradiciones, absorbi las nuevas que llegaron, para evitar ser perseguidos, y
continuar con su tradiciones disfrazada de catolicismo, actualmente es el
Patrimonio Inmaterial de la Comunidad Andina.



En esta zona de la diablada, los Tiahuanaco tienen la llamada Puerta de
la Luna, la misma que originalmente se ubicaba a la entrada del
cementerio, que simblicamente es la puerta de ingreso al uku pacha o
puerta de los hombres y otra llamada la Puerta del Sol que
simblicamente es la puerta de los dioses y en ella esta retratado el dios
Viracocha que bendice la salida de su hijo el dios Inti (Sol) al Hanan Pacha
cuyos rayos divinos bendecir el kay pacha donde gobern el Inca en
representacin de ellos.


Puerta de la Luna Puerta de los Hombres.


Puerta del Sol Puerta de los Dioses.

Otra manera de llamar al demonio es el Saqra que en quechua significa;
travieso, saltarn, alegre y bromista. Durante la festividad de la Virgen del
Carmen, los saqras simbolizan al personaje que con hbiles y entretenidos
movimientos en la ejecucin de su coreografa alegran la fiesta y realizan la
accin de la tentacin a la Virgen del Carmen desde los balcones y techos
de las casas durante las procesiones. Es debido a la fusin cultural entre la
religin catlica y la religin andina que surgen diversas formas de
interpretacin al demonio, aunque el concepto no fue ni es entendido a
cabalidad por la cultura andina, la representacin de Lucifer se atribuye a
los saqras aunque algunos dicen que lo ms cercano a este concepto deba
ser la palabra supay. La danza representa una versin humanizada,
parodiada y humorstica del diablo de acuerdo a la concepcin mestiza
acerca del demonio. En suma el diablo encarnacin del mal para el mundo
europeo y oriental, no lo es para el mundo sudamericano ya que es un ente
ambivalente que puede comportarse bien o mal conforme a las
circunstancias.

An pervive otra expresin inicitica andina entre el Supay y el Runa en la
ceremonia que realizan los Danzantes de Tijera (Supay Huasin Tusuj = El
danzante de la casa del diablo) de Huancavelica, Ayacucho y Apurmac,
antes de realizar sus acrobticos enfrentamientos entre ellos, que el
observador inmediatamente considera que esta posedo por el diablo.

Segn los sacerdotes de la colonia, su lado mgico obedece a un pacto con
el diablo, debido a las sorprendentes pruebas que ejecutan en la danza.
Estas pruebas se denominan Atipanacuy. El instrumento central de la danza
son las tijeras elaborados de dos placas independientes de metal de
aproximadamente 25cm de largo y que juntas tiene la forma de un par de
Tijeras de punta roma.



Los posedos danzan sin fatigarse, realizando actos inverosmiles parados
sobre las puntas de los pies o de los talones, introducindose una serie de
objetos punzo cortantes en la boca y fosas nasales, clavndose espinas en
el cuerpo, o tragndose sapos y culebras literalmente, introducindose
clavos y otros objetos metlicos bajo la piel, para luego amarrar a ello
objetos y arrastrarlos, o coger objetos pesado con los dientes e incluso
personas para hacerlos girar a su alrededor, mientras van produciendo
msica con una tijera y los dedos de su mano, acompaados por un arpa y
violn, mientras son observados por una concurrencia absorta y
sorprendida. Ellos dicen que ser un Dansaq (danzante) es un acto de fe
(sobra el comentario sobre la fe y al personaje al que se refieren).



Los danzantes de tijeras descienden de los "tusuq laykas" que eran
sacerdotes, adivinos, brujos y curanderos prehispnicos, quienes durante la
colonia fueron perseguidos durante la extirpacin de las idolatras, para
asesinarlos e implantar su fe religiosa cristiana, en esta etapa colonial se les
llamo "supaypa wawan" (hijo del diablo) y fueron perseguidos cruelmente
con bendicin de la iglesia cristiana y para evitar su muerte se refugiaron en
las zonas ms altas e inaccesibles. Con el paso del tiempo, los colonizadores
al no poder eliminarlos del todo, aceptaron que volvieran, condicionndoles
a danzar para sus santos y al dios cristiano.

Durante la colonia la danza es influenciada por los trajes de luces
espaoles. Existen evidencias documentales de que en el ao 1,600 la
danza de las tijeras ya era practicada extensamente.

Actualmente es una danza ritual y mgico-religiosa que representa a travs
de sus coreografas a los espritus de la pachamama, yacumama, hanan
pacha, uku pacha y otros wamanis.

Si bien es posible apreciar en la danza de las tijeras rezagos de un ritual
mgico-religioso, en sus ceremonias iniciticas pervive toda su magia y
religiosidad andina. La participacin en las ceremonias iniciticas de los
nuevos danzantes, as como en la bendicin y pago al Supay, es solo para
los danzantes y sus msicos, presididos por un brujo o curandero (Alto
misayocc) que realiza una mesada para el Supay, quin bendecir al nuevo
iniciado y le proporcionar energa inagotable para la danza. Si el danzante
quiere fuerza sobre humana hace un pacto con el Supay y entrega su alma
como pago, para que more en el uku pacha al servicio del Supay cuando
deje este mundo (kay pacha). Los quechuas y aimaras no aceptaron la
imposicin de la religin cristiana de los conquistadores, mantuvieron la
suya, sincretizando la fe del conquistador en la fe del hombre andino.



Otros estudiosos estn convencidos que no hay tal sincretismo de lo andino
con lo cristiano. La danza de tijeras es una muestra de ello, que es
netamente andino, es el ltimo reducto puro de la religiosidad inca y su
esoterismo inicitico.

Antes de la llegada de los europeos las ceremonias de purificacin incluan
un baile, o bien la danza denunciaba la necesidad de los ritos para calmar la
crisis de los enfermos. No son claros los documentos, en todo caso se
llamaba taki onqoy o sara onqoy, que estaba ligado a los confesores
andinos, llamados para calmar la enfermedad (onqoy). En algunas partes
esta enfermedad de baile que llaman taki onqoy, o sara onqoy, era atendido
por los hechiceros, que eran llamados o van a ellos para que hagan mil
supersticiones y hechiceras, practican la idolatra, y se confiesan con los
hechiceros y practican otras ceremonias.

Fiesta, baile y canto estn ligados tambin a la expiacin o limpieza a partir
de lo que en la Colonia se vio como actividad de "confesores" indgenas y
quiz en lo que hoy es todava materia a ser tratada por un maestro
curandero. El taki onqoy como actividad teraputica pervive como tal.

En 1,585 predicadores indgenas sermoneaban a su arrepentida audiencia
acerca del abandono del ritual que sufran las huacas, nombre genrico con
que se denominaba a toda manifestacin religiosa indgena y sobre todo a
los dioses prehispnicos. Las huacas exigan la recomposicin de su culto y
el olvido de su ritual explicaba la presencia de estos males. Es interesante
que las voces se alzaran en lugares de importancia precolombina, al menos
dos de ellos tienen antecedentes de cultos no cristianos: Huaquirca
(Antabamba, Apurmac), zona cubierta de andenes que recuerdan a Pisac,
no muy lejos de la cueva de Alhuanzo decorada con dibujos rupestres. El
otro espacio de predicacin fue Vilcashuamn cuya importancia no necesita
mayor explicacin; no en vano los incas lo usaron como nuevo centro
administrativo, eran tierras que haban pertenecido al dominio Wari y a los
chancas.

Los documentos llaman moro oncoy (muru onqoy) a la epidemia que dejaba
manchas sobre la piel de los enfermos, calificada en trminos generales
como "viruelas" por los europeos. No fue esta la primera plaga que azot a
los nativos, vctimas del contagio europeo desde los tiempos de Huayna
Capac. Es importante resaltar que los hechiceros a esta enfermedad lo
asociaban con la presencia de los invasores. El ritual para curar comprenda
ofrendas a la deidad andina, que indicaba la vigencia de antiguos
ceremoniales, como parte del rechazo o asimilacin del adoctrinamiento
cristiano.

Las fechas cronolgicas de la reaccin indgena por el muru onqoy nos
hablan de su conexin ideolgica con el movimiento mesinico del taki
onqoy y, al mismo tiempo, reflejan el carcter mestizo de ambas conductas.
Si este ltimo tena sus races indgenas en un ritual preestablecido ante la
amenaza de las plagas es algo que tiene sentido, aunque falte
documentacin para probarlo. Lo importante es que en 1,565, cuando se
descubri el movimiento, la expectativa mesinica haba rebasado los
lmites del ritual de curacin. Los predicadores y conversos haban
elaborado un cuidadoso discurso que explicaba la relacin de Cristo y
Espaa contra la que se alzaban victoriosos los Dioses Andinos y los Taqui
Ongos, como los llaman las crnicas y otros documentos.

A inicios de la dcada de 1,560 la situacin era similar en la Nueva Espaa:
los mayas del estado de Yucatn llevaron a cabo un levantamiento que tuvo
como protagonistas a indgenas que ya haban sido educados en parroquias
catlicas. Su lder, Pablo Be, atacaba a la Iglesia Catlica en sus bases
negando la validez del bautismo y, en general, la prdica misionera. El
verdadero dios Hunab Ku se comunicaba con l en xtasis shamnicos de
los que regresaba para incitar la rebelin contra los cristianos. Al norte de
Mxico otros movimientos anunciaron el retorno de sus antepasados, sus
profetas: Tenamaxtle, conocido como Diego el zacateco, y Francisco
Aguilar, cacique de Nochistln, llevaron a cabo una rebelin anticristiana.
Anunciaban a sus seguidores que renunciando a las enseanzas de los
sacerdotes catlicos y siguindolos a ellos volveran a ser jvenes y tendran
varias esposas, no solamente una, y adems que si llegaban a envejecer
volveran a procrear. El dios Tecoroli (o Tlatol) viajara a donde hubiese
cristianos para matarlos a todos.

Los andinos quedaron a la espera de una seal divina que les dijera que
efectivamente todas las iglesias y capillas del reino, haban sido derrotado y
quemado, que haban resucitado todas las huacas. Esta seal partira de
Pachacamac, y la otra de la huaca del Titicaca; que todas andaban por el
aire, ordenando dar batalla al Dios cristiano, y vencerle.

Que cuando el marqus (Francisco Pizarro) entr en esta tierra, haba su
Dios vencido a las huacas, y los espaoles a los indios; empero que ahora,
daba la vuelta el mundo; y que los espaoles y su dios quedaban vencidos
esta vez, y todos los espaoles muertos, y las ciudades de ellos anegadas;
que la mar haba de crecer, y los habra de ahogar, para que de ellos no
hubiese memoria.

No se conserva la prdica en quechua o aimara de los profetas andinos; sin
embargo, en la versin hispana la frase "daba la vuelta el mundo", pudo ser
la traduccin aproximada de pachakuti, concepto de significado complejo
que fue traducido por Gonzlez Holgun como "El fin del mundo, o grande
destruccin, pestilencia, ruina, o prdida, o dao comn". En aimara
tenemos una traduccin similar: "Tiempo de guerra. Y tambin lo toman
para significar el juicio final".

El mal ya no era remediable, se necesitaba otro pachakuti para recrear el
universo que tampoco sera copia del prehispnico sino el producto de una
destruccin. Con los restos de todo lo existente, lo antiguo y lo moderno, lo
indgena y lo europeo, habra que construir una nueva sociedad.

La guerra a la que alude haba desatado todo su furor y los escuadrones
andinos, comandados por Pachacamac y Titicaca, estaban derrotando al
dios cristiano. No es la primera vez que en el surgimiento de una religin se
alude a la figura simblica de un combate. En el Eluma elish de los
babilonios, Marduk, el nuevo campen de los dioses derrota a la diosa
Tiamat o el triunfo de Horus sobre Seth en el Egipto.

En el taki onqoy la guerra se explicaba como la revancha de una derrota
anterior, se enfrentaban nuevamente los dioses creadores de ambos
bandos: los resucitados comandados por Pachacamac (Viracocha), el dios
oracular del valle de Lurn y en general de la costa del Pacfico, y Titicaca, la
pacarina u origen de los seres vivientes ubicada en el Collao, en la sierra
sur del Per y Bolivia. Al frente estaba el dios cristiano "que haba hecho a
los espaoles.

Esta confrontacin se haba dado porque las huacas haban recobrado sus
fuerzas gracias a la renovacin del ritual. Como en casi todas las religiones
la energa de los dioses se sustentaba en la constancia con que los fieles
mantenan la vida ceremonial en su honor. El ritual es el alimento divino.
Puede ser sangre humana -como lo creyeron mayas y aztecas- o el humo
que consume las plantas o animales en su honor -como se pensaba en
Mesopotamia- o las entraas de las llamas -como razonaban los andinos- o
el sacrificio de la Misa -como piensan los catlicos- pero la eficacia de las
deidades depende de la continuidad de cualquiera de las formas sacrificiales
que se adopten. Cuando se persigue a los creyentes o -por cualquier otra
razn- estos dejan de practicar el ritual, en la mayora de las religiones se
percibe a los dioses como hambrientos o faltos de poder y, por lo tanto,
enojados y agresivos contra sus criaturas y sus perseguidores, "las huacas
andaban por el aire, secas y muertas de hambre; por que los indios no le
sacrificaban ya, ni derramaban chicha". Pero su falta no conclua en este
abandono, iba ms all pues los indios se haban bautizado entregndose al
ritual catlico.



La venganza no se hara esperar. Las huacas "haban sembrado muchas
chacras de gusanos, para plantarlos en los corazones de los espaoles,
ganados de Castilla y los caballos y de los indios que permanecen en el
cristianismo". Para evitar tamaa desgracia haba que renunciar a todo lo
aprendido en la doctrina, solo as "viviran en prosperidad, gracia y salud".

El mismo ocano, la Mamacocha de los andinos, ahogara con sus aguas a
los individuos y a sus cultivos para lavar de la faz de los Andes su enfermiza
presencia. Pero el castigo y la redencin comenzaban por el cuerpo: los
gusanos, es decir la condicin de podredumbre, atacaran al motor de la
vida y receptculo de lo espiritual, el sonqo (corazn) del quechua hablante:
"conciencia, juicio, razn, memoria".

El camino de la salvacin comenzaba con repetir frmulas conocidas en los
antiguos rituales prehispnicos: ayuno de varios das que implicaba no
comer sal, aj ni maz de colores y no tener relaciones sexuales. Adems
convena evitar todo trato con la parroquia, no comer alimentos de origen
europeo, ni vestir ropas ajenas a su tradicin -"camisa, sombrero,
alpargatas"-, desor el llamado de los sacerdotes catlicos ausentndose de
la Misa, olvidar el nombre de bautismo y, por supuesto, no practicar
ninguno de los sacramentos de la iglesia catlica.

Los andinos se retraan del trato con los europeos pensando que los
mataran para robarles el "unto" o grasa del cuerpo. Esto probablemente
sea el origen remoto de las modernas versiones de lik'eri okharisiri entre los
aymaras y de los pishtacos o acaq entre los quechua hablantes. Se trata
de seres fantasmales, ajenos a las comunidades, que trafican con la grasa
del cuerpo de quienes son sorprendidos en parajes alejados de su pueblo. El
producto, extrado mgicamente del cuerpo es vendido para su uso
industrial; de acuerdo a los relatos recogidos hace un siglo el unto haca
sonar mejor las campanas de las iglesias, aos despus se supona que
eran parte de la tecnologa que permita el vuelo de los satlites.

Aun cuando son pocos las proclamas del taki onqoy que llegaron a nuestra
poca, podemos apreciar lo que quera el hombre andino sobre su situacin,
los espaoles y sus dioses en la siguiente proclama reflexiva en un lbum
musical del argentino Vctor Heredia, en homenaje al movimiento
milenarista, poltico-religioso (1,560 1,572) contra la aculturacin
espaola, que recuerda este movimiento y la lucha de los pueblos
americanos por su libertad.

DNDE ESTN NUESTROS HIJOS AHORA
QUE VIENTO LOS BARRIO?
DNDE NUESTROS MAIZALES DE ORO
MECINDOSE EN EL SOL?
QUE FUE DE NUESTRAS HUACAS SAGRADAS
QUE FUE DE NUESTRA PAZ?
LLORO POR TITICACA Y LA LUZ AMADA
DE PACHACAMAC
DIGO TAKI ONGOY,
SUEO UN CAMINO,
VIRACOCHA ENTENDER
CUANTO DOLOR ENCIERRA MI CORAZN.
GRITO TAKI ONGOY,
PREPARO MIS ARMAS
MANCO INCA SONREIR
LAS FLORES EN LOS VALLES REVIVIRN

HABR EN SUS OJOS TAL REGOCIJO TANTA FELICIDAD
QUE NUESTRAS ALMAS DE LAS ESTRELLAS AL MUNDO BAJARAN.
Y EN MACHU-PICCHU, CIUDAD SAGRADA SE CORPORIZARN:
AZTECAS, MAYAS, INCAS, CHIMES. CONVOCARN AL SOL.
ESTE ES EL DA DEL AO JUSTO. YA TERMINO EL DOLOR.
VENGO A CANTARLES LA PROFECA. EL INDIO NO MURI.

El nombre del movimiento y en general todo su discurso califican de
enfermedad a todo lo que haba arribado con Pizarro; no debe
sorprendernos las ceremonias de adhesin al taki onqoy, a la danza de
tijeras.



Esta forma de entender las fuerzas del mal y del bien, las caractersticas de
los dioses andinos, lo acercan ms a las culturas primigenias ms antiguas
del mundo: los sumerios, egipcios e hindes y naturalmente a su
esoterismo y escuelas de misterios, que fueron las ms adelantadas e
imitadas en todo el orbe, llegando incluso a la actualidad a travs de
diversas escuelas iniciticas, donde en complejas explicaciones, alegoras y
simbolismo llegan a similar conclusin sobre el significado y valor de este,
en el mundo inicitico, que las religiones por sus propias conveniencias han
distorsionado a travs del tiempo.

La noche del 21 de junio, millones de hogueras se encienden en todo el
mundo lanzando su cntico de fuego a la Luna, con la finalidad de darle
fuerza al sol ya que a partir de esa fecha los das sern ms cortos. Todas
las culturas y pueblos celebran el solsticio desde la Mesopotamia, el Antiguo
Egipto, el Lejano Oriente, el mundo celta de los druidas y otros. Es la noche
mgica por excelencia, de los milagros y de las curaciones; la noche del
amor, en la que todos los ritos y encantamientos son pocos para conseguir
todo aquello que se desea...

En el mundo andino es la noche en que los huaqueros buscan las hogueras
de fuego que producen los tesoros escondidos de los gentiles, la danza
alrededor del fuego para purificarnos ahuyentando el mal, la quema de todo
lo inservible para auspiciar la llegada del bien, mientras los quechuas
festejen el Inti Raymi, para rememorar sus antiguas tradiciones y su fe
religiosa a sus milenarios dioses.

EL ATIPANAKUY.

Pese a todo lo ya mencionado, an hay cosas que debemos decir, la danza
de tijeras, es un baile de hombres que se desarrolla en contrapunto
(Atipanakuy), al son del arpa y del violn. Los campesinos la llamaban
Supay Huapasi Tusak: el danzante en la casa del diablo. Jos Mara
Arguedas generaliz la apelacin danzante de tijeras por las tijeras que
los danzantes llevan en la mano derecha y que las entrechocan mientras
bailan.



En la sierra, se baila desde abril hasta diciembre, en todas las fiestas
agrcolas y religiosas importantes. Cada meloda corresponde a unos pasos:
Pasacalle, para marchar en las calles; Wallpa wajay, cuando son las tres de
la maana y canta el gallo. Durante el da, se toca en tono mayor, por la
noche, en tono menor. El primer da (Anticipo), llegan al pueblo los msicos
y danzantes. A las 12 de la noche, en secreto, hacen el pago en la plaza, la
ofrenda al Huamani. El segundo da (Vspera), desfilan por las calles y
bailan en contrapunto desde las 6 de la maana hasta las 8 de la noche. El
tercer da (Da Central), se hacen las pruebas: hacen nmeros de magia, se
traspasan con agujas y espinas, suben a las torres de la iglesia (torre bajay)
donde realizan demostraciones de equilibrio y acrobacia. El cuarto da
(Cabildo), bailan otra vez hasta las 8 de la noche y el quinto da
(Despacho), regresan a su lugar de origen.

La Danza de las Tijeras corresponde a la regin que ocup el fiero reino
Chanca y que hoy abarca a los departamentos de Abancay, Ayacucho,
Huancavelica y parte del norte de Arequipa.

Aunque no existe informacin definitiva sobre su origen, especialistas
reconocen una simiente en la tradicin prehispnica, dentro de las fiestas de
cosecha y labranza. Indmitos y guerreros como eran, los chancas no solo
repelieron en algn momento la expansin Inca, sino que su descendencia
tambin se rebelara ante el yugo espaol, cuando, en pleno siglo XVI, el
movimiento Taqui Oncoy se enfrent a la Corona.

Segn Villegas Falcn, es poco probable que la Danza de Tijeras haya sido
una manifestacin generada por esta asonada rebelde que buscaba la
extirpacin de toda influencia occidental. Sin embargo, es a esa poca que
se remontan los primeros registros de esta tradicin, puesto de manifiesto
en dibujos de Huamn Poma y acuarelas de Pancho Fierro. De esta poca
tambin data la confusa vinculacin del baile con el maligno, fomentada
bsicamente por los clrigos coloniales, quines desde su ptica occidental
dieron por llamar idolatra a todo aquello que no fuera parte del rito
catlico. Por ajena y pagana, la veneracin andina qued identificada como
malfica.

Para la cosmovisin andina, la ofrenda a la huaca, al cerro, a la tierra, a la
cascada, a la naturaleza, implica significados sagrados e inequvocos.
Incluso con los demonios del ande, los Supay, es posible efectuar tratos,
promesas, compromisos a cambio de un favor, de un beneficio. A cambio de
que el espritu maloso interceda por el danzante en su hora difcil. El Supay
resulta por ello benvolo en la mayora de los casos. Solo se pone bravo
cuando el cholo se acriolla demasiado, peca de vivo y no cumple con su
pago. Una tradicin que tranquilamente se traslada a las formas en que se
manejan muchas personas del interior del pas con los santos, beatos o
imgenes de su devocin.



Sern todo lo oscuros que quieran endilgarles, pero a todos se le pasa el
hipo cuando aparecen menudos y brillantes contorsionistas con nombres
espectaculares que la gente los asume como parte de la tradicin.

Lo que acontece antes del atipanakuy en la danza de las tijeras nos va
preparando a lo ocurrir luego: El silencio de la plaza, es cmplice del
ritual de entrada, para recoger tierra de las cuatro esquinas y tomarla en el
aguardiente de un solo copn. Es el anuncio que lleg la medianoche y que
quedan expeditos para el wallpawaqay. Comienza la competencia al rayar la
aurora. En esta se ve el tenue y lastimero relucir de los flecos, al comps de
la picada. En pares salen al zapateo. La chaqueta, la pechera y aleros con
flecos de oro y plata, las lentejuelas relumbran cual espritu del danzaq que
va rumbo al xtasis en medio de la msica y severidad del gento
madrugador del pueblo entero. La montera cubre el pauelo blanco con el
que se amarra la cabeza y en ello no falta el espejo para contrarrestar la
brujera. El ritmo musical de entrada es suave, se inicia con Pascuas, en l
cantan y bailan las mujeres, las guiadoras conducen a los danzantes con el
zapateo.



Bailan el Mancornado, Tajtajcha y Marimacho. Se nota claramente la
diferencia del sonido de las hojas de las tijeras hembra y macho. Al llegar
al Nina Sisi, la sangre hierve y alcanza ribetes de exaltacin en los
danzantes, el pauelo de la mano izquierda enjuaga las gotas de sudor. De
pronto el ritmo de la msica vara. Se torna ttrico. El gemido del violn
anuncia Yawar Mayu que es la prueba de sangre. Contrariamente el mejor
no debe mostrar sangre pese a pruebas sdicas. La competencia se inicia
cuando se atraviesan alambres de cerca de diez metros por la cara, lengua,
oreja y que ellos al son de las tijeras los cruzan si hacerse dao. Ver a
hombres como Yana Pullo cortarse la lengua, atravesarse navajas por el
labio inferior, clavarse la lengua al arpa, coserse la boca con aguja e hilo y
colgarse en ella la hoja de su tijera de 200 gramos de peso o como
Yawarcha, colgarse el arpa en el pecho y simultneamente clavarse los
brazos, asombran al pueblo.

El atipanakuy, es el momento crucial de agudeza. Las miradas de perfil
aguileo se cruzan en la bsqueda de mayor poder y ansiando la derrota
uno del otro. El reto avanza a las pruebas. Los cuerpos en saltos
asombrosos buscan la encarnacin de sus dioses, hasta llegar el Wauy
Onqoy; la enfermedad de la muerte. El rito pagano a los dioses del mundo
oscuro e infinito de abajo, Uku Pacha; en el que la vida depende de ellos y
no de uno mismo. A Plinio Luz se lo llev el diablo en Parinacochas cuando
danzaba el wauy onqoy. Cuando el sol refleja sus rayos en el espejo de
monteras y las pecheras del danzaq, jadeantes y con sed de sangre;
comienza la mxima etapa de danza. Danza Mayor y danza Menor, la
competencia tiene su clima esttico, pruebas increbles de agilidad que los
sublima a los dioses con el aguardiente de bebida. Y comienza las pruebas.



La plasticidad andina es la que manda. Pueden cruzarse las dos piernas
sobre la nuca, tragarse el arco del violn, la hoja de su tijera hasta la
empuadura, o ver a una mujer danzaq clavarse navajas en la cara, o sobre
su pecho. Resistir el peso de dos danzantes de espalda sobre unos filudos
vidrios, comerse vidrios o espinas, y si el rival las mismas acciones realiza,
comerse sapos vivos o tender una soga desde la torre de la iglesia hasta
una casa cercana y caminar sobre l sin caerse. Esta primera prueba
demostrar qu el Apu es el mejor que el dios cristiano. Como por arte de
soplo divino al medioda la competencia adquiere matiz pulcro, la prueba es
de magia de presdigitacin. Nuestros Layqas sacan de las mangas huevos y
al soltarlos caen algunos pollitos ante la mirada atnita de los nios. Un
huevo lo para sobre un dedo; sacan del interior de una papaya animales
como lagartijas, de sus pauelos serpientes o bailan sobre el arpa sin que
ste sufra dao alguno. Con esto demostrar la influencia de los Wamanis y
el pacto con el Supay. Lo mgico-religioso, la teora animista y la
concepcin indgena de pensamientos antagnicos, nos habr enseado
cunto nos falta por conocer nuestra propia historia.




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