Mujeres Sacerdotisas en El Cristianismo Primitivo

Mujeres Sacerdotisas en el cristianismo
primitivo? (IV) (164-06)

24.09.10 | 07:02. Archivado en Pablo de Tarso, CRISTIANISMO
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Hoy escribe Antonio Piero
Seguimos con el tema: Viudas, mrtires, diaconisas, sacerdotisas. Panorama de las
mujeres en las primeras comunidades cristianas. Nos preguntamos Sacerdotisas?
No exista en los principios del cristianismo ninguna figura parecida al sacerdote (del
latn sacerdos, el que administra lo sacro) de hoy da, sino que los presbteros o
ancianos eran gente provecta que formaba el consejo que rega la comunidad, o bien
que presida la fraccin de pan (an no un sacramento).
La introduccin al libro de Karen Jo Torjesen, Cuando las mujeres eran sacerdotes,
El Almendro 2005, p. 15) es de una gran imprecisin a este respecto:

Sirvindose de antiguas inscripciones, como epitafios y dedicatorias, Bernadette
Brooten y Ross Kraemer han demostrado que las mujeres ejercan en las comunidades
judas toda gama de funciones religiosas como las de jefa de sinagoga, madre de la
sinagoga, anciana y sacerdote, desde el siglo I a.C. hasta el siglo VI d.C..
De ah parece deducir la autora que no slo en el judasmo, sino tambin en el
cristianismo primitivo hubo sacerdotes, vocablo que el lector entiende que tiene el
mismo significado no se le advierte de lo contrario- que hoy da. Pero jams en el
judasmo, ni en tiempos de la existencia fsica del templo de Jerusaln, ejercieron las
mujeres de sacerdotisas. Cunto menos cuando el templo ya no exista fsicamente! Y
que existieran en el cristianismo de un modo general es como veremos en extremo
dudoso. El texto citado confunde extraordinariamente al lector.
Del mismo modo sostiene K. J. Torjesen que
Giorgio Otranto, profesor italiano de historia de la Iglesia, ha demostrado mediante
cartas pontificias e inscripciones que las mujeres ejercieron el sacerdocio catlico
durante los primeros aos de la historia de la Iglesia. Los investigadores
norteamericanos de los ltimos treinta aos han aportado un asombroso cmulo de
pruebas sobre mujeres que ejercieron las funciones de diconos, sacerdotes,
presbteros e incluso obispos en las iglesias cristianas desde el siglo I hasta el XIII.
Op. cit., 16).
Pero luego, a la hora de la verdad, para la poca que nos interesa, los orgenes del
cristianismo o comunidades primitivas, ese mismo libro de Torjesen (Cuando las
mujeres eran sacerdotes!) no aporta ni una sola prueba convincente. Es ms, ni
siquiera habla de ello en todo el libro! Slo presenta (sin fecha!) una inscripcin de una
Theodora episcopa, tomada de un volumen publicado en ingls cuyo ttulo habla de la
hidden history, la historia secreta (por supuesto jams contada hasta el momento!),
de un tal J. Morris, de 1973 (Torjesen, p. 23).
Y luego aporta la autora una inscripcin de la isla de Tera (para algunos italianizantes,
Santorini) de una tal Epiktas, presbytis (Epictas presbtera) del siglo IV (BCH 101
[1977] pp. 210,212).
Ambos ttulos, episcopa y presbytis, prueban poco sin un contexto claro, y menos
para la poca que tratamos ahora (primeras comunidades) porque pueden significar
inspectora y anciana, respectivamente y no obispa o sacerdote en el sentido de
hoy da.
Sabemos adems por Epifanio de Salamina que nunca haban existido mujeres
sacerdotes en la Iglesia (citado por E. Gryson, The Ministry of Women in the Early
Church, Liturgical Press, Collegeville, MN 1976, 109; he buscado la cita en la Patrologia
Graeca vol. 41, sin encontrarla exactamente) hasta que los montanistas evolucionaron
en el sentido de nombrarlas no slo diaconisas y presbteras, sino tambin obispas (A.
Piero, Los cristianismos derrotados, Edaf 2007, p. 127).
Sin embargo, debo ser en extremo cauto porque en la literatura ms o menos popular
cristiana que son los Hechos apcrifos de los apstoles (de los que se han
conservado 19; edicin de Piero- del Cerro; tercer volumen en prensa; aparicin
primer trimestre del 2011) se encuentran dos casos de presbteras o sacerdotisas
(griego presbtis, acusativo presbtidas, aunque ciertamente ninguno de obispa
griego epskopa; aparte de otros dos de presbteras que ciertamente significan
simplemente ancianas: Hechos de Juan 30 y 31). Tenemos la seguridad de que es
as porque la mencionada edicin multilinge de estos Hechos apcrifos est provista
de ndices griegos y latinos completos.
Por su extrema importancia, he aqu los textos en primicia absoluta:
Martirio de Mateo: 28,2 (siglo IV o mejor del V)
2En aquella misma ocasin Mateo nombr presbtero al rey, que tena treinta y siete
aos; al hijo del rey, de diecisiete aos, lo nombr dicono; a la mujer del rey la nombr
presbtera, y diaconisa a la mujer de su hijo, que tambin tena diecisiete aos. Hubo
gran alegra en la Iglesia y todos gritaron unos a otros:
- Amn, glorificado sea el sacerdocio en la intencin de Cristo. Amn.
Hechos de Felipe (siglo IV o principios del V). Descripcin del infierno por un
hombre resucitado por el Apstol
[I A 12]. 1Cuando o estas cosas, me di prisa para salir y una vez fuera vi delante de la
puerta a un hombre y a una mujer. El gran perro llamado Cerbero, el de las tres
cabezas, estaba atado a la puerta con cadenas de fuego y devoraba al hombre y a la
mujer sujetando entre sus patas los hgados de ambos. Ellos, como medio muertos,
gritaban:
- Tened piedad de nosotros, ayudadnos.
Y nadie les ayudaba. Yo me lanc para echar hacia atrs el perro, pero me dijo Miguel:
2- Djalo t, porque tambin ellos han blasfemado contra los presbteros, las
presbteras, los eunucos (es decir, varones vrgenes, consagrados), los diconos, las
diaconisas, las vrgenes, acusndolos falsamente de libertinaje y adulterio. Despus de
haberse afanado en el intento, dieron conmigo Miguel, con Rafael y con Uriel, y los
entregamos como alimento a este perro hasta el gran da del juicio.
Lo nico que podemos decir es que a principios del siglo V no deba extraar al pueblo
cristiano de la iglesia oriental que una mujer, recin convertida, sin preparacin
teolgica alguna, pero socialmente importante y rica, pudiera ser nombrada presbtera
o sacerdotisa. Y que lo consideraran igualmente probable para la poca apostlica.
Pero, qu contenido o significado tiene este vocablo? No lo sabemos, pero sin duda
hace referencia a la presidencia de la eucarista, sea del modo como se entendiera.
Desde luego no se entenda el trmino como lo comprende un cristiano de hoy da, tal
como he criticado el texto de Torjesen citada arriba.
Por tanto, a falta de ms testimonios, dejamos la cuestin en el mbito de las
dudas razonables.
Saludos cordiales de Antonio Piero.
www.antoniopinero.com
Comentarios
o Comentario por ARCASA73 26.09.10 | 06:52
Saludos desde la Cd. de Mxico

Disculpe Pedro, pero la forma de "telegrama" que escogi para su rplica hace imposible
de entenderla, y menos de darle una respuesta razonable.
o Comentario por Pedro 25.09.10 | 20:33
ARCASA73:
Por una palabra (adelfon) Vd. quiere demostrar la identidad de Pablo y la identidad del
Seor (kuriou)?
Eso es como si yo, por emplear la palabra "catacombas" descubro quin est detrs de
Vd., el italiano que cierra estos posts.
o Comentario por bet365 25.09.10 | 11:24
Condivido pienamente il suo punto di vista. Penso che questo sia una buona idea.
Assolutamente d'accordo con lei. Penso che questo sia una buona idea.
Sobre el tema trado a colacin por eduar y David RV hay otro testimonio un poco (?)
ms antiguo que los Evangelios: Pablo en la epstola a los Glatas (1:19), dice:

no vio a ningn otro apstol sino a Santiago el hermano () del Seor".

Y estamos de acuerdo a que el trmino que uso NO se refiere a "hermanos en la fe".
Ahora, Pablo escribi su carta en griego... a m parecer, no hay lugar para la confusin.

o Comentario por David RV 24.09.10 | 23:18
No es muchsimo ms retorcido la reconstruccin del rbol familiar que propones? No
es mucho ms sencillo que donde dice "hermano" en una fuente primaria y con
atestiguacin mltiple quiera decir simplemente "hermano"? Te repito, Eduar, qu
problema hay con que Jess tenga hermanos y hermanas? Te fas ms de apcrifos
proto-ortodoxos, de historiadores (si se les puede llamar as) de un siglo y medio
despus que de las fuentes primarias?
Pero, Eduar, te vas a fiar ms de Hegesipo que de los propios evangelios? No ves que
hay una intencin ms que clara para que creas eso, que lo que dice los evangelios es
otra cosa?

Toms Ddimo en principio no tiene que ver nada con Jess. Esa es una tradicin siriaca
reflejada en algn apcrifo. Toms es Toms. Veo absurdo tener que hacer casar todos
los que se llamen Toms, Judas, Mara, etc. con los mismos personajes. Te imaginas
que cogisemos una historia de los EE.UU. y fundisemos todos los personajes que se
llamen Bill (Clinton, Gates, Murray, hasta Bufalo)? Crearamos un actor cmico que
actuaba en un circo, cre Windows y lleg a presidente. Mismo nombre, personajes
distintos.

Por cierto, contradice eso mismo que posteaste sobre los nombres judos... un judo con
dos nombres?

El problema est en que la gente que escribi esos textos lo hizo recogiendo tradiciones
sobre personajes y situaciones que no conocieron personalmente.
o Comentario por eduar 24.09.10 | 22:34
Hegesipo era Palestinense y del Siglo II. Eusebio de Cesarea yo no le creo a raja tabla,
un ejemplo claro el apao con Santa Helena con el hallazgo de la cruz entera de Cristo
en Jerusaln, la pusieron ellos. Como ridiculiza a Papas de Hierpolis y dice (no le
creo)que su obra se perdi totalmente y slo nos queda un prefacio. Papas podra ser
"un nuevo Lucas" recopilando lo sucedido al cristianismo en Asia Menor. No era un Flavio
Josefo, pero no se pueden despreciar hasta que no sean como el mito de Beln

Aclaracin Judas-Toms:

Judas-Toms es el hermano carnal de Jess para t. Y para m es el primo-hermano de
Jess. Lo mismo que el Simn Zelote es natural de Can y el Simn "familiar" de Jess
debe de ser de Nazareth
El problema est en el concepto amplio hermano dentro del judasmo. Judas Tadeo es
hijo de Santiago. Judas-Toms no dicen de quin es. Slo aparece Toms. Coincidimos
en que Judas Tadeo nunca es hijo de Clops o hermano carnal de Jess en tu caso

El caso de Alfeo es sinnimo de Clops, Alfeo puede ser arameo . De Mateo se dice que
es hijo de Alfeo. Y tu como bien dices el Santiago es hijo de Alfeo para las listas de los
evangelistas. Un lo

La confusin est en que para el Cuarto Evangelio influencia helenista usa griego
Clops en lugar de Alfeo arameo usan sinpticos" para referirse al esposo de la otra
Mara? O Santiago y Mateo tienen un mismo padre?

la enciclopedia catlica hace una aproximacin de Cleofs y Alfeo. Pero yo no me fo,
prefiero una opinin independiente no confesional :
http://ec.aciprensa.com/c/cleofas.htm
Tradiciones muy tardas, creadas para justificar eso. No tienen que ver absolutamente
nada con los textos del Nuevo Testamento. Las ideas entonces no eran las mismas. Si
dices que lo de Beln es un mito, con mucha ms razn lo que dicen Hegesipo y Eusebio
de Casarea, no? De dnde se saca Hegesipo lo Judas Tadeo? Segn en Nuevo
Testamento, Judas Tadeo (slo mencionado como tal en Marcos) = Judas de Alfeo. En
todo caso el hermano de Jos habra sido Alfeo o Tadeo, no Cleofs.

Leyendas e invenciones, muy tardas y muy justificadoras para tomarlas en serio.
Lo dice Hegesipo y supongo de ah lo cogera ms tarde Eusebio de Cesarea

He cortado y pegado de la enciclopedia catlica, no tengo escritos de Hegesipo. Est
claro que Judas es Judas-Toms no el Tadeo como dice la catlica. Si tienes algo de
Hegesipo, mralo

El historiador palestino Hegesipo siglo II dice que Cleofs era hermano de san Jos y
padre de Judas Tadeo y de Simn.Este ltimo fue elegido para suceder a Santiago el
Menor en la sede episcopal de Jereusaln.
Y otra cosa, costumbre es de los escritos judos nombrar por el patronmico: Judas de
Alfeo, Salomn hijo de David. Que yo sepa a Absaln se le llama hijo de David, no
"hermano de Salomn". Por qu a Simn, Santiago, Judas y Jos se les llama
insistentemente "hermanos de Jess" y no "hijos de Cleofs" o de quin sea?
La idea del Jos anciano y de los "primos" de Jess, o de que el famoso Copls y su
mujer sean familia de Jess, nace de la idea ya tarda de la virginidad perpetua de Mara
(y su progresiva divinizacin) que crea textos desde finales del siglo II. En todo el Nuevo
testamento no hay nada que se parezca a esa idea. No hay absolutamente nada histrico
que diga lo contrario.

Y los evangelistas y otros autores del Nuevo testamento estaban abandonando las
costumbres judas porque ya eran cristianos, no judos (aun judeocristianos en algunos
casos). No tiene sentido que estn vigilantes de unas costumbres que ya no observaban
o incluso directamente desconocan.
Para el mito de la virginidad Mateo y Lucas tenan una casualidad real, pero el mito de
Beln no se lo cree nadie, que lea el Nuevo Testamento con un poco de conocimiento y
para los puristas confesionales no es ninguna hereja.

la figura de los doce apstoles hombres, un Dios que se considera varn. Alimentar la
incomprensin de la va "paternalista humana" del cristianismo que discrimina a la mujer.

Una pena que Jess no eligiera entre el grupo de 72 a doce mujeres. Seguro que haba
ms que hombres. Mara Magdalena, Salom, Mara de Cleofas, Juana.... citadas por los
evangelistas
Los textos dicen "adelphs", por tanto lo NO histrico es hablar de primos.

"Clops era hermano carnal de Jos, segn fuentes antigas." Qu fuentes?
Apcrifos?

Los nombres de los hermanos de Jess no son ninguna lista. Y hay que recordar que los
evangelistas son judos (quiz Juan no) que escriben en un ambiente helenstico.
Conocido es que Marcos parece desconocer unas cuantas de esas costumbres.

De nuevo le repito, qu dificultad hay, si es lo que dicen los textos ms antiguos
(inclusive Pablo y Flavio Josefo) en que Jess tuviera hermanos?
en fin lo que est claro aparte de adelphs o yo que creo que lo histrico es anepsis (
Hijos de Clops y la otra Mara). Clops era hermano carnal de Jos, segn fuentes
antigas.

Mara madre de Jess estaba en edad frtil era adolescente ( despos sobre 13 aos).

Yo creo que Jos era anciano como Zacaras padre del Bautista, muri al poco. Luego
Clops y su mujer ayudaron a Mara a sacarlo adelante. El comportamiento de Jess con
sus "hermanos", es de hermanastro.

De esta casualidad, Mateo y Lucas crearon el mito de la virginidad como el de Beln,
para cotejar con Antiguo Testamento . Por cierto yo creo que Clops y Jos tenan una
carpintera, los judos suelen ensear su profesin a los hijos, en este caso "adoptivo" de
padre

Despus lleg la incongruencia ante "Creced y multiplicaros"
respuesta a no sera que cuando naci Jos hijo de Mara su padre ya haba muerto?
Est claro que al menos en la vida adulta de Jess, el primognito, no est su padre.

buena idea, pero choca con otra tradicin juda, cuando se hacen listas de nombres de
hijos, comienza del mayor al menor. El Evangelio de Mateo el que respeta ms la
tradicin juda:
[Mt 13,55] Jacobo y Jos, Simn y Judas

De todas formas, Eduar, qu problema ve en que Jess tuviera hermanos y hermanas?
(y 2) otras referencias. Si no lo encuentra, el profesor dedic en este blog varios artculos
a presentar el libro, aunque no s si trat en profundidad este tema es muy posible que
s, no recuerdo ya, le animo a que lo busque.

Gracias por la referencia de la tradicin, me parece muy interesante. Pero justamente
tenga en cuenta que "desarrollaron costumbres y leyes particulares, que los diferenciaron
en ciertos temas de las otras principales partes del pueblo judo los sefardes y los
judos mizrajes, llegando incluso a crear una lengua propia, el ydish, surgida de la
combinacin de los dialectos germanos de su regin con influencias eslavas y hebreas."
(Wikipedia, no me gusta citarla pero es muy socorrida). Hay que tener en cuenta que
muchos ashkenazy tienen ojos azules y pelo rubio, sin querer recurrir a trminos raciales,
hay que apuntar que esta rama juda no ha sido especialmente hermtica a las
costumbres de otros pueblos.
Eduar, est atestiguada esa costumbre antes de la destruccin del Templo? Hay que
tener en cuenta que entonces el judasmo fue refundado, y muchas costumbres
cambiaron.

Lo de Mara como hermana de Jess es slo una especulacin, sobre todo teniendo en
cuenta que Juan es escasamente fiable histricamente, simplemente como deca, el
pasaje, como otros muchos de ese evangelio, est retocado y "dejado unas trazas". No
es un caso nico. Establecer el original es especular mucho.

Su argumento es bueno, pero... no sera que cuando naci Jos hijo de Mara su padre
ya haba muerto? Est claro que al menos en la vida adulta de Jess, el primognito, no
est su padre.

Y hay otros muchos, principalmente el de "adelphs", habran escrito los evangelistas y
Pablo esa palabra y no otra si no hubiesen credo que eran hermanos carnales?

Le animo a que lea en el libro de Piero "Jess y las mujeres" sobre el tema, aunque hay
ya muchas otras referen...
Poner el Nombre por una persona viva. Contexto judo
1) La costumbre entre los ashkenazim es no nombrar a una criatura por una persona que
est viva an si esa persona vive en otro pas. Algunos dicen que esta objecin es
especficamente a nombrar por el padre de uno que est vivo, pero no hay objecin en
ponerle nombre por otros parientes vivos.
2) La costumbre entre los sefaradim es de no preocuparse por esto. Por el contrario, ellos
consideran que esto es una manera de honrar al padre y un amuleto protector para larga
vida si un nieto recibe el nombre de un abuelo vivo.
3) La mayora de las autoridades estn de acuerdo de que no se debe dar al hijo el
mismo nombre de uno. Sin embargo, entre los yemenitas, algunos tienen la costumbre
de ponerle a sus hijos el mismo nombre que ellos.
4) Si el abuelo materno del nio pide que se le de a su nieto su nombre mientras est
vivo, no hay motivo para prohibirlo.
5) Si alguno

Gracias por su argumento David R.V : Pero yo sigo creyendo en la costumbre juda de
poner un nombre de una persona viva : No ponen al hijo, el nombre un familiar vivo y
menos si se trata del padre o la madre. No me concuerda que pongan Jose y Mara : a
un hijo Jos y a una hija Mara ( retoque de Mara de Clopas). El texto est en griego,
ellos son judos. Adems esta tradicin se ha respetado hasta en la dispora juda
"ashkenazim" judos antes II Guerra Mundial ,exceptuando a los sefarditas

http://www.taringa.net/posts/info/1065217/lista-de-nombres-hebreos.html
Es muy simple: es la manera de legitimarlos. Si no vinieran de los discpulos de Jess,
sino, digamos, de los seguidores de Pablo, tendran alguna legitimidad? Fundaron los
discpulos de Jess una iglesia en el sentido de una jerarqua? La historia nos dice que
no, que esto se hizo a raz de que el fin del mundo no llegaba y hay que mantener y
perpetuar lo ya creado.

Al igual que gran parte de las monarquas del planeta, de "origen divino".
o Comentario por Joaquin Moliner Lujn 24.09.10 | 17:43
Revisar con gusto todo el nuevo testamento,pero la historia es ms que un libro,aunque
este sea Palabra de Dios,y todas las Iglesias ms antiguas,desde la catlica hasta las
ortodoxas, y tambin lo piensan los anglicanos( o eso me parece)aceptan que los
obispos provienen de los apstoles,as aparece en escritos de los primeros cirstianos y
ya a principios del siglo II se habla de obispo,sacerdote,dicono.Si uno ve los
comentarios de los primeros cristianos est bastante claro,haba obispos desde el
principio,incluso los movimientos gnsticos,tipo marcin,incluso Arriano aceptaba que
hubiera obispos,otra cosa es que tuvieran sus propias teoras.
Joaqun, en qu parte del Nuevo testamento se dice que los apstoles, exceptuando a
Pablo (y an ste) nombraban obispos?
o Comentario por Joaquin Moliner Lujn 24.09.10 | 14:09
Los sacerdotes catlicos actuales son representantes de los obispos.El que en los
primeros tiempos se pudiera llamar diaconisa a la encargada de una casa dedicada a la
celebracin de la Eucarista, o que estas mujeres fueran las que prepararan el pan o
atendieran a los pobres o cosas por el estilo no es polmico,sencillamente el trmino
dicono se refiere al servicio,no tena por qu tener an relacin con el sacerdocio actual
que se relaciona ms con los obispos y los que actuan en su
representacin.Sencillamente con el paso del tiempo los apstoles no podan estar en
todas partes por lo que fueron nombrando obispos varones,en unas zonas cada uno se
encargaba de un territorio,en otras un grupo de presbiteros,en comunin con los
apstoles se encargaban,como hoy el caso del Opus Dei o el ordinariato para los
anglicanos,o las comunidades neocatecumenales, de la pastoral.Despus se generaliz
el obispo de zona porque ya haban ms.La mujer colaboraba en todo menos obispo-
sacerdote.
Muy interesantes los casos que apunta el profesor Piero, poco conocidos en verdad,
una realidad apasionante el que hubiera mujeres implicadas de tal forma en periodos
ms tardos.

Gracias tambin a ARCASA73 y a Pedro por los casos que apuntan. Una pregunta a
Pedro: desconoca el trmino "flamnicas", veo en un bsqueda rpida en la red que era
el nombre con que se designaba a distintas sacerdotisas romanas. El trmino implica
algo especial respeto a estas mujeres en el cristianismo o slo es un trmino general?

Yo apuntara, si no lo encontramos en un prximo post, la existencia en la Edad Media y
Moderna de diversas leyendas sobre mujeres disfrazadas de religioso, con el objetivo de
reunirse con un amante ordenado o alguna otra extraa maniobra. Muchas pueden ser
hechos reales, como en de nuestra "monja alferez", Catalina de Erauso, un probable
caso de dudosa identidad sexual. Hay leyendas realmente espectaculares como la de la
Papisa Juana.
Antonio:
En el Instituto Arias Montano de la Universidad de Huelva se pueden buscar
investigaciones y tesis sobre "flamnicas" "evergetismo", etc

http://rabida.uhu.es/dspace/
Antonio:
En el Snodo de Laodicea, en el 363, se dio la orden de que las presbteras nunca ms
estuvieran designadas en la iglesia.
, ,
.
Y por supuesto que en los orgenes judos del cristianismo nunca pueden encontrarse. Y
en los autnticos orgenes del cristianismo no se llamaban presbteras, sino flamnicas.
Los nuevos descubrimientos arqueolgicos las describen con gran capacidad de
evergetismo, protagonismo social y poltico. No tengo tiempo. Pero se puede buscar en el
instituto Arias Montano de...
Una nota ms: revisando mis notas, resulta que esta Theodora fue madre de Pascual I,
fue obispo de Roma (o cmo diran los catlicos, Pontfice) en 817-824.

Ser esto un ttulo honorario, por llevarlo su hijo, o se refleja una verdadera
colaboracin de ambos en la administracin de la Comunidad Cristiana Romana (en la
Iglesia de Roma, pues)?
Saludos cordiales desde la Ciudad de Mxico.

No es nueva, aunque s muy poco conocida, la inscripcin de Theodora "episkopa" en las
catacombas de Santa Praxedis:

"Despus de un paseo de 10 minutos desde la estacin de ferrocarril en Roma, estamos
en la pequea y exquisita iglesia de Santa Praxedis. Aqu hay un gran retrato grupal de
cuatro mujeres en mosaico. En el extremo izquierdo est Teodora (circa 920) llevando
una cruz episcopal. Encima de su cabeza est escrito "Episcopa"."

Fuente:
http://findarticles.com/p/articles/mi_m0MKY/is_10_30/ai_n16545968/

Y una buena foto de este mosaico se puede ver aqu:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/33/LambofGodSPrassede.jpg/80
0px-LambofGodSPrassede.jpg

Dejo constancia de este material, para lo que corresponda.

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