Artigo - Michel

Revista Cordis: Revista Eletrnica de Histria Social da Cidade
www.pucsp.br/revistacordis
Corpos em evidncia:
cenas corpreas antropomorfas rupestres em So Raimundo Nonato (PI)

Michel Justamand
*

Resumo: O artigo prope uma reflexo sobre os corpos em evidncia nas cenas rupestres do
Parque Nacional Serra da Capivara em So Raimundo Nonato, no Estado do Piau (PI). Trata-
se de cenas que mostram a diversidade de corpos pintados nas rochas piauienses em tempos
imemoriais pintados pelos primeiros grupos humanos do Brasil. Este trabalho dialoga com os
corpos em evidncia no mundo de ontem e de hoje. desde os tempos dos egpcios at os
modernos meios de transformao dos corpos nas sociedades ps-modernas.

Palavras-chave: So Raimundo Nonato (PI). Pinturas rupestres. Corpos.

Abstract: The article proposes a reflection on the bodies that we can find on evidence in the
rupestrian scenes of the National Park of Capivara in Sao RaimundoNonato, Piau (PI). Those
scenes show the diversity of bodies painted on rocks of Piau dated from immemorial times
painted by early human groups from Brazil. This work dialogues to the bodies in evidence in
the world of yesterday and today since the time of the egyptians to the modern means of
transformation of bodies in postmodern societies.

Key-words: So Raimundo Nonato (PI). Rupestrian paintings. Bodies.

Para iniciar a discusso: corpos evidentes pelo mundo
Atualmente, o corpo humano tem ganhado muita evidncia e, em alguns casos,
sobressado em relao ao crebro. Isso tem ocorrido nos mais diversos espaos de
comunicao social. Mas a valorizao exercida pelo corpo na histria humana vem de
milhares de anos. Para Luciana Gandolfo, o corpo acumulou uma histria biolgica,
mecnica, psquica e cultural.
1
a cultural a que nos interessa neste artigo, especialmente

*
Ps-doutorando no Programa de Ps-Graduao em Histria da PUC-SP. Membro do Ncleo de Estudos de
Histria Social da Cidade (NEHSC). Professor Efetivo da Universidade Federal do Amazonas (UFAM).
Colaborador dos programas de ps-graduao: Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da UFAM e
Programa de Ps-Graduao de Estudos Amaznicos da UNAL Universidade Nacional da Colmbia sede
Letcia. E-mail: <micheljustamand@yahoo.com.br>.
1
GANDOLFO, Luciana. Arqueologia do corpo e do movimento. In: CALLIA, Marcos; OLIVEIRA, Marcos
Fleury. Terra Brasilis: pr-histria e arqueologia da psique. So Paulo: Paulus, 2006, p. 253.
2
aquela ligada s produes da cultura visual ancestral por meio dos vestgios arqueolgicos.
Gandolfo aponta tambm que o corpo sensvel, tecnolgico, tem suas percepes e se
sintoniza com as solicitaes atuais.
2
Acrescentamos que tambm se sintoniza com as
solicitaes dos grupos ancestrais aos quais est vinculado.
Desde quando se tem noticia, ou desde os gregos e romanos, somente para citar a
histria ocidental, o corpo tem sido reverenciado ou tem expostas suas sutilezas. E, em outros
recantos do mundo, aspectos relacionados aos corpos tambm so vistos. Ento, desde a
aurora dos tempos, o corpo construdo. Na longa trajetria humana, saindo da frica em
direo s Amricas e chegando ao Brasil, local onde esto as cenas rupestres que
apresentaremos. Cenas que compem um cabedal de conhecimento ancestral em terras
tupiniquins, em especial as pinturas rupestres localizadas no Parque Nacional Serra da
Capivara PARNA, em So Raimundo Nonato no Piau.
Um dos temas na discusso sobre os corpos a questo dos corpos masculinos e dos
femininos. Em tempos mais recentes, nos sculos da modernidade europeia, o corpo feminino
era visto como inferior e de segunda categoria. As mulheres eram uma verso inferior do sexo
masculino. Segundo a tica mdica europeia da poca, o corpo feminino era imperfeito por ter
a genitlia interiorizada, lembra Messeder.
3
No mostrar o sexo biolgico de nascena era o
mesmo que ser menos. As mulheres no tinham como mostrar o seu sexo.
Outro aspecto so os usos destes corpos. H aqueles que acreditam no humano como
se fosse uma mquina, como o ttulo do livro organizado por Adauto Novaes
4
,obra que trata
da manipulao do corpo exercida pela cincia. Srgio Paulo Rouanet
5
, baseado na teoria de
Julien Offray de La Mettrie, descreve que os humanos no poderiam ser livres se estivessem
sujeitos a vontades externas aos seus corpos. Ambos contestam a ideia propagada pela
religiosidade crist, que acredita que somos filhos de Deus e, por isso, sujeitos vontade da
divindade. Para estes autores e tericos, somos como mquinas autorregulveis. Um relgio
que d suas prprias cordas e no necessita de controles. Neste sentido, seramos humanos em
forma de mquinas autnomas e autorregulveis sem necessidade de imposturas externas.

2
GANDOLFO, op. cit., 2006, p. 253.
3
MESSEDER, Suely Aldir; MARTINS, Marco Antonio Matos; MIRANDA, Amanaiara Conceio de Santana.
Gnero est para corpos masculinos e femininos, assim como sexualidades est para homossexualidade.
abjees: uma breve reflexo a partir das representaes das sexualidades elaboradas pelos professores(as) da
rede metropolitana de Salvador. In: MESSEDER, Suely Aldir; MARTINS, Marco Antonio Matos. Enlaando
sexualidades. Salvador: EDUNEB, 2011, v. 1, p. 56.
4
NOVAES, Adauto. O homem mquina: a cincia manipula o corpo. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
5
ROUANET, Srgio Paulo. O homem mquina hoje. In: NOVAES, Adauto. O homem mquina: a cincia
manipula o corpo. So Paulo: Companhia das Letras, 2003, p. 41.
3
Atualmente, em diversos meios constatamos que no modo de ver, pensar e agir da
sociedade o corpo se mostra em evidncia. Seja na discusso sexual, esportiva, cultural ou
social. Na discusso sexual, especialmente, hoje se tem mais claro que h uma enormidade de
formas de usar, sentir, optar, controlar, punir e vigiar os corpos em nossa sociedade
globalizada. No incio do sculo XX, culturas como a alem e outras do ocidente vencedor
colonizador adotaram a valorizao e a evidenciao dos corpos nas suas empresas de
conquista de outros corpos e mentes pelo mundo. Mais recentemente, as sucessivas
campanhas esportivas, de comportamentos alimentares e sociais, ditam quais so os formatos
dos corpos e as posturas mais adequadas vida neste mundo da ps-modernidade, se que
este momento histrico existe.
Os corpos so supervalorizados e postos em evidncia nas guerras tambm. H muitos
exemplos atuais e de outros tempos histricos onde os corpos so modelados para esse fim:
difundir quais so os mais indicados para salvarem a nao, o grupo, a ideologia ou ainda o
mundo, conforme todas as campanhas militares dos Estados Unidos da Amrica nas quais
constatamos como seus soldados os marines e seus corpos esto em evidncia em nossas
telas de cinema e em nossas casas quase todos os dias.
Outra perspectiva discutida por alguns tericos e entusiastas a ideia de que
possvel, mesmo num futuro longnquo, que o corpo seja reincorporado no sistema mundo
depois da morte. Para isso, propem manter os corpos em evidncia nos meios virtuais, ao
menos em suas essncias mentais, esperando que a dita cincia computacional, por exemplo,
possa tratar de seus males e recuperar sua vida, lembra David Le Breton. Ele salienta, em seu
texto, que esse modo de pensar sobre o corpo se defronta com questes ticas presentes nos
debates atuais da Antropologia e da vida no planeta.
6

Le Breton comenta que alguns autores indicam a sada por meio dessa vida virtual,
onde as pessoas guardam suas formas de pensar e agir, utilizando as novas tecnologias
disposio para, quem sabe, se livrarem dos corpos e da carne e, assim, continuarem se
perpetuando ad infinitum na rede mundial. Preferencialmente, perpetuando suas ideias e
propostas ideolgicas. Este mundo faz parte da esfera do imaginrio, um apangio onde
muitos guardam expectativas de um possvel espao alternativo de vida, inclusive sem corpos
fsicos, mas com corpos em evidncia.

6
BRETON, David Le. Adeus ao corpo. In: NOVAES, Adauto. O homem mquina: a cincia manipula o corpo.
So Paulo: Companhia das Letras, 2003, p. 124-136.
4
Outra discusso com relao ao parecer algo que no se . No presente momento
histrico, os corpos parecem algo que nem sempre so, mas para muitos o parecer o que
importa. Para estes, o parecer com algo est alm do ser e mais do que se possa pensar at do
ter. Ser e se tornar narcisista o padro mais aceito na contemporaneidade. O corpo,
afinal de contas, pode ser manipulado ao bel prazer dos seus donos. Especialmente dos que
tm condies para tal empreitada. O corpo pode se tornar o que o dono quiser, desde que
esteja na moda ditada pelos interesses das grandes marcas industrializadas e aparea mdia.
7

Desde que seja vendvel...
Acreditamos que possvel, desde milhares de anos at os dias atuais, que os humanos
sempre tiveram outras formas de usar seus corpos e, por isso, independentemente de nascerem
biologicamente com uma normativa sexual, socialmente podem ou puderam usar outra.
Outra discusso a relao dos corpos em evidncia com o sexo e com a sexualidade.
Parece-nos que nessas pocas ancestrais foi permitido, sem maiores preconceitos, que homens
biologicamente constitudos tivessem atitudes femininas e vice-versa.
8

A genitlia de nascimento no impediria de termos tido, nesse perodo histrico
ancestral, corpos que se relacionassem de maneiras no esperadas pela sociedade, em termos
biolgicos. Inmeras imagens rupestres permitem-nos supor que existiram bons
relacionamentos entre indivduos excitados coletivamente, excitados e de mos dadas, ou
ainda, muitos corpos humanos masculinizados e excitados em rituais coletivos.
Para Gandolfo, esses corpos humanos que se veem e se descobrem continuam a se
adaptar aos meios e natureza
9
, urbanidade e a pulsao dos vrios ritmos de vida da
cidade, da floresta, da periferia, da aldeia, do quilombo, da favela, da comunidade. Para a
autora, os corpos em evidncia fazem movimentos graciosos e com suas formas parecem ser
cenas de dana similares s observadas em muitas pinturas rupestres.
10

Outra questo so os enterramentos promovidos pelos corpos poderosos em
momentos histricos que prevaleciam formas de pensar diferentes das de hoje. No Egito
Antigo, por exemplo, era costume nas grandes obras como os enterramentos dos grandes
nobres faras enterrarem tambm os seus descendentes que estavam inscritos nas paredes e
nos espaos dedicados aos seus tmulos, assim como uma srie de corpos evidentes de

7
SANTOS, Patrcia Nogueira Caldas. A influncia dos modelos corporais contemporneos na subjetivao do
corpo: um estudo terico. In: Seminrio Enlaando Sexualidades. Caderno de resumos do II Seminrio
Enlaando Sexualidades. Salvador: EDUNEB, 2011, p. 134.
8
SANTOS, Ailton da Silva. Os homens, as mulheres e os outros: reflexes sobre a construo da masculinidade
e a feminilidade nos corpos. In: Seminrio Enlaando Sexualidades. Caderno de resumos do II Seminrio
Enlaando Sexualidades. Salvador: EDUNEB, 2011, p. 129.
9
GANDOLFO, op. cit., 2006, p. 254.
10
Ibid., 256.
5
outros humanos, seus seguidores e/ou escravos. Hoje, graas aos vestgios arqueolgicos
encontrados na China Antiga, sabemos que muitos soldados foram enterrados para a
posteridade, provavelmente contra suas vontades, de forma quase intacta e guardando suas
especificidades corporais individuais e suas indumentrias especiais, que tambm foram
conservadas.
Num perodo histrico mais remoto, mulheres foram esculpidas e tiveram seus corpos
postos em evidncia. Essas esculturas evidenciam e exaltam corpos femininos de forma
diferente do que estamos acostumados a ver hoje: representavam mulheres grvidas
11
, muitas
espalhadas em uma faixa significativa do continente europeu. Parece-nos que tais esculturas
so sinais de preocupaes com o corpo e com as condies destes corpos h milhares de
anos. Podem ser tambm sinais de que esses corpos evidentes esculpidos tinham valor dentro
dos grupos.
Patrcia Rocha considera que era de responsabilidade das mulheres a procriao e por
esse motivo dominavam politicamente muitos grupos humanos. Exerciam realmente uma
liderana sociocultural e poltica. A maternidade era uma prioridade com objetivo de povoar o
mundo e mostrar que estaria disposio naquele perodo, preocupao que tambm
encontramos entre os primeiros habitantes do Brasil, humanos que construram outra histria
nessa terra, inclusive das relaes de seus corpos em evidncia com o meio ambiente.
12

Muitos desses corpos evidentes esto plasmados nas rochas do PARNA. Feitos de diversas
formas, com muitas cores e de muitos tamanhos, mostram suas relaes sociais cotidianas e
constituem uma memria viva dos corpos em evidncia no pas e tambm um manual de
consultas da Histria do Brasil pr-cabraliana.

Os corpos vistos no Brasil de ontem: as pinturas rupestres de So Raimundo Nonato
(PI), discusso e definies
Na Histria do Brasil Antiga, muitos achados arqueolgicos comprovam a descrio
dos corpos em evidncia dos primeiros habitantes do territrio de norte a sul e de leste a oeste.
Dentre esses achados encontram-se as pinturas rupestres e suas cenas com uma infinidade de
corpos antropomorfos. Suas sensibilidades e seus tons. Suas sutilezas e belezas. Elas esto

11
Os autores advogam que os corpos esculpidos so de mulheres gordas, com seios grandes e ndegas enormes.
Estavam grvidas e deram a vida. E ainda alimentavam seus filhos. Ver em: MILDER, Saul Eduardo Seiguer;
POHL, Eva Carmem Ribas; NOBRE, Chimene Kuhn. Arte, pr-histria e arqueologia no Brasil central. Santa
Maria: LEPA Laboratrio de Estudos e Pesquisas Arqueolgicos da UFSM Universidade Federal de Santa
Maria, 2006, p. 49. Sobre formas de mulheres esculpidas em pedra ver tambm ROCHA, Patrcia. Mulheres
vistas sob todas as formas: a emancipao feminina e os ltimos dias do patriarcado. Belo Horizonte: Leitura,
2009, p. 42-45.
12
ROCHA, op. cit., 2009, p. 42.
6
espalhadas por todos os Estados do pas. No entanto, nem todos os recantos do pas oferecem
cenas rupestres com definies de corpos. H algumas que at oferecem, mas so gravuras
rupestres que no so o alvo deste artigo. Esse artigo preocupa-se somente em apresentar as
cenas rupestres pintadas na regio do PARNA.
O PARNA Serra da Capivara tem um potencial rupestre reconhecido nacional e
internacionalmente. Ali esto registrados pela Fundao Museu do Homem Americano
(FUMDHAM) mais de 900 stios arqueolgicos com registros de pinturas rupestres. E como
aponta Claudete Maria Miranda Dias,
[...] as pinturas rupestres so testemunhos de uma comunicao social de
povos que viveram h mais de 10 mil anos, uma linguagem ou um cdigo
que se perderam. Mas, historicamente possvel identificar os elementos de
valores artsticos como componentes de uma identidade. O interesse em
decifrar estes cdigos e sua significao relaciona-se mais com a
arqueologia. A Histria busca ento o reconhecimento cultural deste rico
patrimnio para elevar a autoestima do piauiense e mant-lo preservado, e
ser fonte de pesquisas e por que no dizer, de atrao turstica, podendo por
isto, ser tambm fonte de desenvolvimento sustentvel das comunidades
envolvidas.
13

A contribuio das pinturas rupestres como formas de linguagens e de testemunhos,
inclusive para evidenciar corpos, foi de grande valia para os grupos que em outros tempos
transitaram pela regio e pelo pas. Contribuam para o desenvolvimento da Histria grupal e
para as suas comunicaes e seus conhecimentos territoriais. Por serem testemunhos do
cotidiano, registraram os fatos que ocorreram em tempos imemoriais, em territrio
tupiniquim, alm de nos apresentarem suas identidades sociais. H muitos corpos
antropomorfizados e/ou humanos com indumentrias, vestimentas e atributos como cocares.
As pinturas rupestres contribuam na integrao com o meio ambiente indicando locais
de bem-estar. Elas contribuam, ainda, com as diversas formas de ver, pensar e agir no mundo
dos grupos daquele perodo por serem as representaes de suas vidas cotidianas, como
afirmado em outras oportunidades.
14

Parece-nos ser importante que se busque o reconhecimento, mais que merecido, da
real contribuio das pinturas rupestres para o saber daquele tempo. Saber que foi acumulado
e apresentado por meio das cenas rupestres. Busca-se tambm a demonstrao de que houve,
sim, Histria entre os primeiros habitantes do pas. Histria a que poderamos outorgar o

13
DIAS, Claudete Maria Miranda. Arqueologia e Histria: a arte rupestre no contexto da sociedade piauiense.
FUMDHAMentos IX: Global Rock Art, Anais do Congresso Internacional de Arte Rupestre IFRAO. Parque
Nacional Serra da Capivara, Piau Brasil. So Raimundo Nonato, 2010.
14
JUSTAMAND, Michel. O Brasil desconhecido: as pinturas rupestres de So Raimundo Nonato PI. Rio de
Janeiro: Achiam, 2010. O autor apresenta nessa obras uma srie de cenas rupestres agrupadas por temas, tais
como: danas, rituais, andanas, sexo, mulheres, entre outras.
7
nome de Histria Antiga do Brasil, assim como a Histria Antiga de outros locais do
mundo. E no mais Pr-Histria, como se no espao hoje conhecido como Brasil somente
houvesse histria ps-colonial. Como se somente houvesse histria aps a conquista dos
europeus. Ou dos corpos europeus em evidncia sobre as dos primeiros habitantes que aqui se
encontravam desde milhares de anos.
Das muitas cenas rupestres que existem com corpos humanizados evidentes, e/ou
antropomorfas, pretendemos mostrar as que apresentam sinais femininos e/ou masculinos.
Segundo os arquelogos, nas cenas rupestres da regio piauiense as mulheres e/ou o
feminino representado por uma marcao circular embaixo das pernas e tambm, algumas
vezes, por estarem com os braos para trs.
Anne-Marie Pessis, pesquisadora da regio piauiense h anos, chama de cavidade
vaginal o crculo feito embaixo das pernas dos antropomorfos femininos. Acrescenta, ainda,
que no o sexo feminino ali representado e, sim, o aparelho sexual receptor do falo
masculino.
15
E o sexo masculino representado pelo falo entre as pernas. Constatamos em
diversos stios arqueolgicos e em suas cenas que nem sempre os sexos aparecem
representados. Assim, as cenas permitem a interpretao de que aquele corpo inscrito na rocha
pode pertencer a um ou a outro gnero biolgico.
Os estudos empreendidos pela cincia arqueolgica, na regio, apontam que:
[...] por volta de 12-10 mil anos BP, a atividade pictrica nos abrigos sob
rocha se intensifica com manifestaes de grande riqueza temtica que
temos chamado de Tradio Nordeste. importante ressaltar que a tradio
Nordeste surge na dcada de 1970, a partir de estudos restritos aos conjuntos
grficos do Parque Nacional Serra da Capivara. A partir dessa categoria,
foram criadas subtradies que classificamos como ncleos emigrados do
ncleo central para outras regies estabelecidas em reas com condies
ecolgicas diferentes, o que implica em aportes novos, em elementos novos
que enriqueciam e mudavam a estrutura primitiva da antiga tradio, embora
mantendo um ncleo central, um fio condutor.
16

As pinturas em debate aqui se relacionam Tradio Rupestre conhecida como
Nordeste. Essa tradio oferece um cabedal de cenas com humanos de grande envergadura
para a demonstrao dos corpos em evidncia. So cenas das mais variadas aes do cotidiano
dos primeiros habitantes do pas.
Para Lizete Oliveira por meio da

15
PESSIS, Anne-Marie. Imagens da Pr-Histria. Parque Nacional Serra da Capivara. So Raimundo Nonato:
FUMDHAM, 2003, p. 116.
16
MARTIN, Gabriela; GUIDON, Nide. Difuso e dispora na arte rupestres do Nordeste do Brasil: a tradio
Nordeste. FUMDHAMentos IX: Global Rock Art, Anais do Congresso Internacional de Arte Rupestre IFRAO.
Parque Nacional Serra da Capivara, Piau Brasil. So Raimundo Nonato, 2010.
8
[...] arte Rupestre que podemos nos aproximar do mundo de seus produtores,
suas imagens mentais, o meio ambiente em que viviam, seu Umwelt
(DEELY, 1993). O Umwelt pode ser definido como o mundo modelo, um
mapa cognitivo em que todo animal vive, na sua experincia cotidiana, onde
procura alimento, movimenta-se e encontra seu prprio caminho. Sugerimos
que a Arte Rupestre pode representar esse mundo modelo, indicando
caminhos, as fontes de gua, flora, fauna, etc, ou seja, um mapa concreto dos
caminhos trilhados pelas sociedades passadas, como se verifica ainda hoje
entre muitos indgenas brasileiros ou entre os aborgenes da Austrlia.
17

As artes rupestres e, em especial as pinturas, indicavam os caminhos sociais e
territoriais percorridos pelos grupos. E com essa expectativa em mente passamos
apresentao de algumas cenas mais marcantes, segundo nossa tica, dos corpos em evidncia
dos primeiros habitantes da regio piauiense da Serra da Capivara.
So cenas de relaes sociais, de trabalho, de sexo, de excitao, de medo, de rituais,
de lutas sociais, ou ainda, de alegria, de zoofilia e de homossexualismo.

Os corpos nas cenas rupestres de So Raimundo Nonato (PI)

Imagem1. PARNA Serra da Capivara (PI).
Cena de Humanos excitados e em relaes grupais. Antropomorfos com cocares.

Fonte: Acervo pessoal do autor.

17
OLIVEIRA, Lizete Dias de. A arte rupestre como signo: uma abordagem semitica do fenmeno
infocomunicacional. FUMDHAMentos IX: Global Rock Art, Anais do Congresso Internacional de Arte
Rupestre IFRAO. Parque Nacional Serra da Capivara, Piau Brasil. So Raimundo Nonato, 2010.
9

Imagem 2. PARNA Serra da Capivara (PI).
Cena de humanos com as mos para cima do lado esquerdo da imagem.
Cena de sexo mais ao centro da imagem. E do lado direito a coleta do mel.


Cena de humanos se protegendo de animais. Esto em cima de uma imagem de rvore.


10

Cena dos humanos excitados coletivamente.


Cena do ritual da rvore. Muitos humanos excitados em volta de uma imagem de rvore.


11

Cena de luta social. Corpos em contato social. Corpos sendo puxados e outros acertados por
lanas e/ou flechas.


Cena de corpos humanos relacionando-se com animal.
Zoofilia e, provvel, homossexualismo.


12
Cena de sexo. O feminino na cena de sexo. O semicrculo abaixo das pernas e as mos para
trs, enquanto que o masculino na cena est com o falo em direo vulva.


Cena da alegria coletiva. Corpos humanos em disposies de dana ou festa.


Concluso
A questo corporal est instalada em nossas sociedades e no mundo desde a aurora dos
tempos. Pensamos e agimos baseados nesses corpos que temos. Mesmo que alguns acreditem
que podemos nos livrar dos corpos e ainda assim fazer histria. Nesse artigo, sustentamos que
para se fazer Histria necessrio que tenhamos corpos de carne e osso, como esses que
temos hoje. Acreditamos que muitos corpos humanos foram capazes de atravessar montanhas,
florestas, mares e rios para chegar a outros espaos em busca de nossas condies de vida e
inclusive de nossos corpos. Como salientaram alguns autores citados, nossos corpos esto,
sim, em constante adaptao na relao necessria com o meio ambiente.
13
Nesse artigo, procuramos mostrar que os corpos foram expressos e inscritos nas rochas
de So Raimundo Nonato PI por diversos motivos. Os pintores rupestres, em muitos casos,
fizeram questo de apresentarem corpos em suas atividades corriqueiras. Deixaram para as
futuras geraes testemunhos de suas histrias e de suas formas de lidar com o mundo que
conheciam. Os seus vestgios so capazes de nos impressionar devido riqueza de temas, que
vo do trabalho social luta, da sexualidade maternidade. Aparecem tambm cenas
rupestres relacionadas com a alegria de viver com o que tinham disposio e com o que
sabiam fazer.
Talvez, o maior recado deste artigo seja de que temos muito que aprender com os
grupos ancestrais e seus modos de vida. Com suas formas de se relacionarem com o meio
ambiente e dentro dos grupos. Parece-nos que as pinturas foram fontes de comunicao muito
usadas e que testemunham uma srie de aprendizados deixados e, especialmente, uma quebra
de preconceitos que projeta outras formas de pensar as relaes sociais, a sexualidade e a
cultura. preciso prestar mais ateno vida dos outros e, quem sabe assim, aprender mais
com outros corpos em evidncia, seja ontem, hoje ou amanha, na longa histria da
humanidade.
O Supremo Tribunal Federal - STF reconheceu a unio estvel entre casais do mesmo
sexo.
18
Assim, outras formas de lidar com o corpo socialmente devem ser aceitas por fora da
Lei maior nacional, como j ocorria com as unies de casais de sexos biolgicos diferentes.
Acrescentamos que, provavelmente, tais medidas socioculturais j eram aceitas sem maiores
problemas entre os nossos ancestrais, visto as cenas acima apresentadas: humanos excitados
juntos e outros de mos dadas. Cenas que podem induzir a pensar que formas alternativas de
formao de famlia j foram testadas h milhares de anos em terras tupiniquins. Sejamos
contra todas as formas de preconceitos!
Quando tratamos de ser contra todos os tipos de preconceitos que envolvem as
relaes com o corpo e alm do corpo, estamos sob a influncia da sociedade tnica zapoteca
do Mxico. L dizem mais ou menos assim: que nem isso nem aquilo, seno outra coisa,
sempre absolutamente zapoteca, onde cabem ambos e outros mais, conforme lembra Miano e
Gmez
19
. Com isso mostram que possvel vivermos em harmonia com os diferentes modos

18
VENTURI, Gustavo; BOKANY, Vilma. Diversidade sexual e homofobia no Brasil. So Paulo: Perseu
Abramo, 2011, p. 22.
19
MIANO, Marinella; GMEZ, gueda. Gneros, sexualidad y etnia VS globalizacin. El caso de los muxelos
zapotecos del istmo, OAX. In: MESSEDER, Suely Aldir; MARTINS, Marco Antonio Matos. Enlaando
sexualidades. Salvador: EDUNEB, 2011, v. 2, p. 74.
14
de usar os corpos em sociedade e nos espaos ntimos e que, para ns, isso deve ocorrer desde
tempos imemoriais.

Referncias
BRETON, David Le. Adeus ao corpo. In: NOVAES, Adauto. O homem mquina: a cincia
manipula o corpo. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
DIAS, Claudete Maria Miranda. Arqueologia e Histria: a arte rupestre no contexto da
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So Raimundo Nonato, 2010.
GANDOLFO, Luciana. Arqueologia do corpo e do movimento. In: CALLIA, Marcos;
OLIVEIRA, Marcos Fleury. Terra Brasilis: pr-histria e arqueologia da psique. So Paulo:
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Conceio de Santana. Gnero est para corpos masculinos e femininos, assim como
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Antonio Matos. Enlaando sexualidades. Salvador: EDUNEB, 2011, v. 2.
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pr-histria e arqueologia no Brasil central. Santa Maria: LEPA Laboratrio de Estudos e
Pesquisas Arqueolgicos da UFSM Universidade Federal de Santa Maria, 2006.
NOVAES, Adauto. O homem mquina: a cincia manipula o corpo. So Paulo: Companhia
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15
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PESSIS, Anne-Marie. Imagens da Pr-Histria. Parque Nacional Serra da Capivara. So
Raimundo Nonato: FUMDHAM, 2003.
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dias do patriarcado. Belo Horizonte: Leitura, 2009.
ROUANET, Srgio Paulo. O homem mquina hoje. In: NOVAES, Adauto. O homem
mquina: a cincia manipula o corpo. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.
SANTOS, Ailton da Silva. Os homens, as mulheres e os outros: reflexes sobre a construo
da masculinidade e a feminilidade nos corpos. In: Seminrio Enlaando Sexualidades.
Caderno de resumos do II Seminrio Enlaando Sexualidades. Salvador: EDUNEB, 2011.
SANTOS, Patrcia Nogueira Caldas. A influncia dos modelos corporais contemporneos na
subjetivao do corpo: um estudo terico. In: Seminrio Enlaando Sexualidades. Caderno de
resumos do II Seminrio Enlaando Sexualidades. Salvador: EDUNEB, 2011.
VENTURI, Gustavo; BOKANY, Vilma. Diversidade sexual e homofobia no Brasil. So
Paulo: Perseu Abramo, 2011.

Recebido em janeiro de 2011; aprovado em maio de 2011.

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Revista Cordis: Revista Eletrnica de Histria Social da Cidade

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