Mara Gomes. Opinião

MARA C.
MIRANDA GOMES

O NACIONAL E O POPULAR NO ESPETCULO OPINIO-1964

Trabalho de Concluso de Curso
apresentado disciplina de Estgio
Supervisionado em Pesquisa Histrica, do
Curso de Histria, do Setor de Cincias
Humanas, Letras e Artes da Universidade
Federal do Paran.
Orientador: Prof . Dr. Marcos Napolitano.

CURITIBA
DEZEMBRO/2004.

RESUMO

O espetculo Opinio estreou em dezembro de 1964, no Rio de Janeiro, e tinha
como protagonistas e intrpretes Joo do Valle, Nara Leo e Z Kti. Consistia na
apresentao de msicas, de tradio popular e folclrica, intercaladas a textos, que
falavam da situao social do pas, e dilogos entre os protagonistas, que relatavam suas
experincias de vida. Caracterizado como um espetculo de transio na vida cultural do
pas na dcada de 60, podemos dizer que o Opinio manteve, do ponto de vista simblico,
praticamente intocada a proposta de aliana de classes presente no paradigma nacional-
popular pr-64, principalmente a aliana intelectual/povo, na qual o primeiro fala pelo
segundo. Concordamos com a tese de que o espetculo procurou dar maior nfase popular
aos dilemas nacionais, revertendo, assim, uma tendncia da arte engajada anterior ao golpe
militar. Ao recorrer s formas musicais e poticas da cultura popular, na tentativa de
equacionar, no campo cultural, o impasse esttico-ideolgico das esquerdas e popularizar as
artes de contedo poltico, o Opinio acabou redimensionando os termos da aliana de
classes que dava o tom da poltica e da cultura brasileiras pr-64.

SUMRIO

1 INTRODUO........................................................................................................01
2 NACIONAL-POPULAR: CONCEITO E CRTICAS.............................................04
3 O OPINIO EM RELAO AO MANIFESTO DO CPC/UNE:
CONTINUIDADES E/OU RUPTURAS?...................................................................18
3.1 O GRUPO E O SHOW OPINIO ........................................................................26
4 O ESPETCULO... .............................................................................................32
5 CONSIDERAES FINAIS ...................................................................................44
6 FONTES ...................................................................................................................47
7 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .....................................................................48

1- INTRODUO

Nas dcadas de 1950 e 1960 observou-se no Brasil um processo de transformao
social e a formao de uma cultura poltica at ento desconhecidos. A adeso e a
organizao poltica de setores da sociedade em torno de idias ligadas as questes
nacionais deu origem a um amplo movimento nacionalista. Nesse processo, a participao
de artistas, intelectuais e estudantes, oriundos da classe mdia, teve uma importncia
singular.
Temas como nacionalismo, imperialismo, reforma agrria, cultura popular, entre
outros, foram amplamente discutidos e debatidos por partidos polticos, movimentos sociais
(principalmente o estudantil), organizaes e instituies. A orientao poltica e ideolgica
desses debates deu-se luz do paradigma nacional-popular. Tambm no campo cultural o
paradigma nacional-popular orientou debates e aes. Questes sobre o rumo da revoluo
brasileira, a necessidade de engajamento do artista, a funo social da arte, a defesa de
uma pedagogia esttico-poltica para conscientizao das massas, entre outras,
encontravam-se na ordem do dia e norteavam a atuao de artistas e intelectuais engajados.
Porm, o golpe militar de 1964 ao romper a ligao de artistas, intelectuais e da esquerda
nacionalista com o povo (atravs do fechamento de organizaes populares, entidades e
sindicatos), colocava, para esses mesmos atores, problemas e impasses polticos e culturais
que no poderiam ser ignorados.
No debate intelectual, que se seguiu a 1964, em torno do novo contexto poltico-
ideolgico estava presente a questo da msica popular e do paradigma nacional-popular
enquanto eixo cultural da esquerda e, que veio sofrer um reviso em diversos ngulos. A
cultura passou a ter uma importncia fundamental, at porque se constituiu no nico
veculo possvel de atuao da esquerda
1
. Se a esquerda, artistas e intelectuais haviam
falhado na sua tarefa cultural de conscientizao poltica para fortalecer a luta pelas
reformas, era chegado o momento de continuar a tarefa que, dessa vez, tinha como objetivo
principal a resistncia a ditadura.

1
NAPOLITANO, Marcos. Seguindo a cano: engajamento poltico e indstria cultural na MPB (1959-
1969). So Paulo: Annablume/Fapesp, 2001. p. 58.
nesse contexto que surge o grupo e o espetculo Opinio; seus fundadores,
Oduvaldo Vianna Filho, Paulo Pontes, Ferreira Gullar, Armando Costa, entres outros, j
vinham de uma longa discusso e formulao dos problemas esttico-ideolgicos em torno
do teatro engajado brasileiro e da necessidade de ampliao da audincia das artes de
carter poltico
2
. Esses artistas e intelectuais, muitos remanescentes do extinto CPC/UNE
(entidade que procurava, a partir da cultura popular, desenvolver uma pedagogia esttico-
poltica que auxiliasse na conscientizao das massas), levaram adiante as propostas e
intenes do Manifesto do CPC/UNE revista, agora, a luz dos novos debates e, produziram
o espetculo Opinio. Estreando em dezembro de 1964, no Rio de Janeiro, o espetculo
tinha como protagonistas e intrpretes Joo do Valle, Nara Leo e Z Kti, e consistia na
apresentao de msicas, de tradio popular e folclrica, intercaladas a textos, que
falavam da situao social do pas, e dilogos entre os protagonistas, que relatavam suas
experincias de vida. No Opinio, a juno com a msica popular, por ser uma arte de
pblico massivo, agia no sentido de efetivar o meio expressivo mais adequado para
ampliao do pblico e, de colocar, para o mesmo, uma nova perspectiva do eixo cultural
nacional-popular que vinha resultando dos debates
3
.
Caracterizado como uma produo de transio na vida cultural do pas na dcada
de 60, o trabalho de concluso de curso tem como objetivo a anlise do espetculo, visando
estabelecer possveis continuidades e/ou rupturas, em relao ao paradigma nacional-
popular pr-64, efetivadas pelo espetculo. Como balizas para a anlise elegeram-se alguns
aspectos, so eles: aliana de classes, aliana intelectual/povo, e a relao povo-pblico.
Estes aspectos serviram de parmetros para a comparao entre as opes estticas e
ideolgicas do espetculo e as das produes culturais engajadas do incio dos anos 60,
norteadas pelo mesmo paradigma. Para que o objetivo fosse alcanado, utilizou-se como
fontes o livro Cultura Posta em Questo, de Ferreira Gullar
4
, escrito em 1965; o
Anteprojeto do Manifesto do Centro Popular de Cultura da Unio Nacional dos

2
NAPOLITANO, M. Op. cit., p. 65.
3
4
GULLAR, F. Cultura Posta em Questo. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1965.
Estudantes (CPC/UNE), redigido em maro de 1962
5
; o texto de apresentao do
espetculo
6
, de dezembro de 1964; e a gravao em fita cassete do show
7
.
O trabalho foi dividido em trs captulos: no primeiro, procurou-se delimitar o
conceito de nacional-popular entendido por artistas e intelectuais engajados do perodo.
Bem como articul-lo as crticas feitas, posteriormente, s produes culturais engajadas
dos anos 60. O livro Cultura Posta Em Questo, de Ferreira Gullar, obra paradigmtica
sobre a cultura e a arte engajada da 1 metade da dcada de 60, foi utilizado como fonte
neste momento do trabalho.
No segundo captulo, procurou-se comparar as opes estticas e ideolgicas do
espetculo Opinio s orientaes do Manifesto do CPC, considerado uma produo
representativa da cultura nacional-popular do incio dos anos 60. Como fontes, foram
utilizados o Anteprojeto do Manifesto do CPC/UNE e os textos de apresentao do
espetculo Opinio.
O terceiro captulo traz a anlise o espetculo propriamente dito: a estrutura, os
dilogos, as msicas, enfim, a articulao das partes do show aos aspectos acima
levantados. Ou seja, como o Opinio conseguiu, na prtica, colocar para o pblico as
tranformaes por que passava o modelo cultural nacional-popular enquanto eixo norteador
das produes culturais engajadas. As fontes utilizadas neste captulo foram a gravao, em
fita cassete, e o texto de apresentao do espetculo Opinio.

5
Extrado de: Hollanda, H. B. de. Impresses de viagem: cpc, vanguarda e desbunde, 1960-1970. So Paulo:
Brasiliense, 1981, p. 121-144.
6
Apud: Arte em Revista. n 1, jan/mar-1979. p. 58-59.
7
Disco gravado em 1965.
2- O NACIONAL E O POPULAR: CONCEITO E CRTICAS

Nas dcadas de 1950 e 1960 observou-se no Brasil um processo de transformao
social e a formao de uma cultura poltica at ento desconhecidos
8
. A adeso e a
organizao poltica de setores da sociedade em torno de idias ligadas as questes
nacionais deu origem a um amplo movimento nacionalista. Nesse processo, a participao
de artistas, intelectuais e estudantes, oriundos da classe mdia, teve uma importncia
singular.
Temas como nacionalismo, imperialismo, reforma agrria, cultura popular, entre
outros, foram amplamente discutidos e debatidos por partidos polticos, movimentos sociais
(principalmente o estudantil), organizaes e instituies. A orientao poltica e ideolgica
desses debates deu-se luz do paradigma nacional-popular; orientao essa que ainda hoje
causa polmica e crtica. Mas, o que significava e quais eram os eixos centrais da ideologia
do nacional-popular?
Segundo Miliandre Garcia de Souza, embora o conceito de nacional-popular tenha
sido desenvolvido por Antonio Gramsci, a influncia do filsofo italiano no inspirou
diretamente a concepo de nacional-popular empregada pelos intelectuais brasileiros
engajados da dcada de 60. Por um lado, necessrio considerar a particularidade do
conceito elaborado para anlise de uma conjuntura especfica: o contexto histrico-cultural
da Itlia dos anos 20 e 30 sob o regime fascista. Por outro lado, as questes sobre cultura
popular e nacionalismo, pautadas pelos intelectuais dos anos 60, estavam baseadas em um
princpio que, ao mesmo tempo, atribui singularidade ao conceito nacional-popular

8
PCAULT, Daniel. Os Intelectuais e a Poltica no Brasil. Entre o povo e a nao. So Paulo: Ed. tica,
1990. Tomamos emprestada do autor a definio de cultura poltica: um fenmeno de sociabilidade
poltica e uma adeso implcita a uma mesma leitura do real. A sociabilidade poltica fica no seio de uma
categoria social especfica -no caso, os intelectuais e as camadas intelectualizadas. H um processo de
comunicao tal que as idias se transformam num sentido comum, que a converso da teoria em filosofia
espontnea da multido ou converso da filosofia espontnea em teoria. E completa o autor: ... esta
(cultura poltica), se fundamenta no encontro das geraes de 1930 e 1960. Um encontro que se manifesta
nas representaes do plano poltico e, mais precisamente, na viso da evoluo histrica, do povo e da
nao. P 184-185.
construdo pelos intelectuais e, o diferencia da relao dos princpios de hegemonia e
contra-hegemonia de Gramsci: o conceito de alienao
9
.
Desta forma, com relao ao conceito de nacional-popular do filsofo italiano e do
seu emprego nas anlises sobre arte e cultura, as idias sobre a nacionalizao e
popularizao das linguagens artsticas desenvolvidas pela intelectualidade brasileira se
aproximam, com algumas ressalvas e em determinados momentos, as teses de Gramsci.
Logo, pode-se dizer que o processo de constituio, organizao e atuao da
intelectualidade engajada pode ser analisado de acordo com o conceito de nacional-
popular elaborado por Antonio Gramsci, mas no se restringe unicamente ao sentido
poltico empregado pelo filsofo
10
.
No Brasil, o modelo poltico-econmica denominado nacional-popular, ou
populismo, definiu-se a partir do governo de Getlio Vargas e, foi a forma de hegemonia
ideolgica por meio da qual a burguesia tentou e obteve em elevado grau- o consenso da
classe operria para a construo da nao burguesa, atravs da associao entre
trabalhismo e projeto de industrializao. Trabalhismo como promessa de proteo da
classe trabalhadora (no campo litigioso entre patres e empregados) por um Estado
paternalista; o projeto de industrializao como interesse comum entre a burguesia e o
operariado
11
. Essa frmula funcionou bem at o final da dcada de 50, quando as
contradies e impasses inerentes a esse modelo (a prpria industrializao e o crescimento
e organizao da classe operria) acabaram por minar as bases de sustentao sobre as
quais o nacional-popular havia se erguido. O desfecho, a resoluo dos impasses acontece
depois de um perodo de muita agitao - em 1964, com o golpe militar.
Entre meados de 1961 e Maro de 1964 temos o governo de Joo Goulart que, como
herdeiro poltico de Vargas, tenta conciliar - atravs de uma democracia populista -, os
interesses do capital nacional-internacional e os direitos dos trabalhadores. Procurando

9
SOUZA, Miliandre Garcia de. Do Arena ao CPC: o debate em torno da arte engajada no Brasil (1959-64).
Dissertao de Mestrado. UFPR, 2002. Introduo. De acordo com a autora, somente atravs do encontro
entre as categorias povo e intelectuais estaria a possibilidade da instituio de uma cultura nacional-popular
que tivesse por objetivo, nica e exclusivamente, a fundamentao de uma conjuntura contra-hegemnica.
Pois, todo movimento intelectual se torna ou volta a se tornar nacional se se verificou uma ida ao povo, se
ocorreu uma fase de Reforma e no apenas de Renascimento.
10
Dissertao de Mestrado. UFPR, 20002. Introduo.
11
GORENDER, Jacob. Combate nas Trevas. A esquerda brasileira: Das iluses perdidas luta armada. So
Paulo: Ed. tica, 1987, p. 16.
levar adiante um modelo cujos limites estavam postos, o conturbado governo de JG no
tinha nem poderia ter pretenses revolucionrias, no s porque a lgica do nacionalismo
populista no as comporta, como tambm porque no se faz revoluo a partir do Estado-
isto, pelo menos, 1789 e 1848 ensinaram
12
. Contudo, por um breve momento, o povo, ou
os dominados, saram as ruas e fizeram uma apario na cena da grande poltica, o que
criou uma expectativa de revoluo, tanto direita quanto esquerda. A primeira, no caso,
para reprim-la e a segunda para dirig-la. Isso porque desde os anos 20 sempre prevaleceu,
em ambos os lados, um modelo explicatico sobre a histria e a sociedade brasileira que
favorecia a imagem de uma revoluo por vir
13
. Imagem esta que estar presente em muitas
canes de protesto nas quais, o dia de amanh, representa bem esse imaginrio.
Na base das lutas polticas e ideolgicas da esquerda esto interpretaes
diferenciadas sobre a histria e a realidade brasileira. Isso implicar na modificao global
da representao do processo econmico e poltico, principalmente a partir de 1960,
quando o povo ganha as ruas e a sua conduo se coloca como uma tarefa urgente para as
vanguardas. Por um lado temos a defesa da frente nica nacional na qual a aliana de
classes imprescindvel e o Estado governa em nome do povo e da nao - e da revoluo
democrtico-burguesa, fundamental para eliminar os resqucios feudais do Brasil (a tnica
antiimperialista). Por outro lado temos a defesa de uma frente poltica popular o povo
(sua vanguarda) escolhe seus prprios dirigentes que governam em seu nome e em seu
interesse prprio- e da revoluo socialista
14
. A primeira tese, do Partido Comunista
Brasileiro/PCB, foi a de maior aceitao entre artistas e intelectuais engajados - at porque
boa parte deles estava ligada ao partido, direta ou indiretamente. Desta forma, a
hegemnica cultural da esquerda (embora em permanente disputa, como atestam os
discursos sobre a nao e o povo) era, em certa medida, a hegemonia cultural do PCB, pelo
menos at 1964.

12
CHAU, Marilena. Seminrios. O Nacional e o Popular na Cultura. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1983. p 67.
13
CHAU, Marilena. Op. cit. So traos fundamentais desse modelo: ausncia de uma burguesia forte;
ausncia de um proletariado organizado e maduro; presena de uma classe mdia capaz de se radicalizar em
defesa dos interesses nacionais; ausncia de uma ideologia nacional. Em funo das ausncias e privaes
anteriores e do lugar especfico da classe mdia como funcionria do universal, ou seja, do Estado e de suas
instituies, o nico sujeito histrico o aparelho estatal, a partir do qual, no qual e pelo qual se do as
transformaes. Logo, criao e consolidao da unidade nacional pelo Estado nacional como agente
histrico. Imagem esta compartilhada tanto pela direita quanto pela esquerda. P. 67-68.
14
CHAU, Marilena. Op. cit, p. 70.
No campo cultural o paradigma nacional-popular tambm orientou debates e
aes; questes colocadas para artistas e intelectuais sobre o rumo da revoluo
brasileira, como a necessidade de engajamento do artista, a funo social da arte, a defesa
de uma pedagogia esttico-poltica para conscientizao das massas, entre outras, foram
amplamente difundidas e defendidas, e, logo aps 64, reafirmadas em funo do impasse
esttico-ideolgico colocado para a cultura pelo golpe militar. Ferreira Gullar em seu livro
Cultura Posta em Questo de 1965 discute e defende alguns princpios que informaram e
formaram artistas e intelectuais engajados. Poeta, militante do PCB, presidente do Cento
Popular de Cultura da Unio Nacional dos Estudantes-CPC/UNE, Ferreira Gullar foi uma
das figuras centrais da cultura engajada do perodo. No por acaso, seu livro uma
verdadeira apologia da cultura popular, do nacionalismo e da necessidade de engajamento,
discutidos e defendidos a partir da situao em que encontravam-se a cultura e a arte no
perodo.
J de partida, na introduo do livro, Ferreira Gullar chama a ateno do leitor para
a necessidade, colocada pelo momento histrico, de opo do intelectual brasileiro:
participar ou no da luta pela libertao econmica do pas, vale dizer, pela implantao
da justia social que s se far com a distribuio justa das riquezas criadas pelos que
trabalham. Todas as demais argumentaes do livro giraro em torno desse momento
decisivo na histria do pas, qual seja, a revoluo brasileira. Diferente da concepo do
CPC/UNE, para o autor s existem duas opes paras os artistas neste momento: o
isolamento artepurista ou a participao. Mas, o autor adianta, a participao poltica do
artista no se d apenas atravs da opo ideolgica, ela tambm determinada pela prpria
evoluo histrica do problema artstico numa sociedade de massas
15
.
No caso brasileiro, em funo das contradies do processo encontra-se em curso
um fenmeno cultural de extrema complexidade, fenmeno este que se caracterizaria,
grosso modo, pela tomada de conscincia da realidade brasileira
16
. Para Gullar esse
fenmeno a cultura popular. Segundo o autor, a cultura popular no se resume a
manifestao de uma nova tendncia, cujas caractersticas bsicas seriam uma temtica
nacional e direta ou indiretamente didtica; a expresso surge como uma denncia dos

15
GULLAR, Ferreira. Cultura Posta em Questo. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1965.
Introduo.
16
GULLAR, F. Op. cit; p. 2.
conceitos culturais em voga que buscam esconder o seu carter de classes. Logo, como o
resultado da desmistificao produzida pelo desenvolvimento industrial que coloca a
necessidade de se repensar o conceito de arte e cultura
17
.
Desta forma, a definio de cultura popular est na conscincia de que a cultura
tanto pode ser instrumento de conservao como de transformao social. essa viso
desmistificada dos valores culturais que, naturalmente, leva o intelectual a agir, em
primeira etapa, sobre seus prprios instrumentos de expresso para, atravs deles, contribuir
na transformao geral da sociedade
18
. Mas, a partir dessa tomada de conscincia da
realidade brasileira, como se coloca para o artista o problema da criao artstica no mbito
da cultura popular? De acordo com Ferreira Gullar, para o artista engajado a obra
concebida como um tipo de ao sobre a realidade social e deve-se buscar o modo mais
eficaz de faz-la exercer essa ao. Assim, o carter poltico e/ou revolucionrio de uma
criao artstica no est presente apenas no resultado, e sim, no prprio processo de
criao. Este, por sua vez, no exclui problemas como o do pblico, a liguagem a adotar, o
tom, como a criao chegar ao pblico desejado, entre outros; enfim, esses problemas
esto intimamente ligados e participam mesmo da criao artstica
19
.
A produo artstica da cultura popular visa contribuir para aumentar o nvel de
conscincia do pblico, atravs de mensagens em ltima anlise polticas. Para atingir o
povo a que se destina da classe operria, passando pelo campesinato, a classe mdia
(estudantes) at chegar as massas marginalizadas (analfabetos) artistas engajados ligados
a cultura popular fazem uso dos meios de comunicao e ao dos movimentos estudantil e
operrio e das organizaes camponesas. Mas, a produo artstica da cultura popular no
se limita a produzir para o povo, vai alm: paralelamente ao trabalho de crtica dos valores
culturais e da produo artstica existe a necessidade de se desenvolver uma ao mais
prxima da massa. No apenas produzir para o povo, mas trabalhar com ele, visando
desenvolver nele os meios de comunicao e produo cultural, e obter nesse trabalho um
conhecimento mais objetivo de determinada comunidade que permita maior eficcia na
elaborao de obras que sejam dirigidas ao povo
20
. Da a importncia e a necessidade,

17
GULLAR, Ferreira. Cultura Posta em Questo. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1965. p 2.
18
GULLAR, F. Op. cit., p. 3.
19
GULLAR, F. Op. cit., p. 4.
20
GULLAR, F. Op. cit, p. 6-7.
segundo Gullar, de organismos que dem sustentao a esse trabalho, como o caso do
MCP-Recife
21
e do CPC/UNE.
De acordo com o autor, por realizar um trabalho de desalienao das atividades
culturais em suas vrias manifestaes e, conseqentemente, por em questo valores e
princpios tidos como universais, a cultura popular tem carter eminentemente nacional e
mesmo nacionalista. Isso porque, ao encarar a cultura como um problema social o artista se
depara com problemas reais de sua prpria situao social e questes internas de seu
trabalho, como a criao e a distribuio da produo artstica. No Brasil, onde grande parte
dos bens culturais consumidos pela populao so estrangeiros como o so tambm os
meios de distribuio, os problemas com que se depara o artista (ou melhor, boa parte
deles) tem causas em interesse estranhos ao pas, na dominao imperialista
22
. Desta
forma, a luta do artista engajado na cultura popular se trava, de incio, contra o
imperialismo, afirma Ferreira Gullar.
O trabalho de cultura popular orientado por uma nova viso nacional; uma viso
crtica que leva em considerao as necessidades do desenvolvimento cultural do pas para
fazer a troca de experincias com o exterior. No se trata, explica Gullar, pois, de um
isolacionismo cultural, e sim de crtica assimilao de princpios e valores externos (que
integraram e integram o processo cultural do pas) que impliquem a anulao ou entrave da
conscincia do intelectual (e no do povo). Tal como princpios e valores externos, a arte
exprime, direta ou indiretamente, explcita ou implicitamente uma viso de mundo ou, em
ltima anlise, uma ideologia. Neste ponto reside a importncia da desmistificao do
conceito de arte e cultura como um fim em si; o significado da arte, expresso atravs de
recursos metafricos ou simblicos prprios da liguagem artstica, seu verdadeiro
contedo. Desta forma, o pensamento racional no est excludo da linguagem especfica
da arte. Tanto no est, que o artista engajado parte de uma viso dentro da qual a realidade
se d explicada
23
.
Segundo Ferreira Gullar, a arte reflete conceitos, pontos de vista sobre a realidade,
por isso deve ser concebida como veculo de conscientizao do pblico. esta atitude

21
Movimento de Cultura Popular, surgido em Pernabuco durante o governo de Miguel Arraes. O movimento
de base estruturou-se em torno da mobilizao de professores primrios e educadores que trabalhavam com o
mtodo de alfabetizao de Paulo Freire.
22
GULLAR, Ferreira. Cultura Posta em Questo. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1965. p. 8.
23
GULLAR, Ferreira. Op. cit, p. 21.
consciente que o artista deve ter com respeito a realizao da obra e o seu significado.
Desta forma, sua funo social ser excercida na medida em que tenha conscincia de sua
responsabilidade e compreenda que a arte um meio de comunicao coletiva
24
.
Nota-se, a partir dessa breve exposio, a posio do autor com relao aos
impasses esttico-ideolgicos vivenciados por artistas e intelectuais engajados antes e,
principalmente, aps o golpe militar. Dialogando com seus pares, o autor procura defender,
justificar e reinterar seu compromisso com o povo e com a transformao social. O tom do
discurso em nada se diferencia do do Manifesto do CPC/UNE, o que pode representa uma
continuidade, em termos terico e prtico, com relao ao paradigma nacional-popular
anterior ao golpe.
A idias e princpios discutidos e defendidos por Ferreira Gullar fazem parte da
representao construda por um determinado setor da sociedade os intelectuais acerca
da realidade brasileira de um perodo, a saber, primeira metade da dcada de 1960. As
representaes construdas a cerca de uma conjuntura histrica so parte integrante desta
mesma conjuntura e, como tal, constituem tambm, fatos histricos. em cima de alguns
aspectos das representaes nao-nacinal e povo-popular que Marilena Chau procura
fazer uma anlise crtica do nacional-popular na cultura, aspectos estes, presentes sobretudo
nos Cadernos do Povo Brasileiro e no anteprojeto do Manifesto do CPC, publicaes
representativas do paradigma nacional-popular da primeira metade da dcada de 60.
A primeira crtica da autora de Seminrios diz respeito a postura autoritria de
intelectuais e artistas engajados no ideal nacional-popular. Na verdade, o autoritarismo no
estava presente nos dilogos e discusses entre intelectuais, apesar das diferentes posies
polticas defendidas. Ele aparecia quando a discusso, ou melhor, o esclarecimento, era
dirigida ao povo. Este aspecto bem evidente no campo cultural, onde formou-se uma
pedagogia poltica com o intuito de equiparar a conscincia social ao ser social das
massa, para que esta pudesse cumprir seu papel histrico de agente das transformaes
estruturais da sociedade. Nas vrias manifestaes artstica e cultural produzidas com esse
intuito, percebe-se que a pedagogia era antes persuaso do que discusso e esclarecimento,
embora a inteno fosse pedaggica
25
.

24
GULLAR, Ferreira. Op. cit, p. 24.
25
De acordo com Marilena Chau, os intelectuais no diziam de onde e a partir do que
estavam falando, porqu possuiam uma conscincia e ao no alienadas que os garantisse
credibilidade e reconhecimento; simplesmente apresentavam-se como portadores de uma
fala universal, cujas premissas eram evidentes
26
. Alis, esse aspecto do nacional-popular
o mais criticado pela autora. Categorias como povo, nao, popular, leis objetivas,
vanguarda, entre outros, so apresentados e utilizados como se fossem entidades totalmente
desarticuladas de conceitos, conjunturas, como se fossem um fim em si. Nesse tipo de
procedimento podemos observar um paradoxo, seno uma contradio: se a inteno de
intelectuais e artistas era a de conscientizar as massas - para que elas pudessem entrar em
sintonia e contribuir com as transformaes estruturais do pas -, e se essa conscientizao
passava pela desmistificao de valores e princpios prprios da classe dominante e
arraigados na sociedade(como salientava Gullar), ento esse tratamento dado as categorias,
vinha no sentido de mistificar e no o contrrio, uma vez que no explicava as origens, as
divises, as composies que constituem cada categoria. Dessa forma, um debate/projeto
que visava conscientizar as massas atravs da desmistificao acabava por tornar-se um
roteiro programtico que deveria ser seguido pelo povo, enquanto o debate propriamente
dito, que visava a direo do processo poltico, ficava restrito a vanguarda, aos
intelectuais/artistas.
Outras caractersticas do nacional-popular trabalhadas por Marilena Chau esto
presentes nas apresentaes e nos conceitos de povo e nao. Os discursos so apresentados
pelos intelectuais como discursos sobre o povo e a nao, mas como em sua maioria esto
articulados a uma estratgia de poder e no peocupados em explicar o significado dos
termos, operam um deslizamento no qual o discurso torna-se do povo e da nao (porque
discurso de sua vanguarda, interessada na subordinao dos interesses e identidades de
classe, etnias ou regies a um interesse geral e a uma identidade mais abrangente, dos quais
portadora), e termina como discurso que diz o povo e a nao; logo uma ideologia do
povo, da Nao, etc. Desta forma, segundo a autora, embora tenham a pretenso exp-lo, os
intelectuais esto, na verdade, construndo o nacional e o popular. Nessas construes,
povo-popular e nao-nacional so apresentadas como entidades positivas e abstratas cuja

26
CHAU, Marilena. Op. cit, p. 83.
existncia, necessidade e movimento so postulados pelos dircursos, mas no expostos por
eles
27
.
De acordo com Marilena Chau, porque no vai ao encontro de um anseio genuno
das camadas populares, e porque tenta subordinar os interesses e as vrias identidades
baseadas no consenso de seus participantes, ou seja, o elemento popular, que o discurso
nacional e do povo tende a se esgotar em si mesmo e nas vontades e prticas de poder
associadas. Estas, por sua vez, disputam a apropriao do smbolo Nao porque no so
homogneas e sim, conflitantes entre si. Logo, o discurso nacional no ideologia solta no
ar, insere-se numa complexa rede de prticas de dominao e, por isso, pode alcanar certa
ressonncia popular. Contudo, e apesar da presso dos aparelhos ideolgicos do Estado e
outros, essa aceitao algo artificial, postio, logo, precrio, no tendo nada de nacional-
popular, como o quer o nacionalismo, afirma a autora. (falta referncia)
O povo aparece, nesses discursos, sob duas perspectivas: como objeto, comportando
uma definio, uma diferenciao interna e uma misso; e como destinatrio. Enquanto
objeto definido como o novo na histria; diferencia-se em povo fenomnico
(alienado, inconsciente, passivo, desorganizado, produtor de uma arte do povo e uma arte
popular; enfim, a sntese da falsa conscincia que, por isso, necessita da orientao e
conduo de uma vanguarda), e em povo essencial (consciente, ativo, cultivado,
comunitrio e, produtor de uma arte popular revolucionria), no qual se enquadra a
vanguarda, uma vez que optou por ser povo; a misso a passagem do reino da
necessidade para o reino da liberdade
28
. Em outra palavras, a revoluo democrtico-
burguesa ou a revoluo socialista, dependendo do resultado da disputa poltico-ideolgica
da esquerda.
A tnica nacionalista dos discursos est intimamente relacionada a antiimperialista e
sustentada por uma concepo etapista da revoluo. Segundo Chau, a interpretao do
imperialismo na poca se d como interveno de naes estrangeiras sobre a nao
brasileira, e no como interveno concertada do capital internacional sob direo do
capital financeiro, isto , como imperialismo propriamente dito. Desta forma, o nacional-
popular era guiado por uma representao nacionalista do imperialismo, representao esta

27
28
CHAU, M. Op. cit., p 86.
que era afirmada e confirmada pelos os fatos
29
. Contudo, segundo a autora, a nfase no
imperialismo, ou melhor, em alguns fatos que deixavam por conta do imperialismo todos os
eventos, acabava por deixar escondida uma questo essencial: os limites da poltica
populista que utiliza o Estado como fator de mobilizao
30
.
A anlise crtica desenvolvida por Marilena Chau - e por outros autores, ao longo
dos anos 80 - sobre o nacional-popular endossada, em grande parte, por Michel Debrun;
principalmente no sentido de desmistificar, ou desarticular, entidades que se oferecem
como evidentes. Logo, de desconstruir a imagem apresentada do nacional-popular como
ideologia dele prprio. Escrevendo no final dos anos 80, Michel Debrun procura em seu
trabalho A Identidade Nacional Brasileira mapear e analisar a gnese da dualidade entre
identidade poltica e identidade cultural e, avaliar as possibilidades da sua evoluo;
dualidade esta que, segundo o autor, est presente tanto nas produes do nacional-popular
dos anos 60, quanto nas anlises crticas feitas a ele, entres elas, a de Marilena Chau.
Tomando como base as anlises presentes nos Ensaios sobre o Nacional e o Popular na
Cultura Brasileira de Marilena Chau, o autor comea fazendo algumas ressalvas s teses
defendidas pela autora.
Primeiramente, o conceito de nacional-popular no parece intrinsecamente vazio, ou
contraditrio. Segundo Debrun, pode haver em tese unio real, embora parcial, do nacional
e do popular; ou seja, consenso popular em torno de valores nacionais e identidade nacional
de quem participa desse consenso. o caso da histria das velhas naes; a inveno da
Nao deve-se precisamente necessidade de criar um liame forte entre muitos elementos
heterogneos. Desta forma, as diferenas ou oposies de classes, etnias ou regies
invocadas para demonstrar a impossibilidade de tal consenso, no devem ser tomadas como
rgidas ou inflexveis. Embora a nao tenha um carter abstrato-mesmo quando baseada no
consenso- e paire em cima do social imediato, ela comporta uma esfera pblica na qual ou
em torno da qual so tratados, hierarquizados ou reestruturados, interesses e relaes
conflitantes, com o intuito de se chegar definio de um interesse geral sustentado por
uma relao de hegemonia. Neste sentido, e apesar dos conflitos irredutveis como de

29
CHAU, Marilena. Op. cit; p 71/72. ttulo de exemplos a autora cita alguns fatos: o FMI, a Aliana para o
Progresso, o IBAD, o IPES, a violncia americana contra Cuba e a Amrica Central, a poltica Lincoln
Gordon-Roberto Bob Campos Fields, a presena macia do capital estrangeiro, entre outros; enfim, uma
realidade bastante palpvel.
30
CHAU, M. Op. cit., p. 72.
classes, etnias ou regies, possvel falar de consenso popular em torno de valores
nacionais e identidade nacional para alm de mero artefato ideolgico
31
.
O relativo xito do discurso nacional e das identidades nacionais outorgadas que ele
produz, mostra que ele se impe num semivcuo
32
. Segundo Debrun, isso demonstra que
existe uma aceitao; logo, pode haver um potencial popular pronto a cristalizar nesse
sentido, at porque, a proliferao das identidades de base necessita de um quadro geral em
relao ao qual, e dentro do qual, ela possa se situar. Dessa forma, fica difcil explicar essa
aceitao s pelo peso das prticas de dominao; o discurso nacional deve encontrar
ncora, seno numa identidade nacional j presente, pelo menos num anseio para que tal
identidade se desenvolva, eventualmente dirigida contra as prticas de dominao
associadas a esse discurso
33
. A possibilidade de reduzir a Nao e a identidade nacional
ideologias onde existe um continuidade e generalidade do discurso nacional constitui uma
possibilidade- limite, se no se pode alcanar esse limite, pode-se, pelo menos, aproximar-
se dele, afirma o autor.
Terceiro, embora procure demonstrar a impossibilidade de um nacional-popular no
Brasil, esta impossibilidade no estendida para a esfera cultural. De acordo com Debrun,
no se exclui que haja um consenso, no caso, uma comunho em torno, por exemplo, da
msica popular ou popular/erudita brasileira. As crticas ao nacional-popular so
dirigidas, sobretudo, ao carter ilusrio de um consenso nacional poltico, ou cvico-
poltico, em torno de objetivos tambm polticos
34
.
Alis, segundo Michel Debrun, a idia de um nacional-popular cultural e de uma
identidade nacional cultural um tema recorrente e bastante familiar na tradio intelectual
brasileira. Esta, procura inscrever um brasilidade e, a partir dela, fazer com que a cultura se
torne atravs de seus portadores - auto-referencial, e vise seu prprio alargamento e
aprofundamento; nisto consistiria sua universalidade. Essa tradio de uma identidade
nacional cultural comporta trs vertentes: na primeira, encontra-se a noo ou a idia de
uma esfera pblica no campo cultural com valores a serem protegidos ou promovidos,

31
DEBRUN, Michel. A Identidade Nacional Brasileira. Estudos Avanados, 4(8), p, 42-43.
32
DEBRUN, M. Op. cit, p, 43. Em funo das condies histricas de marginalizao da sociedade brasileira
que impossibilitou - e impossibilita a populao de ter acesso numa ao coletiva autnoma, geradora de
uma nova identidade nacional.
33
DEBRUN, M. Op. cit., p. 43.
34
DEBRUN, M. Op. cit. p. 44.
pelo desejo seno por obrigao; ou seja, a cultura no deve sofrer invaso, imperativos
representados por questes ticas ou tico-cvico-polticas
35
.
Uma segunda vertente est acentada no aspecto da especificidade, da diferena
bsica da cultura brasileira. De acordo com o autor, esta especificidade/diferena da cultura
brasileira possvel pela multiplicao das interaes entre o plo exgeno/endgeno e o
plo endgeno; entre estes dois plos existem inmeras modalidades de emprstimos,
alianas, antagonismos e interpretaes recprocas. De acordo com essa idia de uma
dualidade bsica da cultura brasileira, faz-se necessria e essencial a igualdade tensa entre
os dois plos; igualdade na qual residiria e sem perspectiva de superao a curto e mdio
prazos a identidade nacional brasileira. E, por fim, uma terceira vertente, cuja identidade
nacional cultural estaria baseada na possibilidade de uma interao generalizada entre
classes, etnias, regies, etc. Essa interao interessaria tanto ao aspecto comunitrio como
ao da diferena da identidade cultural. Neste caso, no existe a dialtica tensa de pblico e
de privado, vigente na esfera poltica; mas uma transio e uma oscilao suave entre os
dois plos
36
.
claro que no existe uma rigidez ou aspectos prprios que separem, de forma
irredutvel, essas vertentes. Ao contrrio, elas so prximas e, muitas vezes se
entrecruzam. Afinal, partem de uma mesma premissa, a crena na existncia de uma
identidade nacional cultural.
Segundo Michel Debrun, essa dualidade entre identidade poltica e identidade
cultural, presente em toda a tradio intelectual brasileira, deriva-se do fato de uma
dimenso ter sido mais bloqueada mais do que a outra. Ou seja, na dimenso cvico-poltica
o advento de uma identidade nacional forte tem sido bloqueada desde as origens
37
. Estes
bloqueios, por sua vez, dificultaram e dificultam a emergncia e, sobretudo, a
continuidade do nacional-popular. Na ausncia de uma identidade nacional surgiram
pseudo-identidades. Algumas outorgadas pelos grupos dominantes e, por isso, artificiais;
outras mais naturais, porm raquticas, por resultarem, seja da acomodao dos atores s
estruturas de dominao, seja da sua revolta, mas desprovida de bases, contra essas
estruturas. Em todos os casos, os atores oscilavam e oscilam entre essas identidades;

35
DEBRUN, Michel. A Identidade Nacional Brasileira. Estudos Avanados, 4(8). P. 44.
36
DEBRUN, M. Op. cit., p, 45.
37
DEBRUN, M. Op. cit. p, 46.
oscilaes estas que significam a no identificao com a prpria identidade. De acordo
com o autor, hoje possvel perceber a ruptura, seno o abalo de certos bloqueios, o que
permite vislumbrar a possibilidade de uma nova identidade que seja, simultaneamente,
menos oscilante e mais capaz de servir de base para uma interveno sociopoltica coerente
e de longa durao
38
.
Para Debrun, no campo cultural no ocorreu o mesmo que no campo cvico-poltico,
apesar da marginalizao de um elemento impulsionador essencial o negro. Parecem
haver vrias explicaes para a expanso da esfera sociocultural e, de gerao da identidade
nacional durante o processo de marginalizao. O autor cita duas: a primeira a prpria
pujana da afirmao negra e de outras camadas marginalizadas. Essa pujana , ao
mesmo tempo, um fenmeno natural e uma resposta excluso da identidade cvico-
poltico efetiva (seno terica). A segunda a tentativa (por parte dos grupos dominantes)
de neutralizar as aspiraes cvico-polticas das camadas populares. Isso se deu da seguinte
forma: depois de terem combatido, passam a valorizar um comunidade cultural de que eles
prprios podem fazer parte. O que constitui uma estratgia vlvula de escape, por um lado
e, por outro, uma integrao real, e no apenas ideolgica, de todos os brasileiros. Contudo,
essa integrao folclorizada e turistificada por parte dos grupos dominantes, por ser
apenas cultural e polarizada em torno de valores de origem afro-brasileira
39
.
Essa segunda explicao um pouco problemtica; neste exemplo dado, a classe
dominante tentou neutralizar tanto as aspiraes cvico-polticas como as scio-culturais
das camadas negras e marginalizadas. Contudo, somente na primeira obtiveram sucesso;
na segunda, a existncia de relaes e interaes coletivas de base permitiu a constituio
de uma memria coletiva capaz, no s de impedir a neutralizao de suas aspiraes
scio-culturais como tambm, de servir de ncleo para uma possvel identidade nacional
cultural. Possvel, pois essa identidade parece no estar totalmente constituda; caso
contrrio, essa integrao real de todos os brasileiros no seria folclorizada e/ou
turistificada. Logo, essa integrao parece ainda ter muito de ideolgico.
Ao longo desse captulo procurou-se expor diferentes posies sobre o nacional-
popular. Posies estas que resultam tanto de perspectivas diferenciadas, quanto do

38
DEBRUN, Michel. A Identidade Nacional Brasileira. Estudos Avanados, 4(8). P. 46.
39
DEBRUN, M. Op. cit., P. 46-47.

distanciamento de cada autor com relao a um determinado perodo da nossa histria, no
qual o naciona-popular encontrava-se na ordem do dia para os intelectuais/artistas, em
particular, e para a sociedade, em geral. Esta exposio visa, primeiramente, nos situar na
evoluo dos debates acerca do tema, particularmente no seu aspecto cultural. As
divergncias e as polmicas em torno do nacional-popular, principalmente em relao as
manifestaes/produes artticas e culturais orientadas por esse paradigma parecem
demonstrar que, embora a inteno primeira - conscientizar o povo para a transformao
estrutural da sociedade - no tenha se efetivado, tais manifestaes/produes tiveram uma
importncia fundamental na fomentao de debates/reflexes sobre arte, cultura, funo
social da arte/artista, cultura como instrumento de transformao social, entre outros.

3- O OPINIO EM RELAO AO MANIFESTO DO CPC/UNE:
CONTINUIDADES E/OU RUPTURAS?

Os debates e discusses acerca do nacional-popular na cultura no ficaram apenas
restritos ao plano terico. As transformaes por que passava o pas exigia de intelectuais
e artistas mais do que formulaes, reflexes explicaes sobre os problemas econmico-
poltico-sociais nacionais. Era preciso ir alm, por em prtica o que vinha resultando de
tantos debates, e da tomada de conscincia da realidade brasileira, e contribuir
efetivamente para a mudana. A cultura poltica que se formou possibilitou a promoo
de polticas culturais
40
- que saam do mbito do Estado, embora estivessem ligadas a ele
por parte de partidos e entidades. o caso, por exemplo, do CPC/UNE.
Surgido na esteira do MCP e tendo como base a valorizao da cultura popular, o
Centro Popular de Cultura da Unio Nacional dos Estudantes-CPC/UNE tinha como
objetivo horizontalizar a cultura, lev-la ao povo que se manifestava atravs dos
sindicatos, dos seus jornais, de suas organizaes
41
. Nesta horizontalizao da cultura
residia a necessidade de popularizao (ou, ampliao do pblico) das artes de contedo
poltico; necessidade esta que j vinha sendo debatida e trabalhada pelo teatro de Arena
desde final dos anos 50. No por acaso, foi da rea teatral que saiu boa parte dos artistas
militantes do CPC/UNE, assim como o primeiro ncleo da entidade a se organizar foi o
do teatro.
As discordncias internas, existentes desde a organizao do CPC/UNE,
alcanariam o auge no plano poltico-ideolgico com a publicao em outubro de 1962,
portanto, alguns meses aps a organizao da entidade, do anteprojeto do Manifesto do
CPC/UNE. A polmica maior girou em torno da aplicao de duas teses: a arte popular
revolucionria e a prioridade dada ao contedo em detrimento da frmula, condio

40
COELHO, Teixeira. Dicionrio Crtico de Poltica Cultural. So Paulo: Iluminuras, 1999. Tomamos
emprestado do autor a definio de poltica cultural: A poltica cultural se constitui em uma cincia da
organizao das estruturas culturais, (....) entendida habitualmente como programa de intervenes
realizadas pelo Estado, instituies civis, entidades privadas ou grupos comunitrios com o objetivo de
satisfazer as necessidades culturais da populao e promover o desenvolvimento de suas representaes
simblicas. [grifos do autor] p. 293.
41
MORAES, Dnis de .Vianinha: cmplice da paixo. Rio de Janeiro: Ed. Nrdica, 1991. p 85.
necessria para que tal arte pudesse ser criada
42
. Vejamos alguns pontos importantes do
manifesto:
O Manifesto do CPC/UNE tinha como objetivo orientar a produo de intelectuais
e artistas, e via na arte um instrumento de transformao social; isso porque, ao
compreender a arte como uma das muitas manifestaes da superestrutura interligada a
infra-estrutura, o artista toma conscincia dos condicionamentos a que esto submetidas as
manifestaes culturais e, capaz de realizar um trabalho criador verdadeiramente livre. A
dialtica entre a base econmica e cada setor da superestrutura acaba proporcionando uma
relativa autonomia da arte que, por sua vez, quando transformada em uma fora ativa e
eficiente, capaz de influir sobre a base material da sociedade. Nesta compreenso
consistiria a condio e possibilidade de qualquer arte revolucionria
43
.
Conforme o Manifesto, levando em conta o grau de conscincia, os artistas e
intelectuais brasileiros podiam ser distribudos de acordo com trs atitudes distintas: o
conformismo, o inconformismo, ou a atitude revolucionria conseqente.
Na primeira atitude, a conformista, alienada, o artista pensa e valoriza a posio e o
papel da arte dentro da sociedade pela concepo idealista, no percebendo a arte como
elemento constitutivo da superestrutura social. Na segunda atitude, a inconformista, o
artista movido por um vago sentimento de repulsa pelos padres dominantes; no nota,
contudo, que a simples recusa no o coloca necessariamente ao lado do povo e de sua luta.
A terceira atitude, a revolucionria e conseqente, a adotada pelo CPC, atravs
da opo de seus membros de ser povo, de ser parte integrante do povo, destacamentos de
seu exrcito no front cultural
44
. Para tanto, o Manifesto do CPC/UNE faz a distino de
trs tipos de concepo de cultura para mostrar a sua posio na produo artstica. So
elas: a arte do povo, a arte popular e a arte popular revolucionria.
A arte do povo se constitui em um produto de comunidades economicamente
atrasadas do meio rural ou urbano ainda no atingidas pela industrializao. Nesta arte, o
artista no se distingue da massa consumidora e, a arte se limita em funo do nvel
primrio de elaborao artstica a um simples ordenamento dos dados mais visveis da

42
MORAES, D. de. Op cit., p. 115.
43
Anteprojeto do Manifesto do CPC. Apud: HOLLANDA, Helosa Buarque de. Impresses de viagem: cpc,
vanguarda e desbunde: 1960/70. So Paulo: Brasiliense, 1981. p. 121-144.
44
HOLLANDA, H. B. de. Op. cit., P. 127.
conscincia popular. A arte popular, por sua vez, se constitui numa arte em que possvel
notar a diviso do trabalho; o artista pertence a um estrato social diferente de seu pblico,
que constituido pela populao dos centros urbanos desenvolvidos. Enquanto a arte do
povo tem como funo satisfazer necessidades ldicas e de ornamentos, na arte popular,
mais apurada e com um gau de elaborao tcnica superior, a finalidade oferecer um
passatempo, uma ocupao ao pblico.
De acordo com o Manifesto, a escolha do CPC/UNE recai sobre o que ele chama de
arte popular revolucionria e, se caracteriza pela essncia do povo e pela vivncia, por
parte do artista, dessa essncia quando da percepo da posse de poder pela classe
dirigente e, a conseqente privao de poder que se encontra o povo enquanto massa de
governados pelos outros e para os outros. Dessa forma, a arte pretende ser popular atravs
da identificao com a aspirao fundamental do povo e, revolucionria porque
revolucionar a sociedade passar o poder ao povo
45
.
Para tanto, na arte popular revolucionria a comunicao com o povo-pblico deve
ser um compromisso do artista e intelectual. Conforme o Manifesto, no se trata de uma
negligncia formal, j que a pesquisa formal do artista revolucionrio se desdobra em duas
direes: por um lado ela tem antes o carter sociolgico de levantamento das regras e dos
modelos, dos smbolos e dos critrios de apreciao esttica que se encontram em vigncia
na conscincia popular. Por outro, consiste no trabalho constante de aferir os seus
instrumentos a fim de que com eles poder penetrar cada vez mais fundo na receptividade
das massas
46
.
As crticas feitas ao Manifesto vieram tanto de componentes do CPC/UNE,
principalmente os ligados as reas do cinema e da msica, como de autores que se
dedicaram ao estudo da cultura e da arte engajadas da dcada de 1960, a partir do incio dos
anos 80 Entre eles podemos citar Marilena Chau. Para a autora, embora o CPC/UNE seja
definido como orgo cultural das massas e fruto da prpria iniciativa criadora do povo,

45
Anteprojeto do Manifesto do CPC. Apud: HOLLANDA, Helosa Buarque de. Impresses de viagem: cpc,
vanguarda e desbunde: 1960/70. So Paulo: Brasiliense, 1981. p. 131.
46
HOLLANDA, H. B. de. Op. cit., P. 139.
o Manifesto no teve como destinatrio o povo, e sim o intelectual e o artista alienado.
Alis, o povo s aparece no Manifesto quando da pergunta: o que sou eu?
47
.
Segundo Chau, o Manifesto representa bem a construo de um imginrio
poltico no qual entidade como o povo, por exemplo, concebida, por artistas e intelectuais
engajados, ora como povo fenomnico (realmente existente), ora como povo essencial (uma
inveno, parte da construo desse imaginrio). De acordo, ainda, com Marilena Chau,
essa ambigidade com relao a concepo de povo vai alm. O termo povo aparece tanto
como sinnimo de classe dominada , plebe, quanto como sinnimo de vanguarda, populus e
optimates. Da, porque os intelectuais/artistas do CPC/UNE no podem ter no povo real ou
fenomnico um parceiro poltico e cultural ou um interlocutor igual, que optaram por ser
povo ou, optaram por ser a vanguarda do povo, condutores, dirigentes, educadores
48
.
Segundo Marcos Napolitano, o manifesto tentava disciplinar a criao de artistas
engajados porque o que se priorizava na arte era um canal, um veculo ideolgico adequado
ao contedo nacionalista em questo e no sua qualidade esttica. Assim, antes do povo, o
artista deveria se converter aos novos valores e procedimentos, nem que para isso tivesse
que abrir mo de seu deleite esttico e da vontade de expresso pessoal
49
. Logo, as
preocupaes estticas deveriam ficar, assim, subordinadas ao contedo ideolgico.
Essas questes, contudo, no foram muito bem assimiladas, principalmente nos
ncleos de msica e cinema. Segundo Napolitano, no caso da msica, a submisso da
forma ao contedo e da expreso comunicao significava uma ruptura total com
as bases convencionais da bossa nova, formadora e inspiradora dos principais criadores
musicais, mesmo entre os simpatizantes do CPC
50
. De acordo com o autor, a produo
musical do campo que mais tarde ficou conhecido genericamente como cano de protesto
nacionalista pouco foi informada pelas formulaes estticas e ideolgicas do Manifesto,
embora alguns msicos engajados tivessem tentado realizar, em alguns momentos e obras
especficas, os preceitos do manifesto. lias, reas como o cinema, as artes plticas e a
msica (popular e erudita), esteticamente, foram pouco influenciadas pelo manifesto. Nos

47
CHAU, Marilena. Seminrios. O Nacional e o Popular na Cultura. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1983. p. 86-
87.
48
CHAU, Marilena. Seminrios. O Nacional e o Popular na Cultura. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1983. p. 91.
49
50
1969). So Paulo: Annablume/Fapesp, 2001. p 43.
campos da poesia e do teatro a busca de comunicabilidade e o mimetismo das formas
artsticas populares parece ter sido um procedimento mais presente; essas reas necessitam,
inclusive, de anlises mais acuradas, conclui o autor
51
.
No caso especfico da msica, Miliadre Garcia ressalta que a aproximao de
compositores ligados a Bossa Nova nacionalista cultura popular (ou a compositores
populares), alcanou, no campo poltico, as propostas do PCB (de formao de uma frente
nica como ttica necessria para a revoluo brasileira). Contudo, no aspecto esttico, essa
aproximao visava muito mais a ampliao das formas poticas e sonoras dos
compositores da Bossa Nova nacionalista, do que a promoo e a organizao dos
compositores populares ou a reproduo das msicas das camadas populares para se
alcanar as massas e comunicar sua mensagem. Ou seja, embora compositores ligados a
Bossa Nova nacionalista atuassem e militassem no CPC/UNE, como o caso de Carlos
Lyra, suas produes musicais distanciavam-se das formulaes estticas e ideolgicas do
Manifesto, conclui a autora
52

Essa tentativa, por parte do teatro, de realizar as intenes formuladas pelo
Manifesto fica explcita nas vrias peas montadas e apresentadas pelo ncleo de teatro do
CPC/UNE nos sindicatos, favelas e ruas, para a conscientizao do povo. Um episdio
envolvendo Oduvaldo Vianna Filho, demonstra bem o distanciamento entre a formulao
ideolgica da arte pretendida e produzida pelo CPC/UNE e a sua percepo pelo povo. Ao
representar, num subrbio carioca, um dos autos que denunciavam o imperialismo no
Brasil, Vianinha entrou em cena vestido de Tio Sam e, desapontado, ouviu um cidado
rindo e comentando: Olha s o papai Noel...
53
. Por mais que tivessem como base a
cultura popular, o carter pedaggico desenvolvido pelos cepecistas exclua a prpria
cultura popular, ou seja, exclua a compreeno de que as camadas populares possuem
manifestaes e representaes artstica/culturais prprias, e que expressam seu modo de
perceber, assimilar e agir sobre a realidade vivida. Manifestaes estas que esto
diretamente relacionadas a posio (marginalizada) ocupada por essse setores na sociedade.

51
NAPOLITANO, M. Op. cit., p. 43-44.
52
Dissertao de Mestrado. UFPR, 2002, p. 109-110.
53
MORAES, Dnis de .Vianinha: cmplice da paixo. Rio de Janeiro: Ed. Nrdica, 1991. p 117. Oduvaldo
Viana Filho, o Vianinha, foi ator, tramaturgo e diretor de teatro; teve uma intensa militncia na rea cultural,
foi militante do PCB, um dos idelogos do TPE, do CPC e do Opinio. Em todos os espaos sempre
perseguiu a popularizao da arte para que esta chegasse as massas.
Curiosamente, a aproximao do CPC/UNE da cultura popular, no se daria no
setor de teatro, e sim atravs do ncleo da msica. Essa aproximao fica evidente com o
contato entre artistas/intelectuais do CPC/UNE e msicos populares, principalmente do
samba. Contudo, esse contato, direcionado para o pblico da classe mdia, especialmente
estudantes, visava menos um trabalho de base que procurasse captar e compreender as
manifestaes populares e seus sentidos e, a partir disso trabalh-las para que a
conscientizao do povo estivesse de acordo e servisse de base para as Reformas de Base
pretendidas pelo governo Jango e defendidas e apoiadas por partidos e entidades-, do que
informar artistas sobre elementos e materiais poticos e sonoros que pudessem equacionar,
segundo Napolitano, a tenso interna do debate esttico/ideolgico da esquerda
nacionalista; debate este que oscilava entre a pedagogia dos sentidos(ainda que
motivada ideologicamente) e a exortao poltica (onde no se colocava o problema da
busca de uma excelncia esttica)
54
. Entre as produes realizadas nesse sentido, podemos
citar a Noite da Msica Popular Brasileira, realizada no Teatro Municipal do Rio de
Janeiro em dezembro de 1962, e o show Opinio, realizado em dezembro de 1964. Alm do
citado acima, dois outros aspectos em comum pareciam orientar as produes, embora
realizadas em momentos diferentes: uma aliana poltica, na qual o artista da classe mdia e
o povo se reconhessem atingidos pelo mesmo conjunto de contradies, e se encontram
para super-lo; e o povo/pblico.
Esses aspectos comeam a ganhar fora a partir de 1964, com o golpe militar,
momento de reflexo, por parte de artistas engajados, sobre a eficcia do projeto poltico-
ideolgico-cultural do CPC/UNE; nesta autocrtica, trs aspectos so destacados: o
voluntarismo, o dogmatismo terico e as concepes estreitas que faziam o movimento
subestimar os valores estticos e culturais, por um lado, e por outro, superestimar as
possibilidades de conscientizao popular atravs de uma arte revolucionria exterior ao
povo. Em outras palavras, a compreenso de que o plano esttico, ao contrrio de alienar,
era o lugar, por excelncia, da participao revolucionria do artista
55
.

54
55
VIANNA F, O. Apud: MORAES, Dnis de .Vianinha: cmplice da paixo. Rio de Janeiro: Ed. Nrdica,
1991. p. 133-134.
No caso dos remanescentes do CPC/UNE, a nfase recaa na busca de um teatro que
encarasse as questes sociais e polticas do pas, sem perder de vista, como ressalta Gullar-
que a situao do Brasil havia mudado radicalmente: o trabalho ps-CPC tinha outro
contedo: ramos agora um grupo voltado para a resistncia ditadura. J no tnhamos
aquela iluso de fazer um teatro para o povo, para a classe operria. Queramos um teatro
de resistncia, que atingisse a classe mdia, os estudantes e os setores de oposio
56
. Era a
volta das preocupaes e intenes que orientaram o Arena (na verdade, estas questes
nunca deixaram de informar os artistas do CPC/UNE); ou seja, a necessidade de ampliao
do pblico- de maior nvel cultural- das artes de contedo poltico (privilegiando a temtica
nacional).
As preocupaes e anseios, de artistas e intelectuais engajados, expressos por Gullar
demonstram bem a situao e os limites postos cultura em geral no ps-golpe. Como
afirma Roberto Schwarz, embora a vigilncia do regime militar avanasse, j em 64, no
sentido de calar a oposio -fosse atravs do fechamento de organizaes populares e
culturais (o que quebrava a ligao entre direo e base), ou atravs da perseguisso direta a
parlamentares, sindicalistas e ativistas polticos-, artistas e intelectuais no foram
perturbados de incio; entre 1964-68 esses setores gozaram de uma relativa liberdade de
criao e expresso, apesar do fechamento das organizaes e espaos culturais de atuao
dos artistas engajados e intelectuais ( o caso do CPC/UNE)
57
. Desta forma, a cultura
passou a ter uma importncia fundamental, at porque se constituia no nico veculo
possvel de atuao da esquerda
58
. Se a esquerda, artistas e intelectuais haviam falhado na
sua tarefa cultural de conscientizao poltica do povo para fortalecer a luta pelas reformas,
era chegado o momento de continuar a tarefa, que dessa vez tinha como objetivo principal a
derrubada da ditadura, no mais atravs da conscientizao do povo, e sim de artistas,
intelectuais e, principalmente, estudantes.
Segundo Napolitano, antes e, principalmente, depois do golpe de 64 a cultura
engajada brasileira j vinha discutindo e assumindo a necessidade de atingir um pblico
massivo, o consumidor mdio de bens culturais, na esperana que a popularidade fizesse

56
GULLAR, F. apud MORAES, D. de. Op. cit., p. 136.
57
SCHWARZ, Roberto. Cultura e Poltica, 1964-1969. In: O Pai de Famlia e outros estudos. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1978. p. 62.
58
NAPOLITANO, Marcos. Op. cit., p. 58.
os artistas reencontrarem a expresso genuna do prprio povo. E ser atravs da msica
popular, e em menor grau o teatro, que a cultura avanar rumo a esse objetivo; ou melhor,
atravs das artes performticas. As peas musicas (juno do teatro e da msica) tero
uma importncia singular na articulao das artes performticas, tendo na msica um
campo de expresso privilegiado
59
.
Esses espetculos que sero sucesso de crtica e pblico-, de acordo com Marcos
Napolitano, se constituram na tentativa de articular drama, poesia e crtica social, onde a
msica ocupar o papel de articuladora do debate esttico e ideolgico, no qual no poderia
ser ignorado a derrota sofrida pela esquerda e o contexto autoritrio. No debate intelectual,
que se seguiu a 1964, em torno do novo contexto poltico-ideolgico estava presente a
questo da msica popular e do paradigma nacional-popular enquanto eixo cultural da
esquerda e, que veio sofrer um reviso em diversos ngulos. Segundo Napolitano, a partir
desse momento o nacional-popular passar a ser visto e concebido como ncleo tico e
poltico para a construo da resistncia e no mais como estratgia reformista. Em termos
culturais tratava-se, agora, de fazer com que o popular desse sentido para o nacional. Essa
diferena destacada pelo autor; referindo-se a cano engajada pr-64: esta era
caracterizada por uma tentativa de adequao entre sofisticao esttica e pedagogia
poltica, na busca por um produto cultural nacional de alto nvel. Agora, partir do golpe,
tratava-se da busca utpica da identidade popular mais genuna possvel, e que deveria
orientar a postura do intelectual/artista nacional. Essa postura, afirma o autor, por mais que
tentasse, no conseguia dar cabo do velho e conhecido dilema da aliana entre intelectual e
povo, na qual o primeiro fala pelo segundo. Como vanguarda, condutores, dirigentes ou
educadores, os intelectuais ao falarem pelo povo construam seus discursos a partir de um
conjunto de representaes simblicas que tendiam, na maioria das vezes, a desconsiderar
as contradies existentes no povo real
60
.
Apesar das mudanas apontadas por Marcos Napolitano no paradigma nacional-
popular na cultura ps-golpe, aspectos importantes desse paradigma pr-64 -principalmente
na sua vertente CPC/UNE- parecem ter continuado a influenciar intelectuais/artistas
engajados, em particular, e a cultura, em geral. Dentre esses aspectos podemos destacar: a

59
60
aliana de classes, o povo/pblico. Os espetculos musicas realizados entre 64 e 66,
representam bem esse perodo de transio por que passava a cultura brasileira; tal como
todo perodo de transio possvel observar a coexistncia de elementos de continuidade e
ruptura. Com relao ao paradigma nacional-popular na cultura, nos ateremos a um
espetculo, em especial, para a anlise desses aspectos; o espetculo Opinio que, alm de
ter sido o primeiro, tornou paradigmtico para os que se seguiram; vejamos porqu?

3.1- O GRUPO E O SHOW OPINIO

O grupo Opinio foi fundado no segundo semestre de 1964 pelos remanescentes do
extinto CPC/UNE: Oduvaldo Vianna Filho, Paulo Pontes, Armando Costa e Ferreira
Gullar, entre outros. A proposta do grupo era a de buscar o meio expressivo adequado para
ampliar o pblico das artes de contedo poltico. Para tanto, segundo Vianninha, a
concepo (sobre o plano esttico) tinha de se orientar para o campo das transformaes
estticas, de atualizao cultural do teatro em relao ao seu tempo, nos seus temas mais
complexos e em suas mais altas tradies. Logo, o papel do artista, por isso mesmo,
assumia outra dimenso: ... O importante no era expressar sua conscincia real e sim sua
conscincia possvel
61
.
A primeira produo do grupo foi o show Opinio, que estreou em dezembro de
1964 no Rio de Janeiro. O espetculo musical procurava articular, atravs da msica, o
drama, a poesia e a crtica social. De acordo com a proposta do grupo, a recorrncia a
msica popular era prioritria, j que era uma arte de pblico massivo
62
. O show tinha
como protagonistas os intrpretes e compositores Nara Leo, Z Kti e Joo do Vale; e
consistia na apresentao de msicas de tradio popular e folclrica, intercaladas a textos,
que falavam da situao social do pas; e dilogos entre os protagonistas, que relatavam
suas prprias experincias de vida.
A inteno geral do espetculo era a de construir a resistncia democrtica ao
regime autoritrio; dois outros objetivos, mais especficos, eram destacados no manifesto
de apresentao do show: o primeiro estava relacionado valorizao da msica popular

61
VIANA F, Oduvaldo. apud MORAES, D. de. Op. cit. p. 134.
62
como expresso de anseios sociais; o segundo era uma tentativa de propor sadas para o
problema de repertrio do teatro (e porque no tambm da msica?) brasileiro. Segundo o
prprio manifesto:
Nara, Z kti e Joo do Vale tm a mesma opinio- a msica popular
tanto mais expressiva quanto tem uma opinio, quando se alia ao povo na
captao de novos sentimentos e valores necessrios para a evoluo social;
quando mantm vivas as tradies de unidade e integrao nacionais
63
.

Nas intenes do espetculo a opo assumida era clara, e representava uma
continuidade com relao ao paradigma nacional-popular pr-64 e com a linha poltica do
Partido Comunista Brasileiro/PCB. A necessidade de unio, aliana de classes ou setores da
sociedade para construo da resistncia ou para resoluo dos problemas do teatro e da
msica. A escolha dos trs personagens - uma moa de classe mdia da Zona Sul, um
operrio favelado carioca e um campons nordestino -, foi ttica, pois simbolizava os
setores da sociedade tidos como foras progressivas pela linha poltica do PCB: a
burguesia nacional, o operariado e o campesinato. E acrescenta Ferreira Gullar: A juno
desses personagens, numa aproximao de classes, correspondia preocupao do Vianna
de formar uma frente ampla da intelectualidade como nica forma de combater o novo
regime
64
.
Para alm da questo poltica, a aliana intelectual/povo tambm est presente de
acordo com a prtica cultural do CPC/UNE; no qual o artista engajado deve procurar fazer
o levantamento das regras e dos modelos, dos smbolos e dos critrios de apreciao
esttica que se encontram em vigncia na conscincia popular, e o trabalho constante de
aferir os seus instrumentos a fim de que com eles poder penetrar cada vez mais fundo na
receptividade das massas
65
. O levantamento do material musical e potico do show contou
com a ajuda de Heitor dos Prazeres, Cartola, Dona Zica, entre outros, que recolheram o
material do partido alto, o desafio entre os cantadores Cego Aderaldo e Z Pretinho foi

63
COSTA, A. VIANA F, O. PONTES, P. As intenes do Opinio. Apud: Arte em Revista. N 1, Jan-
Mar/1979. p. 58.
64
GULLAR, Ferreira. apud MORAES, D. de. Op. cit., p. 137. (grifo nosso).
65
Anteprojeto do manifesto do CPC. Apud: HOLLANDA, H. B. Op. cit., p. 139.
recolhido por Cavalcanti Proena, enfim, tudo para que o Opinio, ou Nara, pudesse no
apenas cantar para o pblico, mas interpretar o pblico
66
.
Atento as questes ligadas a msica popular, para Marcos Napolitano o espetculo
representou sim, uma continuidade na idia de aliana de classes, embora tenha reduzido
a amplitude dessa aliana ao dar maior nfase ideolgica e esttica aos segmentos
populares
67
. Segundo o autor, o repertrio de pesquisa e retorno msica popular de raiz,
que fosse alm da classe social ou regio, possibilitou um flego extra a poltica do
nacional-popular; s que agora, com uma perspectiva diferente e, esse seria o seu mais
importante sentido histrico. Dessa vez, tratava-se do carter popular orientar o nacional na
busca por resolues para o campo cultural; ou seja, o intelectual/artista dever-se-ia pautar
na busca pela identidade popular mais genuna possvel como forma de romper o impasse
esttico-ideolgico e construir a resistncia
68
.
De acordo com Napolitano, o tratamento musical e ideolgico dado ao espetculo -
em direo aos materiais sonoros populares-, no apenas resolveu, temporariamente, o
impasse colocado pelo golpe, como tambm resultou numa das vertentes da
institucionalizao da MPB; a partir desse momento, a MPB passaria a se tornar uma sigla
ideologicamente reconhecvel. Embora mais tarde essa vertente fosse excluda do processo
em funo das mudanas no nvel do mercado
69
. Essa busca pela identidade popular mais
genuna possvel pode ser vista e ouvida na composio e repertrio do espetculo, no
qual sete msicas so do sambista do morro Z Keti, cinco so de Joo do Vale,
nordestino/retirante, duas so folclricas e outras so de compositores ligados a Bossa
Nova. Logo, o morro e o nordeste/campo aparecem como os lugares geogrficos da msica
popular de raize, de resistncia.
A pretexto de contarem suas vidas, os personagens falariam sobre conflitos sociais e
os impasses do pas, numa integrao de experincias artsticas e existenciais- e que
representavam a tomada de conscincia da prpria realidade brasileira e a necessidade de
trazer essa realidade para o teatro-, que ia alm do palco e atingia o pblico. De todas, a
direo mais atraente a da incluso do objetivo mais determinado, do real mais

66
COSTA, A. VIANA F, O. PONTES, P. As intenes do Opinio. Apud: Arte em Revista. N 1, Jan-
Mar/1979. p. 58.
67
68
69
acontecido, do presente mais vivido, na obra de arte.(...) O fato real sucedido est invadindo
o teatro, empurrando a fico...as platias esto perdendo o gosto pelos contos de
fada...Quer o concreto, o particular...
70
.
Essa completa sintonia de expectativas e anseios entre palco e pblico bastante
criticada por Edlcio Mostao. Segundo o autor, em funo da censura nada no espetculo
podia ser muito explcito, o que no influenciava no resultado final, j que o Opinio
operava uma comunicao de circuito fechado, no qual o povo do palco era o mesmo povo
da platia
71
.
Com relao a essa tese -bastante comum na historiografia sobre a cultura do
perodo-, de que a cultura engajada ps-golpe passou a operar em um circuito de
comunicao fechado, no atingindo, dessa forma o grande pblico. Marcos Napolitano
chama a ateno para o fato de que, se por um lado fechava-se para o artista engajado os
espaos desligados do mercado, por conta da represso, por outro, abria-se o mercado, num
perodo em que a indstria cultural no pas passava por uma reestruturao
72
. Segundo o
autor, esses espetculos representaram menos o fechamento de um circuito, do que a
ampliao e a massificao do pblico, bases importantes para compreender e entender a
entrada dos produtos culturais de esquerda na indstria cultural do pas. Desta forma, para
Napolitano, o Opinio e os demais espetculos podem ser vistos como a ponte entre os
pblicos restritos da bossa nova e a audincia massificada dos festivais da cano
transmitidos pela tv
73
.
Mas, quem era o povo no Brasil para o Opinio? De acordo com os Cadernos do
Povo Brasileiro, o povo -resultado da juno do conceito de povo e de nao, sob a gide
de uma cultura, que dissipava as contradies que encobriam cada termo-, o conjunto de
classes, camadas e grupos sociais empenhados na soluo objetiva das tarefas de
desenvolvimento progressista e revolucionrio na rea em que vive
74
. De acordo ainda
com o Manifesto do CPC/UNE, este mesmo povo se diferencia em povo fenomnico

70
BOAL, Augusto. Na nossa opinio. Apud: Arte em Revista. N 1, Jan-Mar/1979. p. 59.
71
MOSTAO, Edlcio. Teatro e Poltica. Arena, Oficina e Opinio. So Paulo: Proposta Editorial, 1982. p.
77.
72
73
74
SODR, N. W. Quem o povo no Brasil. Cadernos do Povo Brasileiro. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1962. p. 22. Apud: MOSTAO, Edlcio. Teatro e Poltica. Arena, Oficina e Opinio. So Paulo:
Proposta Editorial, 1982. p. 78.
(alienado, inconsciente, passivo, desorganizado, produtor de uma arte do povo e uma arte
popular; enfim, a sntese da falsa conscincia que, por isso, necessita da orientao e
conduo de uma vanguarda), e em povo essencial (consciente, ativo, cultivado,
comunitrio e, produtor de uma arte popular revolucionria), no qual se enquadra a
vanguarda, uma vez que optou por ser povo
75
.
Sendo assim, segundo Mostao, o Opinio artistas e intelectuais- estava fazendo a
sua parte enquanto povo, de acordo com o iderio cepecista (quanto a prtica artstica) e a
estratgia ideolgica do PCB, reiterando, desta forma, o modelo esttico nacional-popular.
Por um lado, de acordo com a prtica artstica pretendida pelo CPC/UNE, o Opinio
(intelectuais/artistas) procurava intuir, captar, interpretar os sentimentos, emoes e
esperanas e projetos que o povo engendrava e angariava. Por outro lado, com relao a
estratgia ideolgica do PCB, cabia ao Opinio ter opinio e uma posio alinhada ao
povo, procurando captar as emoes populares e transform-las em instrumentos de
transformao social
76
.
Essa identificao com o povo, explcita na opo por ser povo, no se limitava ao
palco, estendia-se tambm platia. Para Mostao, a esttica do Opinio, fiel ao circuito
fechado de comunicao - que trazia para o teatro as expectaticas e frmulas do protesto-,
do povo para o povo, resultou na construo ou afirmao de mito(s), sem entrar em
questes como as constituintes, objetivos, meios e os fins desse(s) mito(s)
77
.
Segundo o autor, o Opinio contribuiu decisivamente para mitificar, no plano real e
imaginrio, o povo; entendido enquanto frente nacionalista. Essa mitificao resultou
tambm na crena de que o agente transformador da sociedade era esse mesmo povo/
frente, e no mais a classe operria. Crena esta que, de acordo com Mostao, corroborava
a poltica de massas do PCB -antes o pacto populista e agora a frente nacionalista-, e a
iluso de que mesmo sombra o PCB continuava a luta, a frente representando a coeso
das esquerdas em torno das mesmas tticas e estratgias, o que tempo demostrou ser uma
inverdade
78
.

75
Anteprojeto do Manifesto do CPC. Apud: HOLLANDA, H. B. Op. cit., p. 139.
76
79.
77
MOSTAO, E. Op. cit., p. 81.
78
Em segundo lugar, para Mostao, o Opinio contribuiu tambm para iludir seu
pblico em rituais cvico-esquerdizantes, atravs da crena de que bastava tem uma
opinio que o governo cairia, substituindo, desta forma, as tarefas concretas de luta por
uma ida ao teatro
79
. Essa afirmao do autor apresenta alguns problemas:
Primeiro ele parece ignorar que no momento em que o Opinio estreou a esquerda
j atravessava um perodo de autocrtica dos lugares e posies defendidos at ento;
autocrtica esta que no levar muito tempo para alcanar, de fato, a prtica poltica. Isso
fica evidente com os muitos rachas e mudanas de ttica, mtodos e at estratgias, como a
adeso de muitos setores da esquerda a luta armada. Segundo, coincidentemente ou no, foi
justamente o estudantil o primeiro movimento a se reorganizar e sair s ruas, j em 65. Os
estudantes levavam as bandeiras contra as primeiras medidas de interveno nas
universidades e contra a ditatura militar. Ou seja, se as opes do Opinio no foram alm
dos limites postos pela hegemonia cultural do PCB e, reforaram a prpria linha poltica do
partido (como de fato reforaram), isso no significa que no existissem vozes
discordantes, e que a luta poltica tenha sido abandonada, ou substituda por rituais e
produtos culturais de esquerda.
Segundo Napolitano, ao colocar-se como uma autocrtica ao campo teatral e musical
da esquerda pr-64, o Opinio procurou radicalizar e realizar os termos do Manifesto do
CPC/UNE na tentativa de desenvolver formas populares de comunicao, negando tanto o
teatro de autor, quanto msica de elite, de acordo com os termos da poca. Apesar das
crticas posteriores base esttica e ideolgica do Opinio, o resultado conseguido no
pode ser ignorado: embora temporariamente, o espetculo resolveu o problema de
repertrio e massificou uma cultura musical nacional-popular. Estes aspectos, conclui o
autor, devem ser considerados se se quiser entender historicamente eventos como o
Opinio
80
. A seguir, veremos como o Opinio conseguiu, atravs das msicas, dos
dilogos, do espetculo, articular os aspectos trabalhados neste captulo e contribuir com as
transformaes por que vinha passando o modelo cultural nacinal-popular.

79
80
4- O ESPETCULO...

O regime autoritrio implantado em 1964, ao cortar a ligao da esquerda com o
povo impedindo a continuidade da ao cultural desenvolvida at ento, e que visava
conscientizar o povo para a revoluo democrtico-burguesa, colocou para
intelectuais/artistas a necessidade de impedir a desagregao de setores engajados e de
continuar o desenvolvimento da ao cultural, que visava, agora, a resistncia democrtica
ao regime militar; resistncia esta, que se daria atravs da popularizao da artes engajadas
na tentativa da atingir outros segmentos da sociedade, principalmente estudantes da classe
mdia. A possibilidade encontrada pela esquerda foi a canalizao dessa ao cultural para
um circuito de espetculos, cuja caracterstica principal era a fuso entre as artes
performticas de espetculo (cinema, teatro, msica). Desta forma, a produo cultural
engajada passa a realizar-se num circuito nitidamente integrado ao sistema
81
.
Segundo Marcos Napolitano, at 1967, esta sada encontrada pela esquerda -
popularizao da arte engajada atravs do mercado -, no era incompatvel com a atuao
poltica da artistas e intelectuais. Isso porque, de acordo com o autor, tinha-se uma viso
mais instrumental e neutra do mercado, como canal de distribuio das idias colocadas em
forma de bens culturais. A essa viso, somava-se o processo de reestruturao da indstria
cultural, no qual as grandes empresas ainda no haviam consolidado sua hegemonia sobre o
mercado de bens culturais
82
.
As artes performticas, atravs desse circuito de espetculos, constituiram-se numa
espcie de laboratrio para a TV. Para Napolitano, esses espetculos compreendiam a
articulao da imagem, encenao gestual e interpretao musical com um conceito de
performance mais expressionista, em relao a intimista da Bossa Nova. Esta, por sua vez,
continuava sendo um parmetro de aggiornamento cultural e esttico de prestgio entre os
msicos engajados principalmente com relao ao procedimento. Segundo o autor, num
outro momento e dentro de um outro contexto cultural e mercantil, essas caractersticas
sero exploradas pela TV e serviro de base para atingir um pblico amplamente massivo e

81
HOLLANDA, Helosa Buarque de. Impresses de viagem: cpc, vanguarda e desbunde: 1960/70. So Paulo:
Brasiliense, 1981. p. 30.
82
pouco ou quase nada impactado pela Bossa Nova, pelo teatro engajado e pelo cinema
novo
83
.
O show Opinio e os demais espetculos musicais da poca seguiram este padro.
Tendo a msica como amlgama do debate esttico e ideolgico proposto, os espetculos
procuravam equacionar uma nova perspectiva popular para os dilemas nacionais; este
equacionamento, segundo Napolitano, deu-se atravs da busca de expressividade a da
aproximao com formas musicais e poticas mais prximas da cultura popular, tanto do
mundo rural como dos subrbios das cidades
84
.
Classificado como uma experincia nova no teatro brasileiro, fruto do trabalho de
um grupo de intelectuais e artistas que romperam com a cultura de elite procurando levar a
cultura ao povo, e rompendo com os mtodos usuais, o espetculo Opinio foi feito de
modo a revelar o substrato humano, social e poltico, que se encontra sob as composies
musicais de Joo do Valle e Z kti e na opo de Nara ao se tornar a intrprete da msica
popular socialmente engajada
85
. A partir desta inteno, o espetculo opera um guinada
em direo a um repertrio popular, no total, cinco msicas so de Joo do Valle, sete so
de Z Kti, duas so folclricas, outras so de compositores conhecidos do circuito
bossanovista, como Srgio Ricardo e Carlos Lyra (Esse mundo meu, Deus e o diabo na
terra do sol e Marcha da Quarta Feira de Cinzas, respectivamente) e uma composio de
Edu Lobo (Borand).
Esses nmeros so interessantes pois demonstram, de acordo com Napolitano, a
incorporao de novos compositores, novos materiais sonoros e poticos e padres de
interpretao. Ou seja, uma reviso dos paradigmas de criao cultural medida que se
fechava um dos canais de comunicao entre artista-povo e o mercado musical se tornava
mais complexo e amplo. No caso especfico do Opinio, por um determinado perodo, o
samba autntico e os ritmos folclricos passaram a definir esse ideal de criao musical.
Contudo, segundo Napolitano, o leque de opes da chamada cano engajada, que logo
passaria a ser sinnimo de MPB, era bastante amplo e traduzia contradies tanto do

83
1969). So Paulo: Annablume/Fapesp, 2001. p. 67-68.
84
85
Capa do disco Opinio, gravado em 23/08/1965.
mercado como das diversas referncias musicais, culturais e at ideolgicas dos artistas. Ou
seja, de forma alguma o panorama musical (e cultural) do perodo era homogneo
86
.
Para Napolitano, com o golpe militar um outro tema passa a ser privilegiado na
criao cultural. A partir desse momento, to importante quanto a busca por uma
conscincia nacional-popular em forma de cano, era o tema, a construo da resistncia
que ganhava destaque. Alis, a conscincia nacional-popular deveria pautar-se e constituir-
se a partir da resistncia ao novo regime autoritrio
87
. A temtica da resistncia perpassa
todo o espetculo e destacada no texto de apresentao:

[...] H uma idia central organizadora da obra, embora nem sempre explcita. A
mesma idia informa as canes de Z e Joo, de Peter Seeger e do annimo espanhol: al
pueblo y a las flores no los mata el fuzil. Por que no os mata, Opinio tenta dizer: a
simples existncia de Opinio prova de perenidade de flores e povo.
88

A estrutura do espetculo foi construda de modo a intercalar msicas, dencias, e
dilogos entre os protagonistas. J na apresentao, os protagonistas procuram demarcar as
dificuldades enfrentadas por cada setor da sociedade: Joo do Valle destaca as dificuldades
que os nordestinos enfrentam, seja em funo da seca, ou do descaso do governo: Meu
nome Joo Batista Valle. [...] Minha terra tem muita coisa engraada. Mas o que tem mais
muito sacrifcio pra gente viver. Jos Flores de Jesus, Z Kti, coloca para o pblico as
dificuldades enfrentadas por compositores populares (principalmente os sambistas) para
entrarem no mercado musical, seja atravs da venda de msicas ou da gravao de discos
89
.
Meu nome Nara Leo. [...] No por que eu vivi em copacabana que s posso
cantar determinado estilo de msica [...]
90
. Nara Leo parece iniciar sua apresentao j
justificando seu lugar no espetculo, ao lado de Joo do Valle e Z kti. Ou seja, o lugar
mesmo do intelectual ao lado do povo, falando por ele, j que como vanguarda possui a
conscincia da realidade brasileira, da necessidade de mudana dessa mesma realidade:
[...] eu quero cantar toda msica que ajude a gente a ser mais brasileiro. Ou faa todo

86
NAPOLITANO, M. Op. cit., p. 105-106.
87
88
BOAL, A. Na nossa Opinio. Apud: Arte em Revista. n. 1, Jan-Mar/79. p. 59. [grifos no original].
89
Gravao do disco Opinio, 1965.
90
mundo querer ser mais livre. Que ensine a aceitar tudo, menos o que pode ser mudado
[...]
91
.
O tratamento dado pelo espetculo questo da aliana intelectual/povo varia entre
a justificativa, o questionamento e a reafirmao da necessidade desta aliana. Em outra
passagem do espetculo, Nara dialga com uma voz que comea a question-la sobre o seu
papel, o seu lugar:

Voz Nara, voc bossa nova. Tem voz de copacabana, jeito de copacabana.
Nara Leo- Eu me viro(...)
Voz- Nara.
NL- Que ?
Voz- O dinheiro do disco voc vai distribuir entre os pobres, ?
NL- Ah, no me picota a pacincia.
Voz- Voc pensa que msica Cruz Vermelha, ?
NL- No. Msica pra gente cantar. Cantar o que a gente acha que deve cantar.
Com o jeito que tiver, com a letra que for. Aquilo que a gente sabe, canta.
Voz- Voc no sente nada disso, Nara, deixa de frescura. Voc tem uma mesa de
cabeceira de mrmore que custou 180 contos, Nara. Voc j viu um lavrador, Nara?
NL- No. Mas todo dia vejo gente que vive custa dele.
Voz- Manera, Nara, manera.
NL- Me deixa sossegada.
Voz- No vai dar certo, Nara. Voc vai perder o pblico de copacabana, lavrador
no vai entender. Nara, por favor, ningum mais seu amigo e ...
92

Nesse instante Nara interrompe a voz e comea a cantar a Marcha da Quarta- feira
de Cinzas de Carlos Lyra e Vincius de Moraes (E no entanto preciso cantar / mais do
que nunca preciso cantar / preciso cantar e alegrar a cidade / a tristeza que a gente tem /
qualquer dia vai se acabar...). De acordo com Helosa Buarque de Hollanda, sem deixar de
lado o sentido original da msica, sua insero neste momento do espetculo a investe de
um sentido poltico que lhe d nova conotao. Instala-se de maneira definitiva e
progressiva, uma certa desconfiana em relao aos discursos fechados e simblicos das
Certezas, Verdades e Palavras de Ordem. Esse procedimento, segundo a autora, revela um
novo princpio constitutivo de uma dico mais relativizada e, portanto, mais crtica
93
. Se

91
92
Apud: HOLLANDA, Helosa Buarque de. Impresses de viagem: cpc, vanguarda e desbunde: 1960/70. So
Paulo: Brasiliense, 1981. p. 34.
93
HOLLANDA, H. B. de. Op. cit., p. 34-35.

por um lado, o dilogo anterior comea a questionar o lugar do intelectual ao lado do povo
como incerto, assim como era o momento, por outro, a interrupo do dilogo pela msica
parece reafirmar a necessidade dessa aliana, ainda mais nesse momento, e apesar da
desconfiana que comea a se instalar, mas ainda de forma sutil:
.
Me lembro de ter assistido vrias vezes ao show, de p, arrepiada de emoo cvica. Era
um rito coletivo, um programa festivo, uma ao entre amigos. A platia fechava com o
palco. Um encontro ritual, todos em casa, sintonizados secretamente no fracasso de 64,
vivido como um incidente passageiro, um erro informulado e corrgivel, uma falncia
ocasional cuja conscincia o rito superava
94
.

Esse carter ritual do Opinio, vivenciado e expresso por Helosa Buarque de
Hollanda, no qual platia e palco comungavam da mesma frustrao, opinio e
expectativas, e reafirmado por Edlcio Mostao, faz parte de uma tendncia da
historiografia (sobre a cultura no perodo posterior ao golpe), e que v na produo cultural
engajada ps-64 a atuao em um circuito de comunicao fechado e que teria servido
apenas de consolo moral para a frustrao da derrota sofrida.
Para Edlcio Mostao, o Opinio apoiava-se na personalidade de seus intrpretes,
que passaram, de uma hora para outra, condio de mitos
95
. No espetculo nada podia ser
muito explcito, em funo da censura, o que no influenciava o resultado. Tal como nos
ritos religiosos, onde os mitos subjazem numa forma conhecida pelos fiis, o espetculo
Opinio circunscrevia um cdigo todo prprio, acobertado sob forte simbolizao, ressalta
o autor
96
.
Essa forte simbolizao do Opinio, e que permitia que a platia fechasse com o
palco, destacado tambm em crticas feita ao espetculo quando da sua estria.

Confessamos humildemente que, diante do Opinio, nos faltam armas para uma
apreciao crtica digna deste nome. (...) O nosso comentrio sobre o Opinio no poder,
portanto, ser mais do que o resumo das impresses de um espectador quase leigo.

94
HOLLANDA, Helosa Buarque de. Impresses de viagem: cpc, vanguarda e desbunde: 1960/70. So Paulo:
95
79-80. Segundo o autor, o mito define-se pela heteronomia de seu corpus em relao s suas origens reais;
ou seja, uma forma autnoma, referente a algo que existiu, mas totalmente independente, em sua existncia
separada de suas constituintes originais. E acrescenta: Como relao de alteridade , ento, pura ideologia.
96
Partindo desta premissa, gostaramos de declarar, de sada, que pouqussimos foram os
espetculos teatrais que nos proporcionaram, nos ltimos meses, um prazer e uma
satisfao comparveis aos que sentimos assistindo a esse agradvel e interessante
Opinio.

E conclui o autor do artigo: (...) acreditamos que o espectador se divertir, como
ns nos divertimos, assistindo ao show, e que dificilmente deixar de concordar com a
Opinio do Teatro de Arena de So Paulo
97
.
Depois de 11 anos, quando o Opinio j havia se tornado um show paradigmtico,
esse carter ritualstico e festivo atribudo ao espetculo destacado de forma mais clara e
crtica. Essa crtica aparece quando, em 1975, o espetculo remontado, tendo agora
Marlia Medalha no lugar de Nara Leo e a direo de Bibi Ferreira:

(...) E a sua (do Opinio) originalidade consistia em polarizar algumas mornas
tentativas anteriores e, principalmente, um sentimento de certa forma coletivo de
impotncia e frustrao. O espetculo funcionou como uma autntica revelao, de efeito
catrtico sobre o pblico que lotou por cerca de 7 meses o teatro de instalaes precrias.
(...) neste sentido, Opinio uma festa. Um acontecimento festivo. Festivo, no mais sadio e
exaltado significado do termo
98
.

Essa revelao feita pelo espetculo, segundo a autora do artigo, caracterizaria a
atualidade do espetculo, 11 anos mais tarde. Embora tenha sido esvaziado de seu
significado objetivo, a contestao e a importncia de um ato de afirmao, o espetculo
ainda fonte maior de informao de uma realidade brasileira pouco conhecida, realidade
esta, que vivenciada pelos intrpretes no seu cotidiano
99
. Principalmente com relao ao
lado popular do espetculo. O povo ganha voz atravs dos relatos de Joo do Valle e Z
Kti, que procuravam passar para o pblico os problemas e dificuldades enfrentados pelas
camadas populares da sociedade.
A situao de misria, explorao e de descaso vivida pelo campesinato brasileiro, e
representado pela populao nordestina, destacada no espetculo atravs de dencias e
das msicas de Joo do Valle. A msica Borand de Edu Lobo e interpretada por Nara

97
MICHALSKI, Yan. A Opinio de todos ns. Rio de Janeiro: Jornal do Brasil, Caderno B, 15/12/1964. p. 3.
98
VENTURA, Mary. Show Opinio- uma nova viso de uma mesma verdade. Rio de Janeiro: Jornal do
Brasil, caderno B, 27/05/1975.
99
VENTURA, M. Op. cit.,
Leo trata da nica opo dada a uma populao diante da seca, da misria e do descaso,
seja dos governantes ou de Deus: a migrao.

Vamo Borand / que a terra j secou / Borand / que a chuva no chegou / .../ j fiz
mais de mil promessas / rezei tanta orao / deve ser que eu rezo baixo / pois meu Deus no
ouve no /... / quanto mais eu vou pra longe / mais eu penso sem parar / que melhor partir
em pranto / que ver tudo piorar / Borand / que a terra j secou / Borand / que a chuva no
chegou...
100
.

A resistncia de uma populao que no se deixa vencer, que continua lutando por
melhores condies de vida, mesmo que para isso tenha que abandonar sua terra, cantada
tambm em outra msica, Carcar de Joo do Valle. A msica refere-se a um pssaro do
nordeste, o carcar, que consegue se adaptar as adversidades para sobreviver. No meio da
msica, Nara Leo informa a porcentagem da migrao nordestina no pas, na dcada de
1950. A resistncia, a luta e a coragem do carcar representariam a resistncia e a coragem
do nordestino e do povo brasileiro.
A reao do pblico inconteste. Aplausos longos, assobios e gritos transformaram
este trecho no auge do espetculo, e a msica em emblema da cano engajada do perodo.
Ainda hoje, quando se pensa no Opinio a msica Carcar que vem a cabea.
Principalmente com a interpretao de Maria Bethnia (que substituiu Nara Leo no
espetculo), que deu msica uma intensidade dramtica maior do que a de Nara Leo.

Carcar pega mata e come / Carcar no vai morrer de fome / Carcar mais coragem
do que homem / Carcar pega mata e come / ... Em (1950) havia dois milhes de
nordestinos vivendo fora dos seus estados natais: 10% da populao do Cear emigrou;
13% do Piau; mais de 15% da Bahia; 17% de Alagoas... / Carcar pega mata e come...
101
.

Tal como a seca, a misria e a migrao, a morte tambm faz parte da vida cotidiana
de milhes de nordestinos. Aps o canto e a apresentao para o pblico de uma incelena
com as letras do alfabeto, Joo do Valle procurava passar sua experincia com a morte, e
como esta era algo rotineiro no seto nordestino. Em seguida Nara Leo declama um trecho
do poema Morte e Vida Severina, de Joo Cabral de Mello Neto:

100
101
Morte! Morte coisa de todo dia. Mesmo viajando num caminho, de noite quando via
luz-lampio acesa numa casa de madeira... podia contar: era velrio. De noite se ouvia a
cantoria. / Como aqui a morte tanta / s possvel trabalhar nessas profisses / que
fazer da morte ofcio ou bazar / s os roados da morte / compensa o que cultivamos / (...)
/ morte que se morre / de velhice antes dos trintas / de emboscada antes dos vintes / de
fome um pouco por dia /
102
.

Mas apesar da misria, da explorao e da marginalidade a que foram relegados,
durante anos, os camponeses- em geral- e os nordestinos- em particular, os ventos da
mudana ou da necessidade de mudana j pareciam soprar na conscincia desta populao.
Na verdade, tratava-se da tomada de conscincia da realidade brasileira atravs da cultura
popular e que deveria, a partir da msica, do teatro, do cinema e dos livros, atingir a
populao e conscientiz-la do papel que tem como transformadora da situao social do
pas. Em Sina de Caboclo de Joo do Valle e interpretada por Nara Leo aparece a
conscincia da explorao sofrida, mas a soluo para essa explorao ainda a migrao
para o sul, e o destino da maioria dos retirantes, assim como foi para Joo do Valle, a
construo civil.

Mas plantar pra dividir / no fao mais isso no / eu sou um pobre caboclo / ganho a vida
na enxada / o que eu colho dividido / com quem no plantou nada / se assim continuar /
vou deixar o meu serto / mesmo com os olhos cheios dgua / e uma dor no corao /
vou pro Rio carregar massa / pros pedreiros em construo / Deus at t ajudando / t
chovendo no serto / mas plantar pra dividir / no fao mais isso no...
103
.

E, em seguida, Joo do Valle acrescenta:

Quer v eu bater / enxada no cho / com fora e coragem / com satisfao / s me
dar terra / pra ver como / eu planto feijo, arroz e caf / vai ser bom pra mim / e pro
doutor / eu mando feijo / ele manda trator / vocs vo ver o que produo / (...) / mas
plantar pra dividir / num fao mais isso no /
104
.

Aqui aparece o que seria a soluo para o problema do campesinato brasileiro: a
reforma agrria. Esta, atravs da mudana na estrutura fundiria do Brasil, acabaria com os
resqucios feudais da sociedade e com as foras reacionrias aliadas ao imperialismo norte-
americano. Ao libertar o pas do jugo imperialista, a reforma agrria contribuiria com a

102
103
104
democratizao e o desenvolvimento social e econmico do Brasil, atingido todos os
setores da sociedade, do trabalhador rural ao doutor.
Mas o espetculo Opinio no se aproximou apenas de formas sonoras e poticas
prximas da cultura popular do mundo rural. Para tentar equacionar o impasse esttico e
ideolgico colocado para a produo cultural e transmitir sua mensagem, o espetculo
tambm recorreu cultura popular urbana. Presentes, sobretudo, nos subrbios das cidades,
formas musicais e poticas prximas da cultura urbana foram representadas pelo samba
105
;
o morro tinha a sua vez.
Os sambas apresentados no espetculo eram, em sua maioria, de Z kti, e suas
temticas variavam entre a situao social do morro, ou da favela, e a situao de
marginalidade vivida pela populao do morro, e em particular pelo sambista. A imagem
do morro pobre porm feliz desconstruda. Em seu lugar aparece todo o drama, a
dificuldade e a resistncia de uma populao historicamente excluda. Essa mesma
descontruo atinge tambm a imagem do sambista malandro, outrora caracterizado como
boa vida, um indivduo pouco preocupado com o trabalho e com a situao do pas. As
msicas O Favelado e Nega Dina, ambas compostas e interpretadas por Z kti, so
exemplos desse novo tratamento dado ao morro e ao sambista:

O morro sorri / a todo momento / o morro sorri / mas chora por dentro / quem v o
morro sorrindo / pensa que ele feliz / coitado / o morro tem sede / o morro tem fome / o
morro sou eu / o favelado / o morro sou eu / o favelado / ...
106

A Dina subiu o morro do Pinto pra me procurar / no me encontrando foi ao morro
da Favela / com a filha da Estela pra me perturbar / (...) / s porque faz uma semana que
no deixo uma grana / pra nossas despesas / ela pensa que a minha vida uma beleza / eu
do duro no baralho pra poder viver / a minha vida no mole no / entro em cana todo
hora, sem apelao / eu j ando assustado e sem paradeiro / sou um marginal brasileiro
/...
107

Segundo Marcos Napolitano, o serto nordestino e o morro-subrbio simbolizavam
no apenas territrios da msica popular de raz ou da cultura popular em geral, mas
tambm espaos imaginrios de resistncia popular ao novo regime militar. Desta forma,

105
106
107
tanto artistas e intelectuais como a juventude estudantil engajada deveriam se aproximar
desses espaos e dessa cultura popular na tentativa de encontrar uma sada para a criao
cultural engajada e construir a resistncia democrtica ao regime autoritrio
108
.
A resistncia cantada no samba Opinio de Z kti, cuja sentido original da letra
refere-se a recusa em abandonar o morro, ganha um sentido poltico no espetculo e
simboliza a opinio que todos deveriam ter diante deste novo contexto. Juntamente com
Carcar, Opinio tornar-se- sinnimo de cano engajada do perodo.

Podem me prender / podem me bater / podem at deixar-me sem comer / que eu no
mudo de opinio / daqui do morro eu no saio no / se no tem gua eu furo um poo / se
no tem carne eu compro um osso / e ponho na sopa / e deixa andar / fale de mim quem
quiser falar / aqui eu no pago aluguel / se eu morrer amanh / seu doutor / estou pertinho
do cu / podem me prender / podem me bater / podem at deixar-me sem comer / que eu
no mudo de opinio / ...
109

Embora as msicas do espetculo tivessem um carter grave, e mesmo dramtico,
principalmente quando referentes a situao nordestina, o espetculo tambm possuia
momentos de descontrao e alegria. Essa alegria, euforia, festa, seria o dado novo do
espetculo, segundo Helosa Buarque de Hollanda. De acordo com a autora, a festa
representaria, ento, uma crtica prtica e ao discurso poltico que caracterizava a definia
a ao cultural da gerao anterior
110
. Esse elemento novo, caracterizado pela alegria,
aparece principalmente nos dilogos entre os protagonistas, quando de aluses feitas ao
novo regime autoritrio, despertando no pblico risos e aplausos . o caso, por exemplo,
do trecho do espetculo onde os protagonistas explicam os apelidos que ganharam e o
porqu de tais apelidos:

Z Kti- Esse negcio de apelido: voc sabe porque que me chamo Z Kti... o
seguinte: quando minha me ficou sozinha pra me sustentar, ela foi ser empregada
domstica. Quando minha me voltava deziam pra ela: o Dona Leonor, o Z ficou
quieto. O Z ficou quietinho. Z quietinho, Z quietinho. E acabou Z Kti. A ento
comecei a escrever meu apelido com K. K tava dando sorte, tava por cima:

108
109
110
HOLLANDA, Helosa B. Impresses de viagem: cpc, vanguarda e desbunde: 1960/70. So Paulo:
Brasiliense, 1981. p. 34-35.
Kennedy, Krushev, Kubtschek. minha camaradinha. Mas acho que agora a sorte
mich....
111

Em outra passagem do espetculo, um dilogo entre Z kti e Nara Leo, procurava
representar, para o pblico, as situaes difceis, e as vezes engraadas, passadas por Z
Kti -quando resolveu largar os estudos e cair na vida atrs da sorte. Construdo com
grias prprias da poca (o que dava um carter mais despojado e divertido ao relato) o
dilogo termina utilizando palavras e expresses que remetiam, tambm, ao contexto
poltico:

(...)
Nara Leo- O distinto... t de tca...
Z kti- T, t. boa roupa, olha, minha barra t...
NL- Fica vontade, t um baseado. D uma puxada a.
ZK- J peguei, camaradinha. Muito obrigado, mas j peguei agora mesmo com um
valente. praga de me com coisa ruim...eu j t doido. T baratinado
NL- Nada. Deixa v o olho. Num t vermelho...
ZK- Psiu! Num fala em vermelho no, que vermelho t fora de moda.
NL- Tu no de nada, papo-careta. Por falar em meter a mo, tira a nota a...
ZK- T duro compadre. Duro, duro. Eu agora sou da linha dura...
112

Contudo, esse aspecto novo, a alegria, no est solto no espetculo. Ao contrrio,
para Helosa Buarque de Hollanda, existe uma articulao entre as partes do show atravs
de um movimento que oscilante: soltar o elemento novo (a alegria) e prend-lo em
seguida (a lio)
113
. O carter didtico das produes culturais desenvolvidas pelo
CPC/UNE continua presente no Opinio.
A lio era a opinio que todos deveriam ter o direito de expressar, e que no havia
surgido do nada. Era fruto da tomada de conscincia da realidade brasileira e do trabalho
desenvolvido na tentativa de transformar essa realidade. Apesar do resultado - o golpe
militar-, o trabalho no havia sido em vo, as sementes tinham sido plantadas, e o Opinio
era prova disso. Como declarava Nara: Foi Cinema Novo, foi Bossa Nova, foi teatro que
apresentava autores brasileiros. Tem uma coisa que eu descobri, que todo mundo descobriu:

111
112
113
HOLLANDA, Helosa Buarque. Impresses de viagem: cpc, vanguarda e desbunde: 1960/70. So Paulo:
o Brasil era o que a gente fazia dele [...]
114
. Diante do novo contexto, o Opinio procurava
fazer a sua parte, deixava a sua mensagem, a sua opinio:

Pobre no um / pobre mais de dois / muito mais de trs / e vai por a / (...) /
repare bem que / s de vez em quando / pobre feliz / a tanto desgosto / assim a vida vale
a pena no / mas explicar a situao / dizer pra ele que / pobre no um / pobre mais de
cem / muito mais de mil / mais de um milho / e vejam s / Deus dando a paisagem /
metade do cu j meu /.... / Mas plantar pra dividir / no fao mais isso no /.... / Podem
me prender / podem bater / que eu no mudo de opinio /.... / Deus dando a paisagem / o
resto s ter coragem /.... / Carcar pega mata e come....
115
.

Esta foi a resposta cultural dada pelo Opinio ao golpe militar de 1964. Atravs de
um retorno a raiz da msica popular brasileira, representada pelo samba e pelos ritmos
nordestinos, o espetculo conseguiu encontrar uma sada para o impasse colocado para
criao cultural engajada ps-64. Apesar de ter mantido praticamente inalterado alguns
aspectos do modelo cultural nacional-popular pr-64 (a aliana intelectual/povo e o carter
didtico da pedagogia esttica-poltica pretendida e desenvolvida pelo CPC/UNE), o
Opinio teve o mrito de propor e realizar uma reviso dos paradigmas de criao cultural
da esquerda, ao colocar os problemas polticos ideolgicos nacionais numa perspectiva
mais popular, e de ampliar o pblico das artes de contedo poltico
116
.

114
115
116
1969). So Paulo: Annablume/Fapesp, 2001. p. 72-73.
5- CONSIDERAES FINAIS

Ao longo do trabalho, procurou-se estabelecer as possveis continuidades e/ou
rupturas, com relao ao modelo cultural nacional-popular pr-64, efetivadas pelo
espetculo Opinio, em 1964. Para tanto, elegeram-se alguns aspectos que serviram de
parmetros para a comparao entre as opes estticas e ideolgicas do espetculo e as das
produes culturais engajadas pr-64, e norteadas pelo paradigma. Estes aspectos foram: a
aliana de classes, a aliana intelectual/povo e a relao povo-pblico.
No primeiro captulo, procurou-se delimitar o conceito de nacional-popular
entendido por artistas e intelectuais engajados do perodo. Tendo como base o livro de
Ferreira Gullar, obra paradigmtica sobre a cultura e a arte engajada da 1 metade da
dcada de 60, pode-se dizer que o conceito de nacional-popular, estava ligado a tomada de
conscincia da realidade brasileira e a transformao desta mesma realidade atravs da
arregimentao de intelectuais e da conscientizao das classes populares. cultura e a
seus produtores cabia a funo de equiparar a conscincia social ao ser social, ou seja, de
transformar a conscincia do povo, para que este pudesse ocupar e realizar o seu papel de
agente transformador da sociedade. Para tanto, era necessrio que artistas e intelectuais
entrassem em contato com o povo e sua cultura para, atravs dela, comunicar sua
mensagem. A cultura e a arte eram concebidas, ento, como um instrumento poltico-
ideolgico fundamental para a transformao estrutural do pas. Ou seja, nesse momento
era preciso que a produo cultural privilegiasse menos o experimento e a esttica e mais a
mensagem e a forma a serem transmitidas.
Em seguida, buscou-se comparar as opes estticas e ideolgicas do espetculo
Opinio s orientaes do Manifesto do CPC/UNE, considerado uma produo
representativa da cultura nacional-popular do incio dos anos 60. O Manifesto procurava
orientar artistas e intelectuais na produo de obras de contedo poltico. Tais obras
deveriam privilegiar a comunicao com o pblico. Como o pblico a que eram destinadas
no pertencia ao mesmo extrato social do artista, era necessrio que este estivesse em
constante contato com as camadas populares, afim de capitar formas de comunicao e
expresso prprias destas camadas para, desta forma, comunicar sua mensagem. Logo, a
aliana intelectual/povo era imprescindvel. O intelectual/artista deveria recorrer cultura
popular na tentativa de capitar sentimentos e anseios do povo e devolver, para este mesmo
povo, a sua cultura, agora com um contedo poltico que auxiliaria na sua prpria
desalienao. Estreando em dezembro de 1964, momento em que a esquerda comeava a
fazer uma autocrtica sobre sua atuao no processo que resultou no golpe militar, o
espetculo Opinio parece reinterar, em vrios aspectos, as premissas do Manifesto.
Fundado por remanescentes do extinto CPC/UNE, o Opinio levou ao palco protagonistas
que simbolizavam a aliana de classes prpria do nacional-popular pr 64, principalmente a
aliana intelectual/ povo. Nara Leo: uma artista da classe mdia; Z Kti: um sambista e
operrio, e Joo do Valle: um nordestino retirante representariam, no espetculo, os setores
da sociedade tidos como progressistas pela esquerda nacionalista, ou seja, Nara Leo
representaria a burguesia nacional, Z Kti o operariado e Joo do Valle o campesinato.
Recorrendo formas sonoras e poticas prximas da cultura popular do campo e da cidade,
o espetculo procurou no apenas reinterar a necessidade de tal aliana, que agora visava a
construo da resistncia ao novo regime autoritrio, como tambm resolver o impasse
esttico-ideolgico colocado para o campo cultural pelo golpe militar.
O terceiro captulo trouxe a anlise o espetculo propriamente dito: a estrutura, os
dilogos, as msicas, enfim, a articulao das partes do show aos aspectos acima
levantados. Atravs dos dilogos entre os protagonistas e das msicas apresentadas no
espetculo, o Opinio procurou mostrar para a platia seu posicionamento diante do novo
contexto poltico. As msicas, em sua maioria composies de Z kti e Joo do Valle,
referem-se a situao social, de luta e resistncia de populaes historicamente excludas,
populaes estas que so representadas, no espetculo, pelo morro carioca e pelo serto
nordestino. Sem perder o sentido original, o tratamento poltico dado as canes pelo
espetculo transformava a cultura popular, o morro e o serto nordestino em espaos e
locais prprios da resistncia popular. Tais espaos e locais deveriam, a partir de agora,
orientar a atuao de artistas, intelectuais e do pblico, majoritariamente estudantes da
classe mdia, na construo da resistncia democrtica ao regime militar.
Sendo assim, pode-se dizer que o Opinio manteve, do ponto de vista simblico,
praticamente intocada a proposta de aliana de classes presente no paradigma nacional-
popular pr-64, principalmente a aliana intelectual/povo, na qual o primeiro fala pelo
segundo. Concordamos com a tese de que o espetculo procurou dar maior nfase popular
aos dilemas nacionais, revertendo, assim, uma tendncia da arte engajada anterior ao golpe
militar. Ao recorrer s formas musicais e poticas da cultura popular, na tentativa de
equacionar, no campo cultural, o impasse esttico-ideolgico das esquerdas e popularizar as
artes de contedo poltico
117
, o Opinio acabou redimensionando os termos da aliana de
classes que dava o tom da poltica e da cultura brasileiras pr-64.

117
NAPOLITANO, M. Seguindo a cano: engajamento poltico e indstria cultural na MPB (1959-1969).
So Paulo: Annablume/Fapesp, 2001. p. 68.

6-FONTES

Fonte Primria:
A gravao do Espetculo Opinio em fita cassete. Gravao feita a partir do disco
Opinio, 1965.

Fontes Secundrias:

Anteprojeto do Manifesto do Centro Popular de Cultura da Unio Nacional dos Estudantes.
[Rio de Janeiro], 1962.
COSTA, Armando. VIANNA F, Oduvaldo. PONTES, Paulo. As Intenes do Opinio.
Rio de Janeiro, Dez/1964.
BOAL, Augusto. Na Nossa Opinio. So Paulo, Abr/1965.
GULLAR, Ferreira. Cultura Posta em Questo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1965.
MICHALSKI, Yan. A Opinio de todos ns. Rio de Janeiro: Jornal do Brasil, Caderno B,
15/12/1964. p. 3.
VENTURA, Mary. Show Opinio- uma nova viso de uma mesma verdade. Rio de Janeiro:
Jornal do Brasil, caderno B, 27/05/1975.

7- REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Janeiro: Nova Fronteira, 1994.
CASTRO, Ruy. Chega de Saudade: a histria e as histrias da Bossa Nova. So Paulo:
Cia. Das Letras, 1990.
CHAU, Marilena. Seminrios. O Nacional e o Popular na Cultura Brasileira. So
Paulo: Brasiliense, 1983.
COELHO, Teixeira. Dicionrio Crtico de Poltica Cultural. So Paulo: Iluminuras,
1999.
DEBRUN, Michel. A Identidade Nacional Brasileira. [Campinas]. Revista Estudos
Avanados, 4(8).
GORENDER, Jacob. Combate nas trevas. A esquerda brasileira: das iluses perdidas
luta armada. So Paulo: Ed. tica, 1987.
GULLAR, Ferreira. Cultura Posta em Questo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1965.
HOLLANDA, Helosa B. Impresses de viagem: cpc, vanguarda e desbunde: 1960/70.
So Paulo: Brasiliense, 1981.
MORAES, Dnis de. Vianinha: Cmplice da paixo. Rio de Janeiro: Ed. Nrdica, 1991.
MOSTAO, Edlcio. Teatro e Poltica. Arena, Oficina e Opinio. So Paulo: Proposta
Editorial, 1982.
NAPOLITANO, Marcos. Seguindo a cano: engajamento poltico e indstria
cultural na MPB (1959-1969). So Paulo: Annablume/Fapesp, 2001.
NOGUEIRA, Marco Aurlio (org). PCB: vinte anos de poltica. So Paulo, 1980.
PCAULT, Daniel. Os intelectuais e a poltica no Brasil. Entre o povo e a nao. So
Paulo: Ed. tica, 1990.
SCHWARZ, Roberto. O pai de famlia e outros estudos. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1978.
SOUZA, Miliandre Garcia de. Do Arena ao CPC: o debate em torno da arte engajada
no Brasil (1959-64). Curitiba, 2002. Dissertao de Mestrado, UFPR, 2002.

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