LA FILOSOFIA EN HISPANOAMERICA DURANTE LA

EPOCA DE LA EMANCIPACION

Enrique Rivera de Ventosa
*

* Universidad Pontificia de Salamanca.


I. EL TEMA EL TEMA "QUAESTIO DISPUTATA"
Dos cuestiones liminares estn implicadas en este breve epgrafe: precisar el tema
de nuestro estudio y mostrar cmo este tema en la interpretacin del pensamiento
hispanoamericano es una "quaestio disptala".
La primera de estas cuestiones, que es precisar el tema, no ofrece especial
dificultad. Exige tan slo una toma de conciencia ante el inmenso campo que
proyecta el ttulo de nuestro estudio. Es obvio que este inmenso campo no puede
ser objeto de una breve investigacin, ya que obligara a hacer referencia a las
diversas partes de la filosofa, vigentes durante la poca de la independencia:
lgica, metafsica, filosofa natural, tica, etc.... De ellas slo podra darse en la
ponencia una apretada sntesis. Por otra parte, esta sntesis ya est expuesta con
mayor amplitud por los historiadores del pensar hispnico: Ramn Insa, Francisco
Larroyo, Alberto Caturelli, Ovo Hllhuber y otros
1
. Estos historiadores,
expresamente mencionados, han sido por m ledos y han venido a ser mi punto de
partida para esta reflexin, que acota un campo ms preciso. Este campo ms
preciso es el de la filosofa tico-poltica, presente en la vida mental de aquel
perodo. Aun respecto de este campo de la filosofa tico-poltica me atengo
exclusivamente a las ideas filosficas que influyeron con eficacia en el desarrollo de
los histricos sucesos.
Mas ya este trmino que hemos subrayado, "eficacia", nos introduce de lleno en
la "quaestio disptala". En efecto, un pensador hispano de tanto relieve como
Eduardo Nicol niega que las ideas filosficas hayan influido sensiblemente en los
sucesos polticos de la independencia americana. Que sta ha estado motivada casi
exclusivamente por el desarrollo institucional de los pases americanos en creciente
desarrollo poltico hacia su madurez. Segn la tesis que formula E. Nicol, fue
el ethos de la Independencia quien provoc una reaccin contra el escolasticismo
reinante y busc otra filosofa que le fuera ms adecuada a la formacin de la
conciencia nacional. E. Nicol acepta el principio de Hegel: "lo que se es depende de
lo que se hace". Y como entonces Hispanoamrica iniciaba el ejercicio autnomo de
su libertad, es entonces tambin cuando inicia igualmente su ser y su pensar.
Resumimos la visin histrica de E. Nicol con estas sus mismas palabras: "No hubo
una ideologa de Independencia anterior al hecho de la misma, es decir, una
doctrina que propugnase tan slo el ideal de Independencia. La que llamamos
ideologa de la Independencia tuvo que producirse despus del hecho consumado, y
tuvo por misin formar en cada pueblo simultneamente la idea y la realidad de un
carcter propio, autctono y distintivo"
2
.
La mayor parte de los historiadores no comparte la visin histrica de E. Nicol y
afirman que ideologas muy precisas e incitantes dieron fuerte impulso a los
movimientos independentistas. Pero aceptada esta postura, la "quaestio
disputata" se desplaza ahora al intento de determinar cules fueron las ideas tico-
polticas ms eficientes e incitadoras. Que sea muy cuestionable este intento, basta
probarlo una carta del profesor de la Universidad Catlica de Chile Sergio Villalobos,
autor de un valioso estudio sobre la poca que analizamos, al que titula: "Tradicin
y reforma en 1810". En dicha carta, pensando en este IV Seminario de Historia de
la Filosofa Espaola, al que llama Congreso, escribe as a su amigo Juan Ornar
Cofre, profesor en la Universidad Austral de Chile y que investiga ahora en la
Universidad Pontificia de Salamanca: "Es probable que en el Congreso que se va a
realizar choquen dos concepciones: la espaola, que ve el proceso de nuestra
Independencia como una derivacin de las tradiciones jurdicas y 'populistas' de
Espaa, y por otra parte, la visin hispanoamericana, ms liberal, que da mayor
importancia al racionalismo poltico del siglo XVIII y al descontento acumulado
durante la existencia colonial"
3
.
Del contenido de estas lneas se deduce el hecho innegable, compulsado por m en
conversaciones con profesores americanos, de que se da una tendencia que S.
Villalobos llamaespaola frente a otra que apellida hispanoamericana. A lo largo de
nuestro estudio iremos viendo que esta escisin entre espaoles e
hispanoamericanos no es matemticamente exacta, por las interferencias que se
dan en el modo de compartir esta opinin. Pero es necesario tener presente la
dualidad aqu sealada. Con esto de particular: que hasta hace unos aos se
aceptaba como prevalente el influjo del liberalismo poltico, preconizado por la
Revolucin Francesa y triunfante en la organizacin de la gran Repblica de los
Estados Unidos. Hoy, por el contrario, se quiere hacer ver que el influjo prevalente
se debi al populismo espaol, cuya sistemtica ms perfecta formul Surez. Esta
discrepancia tan fundamental seala un punto neurlgico de la "quaestio
disputata" a que nos venimos refiriendo.
Esta ltima actitud es mantenida por L. Perea y su crculo de investigadores. Es la
tesis espaola en la terminologa de S. Villalobos. Pero acaece que hoy tiene ya
ardientes partidarios en Hispanoamrica: G. Furlong y su crculo de Argentina; W.
Hanisch Espndola y el suyo en Chile. L. Perea, cuando el Simposio "Francisco
Surez" en la Universidad Pontificia de Salamanca, ao de 1979, enunci esta tesis
en los siguientes trminos, segn las actas del mismo: "La base doctrinal general y
comn de la rebelda americana, salvo ciertos aditamentos de influencia
suficientemente localizada, la suministr la doctrina suareziana de la soberana
popular que fue trasplantada durante el siglo XVII a las universidades y colegios
fundados por Espaa en Amrica"
4
.
Sin embargo, al historiador reflexivo le hace meditar que sea precisamente un gran
investigador jesuta el que sostiene la tesis contraria a la mantenida de modo
difano y expeditivo por el crculo de L. Perefia. Este jesuta es M. Batllori, cuya
competencia y seriedad en la investigacin del siglo XVIII le es reconocida. He aqu
lo que opina este investigador jesuta sobre nuestra "quaestio disptala". Aunque
parece limitar su tesis a los jesuitas expulsados por Carlos III, por el contexto se
deduce que est en su mente extenderlo a la Compaa como tal. Estas son sus
palabras de comentario a la negacin de la tesis intervencionista de los jesuitas con
la Independencia. "En nuestros das, escribe, la leyenda recogida con poca crtica
por las ms importantes sntesis histricas sobre la emancipacin de
Hispanoamrica, se ha convertido en un mito. Y aun se ha intentado valorizar el
mito con la tradicin poltica populista que los escritores de la Compaa -Surez y
Mariana, sobre todo y sobre todos- perpetuaron gloriosamente en el perodo de la
historia moderna conocido con el nombre de absolutismo"
5
. Es patente que nos
hallamos ante el s y el no por lo que toca al influjo de Surez en el prembulo
ideolgico de la Independencia. El no es mantenido por quien conoce a perfeccin
el desarrollo histrico de la doctrina populista de Surez.
Parece conveniente anotar, para sentir con mayor hondura esta complicada
problemtica, que entre las grandes sntesis histricas a las que alude M. Batllori
menta la de S. Madariaga. Este, que es un gran historiador de la poca, con su
monumental estudio sobre Bolvar, seala cuatro filsofos franceses con mximo
influjo en la mentalidad criolla en los das de la Independencia. Fueron stos
Raynal, Montesquieu, Voltaire y Rousseau. Cada uno de ellos, afirma, era para el
criollo una estrella intelectual. A estos filsofos S. Madariaga aade estas que llama
l tres cofradas: los judos, los francmasones y los jesuitas
6
. Me imagino que a M.
Batllori no le haya gustado esta aproximacin y busque soltar a los jesuitas del
carro de quienes defendan posturas tan contrarias a las de la Compaa.
Reconozcamos que lo hace justamente. Pero deduzcamos de todo ello lo
embrollado de la "quaestio disptala" que queremos aclarar.
Ante tal embrollo es necesario tomar estas dos actitudes. La primera consiste en
dejar a un lado eso que transpiran algunos investigadores en su intento confesado
de superar leyendas negras y maquinaciones antiespaolas. Nada se ventila aqu de
leyenda negra o roscea. Se trata tan slo de llegar a detectar los profundos y
complicados movimientos espirituales que conmovieron las conciencias en los aos
de la emancipacin.
En segundo lugar, abiertos a una mentalidad constructiva frente al mero propsito
de superar prevenciones, es ineludible sealar con precisin cules fueron las ideas
primarias tico-polticas del ambiente hispnico en aquella poca. Slo as se podr
ulteriormente determinar el posible influjo de unas y de otras. Sealar las primarias
ideas tico-polticas de aquel momento histrico es lo que ahora quisiramos
desarrollar en la segunda seccin de nuestro estudio.
II. IDEAS PRIMARIAS ETICO-POLITICAS DERANTE LA
EMANCIPACION
Se ha constatado que en la poca de la Independencia tuvo lugar en
Hispanoamrica un doble conflicto: en el campo de las ideas y en el de las
instituciones. Nos interesa para nuestro propsito tener una visin comprensiva del
primero de los conflictos. Para ello juzgamos imprescindible anotar cules fueron
las ideas primarias tico-polticas que actuaron de fermento en los das de la
Independencia
7
.
Las dos ideas ms destacadas y que se mantuvieron en desafo la una frente a la
otra fueron, sin duda, el absolutismo de una parte y el populismo de la otra. Ambas
ideas tenan, en pos de s largos siglos de historia. En las pocas de absolutismo el
poder del Estado se concentraba en un solo sujeto, fuera ste emperador, rey,
dictador o jefe de Estado. En las pocas de populismo, el poder poltico lo
detentaba el pueblo y lo ejerca por sus representantes. Recordamos nociones tan
elementales porque advertimos que algunos historiadores parecen querer
simplificar el conflicto ideolgico que estamos estudiando a un contraste entre la
tendencia absolutista y la populista, sin tomar clara conciencia de que esta doble
tendencia tiene ramificaciones muy dispares entre s, segn quisiramos hacer ver.
Por lo que atae al absolutismo la historia moderna constata que en el
Renacimiento surge una presin poltica que tiende a concentrar el poder en el
soberano. Ello motiva que en los siglos que siguen al Renacimiento tenga lugar un
deslizamiento imparable desde la monarqua medieval, moderada y limitada por
otras instituciones, a la monarqua absoluta. En Espaa son los Austrias quienes
propician el trnsito al absolutismo. En Francia este absolutismo tiene su momento
de plenitud en el Rey Sol, Luis XIV, quien lo transmite a su nieto, Felipe V, Rey de
Espaa. Con Carlos III alcanza en nosotros este absolutismo su mxima eficacia. Es
la poca del despotismo ilustrado.
Esta visin meramente poltica nos incita a penetrar en la ideologa que la funda. En
este momento tenemos que subrayar la distinta mentalidad que justifica el
absolutismo de Luis XIV frente al pensamiento espaol, que slo en el siglo XVIII -
ntese esto bien- se deja arrastrar por la mentalidad francesa. Lo peculiar de esta
mentalidad es haber querido justificar el absolutismo por hallarlo fundado en el
derecho divino de los reyes. El rey, por la gracia de Dios, reciba directamente de
Dios su poder. De aqu se deduca que era absurda cualquier intervencin del
pueblo en la detencin y en el uso del supremo poder poltico, concentrado en la
persona sacra -as se la llamaba- del rey. Si esta mentalidad fue praxis poltica en
Luis XIV, tuvo un ilustre terico en el Obispo de Meaux, Bossuet
8
. Subrayo esto por
la tendencia de algunos investigadores asilenciar este pensamiento poltico de
Bossuet, juzgando que el absolutismo ha tenido un origen, terico y prctico, en el
protestantismo: terico, en Lutero y Calvino; prctico, al mismo tiempo que terico,
en Jacobo I de Inglaterra
9
.
Pienso que la mentalidad del derecho divino de los reyes de Espaa no hubiera
mantenido su influjo hasta nuestros das, si slo hubiera venido autorizada por los
idelogos protestantes. Cuando en las Cortes de Cdiz se discute la cuestin de la
soberana popular, el Obispo de Calahorra se declara contra ella por juzgarla
contraria a la soberana real, defendida por la tradicin eclesistica
10
. Este Obispo y
los absolutistas que le seguan para nada pensaban en los protestantes, sino que
crean su visin poltica ms conforme con la doctrina catlica. Aunque tanto l
como el que ms tarde ser el Cardenal Inguanzo, reconocan que en modo alguno
se trataba en todo ello de un tema estrictamente dogmtico
11
.
Ante esta perspectiva histrica es muy de notar que nuestros clsicos espaoles del
derecho, que vivieron inmersos en el absolutismo de los Austrias, nunca lo trataron
de justificar por las motivaciones que ponderar un siglo ms tarde Bossuet. Ms
bien proclamaron la tesis contraria al derecho divino de los reyes, defendiendo que
el poder poltico radicalmente se halla en el pueblo. Surez sistematiza esta
doctrina contra Jacobo I de Inglaterra. Pero era una teora compartida por todos los
grandes pensadores de la escuela espaola del derecho.
Histricamente hay que decir que el absolutismo de los Austrias tuvo su firme
apoyo en la alta estima, ms bien hay que decir veneracin, que el pueblo espaol
tuvo por aquella dinasta a la que juzg providencial, por contribuir altamente a los
intereses de la Cristiandad y de Espaa. Desde esta perspectiva histrica hay que
afirmar que los jesuitas, tan populistas y tericamente tan contrarios al
absolutismo, sirvieron de firme apoyo a la poltica, para ellos grandiosa, de los
Austrias
12
.
Respecto de Hispanoamrica el absolutismo hispano ofreca a los naturales de
aquellos reinos un doble cariz: el cariz del despotismo ilustrado, secularizacin del
derecho divino de los reyes, preconizado por Bossuet, y el absolutismo del monarca
hispano que se fundaba en el sumo respeto y reverencia con que era considerada la
figura del Rey de Espaa, al que tenan por un mandatario del pueblo. Tambin del
pueblo americano. En los das de la Independencia esta distincin va a tener un
enorme influjo. Ello se debe a que la lucha poltica se entabla inicialmente entre los
criollos, resentidos por muchos ttulos, y los mandatarios delegados del gobierno
espaol en Amrica. Estos se sentan presionados por el absolutismo, tan caro al
despotismo ilustrado, que logr las pragmticas de Carlos III por las que los
jesutas fueron expulsados y proscritas sus doctrinas.Este absolutismo de los
delegados del gobierno espaol repugnaba a los criollos. Y como el absolutismo
hispano, fundado en la veneracin a la persona real, sufri un colapso cuando los
reyes de Espaa cayeron en manos de Napolen, surge en toda Hispanoamrica la
idea de que el poder reverta al pueblo, pues el monarca hispano, que del pueblo lo
haba recibido, no lo poda ya ejercer. As opinaban con los criollos los Cabildos de
Caracas, Bogot, Santiago de Chile o Buenos Aires. Y son stos, los Cabildos, los
que se ponen al frente de los movimientos de Independencia, como la historia nos
refiere.
Todava necesitamos, para mejor desintrincar esta madeja histrica, distinguir en el
populismo hispnico dos aspectos. No son contrarios, sino temporalmente
consecutivos, pero que es necesario tener muy en cuenta para comprender
adecuadamente la polmica independentista. Me refiero al populismo ligado a la
tradicin hispnica medieval de las Cortes, Concejos y Municipios y al populismo
definido por Surez en lnea con toda la escuela espaola del derecho.
Insisto en que esta distincin no es excluyente. Pero tiene una innegable
importancia histrica. Ya es muy de notar que cuando las Cortes de Cdiz abordan
la cuestin de la soberana y temas similares apenas se hace referencia a la escuela
espaola del derecho. Y, sin embargo, es constante el intento de fundamentar la
soberana del pueblo en las antiguas instituciones hispnicas, sobre todo
castellanas y aragonesas.
Lo mismo acaece en Amrica. Casi no se publica un documento importante en el
que no se haga con nostalgia la evocacin de las antiguas instituciones populares
hispnicas, reguladoras del poder de la realeza. Apenas, sin embargo, se recuerdan
las doctrinas populistas suarezianas. L. Perea afirma con decisin muy serena: "ni
ruptura, ni traicin"
13
. No parece adecuado mentar aqu la palabra traicin. Pienso,
sin embargo, que en Espaa hubo ruptura con la escuela clsica del siglo XVI, a
causa de un olvido lamentable. Hasta me atrevo a formular esta hiptesis, que no
puedo detenerme a probar ahora, pero cuyo hilo de Ariadna creo tener en la mano.
Segn esta hiptesis, que me he forjado y que juzgo fundada, lo que un da fue en
Espaa, durante el siglo XVI y parte del XVII, doctrina comn de la escuela clsica
del derecho, se la crey en el siglo XVIII doctrina tpicamente jesutica, con todas
las consecuencias que la ingrata historia de la Compaa en aquel siglo trajo
consigo. Hubo, pues, en Espaa ruptura. Y en Hispanoamrica? Nos parece que
aqu ms que de ruptura se debe hablar de prevalencia. El populismo vigente en
Hispanoamrica en los das de la Independencia se vinculaba ms a las
instituciones hispnicas medievales que a una determinada doctrina tico-poltica
de nuestros clsicos.
Pero con esto entramos de lleno en la tercera seccin de nuestro estudio, dedicado
a precisar el respectivo influjo de las corrientes ideolgicas expuestas en la poca
de la emancipacin.
III. DIVERSA VIGENCIA DE ESTAS IDES ETICO-POLITICAS
Sealadas las ideas primarias tico-polticas en la poca de la emancipacin
hispanoamericana, abordamos lo ms importante y discutido de nuestro tema. Aqu
la "quaesto disptala" crispa la mente por el compromiso histrico que se adquiere.
Con atenta deferencia a pareceres distintos, juzgamos un deber presentar el
panorama histrico que hemos entrevisto con la esperanza de contribuir a que
otros lo puedan precisar mejor. Con ello nos sometemos a lo que es ley para todo
historiador: la de sentirse muy luego ampliado y superado. Hecha esta observacin,
pasamos a clasificar de modo sumario, pero denso y concentrado, a los partidarios
de las diversas ideas que hemos expuesto.
1. Vigencia del absolutismo sacro
Ya dijimos que la idea del absolutismo se opuso drsticamente a toda democracia
popular, viendo en el rey al detentador nico de la soberana del Estado. Tambin
juzgamos imprescindible distinguir entre el absolutismo sacro, que cree venir
directamente de Dios el poder real, y el absolutismo secularizado, conocido
como despotismo ilustrado, el cual, juzga que este absolutismo es un hecho
histrico, ligado a dinastas privilegiadas. Ahora bien, qu vigencia tuvieron estos
dos absolutismos en Hispanoamrica en los das agitados de la Independencia? He
aqu la primera pregunta a la que quisiramos responder. Iniciamos la respuesta
con el examen de la vigencia del absolutismo sacro.
Este absolutismo sacro cultiv siempre una extremada veneracin hacia el Rey de
Espaa. A. Ballesteros y Berreta afirma que los prelados de Amrica eran acrrimos
realistas
14
. Pero mltiples testimonios atestiguan que el clero inferior y las rdenes
religiosas, en especial los misioneros, tambin manifestaban en general profunda
sumisin a la realeza. Era idntica la actitud de la jerarqua eclesistica y la del
clero inferior que viva en contacto con el pueblo?
Es difcil en verdad cortar esta tela con la navaja de Ockham. Pero, grosso
modo, nos atrevemos a afirmar que el alto clero fundaba su veneracin a la
persona del rey en supuesto derecho divino de ste, tal como Bossuet lo formul,
mientras que el clero popular senta veneracin a su rey porque, como mandatario
del pueblo, haba realizado una gran misin histrica, siendo un agente primario del
sentido religioso de toda la hispanidad.
Los historiadores anotan que tanto los virreyes como la mayora de los funcionarios
de Indias haban nacido en Espaa. Esta poltica fue muy del desagrado de los
criollos que se sentan inclinados por ello al separatismo. Esto, que es importante
en la gnesis de los movimientos secesionistas, lo recordamos ahora para subrayar
que era de ley que los funcionarios, venidos de Espaa, estuvieran lastrados por la
ideologa ambiental del absolutismo. Los laicos, con tendencia al absolutismo del
despotismo ilustrado. Los clrigos, ms bien al absolutismo sacro. Este absolutismo
sacro nos parece especialmente cultivado por aquellos prelados que iban a Amrica
ya consagrados obispos. Esto explica el que los prelados fueran en general poco
favorables a los movimientos secesionistas y que aconsejaran la sumisin devota al
rey
15
.
Como contraprueba de sta mi asercin quiero recordar un caso notable: el de Jos
Antonio de San Alberto, Obispo de Crdoba (Tucumn). Me sirvo para ello de un
estudio de A. Caturelli sobre este prelado
16
. En el prembulo de este estudio se nos
dice que a este carmelita, residente en Espaa, Carlos III le nombra, a los 51 aos,
Obispo de Crdoba (Tucumn). Antes de su partida ya publica en Madrid una carta
pastoral, dirigida a sus fieles, tan lejanos y desconocidos. Esto dice mucho a favor
de su celo apostlico que al llegar a su sede lo traduce en accin pastoral, dirigida
primariamente contra la Ilustracin francesa. Vea en ella un peligro para la
sumisin que el pueblo cristiano debe a sus reyes. Hasta se le ocurri componer
una especie de Catecismo, para que el pueblo cristiano aprendiera mejor a conocer
las obligaciones que un vasallo tiene para con su soberano'. Su tesis es que el rey
no est sujeto sino a Dios, y que su autoridad no depende en modo alguno del
pueblo. De donde deduce el grave error de sostener que la potestad tenga su
origen nicamente en la opinin y beneplcito del pueblo, sentencia opuesta al
Espritu Santo y a la explcita doctrina de San Pablo
17
. Estas afirmaciones son el
atestado de un jerarca de la Iglesia a favor del absolutismo sacro que bebi en
Espaa. En nuestros clsicos del derecho? En ningn modo. Ms bien nos parece
un caso relevante de la ruptura con la escuela espaola del derecho. Donde fuera a
beber su doctrina del absolutismo sacro lo dicen bien estas palabras que citamos:
"Hemos procurado no decir cosa alguna en toda la instruccin, que no la hayamos,
o encontrado o deducido, apoyado con la sagrada Escritura, la cual por ser palabra
de Dios, y ser Dios la misma luz, y verdad por esencia, nada habla ni contiene en
s, que no sea cierto, seguro y luminoso. En esto hemos querido imitar, cuanto nos
ha sido posible, al Ilustrsimo Seor Bossuet en aquella su Poltica, que dirigida a la
instruccin del Seor Delfn de Francia, se ha merecido tan justamente el ttulo de
Sagrada, por lo mismo que est deducida de las propias palabras de la Escritura"
18
.
Ante este pasaje de un prelado responsable, que asimila estas ideas en Espaa y
las quiere trasladar a Amrica, queda muy al descubierto la ruptura con nuestro
pasado. En la Espaa del siglo XVIII no se estudia la ciencia tico-poltica en
nuestros clsicos sino en Bossuet. Ello motiv el surgir en los ambientes
tradicionalistas la idea de vincular "altar y trono" con la secuencia de la escisin de
las dos Espaas en los ltimos siglos de nuestra historia. Afortunadamente,
Hispanoamrica no asimil doctrina tan excelsa, pero desorientadora. Los altos
defensores del derecho divino de los reyes no fueron capaces de frenar el
entusiasmo populista que, en su misma veneracin a la persona del rey, tenan
fuentes muy distintas al supuesto derecho divino.
2. Vigencia del absolutismo ilustrado
La inconsistente Filosofa de la Historia de Bossuet, tan optimista en su
providencialismo, no resisti las rechiflas del Cndido de Voltaire, que lleva por
subttulo "el optimista".Ello motiva que el absolutismo de los ilustrados no
mantenga la visin providencialista de Bossuet, pero s la mentalidad de su rey,
Luis XIV, cuando declaraba sin ambages:"L'tat, c'est moi". Hasta qu punto el po
y devoto Carlos III hizo suyo el absolutismo sacro o el ilustrado ser difcil de
precisar. Pero, ciertamente, sus ministros haban optado por el absolutismo que ha
recibido el nombre de "despotismo ilustrado". Agentes y defensores de este
despotismo ilustrado fueron en Amrica los mandatarios y agentes del gobierno
espaol. Por lo mismo, la lucha entre criollos y mandatarios del Rey de Espaa no
tuvo su origen tan slo en pelusillas de envidia sino tambin en algo
profundamente ideolgico. Los criollos rechazaban el despotismo ilustrado y vean
en las nuevas ideas liberales la estrella que poda guiar los destinos futuros del
pueblo americano.
Como partidario de este despotismo ilustrado recordamos un caso ejemplar de
cnica ejecutoria. Me refiero a D. Jos Calvez, quien en Mxico cumpli sin la menor
humanidad la Pragmtica Sancin de Carlos III sobre la expulsin de los jesutas.
Utiliza la fuerza, bruta para aplastar a quienes los defienden y protegen hasta
condenar a la pena capital a noventa infelices que se oponen a tan inicua expulsin.
Para refrendo de su despotismo ilustrado prohibi hasta murmurar de las decisiones
del monarca
19
.
Comprendemos que ante exportacin tan poco deseada de este despotismo los
americanos hayan reaccionado sensiblemente contra los madatarios de la misma.
Es lo que deja traslucir en todas sus pginas la famosa carta de Juan Pablo
Viscardo. Joven jesuta, deportado a Italia, huye de all a Pars donde escribe
la carta que imprimir F. Miranda y que har de ella un agente ideolgico muy
efectivo en los das de la emancipacin. Ms tarde analizaremos tan extraordinario
documento. Baste ahora anotar cuan absurdo vio Viscardo el absolutismo que lleg
"por motivos reservados en el alma real" a extraar de todos sus reinos a cinco mil
ciudadanos laboriosos y pacficos, condenados a perder sus derechos naturales a la
libertad y a la seguridad
20
.
Esto basta para hacernos ver lo alto que se cotizaba el absolutismo regio en Espaa
y el esfuerzo que se hizo para transportarlo a Amrica. Pero sta respondi con el
rechazo ante tal injusta pretensin. Tal slo tuvo vigencia en los mal vistos
funcionarios que el gobierno espaol enviaba a Indias para ejecutar sus planes.
3. Vigencia del liberalismo democrtico
Un acotamiento de R. Insa nos sita en el corazn de la que hemos
llamado "quaestio disptala". Pese a ser algo extenso nos permitimos citarlo en su
integridad. Esta es la visin histrica de R. Insa: "Las ideas castizamente
espaolas de los Libertadores se modificaron al ponerse en contacto con el
enciclopedismo francs. Sin embargo, los partidarios de la Independencia, ms que
en la declaracin norteamericana de los trece Estados Confederados, fruto de las
ideas de los ingleses y holandeses del siglo XVIII, de los juristas ginebrinos y de los
enciclopedistas franceses, y que en la declaracin de los derechos del hombre
hecha en 1789 por los revolucionarios franceses, solan, realizando obra original,
inspirarse para la organizacin de los nuevos Estados, en las ideas de justicia,
igualdad y libertad de los pensadores de la escuela salmantina de Francisco de
Vitoria. La Independencia hispanoamericana fue el fruto natural del trasplante al
Nuevo Mundo de la democrtica institucin del municipio castellano. En los
Cabildos, los americanos aprendieron a gobernarse por s mismos y a defender su
libertad"
21
.
Si examinamos este juicio histrico a la luz de la distincin que hemos establecido
entre los diversos populismos, advertimos que se habla en el texto de los tres
estudiados por nosotros: del populismo liberal demcrata enciclopedista, del
populismo originado en el municipio tradicional espaol y del populismo definido
por la escuela espaola de derecho. Segn R. Insa, hay interferencia entre los
tres. La interferencia entre el populismo del municipio tradicional hispano y el de la
escuela de Salamanca parece innegable, si bien discutiremos luego cul de los dos
estuvo ms presente en los das de la Independencia. Ms cuestionable es la
afirmacin de que los proceres de la Independencia se inspiraron en las ideas
castizas espaolas que aunaron con las doctrinas revolucionarias, explosivas en
Francia y triunfantes en los Estados Unidos.
Esta tesis del historiador americano, en lnea con los que en Espaa piensan que el
populismo de la escuela de Salamanca tuvo influjo prevalente en el ideario de la
Independencia, no slo en los Cabildos, que la proclamaron, sino tambin en los
proceres que la iniciaron y la defendieron con las armas, no la creemos fundada en
datos histricos. Pese a nuestra simpata hacia ella, hay muchos contrarios a la
misma. Examinemos algunos, siempre con el deseo de aportar nueva luz a esta
magna cuestin del pensamiento hispanoamericano.
Al estudiar A. Ballesteros y Beretta los que l llama "prdromos de la
emancipacin" seala tres centros principales: Caracas con Miranda y Bolvar;
Santa Fe de Bogot y Quito con Nario y Espejo; el Ro de la Plata con Belgrano y
Moreno. Estos proceres no fueron los nicos, pero s altamente seeros para desde
su ideologa percibir la marcha de las ideas en la poca de la emancipacin
22
.
Por lo que atae al primer crculo nadie discute la vigencia en Francisco Miranda,
adelantado del movimiento independentista, del ideario del liberalismo demcrata,
que asimil en sus estancias por Europa y Estados Unidos. Tampoco se puede
negar su influjo en Simn Bolvar, agente mximo en la lucha por la Independencia.
Pero hoy se habla de evolucin en Bolvar y hasta se afirma que en el gran discurso
de Angostura ante el Congreso venezolano, 15 de febrero de 1819, transpira
ideologa suareziana
23
. En la cuarta parte de este estudio, al analizar este discurso,
concluiremos que no da pie para esta afirmacin. Por este motivo pensamos que el
centro de Caracas, con sus dos proceres, Miranda y Bolvar, vive con prevalencia
las ideas venidas de Francia y Estados Unidos ms que las tradicionales hispnicas.
En el segundo centro, el de Santa Fe de Bogot y Quito, era procer destacado
Antonio Nario. De l escribe Ramn Ezquerra: "Desde 1789 -ntese la fecha- era
alma de un club que se reuna en su casa, de ideas revolucionarias, dedicado al
estudio y a la lectura de autores enciclopedistas y al cultivo de las ciencias, del que
formaron parte varios patricios de anloga ideologa, partidarios de la razn y de la
libertad y amigos de la Independencia... presididos por un retrato de Franklin"
24
.
Los historiadores advierten que este clima revolucionario no le hizo perder su fe
cristiana. Pero no es posible negar el influjo de este clima en su ideario tico-
poltico. Prueba de ello es que unos aos ms tarde tradujo al espaol, aun
previendo graves disgustos con las autoridades, Los derechos del hombre, obra de
la Asamblea Constituyente Francesa.
La accin agitada e incansable de A. Nario a favor de la Independencia queda para
la historia poltica. Aqu, para completar su silueta ideolgica debemos anotar que
mantena ntimas relaciones con la sociedad literaria La escuela de concordia de
Quito, en la que destacaba un indio genial que ha pasado a la historia de la filosofa
hispanoamericana. Nos referimos a Francisco Eugenio de Santa Cruz y Espejo. Por
Espejo se le nombra casi siempre y as lo haremos aqu. Al hablar de l se subraya
que el cruce de razas contribuy a darle una personalidad recia y atrevida.
La aportacin de Espejo a la filosofa y a la ciencia es hoy muy estudiada, como un
despertar de la filosofa en las razas aborgenes. Aqu nos interesa ms su actitud
poltica. Esta actitud queda bien reflejada en la Carta que escribi desde Bogot,
despus de entrevistarse con A. Nario, al Cabildo de Quito: "Vivimos en la ms
grosera ignorancia y en la miseria ms deplorable"
25
. M. Menndez Pelayo re la
frase por ver en sus propios escritos la prueba ms brillante de lo contrario. Pero al
margen de la verdad histrica de la frase de Espejo debemos leer en ella una
actitud poltica independentista. Lo que parece no puede afirmarse es que esta
actitud de Espejo tenga apoyo ideolgico en el populismo de Surez. Y esto por una
doble razn. Por la enemiga a los jesutas que haba bebido en Verne y, el famoso
Arcediano de Evora, de cuya filosofa se nutre. Y por haberse dado al estudio de
Hobbes, Locke, Pufendorf, a los que una nuestro crtico J. Feijoo. Su obra principal
lo dice todo en el ttulo, pero en un sentido opuesto a la tradicin hispnica, tanto
la medieval como la de la escuela de Salamanca. Por todo ello concluimos que en
estos dos proceres del crculo de Bogot y Quito, Nario y Espejo, no se siente la
presencia e influjo de la gran tradicin hispnica.
Respecto del crculo rioplatense, dos figuras consideramos seeras, aunque no las
nicas: Manuel Belgrano y Mariano Moreno. Del primero escribe Ricardo Zarroqun
en un estudio, escrito en 1960 como Homenaje de la Revolucin de Mayo:
"Belgrano, que se haba impregnado de estas ideas (de la Ilustracin) durante su
estada en Europa, public en 1796 unos Principios de la Ciencia Econmico-
Poltica, traducida del francs, que era un resumen de las doctrinas fisiocrticas, o
sea, de las teoras que en materia econmica correspondan al despotismo
ilustrado... Sus autores preferidos fueron: Campomanes y Jovellanos, entre los
espaoles; Ferdinando Galiani y Antonio Genovesi -dos economistas napolitanos-, y
los clsicos de entonces Quesna y, Dupong de Nemours y Adam Smith"
26
. Interesa
tomar nota de la vinculacin de Belgrano a los economistas ingleses, puesto que en
su estancia en la Universidad de Salamanca pudo respirar un ambiente muy
favorable a los pensadores de Inglaterra, siendo utilitarista J. Bentham, el filsofo
ms estudiado y valorado. Eran los tiempos de la ruptura en los que da pena tener
que decir que en el hogar de la escuela espaola del derecho los nombres de Vitoria
y Surez no sonaban en las aulas salmantinas. Nada de admirar que Belgrano
asimilara aqu una ideologa poltico-econmica, extraa al pensamiento
hispnico
27
.
Mariano Moreno, el otro procer argentino que aqu estudiamos, pudo haber
conocido la doctrina suareziana en la Universidad de Charcas. Pero en su impulsiva
actividad poltica estuvo ms bien guiado por las ideas jacobinas de la Revolucin
Francesa. "Es cierto, escribe R. Zarroqun, que Mariano Moreno, despus de
producida la revolucin, hizo imprimir el Contrato Social y public, adems,
diversos artculos que revelan la lectura de Mably, Raynal, Volney y el mismo
Rousseau. Pero... es notorio que sus publicaciones y su actitud revolucionaria no
siempre gustaron a los dems miembros de la Junta, cuyo desacuerdo produjo al
fin la separacin del inquieto secretario"
28
.
La ltima del texto citado, que refleja aquel momento histrico de Buenos Aires en
los das de la revolucin de Mayo, pone al mismo tiempo en evidencia la dualidad
de tendencias revolucionarias rioplatenses. Los proceres respiran una ideologa
europea al margen de la escuela espaola del derecho. Pero tal vez ningn Cabildo
como el de Buenos Aires se sinti ms vinculado al populismo hispnico.
Preferentemente al del municipio medieval. Podemos concluir este apartado con
este texto autorizado de P. Henrquez Urea: "La teora moderna -moderna al
menos en su forma- de la soberana del pueblo se mezclaba, en el pensamiento de
muchos coloniales, con la nica tradicin de autonoma que conocan (los
hispanoamericanos), la tradicin espaola del gobierno municipal"
29
. Este texto,
colofn de lo dicho en esta seccin, nos abre la puerta a la siguiente, pues nos sita
en el centro de lo que deseamos aclarar.
4. Vigencia del populismo hispnico
La vigencia de este populismo en Hispanoamrica es hoy afortunadamente muy
estudiado. En 1946, M. Gimnez Fernndez dio un toque de llamada que ha sido
muy odo. L. Perea y su equipo estn empeados en presentar con todo rigor ante
el mundo culto esta vigencia. A ellos nos remitimos
30
. En este nuestro estudio baste
alguna referencia.
En el enmarque del mismo baste recordar el Catecismo Poltico-Cristiano, de
importancia decisiva en el proceso emancipador chileno, pero cuyo contenido
ideolgico es necesario extender a todo el continente hispnico. Difundido en forma
manuscrita, por miedo a las autoridades gubernativas, aparece casi como annimo.
Todava se sigue discutiendo sobre su autora. Para nuestro propsito es esto algo
secundario. Al margen de quien lo escribi, refleja de modo innegable el sentido
populista hispano, formulado por la gran escuela de Salamanca
31
.
En el comentario que hace al Catecismo W. Hanisch Espndola no se tienen en
cuenta las instituciones hispnicas medievales. Y, sin embargo, stas tuvieron un
influjo muy efectivo, sobre todo a travs de los Cabildos. Estos fueron la rplica
americana de los municipios espaoles de la Edad Media. Con la particularidad de
que, como afirma S. Madariaga, mientras las Cortes de Castilla apenas s tienen
una institucin similar en Hispanoamrica, los Cabildos embalsan el clsico sentido
de autonoma del municipio castellano
32
.
La idea ms importante, la que dirige la accin eficaz de los Cabildos en los
momentos en que declaran la Independencia, es la presuncin de haber vuelto a
ellos el poder poltico. Esta presuncin surge de sentirse representantes del pueblo
en un momento en que el rey, en quien el pueblo deleg su mandato, se hallaba
imposibilitado de ejercerlo. Esto vale lo mismo para el Cabildo de Buenos Aires que
para el de Santiago de Chile, Bogot o Caracas. Ser difcil poder exagerar la
importancia de esta idea en el desarrollo de los movimientos de emancipacin en
toda Hispanoamrica, salvo quizs en Nueva Espaa, donde el movimiento
separatista no proviene de la clase dirigente ciudadana, sino ms bien es un
movimiento popular con cierto carcter primitivista y de revancha del campo sobre
la ciudad.
Nos parece hallar en Viscardo una confirmacin de cuanto venimos diciendo. Muy
luego subrayaremos otros aspectos importantes de su Carta. Ahora nos parece muy
aleccionador mentar su alegato contra los mandatarios del gobierno absolutista de
Espaa. Advierte Viscardo la suma atencin que prestaban los espaoles a las
instituciones que mantenan el ejercicio de la autoridad real dentro de las leyes.
Deber primario de los representantes de las Cortes era vigilar la accin real, como
depositarios y guardianes de la confianza del pueblo. Recuerda en este momento
Viscardo la institucin clsica de Justicia de Aragn, quien en la ceremonia de la
coronacin del rey le diriga estas palabras: "Nos que valemos cuanto Vos, os
hacemos nuestro Rey y Seor, con tal que guardis nuestros fueros y libertades y si
no, no"
33
.
Con esto hemos dado una perspectiva inicial del populismo hispnico,
remitindonos de nuevo a los autores que lo estn ahora esclareciendo. Quiero, con
todo, antes de concluir esta seccin, aludir otra vez a la tesis de E. Nicol, propuesta
al iniciar este estudio. Segn esta tesis no hay en Hispanoamrica un ideario
poltico precursor de los acontecimientos, sino que son ms bien stos los que, al
filo de su desarrollo, hacen fraguar determinadas doctrinas polticas. Es posible que
la tesis de E. Nicol se halle condicionada por el modo como surgi el movimiento
independentista en Mxico. Ya indicamos poco ha que mientras en las naciones
hermanas el movimiento secesionista surge de la capital y se irradia al campo, en
Mxico sucede lo contrario. El separatismo es, ante todo, un movimiento social,
nacido de un secular resentimiento del campo indiano contra la ciudad progresiva y
deslumbrante. De aqu que este movimiento sea ms pobre en ideas rectoras tico-
polticas que otros pases hispanos. Esto es muy de admirar, por cuanto Mxico es
el pas hispano ms prspero culturalmente en el siglo XVIII. Pese a este contraste
es cierto que tanto el cura Hidalgo, que inicia la subversin con el grito de
"Dolores", como Morelos, que la sabe organizar, tienen ms mpetu y tesn
revolucionarios que ideas sobre los derechos y deberes del pueblo. Vista la
revolucin desde estas mentes parece tener razn E. Nicol al afirmar que las ideas
van sobre la marcha de los sucesos. Por todo ello hay que decir desde la historia de
la cultura que si la anticipada emancipacin supuso un retraso para el desarrollo de
las respectivas naciones, sobre todo esto hay que decirlo de Mxico. Pero esto es
tocar otro tema vidrioso que no es posible afrontar en este momento.
Contentmonos ahora con haber visto en perspectiva panormica la vigencia que
tenan las corrientes primarias tico-polticas en la poca de la emancipacin.
IV. TRES HOMBRES SIGNIFICATIVOS
Los tres nombres a que hace referencia el epgrafe son Juan Pablo Viscardo y
Guzmn, Simn Bolvar y Andrs Bello. Otros pudieran seleccionarse. Pero juzgo a
los tres de tal altura histrica que pueden servirnos de altozano para divisar desde
ellos el espritu de la poca.
1. Juan Pablo Viscardo y Guzmn
Nace Viscardo en 1748 y se halla de novicio jesuta cuando a sus 19 aos tiene que
interrumpir bruscamente su formacin el da 7 de septiembre de 1767, al ser
ejecutada la Pragmtica Sancin de Carlos III por la que se expulsaba de los
dominios hispnicos a todos los jesutas. Tan cruel medida, sufrida en la edad ms
sensible a la justicia, permite hacernos cargo del alma indignada de Viscardo,
amargada ulteriormente por los malos tratos que tuvieron que sufrir en su largo
viaje hasta llegar a Italia y all ser acogidos. A los 33 aos, en 1781, dirige con su
hermano, exiliado como l, una carta al cnsul ingls de Livorno, quien valor su
importancia y la hizo llegar al Foreign Office. Presentaba en ella al Gobierno
britnico un plan de ayuda a su patria peruana, convulsionada por el levantamiento
antihispano de Tpac Amaru. La Revolucin Francesa le incit a fugarse de Italia a
Pars en 1791. All compuso su Carta dirigida a los espaoles americanos por uno
de sus compatriotas
34
. Traducida al francs y al ingls con ayuda de Miranda, es
publicada y divulgada por ste, haciendo de ella uno de los agentes ms eficaces de
la sublevacin contra Espaa.
Sobre el contenido de la misma es muy de notar que es central en la misma la
contraposicin constante entre la obra de Espaa, llevada a cabo por los
antepasados hispnicos a quienes llama "nuestros", y la accin del gobierno
espaol en Amrica, proyectada siempre como sombra negra. Lo ms significativo
de esta proyeccin pesimista es que piensa que ha sido una constante de los reyes
de Espaa ahogar las instituciones que podan limitar su poder hasta irse
apoderando de todos los resortes del mismo. Culmen de este absolutismo
absorbente le parece la Pragmtica Sancin de Carlos III por la que destierra a los
jesutas "por motivos que se reserva en su real pecho".
Si dejamos a un lado el resquemor que en el alma de Viscardo dej la injusticia tan
inhumana de Carlos III, aparece luciente esta idea central que terminamos de
exponer. Viscardo es un caso tpico de tantos hispanoamericanos que aman lo
espaol como algo suyo y critican duramente el gobierno hispnico en Amrica. En
un pasaje de la Carta,despus de referir los atropellos del Virrey Francisco de
Toledo, sigue comentando: "El Virrey, aquel monstruo sanguinario, pareci
entonces el autor de todas las injusticias, pero desengamonos acerca de los
sentimientos de la Corte, si creemos que ella no participaba de aquellos excesos;
ella se ha deleitado en nuestros das en renovarlos en toda la Amrica,
arrancndole un nmero mayor de hijos, sin procurar disfrazar siquiera su
inhumanidad". Pero al final de tan duro reproche hace esta intencionada salvedad:
"Realmente esta mancha no debe caer sino sobre el despotismo de su gobierno".
No sobre Espaa, comentamos nosotros, terminando el pensamiento de Viscardo
35
.
Es, por tanto, dual la actitud de Viscardo contra lo espaol. Pondera al gran
Colombo (sic), a los conquistadores que dieron a Espaa el imperio del mundo bajo
condiciones solemnemente estipuladas. Habla con estima y ponderacin de los que
l llama "nuestros mayores que nos prodigaron su sangre y sus sudores". Pero a
esta declaracin vinculante, tan honda y tan sentida, sigue una requisitoria
virulenta a la ambicin, avaricia y orgullo de los detentadores del poder hispano en
Amrica, que no tuvo ninguno de los frenos que las instituciones medievales
hispnicas pusieron a sus reyes.
Al final de esta reflexin es ineludible aludir a la posible presencia de Surez en la
ideologa del jesuta Viscardo. Contra lo que otros opinan, nuestra lectura ha sido
incapaz de sentir tal presencia. Y juzgamos poco fundado deducir esta presencia de
que Viscardo niega el absolutismo y defiende los derechos naturales del pueblo a la
libertad.
En cierto momento de la Carta parece ineludible el que aludiera a Vitoria. Es cuando
impugna el desenfrenado monopolio hispnico. Por este monopolio, afirma
Viscardo, "Espaa nos destierra de todo el mundo antiguo, separndonos de una
sociedad a la cual estamos unidos con lazos ms estrechos"
36
. En la impugnacin
de este monopolio Viscardo poda alegar a Vitoria, quien consideraba como primer
ttulo a la presencia de los espaoles en Amrica el de la sociedad y comunicacin
natural. En la quinta de las razones para declarar este primer ttulo, Vitoria seala
expresamente el derecho a comerciar con los nativos de Amrica
37
. A par poda
razonar Viscardo. En efecto, si Vitoria crey un derecho de los espaoles el poder
comerciar en Indias, cmo negar, entonces, este derecho a los
hispanoamericanos, cerrndolos al comercio del mundo para llegar a ser -dice
textualmente Viscardo- "una ciudad sitiada"? Este silencio de Viscardo parece
fundado en la ignorancia en que estaba respecto de la doctrina de Vitoria. De donde
es necesario concluir que no se advierte una conexin mental entre este paladn y
vanguardista de la Independencia y la clsica escuela espaola del derecho.
2. Simn Bolvar: un espritu demcrata
No es cosa de recordar el inmenso influjo de Bolvar en el desarrollo de la
emancipacin americana. Aqu lo abordamos en lo que toca a su mentalidad. L.
Perea alude (como ya dijimos) al celebrrimo discurso de Bolvar al Congreso
venezolano de Angostura (hoy Ciudad Bolvar), febrero de 1819, cuando habla del
gran influjo de Surez en el populismo americano. Ello motiva el que juzguemos
importante detenernos en el anlisis de dicho discurso y leer en l los influjos que
refleje
38
.
Inicia Bolvar su discurso declarando hallarse como simple ciudadano, no como
Libertador y Pacificador, ante la Soberana Nacional del Congreso, al que declara
depositario de la voluntad soberana y arbitro del destino de la nacin. Frente a un
pasado en el que la voluntad de un dspota era ley suprema -repite casi las mismas
palabras que Viscardo- proclama que ha llegado el momento de la libertad. Pero la
libertad, anota con Rousseau -ntese esta primera cita-, es "alimento suculento
pero de difcil digestin".. Por lo mismo es necesario lograr para ella seguridades.
Bolvar piensa que slo un rgimen democrtico puede darle esta garanta.
Se enfrenta a continuacin con quienes desean para Venezuela una Repblica
Federal, semejante a la de los Estados Unidos. Contra ellos arguye con Montesquieu
-segunda cita- que las leyes deben acomodarse al carcter de los respectivos
pueblos. Para Venezuela opta por un gobierno republicano que debe tener estas
bases: la soberana del pueblo, la divisin de poderes, la libertad civil, la
proscripcin de la esclavitud, la abolicin de la monarqua y de los privilegios
39
.
Modelos actuales de esta sabidura poltica son para Bolvar Inglaterra y Francia.
Las pondera en estos trminos: "La Revolucin de estos dos grandes pueblos, como
un radiante meteoro, ha inundado al mundo con tal profusin de luces polticas,
que ya todos los seres que piensan han aprendido cules son los derechos del
hombre y cules sus deberes". Suspirando por algo parecido recuerda a Volney -
tercera cita- en la Dedicatoria de sus ruinas de Palmira: "A los Pueblos nacientes de
las Indias Castellanas".
Despus de poner estas bases de alta poltica pide a los Representantes del pueblo
venezolano trabajo y saber. Son los cimientos de un futuro mejor. E igualmente les
pide la supresin de "la atroz e impa esclavitud". Para eterna gloria de Bolvar,
pidi esta supresin el 15 de febrero de 1819.
Ante este sucinto esquema nos preguntamos por el posible influjo en Bolvar de la
escuela espaola del derecho y especialmente de Surez. Y debo confesar que en
este gran discurso de Bolvar no he sido capaz de rastrearlo. Tiene un acercamiento
doctrinal a Surez cuando pide "moderar la voluntad general y limitar la autoridad
pblica"
40
. Tiene un origen suareziano esta sabia medida poltica propuesta aqu
por Bolvar? No lo niego, pero la afirmativa no la creo histricamente fundada.
Un mtodo ulterior podemos utilizar para conocer el pensamiento de Bolvar. Es,
por cierto, un mtodo muy cultivado por los investigadores que buscan conexiones
entre el populismo suareziano y el hispanoamericano en los das de la
Independencia. Consiste este mtodo en analizar el fondo de las bibliotecas de la
poca. Pues bien, tenemos por fortuna el catlogo de la biblioteca de Bolvar
41
.
Examinando este catlogo hallamos en el mismo las obras, todas en francs, de
Hobbes, Voltaire, Adam Smith, Oeuvres du ro d Prusse, de Madame de Stal, del
Abate Pradt. En traduccin espaola, Espritu de las Leyes, de Montesquieu, y Curso
de Poltica, de Benjamn Constant. De fondo hispnico slo hallamos la conocida
obra de Llrente en la que pudo beber su antipata a la Inquisicin. Es difcil leer a
travs de este catlogo un posible influjo de la escuela espaola del derecho en
Bolvar.
Cuando rezuma hispanismo, tal vez sin tomar conciencia de ello, es en su oposicin
a la esclavitud, que considera indigna de la persona humana. El universalismo
hispano se apoder en esta ocasin del alma del Libertador. Esta es otra idea tico-
poltica de proyeccin planetaria. Pero no decisiva en los sucesos de la
Independencia hispanoamericana.
3. Andrs Bello
Sirva de enlace entre Simn Bolvar y Andrs Bello, del que vamos a hablar, este
juicio de M. Menndez Pelayo. Dice as: "La antigua Capitana General de Caracas,
hoy Repblica de Venezuela, tiene la gloria de haber dado a la Amrica espaola,
simultneamente, su mayor hombre de armas y su mayor hombre de letras: Simn
Bolvar y Andrs Bello... La aparicin sbita de estos dos varones egregios... por
breve tiempo ponen a su patria al frente del movimiento americano"
42
. Este texto
justifica la seleccin que hemos hecho de estos dos hombres preclaros, que ponen
en evidencia la mentalidad de su poca. Tal vez los espaoles pudiramos estar
algo resentidos por ciertas actitudes extremosas de Bolvar; su grito: "guerra a
muerte", pudo ser un gesto ltimo, para cumplir el juramento que hizo en Roma
sobre el Monte Sacro. Pero todava hiere al alma hispnica.
Lo contrario acaece con Andrs Bello. Y no slo por lo que con justicia escribe P.
Henrquez Urea: "Concluida ya la guerra de Independencia, Bello tiende la mano,
franca y desarmada, a los espaoles"
43
. Esto es ya mucho. Pero la deuda que ha
contrado la Hispanidad con Bello, por su eximio culto de la lengua, es
deliciosamente impagable. Dado, por lo mismo, su prestigio intelectual es un deber
en esta nuestra investigacin preguntarle por su actitud ante la escuela espaola
del derecho. Su cultivo de este campo del saber y el ser considerado como uno de
los sistematizadores de los Cdigos civiles de las nuevas repblicas, especialmente
de la de Chile
44
, incita a que le hagamos dicha pregunta. Nos parece, por otra
parte, muy fcil obtener respuesta por la lectura de su obra fundamental, que
inicialmente titul Principios del Derecho de Gentes
45
. Esta lectura reposada y muy
en particular el informe que nos da sobre las fuentes que ha utilizado en su obra
dejan al descubierto los influjos en Bello. Por lo que hace a la escuela espaola del
derecho el influjo se manifiesta inconsistente contra lo que hubiramos deseado.
Damos este dato clarificador de la falta de conexin entre Bello y la escuela
espaola. En la tesis de Clementino de Vlissingen
46
, presentada en la Universidad
Gregoriana, ao 1939, bajo la direccin de M. Mostaza y asesoramiento de J.
Genechea, ambos eminentes en la historia del derecho hispnico, se elencan
inicialmente siete autores, juzgados momentos cumbres en la creacin y desarrollo
del moderno Derecho de Gentes. Deben recordarse estos siete nombres: Vitoria,
Surez, Grocio, Pufendorf, Bynkershoek, Vattel y Martens. Apena tener que
testificar, pero la lectura de la obra de Bello obliga que de los siete tan slo son
silenciados estos dos nombres: Vitoria y Surez. Para C. de Vlissingen son los
creadores del Derecho de Gentes. Sin embargo, Bello nos los nombra. Por el
contrario, he aqu lo que afirma de Vattel: "Es el escritor ms popular y elegante de
esta ciencia, y su autoridad se ha mirado tiempo ha como la primera de todas"
47
.
Este autor le sirve de pauta en la redaccin de su obra. Como dice el investigador
chileno Alamiro de Avila Martel: "el libro (de Bello) tiene una base clsica y bien
conocida, el tratado de Vattel, que aparece como el caamazo en la redaccin del
texto, pero contiene adems todas las novedades que en los setenta aos
posteriores a la edicin de la obra del autor suizo se haban producido"
48
.
Cmo explicar este silencio hiriente respecto de nuestros clsicos del derecho? No
podemos acudir a reaccin patritica pues ya nos ha dicho P. Henrquez Urea que
su mano generosa la abri muy pronto a todo lo hispano. En nuestra reflexin
histrica hallamos tres razones que pudieran explicar este silencio. La primera es su
formacin en Londres al ser enviado a esta ciudad por la Junta de Caracas a raz de
los sucesos de 1810. La segunda el haberse desentendido de aquellas obras que
consideran el Derecho de Gentes "bajo un punto de vista puramente especulativo y
abstracto" -alusin manifiesta a nuestra escuela del derecho-, pues le afectaron
mucho los problemas surgidos en las guerras de los ltimos ochenta aos,
especialmente lo relativo a las relaciones entre beligerantes y neutrales. La tercera
pudo originarse en que la ruptura que entonces sufra Espaa, respecto de la
doctrina de nuestra escuela por el olvido en que sta haba cado en aquella poca,
tuviera un impacto paralelo en Hispanoamrica. Los partidarios del influjo de
Surez negarn esto de modo rotundo. Pero no es fcil explicar en otro caso el
silencio increble de Bello. En todo caso este silencio es incompatible con una alta
estima de nuestra escuela del derecho por parte de este investigador, tan serio y
meditativo. El que se haga notar que asimil doctrinas de la escuela histrica de
Savigny es buena prueba de la seriedad de sus investigaciones
49
. Si se tiene en
cuenta que Bello fue un gran estudioso de nuestra lengua y literatura, por qu no
de nuestro derecho? Deseara una respuesta ms plena a la que aqu se propone.
Al final de esta cuarta seccin de nuestro estudio, tenemos que confesar, contra lo
que desearamos, que la tesis a favor de Surez no queda muy avalada. Ni por el
silencio de Bello, ni en las citas de Bolvar, ni siquiera en la invectiva del ex jesuta
Viscardo.
CONCLUSIONES
Cuatro conclusiones, que tienen el carcter de preguntas por desear una ulterior
respuesta, proponemos al final de este estudio.
1
a
. Hubo en Espaa ciertamente una ruptura con la tradicin de nuestra escuela
clsica del derecho. Esta ruptura es general desde mediados del siglo XVIII y
durante la primera mitad del XIX. En sustitucin de la misma, el tradicionalismo
espaol, bajo la impronta del francs, acept la teora del absolutismo sacro, a la
que ms tarde uni la consigna de "altar y trono". La autoridad de Bossuet supli,
con gran detrimento para nuestro pensamiento y nuestra vida nacional, a la de
nuestros grandes maestros.
2
a
. Afortunadamente el absolutismo sacro no cundi en Hispanoamrica. Ello
explica que el anticlericalismo de aquellas naciones no haya tenido la virulencia que
en Espaa, pues se ha limitado a cercenar los que se crean exagerados derechos
del clero.
3
a
. Por lo que toca al pasado, no se puede desconocer el gran influjo que las ideas
enciclopedistas ejercieron en los proceres americanos. Tampoco se puede exagerar
tanto el influjo suareziano que no se tenga muy en cuenta, estando en primer lugar
al populismo de las instituciones hispnicas medievales, sobre todo la de los
Municipios de donde surgen los Cabildos americanos, de inmenso influjo en la
Independencia.
4
a
. Mirando al futuro, aceptamos la conclusin de L. Perea, al juzgar que las bases
doctrinales y polticas formuladas por la escuela espaola del derecho "son las
condiciones del nuevo cdigo de la comprensin que puede abrir perspectivas
nuevas de solidaridad y colaboracin entre Espaa y Amrica. La democracia, a la
que impacientemente aspiran nuestros pueblos, encuentra aqu su norte de
orientacin".
NOTAS
1
RAMN INSA, Historia de la filosofa en Hispanoamrica, Guayaquil, 1945.
FRANCISCO LARROYO, La filosofa americana, Mxico, 1958. ALBERTO
CATURELLI, La filosofa hispanoamericana, Crdoba (Argentina), 1953. IVO
HLLHUBER, Geschichte der Philosophie im spanischen
Kulturbereich, Mnchen/Basel, 1967.
2
EDUARDO NICOL, El problema de la filosofa hispnica, Tecnos, Madrid, 1961, p.
38.
3
La carta del prof. Sergio Villalobos en mi pequeo archivo personal.
4
LUCIANO PEREA, Francisco Surez y la independencia de Amrica. Un proyecto
de investigacin cientfica, en Cuadernos Salmantinos de Filosofa 1 (1980) 53-63.
(El texto citado en p. 58.)
5
MIGUEL BATLLORI, La cultura hispano-italiana de los jesutas expulsos. Espaoles
- Hispanoamericanos - Filipinos, 1767-1814, Edit. Credos, Madrid, 1966, pp. 539-
596.
6
dem.
7
Este estudio viene a ser paralelo y complementario del publicado en Actas del III
Seminario de Historia de la Filosofa Espaola, edic. Universidad de Salamanca
1983, bajo el ttulo: Colisin de ideas en el siglo XVIII espaol (pp. 31-42).
Tngase esto en cuenta para una mejor inteligencia de este estudio.
8
Esta doctrina la hemos expuesto con alguna detencin en el art. cit., pp. 36-37.
9
Se adiverte esto especialmente en W. HANISCH ESPNDOLA, El catecismo poltico-
cristiano. Las ideas y la poca: 1810; Edit. Andrs Bello, Santiago de Chile, 1970,
pp. 28, 30 y 52.
10
Actas de las Cortes de Cdiz. Antologa (dirigida por E. Tierno Calvan), Taurus,
Madrid, 1964, t. II, pp. 541-605.
11
F. MARTNEZ MARINA, Teora de las Cortes (ed. de J.M. Prez Prendes). Al
buscar apoyo a su concepcin de la soberana de las Cortes, vuelve su mirada a la
historia de las instituciones patrias ms que a las doctrinas de la escuela espaola
del derecho.
12
L. PEREA, Teora de la guerra en Francisco Surez, C.S.I.C., Madrid, 1954,
reconoce el gran influjo de los jesutas en la poltica de los Austrias.
13
dem., Francisco Surez... op. cit., p. 53.
14
A. BALLESTEROS Y BERETTA, Historia de Espaa y su influencia en la Historia
Universal, Barcelona-Madrid, 1932, IX, p. 710.
15
En Historia Extensa de Colombia, Bogot, 1971, ROBERTO Ma., TISNES, Vol.
XIII, Historia Eclesistica, pp. 21-22, da el elenco de los Obispos de Colombia
cuando la Independencia, la mayor parte de los cuales eran realistas.
16
A. CATURELLI, La pedagoga, la poltica y la mstica en Jos Antonio de San
Alberto, en Humoristas, N 18 (1977), 183-214.
17
Op. cit., pp. 200-201.
18
Op. cit., p. 199.
19
A. BALLESTEROS Y BERETTA, op. cit., VIII, p. 355.
20
JUAN PABLO VISCARDO Y guzmn, Carta dirigida a los espaoles americanos por
uno de sus compatriotas. Impreso en Londres por P. Bayle, Vine Street, Piccadilly,
1801 (reedicin en Lima 1974 la utilizada en nuestro estudio). (El texto citado en p.
11).
21
R. INSA, op. cit., p. 203.
22
A. BALLESTEROS Y BERETTA, op. cit., VIII, p. 452.
23
L. PEREA, Francisco Surez... Op. cit., p. 61.
24
RAMN EZQUERRA, Antonio Nario, en Diccionario de Historia de Espaa, Revista
de Occidente, Madrid, 1968, 3, p. 12.
25
Tomamos estos datos de R. INSA, op. cit., p. 207.
26
RICARDO ZARROQUN , Las influencias ideolgicas en la revolucin de
Mayo, en Homenaje a la revolucin de Mayo 1810-1960, Universidad Catlica
Argentina, Buenos Aires, 1960, p.29.
27
Sobre el ambiente intelectual de Salamanca en los das en que estudi en ella M.
Belgrano, tenemos un estudio muy valioso de SANDALIO RODRGUEZ
DOMNGUEZ, El Dr. Ramn Salas y Corts en la renovacin de la Universidad
Salmantina (1774-1796). Fue presentado como tesis en la Universidad Pontificia de
Salamanca y tuve la satisfaccin de formar parte del tribunal que la calific con la
mxima nota. Ello me dio una feliz oportunidad para tomar conciencia de la vida
interna de la Universidad de Salamanca en aquel momento histrico, que es el de
los estudios de Belgrano. Sin proponrselo, el autor de este estudio ha mostrado
con el terrible argumento del silencio la lamentable ruptura que tuvo lugar en
Salamanca entre su glorioso pasado del siglo XVI, madre entonces del Derecho de
Gentes, y el final triste del siglo XVIII, cuando en Salamanca ni se sienten los
problemas de este Derecho con hondura, slo por mediacin muy pobre del
pensamiento ingls, ni menos se recuerdan y comentan los grandes maestros
hispanos de la escuela del derecho. (La tesis de S. RODRGUEZ DOMNGUEZ ha
sido editada por la Universidad Civil de Salamanca.)
28
R. ZARRROQUIN, op. cit., p. 33.
29
PEDRO HENRQUEZ UREA, Las corrientes literaras en la Amrica
Hispnica, F.C.E., Mxico, 1949, p. 101.
30
M. GIMNEZ FERNNDEZ, Las doctrinas populistas en la Independencia Hispano-
Americana, en Estudios Americanos (Sevilla) (1946) 516-666. L. PEREA da en
apretada sntesis una prometedora investigacin futura en la obra que hemos
citado, Francisco Surez...
31
W. HANISCH ESPNDOLA, El Catecismo cristiano... Op. cit., pp. 60-89.
32
S. MADARIAGA, op. cit., p. 62.
33
J.P. VISCARDO, op. dt., p. 10.
34
En la nota 20 hemos dado la bibliografa completa de la misma.
35
J.P. VISCARDO, op. cit., p. 8.
36
dem., op. cit., p. 3.
37
FRANCISCO DE VITORIA, Obras (ed. Tefilo Urdanoz), B.A.C., Madrid, 1960. De
los indios, releccin 1a, pp. 705-711.
38
Utilizamos el texto que se lee en Simn Bolvar. Obras completas. Compilacin y
notas de V. LECUNA... Ministerio de Educacin Nacional de los Estados Unidos de
Venezuela(s.a.), III, pp. 674-697.
39
Op. cit., p. 683.
40
Op. cit.,p. 691.
41
Op. cit., II, pp. 779-780.
42
M. MENNDEZ PELAYO, Historia de la poesa hispano-americana, I, p. 347 (Edic.
Nacional de O.C., 37), Santander, 1948.
43
P. HENRIQUEZ UREA, op. cit., p. 104.
44
Sobre el ambiente cultural de Chile esta poca, vase SERGIO
VILLALOBOS, Indician y Reforma en 1810, Santiago de Chile, 1961. A la influencia
de ANDRS BELLO en el campo del derecho civil dedic la Semana de Bello de
1954, Caracas, la tercera seccin de sus estudios. Muy penetrante el estudio de
PEDRO LUIS URQUIETA, La influencia de Bello y de su clasicismo en el Cdigo Civil,
pp. 285-310.
45
ANDRS BELLO, Principios de Derecho de Gentes. Nueva ed. revisada y
corregida, Madrid-Lima, 1844.
46
CLEMENTINUS A. VLISSINGEN, De evolutione definitionis iuris gentium. Studium
historico-iuridicum de doctrina iuris gentium apud Auctores Classicos caec. XVI-
XVIH, Romae, 1940, p. 7.
47
ANDRS BELLO, op. cit., p. 22.
48
ALAMIRO DE AVILA MARTEL, Andrs Bello. Breve ensayo sobre su vida y su
obra, Santiago de Chile, 1981, p. 57.
49
dem, op. cit., p. 33.