UNIVERSIDAD FERMN TORO

FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS Y POLTICAS

ESCUELA DE CIENCIAS POLITICAS
CALAMEO: Ciudad Estado Griea
I!tera!te:
A"e#a!der Mora
$ar%uisi&eto' Ma(o de )*+,
La ciudad-estado griega era tan diferente de las comunidades polticas en que
viven los hombres modernos, que pintar su vida social y poltica requiere de un
no pequeo esfuerzo de imaginacin.
Tal organizacin de un pequeo territorio dominado por una sola ciudad era
tpica de la ciudad-estado. sta poblacin estaba dividida en tres clases
principales, que eran poltica y !urdicamente distintas, en el grado m"s ba!o de
la escala social se encontraban los esclavos, pues la esclavitud era una
institucin universal en el mundo antiguo. n la teora poltica griega se da por
supuesta e#istencia, del mismo modo en que la edad media se da por
descontado que hay una !erarqua feudal y que se da hoy la relacin de patrono
obrero. $ero el n%mero grande de esclavos ha dado lugar a un mito que conduce
a graves equivocaciones. &e trata de la idea de los ciudadanos de la ciudad-
estado formaban una clase ociosa y de que su filosofa poltica era, en
consecuencia, la filosofa de una clase e#enta de todo traba!o lucrativo.
La teora poltica griega idealizo a veces una clase ociosa, y es posible que e n
los estados aristocr"ticos la clase gobernante estuviera compuesta por
terratenientes nobles, pero es totalmente falso imaginar que en una ciudad
como 'tenas el ciudadano-tipo fuera un hombre cuyas manos no se manchaban
con el traba!o. (inalmente encontramos el cuerpo de ciudadanos, osea quienes
eran miembros de la polis y tenan derecho a tomar parte en su vida poltica.
ste era un privilegio que se obtena por nacimiento, pues el griego segua
siendo ciudadano de la polis a la que pertenecan sus padres.
La nacin moderna de ciudadano, como persona a quien se garantizaba
!urdicamente ciertos derechos, la habran entendido me!or los romanos que
los griegos, ya que el t)rmino latino nos implica en esta parte posesin de los
derechos privados.
Las instituciones polticas mediante las cuales intentaba resolver sus asuntos
polticos este cuerpo de ciudadanos-miembros, pueden verse tomando el
e!emplo de 'tenas, que representa el tipo me!or conocido de la constitucin
democr"tica. Todas las formas griegas de gobierno, tanto aristocr"ticas como
democr"ticas, comprendan alguna asamblea del pueblo, aunque su participacin
en el gobierno fuese en realidad pequea. Lo que es interesante e el gobierno
ateniense no es la asamblea de todo el pueblo, sino los medios polticos ideales
para hacer que los magistrados y funcionarios fuesen responsables ante el
cuerpo ciudadano y estuviesen sometidos a su control. ' lo que se aspiraba era
a seleccionar un cuerpo suficientemente amplio para formar una especie de
corte transversal o muestra de todo el cuerpo de ciudadanos, al cual se
permita que, en un caso dado o durante un breve periodo, actuase en nombre
del pueblo.
Los dos cuerpos que formaban la clave del control popular en 'tenas era el
conse!o de los quinientos y los tribunales con sus grandes !urados populares.
$ara fines de gobierno local, los atenienses se dividan en unos cien demos, o
podramos decir barrios, parroquias distritos. stos demos eran las unidades
del gobierno local. n la me!or )poca de la constitucin ateniense el cuerpo que
formulaba efectivamente las medidas era m"s bien el conse!o que la asamblea.
*ormalmente todas las cuestiones importantes, tales como las declaraciones
de guerra, la conclusin de la paz, la formacin de alianzas, la votacin de los
impuestos directos o las medidas legislativas generales , iban a la asamblea
para recibir su aprobacin, pero al menos, en los me!ores das de la poltica
ateniense , no se considera , al parecer que el conse!o fuese un mero rgano de
redaccin. l tribunal no era solo un rgano !udicial+ se conceba que para la
cuestin de que se tratase era literalmente el pueblo ateniense
,deales polticos
l conse!o de eleccin popular y su responsabilidad ante la asamblea, y los
!urados independientes y de eleccin popular, eran las instituciones de la
democracia ateniense. Tales ideales son m"s difciles de descubrir y de
describir que las propias instituciones pero no menos importantes, que ellas
para la comprensin de la filosofa poltica. $ericles incita en la oracin f%nebre
es que vean a 'tenas tal como lo es, que se den cuenta de lo que significa en los
ciudadanos, como si fuese una amante de suprema belleza y dignidad. &u
ciudadana es pues la mayor gloria de los atenienses al engrandecer la ciudad
les he engrandecido.
La oracin f%nebre e#presa un ideal perfectamente aut)ntico de la vida
poltica griega. Los estados modernos en la actualidad son tan grandes, tan
remotos, tan impersonales, que no pueden ocupar en la vida moderna el lugar
que tena la polis en la vida de un griego. Los intereses de los atenienses
estaban menos divididos, no caan del modo ta!ante que caen hoy en
compartimientos estancos y se concentraban todos ellos en la ciudad.
&u gobierno se llama democracia porque la administracin esta en manos de la
masa de ciudadanos, no de una minora. ' este deseo de que todos participaran
en la vida p%blica iba necesariamente aliado ideal de que no es e#cluyese a
nadie de aquella por diferencias e#traas de rango o riqueza.
La ciudad era una comunidad en la que sus miembros haban de llevar una vida
armnica, en la que haba que permitir tomar parte activa a tantos ciudadanos
como fuera posible, sin discriminaciones basadas en el rango o la riqueza y en la
que encontrasen canalizacin espont"nea y y feliz las capacidades de todos y
cada uno de sus miembros.
$odra decirse que la rep%blica de $latn que es un comentario a la nocin
democr"tica de la feliz despreocupacin, nocin que era $latn nada menos que
el defecto imposible desarraigar de toda constitucin democr"tica. n general
puede decirse que las ciudades-estados eran mu propensas a convertirse en
presa de querellas de faccin y rivalidades de partido, cuyo encono tena toda
la intensidad que solo las rivalidades entre seres unidos por intimidad puede
alcanzar.
-na vez acabada la guerra, $latn di!o tristemente que toda ciudad por
pequea que sea est" dividida por lo menos en dos ciudades enemigas la de los
pobres y la de los ricos. .aba una tendencia constante a prestar de lealtad a
una determinada forma de gobierno o a in partido y no a la polis, y esto abra
con demasiada facilidad la puerta el egosmo poltico desencarnado que no era
leal ni siquiera a un partido.
*uestro pensamiento poltico m"s familiar contempla siempre alg%n equilibrio
entre dos tendencias opuestas/ poder suficiente para que el estado sea eficaz
y libertad suficiente para que el estado sea eficaz y libertad suficiente para
que el ciudadano pueda ser un agente libre. La !usticia significa para )l la
constitucin encontrar a cada hombre su lugar su posicin su funcin en la vida
total de la polis.
l griego estaba felizmente libre, tanto de la ilusin de que tena un derecho
inherente a su personalidad de hacer lo que quisiera como la pretensin de que
su obligacin era la firme hi!a de la voz de dios. l ideal ateniense encontr un
lugar para dos valores polticos fundamentales, siempre ntimamente cone#os
en la mente griega y que formaban, como si di!)ramos los pilares del sistema.
ran estos la libertad y el respeto a la ley.
$latn representaba en que el gobierno se basa en el %ltimo t)rmino en la
conviccin y no en la fuerza y en que en sus instituciones e#isten para
convencer y no para coaccionar. La libertada del ciudadano deriva del hecho de
que tiene capacidad racional para convencer y ser convencido mediante el trato
libre y sin trabas con sus seme!antes.
.ay un punto en el que est"n de acuerdo todos los pensadores polticos griegos
, a saber que la tirana es el peor de todos los gobiernos. n efecto tirana
significa precisamente la aplicacin de la fuerza ilegitima aunque pueda ser
ben)fica es sus aspiraciones y en sus resultados, es mala por que destruye la
autonoma.
$odra resumirse el ideal ateniense en una sola frase, diciendo que es la
concepcin de la ciudadana libre en un estado libre. Los actos del gobierno son
los actos de una ley imparcial, que es obligatoria porque es !usta.
l fin de todo ello consiste en producir una vida en com%n que sea para el
individuo la me!or escuela que le permita desarrollar sus facultades naturales y
que aporte la comunidad las venta!as de una vida civilizada con sus tesoros de
comodidad material arte religin y libre desarrollo
Bibliografa:
http://es.thefreedictionarycom/comarca
http://www.biografiasyvidas.com/monografia/aristoteles/filosofia.htm
http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/Grecia/Grecia_CiudadE
stado.html
http://filoysociedad.blogspot.com/2011/0/las!polis!griegas.html