Historia Crítica Del Pensamiento Español

HISTORIA CRTICA
DEL PENSAMIENTO ESPAOL

TOMO V ( 111)
JOS LUIS ABELLN
1 ( L/(,J
A [f:
HISTORIA CRTICA
DEL
PENSAMIENTO ESPAOL
TOMO V (111 )
LA CRISIS CONTEMPORNEA. 111
C) DE LA GRAN GUERRA A LA
GUERRA CI VIL ESPAOLA
(1914- 1939)
1;DllVKUXl>M> l>S NllltC?4

1038738
S. A.
MADRID
""
Joo.!l.ui>Ah<Un-Gan:ia, Madrid, 1989
E>>asaCalpe,S. A., Madrid, 1989
lmprc.o en
in Srain
Ocpitolcgal:M.13.429- 1979
ISllN M-239-6407-8 (0bracompl<la)
ISUN 84-2J9-64 14..0(Tomo V lll )
d< la Edi1orial Epa.,.. Calr><. S. A.
CarfO!orade lrn , km. 12.200. 2&049MaJdd
NDI CE
LA CRlSlS CONTEMPORNEA
CJ Di; l.A !lAN G UERRA A l" GUEl<RA CIVI i.. f.$1'A/'l0 1_A (!'114 1939)
l.a fifomjla independienle: George Samuyana . .
l. La filosofa indcpendiente.-2. GtorgeSamayana. Vida
yobrn. - 3.LafilosofiadeSanrnyana:ma1criali1mo y na.
turalismo. - 4. Esccp1idsmo y fe animal. - 5. Lo.1 reino'
dcl scn>:cspirim.esendas.crdad. - 6. Tcoriadel com><;i -
mienw; de la imaginacin al smbolo.-7. Caractcriza10ici11
final. - Bibliograjia.
la jilosojia independie111e: ngel Amor Ruibul JO
l. La independencia de ngel Amor Ruibal: vida y
obra .-2.Laproblcm1icasub)ac.::n1c:acliiudesintclc.:H1a-
lcs. -J. El rnrrclacioni smocomo filosofia.-4. ta dimen
sin lid correlacioni smo. - S. De la amropol o-
gia a la teodicea. - 6. La corrclatividad omo-gnoscol-
gica.-7. Valoracingencrnl. - Hib/iogrufla
XXXV. La gmeral'i6n de 1914; panorama histrico y $ig11ijrnd<1
in11.'lec111al
l. El nadmicnlo de una generacin: fiesta en Aran-
ju<n.-2. El espiriLUdcl 14:impul sofundacionalllcJo..t
Ortega y Gassct.-3. La dimensin poltica de la nueva ge
ncradn:ManuclAzai'la.-4. Lacoyunturahi strlca:\os
imclec1ualcs )'la primera guerra mundial. - S. El s;gnifica
dodclagcneracindcl 14.-Bibliograjio
INDICE
El -. no1'f!n'nlism01 romo sensibilidad viral de la m1e1a go..
ntradn . 66
l. El en su oontexlo
ractcri.tadn formal de la nur11a sensibilidad.-). Los n1:l.-
rcprcscnlan!cs del Ramn de
A)ala. Fnlcrico de Onis. Salvador de Ramn
de
XXXVII. l.o primera guerra m1111diaf: aliadfilos y 91
l. Ladincilneutralidad:gcrmanfilos yaliadfi los.-
2. Ami1os de la Unidad Moral de Europa.-). t u 1erda-
deras razonesdl: la neu1ralidad.--4. Ladivisintncl mundo
Guerra de manifies1os.-6. Misiona aca-
dohnicas.-7. Lacrisisdc l917 oomo:i n1ulodc inflexin.-
Bibliografia.
El 1anguardismo-.. un 0ttingulo dt i'tflt xln-..
(1917-192J)romo quitbra gtnrradonal .
l. El :in1ulo de inflexin (1917-1923).-2. Aparicin
de la vanuardia y su filiacin.-J. Ramn de
laScrna,prccursoryanuctipo.-4. LolimOvi micn! Osli le
r11. riosdclavanguardiacspal\ola.-S. El1emadeladcs-
del ane como formulacin filosfica de la
nueva
Los mlH'sfros del socialismo .
l. Elproiagonismodclosintclcccualcs:de !a guerra( l 914)
a la revolucin( l9l7).- 2.Laconjuncinrepublicano-.w-
dalista.-J. Fernando de Jos Juli:in lksiciro. -
S. LuisAraqui5tain.-6. La Tercera lmcrnadonal. - 7. La

El Ctnlro de Es1udios Histricos .
1. Fundacin, y ambienie. - 2. La filosofia sub-
yacente: Mcnnde1. Pidal y 5U EKucla.-J. Historia e his-
toriadOTcs del CEH. - 4. La Seccin de Filosofia: Oncga
y GaSC!. - S. Discrcpancia5 oncguianas y renovacin hi5-
toriogrltfica: Amrico Castro.-Apndicc 1: Para el Ar-
chivo de.' la Palabra. - ApCndice 11 : Obras de Mar ia de
Maez1u. - Bibliograffa.
XLI . Lupr0ytteinjilosfK"tldelagenerocindel 14: / osJ Or-
l lO
"'
ltga y Gasstt . 18 1
A) Vid1J yFiloso/fa
l. Vida.obray circunstancia,., Problcmasque intcrfic..
rcnsucomprcnsin.-2.Lac"olucinintclce!ualdcOnc-
NDICE
gay el problema de las inluencias. Estado de ta cu<."S
ti6n .-3. Larevoluci6nmetaficadelafilosofaortcguia-
na.-4. Las implicaciones antropolgica.1 y licas de la
filosofaraciovilalista.-5.Reformasdelalilorofa:P"n-
samlento. oonocimiemn, scr.-b .. de ta b'mri.il :
la.1gcncradon1.-s.-7.0ncgacomo"ilai:ubr1dordcuna1ura
"""Tinugmtu: el 111110 de Juan.
La proyeccin filosfica de la generacin del 14: Jas Or-
ll:ga y Ga:>;;e/ .
B) lacirt:unstanciacspaola
S. Lacucstincspaflola.-9. Laidcade Europa.-10.Las
clavesdcunarcformadclaculturacspaflola.-ll.Ortc-
ga, promotor del pcnsamiemo hispnico. - Bib/iognif10.
la /;."sruela de Madrid. Orige11. conslilllcin y evolucin 229
1. Origen de la expresin, definicin del 1rminoydeli-
mitacindefron1eras. - 2.Marcoinstitucionalyproblcmas
Los integrantes de la Escuela: Ma-
nuel Garda Moren\e.-4. El nc!C-O doctrinal y su legado
histrico.-5.GucrracivilydisociacindelaEscuela.-
6. De Escuela a Trndicin.-Bibliogref1'7.
La E)c,,e/o de Madrld: profesores y proyeccin imclec11<ol. 259
l. La proyeccinoncguianacncl mbito de la pcdago-
gia.-2. Luis RecasnsSiches: un jurista en la Elluelade
Madrid. -3. Elmbitoextrauniversiiario:re!acionescon
el imtitucionismo.--4. El mbitoeiclraun;,ersitario: Revisra
de Ocrideme. - 5. La proyeccin americana del or1eguis-
1110: Argenti na.-6. La proyecdn amcricana del ortcgois-
mo: Puerto Rico. - Hibliograf1'1.
La Escuela de Mudrid: La obrufilos6fiw de Xavier Zubiri 282
l. La Escuela de Madrid: Ortega como maestro de Xa-
vier Zubiri. - 2. El horizontc filosfico de la posmodcr-
nidad.-3. XavicrZubiri;vida)obra.Ctapa.1desuevolu-
ei6nfilosfica.-4. E!hombre.animaldcrealid3des:in
tcligenciascntien1e.-5.Larea1idadcomomomentonoe-
mtico.-6. Dios: la religacin como momento noergico.-
7. Caractefrcacin de la filosoFia de Zubiri.- Hibliografla.
Lo Escuelo de Madrid: Josi Gaos y la f)rOyecri61t ameri<u-
na del oneguismo
l. Vidayobra.-2. Laradical historicidaddelafiloso-
fia.-3. Caractcri1dn y ubicacin de lu mciaisica.-
lO NDfCE
4. Unidad y pluralidad de la filowfia.-S. La
del pensamitn10 hisp<inko.-6. Lll hi sioria la ideas
t>ispanc);lmcricanas.-Bfblinirufla.
l,q E.."'1ltl11 dt Madrid: fu J111it1r Mart'u)'. 111111
in1upre1acitfo .
1. Juliu como epgono ca1liLv del OrlCguiMno.-
2. La an1ioncguiana de los catlicos
tas.-3. l!l protagunismode Ju lin Maria." ida yobra.-
4, La imerprctadn filosfica de de la ilosofia
como qu<'hacer>o a la an!ropO!(>gia mctafMca. - /lib/io-
guifiu.
l . El27fucunambicntc.-2. Laproblcm;l.1icatlelalla
mada del 17,. __ 3, litcrari;'I
al surrealismo.-4. Fedcrioo Garcla LOJca oomo p;iradig-
ma. - S. El surrealismo: la tcndcnda wdal en la ooela.-
6. La ucncin hacia las cicnciu rocialH:
7, La euhacin de la cuhura popular y los pro1ramasde
utcnsin cuhurnl.-8. Hacia la Sc11111da

L11111opi11 remblicwm: M01111el
l. LaRepblicacomoproycclupoli1icodela1eneracin
dcl\114. -2. ManuclAzai\a,cncarnadndclaRepi1blica
Vida yobra.-J. El pcnsamicmo de y su .. sa1ani'-'
La Rcpbli'' utopa polltica de una 1cncra-
cin.-S. La reforma militar romo eje del proyecto repu-
blkano.--6. La reaccin de la derha: un fascismo
cspaftol.-7. Un camlH:ismo renovador: Cru: y Na.W1.-
8. El fracaso dc la RcpblH:a: 1ucrra ci<i1.-Bi/)lior,raf{11.
L.
l. La Repblica como mnica popular. - 2. ta Alianr.a
de Intelectuales AmifaS<;istas.-J . El Congreso de Valen-
cia.-4. Lti rn'is1as rcpuhlicanas.-S. Lainvcs1iacincien-
11fica: el Truern,,.--6. rn Imperio como a;lulinamc
ideolglcodcltradicionali smo.-7. Ladoc!rinadela His-
panidad. - 8. Los principios del Movimiento Nacional. -
9. t a educacin nadonalista.-10. dos fapai\a,,,
el drama espanol como fracaso de la modernidad,-
Biblio((ruj(a.
SEXTA PARTE
LA CRI SIS CONTEMPORNEA
(1914-1939)
111
XXXIII
LA FILOSQF(A INDEPENDIENTE: GEORGE SANTA YANA
l. LA FlLOSOl'fA INDEPENDIENTE
Al redactar los capitulos del volumen ant erior, dentro de lo que lla-
mbamos la crisis de fin de siglo, acotada cronolgicamente entre 1898
y 1913, se nos escaparon dos figuras que hicieron su apar icin pblica
en dicha poca -y pertenecen, por tanto, a ese momcmo de crisis-,
pero que no encajaban biogrficamente dentro del marco conceptual es-
tablecido por nosotros para el estudio de ese periodo. Se trata de dos
filsofos relevantes: Santayana {1863-1952) y Amor Ruibal (1869-1930),
aquicncscaracterizaporencimadetodo!aindcpcndcnciadccriteriocn
filosofiaye!aislamientosodalenquerealizaronsutarca.Santayanafuc
ante todo un filsofo errante
1
que vivi en dis1intos medios univer-
sitarios hasta quedar anclado hasta su muerte en una peculiar soledad
personal en Roma. Amor Ruibal, cannigo de la catedral de Santiago
de Compostela desde 1905. fue tambin, desde el punto de vista inte-
lectual y vital, un solitario !. Ambos vivieron Ja crisis dejin de siglo
de que nos ocupamos en el amerior volumen desde una peculiar soledad
c independencia;susfilosofassonrcspucstasa lacrisisclaboradascon
extraordinariaorigina! idaddesdeposturaspcrsonalcsybiogricas muy
peculiares, aunquedistintasencadacaso. Son cstasrazoncslasqucnos
han impulsado atratardcambosautorcsensendoscapitulosindepen-
dicmes que den cuenta y razn pormenorilada de dicha peculiaridad. En
' As ha sido por Ignacio lzuzquiza en .u libro George Soma ya"" o la
ironade/ama1eria.Anthropus.Rar<t lona.1989:v<'au.S<lbr<1<><lo,eloopllulol , 1i10la
do:Elfiliofocrran<t>.p.igs.2366.
l Guillermo Faile. Hi.rwia de la J.1/osoffa F..<paola. Madrid. 1972, lomo 11.
p;i;.280.
JOS!;' LUIS AHELLN
rnalquicr caso, el lec1or no debe olvidar nunca que los d05 - demro de
lo que llamamos filosofia independi eme- son a la ci1ad<1
ni sis.
2. Gl::.OR(;E SANTA VANA. VIDA Y ORRA
Gcnrge Samayana (Madrid, 1863-Roma, 1952) fue espaol d< naci-
mienro y nunca perdi la nacionaldad espanoladuran1 csu l:irga 1ida.
pucssecnc<irgde renol'arlaperidica111cnte;prcci samente.el accidcnte
que tuvo ames de morir )"que le llev a la 1umba. se produjo cuando
salia del consulado espaol en Rom a tal eFecro. A pesar de eso, escri-
bimos su nombre en in!s. pues asi lo puw siempre l a! frente de sus
escritos, que cs1n todos redactados en dicha lengua. Esta Ultima ci rcuns-
tancia ha hecho que se le considere. por parte imp() rcame de la critica
y de la bibliografa. como un filsofo norteamericano. pero C-scc e<; uno
de los muchos equvocos a que puede conducir su compleja personalidad.
El nombre real de nuesuo p<'rsonaje es el de Jorce Ruiz de Santa)a-
na. y no slo naci en Madrid, sino que sus padres -Aguscin Rui i de
Santayana y Josefina Borrs- eran ambos espaoles. La ci rcunst anci a
de que su madre hubiera tenido un matrimonio anterior con el norcca-
mericano George Sturgis. jumo con algunas secuelas de esa circunsian-
cia. propici el que el joven Jorge marchara a los nueve aos a Bosto11
(Est ados Unidos), donde entrar en el sistema educativo norteamcrica-
no hasta alcanzar una ctedra de filosofia en laU11i vcrsidadde Harvard,
donde ser -despus de su etapa de estudiante- profesor. emrc 1889
y l912.
Pero. los aos pasados en \ila. ms la circunscancia de que su padre
siguiera viviendo all y ms tarde tambi n su hermana Susana -con la
que mantuvo unaemraablc relacin toda su vida-, hicieron que dicha
ciudadconslit U)'erauna rcfcrenci apermancnte para elrcsto desusdias.
A vi la volvercon frccuenci acn lasvacacionesdeveranoy\ilascr
un simbolo del sent ido mstico de la e11.is1encia y de la relacin emrc la
ma1eriayelespiri1u; p()resosceonvit' rteparal cnlugrdcpcregrina-
cim1 conscame a lo largo de la vida.
Lavcrdad esqueSamayanavivir sueesivamemecnunaseriedelu-
gares con los que ir rompiendo sistcmt icamemc hasia su asemamiemo
defi nitivo en Roma el ao 1920. Entre 1912-fecha de su ruptura
nitiva con y este ao, Santayana viajar por muy diversos
pi!SCS: l1alia. Egipco. Palestina. Grecia. Turqua. aunque su lugar de rc-
sidenda habitual dur ame esle periodo fue Gran Bretaa; como profesor
en Oxford. lleg a 1crn:r un ofrecimiento para establecerse en el Corpus
Chris1i Collece de aquella Universidad. pero en 1920 ya habia decidido
trasladarse a Roma, donde vivir modcs1amente de su pensin hasla el
Final de sus dia5 en 1952.
UI CRISIS CONTEMPORNEA 15
La vida viajera de Santayana ha sido considerada como una serie de
rupturas con los dis1in1os lugares donde residi -Espal'la, Esrndos Uni-
dos, Inglaterra-, pero el hho es que se trata de renuncias isicas a las
limitaciones de cada uno de t-sos lugares, para mejor asumir sus
simblkos y espirirnalc$ ms alws. Asi, por ejemplo, la rcnum:ia a la
vida acadr:mica es el pago ncsario para una mayor libertad e indepen-
dencia intelcclual; la renuncia a Estados Unidos e Inglaterra no k hal"C
abandonar el uso de Ju lengua inglesa y sus ricas posibilid:u.ks de nprc-
sin; la renuncia a vivi r en Espa1la tiene como contrapartida el conn'r-
tirla en fucme permanente de inspiracin. El viajero sin pat ri a ve a
si mismo como un cosmopolita que encuentra en Roma las races de t.1na
culturamcdi1crrfoeadc\aquesesientehij oespirilual. El hecho deque
utilizase el como medio de expresin no es obs1eulo para ello.
ya que -como mismo dijo- su objetivo es dir en ingls la mayor
cant idad posible de cosas no inglcsas
1
As "isla, la compkjidad de la
obra y el pensamiento de Samayana, se en una peculiar ckgan-
cia y armonia que sabe conjugar elementos muy heterogincos, donde la
esttica, la filosofa, la literaiura y la mistica secmrel uan en origi nal
unidad. Sin renunciar a ninguna de sus races. si no ms bien asumiCndo-
las en sus ni veles ms altos, supo desarrollar una peeuliar universalidad
que le hada sen1irsc ciudadano del mundo, y muy especi almente hom-
bre del Medi terrneo.
En las circuns1ancias referidas es obvio que Saruayana sufri muy
diversas inluencias. En Estados Unidos se fami\iari:t.6 con la obra de
William James. Jolm Dewey y Josiah Royee, que luego se prolong en
Inglaterra con las de G. C:. Moore, Bcmand Rusell y Alfred Nor1h
Whitehcad, aunque las influencias permanentes Que le sirvieron de ins-
piracin a lo largo de su vida fueron las de los atomist as griegos
- Dcmcrito y Lucrecio, sobre todo-, Plat n y Spino:t.a, que const itu-
yen referencias privilegiadas para entender su pensamiento.
Como hombre que no se sent a filsofo profesional, ni 1ampoco bus-
caba por encima de todo la originalidad, Santayana encuentra muy va-
riadas fuent es de inspiracin en lapocsia, la li teratura o la mstica. sin
que podamos senalar auwres con una primaca excepcional en esas in-
fluencias. En cualquier caso, su capacidad para si ntc1 iwr 1al variedad
de experiencias e influjos hace de su pensamiento una unidad muy so-
bresal iente, sen alada por casi todos los Ignacio l:t.uzQuiza lo su-
braya tambin con estas palabras:
Santayanaafirma.cnrnl! iples ocasiones.Ques11ji/osof1nuh11<v111-
biudo num:u, que siempre ha mamenido el mismo ncleo de prtsupues-
tos; y como stos no han sido nunca de tipo acadmico, 1ampoco han
sufrido una transformacin esencial que afcrtc a panes important es de
J A.Gon..alCVt\fmiotlo.tnS.:hilpp. P. A. (ed.).
1'1)"'11Ul. :-..,. 19.SI. J>Qi. 6-7.
16 JOS/!, LUIS ABEUN
doctrina. Semej ant e confesin de unidad, pcrmi l c al cri1ico ir dest n-
uaando los aspectos diferentes del pensamiento de Santayana sin tener
en cuenta variaciones esenciales. Toda su obra no ser ms que un con-
j unto de variaciones en torno a un mismo ncleo problcm1ko que se
precisa progrcsivamcmc. Jncrcsa, pues, rtlener a 1a rollfesi6n dt' 1111i-
dud a la hora de imerprciar Ja obra cscrila de Santayana. El progreso
en MI pensamiento es un progreso en la prel;isin del nUcko esencial de
su filosofa, no una variacin escuda[ de la un progreso que no
es otro que el progreso radical hada un muleriafismo mdsfundumemu-
du; un ncleo de su pensamiemo que no es mis que d reconocimiento
de la primada de fo materia y de la na1uraleza sobre toda otra manifes-
tacin de !a realidad, y laconsiguiemci;rtica de !as concepdones que,
como y los ideal ismos radicales, no admiten la existen-
cia de una materia y na1uraleza independiente a la realidad humana'.
El mismo Santayana lo subraya as: Mi filosoria personal, tan S<'\'Cra-
mente denostada por apartar sus ojos de Ja sociedad humana, es un ma-
1eria!ismo es1ricto; y cst e materia!ismo acerca dcl uni vcrso hace ms f cil
para miel que pueda soportar, e incluso disfr utar, el materiali smo del
mundo
1

Este mat erialismo puede identi ficarse con el nat uralismo, pero 1enicn-
do cuidado dc subrayar que la idea de naluraleza es ya una imerpret a-
ein de la materia y, por tanto, el naturalismo de Samayana emi suje10
a peculiares rest rici;iones.
El examen de la obra de Santayana comprueba, en todo caso, esa
emergenda ascensional de su pensamiento. La esencial de dicha obra
est compuesta por los siguientes ttulos: El sentido dela beffeza (1896);
la vida de la razn (1905-1906) es el gran corpus original de lo que luego
ir desarrollando en otras investigaciones y consta de cinco partes: La
razn en el sent ido comlin. La razn en !a sociedad, La razn en
la religin, La razn en el arley t a rai n cn la cicnda; Interpre-
taciones sobre poesia y religin (1900); Tres poerasfilso/os ( 19!0), de-
dicado a Lucrccio, Dant e y Goct he; Vientos de doc1rinu: estudios .sobre
la opinin contempornea (1913); El egotismo en la filosofa a/e1111ma
(1915); Carcter y opinin en {0$ Estados Unidos ( 1920); Sofi/oqrdos
(1922); Escepticismo y/eanimal (1 923); Didlogos en el limbo (1926); Plu-
tonismo y vitla espiritual (1927); la 1radicin corts acorralada (1931);
Algunos camb0$ conceptuales e11 /aflloso/ia moderna ( 1933); El ltimo
p11ri1ano (novela, 1936); l os reinos del ser (1942); Dominaciones y p<r
testades( l95 1) ' .
l. l lu1_quila,op. di., ps.69.70.
J .. Apolo1lloprn Mro1cSuu,tfl.Sd1ilpp.op. ti1 . p1.l49.
A .. 10. libro. i..bria que ftadir pooma y otrm escrito. menores. Como lll:lar
d6n a u filo.o.a<'< inincsante kn su au1obiotrari. tfl l<n PUS<J11as.1 l"l"'
rn (1 944), En mNlio y Mi' o,,irrid11 ti"'""" tl 9SJ) .
l.A CRISIS CONTEMPORNEA 17
3. LA flLOSOff/\ DE SANTA YANA: MATERIALISMO
Aunque la materia es uno de los rei nos del ser>1 de que Santayana
va a ()(:Uparse en su obra de tal titulo -junto a las esencias, la verdad
yclcspiri1u-,de hecho eons1ituyeclpuntodepartidadc1odasufiloso-
fia y la pieza fundamental de la misma. Por referencia a ella podemos
decir que su filosofa es materialismo confeso y de1:1arado, siempre que
preci.<.emos bien el trmino, evitando posibles - y aun probables- L'Onfu-
siones. pues su materialismo carece de las connotaciones metafsicas 1ra-
dkionalcs, si no que tiene un prioritario canl.eter metdico y fundante.
Sin duda es una herencia legada por d positivismo del siglo XIX que reci-
bi de su educacin anglosajona, pero contra el que rea!;("ion quitndole
loda dimensin reduccionista y unidireccional. La materia es, en este sen-
tido. para Santayana una piedra fundante de un edificio que quiere s-
lido, precisamenle para poder elevarse desde H a las mayores alturas del
pensamient o y del espiritu. Por eso dice: Respecto al reino de la matttia.
no propongo teorlas, sino ( ... J que presupnnemos hechos cxistentC!l accr-
ca de los cuales nuC!ltras afirmaciones pucden scr alsas o verdaderas ( ... ]
Afirmar es1e principio del realismo no es ms que honradez. Tal confian-
z.a en la fe animal est encerrada en la accin y en el impulso a buscar,
a describir o a hacer algo. Es la primera presupnsicin de la inteligencia
y de la cordura, y cualquier escepticismo que la niegue, la afirma '.
Desdcestepuntodcvisrn,Saniayanareivindicaelvalordel materia.
lismo griego - muy especia!mt>nte, el de los atomistas-, alejado del re-
duccionismo de los actuales positivistas, dando un sentido renovado al
concepto de naturaleza --cuando sta no haba sufrido las interpreta-
ciones racionalistas y cientifieiMas de los filsofos y
presentndola como paradigma de toda sabidu ra. Materialismo y natu-
ralismo se identifican, pues, en Santayana, siempre que evitemos el sen-
tido rcduceionista a que han sido somctido.s ambos trminos en los 1iem-
pos modernos. Con ello responde Samayana a la crisis de fin de siglo,
t>vitando unilat eral idades, pero dando su puesto y su razn de ser a los
valores ms al!os de la tradicin occidental. Por eso la materia, que
es el primero de los 1<rei nos del scrn, crea a los otros reinos del ser. en
un exiraordinario proceso de autorreferencia. Y, lo que es ms impor-
tante, en un proceso que rompe con la dicotomia entre las teoras tradi-
cionales de coherencia y corrt>spondcneia y sus fundamentos ontolgi-
cos . Santayana propone un realismo materialista que es, a la vez, cohe-
rente y correspnndiente. Aqui estriba su novedad. Y aqui puede cncon-
trarse unaclave para interpretar las sugerencias que sc deri"an de su pro-
pio esquema ontolgico y categorial
1
.
18 JOSt LUIS AHELLN
Los rnsgosgcncrales que definen a la nalural cr.a mat erial cal ..:omo
la entiende nuest ro autor son los siguientes. En primer lugar, el
subsistenfeo sustanti vodc lamisma ,quc laatejadccualquicr subjc1i vis-
mo o l raduccin antropolgica, al estilo del humanismo retrico 1radi
cional; en linea hay que entender rcdiazo del egotismo que i111 -
pregna para l la Fil osofla alemana, pucsslocstabledendo la dd1ida
dislancia entre el sujeto humano y la natu ralcz.a macerial podr dar-e una
relacin equilibrada y fecunda entre ambos. El segundo rasgo defini10-
rio de !a naturaleza material e:s su 'arctcr de causa Ul!ima de todas
cosas corno principio mismo de exis1cncia: en la naturaleza viven los
dioscs y los hombres>) y u principio de toda accin y rclc,.in. En tercer
lugar, la naturakza es sistemo, art iculado por relaciones y conexiones,
que debe ser descubierto por la observacin y la in\'estigacin del hom-
bre, muy principalmente a travs de la dcncia, que para Sanwyana h:nia
-de acuerdo con el cientifismo de la poca- un \'alor epis1emolgio
prioritario. Sin embargo, Samayana -que no desarrolla pardcularmcn-
te esta direccin de su filosofia- reconoce los lmites del conoci micn10
cientifico y de ah la necesidad de impulsar la in"cstigacin simblica del
universo (sobre este aspc<:to, nos eJ(tenderemos en un apartado posterior
de este capitulo). Por ltimo, hay un cuarto rasgo que es fundamc ru al
para emender el carcter de la naturaleza material tal como la entiende
este filsofo; se trata de su potencialidad, derivada del carcter a,1i'o
de la misma, que le da una dimensin dinmica y transitiva. Aqui tiene
su ent ronque la temporalidad que caracteriza a iodos los seres y que da
a la existencia una constante trgi ca, amenazada como es1 siempre por
el riesgo, la conti ngencia, la irracionalidad o la desaparicin.
4, ESCl:J>TICIS.\10 Y FI: ANI MAL
El peculiar materialismo de San1ayana, conci liable con perwnal
preferencia por los valores ideales y espirit uales ms altos, exigia uu di
ficil eq uilibrio en el tratamicmo de los problemas filosficos. /\1 ideal is-
mo le conduca, sin duda, su formacir1 religiosa y su temperamento es-
paol; esa pr(l('Jividad del carcter debia, pues, ser corregida por una base
segura para la ilosofa, y esa base no podia provenir sino de la maccria
yde la fe animal que la susterua. La materia es, pues, un elemento biol-
gicamente primario y afirmacin inconcusa primordial en la accividad
todo ser, pero que en el hombre est abierta a mbitos enrita1ho' no
materiales, cuyo tratamiento requiere de especial cuidado. La fe animal
en la materia no debe, pues, inclinarnos a un materialismo estrecho y
unilateral; alconuario.debcimcmardar razn dela inmensa riquc1.a
espiritual de la existencia -lo que l llama reinos del sen>-, uti!iwndo
la irona y el humor. Esto es un principio de sentido comn, a que su
filosofa es sensible. y que expresa asi: No intcnlo colocarme en el co-
LA CRISIS CONTEMPORA.NEA 19
razndelunilerso,niensuorigcn,nidibujarsupcrifcria.Siriaralaver"
dad en la mcdidacnqucpucdcn hacerlo la exploracin animal y la fan-
tasa, primemdesdeunse<:torylucgodesdeotro, no esperando que la
rcalidadseamssimplequcmicxpcricnciadeella,sinomuchomscx-
tensaycompleja'.
Esie pumode partida introduce una extraordina ria complejidad en
c!pcnsamicmodeSantayma,quenocstdispucstoarcnunciaranada,
aunque esa falta de renuncia est siempre presidida por un
metdico; por l'SO dice: (< Mediante el sentido comn se concibe la expe-
riencia como el efe<:to que d im[}llcto de las cosas externas produce sobre
el hombre cuando es capaz de ret enerlo y recordarlo "' Esto da una
idea de lu prcraricdad de todo saber humano, que no por ello rcnunda
a la sabiduria. Desde esta perspectiva, el sentido comn acepta toda po-
sibilidad de conocimiento sin pretender dogmatlzarlo; por el contrario,
reconoce las limitaciones que impone a toda ac1lvidad espiritual su ori-
gen material. Una vez ms vemos aqu la respuesta de Samayana a la crisis
filosfica de su tiempo que le remite a los orgenes antiguos de la disci-
plina;
1< Por vivir en una poca en que la fe humana se halla de nuevo en
estado de disolucin, he imitado a los escpticos griegos, llamando du-
doso a todo aquello que, a del sentido comlin, puede ponerse en
duda. Pero, dado que la vida y aun el razonamiento me obliga a evitar
un escepticismo completo, he determinado no hacerlo en forma subrep-
ticia o causal, parapetndome ignominiosamente tras un prejuicio u otro.
Por el contrario, he tomado francamente de la mano a la naturaleza.
aceptando como una regla en mis especulaciones ltimas la fe animal de
la que vivo da tras da. Hay muchas opiniones que. aunque cues1iona-
bles, son inevitablcs para un pcnsamiento que est atento a las aparicn-
ciasyexprcsccorrectamcntclaaccin. EstasopinionesnalUralesnoestn
dispersascomolasquelossofistasmanipulabanenladiscusin. Estn
superpuestas en un orden biolgico, ordenqueconstituyelaestratifica
cin de la vida de la razn. A! surgir de la intuicin pasiva, accedo, por
una vi tal necesidad constitucional , a la creencia en el razonamiento, en
la experienci a, en la sustancia, en la verdad y en el cspiritu. Todos estos
objetos pueden, presumiblemente, ser ilusorios. Sin embargo, lacreen-
ciaencllosnosefundacn unaprobabilidadantcrior,sinoquetodoslos
juicios de probabilidad radican en ellos " .
1 Suptkism and animal fairh. York. 1923. pg. 11.
10 lbid .. pg. 14S
" /bid., pg<.308-31)9
20 JOSif LUIS ABELLN
5. LOS OF..L Sl::ll. : ESPiRITU, i:SENCIAS, VEkOAO
Cualquier aml.liliis de la obra de Samayana debe remi1ir
a la obra que t..vnstituyc el origen de todas sus mcdi1aciones: La vida d(!
lo razn o fo.fes del progreso hmnuno ( 1905-1906), que obtuvo gran xito
desde su primera aparicin en Estados Unidos, convirtiCndosc en kctu-
ra obligada para la iniciadn 11 la filosofia de una dctcnninada juventud
nor1camcrkana; como ya ha sido dicho, Sl! convini en la ocbiblia del
naturalismo para una generacin de estudiantes americanos>". El
punto de partida es la ra;.dn, considerada como prolongacin del impul
so v//al del animal humano modiricado por la actividad rcncxiva. Una
vez mis es el reino de la materia el origen de cualquier consideracin,
pues constituye la matriz y furnte de todo lo dems; la nacuraleza es madre
universal de toda accin y conocimiento, y ta razn aparece como epifc--
nmcno radical y especifico de la misma en el ser humano. Por eso el
desarrollo del hombre a lo largo de Ja historia de las instituciones huma-
nas --ciencia, arte, sociedad, religin- coincide con la vida de la ratn.
a uavi$ de tres grandes o etapas: una primera, de carcter prerra-
cio11u/, dominada por el predominio de los impulsos, los instint os y los
hbitos. que sern siempre considerados como buenos mi entras sean na
tura/es; una segunda/ase racional, e11 que Jos impulsos y tendencias ins-
tintivas son modelados por la razn, en la que se corre el peligro de que
el imperativo de la razn se imponga dictatorialmente sobre los impul-
sos naturales, promoviendo el desequilibrio de la sociedad; una tercera
rase, a la que llama postracionul, que nata de moderar los excesos de
la razn llevada a sus Ultimas consecuencias, introduciendo exigencias
propias de la imaginacin, con lo que rei ntroducimos en la n:uurale;ca
elementos propios de la misma. En este sentido, dice en otro de sus li
bros: Si por acogemos a lo inmaterial negamos lo material, no serian
meramente cenizas o polvo lo que de:spredariamos, sino toda la existencia
natural en su abismal pasado y su infinita fecundidad ; y no negaramos
la triste nocin de materia sostenida por algUn filsofo, sino la realidad
de nuestro ser animal, el hC(":hO deque somos criaturas de! tien1po, arrai -
gadas en un universo mvil en el que nuestros dascstncomadosu.
Desde el punto de vista del anlisis amerior, Santayana ju5tifica el
rei no del espritu como dominio independiente de la materia y, por
lo 1anto, no sometido a las espado-temporales de la misma.
As/dice:
El e:spiritu sopla donde quiere y continuamente deshace su propio
trabajo. Este mundo de la expresin libre. esta corriente de sensaciOnC$,
11 Blau, Joscph l. , , Fildsofos y tscue/QSj/lwdjlcas tn lw Es1adm Unidru tle Am<'ti
cu, Mxico. 19S7.
IJ i>iJI. 190.
LA CIUSIS CONTEMPORNEA 21
pasiones e ideas que perpetuamente se encienden y apagan la luz de la
conciencia, lo llamo )'O Reino del esp(ri1u. Slo por amor 11 ena vida libre
vale la pena alcanzar ta comprensin de lo ma!C"rial y el oonocimicmo
de los hechos. Para una criatura viviente, los hechos no son sino inst ru-
su vida llidica es su verdadera vida. En sus das de trabajo, cuan-
do tst atento a la materia, ts slo su propio sirviente, que prepara el
estejo. Se convierte en su propio duei'lo en sus d!as de icst a y en sus
deportivas. Entre slas deben la literatura y la filoso-
ia y tmlo lo del amor, religin y patrioti smo que no constituye un es-
fuerzo para sobrevivir mat erialmente. En tales formas de entusiasmo se
daunagrandosisdeafirmacin;peroloqueatcsliguannocsrcalmente
el .:arcler de los hechos externos de que se uate, sino ian slo los usos
espirilualeshaeialoscuales losorientaelcsprit u".
La direccin emprendida desde esta ptica explica la importancia que
Santayana concede a Ja religin y su interts personal por la misma. Su
sen1idoes para este filsofo expresar mediante imgenes mitieas y poti-
cas el destino del hombre y su puesto en el cosmos, lo que implica conce-
der sus derechos a la imaginacin, aunque siempre a1enida a las condi-
ciones naturales que le si rven de susten10. Santayana da as entrada en
su sis1ema a un supcrnaturalismo que no eia rei'lido con su naturalismo
de base, si no que, por el contrario, le sirve de complemento: por eso dice
queestemundosobrcnatural casitangibleessloelrcstode la natura-
le1.a, lanaturalnaen sus verdaderas profundidades yen su verdadera
Infi nitud ".
Y el profesor Quims lo comenta acertadamente tn estos trminos:
Segn esto, entre el natural ismo y e! supernaturalismo no media un dua-
lismo de opaskin, sino una dualidad de complementacin dinmica.
frente a los miopes exclusivismos del cicntifismo, Santayana afirma que
este continuo dinmico formado por la naturaleza y la supcrnaturalew
no es sino la naturaleza vista en toda su verdadera plenitud y riqueza
interna
1
.
Esta postura tan original sobre la cuestin religiosa ha susci tado gran
inters entre los erlticos, y a travs de ella pueden vislumbrarse sin duda
los orgenes catlicos del pensador, as como su preocupacin por la pro-
blemtica del moderni smo religioso, vigente durante el periodo en que
elaboraba su filosora. Por tradicin y por sentimiento esttico se siente
catlico, aunque por conviccin 111osfica era evidentemente un paga-
no. por ms que l prefiriese llamarse naturalista o materialista. De hecho.
los Ultimas ai'los de su vida los pas en una institucin religiosa de Roma:
el Hospital de las Hermanas Azules, prximo a Sa11 Juan de Lctrn, au11-
" lbid . piJ. 1.
I! Tradi/io"ef &zy. NOl'York, 1911, pQ. U.
10 Alfonso Lpez Quinti. Filoso]tt1 ap<1""1 TOlflrtn,-6,,..,, llAC, Madrid. 1970,
M.1.
JOSt LUIS 1I BELLN
que fuese a titulo de mero husped. Es daro, en eualquicreaso, que esta
postura no podr cmendersc plenamente, si no a la luz de su valoracin
del si mbolismo, que explici taremos ms adelante.
Anll'S de pasar a ello, es necesario que nos detengamos en los otros
dos grandes rnbitos - esendus y verdad- que eons1i1uycn --con la mu-
feria y el eslri111- el conj unto de los que l llama o<reinosdcl (Rmfm.\'
of being).
Las esencias son resultado de la si tuacin del hombre c11 el mundo
en cuanto observador, ya que por su calidad de tal el hombre adapta los
hcchosmaterialesqucc11cuen1raasusfacul radesdcobscrvador. En este
scnlido, hay unu voluntad permanente en todo hl'.lmbre a superar el arc-
nimiento fcti co a lo mat eriu! mediante el concurso de las ideas . produc-
to inmediato de su mente que in111ye esencias -que por su propia natu-
raleza son de carcter ideal - . Sccs1ablcccasi una dicotomia entre el
reino mu1eriaf de los hechos y el reino ideal de las esencias, con 1olal in-
depcndiencia uno del otro. Esta tendencia k permite al hombre superar
su condicin espacio-temporal, dotndole de una gran libertad espi ritual
de movimientos. Los hechos -o cosas ma1eriales- cuando son percibi-
dos a de las esencias quedan despojados de toda vi nculacin
tcncial, ascender a la paz espi ritual. ste es el sentido
de un prrafo como k 1e:
Cuundo por una dificil suspensin del j uicio he desprovisto :i una
imagen dada de toda significacincircuns1ancial;cuandoes 1omada no
como manifestacin de una sustancia. ni como idea en el espritu, ni como
acontecimi ento en un mundo, sino simplemente como ese color si es un
color, y como rm.iska si es mii si ca. y como ese rostro si es un rostro.
entonces una inmensa certeza cognoscit iva a recompensarme de
tanta abstencin cognosciti va. Mi escepti cismo ha tocado. a l final, el
fo ndo. y mi duda ha encontrado un reposo digno en lo absolu1amente
indudable . Cualquiera sea la esencia que encuentre y advierta, esa
cia y ninguna olfa se esiablccc ame mi. No puedo equivocarme
a ella, pucslo que ahora el obje10 de mi int encin no es 01ro que el obje-
to de la intuicin " . .
Es evidente que el reino de las esencias no es el reino de ta \cnJad.
sino simplemcmc el ca1logo no escrito, prosaico e infinito de todos los
caracteres que poseen al existir tales cosas, conju ntamcmc con todos los
caracteres que 10das las cosas difcrcn1cs poseerian si exis1icran
1
' .
Dcsde estapcrspcctiva,Jasesenciassoninfiniiasen11Umeroyncrnrali:s
en valor
1
: por eso, aunque por su estructura se parecen mucho a
ideas pla1 ni cas, carecen de las implicaciones metafiskas y cosmolgi -
cas de las mismas.
11 Sp1kUm 1111d uni"'al ft>i1h. 1M1.
'"lbid . pj.n .
.. //>ld p4, 78.
LA CRISIS CONTEMPORNEA 2)
Las cscndas no desembocan necesariamente en un conocimiento lle!
mundo, pero s nos permiten extender el mismo all de una primera
y superficial perspec1iva; presuponen una renuncia al compromiso exis-
tencial primario )' nos abren el acceso a una paiespiritualqueSantaya-
na identifica con Ja l'ilosofia. Asi -dice- un cspiri1u iluminado por
el y curado de dogmas ahisonan1cs. un espritu que 1oma
Lodos los informes a ttulo de inventario y est lilirc de 1oda atonrn:nta-
dora ansi edad sobre su propia fortuna o encuemrn en la
multitud de las esencias una soledad muy dulce y
La problemtica planteada por el (<reino de las nos intro
duce de lkno cn 1odalacuestin delconocimientoyelreinodcla vcr-
dad)), ya que la intuicin -al st"r de esendus, y no de cosas reales- pro-
picia el error en lo tocame al conocimiento de Ja n:uuraleza. Para que
ello no ocurra, hay que delimitar el campo infinito de las esencias. aco
tndolorespectodcaquellasqucscrcali;:anen laexis1cnciareal. El tema
queda planteado por Santayana en eslos trminos
Que las opiniones puedan ser ms o menos y tal vez. rnm-
plcmentarias unas de otras se debc a quc haccn rcferencia al mismo sis
tema natura!, cuya comp leta descripcin, queabarcarn la totalidad de!
pasado y del futuro, sera la verdad abso/11/a. Esta verditd absoluta no
es una opinin viva 11i un juicio real, sino simplcmemc el segmemo de!
reino de la esencia que la exi stencia ilustra. La cuestin dc si unadctcr
minadaesenciapcneneceonoaestesegmcnto(csdccir, siunaideapro.
pucsiacso noverdadera)tieneunaimportancia trgica para 11n animal
determinado a descubrir y describir lo que cxis1c, o tia o est
destinado a exis1ir en su mundo. Rara vez dispone de tiempo parJ llcle-
nerse en la contemplacin de las esencias, excepto en lo que aiai'ic a su
supuesta verdad; inclusive su bcllezaysuconfiguracindialc1icll lepa-
recen ser ms bien triviales, a menos de que signifiquen hechos en el reino
de la materia que rigen el destino humano. Por eso doy un nombre espe-
cial a este segmento trgico del reino de la csenci y lo llamo Reino de
la verdad)) ' '
La posesin de cs;i verdad absoluta es incompatible con el rs1ar
vivo.pucs cstarvivoesgo7.ardeunaperspectiva, ylaverdadabsoluta
no puede descubrirse justo porque no es una perspectiva>)::. En
palabras: Un observador, que forma part e del mundo que observa. debe
tener una partkular situadnen l: no puedeestarigualrnemeccrca de
iodo, ni ser interior a nada, salvo a si mi smo: del resto slo puede oblc-
ncr pcrspecrivas, abstraidas de acuerdo a su scnsibilidad y estli;:adasscgtln
sus imereses ll .
"" lbi<l .. pg.76.
lo Rf'Ofms o/IJ<l j"g. pg. lo"'
ll ::;::p. XHI .
JOSE LUIS AHELLIN
Las Unicasverdadesposiblcs para el hombre son verdades parciales

cs1n co11troladas por la experiencia, dan lugar al conocimiemo: tste
cs,pues,unacrcenciafundadacnhechocxteriorcs-ocnunaexpcrien-
cia, si queremos-, '} Surge merced a un movimiento de la persona que
se abre a los seres circundantes o responde a los mismos de modo que
stos se convienen en sus objetos de atencin, y al mismo tiempo una
correspondencia apropiada tiende a estab lecerse emrc esto.\ objetos y las
creencias que se elaboran bajo su influencia l. Es10 presupone la fe
animal, de la que ya hemos hablado, en que hay mundo, '}es posible
m:cedcr a l, lo que convierte al conocimicmo en ciencia natural. Es!O
supone una fe en d objeto descrito y en la sus1anda que lo constiiuye,
emeodiendo por 1al algo subsistente por si mi smo; asi, pues, la vida ani-
mal del hombre forja el conocimiento cien1ifico de los objetos, que cons-
1ituye la Unica descripcin vlida de la materia.
Santayana no se ocupa en su obra de la ciencia en proporcin a la
importancia que le concede, pero ello no debe haccr11os minusvalorar este
aspc1:tO de su pensamiento, que era central en l. pues slo cuan-
do le concedemos esa importancia estamos en condiciones de calibrar !a
solucin que dio al problema modernista de la relacin entre ciencia y
religin, asi como su parlicutar ubicacin en la crisis de fin de siglo.
Es evidenle que su materialismo de base le cxigia valorar adecuada-
ment e el conocimiento cientfico, que para l era una manifestacin
fasciname y suprema de la imaginacin como facultad cognosci1iva fun
damcntal. Desde esle pu ni o de vista, la ciencia es una expresin paradig-
mtica del desti no trgico del hombre, ya que sus verdades son verdades
re!at ivasytcmporalescnquesec:itpresalauninentrccsenciaye:itistcn-
cia. En cs1e sentido, ta ciencia es producto, como cualquier otro produc-
to humano, de la fe animal'} es1 asentada en el escepticismo, que para
Saruayana es un a priori a tocio pensar.
Si recordamos que la fe animal es fe en ta a<.:cin y es1 inspirada
por la accin, presupone una comunin familiar con la naturalcla,
enlaquescafirmanlasese1rciascon1osustanciadc!ascosas. Escuan-
do la fe animal se hace critica, cuando surge la inteligencia y adviene
que sus tCrminos son todos simblicos. Simbolos de una fe que cree en
la natural eza, en el mundo material'} en otros seres exis1enles. Con ello,
Santayana llega a su convencimient o fundamental: el conocimiento es
slo fe y, como ial. tiene un carct er y una escructura simblica. Como
toda fe, es cnormcmcmc arriesgado, y slo con e! riesgo puede entender-
se el conocimiento :' .
l 1"'4.,piJ;. 181.
11 lu>qui1a. up. d1 . . pg. 196.
LA CRISIS CONTEMPORNEA
6. TEOR!A DEL CONDClMJENTO: OE LA J.\1AGI NACIN
ALSiMllOLO
25
Altratar en el apariadoamcriorcltemadc la vcrdadyde!aciencia,
llcgamosalnUcleodelateoriadelconocimientocnlarilosoiadeSanta-
yana, y vimos que ste no era otro que la imaginacin. l\Us aUn: la ima-
ginacin es el fondo comn del que emanan todas las funciones cognos-
citivas, el pumo de que la que l llama vida de Ja razn (Li/e
o/ reu.mn) "una historia sumaria de la imaginacin humana", que
re<:orta su dinamismo y se adapta a las necesidades concret:ts de !a vida,
estructurando las respuestas de la ae<:in Ahora bien, la
presin propia de la imaginacin es e! smbolo, y as eleva este simbolismo
al rango de una ontolog(a del smbolo, a pesar de lo cual no desarrolla
la tcoria del smbolo que podra esperarse.
Es, con todo, evidente que entender el valor del simbolo en Samaya-
na constituye algo bsico para entender su filosofia yel papel que la ima-
ginacin juega en su teoria del conocimiento: para e!lo, tenemos que vol-
ver a la importancia que concede al cspiri!U, ya que -si el hombre es
cspiritu,ysteeselobscrvadorprimordialde!ana!Uralela-,clhombrc
es !a propia naturaleza observndose a si misma, tlnica forma de abrirse
a su comprensin. Desde esta perspectiva, los hechos naturales, en cuanto
examinados por el espirilu, aparecen como smbolos abiertos. La natu-
raleza es entonces fuente de smbolos y base de todos ellos, lo que re-
introduce lo anificial en la comprensin de la materia. La naturaleza - en
cuanto observada por esa parte de ella que es el hombrees simblica,
conloqueSan!ayananoscdcspcgadesu materialismooriginal;aleon-
trario, todas las imgenes que, en la experiencia humana pueden
ser nombres o signos de objetos de creencias son, en ltima significa-
cin. nombres o signos de la materia. Desde esca consideracin, todo
conocimiento y todo discurso tienecarii.ctcr simblico, puesto que codas
!as palabras y todas las ideas son ellas mismas simbolos de la materia,
en cuanto que codo discurso humano es metafrico. De modo clarivi-
dente lo resume lzuzquiza:
El smbolo ejerce, pues, para Santayana, una tirana total sobre el
mundo humano. Las ms importantes actividades humanas son simb-
licas, Y el conocimicnto, que -a diferencia de la intuicin- siempre
es mediato, es una fcqucslopucdeoperarconsmbolos delarealidad
material. No es, pues, extrai'io que la importancia del smbol o sea dcci si-
va en !a obra de Samayana. Muchasdesusdeduccioncsydclos nom-
bres de los conceptos que elabora tienen un carcter simblico. Ms aUn.
lo que Santayana denomina "sociedad ideal" es la sociedad de los sm-
bolos, una socit'dad fundada en la aceptacin y construccin de s mbo-
los del lujo material. Por ello, !a ciencia. la filosofia. la poesa la
u. //;i(/. ,p:ig.21 1
26 JOS/!' LUIS ABEl. LN
religin son eminc111cm!.'11te simhlicas, valoradas de un modo
particular Por Santay11na . Y que, en conset: ut>nda, son la ocupacin de
su misma vidal'.
Mediante esta concepcin si mblica del de la u:uura-
leza. Sa111ayana enuonca con la tradicin cultu ral que abandon al salir
de Espana. Su ret; upcradn de lo artificial a travs del le per-
mite recuperar el mundo burroco y el art e medit crrli neo. Slo asl puede
cnt cndersesuvuchacstticaalcatolidsmo,patentccnnrnchasparlcsde
su obra. pero sobre todo en Lo idea de Cristo en los crda-
dcrn recreacin del cris!ianismo desde sus presupucs1os filosficos.
El humanismo de Santayana su culminacin cuando lo o;a-
minamos a esta luz, pues es ah donde cobrn pl eno sc111i do su alta '!o-
racin del conocimient o como poesa y como religin. La poesia 110 es
slo para l un medi o de CJCpresin privilegiado por su tcmpcramt.'nto,
si no un result ado terico de sus C!ipcculacioncs m:b ahas, pues en ella
adquicrc la imaginacin el tra1amicmo ms adecuado de los simOOlos que
permiten dar scmido a la vida. Al go parecido ocurre con la religin
- mbilO si mblico pri vilegiado tambin- que Santayana recha7.a en sus
implicaciones morales y polticas, pero que valora como ucntc si mbli -
ca de inspiracin para nuestro perfeccionamiento personal. La religin
se cmicnde as como va si mblica que abre pcrspcc1i vas a la inteligencia
y posibilidades a la accin, lo que adquiere especial significacin en el
caso del cristianismo en cuant o parte sustantiva de !a cullura ocddemal.
En su caso personal, esccristianismo es entendido como catolicismo - la
ms humana de las religiones-, ya que ve en su formuladn un paga-
nismo espiritual mente transformado a la medida de su postura matcria-
lisla. El ca1ol icismo, a 1ra\"ts del barroco y de su cuico a la imagi1k."ra
rel igi osa, es una rmul a de cxalt acin simbl ica que consagra sus as pi-
raciones imagi nati vas. Por eso, rcdrnza el pro1est an1 ismo y la 1rndidn
pro1estamc que quiere ser ante lodo una visin interiorisia de la poltica
y de la moral, alejada de los elcmcmos simblicos e que
alimeman al hombre mediterrneo y lati no; frcmc a la 1cologa del hom-
bre interior, el valor dramtico y teat ral de la si mOOlogia catlica. En
este senti do. valora tambin el rondo pr:k1ico y rea[is1a de la mstica cas-
1cllana, co11 la quc sin1i afinidadcsproveniemcsdc sus recucrdo'<;1bu-
lc11scs. La tradicin mistka castellana era semida por l como mucho
ms acorde con su ma1erialismo fil osico de base. y asi lo expresa en
este bello prrafo:
C<ISl illa no puede engendrar nada nebuloso. Aqui no hay peligro
de pensar que uno mi smo es Dios o que Dios es uno mismo. El mi smo
trmino"castellano"secaelairc,clarificala j ungla, dcj acl cieloylu
tierra ininilamemc aparte, aunque separados por nada, tal como el alma
y Dios dcben permanecer siempre. El mcro mistieo p<Klria ser cualquier
l l /bid . p,1. 208.
"
cosa, bueno o malo: pero el mis1lco cas1ellano ha hc1,:ho vo10 de un im-
pvido realismo y de una alianza inmaculada con el ideal. i'::I es Don Qui-
jote eucrdo
11

1. CAllACOi lllZACIN FIN/\l
La exposicin quc hemm hecho de la filosofa de Santayana nos per-
mite confirmar la earaeteri1.acin que hicimos al comienzo. George San-
tayana es un pensador indcpendiente, de indudable originalidad, que hay
que enmarcar demro de la crbis contcmpor.nra vhida por Cl con CSIJl.'l:ial
intensidad. Vivi el 98 1;:011 treinta y cinco aos y las dos gucrus mun-
diales en paises europeos eon1e11dientcs, y todo su pensamiento csi 1ran-
sido por Ja crisis, siendo una respuesta a la misma. Las coordenadas de
su filosofa se inscriben en la necesidad de superar el posi1ivismo natura-
lista heredado del siglo anterior: por eso su peculiar materialismo mua
de armonizar las exigencias de la materia 1;:on las aspiraciones del espri-
tu. Si aquella impone como insoslayables las aponaci ones de la ciencia
natural, ste implica aceptar !os anhelos de la poesa y dc la religin. En
este semido, aunque ajeno al modernismo religioso, no dej de respirar
el ambiente y ta problemtica fi losfica emanadas de sus plan1eamien1os.
Por \illimo, nos parece clara tambin como caractcri7.acin final, su
filiacin cspai'lola. Si dejamos aparte e! hecho incuestionable de su micio-
nalidad - nacimiento en Madrid, de padres cspai'lolcs- , siempre ratifica-
da Por l mismo, es interesante dejar constancia de algunas afirmaciones
suyas, como las que transcribimos a cominuacin: Toda verdad conoci-
da puede traducirse a cualquier lenguaje, aunque el acento y p<>esia de
stos sean incomunicables; y asi como accedo gustosamente a escribir en
inglCs.aunquenofuemilenguamaternayaunquccnasuntoscsp<.'Culali-
vos no tengo mucha simpatia con la mentalidad inglesa, de igual modo
sigo de buen grado la tradicin europea en filosofa. aunque respeto poco
su meiafisica rctf"ica, su humanismo y su carcter mundano "'
El texto anterior es de 1923, y vino a ser confirmado en 1952, un poco
ames de morir, en declaraciones al filsofo Lui s FarrC, a quien se mani-
fesl en estos trminos:
La nica cosa digna de mencin en mi carrera l"S que he pasado la
mejor parte de mi vida en Es1ados Unidos y he mis libros en idio-
ma mient ras conserve mi nacionalidad espal'lola y mis scntimien-
los de espatlol. Figuraba al mismo tiempa en el mundo de habla inglesa
como una especie de husped permancme, familiar, apreciado y que
discrelo, pero siempre extranjero .
lf
:N Sttp1ici11t1omlo11im<1/fa1h. l\"C"WYork, 19S$, 4. 11
"" Madrid. 1951, riJ. 19.
"
JQ.<:,I:.' LUIS ABELLN
L11 materna cspaflola, su poca simpata por la memal idad in-
glesa en filosofia, y su reiterada confirmacin de Ja nacionalidad
flola podrian haber hcrho en Santayana tltl filsofo cspai'iol en el pleno
scmido de la palabra. Sin embargo, 1ampoco fue as, pues el cast icismo
que i mperaba el\\onccs en el panorama cultural espaflol le incapacitaba
para encontrar un hueco en sus estructuras. En este scmido, podemOli
aceptar la caracterizacin que hi zo Ue l el historiador italiano Sciacca
cuundo le califica como 1<ran ensayist a espaol de lengua inglesa
0
,
siempre que recalquemos, por encima de cualquier otra consideracin,
su dimensin universal.
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York, 1963. Contiene: Tht Background ofnt.Y lift, The Middle Spoin y My
flos11he World.
The /ust P11riton. A Memoir in 1he Fo,.m o/ u Novel, Londres. 1935.
Existe una Santayuno Sociely, e1K"ar1ada de la edkin de las .. works or' Ororac
Sarna yana,. y dirigida por el profesor Hermano. Sa.atkamp, jr., rnmbitn ooe-
di!a con d profesor Angus KnT- 1.awson un bolct!n anual 1i111lado: OV<Yheurd
in Bullttin o/ the Sunta)'(ln(I Sode/y (en l\190 se habia editado ya el
mlm. 8). Para mayor informacin dirigirse al Prof. Saatkamp,
of Philosophy, Texas A & M Colkgc Station, Texas 77843-4237
(EE. UU.).
XXXIV
LA FILOSOFA INDEPENDIENTE: NGEL AMOR RUIBAL
l. LA l NOIWENOENCLA DE NGEi. AMOR RULlli\I. :
En circunsiancias biogrficas, sociales ycxiscencialcs muy distintas
a las de Samayana encontramos oiro caso singul arisirno de filosofia
independiente en ngel Amor Ruibal [San Vcrisimo de Barro (Pon1c11c
dra), 1869-Samiago de Compostela, 19301, dentro de un perodo crono-
lgico similar. Aunque Amor Ruibal 11ivi casi treinta allos menos que
Santayana, estu110 impregnado tambiCn del ambient e intelectual creado
por la crisis dcjin de siglo, que se perci be en toda su obra y q ue le
afect igualmence desde una peculiar soledad existencial. Como canni
o de la catedral de Sant iago de Compostela desde 1905, nos.ali n1111ca
de los moldes que le marcaban la estrecha 11ida pro11inciana, siendo, dl'S(]c
el punt o de 11ist a filosfico, otro solitari o.Asi lo califica e! P. frai le a!
ocuparse de su obra'; en la misma caracccrizacin insisie f ernndc1, de
la Mora cuando le describe como el arquecipo del hombre de cicnda
emregado a la ascCtica bsqueda de la 11crdad
1
o Lpcz Quimlis al"'.
tlalar que !oda su obra la realiz en la soledad de su rc1iro compos-
telano J.
Entre 1879 y 1894 hiio los csiudios eclesisticos en el Seminario de
Santia80 de Compostela, donde se doctor en Tcologia e hizo es1udios
de Derecho Cannico. En 1894, camino de Roma, pas por Barcelona,
cncuya Univcrsidad parcccQuesc licencien fil osofia;elcursosiguicn-
te, 1895- 1896,est udien la Un iversidad Gregoriana dclaciudadctcr-
' Guillcfmo Fraile, llisJoritldr/<lfilow/ionpollula. Madrid. 1972. ol. u ."'- !SO.
l G. Fordndei de la M0<a, correl;t<:ionismQ do AmOf )(uib.il , en l 'il<iwfm t'l
Barcolcma, 1987. l'il 18
J A. Lp.,. Quim. fl/oso/{o Modrid. 1970. p.
LA CRISIS CONTEMPOR1NEA JI
na>i, ampliando sus conocimient os de filologa y filosofa. Al regresar
a Santiago de ComPoStcla el ailo siguiente desempeil la ctedra de Teo-
logia, lo que slo hizo un ailo, pues al siguiente se traslad su docenda
a la de Derecho Canni co, ctedra que tuvo a su cargo el fin de
sus das. Paralelamente, enscil cursos de lenguas ori emales, en que
estaba muy versado, preferentcmen1e gramtica aria y semtica. Nom
brado miembro de honor de la Rclll Aclldcmill Gallega y corresponsal
de lll Real Acadl"mia Espai'lola de la Lengua, fue miembro tambin de
la de Berln, y de la Reale Socieril degf'/n.
tele1111a/i, de Romu. de ll1JS que era numerario. Es curioso que es1c gran
filsofo no dcscmpei'l nunca una c1edra de Fi losofa. !o que parece csrnr
mmivado por una decisin conscienl e de sus superiores, .
El dato incut.:5Iionabk y que permanece invariable a lo largo de toda
su vida es su condicin de sacerdote catlico, sobre cuya fe no puede
eaberlamcnordudaenninglin momento. Sobre esa actitud inconmovi
blci:onstruyeuna filosofiapropiayoriginalsima, deindudablesconsc-
euencias para nuevas posiciones en materia 1eolgica. La llltima ateci-
cin puesta en la religin y su extraordinaria valoracin de ta ciencia,
condicionan toda su actividad filosfica dentro del marco de problemas
planteado por el moderni smo, aunque muy lejos de compartir las posi-
ciones doctrinales del mismo.
As hay que emender su preocupacin inicial por la lingliistica, campo
en e! que public una obra que fue considerada como muy importante
en su momenco: Los problemas f1111dumen1ales de la fi/ofogiu comparu-
du ( 1904-1905); dos gruesos volmenes que algunos comentaristas dice11
que se tradujeron a varios idiomas, aunque no ha podido demostrarse.
Jumo a su imers por la filologa, que no desapareci 11unca. ejerci una
intensa acti vidad como canonista , dentro de cuyo campo figuran obras
como Esponsales y Matrimonio (2 vols., 1912) y, sobre todo, su impreS
cindible Derecho penal de la Iglesia Catlfr:a seg1n el Derecho cannico
vigenle(3 vols .. 1919-1924), En el campo propiamente filosfico, desta
ca su monumental obra Los problemas fimdameniales lle la l"ilosoj(u y
lle/ Dogma {10 vals., Sant iago de Compostela, s.f. ; de hecho. del l al
VI fueron publicadoporelautorentrc l9l4y 1922, loscuatrorestames
se editaron con carcter pstumo entre 1933-36 por Cndido Pumar
Carnes). A lo anterior, pero dentro de la misma obra monumo:ntal, hay
que incluir los Cuatro manuscritos i11di10.1 (Madrid. 1964; publi ca
dos por Saturnino Casas Blanco); estos manuscritos incluyen los siguientes
trabajos: Nacuraleza y Sobrenaturaleza; (( Los principios de donde
Al de laTtologia ol Dcro.:ho Cannico, el P. FraHo dice
,.f>ordo<iindelobi1p0 Martindc Hcrrera.fucseparad<>d<dichacicdrltol6ira,,i11
duda derh"
,annieo, c;! 1cdraquodocmricll<'i hasia sunu1tcrt O(G. l'rai lc, op. cit., >g. 280)
32 JOSE LUIS ABELl.N
recibe el ente Ja asis1encia ; Existencia de Dios, y Existencia de Dios
segn mi ci1posicin.
La enorme eJtlcnsin de la obra de Amor Rubial ha hecho muy di fi -
ci l su conocimiento, y eso explica el retraso con que ha sido reconocida
su figura. A ello hay que anadir la inoportunidad del momento en que
se public lo ms original de la misma. Los primeros seis tomos tienen
slo carcter de CJiOposicin histrico-<:ri1ica, detenindose cspccialmen1c
en una historia de la idea de Di os desde los jonios hasta los posi1 ivistas,
intcrprciaci onei; del platonismo y del ari stotefmo en las que insiste en
diicil armo1fadn, revisin de las griegas de !a escolstica,
anlisis de la patristica y de la 1colog!a medieval, exposicin his1ric<1
del mistkismo desde el periodo neoplatnico hasta el Renaci miento, exa-
men temtico de problemas espedficos 1anto de carcter filosfico
- universales, causalidad- como cientficos -:\tomo, espacio, materia.
relatividad .. . -. Hasta el tomo Vil no empieza a desarrollar la exposi-
cin de su sistema filosfico propiamente di cho, y ste no aparece hasla
1933 cuando los problemas Polticos espai\oles y europeos dejaban X><:o
espacio para atender a cuestiones filosficas de carcter metafisico y teo-
lgico.
A todo lo dicho hay que aadir que de los problemas f11ndamema-
if:s de la Filosoffa y del Dogma se hicieron liradas muy corias, yendo
a parar buena parte de las mismas a los suscriptores, que eran en su
mayora prrocos de la dicesis compostelana, con poco tiempo para leer
y escasa prcparacinparaademrarscen honduras teolgico- metafsicas
que parecan harto comprometidas en aquella p<>ca.
Habr que recordar para ponernos en situacin que en aquellos ai\os
alcanz su 1;:nit el modernismo . condenado en 1907 por el papa Pio X,
cuando la fil osofa oficial del catolicismo era la escolstica tomista, SC"gUn
se haba dcx:retado desde 1869 por la encclica Ae1erni Patris y confirma-
do en 1914 con la publicacin de las 24 tesis tomistas, con carcter de
ensellanza obligatoria de todos los centros eclesisticos; justament e es
se el ai\o en que nuestro filsofo empieza a publicar su obra monu-
men1al 1.
En estas circunstancias, la filosofa de Amor Ruibal se presenta corno
una critica a la escolstica de muy hondo calado, poniendo a su autor
en una actitud que no slo no poda ser comprendida en el mbito ecle-
sistico en que se mova, sino que susci taba muy serios re-celos. As hay
q ue entender que Amor Ruibal no explicase nunca un curso de filosofa
cusu dilatadavidadoccnte, lirnitndoseasu ensci\an1.adelcnguasorien-
talcs y a la ctedra que desempei'l como canonista.
La crit ica ms conspicua est de acuerdo en que Amor Ruibal no
puede considerarse en ningn caso como escolstico, ni aun neocscols-
obr:. Sobro el modcmiomo en u a>>cao rcli1imo .ea .. ol romo 3/ lt. cap. XXI. dt ''
LA CRISIS CONTl:.""MPORNEA JJ
tiro, por lo que te11drcmos que explicar las razones por las que algunos
le siguen wdavia considerando como pensador cscollitico. Probabkmcn-
1e. esas ra1.0nC!i hay que buscarlas en el ambientct'l.:lc::;istico en que se
movia y aUn ms en el ha:ho de que l mi smo emplea con fra::ucncia una
terminologa escolstica y desarrolla su pcnsarnienlo dentro de una 1em;i-
tirn filosfica hertdada del escolas1icismo; en este sentido, podemos con-
cluir que el orden expositivo utiliado por l no responde a l ~ exigencias
de su sistema propio
6
, lo que conlleva a los na1urnks t"tjunx:o,.
2 . LA PIWllLLiMTICA SURYACFNTIO:
ACTJTUt>IOS !l'ITCU::Cl'UALl:S
Bajo esa superficial apariencia escolstica, se oculla un pensamiento
origi nal que ticn: dos moti vacione!l sus.tanciales: renovar los planteamien-
tos de una filosofa catlica, alejada de los viejos esquemas tradidona-
IC!i; y hacerlo acorde con los nuevos descubrimientos cicnlfficos. aunque
distancindose de los planteamientos cscrictamcme posi1i vistas. Desde esa
doble motivacin Amor Ruibal busca una nueva fundamentacin filo-
sfica de la tcologia, aprove<:hando para ello los ms recientes avances
dela ciencia.
i:sacs !a problemtica que subyace a sus actividades intelectuales,
paracuyasolucinaprovcchaun inmensosabcrenciclopdicoyunamul-
tifact icadedi;acin adisciplinastanvariadas,omo la hi storia dela i-
losofia, linstica, la preocupacin cientifi;a por temas cosmolgicos
y matemtico-gcomo!trcos, as ;orno su profunda formacin trolgka.
Todo ello desemboca en una preferente atendn a la filosofia, di S1.ipli -
na nuclear que debe poner los fundamentos seguros y riurosos para la
solucin de los problemas que ms le preocupan: el conocimiento de la
realidad y la incardinacin en ella de lo natural y Jo sobrenatural: ye!
acceso gnosoolgico a dicha realidad. tan lo en un plano corno en el otro.
A este fin realiza una impresionante labor critica mediante la cual dt"S-
moma las pieuu del andamiaje platnico-arislotlico elaborado durante
veinticinco silos por la tradicin catlica: el desarrollo de las modernas
teorias cientficas y de la filosofa eontl'rnporncu habian convertido en
incficacesyanaernicoslosplanteamiemosdecsatradicin,aunqucquic-
ra arroparse con el at ractivo nombre de neo-escolstica. Esa filosofa es
para Amor Ruibal ajena al crist ianismo y por eso busca integrar el ac
tual estado de la ciencia -en la que encuentra su fuente primaria dt
inspiracin- con los datos de la fe y su sistcmaiiucin dogmcica.
Es incuestionable que el filsofo gallego haba llegado. por esta via.
a agotar las posibilidades de la modernidad filosOjicu. y, aunque es in
dudable que Amor Ruibal no puede considerarse un filsofo posmodcr-
FnMndc1. dc"laM0<a.1. m .. p;lig. 27.
)4 Jost LUIS ABl:.' LLN
no,tenemosquereeonoccrquehab!al!egadoatafrontcraenquclaos-
modernidadcmpicza a mostrar su rostro. Este aspecto de su pensamien-
to se hace pa1cmc en el concepto clabontdo por Cl de nocin de ser --i:lavc
hcrmentutica capi1al para entender su obra-, pues a travs de l se si tLia
en los umbrales gnoseolgicos que permiten supc:rar los plaml:"ami cmos
de toda filosofa critica. Una dilucidacin ms clara de este asumo se
ver cuando hagamos una de !a corrcla!ividad clntO-
gnoseolgica que es inhercmc a su postura ilosfi ca.
Una conclusin impone a todo lo dicho en este apartado, y es que
para entender la filorofia de Amor Ruibal es imprescindible atcm.kr a
su tarea critica del pasado filosfico, pues su labor creadora est:i
chamemc ligada a dicha faena crtica, que tiene por obje10 muy funda -
mentalmeme las posiciones escols1icas. Segn nuest ro autor, stas se
resienten, sobre todo, de pretendido una fusin imposible emre
los criterios del platonismo y del ari stotelismo, dos ilosofias que son en
sustancia irreductibles entre si. El mismo Guillermo Fraile. que se empe-
na en calificarle de escolstico'. tiene que reconocer que la csco1s1i-
ca queda anulada en bloque, de iure y de fuero, en su Filosofia y c11 su
teologfa, porque int entaba una empresa imposible, como era cristiani-
ur el platonismo y el aristotelismo, y slo ha conseguido una yuxiaposi-
cin de doctrina, un si ncretismo incoherentcn
1

En resumidas cuemas, la original idad y la profundidad dt'I pensamien-
to de Amor Ruibal es indudable y permite que por nui:stra parte estemos
de acuerdo en esta afirmacin: Amor Ruibal es una de !as figuras m:ls
preclaras de la filosofa cspai'iola de todos los tiempos, y permite su in-
cl usin en la res1ringida nmina de los pensadores del genio mctafi-
co'. Similar de algn modo es la opinin de Carlos A. Balii\as, cuan-
do, tratando de situar el amorruibalismo en la historia de la ilosofia,
destaca lo que en l es una cons1amc: u na apostilla crit ica continuada
y sistemtica del pensaniicnw csco!stico,,, para aadir a cominuacin:
probablemente desde el P. Surn:, no se habla dado una revisin criti-
ca tan radical, compleja y documentada hi s1rican1cnte '''.
1
All dkc: Amor RuiNl, como tcioi<> y filtofo ca1lko, se mucH >Obfc una bue
ampliamcn1c rU't)/ti<lico y tt en Jull ncia nrolis1iro, a unq11e muy disidcmc. criliro y cdc-
1ico. Su acchud inicial e la dccualquirr co!ooc""ohticoquc orna cumo

1 11,,.1.,pt1. 2Sl.
' Fe<nindrzdcla Mora.lor. dt . pd.1.24.
Amabk- lqado lilosico de Amor H.rilta 1-1/.,,faU.
nUm.67, llliS,pil.1.476.
"
). EL CORRELACIONISMO COMO l'ILOSOFtA
A la hora de elegir un nombre que definiese el conjunto de su filoso-
fa, la critica parece haberse puesto de acuerdo - no sin rcticencias-
por el apcla1ivo de correlacionismol>.
Las rcliccnciJS provienen de que el propio Amor Ruibal no lleg nuncu
a ucilizaresadenomi nacin, sibicnsiutilizcnalgunaocasincltCrmi-
no correlacin, caracterizada de ontolgica, para rccrirse a la o;om-
plcta inlerdcpcndcncia de iodo lo real. tas e:icprcsioncs ms usadas por
i!lson lasdcrclativo>1)'rcla1ividad,cOnlasque se refierea laprima-
ciaqueadqu)erecnsusistcmaesapropiedaddclcntequee!lla rclacin;
la categora, que en !u escolstica !icnccaril.ctcr predicamcntal, se con-
vierte en Amor Ruibal en propiedad trascendental del ente concrcco
(PFFD. IX. 278). Dada esca circunstancia. se ha llegado a proponer al-
una vez la expresin relativismo trascendcOl aln para definir el amor-
ruibalismo, pero, a fin de evitar el acento subje1ivo que en la
filosfica ha adquirido el trmino rela1ivismo, acab por imponerse
la denominacin de corrclacionismo. El primero en emplearla Fue
J . Delgado Varcla ".con lo cual este estudioso de su obra encontr evi-
dentemente una frmula feliz para asumir ()(ras expresiones similares que
aparecen con frecuencia en los cscrilos de Amor Ruibal: relatividad en -
titativa (VIII, 213), relatividad trascendente (I X, 40), sistema de re-
lacioncs trascendentes (Cf\H, 336). sistema univcrsal dc re!a1ividad
(VI. 643), Correlacin omolgica1 (IX, 16), coordinacin ontolgica
universal (IX, 57-58) .. .
La relaci n como propiedad 1rai;ccndemal del ser o del ente cons1i1u-
ye el pivme sobre el que se asienta todo el sbtema de csle pensador, que
tiene como punto de partida una intuicin bsica: el Unil'erso ms
que un sistema de seres en relacin. como cada ser sensible no es sino
un sistema de elementos primarios rclaci vos (VI, 558). La relacin es
asiunacatcgoria universalmedian1e laquepucdeconcebirsc larealidad
como 101alidad orgnica, sistemtica, ordenada y correlacionada. En otras
palabras, el Universo es un entramado orgnico )' sistemtico de element os
y en estcsen tido es una realidad ontolgica,)' no un simple
complejo de relaciones puras; cdos seres no son en s )' para si -di<"t: -,
sino en si)' para otros seres (VIII , 220). Es precisamente esta conside-
racin de todo ser finito como odalium {XI, 458), toque le aleja de cual -
quier relativismo al estilo usual. La relatividad es constilll tiva del ser en
que se halla, en un doble sentido: en cuanto arecta a los elementos que
loconst ituyenycncuantoafc<:t a asu conexin con el resto de los seres.
Se produce asi una amplia coordinacin de todo lo e.listeme en sistemas
cada vez ms universales hastc encadenar al orden csmico en un con-
j unt o orgnico y armnico.
J6 JOS/!: LUIS AHEU.N
La relatividad uascendcmal. puL"S, tal LVmO la condbc Amor Rui-
bal. deja de ser un nuevo eme de ra7.n para en una cnl idad
objetiva que se c111iende a tocios los rdcm;s: el de la realidad, el de la
idealidad y el de la conexin entre ambos. La relacin es, asi concebida.
algo real y no un conccp10 meramente superpuesto a los seres relacio-
nados, convinindose por ese mo1ivo en algo que lienc simancialidad
cmitativa.
Asi considerado, el corrcladonismo tiene una dimcnsi11 cosmol6gica
rrimaria e indutfablc, con la que Amor Ruibal sale :1l paso de las apQrias
que presentan los conceptos de susrnncia y en la doctrina
colstica, Sl.:gUn vert'mos en el prximo apartado. Pero csw no agota su
fecundidad, percepti ble en muchos otros mbitos. En el orden fsico.
la relatividad es la base de lodas las leyes de la mecnica; en el orden
q111i11ico preside a la de todas las ainidadcs y de !as normas
de accin qumica de los cuerpo5; en el orden ioofdgko lleva a la razn
filosfica de las 1ransformaciones y etapas de cada vivicme, desde su
su nacimiento ysu desarrollo hasta su decaimienm y su mucr1c.
En el orden de las ideas hace su cankter relativo y subordinado a otras
ideas superiores hasla llegar a una idea que las abarque todas y respecto
de la cual todas son relat ivas, la cual idea no puede hallarse en los limi -
tes de lo fini10. En el orden social o histrico responde a la suet:sin de
los acontecimientos tal como los estudia la filosofia de la historia
(VIII, 308).
Un va lor afladido del corrclacionismo a todo lo dit:ho es su dimen-
sin gnoseolgica. ya que el conocer humano adquiere tambin
cin dentro de su rbita. Como el propio Amor Ruibal dice: <<n ada ab-
solutamente podemos conocer sin una relacin y por una relacin (VI 11,
160), incardinndose el acto de conocimiento dcmro de las relaciones del
hombre con su cn1orno como ente entramado en la naluralcza dentro
del orden ntico trasct>ndental. El conocimicnlo adquiere asi una dimen-
sin absoluta demro del nivel rcla1ivo en que se inserta.
4. LA lllMENSIN COSMOl.GlCA 01:'.I. CORREl.ACIONISMO
En cierto momento de su obra, dedara Amor Ruibal qut> su propsi-
to es lograr ( pretensin onmlgica
y gnoscolgica. Por la primera. podemos decir - y st ha dicho- que
el ruiba!ismo t>S predominantemente una cosmologia, aunque dado su
trasfondo ontolgico se trata de una cosmologa (<fundamt>11 tada con pre-
tensioucs dt> ultimidad
11

El pumo de par1 ida, que eons1i1uyc la intuicin primaria de iodo el
" .
LA CRISIS CONTEMPORNEA J7
sis1ema ruibaliano, esd de la visin unitaria del Uni\'crsio, como un en
tramado de seres e indi viduos interrelacionados. de tal modo que los sis
femas sostanciales individualizados no son autnomos. si no mosaicos
o eslabones de conjuntos ms amplios. Si n duda a la horn de <"laborar
esta intuicin, Amor Kuibal 1cnia in men1e su prounda formacin ilo-
lgica que le habla acostumbrado a interrelacionar las csnuc1uras lin
giistkas t-omo cstre<:hamenlc int erconectadas unas con onas. El hecho
es Que para l el Universo L'S un sistema de elementos primarios correla-
tivos, que se car:icteri:ia por ser universul. nawraf, dudo, 01110/gico, in-
1rf1iseco. esemiu/ y orgnico. Por esta i'1hima nota -sin <luda la ms
impurrnnte- los elementos no se agotan en relaciones bilaterales y
multilateral es, si no que son tambin relativos a la cosa misma que cons-
tituyen y al todo csmico.
Con rcspc<:to a los aludidos elementos primarios, stos se prcscn1an
como ,;11imos -es imposible llevar el anlisis ms all de ellos-. esen-
cial y abso/utomerl/e relativos - rt:llultan impensables fuera de una
relacin-, incomplejos-es decir. indivisibles-, irreductibles -lo que
se deriva de su carcter primario-, inrompfetos -al care<:er de entidad
por si mismos-, i11subsistl'nles - no se basian a si mi smos y su entidad
les viene del contexto-, carecen de falidad -puesto que el hecho de ser
ta!eS>) provienede!acmidadquccons1iluyen-,imfeji11i/J/es-suhi-
pottica definicin provendra de relaciones de las que carecen por ser
primarios-, inillleligibles -toda inteli gibi lidad de relaciones
ulteriores-, inexpfirnbfes -al no poder predicar de ell os ninguna rela-
cin int erna-, e inwgnoscibles - estn Fuera de todo posible conoci-
miento humano.
El nico acceso posible a esios elementos primarios es lo que Amor
Ruibal llama una nocin inwilivo simple, que constituye uno de los puntos
axiales de su !corla del conocimiento, por lo que dejaremos su explica-
cin para el apar1ado corrcspondicllle. Anlt:ll de hacerlo, conviene que
nos detengamos en algunas de las consecuencias ms impor1a111es de la
cosmologa expuesla.
La primera conse<:uencia es que para Amor Ruibal lo nico que exis-
ien son individuos; nuoca elementos. que serian comparables a Jos pun-
tos de una linea; igual que stos carecen de talidad y se esfuman en
el todo de que forman parle. Se da entrada as a un pluralismo ontolgi-
co. en el que aparece un mundo poblado de innumerables seres, indivi-
duos o sustancias, en tensin con la tendencia monista que se halla im
plicita en el corrclacionismo universal. Si para Amor Rui bal, el sis1ema
es ames que los clcmenios y que las mismas sustancias. es e\identc que
se pone en cuestin la misma existencia de stas.
Eneccto, paraCI la sustancia es tan slo el conjunto de relaciones
del sistema entitat ivo, capaz de asegurar su iden1idad funcional. As lo
dice: la s11s1anda no es ms que la permanencia de relaciones objeli\as
en el cn1c, que sostienen la ident idad del mism11 c:n medio de las modifi -
38 JOS LUIS ABELLN
caciones actuales o posibles (IX, 494). lksaparccc, pues, de hecho la dis-
tinci11 real cmrc sus1anda y accidemes. quc sc oonvicrtc en una mera
distincin modal: sustancia)' accideme son modos dis1i111os del ente,
con una simple difercni.:ia funcional. Mientras hay identidad funcional
de los elementos, hay sustancia, aunque cambien algunos de s1os dr
forma accidental: cuando desaparece esa identidad funcional se
unamutacinsustandal, distinta a lasaltcracionesaccidcmalcsquesu-
pone el cambio de los elementos .
li emos entrado as en una explicacin del cambio, que un
aspecio esencial del ruibalismo, en cuyo nervio ideolgico se inserta un
dinamismo universal que impregna a la corrclalividad universal. Desdc
l"S\a persp1iva, hay que entender la gran imponancia que concede Amor
Ruibal a! concepto de causalidad, considerado -junto con el de
relacin- como propiedad trasi.:endental del ente, pues10 que slo con
l puede entenderse la armona csmica. Todo ente es eseneialmcme ac-
ti>o {IX, 296), dice, si bien emiende ese activismo bajo una causalidad
muy distinta a la escolstica. Miemrass1adefcndae! principioq11it/-
q11id movetur ab alio move111r. Amor Ruibal proclama: nada acta si n
que la ac\llacin sea condicionada por algo imcrno o eltterno al agemc
(VI, 587). El activismo aut nomo se conviene en panae1ivismo csmico
como de ese causalismo entitativo. El oorrelativismo se con-
vierte, cuando le aplicamos este principio de causalidad, en un dinami s-
mo continuo y universal, que conduce su sistema filosfico en una dirtt -
cin muy prxima al evolucionismo.
El evolucionismo de Amor Ruibal es r"t'.onoeido por todos los expo-
sitores de su pcnsamicnlo, si bien hay siempre que matii.arlo de alguna
manera. calificndolo de restringido, como hace uno de esos exposi-
tores". En primer lugar, esa evolucin tiene -adems del carcter Or-
gnico, que se impone por si mismo en 10da evolucin- un scmido
<\pcrfcctivo, pues!levaimplcitaunafinatidadinmancme,quecncicr-
to modo es producto de la causali dad universal. La ley de la e'o!ucin
--dice- en lo que lienc de real, no constituye una dificultad para la lcoria
de la causalidad (CM!, 341). bien, lo conlrario, aadira yo; aun-
que es verdad que ese evolucionismo no es universal, al encontrar alsu-
nos limites infranqueables, en lo que !lama los confines de cada siste-
ma de seres, ms all de los cuales no van jams tas enersas de los
elememos que lo constituyen (IX, 41 n. Estos sis1emas de seres son fun-
damen1alrnente tres: la materia inorgnica, la ' ida orgnica -\'tgctativa
y animal- y la vida racional; en este punto su afirmacin es tajante
que el minera! noprodu,ecl vesctal,qucelvesctal no produce el ani-
mal y que el animal no puede ser inteligente y librc,cscosaqucnocabe
dudarn (IX, 416). Entre estos elt lremos -materia y espi rilu-, la C\"olu-
cin de un corrclacionsimo que es universal se impone siempre media me
" G. Frailt,op. di . . pt. ?91
las correspondi entes acciones e permitiendo en ltimo ex-
1rcmo plantear el problemi1 de Dios, que viene dado por las limitaciones
de una relatividad que, pormuyuni\'crsal y trascendente quesea, rC$Ul-
ta siempre insuficiente.
S. DE LA "NTllOPOLOGfA" l." l"l::ODICEA
En su concepcin del hombre se traduce la visin filosfica expucstu
mediante una doble consideracin al nivel de lo que el hombre tiene de
naturaleza y al de lo que tiene como individuo. En cuamo naturaleza
el hombre se presenta como una totulidod relutru, intearada en la tota-
li dad csmica; en este sentido, el hombre es un ser radicado y vinculado
al resto del complejo cosmolico--0nt ol &]co, formando parte. como un
elemento ms, del conjumo de los seres que integran la naturaleza. El
hombre es as parte del todo uni\'ersal, si bien con una pecul iaridad muy
significati va: el hombre est abierto micamente al resto de los seres del
universo, lo que fundamenta una comunicacin intima con el mundo,
estableciendo una correlacin onto-gnoseo!gica 'n el resto de la
realidad. El hombre apare<:e, desde este punto de vista, como una pie7.a
msdelengranajedelanaturaleza,que,apesar desu peculiaridad,ca-
re<:e de la dimensin personali sta )' humanisla que seria deseable.
En cuanto individuo, el hombrees una unidad sustancial de entidad
caracterizada por !a concic11cia. Si. por un lado, el hombre es cen1ro de
convergencia del orden correlaci onal uni versal, por otro lado, adquiere
una dimensin sobreail.adida al res10 de los individuos en cuanto se con-
vierte en conciencia refleja del universo relacio11al. Eneslesentido, el
hombre es algo asi como una pirmide conslituida con elementos diversos
que se compenetran, cuya base es de sustancia corprea, de vida vegeta-
tiva y en cuya cspide est el espritu. que se apoya, informa
y es informado por los elementos inferiores (VIII , 141).
En esta perspectiva, el espiritu humano se eleva por encima de la
toffi<lad universal, trascendiendo el mbi lO espacio-1emporal de su propia
individualidad. El hombre apare<:c como el nico ser capu de dar
sentido al cosmos, 1rascendindolo y transformndolo, con lo que se con-
vierte en fin y complement o del conjunt o uni versal. Aparece aqu. una
vci ms, la dualidad matcria-espril u, a la que hicimos alusin anterior-
mente. como element os irreductibles entre si. Aunque esla irreducti -
bilidad no destruye la correlacin dinmica entre una y otra, si plantea
un problema muy serio: la opacidad e insuficiencia del conocimiento dcl
cspirilu desde este posicionamiento filosfico. Ni lo espiritual ni lo in-
finito -di'e Amor Ruibal- pueden ser couocidos sino de una ma11era
indire<:t a, restando de los objetos sensibles y de los finitos iodo aquello
que parece incoociliable con la nocin de lo espiri1ual e infinito {IX, 313),
concl uyendo con una afirmacin muy prxima al agnosticismo: No se
da para nosotros ciencia especial de lo infinito y espiritual (X, 134).
40 JOS!:.' LUIS AHE.LLN
Es esia insufici enci a cognoscitiva lo que plantea el pro-
blema de Dios, mediante una aproximacin wolgica original , que colo-
ca a la tc-Odicea de Amor Ruibal en un lu:ar muy si ngular. l'or lo pron-
to, cmpie1.a cril kando las pruebas tradicionales de la exlstcrn; ia de Dios,
sobre todo el argumento del movimicmo {niega, como ant ci;
el principio quidq11id 111nve1ur ub afio mn11etur) y tambin el teolgico
del orden. El hecho es que el corrdacionismo uni1crs1l 110 $Upcra el 11ilcl
de la relatividad, !o que hace que no slo los sere.' paniculares, sino el
universo cn1cro, se nos prcscncc como refa1Nu, lo que implica una refe-
rencia subyacente a la absoluto. /\si lo dice Cl mismo: 1<Esa natural e io-
ll.-rna relatividad, que es caracterstica de la cominKcncia del cosmos, pone
dc:manifiestoquccxistc un absoluto del cual el universo depende, '/Sin
el cual nada relativo tiene cxplicadn 'I sentido, ui en su ser, ni en su
obrar, ni en su eonexi11 regulada con todo el engranaje de sen.'S relati-
vos con los cuales est en conexin de realidad e inteligibilidad (Oll,
463).
Estarelatividad'/COntingcnciadcluniversoleprescntancomounscr
participado, introduciendo un plano ontolKicO entre el ser absoluto
y la nada ( .. no - ser absolu to), que el no ser de lo conlingcnlc y
participado. En ese e sentido, la dialctica ruibalista niega que entre ambos
extremos -ser en plenitud 'I nada absoluta- se produ7.ca una co111ra-
dkcin insalvable, puesto que entre ambos se da el trmino medio de
la contingencia. Desdees1epuntodcvis1a,sei mponc:!a existencia de un
ser y ste no puc:de, por dcinicin, ser otro que Di os.
es el nico argumento vlido para dcrnosuar su existencia, que admi-
te Amor RuibaL
Como se desprende de todo lo dicho, Dios como una conse-
cuencia lgica e incvi1ablc de la lesis correlacionisrn. En otras palabras,
el corrc!acionis1a aboca necesariamc:mecn una imperativa afirmacin de
la divinidad como ser absoluto. lo cual quiere decir que la 1codkca de
Amor Ruiba! es, en dcinitiva, una solucin al problema cosmo11ni-
'" ". lo 1;ual confirma la opinin del mi smo aU1or que citbamos al'
micnzo del apartado 4, 1;uando dcdamos que el ruibalismo es predomi-
nantemente una cosmoloia.
6. LA CORRELATIVJDAD ONTO-GNOSEOt.GICA
En esa trama cosmolgica hay que si l uar el fenmeno del conocimien-
to humano 1;omo un subproducto -por mu'/ emincll!c que se
dcl 1;orrclacionismo univcrsah>. En cualquier caso, si la palabrn sub-
producto se considera l>C'/Orativa, podemos sustituirla por la expresin
caso par1i1;ular, pero siempre subrayando -lo que, en definitiva. es
" de t.. Mora, hK. ci1., pa. 49.
LA CRISIS CONTEMl>OHA.NE.A 41
nu;;tra intencin al empicar esa expresin- su carcter dcrivado dc la
corrdalividad n :cm."ral del cosmos.
El punto de par1ida, putll, de toda la teora ruibaliam1 del conoci-
micmo es la dependencia que mantiene rcspcclO del correlacionismo
mico, lo que implica una correlacin natural prcordcnada cmrc suje-
to cognoscente y objc10 conocido. Esta correlacin natural instau ra el
principio de lamrrc/11li11idud un10-g11oseofOgicuq ucL'Sl alabascdccsta
teoria del conoci miento, como Amor Ruibal ha pucMo de manifiesto en
varias ocasiones. Asl, por ejemplo, di ce que las fncuhadcs }'el objeto
quclasactaconstituycun 111cdio total cnordcnal finco;nosciti110, or-
denndose entre si como el c11gra11ajc de dos ruedas de una mli-
quina)J (VIII, 138): o ta mbi fo que el cntcndimi eri to y la cosa son dos
piezas bsicas de una misma mquina que se engranan y se complcmcn-
tan y producen un tercer resul1adon (V III , 170).
Es necesario cnfa1izar dicho aspecto, ya que ello supone una in,cr-
sin del planteamiento filosfico moderno en que toda ontologa se dc--
elaraba en dependencia de una epistemologia previa. En Amor Ruibal,
por el contrario, la actividad cognoscitiva se explica a par1ir de una con-
cepcin del mundo, y esto muy bien puede considerarse un segundo gi ro
copcrnicano -segUn la famosa expresin- en la fil osofill actual. De
cualqui ermanera, lo que qucda claro csquecs1aacti1udsuponeunain-
vcrsin de la tendencia cart esiana en que el problema del suje10 cognos-
cente resultaba prioritario a cualquier ontologa, y asimismo queda claro
que en la act itud ruibaliana hay un intent o muy serio de superar el pro-
blema crit ico, sit undose, en ese sentido, entre los anticipadores de la
postmodernidad. Una cuestin aparte -digna de discuti rse, aunque aqu
no podamos hacerlo- es si lo consigue o no, sobre todo cuando algunos
crt icos han visto en ello una simple vuelt a al realismo ingenuo. He aqui
un tc-ma que dejamos al futuro estudioso, aunque Jo que digamos a con-
ti nuacin deba tenerse en cuenta como prcsupucs1os undamenlalcs para
dicha discu5in.
El principio de la correla1ividad onto-gnoseolgica antes menciona-
do establece. como fundament o que es del ser y del conocer, una serie
de caractcristicas que afeetan directamente a la re ladn cmrc sujeco cog-
noscente y obj eto conocido. Estas caractersticas son: 1) cs dudu, como
heeho factual del mundo csmico; 2) es mutua, en el sentido de que
implica una compl cmcntariedadent re ladi sposicindclll facuhadyla
del objeto: 3) es prelgicu, es deci r, anterior a todo discurso o ejercicio
de las facuhadcs; 4) cspreco1ucien1e, pues se vcrifka de hecho en un
ni vel anterior al de la conciencia; 5) es proorde1rudo y 11ecesoria. pues
se da de modo interno como un ofm;imienio mutuo inexcusable; 6) es
trascendentul, al sit uarse al nivel mismo del ser; 7) es indemostrable y
es per/ec10, ya que el uyon no puede salit de si mi smo para conocerse
obje1ivamcntc, lo que implica a su vez un paralelismo estructural entrc-
los ntico y lo notico.
42 JOS LUIS ABt:LLN
Eses1eparale!ismoelqueexplicalavalidczobjctivadelconocimie11-
to, lo que implica a su vez la superacin de! problema crtico, y que slo
establecidoelnexoobjetivo-subjc1ivoconantcrioridadalaactuacinde
las ideas, sus funciones representativas evolucionan sobre lo real y lle-
van !agarantia previa de la objccividad (IX, 45).
Unavezestabkcldacsacorrclacin,AmorRuiba!distingucdos rno-
mcntos del conocer: el conocimienro sensible, que es el que nos presenta
!as cosas - sean objetos, o cualidades de los mismos- como materia pre-
sente, sin establecer relacloncs: y el conomienio intefecwal, que es el
ejercido sobre la materia que nos da el primero, estableciendo relaciones
formales que nos permiten formular juicios. stos son posibles, porque
!Oda idea es afirmacin de relaciones>) (VIII, 391) y todo juicio es com-
paracin (VIII, 408); es decir, que todo nuestro conocer es un conoci -
miento de relaciones por parte del entendimiemm> {VIII, 78).
Este planteamiento introduce una dimensin de relativismo cognos-
citivo indudablc cn la teora ruibaliana, ya que las faeultades - scnsib!es
e inteligibles- nos ponen en contacto con distintas facetas del objem
pcrccp1ible. Por eso nues1ro conocimiento de las cosas es siempre par-
cial, yaqueningnobjetoesabarcablcintegrarncnteporelhombre,dado
queaquelloaloquetc11emosacccsosonsicmpreperspcctivasdelascosas;
es tambin progresivo, al ir aumentando el nmero de relaciones que cs-
iablecemos con el conjunto csmico, aumemo que va avanzando desde
lo menos a lo ms complejo. Esta doble considcracion implica que el i:o-
nodmicnto humano nunca es absoluto, ya que se va produdendo por
grados y en cada una de las representaciones slo se nos revela una de
las dimensiones posibles del objeto conocido. El ser de la cosa en i:uan-
to i:onocida no se identifica con la cosa en s (VIII, 238). dice Amor
Ruibal, lo que implica que la Cosa en S es impenetrab le para el hom-
bre y la relacin de conocimiento es slo una de las varias posibles cnm.
lasdis1intasquepuedenestablecerscent rc los sujetos) sus entornos. El
conocimiento podra as ser definido como el producto de la correlacin
entre el hombre y e! mundo, que no invalida !a existenci a de otro tipo
de correlaciones, como son las que puede establecer el animal con su
medio o Dios con los seres creados.
El conocimiento entendido como la forma intelectual de correlacin
que el hombre cstablet:c con la realidad, implica, pues, necesariamente
unascricdc!imitacioncsnolicas, yaquecxistenotrascorrclaciones. La
correladn cognosdtiva es una entre las muchas posible. y tiene para
nosotros la importancia que se deriva de que es la ms propia y especifi-
ca del hombre, garantizando la insercin del hombre en el conjunto de
la ar mona i:smica, si bien como una pieza ms -aunque sea superior-
del cngranaje universal.
Ahora bien, este carcter relativo y pardal del conocimiento que im-
pide el carctcr absoluto dcCste, no quierc dccir que no cxisia algn tipo
de tangencia con lo absoluto, yaqucexiste-adcmsdelsensiblcydcl
intelectual- un tercer tipo de conodmiento -al que Amor Ruibal llanrn
comprensivo>)-, que no se refiere a imgenes ni a ideas, sino a nocio-
nes, encendiendo por stas cosas que podemos describir, pero no de-
finir (X, 157); se imponen con carcter primario y vienen siempre dado
como afirmacin (IX, 489), por lo que emran en el orden de lo prel
gico. Sonabsolutaseinfaliblesytiencn un conlcnidoU11ico(lX.2 1);
no pueden ser objeto de anlisis ulterior y no se les puede atribuir, por
tanto, analoga ni univocidad.
Es1e concepto de nocin es definido por Amor Ruibal como Simple
presencialidad imelectual (IX, 96), distinguiendo cn!renociones pri-
marias -que se idemifica con !a noci6n de ser- y nociones secunda-
rias -que para l son las categorias de cuafidad y camidad-, si bien
a ellas habra que ai'iadir las hipcrcategoras de espacio y tiempo. La
nocin de ser es la clave de bveda de todo el sistema ruibalista: se im-
pone como lo inmediatamente dado)) y lo identifica con !a existencia
pura sin determinacin alguna;enestesentido,cumplc una doble fun-
cin: por un lado, es nexo primordial entre sujeto y objeto, lo que le
permite superar el obstculo fundamental de toda filosofaerilica; por
otro lado, da pie a una afirmacin positiva sobre la existencia de Dios,
sin caer en pameismo. El esclarecimient o de esta nucin de ser, funda-
mental en el sistema ruibalista, es bsico para resolver los problemas que
plan1cadicha filosofia,seglln la hemosexpuesmaqui. La crit ica filos-
fica tendr que profundizar en este punto durante los prximos ail.os por-
que constituye Ja pieza deci siva para saber si Amor Ruibal es ya un pen-
sador posmodemo o no hi lO ms que ant icipar -genialmente, eso si-
una dimensin esencial de su sensibilidad. Por otro lado. en 1anod6n
de ser se j uega su l!imu ra1io el sistema ruibalista de la correlacin onto-
gnoseolgica y onto-teolgica, cuyas implicaciones no hace fa lt a enfati-
zar para que cobremos conciencia de laimporlanciadeun lema sobre
el que la crit ica no ha dicho aUn la palabra definitiva.
7. VALORACIN GENERAL
Como es frecuente cuando un autor rompe los esquemas filosficos
tradicionales en nuestro pais, se convierte en un objeto de controversia
y acumula sobre silos ms variados calificativos. Si ese autores un sa-
cerdotecatlco,comoesel caso, lavirulcnciacnladiscusin seagrava,
y as la bibliografiaruibalianaest plagadasobre lacuestindesi nues-
tro filsofo pertenece o no a la escolstica. No entraremos en el tema.
sobre el que ya hemos tomado postura en las pginas precedentes, pero
si manifestaremos nuestro acuerdo -porque nos parect: importante-
con la opinin de uno de los estudiosos ms clarividentes e imparciales
que ha tenido Amor Ruibal: el profespr Carlos A. Baliil.as dice: Pres-
cindiendo de sus obras no estrictamente filosficas, los Problemas
JOS LUIS AIJELLN
fundomen10/es de la Filosoj(o y del Dogmu (PFFD) const ituyen, por su
intencin, d intento ms valiente, en cuamo al 1emario, de una f'ilosofla
cristiana, desde hace tal vci: siglos
1
' .
Al margen de cs1os problemas que son rcsulladmo de posturas idC<Jl-
gicas previas. Amor Ruibal nos pare<:e un filsofo instalado al nivel de
su tiempo en la temtica cosmolgica, ontolgica y gnoseolgica que
trat. Es verdad que - debido probablemente a la soledad en que vivi-
no se ocup de temas esenciales en su CpQCa, referemes a cuestiones de
tica. filosofa de !a hi storia, w;:., cii'lndosc a la esfera de la
meiafisica y afines. pero no es menos cieno que en este aspecto se man-
tuvo al dia, elevndose a las mayores alturas del pensamiento. Un
10 habitualmentc dcsdci\ado, en cstc scn1ido, es la dimcnsin dialc1iea
del corrdacionismo y su deuda con la filosofia hegeliana, de la que dice
losiguicnte: (< abstraldadelarealidad y dc susnormas esperfectamcntc
aceptable la construccin hegeliana, y ms aun, es el Unko sis1cma acep-
table y el Unico verdadero si no existe un principio infinito (Vil , 98).
Eli precisament e la dialc1ica entre la nada y el absoluto, lo que, al
introducir el ser relativo y contingente, le permite invert ir el hegeliani s-
mo, dando entrada al principio infinito, por un lado, y a la pluralidad
de seres, por otro. Desde este punto de vista, cobra el sistema ruib1tliano
su trascendencia religiosa, puesto que esa dialctica entre el absolut o y
la nada (ser y no-ser) se conviene en herramienta hermenutica de carc-
ter teolgico, que da entrada a la revelacin. As ocurre que en Amor
Ruibal la fe no es -como en la filosofa medieval - premisa para el fi.
losofar (credo u/ intel/igom), sino todo lo contrario: la fe viene exigida
por el propio planteamiento filosfico. Eli en esta cuando com-
prendemos el profundo sentido cristiano de una filosofa que ha sabido
conjugar los adelant os de la ciencia moderna con las hondas conviccio-
nes religiosas de! creyente. Slo as se entiende esta frase con que Fer-
nndei de la Mora termina su exposicin de la filosoia ruibal iana: Den-
tro del mbit o espai'lol, el correlacionismo, aunque menos elaborado que
el suarismo, era hasla 1962 -fe<:ha de la publicacin Sobre lo esencio,
de Zubiri, lan claramente influido por Los el sistema
ms completo y original que haba aparecido desde los liempos de
Lulio
1
.
15 A. lblilla!.,loc. dt . pi1. 78.
1
Loc. r11. ,i>Q-S4.
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Oeus en Amor Ruibal e Xavitr Zubiri, Rnl Academia Galega, Pontcvcdra,
'""' Revista listudi05, Madrid, 1969 (nmero monogrfico dedicado a Amor Ruilm).
XXXV
LA GENERACIN DE 1914
PANORAMA HISTRICO Y SIGNIFICADO INTELECTUAL
1. EL NACIMIENTO DE UNA GENERACIN:
flt:S"fA Ef'o' ARANJUEZ
Si las generaciones tienen un ritmo quincenal -como dice uno de los
postulados de la teora orteguiana de las generaciones-, parece obvio
quealosquinceal'losde laaparicinp1\blica de ladel 98deberasurgir
una nueva generacin. Con cxac1itud matemt ica, ese ai'io seria el de 191 3,
fecha en que se cumplen adems los trei nta del nacimiento de Ortega y
Gasse1, considerado como epnimo de la nueva generacin por lama-
yoria de los critkos. A ambos moti vos, sin duda de peso, se ai\ade el
que en 1913 tuvo lugar uno de los actos que mejor simboli:.i:a n su acreso
--el de nueva generacin- a la plena vigencia social, el homenaje a Am-
rin en los jardines de AranjueZ. Y concluye Lan Entralgo, de quien
ron las anteriores palabras: Por qu no llamarla generacin del 13? '
Es un hecho, sin embargo, que frente a di cha denominacin lama-
yoria de los cri1kos e his1oriadores han optado por la de generacin
de 1914, basndose 1ambifo en moivaciones orteguianas, pues dicho
ai\o es aquel en que Or1ega publ ica su primer libro - Mediu1civ11cs del
Quijo1e- y pronuncia la confl;'rencia Vieja y 11ue 1a pQ//Oca como acto
de laniamiento de la reden creada Liga de Educacin Polit ka. A es1as
mot ivaciones podemos anadir otra. 1omando pie en dos consideraciones
ccnt ralesde latcorageneracional: l)q1.1etodageneracinesdesustan
chi vital, y no matemtica, por lo que los automatismos mat emticos
deben ser alejados en el estudio de las mismas: 2) que en el origen de
' Pedro Lfll E n l r ~ .,Ame rl <"inrom<'ll&lio de la utn a i:iil: Loo drl l l , El Po.i,
19 de novi<:mbrt oJc 198S. mi1ma k ~ es m:oiida en d folltto /.a tUfffarfrily las gen,.
rurior1rstspalolas, Madrid, 1978
una generacin acta espoleta dinamitadora la produccin de un
gran acontKimienio histrico, platafonna de surgimiento de la misma.
Estas dos consideraciones son las que nos han decidido a indinarnos por
1914 como afio denominador de la nueva generacin, ya que el comien-
zo de la primera guerra mundial durante el mismo va a producir una
honda divisin de la sociedad espai'lola, muy especialmente en el mbito
intelectual.
La etiqueta de generacin de 1914 para designar a la generacin
de Ortega y Gassct fue utilizada por primera ve7. por Lorcnio Luwriaga
en 1947:, y ha sido despus ampliamc<11e recogida y usada por Juan
Marichal, que habla de 1914como<1cl al'lo baU!ismal delugcncracin
de Onega>1
1
, a la que califica no slo como ida generacin ms impor-
tante de la historia intelKtual de la Espai'la moderna, sino tambin como
una de las generaciones ms rompfc1as de la historia europea del si-
glo XX, ya que el resto de los miembros europeos dc esa generacin
se vieron afectados y diezmados por las conSC"Cuencias de la Gran Guc-
rra. Es necesario, pues, dedicar amplia atencin a esta generacin espa-
i'lola, de tan hondas repercusiones en nuestra historia intelectual.
En nuestra opinin, el homenaje a A:wnn en los jardines de Aran-
juei. que para Lain Entralgo representa el acceso a la plena vigencia
sociab> de la nueva eneradn, no es ms que un prtico a dicho acceso.
producido de hecho en 1914. El acto, sin embargo, tuvo evidente impor-
tancia, pues represema simblicament e un e11cucn(ro entre las dos g..:ne-
raciones ms importantcs de la Espai'lamodcrnaycor1s1i tuyc, en ese as-
pecto, unantecedenteinsoslayableenelsurgimiemodelageneracinde
1914. El motivo del mismo fue un homenaje de desagravio a Atorin por
habcr sido desdenado por la Real Academia Espai'lola; la convocatoria
y ofrKimiento corri a earo de Jase Ortega y Gasse1, quien rechaza en
cana previa diriida a Roberto Castrovido - director de Ef Pafs- que
tuviese el carcter de un mot n contra la Academia: No cabe hacer un
motn contra la Academia -dice--, porque esta dama es inexpugnable.
Bastara que nuestro acto tomara un matit ligero de imposicin y viva
protesta para que la Academia elevara a caso de co11cicncia la exclusin
deAzorfm '
El homenaje se celebr d 23 de noviembre de 191J en uno de los ce-
nadores de Aranjue1. y lo ofrKe Onega y como un acto generoso
de honra a los valores literarios del homenajeado: Nos hemos j umado
aqu unu cuant as gentes dispuestas a otorgar con frukin el santo sa-
cramento del aplauso. Es un impulso moral de reconocimiento a los
l L\><<nZO Lw.urip. y>usobrucomplnu, RN/idlMi, <RnO-
fobmo ck 1947. Buoi>OJAircs,pp, 1)2-lll.
l JuanMaric:h.11, L11W1CHJ1t<YM""ut/Auril<r. Edic:u .. ,MM!rid. 1971,pjJ.66.
J . Ma1khal , L "aencncin ck los itutkaualo" y la po1!1ica on
MJillo: ideolo1il!f/irH01wr11, Mid, U.rLo<la. 1974, !I l .
l Public:ado"'dtla Jlni<knciadt bludan-
1n, Madrid, pj. 93.
"
JOSt LUIS ABELLN
ajenos, dando cara a Ja envidia, a la Jigcrcla, al desdn y a h1
dcsatcndm>. en un pas donde estos scmimiemos negativos imperan.
La misma intencin dominan las pocsiru. de Juan Ramn Jimnct y de
Antonio Machado; si el primero k ofre<:e
... laurel vivo, par.imayorde1:oro,
regio,ardicnrcydivinoporlaniasiascrcna
del oiono. que tncicnde almas de uro.
Machado elogia su libro Castilla y le hace un envio, donde 1...::in caracte-
res de arenga, propugna el surgimiento de una nueva Espaila:
Oh t, Awdn, C$Cucha: spafla quiuc
surir, brou1r; toda una Es1><1ftaempioa1
Para salvar la nuc>'a epifana,
hayqueacudir,y11cshora.
oonelhachayelfucgoalnuevodia.
Oyecamarlo gallos delaaurora!
Quii es con tono -ms que con las serenas palabras de Ortega-
con lo que mejor enlv..a el discurso de Azor!n, discurso de agradeci miemo
en el que no est ausente la indignacin por la injus1icia social y la fri\o-
!idad literaria. En e1 contrapone la soledad, el desamparo y la pobrew
de la Espana rural con el ambiente banal y frivolo de Madrid: Al rceo-
rrer estos <:ampos se<:Os y grises -di<:c-; despus de hablar con estos
labriegos resignados y tristes ... un senti miento profundo se apodera de
nuestro espirilu. Es indi gnacin y es desesperanza; es abatimiento y es
impetuoso deseo de aniquilamiento y renovacin. Todo se junta y se re-
vuelve tumultuosamente en el fondo de nuestro ser. Ya en Madrid, ya
en el Saln de Conferencias, ya con las diarias informaciones po!fricas
delante de los ojos, no acertamos -perplejos, desorientados- a casar
la realidad angusliosaybrucal qucacabamO!idevcrcon lasinics1ra fri -
volidad que desfila frente a nosouos. Discursos grandilocuentes, <:onfc-
rencias, entrevistas, idas y veni das. conciertos ydesronciertos, manifes-
taciones, declaraciones, programas, todo esto, quC te importar a li.
labriego atenazado por el hambre, labriego a quien tus hijos piden pan.
pan que no tienes? ... Todo esto, qu nos importar a nosotros. los que
ante el panorama de Cas1illa, de Levante o de Andaluca, hemos medi -
tado en el presente trgico de Espana? .
Esca denuncia de la injusticia social es motivo, por otro lado, para
afirmar la solidaridad intelectual entre la nueva y la vieja generacin.
As lo dia:: Una consideracin capital se ha impuesto a mi espiriltl cuan-
do surgi la idea de este acto: la consideracin -que csrnba en el am-
LA CRISIS CONTEMPOHNEA 49
bicnte- de que se trinaba, ms que de celebrar una persona, de rei1crar
y afirmar una tendencia. Afirmar, rcitcrar, oorroborar, reoovar una ten-
dencia, haciendo una pblica manifestacin de solidaridad, de herman-
dad espiritual, de fraternal compaerismo. J.o que n05 une aqul son ideas,
sentimi entos y anhelos que todos llevamos en nuestro t"Spritu y por los
que lodos suspiramru ... No es prindpalmenle una oriemacin literaria
lo que, a mi nos congrega aqu. La csu!ti cu no es ms que una
parte del gnm problema social. Para que vivimos en Espaa: para
los que sentimos sus dolores; para los que sumamos - ;con cunlil
fc!-a susesperanzas,exisrcunintcrssupremo,angustioso.mlgico,
por encima de la esttica ' .
Estos prrafos nos confirman lo que decamos. La fiesta de Aran-
juez en honor de fue la antorcha que trasmiti la generacin del
98 a la del 14, y en esa antorcha va prendido e\ amor y la inquietud por
el problema de Espatla. Los asistentes al acto - Juan Ramn Jimncz,
Alberto Jimnez Fraud, Corpus Barga, Luis de Zuluct a, Pedro Salinas,
etc.- vfenen a corroborarlo; no menos la cart a de Pio Baroja y la poe-
sia de Machado que se leen en el homenaje, como las adhesiones de nu-
merosos personajes de la poca, entre los que i;ccucruan -signiica1iva-
mente- Eugenio D'Ors y Amrico Castro. Una generacin llama a la
puertaenAranjuezen 1913,pucrtaquescabrirdcpar enparcn 1914.
2 . EL F..SPIRITU Ol: I. 14:
IMPULSO FUNDACIONf\L Dld Josio. RTEGf\ y ASSET
Los acontcximientos decisivos en el nacimiento de la nueva genera-
cin .ron dos ae<:ioncs pblicas de quien va a ser cal>e1.a visible y caudillo
espiritual de Ja misma, Jos Ortega y Gassct . En 1914 publica el filsofo
madrilelio su primer libro - Meditacionl!S del Quijote-, que lleva en su
seno una nueva filosola y 1oda una 1cora de la realidad. No es esto,
si n embargo, lo ms importante en aquel momento; mayor trascenden-
cia inmediata tendra desde un punto de vista social la oonfcrcncia que
dar en Madrid el mismo rilsofo el 23 de marzo de 1914 bajo el ttulo
Vieja y nuevo po/{/ico. Esta conferencia es el acto pblico de lan7. amicn-
to de la n:cit n creada Liga de Educacin Poltica (ototlo 1913), cuyo pros-
pecto fundacional ticncuncarcterdcclararupturacon el pasado y de
incitacin a un porvenir ms dinmico y esperanzado.
El panorama que se nos presenta de Ja Restauracin en ambos textos
-Prospecto de la Liga de Educacin Politican y Vieja y nueva politi-
can- tiene el carcter de algo muerto o en vias de dcinitiva deuncin.
Nuestra mocedad - dice en el primero- se ha desliz.ado en un ambien-
'
JOSt LUIS ABELLN
1c ruinoso y srdido. No hemos 1cnido maestros ni se nos ha ensenado
la disciplina de la esperanza . Hemos visto en rnrno, allo ai\o, la mi-
seria cruel del campesino, la tribulacin del urbano, el fracaso sucesivo
de 1odas las iruailuci ones, sin que llegara hasta nosolros rumor aluno
de revivisccnda". En su conferencia, Oncga es atln ms radical: Toda
una Espafla -con sus gobernantes y sus gobernados-, con sus abusos
y con sus usos, est acabando de morin1 ... Asistimos al fin de Ja Res-
tauracin , crisis de sus hombres. de sus partidos, de sus peridicos, de
sus proccdimicnlos, de sus ideas, de sus gusios yhas1a dcsu vocabul:i-
rio; en cslos ai\os, en CSIOS meses conclu ye la Restauracin la liquida-
cin de su ajuar; y si obstina en no morir definitivamente, yo os diria
avosoiros, .. que nuestra banderatcndriaquescrCsta: ''la muerte de la
restauraciu": " Hay que matar bien a los muert os"".
Esta crisis de la Restauracin se manifiesia en la incapacidad de los
partidos politicos. Ortega es radical al respecto; si al pariido liberal se
limica adesearlcuna muerte fdiw
10
,con relacin al conservador se
muestra insobornable al declarar que " representa la exacca con1radiccin
denucstrasensibilidad,raznporlacualleatraemenosqueningn
ot ro de los grandes partidos H. A pesar de lo cual, cree que slo de la
politicapuedevenirlasalvacindeEspai\aydeahi suiniciati\apblica
lanzada para defender, por medi o de una crtica alenta y sin compro-
misos, cuanto va surgiendo en nuesno pais con caracteres de aspirant e
vitalidad, contra las asechanzas que mueven en derredor todas las cosas
muertas o moribundas
11
A ese fin se propone la creacin de UllU mi-
nora encargada de la educacin poltica de las masas, puesto que 1oda
verdadera educacin nacional debe ser educacin politica '-'. Y esto
como consecuencia de que no existe en nuestro pas otro rgano di.' so-
cializacin fueradclapoltica1>; frentealoqueocurre cn Francia.donde
la literatura y los valores literarios ejercen una funcin social, lo mismo
quccnAlcmaniaocurreconlaciencia ylaindustrlao en lnglatcrracon
e! comercio y la tcnica, en Espaila, por el contrario, son los polticos
los nicos valores dotados de plena encrgia social '.
Ahora bien: cul es el comenido docninal de esa educadn pol iti-
ca? Las indicaciones al respecto no son muy predsM: hay que tener en
cuenta que no se trata de un partido y carece, por tanto, de una
cin inmediatamente elcctoralis1a. Somos un grupo nacional - dicen-
y todava e:ii:lraparlamen1ario, formado por gentes de oficio conocido y
libres de apresuramientos ... Nos aproximaremos, pues, como contin-
' J . Qfi. p y GasS<:I. Obras Compk1as. ol. J, Madrid, !%6, J\4. J-OJ
9
//>id . 27'.I

:!
,. /bid pi . .l-0"1.
gente auxiliar a aquellos partidos de gobierno quecircunstancialmemc
coincidan con nuestras opiniones o que menos las contradigan. Di spues-
IOS a no divinizar vocablos, vemos en Ja eficacia la norma de accin p-
blica' '
Desde un punlo de vista doctrinal, se mueven entre el liberali smo y
el socialismo. Por u11 lado, dicen: Estamos ciertos de que un gran n
mero de espai'!oles concuerdan con nosotros en hallar ligada la suerte de
Espai'la al avam:c del liberalismo, pero al mismo tiempo rechazan la
formaindividualistadcllibcralismoyestopareceacercarksalsocialis
mo, si a continuacin no dijesen: tampoco el credo soci alista es sufi-
ciente . El resumen de este puede diciendo que asu-
men el impulso genCrico y moral del liberalismo, ponindolo al scn,il:io
de una nueva organizacin de Espai\a, pretensin organizativa que envi-
dian al partidosocialista; deaqui su afirmacin: Nuestra asociacin mar-
char jumo al socialismo sin graves discrepancias. Pero no podemos
coadyuvar a sus negociaciones. Para nosotros, existe el problema nacio-
nal; ms an: no acertamos a separar la cuestin obrera de Ja nacio-
nal
11
En una palabra: liberalismo y como lemas b-
sicos de su educacin poltica)). Es esta actitud precisamente lo que ex-
plica su posicin ante !as formas de Gobierno que tanto envenenaba la
opinindelapoca;paraellos,setratadeunacuestindcmediosyfines,
y por eso -sin recusar dogmticameme la Repblica- se dl-claran mo-
nrquicos sin Jealismo)>, es decir, monrquicos con una condicin: que
la monarqua se nacionalice; precisament e por no haberse sta naciona-
lizado acabarn todos ellos demandando el advenimiento de la Repbli-
ca a'los despus.
Por el momento, se limitan a pedir un cambio, es decir, una nueva
poltica rremea lavieja:Nueva)) ;esdeeir. desde sus bases hasta
sus cimas, desde sus axiomas a sus ltimos corolarios, desde sus emocio-
nes hastasustrminos
1
. Esta novedad consiste, en primer lugar, en
recusar la Restauracin y sus males congnitos: J) el amor a la ficcin
jurdica y al orden pblico,contentndoseeon la exterioridadylasapa-
riencias; 2) Ja corrupcin organizada y d turno de los partidos como motor
de esa corrupcin; y 3) el estimulo de la incompetencia, en lodos !os sec-
tores y a todos los niveles (lo que emana de todos esos ai'!os oscuros
)'terribles -escribe Or1ega- es una omnmoda. horrible. densisima in-
competencia''). El resullado de este cambio ha de ser una nueva ac1i-
tud hi strica y una llamada a la vi1alidad nacional; frcnte a una Espa-
ll /bid.,p'1J!$.J05306.
'" lbid.,pAs>-302-303
n !bid. , p:ig. 303
" /hid .. pg.28S
,. /bid . p\g.281.
"
JOSt LUIS ABF.U. N
'ia impt:Tanlc, simplemc111e una Espai'la en bue na salud , nada ms que
una Espai'la vcri cbrada y en pic l<I.
En realidad, bajo este impulso fundacional de Ortega yGassc1 se ocul-
ta una nueva formulacin del liberal ismo, a la que venia dedicndose
desde unos cuantos ai'los 31111. 'S. Como dice Marichal , sus csfucr1.os po-
lticos, entre 1907 y 1909, van a centrarse en la claborad n de una lco rht
del nuevo liberalismo
11
Para Ortega, liberali smo es aqut:I
IO poltico que antepone la realizacin del ideal moral a cuan ro exija la
utilidad de una porcin humana, sea 'srn una cast a, una clase o una 11a-
cim ll, Ahora bien, esta idea tlel libcralismo ha sido mej or ri."\:ogida
por el Partido Socialista - n:presen1an1c de la continuidad del ant iguo
lihcralismou- , mientras que ha sido lrail:ionada por el Pariido Libe-
ral ; de aqui que proponga la creacin de un Par1ido Liberal Soci ali sta,
que se haga cargo de ese impulso moral de ca mbio y de renovacin. En
esa aspi racin se ancla el socialismo ortcguiano, donde se funde la idea
del sociali smo como fuera curopeiadora de Espai'la con su funcin cen-
tral de carcter educativo. Asi lo expresa explicitamente: Para m so-
cialismo es cultura ... El hombre es hombre en cuanto es capao; de cultu-
ra ... tiene el socialismo en Espai'la esta larca que cumplir: imponer la
cultura, es deci r, la seriedad cient fica, la justicia social. El partido so-
cialista tiene que ser el partido europciiador de Espai\ a
1
' . Por otro
lado, Marichal reconoce la admiracin que senta su autor IOr1cga) por
la labor educativa de los socialis1as " . El vinculo que cstablecia Orte-
ga entre educacin y socialismo como vas para la refor ma espai'lola es
patente en su predi leccin por dos grandes figuras de su t iem-
po, tal como se releja en este prrafo: Hay (en E.s pai'la dos! sant os lai
cos: Pablo Iglesias es uno . Don Francisco Gincr es Otro: ambos los euro-
peos mbimos de Espai'la "" Socialismo y educacin van, pues, juncos,
si bien su admiracin por el primero se ve recortada por el hecho de ser
un partido de clase y tener un carcter int ernacionalista; slo si abando-
na ambas opciones y se nacionaliza plenameme Podr ejercer plenaria-
mentc la funcin que Je est encomendada: .. El da que los socialistas
espai'loles abandonaran las palabras abstractas 'J reconocieran que padc-
i.:e n, no slo como proleiarios, sino como espa i'loles, haran del parti do
socialist a el par tido ms fuerte de Espalla
2
'.
IO //Nd., pic. 299.
21 J .,. n Maric hal. oc l.a '"l tncracin de los inlde<:tual.:s y llO
en Lil crisis d<!fin <lrsighJ: ldrolo: iu y litt!futura. Afi.:l. llarttlona, pi. J2.
2l J . Orlcp y C'..aMcl. La libe<a! . Mad1id, 1969. vol. x.
v'J. :M-JS.
lJ lliscipli"".j.:fr.encr1ia .ibidm!. p1. 69.
i< d ,a ciencia y Lo rdi1i6d -.io pr<>bkmu p0!i1iros. ibidtm. pp. 120 y l2S.
11 J.MarK:hal.lor.c/1 .. 1'4. 40.
i.. l'abloJ slctSU,OC . vol. X, i>1. 140
ll oc Mi1CCL.incaM>CiaJlS1u.ibid .. pa. 206.
5J
Las relaciones de Ortega con el socialismo fueron, sin embargo, en-
frindose a partir de 1913. Laadscripcindclossocialistasalrepublica-
nismo,1dejndosedelastesisaccidcntalis1asquedefendiaOrtega,as
como la fragmentacin de los partidos tradicionaksn, abrieron la 0110r-
t1.midad a los grupos imclt.>t:tualcs i ue fundaron la Li ga de Educacin
Pol t ica, cuyo primer acio pblico tendr lugar 1: 1 23 de m11rzo de !914
en el Teatro de Ja Comedia. Nos hemos referido ya a su conferencia Vicju
y polfrica, que tendr la virtud de congregar a un amplio grupo
de intclei:tuales. Cuando se publique el de la mism;i, aparecer al
ina!dclfolletounalistadeintclei:tualespertenecicntcsa!aligaclocuen-
temente significativa. Entre ellos, Manuel A1.aa, Pablo Azcrate, Ramn
de Bastcrr;i, Constancio Bcmaldo de Quiros, Amrico Castro, Enrique
De;r;-Canedo, Manuel Garcia Morente, Lorenzo Luzuriaga, Salvador de
Madariaga, Federico de O nis, Ramn Prez de Ayala, Gustavo Pittaluga,
Cipriano Rivas Chcrif, Fernando de los Ros, Pedro Salinas ... Posterior-
mente, saldr de ese movimiento la fundacin de la revista Espaa en
1915 por Ortega (luego dirigida por Luis Araquistain y Manuel Azaa)
y el diario El Sol, que fundarn en 19 17 Nicols Mara Urgoiti y Jos
Ortega y Gasset. Est as ya constituida y en pleno ejercicio de sus acti-
vidades pb!icas la generacin dc 19J4. Comodice Marichal, en csas pu-
b!ieaeioncsseexpusolateoriadeunanuevaEspaaliberalqucsctrans-
form finalmente en una realidad institucional en 193 1".
3. LA DIMENSIN POLfT!CA OE LA NUEVA GENERACIN:
MANUEL A ZAA
Ha sido sealado ya, por ms de un autor, el valor simblico que
ticncelhechodequeManuelAzaaencabezaralalistadesociosdcla
Liga de Educacin Poltica, convirtiendo asi -como ha dicho
Maricha!- las razones alfabticas en curiosamente profticas. Al fi-
gurar en e! primer lugar de dicha lisca, Aw.i'la cst pregonando cl carc-
ter eminentemente poltico de la generacin de 1914, la primera gene-
racin intcle<;:tual espai'lola deliberadamente polflica ""' Si para Orte-
ga la poltica es la labor de determinacin que realizan los ms cultos
sobre los menos cultos de una nacin " rcsulla evidente la necesaria
func in poltica de los in1clec1uales.
Las afirmadones anteriores debemos pQnerlas en el contexto de lo
qucsignificlageneracindcl l4desdcclpuntodevistaintelcctual. Pri-
u El Partido l.il>cr.il se .scindi en el grupo del Conde de Koonanoncs y de Garda

AmonioMura y EduardoOa10
l Mrkhal.loc. cit. , pg.4 1
)C) Juan Marichal, La wxa<:i&i Edicusa. Madrid, 1971 , pg. l>'I.
" Marichal . la "'generacin de los inlcl.,.,ua!u poli1i,o'". /oc. cit .. p>.g. ll.
JOSt LUIS AIJELLN
mera generacin espai\ola plenamente univen;iiaria, que eucma en
su haber con un fil sofo como Ortega y Gasset. el cual haba propuesio
a los miembros de su propia generacin una triple alterna1i1a: se hace
literatura, o se hace precisin, o se calla uno ". Ame dicha opcin,
At.ai'la elige clara y terminantemente la segunda norma al objeto di.' apli-
carla a Ja actividad politica. reclamando para la inteligencia en Espai'la
un papel semejame a la que Csta 1iene en Francia. El intelectual Azai'la
quiere hacer precisimf en el mbito de Ja poltica como ot ros miem-
bros de su generacin lo harn en otros mbitos profesionales: con
ell o no hace sino ser fiel a uno de los rasgos que caracterizan dicha ge-
neracin y que ya habia sido sci'lalado por Ortega cuando airmaba
e! predominio de los valores poliicos en el rea dt la socializacin cs-
pai'lola.
Nada es ms urgente en Espai'la que el concurso de la inteligencia
pura en lascontic11das civiles, escribi r Awi'la "; por eso. para l. la
accin poltica se presenta como Un movimiento defensivo de la inteli-
gencia. La diferencia con Francia es abismal: mientras alll la imeli1:1en-
cia ostenta una evidente afinidad emocional con el res10 de la sociedad
como cabei.a de un mismo cuerpo, en Espai'la cabeza y cuerpo estn di -
sociados, Jo que exige un esfuerio mucho mayor de la inteligencia espa-
i'iola, pues su funcin politka es ms amplia y ambiciosa. El afn de
A:.t.ai'la es, en fin, convertirse en un cientfico y en un tcnico de la polti-
ca, siguiendo la norma orteguiana del hacer precisin. En es1e afn
se inspi ra su elogio de El Escori al como producto del esfueri.o atina
do y de la pericia profesional ". Todo lo cual le lleva a buscar su ins-
piracin en Mauricc Barres, donde con\ergcn sensibilidad y rai.n. si bien
en sentido distinto al propugnado para Espana. En el barresismode Azai'la
-al que se refiere reiteradamente- la sensibilidad poli1ica
1iene un earc1cr modernista que la convierte en C'I ..-pumo ms allo de
laculturapersonal,micnt rasquclarai.n dcAiai'lacsl a rain curo-
peista del buen cientifico y del pol tico atinado. Esta 1anin de sensibili-
dad y rain es -para Maricha!- el prca::pto que orient Ja actividad
politica y reformista de la geueracin de 1914 " ; de aqu que elija corno
paradigmas personales de ambas tendencias a dos padres de una muy
amplia patria: Santiago Ramn y Cajal y Rubn Dario. Ambos encar-
nacin de la doble aspiracin de esa 1:1e neracin: hacer precisin y
<ihacer literatura>>, al mismo tiempo. La frase de Mariehal es inequvoca
al respecto y, al mismo liempo, muy Aquell os nobles espa-
i'lo!es de la generacin de 1914 queran realizar un proyecto viral qu i
qui mfrico, pues quisieron ser simuhneameme "lengua'" y "manos" de
.1l J. One1a y Guw. Otm:z. Comple111.f. ol. l. p1. ! U
Jl M. Obras rom,,Wt1U. oam. Mxiro, 1966, '<>l. 1, p;iJ. 63).
"/bid .. pi61. S&4
ll J. Mar khal. l11 wxarifl M A:a/111, op. d!.. p.61. 16.
"
una 1meva Espaa '. En palabras de Ortega, sediria que trataron de
dar una nueva vida a la gema iridiscente de la Espaila que pudo ser>),
dando a esta expresin todo su sentido utpico, que culminara con el
segundo intento republicano. Como dice Marichal una vez ms: {< El
Azail ade 1931 represent. sin duda, la continuidad de la "nueva visin
politka" de los intelectuales espaoles de la generacin de 1914)) " . En
no es ninguna casualidad que aquel Manue!Azaaqut'Cn
cabei. la lista de miembros de la Liga de Educacin Politi ca se convir-
tiera ai'ios despus en primer ministro y smbolo de! rgimen republicano.
El smbolo de esta dimensin poltica de la generacin del 14 y de
su afn de renovacin cultural, va a ser el monasterio de El Escorial.
A l se refiere reiteradamente Ortega y Oassct, que inicia la Mediiacin
preliminarn de sus Mediraciones del Quijo/e con una evocacin del mo-
nasterio -nuestra gran piedra lirica))- y dcl bosquc que !o circunda
- La Herreria1>- para trasmitirnos sus primeras ideas filosficas. Pero
quicnmejorsupovercstevalorsmblicodelaobrafiHpina fue sinduda
Manuel Azaa, que dej escritas inspiradas frases sobre la misma: El
monasterio -dice- es obra espai'iola, aunque no lo parezca por su rara
perfeccin,suintensidadylaarmonadcesfoerzos quepublican. EnEs-
pai'la,cubiertadcproyecwscn ruinas, no hayotraobradesu grandeza
concebida, trazada y hecha con tales orden y tino, sin desmayo, pegotes .
cortes ni fracaso. Ni accin comparable, ideada con el brio memal del
genio y resucita con la elegancia de una demostracin geomtrica. Es
bueno que San Lorenzopregonelarealidaddel esfuerzo. ta1cnsincon-
ducentea la verdadera maravilla de la obra: su importancia en el orden
de la creacin espiritual... No basta que el rey mande construir San Lo-
renzo. Mucha gente ha de quererlo adems, con tenacidad enardecida
por los obstculos. El Escorial proclama -aparte la sabidura
profesional- el triunfo de voluntades mltiples fajadas por el fin comn.
Sinelsabcrniladest rezapcriciales, la vol untad pujantehabra sidoirn-
potcncia, monsuuoso delirio, fracaso. El placer vi vo es cont emplar
como el impulso original clamante se resuelve en la armona grave donde
yace prisionero. Unoeselvotodel rey, otralaenergiacspiritualcreado-
ra. Fundador es el esfuerzo atinado, no el rey que promete. Lo cspallo\
permanece en la obra. El voto regio es polt ico y se disipa. La energa
cuajada en El Escoria! si rve al rey, como la energa andante de sus ejr-
citos. En El Escorial se petrifica la voluntad de domlnio, cobran estil o
e! esfuerzo tumultuoso de las armas, la razn poltica que las mueve ...
La Corona se vali de la energa combatiente, de la energa est:itica, para
designios menos espai'ioles. En ellos Jo espai'iol colabora, pero se agota
mucho antes que los fines europeos y catlicos. De suene que lo espailol
se despliega en ocasiones que no son espai'lolas puramente. La accin
" lbid . pB.77
J7 f/)id .. p&. 69.
l6 JOSJ:.' LUIS ABEl.LN
exterior no impidi al genio espa'lol manifestarse: antes, le dio moti vo
paraqucsema11ifestara
11
.
Esta fuer.ta inspiradora de El Escorial impuls la obra poliiica de
Azafla. Cuando - como President e del Ateneo madril ei'lo- est ya po::n-
sando cn esa obra y en la apor1acin a ella que dcsde el Ateneo sc puedc
rcali1.ar,suspalabrasnfrccenplcnacont inuidadycoherc11ciaconlasan-
tcriores. As lo dice en un famoso discuuo pronunciado en 1930:
Volviendo a hora los ojos al mai'iana, es obvio que el Au:neo pon-
dr en las con1icndas fut uras aportacin genui na. Si mi espcran1.a no
falla, cumpl idas las setenta semanas de Daniel, saldremos de caui hidad
y podr construirse el templo nuevo. En la gran renovacin y trastorno
necesi tados por la sociedad espaflola, la funcin del At eneo es primor-
dial. De las fuerws activas, determinant es, que han de provocar las des-
trucciones irreparables deseadas, esl en primer rangu la inteli gencia. Es
menester una ideologa poderosa, armazn de las volunt ades rnmuhua-
rias. Es menester el hbilo y la lcnica de discurrir con tino para afrontar
las creaciones histri cas que se presentan anlc el vulgo como argumen-
tos irrebatibles. SolamcnLc la facultad critica, ebria de absolu!O, aveza-
da a las abstracciones, puede contrarrestar los monst ruosos accidcmcs
que pretenden vivir, ya esquilmada la sustancia de que fueron panlsi1os.
La potencia inielcctual se irrita del atropello de la verdad, y no puede.
aunque quisiera, disimular el atropello, porque hay un pudor del emen-
dimicmo y no sufre ver profanado lo verdadero. Esta cualidad fomenta
el Ateneo cuando provoca el acercamient o desinteresado de la imeligcn-
cia a los problemas palhicos; hablo de politka en su acepcin ms noble,
eterna, in1eligiblc para Demstenes, para Colben y para Tronki. La rnrca
de suscitar y educar esa cualidad es necesaria y dificil. La sensibilidad
policica, como yo la pongo, es rara. Se conquista a ruerai de iluscracin,
de generosidad y de experiencia; pero el nimo generoso y humanizado
es el punto ms alio de la cultura personal, equi valente en el orden civi -
co a la s.a. ntidad. Se dir -ya me lo han dicho- que esta fase de la acti-
vidad del Ateneo rompe !a disciplina mental, qucbrama la especi aliza.
cion, inexcusable si ha de hacerse algo bueno en la vida. Yo no lo ent iendo
as. No se prt:te11dequeelj uri sta, el bilogo, el filsofo, el poe1a, prosti
rnyansutrabajoprofei; ional!levndoloafines bastardos,extraosalpuro
objeto de su ciencia o su ane. Se pretende que, cspccialis1as a su hora,
sean hombres a todas. Y puesto que en su calidad de hombres los eonst i-
1uyc, cntre otros, cl hecho dc pertencccr a una sociedad cn trance de di-
soluci n y reforma, se J)f"et cndc que la inteligencia pura explore est a pan e
de su humanidad verdadera, la entienda, la articule, la promul gue con
el celo y la suiciencia conquistados en su oficio propio. Nada es ms
urgemc en Espana que el concurso de la inteligencia pura en las conticn-
ll M. Azalla, .El l /ktJriMm de GaniVfl, <n """ Mhlco, 1966.
vol.1.i>'J.5114-Jl!l.
l7
das civiles. El porvc-nir ser nuestro como obra del pen.<;amiemo, dd 1r;i-
bajo, de la energia, no de la Providcricia rii de un vago Destino, forma-
do generalmente con la suma de los desmayos y menguas de la volumad.
Esta confianza 1iene otro arraigo y vigor que voltiles quimeras juve-
niles. Sefundaenmiexperlcnciaen la vida. Imaginarse que el brorx;r-
sonal repone la novedad del mundo, es propio de uujovm. Ninguna jus-
tificacin ms frgildelagcncrosidaddl l nimu.que el1imlodejuvcn-
1Ud; es preparar la coartada al egoismode la vejez. En materas pendien-
tes del raciocinio, la colaboracin !Se CJ;!abkt..-c por pareceres. Y en el juego
de las generaciones del Ateneo que me ha servil.lo !.le marco para trazar
este discurso, si ha de formarse una nueva, se compondr de los hom-
brcs decualquieredadquesubanarrebarndos porcl mismovcnd:ival al
rango de testigos excepcionales del tiempo venidero "' .
La 11 RcpUblica no haba nacido aun -estamos cu novicmbn. de
1930- ni mucho menos se conoca el papel que Manuel Azala habra
dejugarenel!a,y,sinembargo,ensuspalabrasadivinamos-aunquc
sea al futuro presiden(c de la Repblica espaola.
Es evidente que el viento de la historia hablaba por su boca.
4. LA COYUNTUll.A HISTRICA
LOS INTELECTUAi.ES Y LA Pll.!MERA GUERRA MUNDIAi
La generacin de 1914 se sient e, ante Jodo, un grupo intelectual, con
carcter propio y cspedf1co rl'Spccto de O( ros grupos intelcctualcJ;. Es he-
redera del cspiritudel 98 y recibe como legado de ella su preocupacin
por e! problema de Espaa. Es una generacin, acaso la primera, que
no ha negociado nunca con los tpicos del patrio(ismo, y que ... al
char la palabra Espal'ia merament e sien(e, y esto que siente es dolor.
Sin embargo, bajo1..'SC legado comn, percibe propia peculiar.lad
y se considera portadora de una misin propia, Como cada individuo
- diccOrtcga- ,cadagcneracin,siquicrcserUtilalahumanidad,ha
de comenzar por ser fiel a si misma>> ... Por esto es que nues-
tra generacin se preocupe con tuda conciencia, premeditadamente, or-
gnicamente, del porvenir nacional. Es preciso, en suma, hacer una ll a-
mada enrgica a nuestra gcncracin, y si no la llama quii:-n 1enga positi-
vos ttulos para llamarla, es forzoso que !a llame cualquiera, por <.'jc rn-
plo, yo)) ""' He aqu la raz de lo que Marichal llama la novedad de h1
generacin de 1914enlahistoriaintekctualcspaola, novedadquc pro-
cedc, sobre todo, de su actiwd ante la polilica ante los polticos"
"' .. gcncradoM del ihidem. p:lg>. 632-6)3 y 636-637.
"' Ortcga,/or. cil., >g<.170-27 1
" Marichal. Lu vocacin .. . op.ci1 .. pg. 67
"
Jost LUIS A8f:.' llN
En esta actitud, lo especifico es que los hombres de 1914 van a interl'enir
cu poltica en cuanto ill/e/cc/1wfes, por <::onsidcrar que la participadn
de stos en la politica resu lta -en detuminados momemos histricos-
imprcscindiblc. As, por cjcn1plo, lo ve Ortega en 1927 c:uando dice que
Espaa est en un momento en el cual slo puede salvarla poficamcn-
te la scria colaboracin de los En realidad, &!src-ra el
mismo sentimiento que tenan en 1914 cuando deciden hacer p1blka
ofena de la Liga de Educacin Politica. Se constituye asi una m1dcnda
de accin imekctual en la polilica quC" engarzar a generaciones cons-
1itu1ivas: la del 98, la del 14 y la del 27: es dt-eir, lo que Vies
llamar cncracin acumulativadel98.
El proceso se inici con la Keneracin del 98 'l, primera que hace uso
deltrminoinle/ec111alconcarctcrsustantivo-frcntcasutradicional
utilizacin como adjetivo- , convinindose as en la primera genera-
cin espaftola que tena una conciencia clara de su papel rector en la van-
guardia poltica )' social11 "" Quiz el ms influycnlc en esa introduccin
)' del trmino fue Ramiro de Maeilll, que ya lo usaba en
1899"; su conferencia del Ateneo en 1910 -La revolucin)' los irnc-
lcctuales- tuvo gran xito, pero -como seftala lnrnan Fox- todo
su pensamiento preparad terreno para la actividad de los intelectuales
de la generacin de Ortega ...
La primera generacin de intck"ctualcs con roncicncia de tal -hasta
etpuntodchaberschechoacrcedoradedichadcnominacin-es.pues,
ladc l91 4,aunquelade!98introdujesceltCrminoypreparascel terreno
para el advenimiento de la misma. As! vienen a reconocerlo -con todas
las reservas- cuando, en el ..: Prospecto de la Liga de Educacin Pol iti-
ca, afirman: El nombre )' menester de una gran parte de nuestros
agrupados poda atraernos el apelativo pernicioso de in1elec111ales. si no
acentuamos desde luego el convencimiento de que la polilica no es faena
que se satisfaga con slo el intele<:to ni slo mediante la accin indivi-
dual "' . Siguiendo esta pauta, cuando Ortega pronuncia su <:onfrrcn
cia Vieja fJf)lftica dirige su \Jama miento de accin pblica" las
nuevas gl.'neraciones )'especialmente a las minoras que viven en ocupa-
ciones intele<:tual es ".
El espaldarazo a la emergencia social de esta generacin de intelec-
tuales)) lo darA -como suele ocurrir- la coyunrnra histrica; en es1e
., CiLadopOl"Marichal. ibid .. pa,.n.
l Cf. Lo q<> <kcimm wbr ti loma on el lamo 5/11. caps. XXVI y ip .
.. E. lnman Fo . El afto do 1898 ol de 11>< en /. a rrisi
dt fln<kSif/(), Q>. di., pi.a. 24.
4J Anda. nd ... (pllraonintde<toal )>o. Vldonut>'a.81iec11<rod< l!'99.
"' E. lnm.1nFox.loc.ri1.,pi.1. 22.
I '1qa . . OC . l. 1)4. 31>1
.. lbld . pq.284.
"
caso, un acontecimiento que conmocionar el mundo; el inicio en 1914
de la primera guerra mundial.
Como ha escrito Mainer: El estalli do de la Gran Guerra, a finales
del verano de 1914, quebr vigorosamente el letargo inmemorial en que
lasociedadcspa'iolaviva ... Aunquee\gobicrnoscob>tinaracn una neu-
tralidad que previas alianzas con la Entente a los torpedeamientos de
cargueros no habian de romper, el pas vivi una efervescencia poltica
inusual, yenmsdeu11caso losespa'iolcsde 1914 consideraron una
vergenza nacional el no intervenir con las armas en la cont ienda: alia-
dfilos y ;ermanfilos se repartieron la opinin pblica, Ja prensa . !a
politieayhasta lasfamilias ...
El enfrentamiento at'ect, si n embargo, de modo ms directo que a
nadicalosin1electuales, llegandoaidentificarseenlaprcticaestenom-
bre con el de la causa aliada. A ello contribuy sin duda de modo decisi-
vo lacampa'iaqueparadespertarsimpatiasorganizaron en los paises
neutrales los gobiernos beligerantes u otras entidades e individuos w.
Hubo incluso visit as con tal Fin como la que hicieron a Espa'ia en 1916
los acadmicos franceses - Bergson, Lamy, lmbart de Latour, Perrier,
Widor y Maurice Legendrc- y que les llev a ciudades como Madrid.
Sevilla, Granada, Salamanca y Ovicdo, luego correspondida en 1917 por
una misin espaola que visit los frentes franceses; entre los visitantes
cspa'ioles, que fueron tambin a Paris, Burdeos y Toulouse, se encon-
traban Manuel Azaa, R. Menndez Pi dal. Amrico Castro, Odn de
Buen, Rafael Altamira. Gonzalo Bilbao ...
Un int eresante aspec10 de los citados enfren1amientos es lo un
investigador llam una guerra de maniflestos
11
Las primeras mani-
festaciones van a ser a favor de la paz y en cont ra de la guerra: La gue-
rra -dice Luis de Zu!ueta- es Ja negacin brutal de todos !os valores
quclacivilizacinhacreado. Encscambientcscproclamael27deno-
vicmbre de 1914 el << Manifiesto de los Amigos de la Unidad Moral de
Europa, dirigido a Romain Rolland. La actitud pacifi sta se va trans-
formando en otra cada vez ms aliadfil a y, sobre codo, francfila; asi
se producen diversas adhesiones a la causa francesa - Galds. Blasco
lbez, Awrin, Prcz de Aya la, Manuel de Falla, entre 01ros- hasta
llegara! 5 de julio de l915cnquesepubllcaen Franciael ms impor-
tantedccstaseriedemanifiestos l\ querecoge la firmadelos i111c lec .
... uUna frustracin histrica:la1Jiadofliadtlosimdectualo.
Lagucrracuro1><aatra>Csdcl8111/e1inl/ispiJ1qufn,enLi1eru111royNq11eital>11rgues1
enJ::::spua(No1asl8WJ/9j0J, Edicusa,Madr;d, 1972,pg<. 141 142
"' Wanso loslrabaiosdc Raymund
Re.-uede Paris, 1 de junio de 1916 (pigs. 661-672): y de Alb<n -Mou"cl, La
allemandc enEspagnc>o , LaGra11deRevur, ! dooc1ubre do 1915(pg1.M7-6?2)
JI Chri1topbor H. Cobh, Una de manifi''" 19J4. 1916", HisxmQfilu,
nm. 29, 19S7.
l l /bid . Sl
JOS l .UfS ABE:LLN
1ualcs espaoles ms destacados '
1
. Se va ident ificando asi el nombre de
imelectual con el de aliadfilo, hasta el punto de que los germanfilos
son casi una excepciu: f rancisco Rodrigucz Marin. Erni lio Coiarclo y
Jacint o l:Jenaventc; para este tillimu - sin duda el ms important e de los
gcrmanfilos- " no era un secret o que la decidida postura aliadfila ...
no haba nacido .'ola: era el relejo de una toma de conciencia poli1ica
por parie de los intelcc1ualcs encarnada t'll el quehacer de dos
homogneos: !a generacin de 1898, por un lado, y la generacin de 1\.114.
por otro: integrada esta ltima en torno a la signi fi cati va Liga de Educa-
cin Poltica Espal'lola, creada por Oncga y Gasset en 191J ".
El conlkto internadom1J se iba convirtiendo en un enrcnlamienro ln-
lcrno, donde los aliadilos eran liberales y los gcnnan filos se lln1na-
ban a si mismos tradicionalistas. De la acritud de la polmica put-den
dar idea las expresiones que uti liza Unamuno para recri rsc a los Ultimas:
trogloditas, j"cncs turcos cspal'loles. Caverna del tradicionalismo
espaol ... En realidad, es el senti r comn; en el maniicsto dc la Liga
Ant igcrmanfila pue<k leerse: No admiran a Alemania en lo que 1ienc
de admirable, porque la desconocen; a lo sumo, les exalta lo que 1icnc
dcdesprcciable,sul.lcrt.amccnicamsqucorgnicayun si5temadevida
colectiva en la que no cabe el li bre juego de la personalidad. En conjumo,
admiran a Alemania porque es enemiga de Francia, lngla1erra e It alia,
ilust res cunas de tantas li benades poltico-religiosas".
El rcsuhado es -como seala Maincr- que <das peleas coiidianas
Fraguaro11 un grupo cohcrclllc -que incluye miembros de las generado
ncs de 1898 y 191 4-, cuya consideraci n es in1prcscindible al abordar
la historia imelcc1t1al de este periodo. Para ellos, el mal de Espaa era
-por enci ma de la injusticia social y de la alsiicaci n del sufragio-
la incultura, el desi nters secular por los problemas del cspiritu, las ce-
rriles ralees celtibricas de nuest ras costumbres. De la seriedad y del rigor
se hicieron virtudes'" A una concl usin semejante llega Cobb cuan-
do, al Final de su es1udlo, dice: Desde la primera repbl ica, si no a111cs,
unabucnapancdelosescrhorescintclec1ualcs haba ido cobrando una
conciencia ms de su misin en Ja Sociedad". Esa conciencia al-
>J La rsin fran<es.a del l.Journul(Sde jullodo !>;151y
laespaft11l1tn lat isi a F..spoft<1(>;de jul iodc 19!5). En<rCIO$irma111e1deS1..e1nJ,,,.;
0<1oa Amitict> Casi ro. G11mcuindo de Azcirale, Groorio Manuel
8. C<mio. R. Menmckl l'idal. Mi&ud de Unamuno. l1naelo Zul....ia, l.uis Anuuisiain.
ManU(I Antonio Madwlo. Raml10 d< Mu>;1u. B. l'frt Gald<),. ,., IOn la
ersinesp1ftol1lalio111ie11em.isdel001i ri11a.con nombre>deprinierallnea queo1<apa
redan n la rin1er1 lis1a: R. Allamita. Pompeyo C'i<11er , K. de la l:miqo
Gt;inadoi..SaladordcMadariaga.F.dcO..I ...
so .
.. pi1.l26.
l> 160.161
" l/Jld.,plp. 149150
" Cobb, 1. ci1 . pig. 60.
LA CRISIS CONT.MPORANF.A
can;.:a su punto culminame entre 1914 y 1919, durante la primera guerra
mundia l, acontecimiento que sirve de catali:aidor para el surgimiento de
la primc:ra generacin de espaoles cnn clara concicni;ia
de ambas al mismo tiempo,
S. EL SlC.Nfftl.:AOO DE l.A t.ili.NERACIN l>El 14
Una ve;.: examinados aYatares que dieron su origen a la genera-
cin de 1914 e incidieron en su confi guracin, se impone la necesidad
de caracleri7.arla con la mayur precisin posible. En 1$10 casi todos los
aut ores que se han ocupado del tema estn acordes; los rasgos de esa
con fi guracin serian los siguient es: curopcismo, racional ismo, dcntifis-
mo y republicanismo.
Por lo que se refiere al europeismo, sin duda es el rasgo m:h am-
pliament e aceptado y quiz d que mejor define a la generaci n dd 14.
En esto Ortega y Gassct , como protagonista indiscutible de la misma,
es insobornabl e. En abril de 1910 saluda la aparicin de la revista Euro-
pa con grandes albricias y sei\alando el acierto del 1itulo: esa sola pala-
bra - dice- equiYalc a la negacin prolija de cuanto compone la Espa-
i\a act ual . Y ai\ade: Europa no es una ncaci n solamente: es un prin-
cipio de agresin meldica al achabacanamienlo nacional. Como
Descart es emple la duda meldica para fundamemar la ccrlidumbrc.
empican los escritor<.'.!; de esta rnista el smbolo Euro11a como tnc1dica
agresin. como fermento renovador que suscit e la (111ica Espai'la
La europeizacin es el mt odo para haeCI' esa Espai'la, para purificarla
de iodo exmismo, de toda imitacin. Europa ha de salvar nos del C)l:tran-
jero J.11.
La polmica de la 1<curopeizacin de Espaa cs la c11cstin q11c lat e
en el fondo de esta pru1ura. La nueva generacin ha heredado de la del
98 el problema de Espai'la, pero -freme a los rasgos cast icistas de
Cs1a- se afirman como plenamcrue europeos, ajenos a todo nacionali s-
mo o imperialismo. Nos avengon7. arlamos tanto de querer una l!spai'\a
impera nte como de no querer una Espai\a en buena salud , nada ms que
una Espai\a ver:ebrada y en pie'. He aqu el nervio de la famosa po-
lmica entre Unamuno y Oncga, cuando el primero defiende la espa-
de Europa frent e al lema orreguiano de la europei7.aci11
de Espai'la "" Aunque en la polmica haba ms acuerdo de fondo que
SI J . 0.ttp 1G1"", N1><n ,..,,;siu, OC., l. p.1. 142 y I.
JO /bid . Vicj1ynucvapolllk1>o. OC . l. p,j. 229.
"" V6on..,, Emil iQ Satcrdo. Unamuno y Ot1ct1a y Ga, .. ., cnlft d<
ln. C..fHkrnO> C1tt1ra Me Unamuno, VIL , S..lam..nta, 19'6; y JQ:<C l .ui
AbdUn. El l<ma de E.polla enO.lcp y UllllmUno. ntlm. 4. San Juan.""'"'"'
Rico.1Wil.
62 JOSt LUIS ABl:.' LLN
el que las di screpancias podlan hacer ver"', la rcalidi1d es
que en la posrnra de Una muno pesa un casticismo - la tente en toda la
generacin del 98- que con1ras1a con la postura abiertamente curopcis-
ta de Ortega, plcnamcntc afin en cstc caso con la scnsibilidad dc su tcne-
racin.
En este punfo la del 14 enlaza con las propuestas rcgcncracionis1a.i;
deJoaquin Cost a,yasivicnca dcci rnoslo Ortcga cuandocscribe:Mu-
chos aos ha<:c que se \icru. hablando en de "europeizacin" :
no hay palabra quc tonsidcrc ms rcspciablc y fccu11d:1 quc sia. 11 i Ja
hay, en mi opinin ms acert ada, para formular el problema e5pa{lol.
Si alguna duda cupiera de que as es, bastada para obligarnos a mi:ditar
sobrt ella haberla puesto en su ensena don Joaqun Cosca. el celtibero
cuya alma alcanza ms vibraciones por segundo.:. El problema es
-una vez ms- el atraso cientfico de Espai'ia: por eso ai'iade: Si a ce-
rnos que Europa es rienda, habremos de simbolizar a Espai\a en la in-
conscie11du, terrible enfer medad secret a que cuando infecciona a un pue-
blo suele convertirlo en uno de los barrios bajos del En un
momcntosolcmne,cuandoconcluye su concrenciadadacnla socicdad
El Sitio, de Bilbao, en 1910, escribe: La palabra regeneracin no vi no
sola a la conciencia espai'iola: apenas se comienza a hablar de regenera-
cin se empieza a habl ar de europeizacin. Uniendo fuertemente ambas
palabras. don J oaqun Costa labr para siempre el escudo de aquellas
esperanzas peninsulares. Su libro Rec:onsri1ucin ye11ropeiwcin de Es-
paa ha orientadodurantcdoccaf\os nuesira volunt ad .. . Regeneracin
es inseparable de europel1.acin; por eso apenas se sinti la emocin re
eonstructiva, laangus,iia, Javergenzay clanhelo, scpcns laideaeuro
pciuidora. Regeneracin es el deseo: europeizacin es el medio de satis-
facerlo. Verdaderamente se vio claro desde un principio que Espai'ia era
el problema y Europa la soluci m> ....
Est e lema costiano, recogido por Ortega, fue plcnamcmc asumido
por el res10 de los miembros de la generacin del 14, que lo llevarn a
los dislintos mbitos de su acti vidad: la politica (Azal'la), et arte (Picasso),
la poesia (Juan Ramn Jimncz), la cri1ica (Amrico Castro), la filosoia
(Ortega y Gasset, Eugeni o D'Ors), la historia (Claudio Snchcz Albor-
noz), la msica (Manuel de Falla), la medicina (Marafln, Hernundo),
lu novela {Prez de Ayala), la reli gin (ngel Herrera) ... Sin duda, en
el impulso europcista del quehacer de iodos ell os, pes la primera guer ra
mundial y Jo que en ella hubo de peligro histrico. Paradjicameme. asi
ocurri: la guerra europea y lo quesia tuvo dc erisis histrica inOuy
decisivamente como respaldo y cspaldam7.o al europcismo cspui'lol.
Vbic Jost Luis Abrllj 11, Onq:a anlt l.> 1><n<ncia do en''""' 1 0..1
Min.klfi/oJfiaapallola. Madr id, 1966.
1t.1 J. OncpyGas<fl.OC . l .p;l.99.
/bid. , p4. !o.I
.. l&id .. p;l. !20.
63
La polmica de la europei1.acin llcv11 implcita otra polmica sobre
la ra1.n y el sentido de Ja misma. Como ya vimos"'. Unarntino defen-
dia un sentimiento trgico de la vida en que la razn so: apareda como
irrt>duclible a la vida; los miembros de la generacin del 14 defienden
a su vez una razn t>uropea, que es para ellos el equivalente de una
<ffazn sin adjctivos. La cuestin es que la misma cultura europea haba
cntradoencrisisyelproblematismodelvalordeunarazn lgica,cal
cada sobre el modelo de las ciencias fisieo-naturalcs, estaba en juego.
Ah Tiene su origen la propuesta orteguiana de una <( razn vital - tema
que desarrollaremos en el lugar oport uno .. _, que es una alternativa u
Ja crisis europea. De momcnw, la genen1cin del 14 se limi1a a defender
un racionalismo que para ellos es simple 1<ciemifismo>) . En este senti-
do, razn europea es para ellos razn eiemifica. y reto, por lamo.
a! secular atraso de Espaa en este aspecto.
En esta linea, manifiesta Ortega sus preocupaciones en Fecha tan 1em-
prana como 19-08, con ocasin de la fundacin de la Asociacin para
el Progreso de las Ciencias, donde idenriFica la europeizacin espaola
con un movimiento de introduccin y arraigo de la ciencia en Espaa.
He aqu sus palabras: SiEuropa1rasciendcenalguna maneradcl1ipo
asi1ico,del1ipoafricano, lodebealaciencia ... Europa ""ciencia; todo
lo dems le es comn con el resto del planeta. Y ahora volvamos al asun-
to de la europeizacin. Ha habido, de 1898 ac, programa alguno que
considere la ciencia como la labor central de donde nicamente puede
salir esta nueva Espaa, moza idealmente garrida que abrazamos todos
ennuestrosmspuroscnsueos? Se ha hablado, y por Fortuna se habla
cada vez ms, de educacin ... El problema espaol es, ciertamente. un
problema pedaggico: pero lo genuino, lo caracteris1ico de nuestro pro-
blema pedaggico, es que necesitarnos primero educar unos pocos de hom-
bres de ciencia, suscitar siquiera unasornbradeprcocupacioncsciemFicas
y que sin esta previa obra el resto de la accin pedaggica ser vano,
imposible, si n sentido. Creo que una cosa anloga a lo que voy diciendo
podra ser la Frmula precisa de europeizacin
0
'. Por eso dice Marichal
que <da generacin de 1914 es una generacin de hombres de ciencia, to-
rnando la palabra "ciencia" en su ms amplia acepcin>1 ...
Europeizar y educar para la razn y para la ciencia, todo viene a ser
lo mismo. Como dice Lan Entralgo: 11Europcizar de tal modo a Espa
a, que los hbi1osmemalesse Fundan uni tariamente con lo mejor de
su vida popular y con el desarrollo de sus n. o ms que esbozadas capaci-
dades: tal es el objetivo comn. A tal fin. los recursos deben ser: ida
., cap. XXIX: Miguol do Unamuno, fil.Mofo dol 98, orno Vi l; en 'I"'
cial,p.243.246.
" en osto mismo lomo el cap. XLI: ula pro)'to:in fil0$fica do la gor>eracin
del 14: Jos.!OrtogayGasse!, pg.<. !81 ysig.;
"' //Jd.,pgs. 102103.
"' J . Marichal, "L "gcncraci6ndl!losin1olociual<">" ... ,/(J('. dt .. 29,
64 JOS l. UIS ARELl.N
imaginacin creadorn, la documcruacin correcta, el trabajo metdico
y una bien ordenada educacin ... Nos encontra mos ante un
de reforma y transrormadn del pais, que elude tanto el
-pTOpUC!ilit del 98- como la revolucin - propuesta de crnlas y marxis-
la; al cont rario: en lugar del cnsucno, el proycclo. No la transfigura-
cin, sino la rcorma. Obra personal creadora, desde luego; mas no ima-
gi nada y labradacn escotera soledad, sino ar raigada en el seno de una
inst it ucin y atenta al imperativo de la educacin.,,,,
Este proyecto de reforma les lleva a afirmar el rgimen republicano
como forma secular y racional de resolver la gobernacin dtl pais frenu.:
a los mitos trad icionales e irracionales del Trono y el Altar. La Rcpbli-
ca se conviene en la forma de gobierno rL"t:omendada por la ciencia de
la polt ica para prod ucir la moderni zacin social y la racionali zacin dL'
la convivencia civil. Si la europeiwcin lleva, por un lado, a la ciencia;
por otro, est abocada a Ja repblica como ins1r umcnto polilico. Aque-
llos que en 1914 haban fundado la Liga de Educacin, en \9Jl se van
a reunir en torno a la Agrupacin al Servicio de la RepUblica, fundada
ahora por Ortega y Grcgor io Maran y R. Prezdc Ayala. Ha-
blando de los miembros de la generacin dd 14 escribir Lain: Casi iodos
ellos vern en la repblka de 19J I la gran oportunidad para la reali1.a-
cin defini1iva del proyecto comn ".
Europcismo, racionalismo, cien1ifisn10 y republicanismo son los ras-
gos carac1cr!scicos de esta generacin, prc1icamcnle accplados por todos
los q ue se han acercado a ell a con nimo estudioso. Junio a esos rasgos,
no s si sera licito aadir an otro ms, que yo calificara de flldismo,
entendiendo por Cst e un sentido regocijado de juego para la vida y el arte.
Julio Rey Pastor, un emi ncn1e matemtico miembro de la generacin dd
14, la describe as: *<En oposicin a la Espaa introvertida, que deseaba
Unarnuno, poblada de hombres acurrucados al sol .. . consagrados :1 me-
ditar sobre el enigma de la muerte, surgi una generacin vigorosa>" OP
ti misla, eictrovertidahacia laalegrade lavida,q uesepropusoreanimar
la historia de Espai'la por nuevo rumbo y hacia nueva meta. antipoda
de la sdlalada por Unamuno " . En esta linea habra que emcnder el
sentido deport ivo y festival de la vida>1 proclamado por Ortega ffeme
al sentimiento t rgico unamuniano. Slo as! puede entenderse que el
fil sofo por antonomasia de la generacin del 14 practicase el torco o
que le gustase tambin conducir automviles y hacer ciccursioncs, sin cic-
cluir su presencia en las grandes cao:rias. No le iba a la 7.aga en ese sent i-
miento deponivo y alcyc el inolvidable Ramn Gma de la Serna, capaz
., P. La!n l.iniralg<>. Madrid. i>A
ginal95.
111 ll>k/.,P'. 191.
"lbid . pig>.191-1911 .
>l J. ltcy PaSU)r, Tun<1 Qucwdo y d ABC, ZS de ntarlO
U CRISIS CONTEMPORNEA 65
de lam.ar gregueras a lomos de un elefan1c o de lanzar un discurso desde
el trapecio de un circo.
Tras lo aqui dicho creo que tenemos una caracterizacin suficiente
de la generacin del 14. Ms dificil es establecer una nmina completa
de la misma. A tiiulo indicativo daremos una lista de aquellos que nos
parecen indudables. Apar1e Or1cga y y Manuel Azai'la, pro-
tagonistas indiscut ibles de la misma, en esa lista podran ir los siguientes
nombres: J uan Ramn Jimnez, Arntrico Cas1ro, EuKcnio D'Ors, Sal-
vador de Madariaga, Gregorio Maran. Ramn Prcz de Ayala, Julio
Rey Pastor, J ulitin Besteiro, Femando de los Rios, Bias Cabrera, Augusto
P y Sui'ler, Tcfilo Hernando, Pablo R. Picasso, Plo del Ro- Hortega,
Amonio Medinaveitia, Enrique Moles, ngel Herrera, Vzquez Dfa:t,
Novoa Samos, Juan Peset , Juan Zarageta, Ramn Carande, Ramn
Gmcz de la Serna, Pedro Bosch Gimpera, Oaudio Sti nchez Albornoz,
Luis Jimncz de Asa, Javier Stinche:t Cantn, Gonzalo R. Lafora, Mel-
chor Ferntindez Almagro, M. de Falla ...
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XXXVI
EL NOVECENTISMO COMO SENSIBILIDAD VITAL
DE LA NUEVA GENERACIN
1. EL EN SU CONTEXTO HISTRICO
Al decir de Ortega y Gassct las generaciones consti tuyen las formas
en que se presentan las variaciones de la sensibilidad vital, siendo sta
el fenmeno primario en historia y lo primero que habriamos de defi-
nir para comprender una fpoca
1
Si partimos de este presupucs10, pa-
rece ineviiable que nos ocupemos del novcccntismo>1, bajo cuya fr-
mula expresiva se ocuha el signi fi cado intelectual de la definida en e!
anterior capitulo como generacin de 19 14.
En un primCT acercamiento al novccenl ismo puede ser definido
como una variacin de matiz con respecto al modernismo, consistente
muna acentuacin de la tendencia internacional y universalista del mismo
frente al cascicismo. Quiz por esa inclinacin hacia lo cosmopol ita, el
novccentismo se manifiesta primariamente como una forma de euro-
pclsrno y quiz por esto tambiCn Catalui'la -y Eugenio D'Ors en cabeza-
aparcce dentro de nuestro pas en la vanguardia del movimiento. Es cvi
dente que tanto D'Ors como Ort ega constituyen destacados europestas
en su moment o, aunque con diferentes ma1ices en cada caso.
El novccen1ismo prolonga el sentido de li bertad individual que ya
haba impuesto el modernismo. La crisis de fin de siglo sigue operando
como un acicale al individualismo ext remo y a una cierta rebelin con-
tra toda clase de normas o cnones. La tendencia libertaria -evidente
1 Alianu, MMlrid, 146.
en la expansin y profundidad del anarquismol- queda, sin embaro,
ahora aminorada en la prct ica por la compensacin que sobre ella ejer
cen a su vu los fenmenos crecient es de la socializacin y la comerciali -
zacin, actividades en auge en toda la cult ura occidcmal. A ello hay que
unir tambitn el aumento en esta generacin del afn in1clcc1ualizador,
que introduce un factorcriticoradkalen lasactitudcssusrnntivasdetodos
miembros. Todo lo quieren intelectualizar y someter al anlisi s de
la inteligencia, sin d11da como respuesta a la irracionalidad operante en
los ms diversos planos de la vida, tanto espai\ola como europea.
En Espai\a, en concreto, las lensione:\ se mantienen en un mbito aco-
tado an por la atmsfera creada duranl c los siglos de aut arquia. Espa-
i'la - perifcria de Europa- expresa su si rnacin margi nal durante las dos
randcs guerras mundiales median1e una poltica de neutralidad. En el
interior sigue la tensin enire lo cspai\ol y lo europeo, entre lo castizo
y lo universal. aunque la tendencia a resolver e[ conflicto en favor del
segundo trmino de la ecuacin es cada vez ms fuerte. Desde lueo, la
subidaanivel histricoesimpresionante,ylassiguient esfrascsdeAngcl
del Ro son suficientemente expresivas al respecto: Sin ent rar en 01ros
aspccwsdela vida nacional, la subidadel ni w: luni versilario, intelectual
y anis1ieo era indudable. Sin perder su acento propio, los cspal'loles es-
taban creando un estilo que no desentonaba del comn estilo europeo.
Acaso por primera vez desde los Siglos de Oro se cultivaba en !a univer-
sidad cspai\ola la filosofa con originalidad y rigor. Subla -aunque aqui
la distancia fuera ms perceptible- el nivel cientlfico. La investigacin
histrica, filolgica y literaria, o, en otro plano, la poesa, alcanzaron
altura comparable a las de otras lenguas y contaban con personalidades
de rango internacional l, En el campo de la filosofa y el ensayo. desde
luego, Ja di stancia con la generacin del 98 es patente. Los nuevos nom-
bres son, sin dejar de ser espafto!es, voces europeas, y como recalca
el mismo historiador: Lo mismo ocurre con las art es pl sticas. Por pri-
mera vez desde los tiemJ!( de O o ya, nombres como Picasso. Mir, J uan
Oris o ms tarde Dal entran de lleno en las corrientes centrales de la
renovacin pictrica mundial. En la msica encontramos el caso parec
do de Fall a. Todo ell o es independien1e del valor Que Tengan la obra y
la personalidad de cada uno' .
La nueva sensibilidad les distancia de la generacin del 98 y hay prue-
bas manifies1as del anhelo de expresar esa distancia, como es la poltmi-
ca de Ort ega con Unamuno, cuya moti vacin principal est marcada por
1 Sobre el Lm loq"C d...,imos n l tomo VI I. p.p. 2116-306, loq,.. a su z
puede: amplian oon las comribuciones rttlizadu p0< Lily Lilak m arios de Los rnwiyoo
incluidm m su libro E.lpo"'1 1900. Mrxltrnkmo, (l1t11tqNi:smo 'fin dt si1lo. Antlm>pos.
Barcdona,1990.
l A. del llio, Hisroriadt1"l11trQl11n>tifJ<lllol,,, Nuel York. l96J, 1omo 11. pji . .1(12.
'lbid.,pll.JOJ.
"
JOSt' LUIS ABEl.l.N
el afn de scnalar esa distancia'. En esa misma p1ica hay que encen-
der que sea Or1cga y Gasset quien por pri mera acui'lc la expresin
generacin del 98, como ya dijimos en el volumen anicrior e csrn
obra. El hecho queda corroborado plenamente en las nuevas investi -
gaciones del profesor nort eamer kano E. loman Fox ' ,cuya edicin del
libro Medilocionts sobre lo lileroturo )1 e/ urte, pone de manifiesto que
el eje inicial de referencia para Ortega a la horade fijar su actitud inte-
lectual son 10$ hombres de la generacin del 98 -muy en especia!, Pio
Barojay A1.0rn-, respecto de quienes resulta pa1entcsu volumaddc
alejami ento, al considerarlos como un bloque cerrado y acoiado en si
mismo.
El acon1ccimicnto histrico que dar cohesin a la nueva generacin
ser la Gran Guerra europea iniciada en 1914. Esic afio marca tambien
el ac1a de nacimiento de la generacin de ese allo, pues aunque Espaa
no ent r materialmente en la guerra, si dividi a la opinin pblica cn
dos bandos irr:oneiliablcs: aliadfilos y gennanfilos, como \'eremos
en el pr:ii:imo capit ulo. Sobre la importancia de la Gran Guerra como
de nacimien10 de la nueva generacin se expresa asi ngel del Ro:
En cuanto al o experiencia que le da cohesin no es,
como en el caso del 98, un histrico nacional, sino la rcpef"(:usin
en Espal\a de la gran guerra europea de 1914. Se inician por emonccs
direcciones que van a dominar la literatura posterior y dentro de las cuales
an cabe hablar de otra generacin, Ja de los poetas que se dan a
cnlatcrccradcada,cntrc 1920y 1930. Las relacioncsentrccstasvarias
generaciones son mltiples y sus diferencias no son cs1rictamcnte crono-
lgicas. Slo por las actitudes fundamentales Podemos distinguirlas ' .
La nueva generacin de 1914 no rcprcsema, en cualquier caso, un
cambio radical con respecto a la anterior, sino de ptica y de propsitos,
que ticnc a su vc:z: un denominador comn con el modernismo: su tcn-
dencia intelectual, prolongada, cn cs1e caso, en el tratamicnm de las cues-
tioncs es11icas, filosfieas y polticas. Algunos autores han hablado in-
cluso de post-moderni smo. como Federico de Onis, cuando dice: El
post modernismo es una reaccin conservadora, en primer lugar, del mo-
dernismo mismo, que se hace habitual y retrico como toda rc\'olucin
litcrariairiunfanteyrcstauradorade todoloqueenelardordelalucha
la naciente rcvolucin neg
9
. Esta afirmacin con que Onis sc refiere
s vtase mi rniayo amo la prcscnci de en Jos( Lui At><lln,
Onego y Ga!Yf rn /afl/OSQ[fa tspallola, \966. Muy Ulil H 1 osic rupcclo repa1ar
ell:."'pislQ/arioc0t11p/<'1aOr1t111-Unamuno.innoduccinllcSokdadOttt1.a.f:<ficinynota
de Laurea" Rob"", El ArQ....,.o, Madrid,
Vb5'elolu,,..,nu1crior,/oc.d1 .. p;i1. 164tn.oca).
T Jotl! Ort('f. y Gai..i, Mtdit<H!iana /fl lilrTtllUTtl yrl om (La monrracspaiJo-
/fldr >'H laJ l<Ul$J, f:<lifln, inrodutcin y no1udc E. lnm.n fc>x. Caualia, Madrid, 1918.
1 A. del Rio,op.rif., p;l1. lOS.
' f . de Onb, An1okJalth lo podonpoi1""1 elrU,.O-mmc.no (1'82-1932). N11Cva
York, 1961,]l'i. xvm.
1-A CRISIS CONTEMPORA' NEA 69
a la pocsapuedeaplicarse,desdeluego, al ensayo, pro
ri tariamcmc los miembros de la nueva generacin. Pero tambin es ver
dad que. aunque la ma)'Oria son ensayistas, no dejan, en casos,
de cult ivar Otros gneros.
Lageneracindel914mantienelaspreocupacionesfundamentalcsdc
1a del98:clproblcmadefapai'ia)),lafuncindelainteligencia, \a orien-
tacin hacia la esttica, y hacia los problemas estticos, as como cues-
tiones anejas a todo ello, muyespecialmentelasdecarcter filosfico
y politico. Es cierto que tratan de superar los plameamiemos excesiva-
mente casticistas del 98, pero dentro de un simple cambio de enfoque
o de ptica. Es, como dice el crtico citado, un nuevo espritu y una
nuevaformadescnsibilidadparadesignara!oscualessuscrcadoresusan
la palabra novecentismo' G.
Esto noquieredet:irque no hayadifcrcnciascmrc unos y otros. La
nuevageneracinsedirigems hacia loobjetivo y lo concep1ual; les in
tercsan ms las ideas que los hombres, las cosas que los sen1imientos.
Por eso Ortega se encara con Ramiro de Maeztu en su ensayo Hom-
bres o ideas?1> (1908) y proclama; No concibo que puedan interesar ms
los hombres que las ideas, las personas que las cosas ... Lo objetivo es
lo verdadero y ha de imeresamos ms que nada, llegando incluso al
ataquepersonalct1ando,enelcontextodcotrapolmica,calificaa Una-
mundo de morabito mximo que entre las piedras rcvcrberantes de Sa-
lamanca inicia a una trrida juventud en el energumcnismo.
La primada que a la imeligcncia dan los nuevos autores. les vincula
a autores y movimientos an1eriores a los del 98. Si stos hablaban de Don
Benito, e! Garbancero)) iu,,;, , ahora asistimos a una verdadera revalori -
zacin de la novela galdosiana; lo mismo ocurre con McnCndcz Pclayo,
aquieneslosnoventayochistasdierondc lado;LuisAraquistain.encam-
bio, reivindica su figura,diciendodelquees unodelosvalorescu ltu-
ra!es ms eminentes que ha producido Espafta en toda su hi storia y uno
de los que ms han inluido en el reconocimiento cientfico comempor-
neo
11
El he<:ho de que esta frase haya sido escrita por un socialista que
nunca renunci a su credo nos pare<:e significativo.
IQ A.dtl Rio.ibid .. pg. JOS .
'" '"' La par<: trnplcada por Vall lncln n Lucn de bohemia (1924). pero
Y11lolarccooauvo1. dol hablacoloquialdelMdridmodcmi1to.deltpoca;aurs1u
diol<:d<"<licaG.Dial-Plajaunap.igina1on uF.s1n1e1uruywn1idodrlnoventlmoes>0
,,,, Madrid.197S.
" Luis Araquistain, t:t pMwmiMlo espalto/ ron1empordnl'O, Aires. 1962.
p:1g.
70 JOSt LUIS A.JJl:'LLN
2. LA CARACTERIZACIN FORMAL
DE LA NUEVA SENSJ81 LIDAD
A la hora de una caracterii:acin formal del novcccntismo nos pa.
rece que hay cuatro nOt lU insoslayables. En primer Juar, la reaccin con-
tra el positivismo, ya iniciada por el modernismo, y ahora prolongada
con fucrla, como quedar muy patente en el rechazo hacia el
siglo XIX, al que identifican bsicament e con d positivismo, el nalUra-
li smo y, en consecuencia, el escepticismo hacia los valores espiricualcs.
La segunda nota es la conciencia palmaria de inaugurar una nueva poca
en la historia cultura! del pas, caracterizada por u11 giro histrico me-
diante el que se est seguro de poner Espafta al da en todos los mbitos
dclavidapblica;cncsta lincascinspiralaficbrcfundadoradcrcvistas
que recorre el cuerpo social; desde Foro, Espollo (1915), El Sol (1911),
Luz. ( 1932), Cri.fo/(193 1) y, sobre todo, la inolYidable ReYis/o de(kd-
dente (192.3). Si en los primeros ttul os es patente el afn de claridad e
iluminacin, en el Ultimo se ve la necesidad de abrirse a los planteamien-
1os cosmopolitas e internacionales.
Las dos nmas anteriores nos conducen a la tercera, q ue es el centro
neurlgico del noYecent ismo: la reaccin contra el siglo x1x como ex-
presin de Ja nueYa sensibilidad vital. En el mxi mo representante rilo-
sfico del movimiento - Ort ega y Gasset- esta reaccin aparece muy
temprana: en 1910 escribe : Buen siglo XIX, nuestro padre! SiJo tris-
te, agrio, incmodo! Fr!ida edad de Yidrio que ha divinizado las retor-
tas de la quimica industrial y las urnas electorales? Kant o Stuart Mili ,
Hegel o Comte, todos los hombres represcmati YOS de ese clima moral
bajo cero se han ol..,idado de que la felicidad es una dimensin de la cul-
tura. Y he aqu que hoy, ms cerca de esos hombres, nos senlimos de
mros que fueron escndalo de su paca
11
En ai'los posteriores la reac-
cin se va consolidando; en 1916, hablando como porta..,oz de El E.fpec
1odor escribe: En El aparece con marcada frecuencia cien a
hostilidad contra el siglo XIX. No es dudoso que en superar la conducta
de ese siglo radica nuesuo porvenir. Consecuencia de ello ser que se
pronuncien ms lasdiscordaneias que laseoincidencias entrc aqulla y
los nuevos deseos. Puede esto parecer injusto? No me ocurre negar que
tengamos con el siglo XJX una comunidad incomparablemente ms es-
trecha que con el siglo XIII. Justamente por eso, dio yo, es aquCI nues-
tro mayor y urgente enemigo. El siglo XIII est slo en los libros y en
los monumenms: desde su lomananza casi irreal nos arroja venablos ima-
ginarios que no llegan a herirnos. Hablando con rigor, el siglo XII! y
todos los dems pretritos slo exist en para nosotros dcmro del siglo XIX,
segn los vio y al travs de su genio. ste es, pues, el veradadcro, el
Unico enemigo. Lo llevamos dcmro de nosotros y dondequiera nos diri-
1l ddJu , en Obras Comp/tras, tomo H, p&g. B!J.
jamos tropezaremos con la punta de su lanza. Cuantas ms sean cosas
que de l plenamente aceptemos, mayor ser la necesidad de destacar nues-
tras diferencias. Contra l, frente a l, han deorgani:.earse nuestros ras-
gos peculiaresll.
El citado es un prrafo sacado de su ensayo Nada moderno y muy
siglo xxn; unas despus aparece sintomticamente el rechaio del
positivismo: Hacia 1880-dice- era la filosofa oficial de nuestro pla-
neta. De entonces ac el tiempo ha corrido y todo ha caminado un !re-
cho adelante, inclusive la sensibilidad filosfica. El positivismo aparece
hoy a todo espritu reflexivo y veraz como una ideologa extempornea.
Otras maneras de pensar, movindose en la mi sma trayectoria del positi-
vismo, conservando y potenci ando cuant o en l haba de severos prop-
sitos, lo han sustituidm " Unos meses despus, en Buenos Aires, da
una conferencia sobre El novccentismo)) , donde repite el mismo men-
saje. Se enfrenta, primero, a !a centuria ochocentista y le dice: Tene-
mos que volvernos cara al siglo XIX - mejor dicho, a su segunda mitad-
[y decirle]: Respetamos tus ideales, pero necesitamos enterr arlos para
dejar espacio libre a! florecer de los nuestros; porque fueron tuyos esos
ideales no pueden ser nuestros. No pretendas pervivir una vez fenecido.
latierracs paralosqueal ientan. Recuerdaque Virgilio pusoenelinfi er-
no a Mecencio porque se entretena en atar los muen os a los vivos. Buen
siglo XIX, nuestro padre, ha !legado la hora de tus hijos, escucha cmo
sobre tu rrente yerta se anuncian sones y pasan como de tiempo
nuevo. Adelante!' ' M.is adelante le recrimina su posi tivismo chato,
romo y pesimista, diciendo: Sale hacia nosotros del siglo XIX una
bocanada de agrio, atroz pesimismo ... Y sobre pesimista la pasada cen-
turia era escptica. Renunci aba de buen grado a precisar las verdades
ltimas, los valores definitivos y se contentaba vacilando entre aproxi-
maciones y relatividades. El positivismo, el agnosticismo, que eran su
visin de !a vida -estoy por decir. su teologia-, slo se comprenden
en temperamentos indecisos, sin elasti cidad ni solidaridad consigo mis-
mos, regatos para vivir entre dos aguas, incapaces de trgica tensin.
Nuestra sensibilidad es en este punto tambin cont rapuesta a la de nues-
tros maestros: no estimamos la fe del carbonero, pero igualmente repug-
namos ese escepticismo tambin de carbonero>)"
La actitud de Ortega y Gasset ante la pasada centuria no es algo im-
provisado ni superficial. En 1930 vuelve a referirse al <1famoso siglo XIX
con estas palabras: Ese pasado inmediato, nico que tenemos sin un
esfuerzo especial. tiende naturalmente a signifi car para nosotros todo el
11 En OC .. ll, pg. 22.
"fbjd . pg.B.
1
1 MWiu1d6n dtl jo yen y o/ros sobft' Revista de Oidtn
te. Alianza, Madrid, 1981. pg. 19.
16 /bid . pgs. 20.21.
72 JOS LUIS ABEl.LN
pasado. Loqueen l huboyacomcnd6 parecer lo que ha habido y ha
acon1ccido Esto es un error tle ptica siempre funesto, porque
no hay ningn siglo que pueda prctemler asumir la ade-
cuada de todos los dems. Pero en nucsno caso, la ilusin visual es
funcs1 isima. Porque unos siglos son ms anormales que otros, o, si se
prefiere, menos anormales. Mas el siglo XIX ha sido superlat ivamrnte
anormal , uno de los grandes siglos crticos en e! destino humano, sea
dicho en su honor y en su vituperio. En l germina una buena pane de
nuestras manas y dcsrnesuramicntos. Oc aqui que ne<.:csitcmos curar nucs-
no error visual pidiendo a la historia que nos salve de ta falsa normali-
dad propuesta a nuestros ojos por esa centuria
11

De acuerdo con un historiador que ha estudiado aeuciosamerue el tema
podemos decir que: Ortega ver en el siglo X!X la desviacin consuma-
da de la ratio moderna, Ja escatologia de la des-mesura. apocalipsis de
una razn autosuficieme llegada al colmo. En esa culminacin descubre
el madrilci'lo algo muy distinto de una perfectio ltima: el dcscrdilo de
la verdad en su dcsfondamicnto, la regresin de Ja razn hacia sust ituti-
vos de su ineludible compromiso con la vida>>
11
; de aqui la conclusin:
El siglo XIX constituye para Ortega una referencia histrico-filosfica,
una especie de pretexto critico para rcconstrnir un nuevo cont exto cultu-
ral, para desc11brirseosfmismo. Es una especie de reactivo para su pro-
pio pensar: el pensamiento de la razn vital. Meditar sobre d siglo XIX
implica para Onega un descenso a los inicrnosdc la flsica absolma, por
referencia a la cual suele presemar el ser de la filosofa recuperada en
su pkni1ud
A la vista de esta caract erii.acin de la centuria decimonnica -agria,
triste, pesimista, escp1ica- no es cxtratlo que el presente siglo to can
bajo un cariz muy distinto: el del <1sen1ido deporti vo y fes1i val de la exis-
1encia1>. En e! captulo anterior hablbamos del f11dismo como rasgo de-
finitorio de Ja generacin del 14,ystacreoquepuedcserlacuarta nota
definitoria de la nueva sensibilidad vital . Contrapuesto al " agonismo
de Unamuno est el hombre que trabaja y juega, de Eugenio D'On.
que no en balde ejerci de mediador con al nue\"O movimiento.
En cs1e punto seria irucresantc repasar lo que en el anterior volumen
dijimos acerca del noucemisme y de la mediacin catalana. pues es obvio
que en el plano filosfico fue D'Ors el medlador por antonomasia. No
en balde tras los primeros allos de actividad y residencia en Carnlulla se
instala y acomoda en Madrid, donde tcodr la rivalidad indiscutida e inex-
pugnable de Ortega y Gasset. Ser k1c, en definitiva. quien asumi r y
po1cnciar los planteamientos orsi3nos, llevndolos a sus Ultimas con-
" Panidimoe ideolos!u. OC . lomo IV . JIQ. 78.79.
ll Auslln Ufta Ju'ru, "famo.o 5i1lo vi1110 POt Or1qa r Ga...,t , en 11 .. r.
Es1udio:s.11 .. .x1oslk llisloriadr/oFiloso/ia.EdicionnEM:urill len!d.Ma
drid.1987,pi. US.
,. /bid.,pi1.l79.
l. A CRISIS CONTl!'MPORNEA 73
secuencias
111
El novcccniismo adquiere con el filsofo madrilci'lo un
rigor y radicalidad nuevos en el planteamiento, hacitndolo compatible
con un sentido de autmico universalismo. El anti-posi1ivismo que anida
en el nuevo movimicn1oadquiere a\i el carcter de un idealismo casi reli-
gioso, como puede apreciarse en este prrafo de 111 conferencia citada:
Hay en Ja gente nueva un ansia de adorar y de encenderse por fuertes
ideales nobles. Un ansia de incitaciones, de sacrificios, de vida personal
y esforzada, de lujo, de mpetus cordiales. No nos a gus10 si
no es cuando ardemos por algo -Sama Liduvina. Muchos jvenes aun
a trueque de ser tachlH.los de reaccionarios nombraran a esta mujer lla-
namentc patrona de su sensibilidad21.
Ahora bien, aunque Ortega es el mximo cxponeme del noveccntis-
mo como sensibilidad vital, no cabe duda que. en otros rdenes de la
actividad cultural , el movimiento tuvo representantes muy destacados,
entre los cuales vamos a dcstacarcuatro figuras que me parcccnclavc:
Ramn Prcz de Ayala, Salvador de Madariaga, Federico de Onis
y Ramn de Bastcrra.
3. Los MXIMOS REPRESENTANTES DEL MOVIMIENTO
He elegido estos cuatro nombres como mximos representames del
movimiento porque en ellos se dan cuatro actitudes muy significativas
de lo que representa la nueva sensibilidad vital. Prez de Ayala como
intekctualizador del gnero novelstico, Salvador de Madariaga como
abanderado del europeismo, Onis como arquetipo del hispanismo litera-
rio y Ramn de Basierra como expresin de una orientacin diplomti-
ca indita. Nos detendremos en cada uno de ellos por orden cronolgico
de nacimiento.
RAMN Pi!.11.EZ OE AY ALA (Oviedo, 1881-Madrid, 1962) mantuvo una
esueeha amistad y sintona con Ortega y Gassct; como l est udi con
los jesuitas. con secuelas negativas para su fe. Curs la Jicendalura de
Derecho en su ciudad natal, pero en 1914 k vemos asociado a la Liga
de Educacin Poltica, fundada por el filsofo madriletlo, yen 193.l apa-
rece tambin con el mismo como uno de los tres impulsores -con Grc-
gorio t>farai'ln- de la Agrupacin al Servicio de !a Replib!i ca. Hi zo Via-
jes por Francia, llalia, Inglaterra, Alemania y Esrndos Unidos; ejerci
como corresponsal de guerra para La Prensa, de Buc11os Aires, durante
la primera guerra mundial. Escribi todas sus obras en1re 1907 y 1926,
zo Sob<e el paraldi1mo O'Ors-Ou"" y la ueceprin de O'Or en 10$ mroios in1'
kclualndeMadrid,vhruc: luinlnaaninpinaiqullcnuolecledicaGuillnmoDial-
Plaja m su libro /NK/ur11 y.<n11ido No-1i.Jmo apullOI, M;uhid, 197$,
pp. 117-162.
na novccmri-, m Mtdi1ori6n "'1 puel>loj(}-rtiy 01ros ... wyos, op. ci1., pi.
74 JOSt LUIS ABEllN
siendo elegido miembro de la R. Academia Espaflola de la Lengua en
1928. A partir de entom::es solo public ensayos y artfculos. En los ai'los
de la 11 Repblica fue nombrado embajador en Londres y despus de
1919 se exili en Argentina hasta 1955, en que reresa a Madrid, donde
morir seis aftos ms tarde.
A !a hora de ubicar la obra li1eraria de Prcz de Ayala a nosotros
no nos cabe duda. Es un hombre de la generacin de 1914, pcrfe<:tamcn-
tc andado en esa sensibil idad de dicha generacin que aqu llamamos
noveccntismo. Es cierto que algunos han pretendido enmarcarle den-
tro de la gcncradn de! 98 con la que comparte su preocupacin por el
problema de Espaf\a, pero el mejor estudi oso vivo de su obra ha deja-
do escritas unas palabras que nos parecen reveladoras: PCrez de Ayala
forma parte del grupo intermedio enue el 98 y el 27, llmese novecentis-
ta (Entrambasaguas) o generacin de 1914 (Gonzalo Sobejano). Le acom-
pai\an en este 1rupn autores como Ortega, Mir. D'Ors, Gmez de la
Serna ... Por supuesto que heredan la preocupacin por Espai\a que ca-
racteriza al noventayocho, pero desde un punto de vista ms intelcclual
y europeo n. Esto es precisament e lo que caracteriza al grupo novccen-
tista. como ya sabcmos.
A Amors, que ha dedicado muchos allos y esfuerzos al es-
tudio de la novelstica de Ptrez de Aya!a, le preocupa el hecho -der-
tamcnte sorprendentc- de quedejase de publicar novelas a raiz de l926,
cuando contaba cuarenta y cinco anos y estaba en la plenitud de su ca-
pacidad creadora. Segun el cuadro cronolgico de dicho critico la pro-
duccin novellstica dcl aurnr asturiano puede estruct urarse tcmticameme
de acuerdo con clsiguicnteesquemall:
1
Tinirl)Jmmhunmbrn(J901l
Pri-rfpocio: A./l4.D.G.(Laidanunrolgiodtjnui1as)(l910J.
utobiorlffl 1Aptllil<k"1"'po.JMCJ9121.
Tro-1d<ufto<kT1U{l91J).
Promruo, U.: dr dom&t10. Lll Cflldil dr /05 limonn (Tos
...,.elasp0cmj1icasdtlavidaosp11ftola)(l916).
1
d lcnguaj: lklarminoyApolonio(l921).
I amor: Luna dr mWI, lun11 dr hWI y Lm tralx;josdr Urba-
grandcs lcmu n<> y SimontJ {192J).
dh<Jnor:Ti1n:Juunyl:.1e11randrr<>drsuh<Jnra(l926)
Aunque las razones que maneja Amors para explicar tan temprana
interrupcin de su quehacer novelstico son varias y todas ellas convin-
centes, creemos que el conjunto pone de manifiesto -prioritariamente,
ll Andrb Amors, l n1rodu<Xi6<1 JI dilnll>dtnu, de R. Phez dt
Ayala.C.1>1alia.Mad1id. 1972,pq. 29.
ll A. Amors, LI> "">'da dr Ramdlt Nttz. dtt A)lilla. Grlos, Madrid,
1972,pl;&. 19.
a nuestro juicio- la incidencia de una crisis biogrfica en lomo a los
ai\os trei nta , que alcanza su i:tni1 con la guerra civil y el exil io. Es sinto-
mt ico que Albert o Dlv. de GuT.mn -el aut obiogrfico personaje no-
vc!esco con el que Ayala se identific- resulla scr un personaj e sin sal i-
da. y si a ello unimos el lrauma de la guerra civi l, d cuadro resulta muy
completo, en ciert o modo ya predicho por el mismo. Ramn PCreT. de
Ayala vivi de forma perso11al muy intensa el drama de Espai'la; en cier-
to modo. puso su vida al servicio de una reforma de la vi du ptiblica es-
paol a en la que sinti fracasado. Como mi smo dijo en un discur.'io
pronunciado como embajador en Londres, en 1934, al conmemorar d
tercer aniversario de la Reptiblica:
Puede haber una colecti vidad de cspai'lolcs perfecta, irreprochable-
mente unidos y concordes, cualquiera que puedan
inevitables yaunconveniemcs(. .. ),quclosespai'lolesson 1an aptos para
la fecunda solidaridad social como lo puede ser el que ms; que no es
cierto que el cspai\ol, por una especie de fatalismo temperamerual, Jle\e
dentro de si la tendencia incvi1able a la contradkdn, a la imposicin,
alaindisciplina,ala disregacin, en suma; quescvcaarrastradoapesar
suyo, como tinica manifestacin de su personalidad, a adoptar posicio-
nes extremas de guerra ci vil, potencial o aclual, como si iodos los cspa
lloles, por una especie de maldicin biblica, no pudiCramos ser si no cai-
nicas y abelianos. verdugos y victimas de noso1 ros mi smos. /\qui cs1 la
prueba contraria: la colonia cspai'lola en Londres( ... ). Por e! contrario.
si fracasramos (no di go los republicanos, sino los espai'loles) ser me
nestcr que con las lgrimas de Boabdil en los ojos nos dispongamos a
abandonar por el oro el escenario del mundo y a ll orar como mujeres
lo que no supimos conservar como hombres
1
.
Y esto es realmente lo que ocurri. Por eso la obra novelstica de Aya la
resulta ser extraordinariamente signiicati va del movimiento que es1udia-
mos. al coinddi r cronolgicament e con el mximo periodo de vigencia
ptiblica de la generacin de 191 4. Es una de las expresiones ms brillan-
tes de la conciencia ptiblica de esra generacin a de lo que ya
admitido llamar su nO\'cla inlcltl;:t ual . El lema adquiere su dimensin
ms clara en Troteras y danwderas (1913) que -junto con A.M.G.D.
(1910) y la pata de fa raposa (1912)- forma parre de! p!an proyectado
por el autor con el fin de reflej ar y anali1.ar la crisis de !a t'Cl ncicncia
hispnica desde principios de cscc siglo; plan bajo el q11e operaba csrn
pregunra: Quvalor tiene oqualicienteidealpuedctenerlavidapara
el hombre indi vidual, considerado como un Fin en si mi smo, si la nacin
a que pertenece ha fracasado en ser a su vez un fin en si misma?. En
opinin de Prez de Ayala lo universal no puede manifeltarse sino a
travs y por medio de to nacional: y de aqul que lo nacional es lo que
univcrsali1.a al hombre individual. Esacri siscomien7.a, en fspalla, en

76 JOSJ! LUIS ABl:."LLN
1898, y se amici pa a la general europea, desde la primera gran guerra.
Esta psicologa o estado de toncicncia cosmopolila, supernacional , e
imcrnacional, persisteydomina cn lalitcraturaeuropea,salvocnEspa
i'la, hasta la guerra del 14. Despus se fue abriendo camino la convic-
cin 1< de que el hombre, cada hombre, no puede encaramarse inmedia-
1amcntc a la categora de lo uni versal, si slo mediatamt'nte, p<>r medio
y a trav<i de su nacin; y que fracasada la nacin como un fin en si misma
la vi da individual fracasa ro1undamcnte, concebida como un ideal que
encierra su inalidadcn si mismo".
Amors cree que esta in1erpre1acin que Ayala hace dc su
obra es una rcconstrucci11 mental del au!Or aposteriori, pero que co
la realidad estas novelas est uvieron motivadas ms por razones biogrfi-
cas que por una preocupacin nacional. En nuestra opinin, no hay por-
que deslindar las unas de las otras, sobre todo si tenernos en cuenta que
esa preocupacin nacional determi n en gran medida su propia biogra-
a personal, de acuerdo con la dedaracin arriba citada.
Ramn Prez de Ayala fue, ante todo, un int clecwal con una preo-
cupacin patritica predominante, preocupacin que veni, sobre todo,
en forma novetis1ica: de aqui su acertada denominacin de novela inte-
leclual, que Andrs Amors ent iende - y en esto si estamos de acuerdo
con l- bajo la consideracin bsica de escrit or como conciencia que
debe procurar iluminar el sentido de la vida humana. He aqui sus ras-
gos m5 definitorios:
La pluralidad constamc de planos. El perspcctivismo bsico. La iro-
nia permanente, unida a la nocin de la vida como tragicomedia. Los
ensayos de tcnica narrativa: captulos prescindibles, doble columna. no-
vela poemtica .. . La progresiva toma de conciencia de los problemas
que a ni gen a su pueblo, no limitndose a los estrictamente polticos, sino
demorndose en la educacin de la sensibilidad colecti va. Y, ent re todo,
el afn de profundizaren las causas yen loscarac1eres, sin quedarse en
lo aparente o 1pico. Por todo C$lO - me parece- merece la novela de
Prez de Ayala el calificativo de intelectual mucho ms que por la obvia
presencia de digresiones de todo tipo :.i .
Que en la novela de Aya la hay una preocupacin filosfko-ideolgica
parca: evidente. como ha sido sealado por los criticas: un rcsu-
men de es1e punto de vista puede expresarse asi:
Cualqui er lector que se acerque a Ja produccin literaria de PCrez
de Ayala podr observar la gran unidad de pcnsmniemo que subyace bajo
cada reali zacin concreta en los gneros por l u1ili z.ados. Su pos1ura fi .
losfica anle la vi da es lo que preval ece y lo que va guiando el na:c:ado
" E.1uopiniona fL1tron ,n1ida< por Phcz<.I( C11 d pr6ioJO una edicin
<.le TrolttlJS y dg11lP(/ngS, Buenos A.ira. 1942; he: rttO&i<.lo qllt dri
mir.mohacei\ndrb Amo.W..C11111ediciOnci1ada,pit1.U.
Jo . . .,op. ci1 .. pit1.J9l.
LA CRISIS CONTEMPOH.NEl1 J7
de sus novelas, poesia o ensayos, de modo ms acusado en la llamada
segunda poca, y sobre todo a partir de Tro1er(JS y d(Jnzader(IS (1912).
aunqucnoes1ausentedecasitodoloescritohastacsa fundamental no-
vela. El mismo Ayala nos ofrece, con frecuencia, reflexio11es en el senti-
do apuntado: "Todo arte literario - dice en un artculo de 1916- que
con dignidad lleve tal nombre, ha de ser en alguna manera filosofia, con-
cicncia esencial de la vida" , ysu com.:icncia dc la vida, su postura filos-
rica, unifica su obra literaria
17
.
Esta preocupacin filosfica se vierte en manifestaciones muy diver-
sas que acercan el novelar de Prcz de J\yala -segn !os casos- al de
J\ldous Huxlcyo al de Migue! de Unamuno. La distinta oricn1adn filo-
sfica hayquCJX:>ncrlacn rdacincon el perspectivismo que subyace a
todo e! quehacer novelstico de Ayala, sealado por muchos criticos: en
especial son muy agudos los dedicados al tema por Mariano Baquero Go-
yanes "' .En cua lquier caso, el perspectivismoaya!ianoest en la base de
su concepcin de la novela como tragicomedia que Ja acerca al esperpen-
to valle-incJanesco, como el propio novelista ma11ifiesta en una de sus
creaciones: Todo lo que sucede,.. en el mundo, es justamente para reir
y para llorar. Lo cmico y lo dramtico depende de la perspectiva >'l.
En esta novela de ideas Prcz de Ayala aborda una muy amplia te-
mtica que ha sido sistemticamente estudiada por Andrs Amors en
el libro ya citado varias veces, por Jo que no vamos aqui a insistir en
ella. Umitarcmosnuestraatencinaaqucllosaspectosquenosparccen
especialmente dignos de ser destacados. Por un lado, observamos en nuc.o;-
1ro autor un importante legado de acihudes de origen i11stitucionista, entre
las que hay que poner en primer lugar su anticlericalismo, tal como apa-
rece reflejado en su polmica novela A.M.G.D. {1910}, donde no slo
aparet:e una crit ica a la exterioridad -muchas veces hipcriia- de las
prcticas religiosas, es decir, al mal obran>, sino tambin al fondo in-
tencional - mal creer- con que se realizan, emparentando esas criti-
cas con una religiosidad de carcfcr crasmiano. Quizs e! lcctor alenlo
haya percibido ya -escribe Amors- que, deliberada y discretamente,
hemos introducido en esta enumeracin trminos caractersticos de !os
erasmistas. No queremos con eso ampararnos en paralelismos que. a tanta
distancia 1emporal, apenas pueden tener significado concreto. Lo que
si me parece indudable es que Ayala se enfrenta con la religin desde
unapcrspcc1ivaplenamcnteintelectual,comoloserasmisrns,yquc,con
todas lasdiferenciasquesequiera, muchas de sus criticas a !a religiosi-
" Mgurl ngel Lozano Marco, Del relato mudernUta a la mnt/a xunuili:a: /.a na
rrativa breve d ~ RamrJn Me: dt Aya/a, Unjcrs; dad. Allcame. 1983, p. 26
ll .. L .. nove!acomotragicomedia:PtrcidtAyalayOr1egayCon1ras1oyperspe<"
tivismo en Ramn Prez de A y a l a ~ ambos rerog;dos en PerSpttlfrismu y <'Omrastc (De
Cada/ro a Nre:; de Aya/a), Gr...:ios, Madrid, 1'163
~ Obr1>s Comple1as. ml. 11. Madrid, 196S. p;lg. i3l.
78 JOS LUIS ABELIN
dad externa de sus cont emporneos parecen revivir el espiritu de aque-
llos hombreo)"'.
Por otro lado, se da tambin en Ayata una extraortl inari a importan-
cia a la educacin como nica va segura para la regeneracin cfvica y
moral del pas; sta debe basarse en una moral universal de carctcr na-
tural, que ser la base de la renovacin cvica y de la moral social. Asi
lo expone: moral uuiversal, puesto que es nat ural, no exige extre-
mado rigor ni es susceptible de ser apresada en las ordenanzas de un re-
glamento. Sus sanciones son inmanentes, inevi tabl es. Tan supcrluo es
diccar preceptos de moral natural como publkar un edicto diciendo a
qu hora ha de salir el sol ( . .. ). Lo esencial en el orden de Ja moral natu-
ral no es lo coac1i vo, si no Jo libre; no tant o formular desde fuera
tos obli gatorios cuanto hacer llegar personalmente al conocimient o de
ellos, bien Por experiencia aectiva, bien por experiencia imaginativa " .
El tema de Espaa -que subyace a toda su obra, como ya diji mos-
vuel ve a aparecer aqu una vez, si bien es1e 1ema aparecer ms explici-
tamell!e desarrollado en sus libros de ensayo: Las mdscuras (191 7-1919)
y Polttica y 1oros (1918). He aqui una sntesis de los defectos espanoles,
tal como aparecen en el primer libro de acuerdo con la pcica del cri ci co
a quien seguimos:
- somoi; absolutistas.
- aqui,no.\epstanlasideas.
- lavidaespanola esamargayvergon1.osa.
- iodo nos llega viejo y cansado.
- caractcresdcl Hpaflol :faltadcatencin,pereta deent endimien
to. crueldad engendrada por el tedio, insensibilidad,
mo, senequismo, instnsbilidad p;ira el dolor de l<ll dems. 111-
pemkin y providendali5mo, miedo a !a verdad. odio al
in1elcctual.mal gusto.1endenciaalcaudillismo ... En res umen.
hay gcntes quetodavia sientcn elvacfode!a lnquisicin '
1
.
El dianstko que se desprende de esta enumeracin no puede ser
ms pesimista y noi; remite al final de Troleras y donl.tJderas, en la con-
versacin que manti ene Diaz de Guzmn ("' Prez de Aya la) con Enri-
que Musiera (concrapunto literario de Manuel Garcia Mon:nt e) sobre un
anculo de Ant n Tejero (contrapunto de Ortega y Gasset):
- Ahora resulta que ocuparse de Poltica es perder el tiempo: que
el problema Espai'la no es tal problema Espai'la: ... Pero yo me acrro
a la cueslin. Ya, a fines del siglo antepasado, Nicols Masson de Mor-
villiers hacia est as dos preguntas en su EncyclopMie Methodique: Qu
se le debe a Espai'la1 Qu ha hecho Espala por Europa desde haeedos,
)O A. Lit /10""' ntr!NtllO/ th d4' Aym/Q. Ofl. ci1 J>i1>.
l l Obrt>J Complt1as.Jl . "'4.
A. Amors, op. cit., p.is. 64-M
cuatro, siglos?" Eso digo yo. Qu Ita httho Espaa? Qu ha pro-
ducido Espaa?
- Pues si le parece a usted poco . .. -murmur Gu7.mn con sordo
fastidio.
- Poco? Nada. Qu es lo que ha producido? Scpmoslo.
- Troteras y Danzaderas, amigo mio; Troteras y Danzaderas n.
Un miembro muy representativo de la generacin de 1914, al que los
historiadores suelen dar de lado, encasillndolo como un simple crtico
literario, es FEDERICO DE ONfS (Salamanca, 1885-Puerto Rico, 1966),
uno de los pocos discpulos que tuvo Unamuno en el sentido literal de
!apalabraycuyasrealizacionesenel mbitodelhispanismohabriande
resultar extraordinarias. Es curioso que Unamuno suele ser recordado
por su obra escrita como pensador, poeta, novelista, dramaturgo y en-
sayista, pero muy p(}(:o -o casi nada- como profesor. No es ste el caso
deOnisqueyaen 1912hizounaextraordinariaevocacindesumaes-
tro, dela que entresacamos estas frases : Si aalgUn hombre hubiera yo
de dar e! nombre de maestro, aquel nombre que Cristo mand a sus dis-
cpulos que no llamasen a nadie sobre la tierra, slo a l tendra el dere-
cho y el deber de drselo{ . .. ]. Yo no se de dnde ha salido la especie
deque Unamunoensuctedraenseadciodomenosdcgriegoydefilo-
!oga romnica; sin duda, de sus propias afirmaciones insolentes contra
el helenismo y contra la ciencia. Pero de !as afirmaciones de un hombre
como Unamuno, de gran complejidad espiritual y de un subjetivismo exa-
gerado, no se pueden sacar consecuencias; sino contando con todo el sis-
tema de sus ideas y sentimientos. ... ] Y en Unamuno es perfectameme
compatible su desdn por el helenismo y por la ciencia con su lectura
constante de los clsicos y de los li bros cientfi cos y la fiel transmisin
de iodo este caudal a sus discpulos.[ ... ] Esio demuestra, seores, -y
tiene in1crs pedaggico- cmo la capacidad cientifica es independien-
te del grado de amor y de la finalidad ideal que en Ja investigacin de
la verdad se pongan, y cmo depende tan slo de la posesin de ciertas
especiales condiciones intelcciuales, que constituyen el temperamento cien-
1\fico, y quc se adqueren y perfeccionan mediante un aprendizaje y pro-
dueen e! conocimiento exacto al ser puestas en ejercicio por cualquiera
de Jos motivos que mueven a los hombres a ejercitar su actividad. [ ... )
Algo triste es que Unamuno desdee el helenismo, burle de la ciencia
y apostolice contra la cultura; pero ensea griego y pone a sus alumnos
en comunicacin directa con las grandes obras de aquella raza privile-
giada, ensea a producir la ciencia y da a sus di scpulos los instrumentos
ll R. P<e2 d ei1 ., p:iv. 422-42).
80 JOSt LUIS AJJJ::LLN
precisos para adquirir la, enuc otros, las lenguas modernas, y con su pa-
labra difundia siempre las ide-.ci madres del saber humano. Mucho ms
triste todava es el caso frecucmc del enamorado de Grecia que no sabe
griego, del apstol de la ciencia que no conoce mtodos y cuyo pen-
sar es todo del que cree creer en Ja cultura y la convierte en
un mito. El sellor Unamuno cnseftaba griego y filologa romnica. den-
tro del gradockmcma! posible en nues1ras Univcrsiadcs, { ... J Lo cxuuor-
dinario en la clase de Unamuno, lo que no es posible encontrar que
en la de algn otro procsor cnial, como aqu , por ejemplo, Leopoldo
Alas -Y creo que he citado los dos hombres ms eminentes que en cs1c
sentido ha tenido Espai\a en los ltimos tiempos- era la fuerza de las
ideasen toda s11 plenitud, con el calor que hombres de este temple las
prestan, cayendo en la.o; almas juveniles y removindolas y vivificndolas
de modo que provocaban en ellas las m:U sanas y fecundas crisis cspiri
111alcs; era el despertar constante a campos nuevos, ms amplios y ms
puros, donde se espaciaban los ojos y se ensanchaba el corain; era el
contac10 permanente y direcco con una personalidad ejemplarnJ.1.
Esta.o; palabras pronunciadas en el comexco del discurso 1<El proble-
ma histrico de la Universidad espanolacon que se inici el ano acad-
mico 1912- 1913 en Ja Uni versidad deOviedo no perdi eron vigencia con
el tiempo, pues en 1955,alhacerbalanccdesuvidaunivcrsitaria,vuel'"e
a declarar que SU principal maestro fue don Miguel de Unamuno, con
quien tuvo relacin imima desde los seis anos" " Sin duda en el magi s-
terio de Unamuno hay que encontrar, junto a los (actores positivos -ca-
si iodos ellos-, el origen de las al tas dosis de encrgumenismo, que
eran inseparables del discpulo. Aunque pueda parecer a alguien que esta
afirmacin est aqui traida por los pelos, no lo consideramos asi, pues
slo desde ella puede emenderse su gigantesca labor en pro del hispa-
nismo, que han llevado a comparar su hazana con la de un oonquisia-
dor del siglo xv1Jt.
Los datos biogrficos sucintos de este extraordinario personaje son
los siguientes. Es111diel bachilkratoytalicenciaturaen Letras en Sala-
manca, alcanzando el grado de doctor en 1908 en la Universidad de Ma-
drid. Perteneci al cuerpo de Archiveros y Biblio1ecarios; en 1911 gana
por oposicin Ja ctedra de Lengua y Literacura espanolas de la Univer-
sidad de Qviedo; en 1912 se incorpora a los trabajos del Centro de Es1u-
dios Histricos, en Madrid, y en 1916 es 11ombradocatcdr:11icode la Uni-
versidad de Salamanca. Ese mismo afio se le presiona por la Junta para
l M"-
drid. L9ll.pi.p. l9-109
" AqulFalerirodeOnishabladesimismoenccrrpcrSON1;d1u10<$ClPrtfa-
su recopilacin de estudios y .., .. yos. t:sp<lflll en Amkko, Editorial Univcn;iari.
Univeuidliddc Punto Rko, 1963,pii. 8.
'" Ou,lavo AtrBi1, Ftd<ti<o de Onii en u ccn1cnario, L" r,,,,, ,
QFfflrrirod, OniJ. PucrioRi.,.'tl,cnrm-dki<mbrr. l98S.
LA CRISIS CONTEMPOR NEA 81
Ampliacin de Estudios para ir a Nueva York, donde debe organizar los
estudios hispnicos en Columbia Univcrsity. En ai'iossuccsivos - 1917,
1918, 1919-, se le prorrogan las licencias por la Universidad cspanola,
pero al ser nombrado Director del Instituto Hispnico en Eltados Unidos
el ai\o 1920, logra una cxi.:cdencia definitiva como eatedrtko en Espa-
i'ia. A partir de entonces viaja por toda Amrica, realizando una extraor-
dinaria difusin del hispanismo en los Estados Unidos. En 1937 adquiere
la ciudadana norteamericana: en 1954 se jubila en Columbia University,
pasando a Puerto Rico como director del Departamento de Estudios His-
pAnicos de su Universidad, que haba fundado CI mismo en 1928. Desde
entonces vivir en la isla borinquea hasta muerte en l 966.
La actividad que desplegar desde 1921 como director del Instituto
de las Espaflascs verdaderamente ciclpea. El Instituto ser , en princi-
pio, un organismo que realiza su labor en pro del hispanismo desde las
instalaciones universitarias de Columbia, pero en 1930 se funda la Casa
de las Espaas en Nueva York como sede del mismo, lo que permitir
ampliar y profundizar sus actividades. El plural de la denominacin era
relcjo de la amplitud y riqueza de su intencin: dice Federico de Onls:
" Bajo ese nombre se trat de recoger en un haz todas las modalidades
que ofrece la civilizacin peculiar de los pueblos todos, cuyo entronque
histricohayquebuscarenlapeninsula ibrica", fueran stas de varie-
dades espaflolas, lusitanas, americanas, filipinas y aun de tradicin
judaico-sefardita . "Las Espallas" -agrega don Federico- es apelati vo
"de abolengo tradicional, que siempre se us para denominar la diversi-
dad de las naciones ibCricas y Ja de los territorios a donde stas extendie-
ron su dominio poltico y, con l, su lengua y civilizacin'' . Es m.oi , siendo
la final idad del lns1itumde na1uralezairrcductiblcment ecult ural,debia
mantenerse ajeno a toda consideracin politica, econmica o religiosa,
de modo que para fijar esta unidad de propsito la juma directiva esco-
gi como emblema a la misteriosa Dama de Elche orlada por el famoso
verso de Rubln Dario: "sangre de hispania fec unda" ll.
Y en otro lugar aade: 111"Quiz no sea para todos claro el carcter y
significacin de Ja nueva fundacin de la Universidad de Columbia que
lleva este nombre. Por eso no holgarn unas breves palabras aclarato
rias, que pueden ser de inters para todos, ya que dicha Casa no limita
sus actividades al recinto de la Universidad, sino que las extiende a todos
los ncleos y personas que en es1a ciudad y fuera de ella desean mante-
nerse en contacto con la cultura de Espai\a y de la de Amrica espai\ola" .
Agrega don Federico que la institucin est bajo los auspicios de la Uni-
versidad y que funciona en colaboracin con diversas entidades educa-
cionah.s y comerciales tanto de Espana como de los Estados Unidos"
n Yvon>W u. Cu.a de las E:s;pallu en los Estados Un1do1, /.o T<>rrr. llo-
mt:1t*" . P11. J08-lO':I
JI !bid .. ptp.
82 Jost LUIS ABELLN
La Casa de las Espaftas estuvo situada en el nmcro 435 de la calle
11 7 Oeste y era un cdiicio muy carac1eristico de fines del siglo pa.!lado.
Al morir Federico de Onis en 1966 fue derrumbado; t:I mi smo Instituto
dej de funcionar al retirarse meses despuCs su ltimo director, francis-
co Carda Lon::a.
La obra escr it a de Federico de Onls no es exccsivamemc cxh"nsa. En
un primer momento se orienta hacia los cs1udios filolgicos, momento
que recoge Ja reali zacin de su tesis doct oral sobre Eldial cc10 leo11s
y las ediciones criticas de Torres Villarrocl o Fray Luis de Len. Muy
pronto se revela como un joven heredero del 98 con el cspri1u iconoclas-
ta e hipcrcritico caraclcristico dc aquella gencracin , cumo se manifi csta
en cldi scursoantcscitadosobrela UniversidadoensuconerenciaDis-
cip/ina y rebe/d(a (1915). Al marchar a Estados Unidos y vivir alejado
de Espai'la orient sus est udios hacia los valores universales cspatlolcs,
haciendo de su vi da una permanen1C afi rmacin de hi spanismo, donde
!o espai'lol y lo hi spanoamericano aparecen como formando parte de lo
que l llama unidad en la variedad. En esa lnea se inspiran parte de
sus Ensayos sobre el semi do de fa cultura espallola (1932) y, sobre todo,
su magnffka Antolog(a de la poes(a espaola e hispanoamericana
(1882-1932) (1934) . En 1955, al jubilarse en Col umbia Uni versity, una
parte importante de su obra fue recogida en Espaa en Amrica, recopi-
lacin de sus mejores ensayos.
El espritu novecentista de la generacin del 14 est tambiin inmejo-
rablemente representado por SALVAOOR DE MADARI AGA [La Corui'la,
1886-Gi nebra {Suiu), 1978]. cuyo imemacional ismose vierte ahora hacia
el europeismo -en contraste con el hispanismo de Onis-, debido, sobre
todo, a su estrecho comaclo desde muy joven con Europa. Ese i;:omac10
fue tanto fsico - con largas residencias en Franci a. en Inglaterra y en
Sui1.a- como cuhllral; ste l timo, faci litado por su amplio conocimiento
de idiomas. Manejaba con la misma soltura el cspai'lol, el ngls y el ran
cs, idiomas todos ellos en los que escribi original mente algunas de sus
obras. Un breve repaso a los datos biogrficos ms importantes explican
algunas de estas caracteristicas. Hace los est udios de Bachillerato en1re
La Corui'la y Madrid ( 1895- 1890), al terminar los cuales marcha a Pars,
donde estudiar en la Escuela Politcnica, primero. y en la de Ingenieros
de Minas, despui!s. En 1910 es ya ingeniero de Minas y regresa a Espa-
a, pero en el in ier in - 1912- casa con Constance An.:hibald, dama es-
cocesa, a travs de la cual mant endr un contac10 pcrmanenre con la in-
telectualidad inglesa. De momento, Madariaga t rabaja como tcnico en
la Compaflia de Ferrocarriles del Nort e, hasta que en 1916, conoce a John
Waher, propietario del londinense The Times, que le ofrecer una co-
LA CRISIS CONTEMPORNEA 8l
rresponsa!ia para el mundo hisp:inico durante la Gran Guerra . Madari:i-
ga, cuya vocacin se indinaba m:is a las lctras que a la ingcnicria, accpta
el reto como una posible salida para su vocacin. En 191 7 publica su
primer libro: J.a guerra vis/o desde Londres, expresin de un punto de
vis1a aliadfilo sobre la mi sma.
l!n Londres vivir hasta 1920,aMcnquercgrcsaaMadrid,nosin
ant es publicar su primer libro en ingls: Slw/ley ond Ca/deron and 01her
essoys on english ond spa11ish liltmllure. Pero en Espana - habiendo re-
mmciado a su carrera tcnica- se ve obligado a vivir de traducciones,
hasta que en 1921 encuentra una oportunidad para ingresar en la seere-
faria de la Sociedad de Naciones. Es10 le garant iza el desahogo a:on-
mico suficienle para reemprender su carrera literaria; en los 1i'1os
siguient es publicar: Romances de ciego (1922), Se111bla11ws literarias ':on-
1empordneas (1923), lngleses, fra11cesesy tspaoles (1924), Arceval y los
ingleses (192'.5), Guia del /ec/or del Quijo/e (1926), inicindose tambitn
durante estos atlos como novelista: La jirafa sagrada (1925) y El enemi-
go de Dios (1936). Aprovecha el tiempo tambin para hacer giras de con-
ferencias por Espana (sobre todo, en Andaluca, Levan te y Cataluila)
y por Amrica. En 1928 la Uni versidad de le nombra profesor
de Literatura E.spatlola en la ctedra Rey Alfonso XIII; en ella fue
sust ituidovariasveccsporFedcricodcOnls, para facilitar sus desplaza-
mientos como profesor invi1ado en Amtrica: ciclos de conferencias en
Estados Unidos, invitaciones dc ta Universidad de Mxico y de La Ha-
bana. Al cstablecerse la Rcpblicacspailo!a en 193 1,Madariagacs norn-
brado Embaj ador en Washington, cargo que ocupa muy poco tiempo,
al ser elegido diputado por La Corui\a y vicepresidente del Congreso.
La carrera poltica de Madariaga se acelera en estos anos: delegado es-
pai\ol en la Sociedad de Naciones, Embajador en Paris, Ministro de Ins-
truccin Pblica ... Nodej adepublicarlibrosa pcsardesufrenticaac-
ti vidad poltica: Espof'la. Ensayo de Historia Contemxminea (1929) y
su polmico Anarqua o jerarqua (193S).
La guerra civil le sorprende en Toledo, pudiendo apenas escapar con
vida en su marcha hacia Valencia, primero, y Gi nebra, despus, donde
pcrmancerhasca 1938, atloenqucregresaa lngla1crra. Vuelve a ins1a-
larse en Oxford, dedicando desde prct icament e su vida a com-
balir el rgimen del General Franco y a colaborar en la construccin del
movimiento europcsta. En 1944 escribe su famoso alegat o General, mdr-
chese usted (tilulo del libro que apareci cn !959);en /\n-
toine Vcrlege- crea el Colt>g.iO dt> Europa, en Brujas, del que fue rector
hasta 1964; en 1950, funda el Consejo Federal Espatlol del Movimicmo
Europeo, dd que ser nombrado presi dent e. En los ai\os scscn1a el pres-
tigio de Madariaga esl completamente consolidado, recibiendo nume-
rosos homenajes de muy diversas instituciones, hasta que en 1976, muerto
el General Franco, regresa a Espai"la para leer su discurso de ingreso en
Ja Real Academia de La Lengua, para el pucs10 que fue elegido en 193'.5;
84 JOS LUIS ABELLN
recibe homenajes, condecoraciones, manifestaciones de carifto popular.
Ms larde, al volver a su domicilio de Ginebra en 1978, su obra sigue
hasta el mi smo dfa de su mucnc en diciembre de ese afio.
En medio de esta agitada y larga vida -muri a los noventa y dos
ai'ios- Madariaga tuvo tiempo de rcalb.ar una importante obra lit eraria
en que se al ternan muy diversos gCncros literarios. desde la novela -la
camarada Ana. El coro:z.n de piedra verde, Guerra en lo sungre, Sanco
Panco- hasla la poesa - Romances de cil'RO, la que huele u 10111illo
y a ramero-, 1dems del ensayo, el articulo o el libro de divulgacin
histrica. En el orden intelectual hay que dcsiacar cuatro direc-
de su obra que se alternaron c11 su produccin desde la guerra civi l:
la preocupacin por Espah y la lucha an1ifrnnquista : el inrers por la
historia iberoamericana y una creciente atencin y dedicacin al euro-
pcbmo. El substra10 ideolgico comUn es siempre el mismo: liberalismo
profundo y arraigado, tal como se manifiesta en uno de sus ttulos ms
representativos: De la angustia a la libertad ( 1960): fe en el federalismo
como solucin poltica para resolver el problema espai'lol y fundar el fu-
1uro de la unidad europea; Memorios de un federalista ( 1967): defensa
a ultranza de la libertad y condena de todo totalilarismo, patente en sus
artcul os pcriodlsticos de los ltimos ai'los (colaboraciones en el dia-
rio ABC).
El conjunto de ta obra de Madariaga hay que apreciarla bajo dos p-
ticas que consideramos capitales: la difusin de los valores t ulturalcs es-
pai'loles e hispanoamericanos y su defensa del curopcsmo corno nica
vasalvadoraposiblcantc lacrisisprovocadacn nuestro siglo por el co-
munismo. En el primer aspecto debernos destacar obras como Espaila.
Ensayo de historia conrempordnea, una de tas ms lcidas int erprecacio-
nes histricas de la realidad espai'lota: Gua del lector del Q11ijo1e, verda-
dera introduccin al mismo; o sus divulgaciones de personaj es y realida-
des iberoamericanas: Vida del muy magnfica seflor don Cristbal Coln
( 1940), Hernn Corts ( 1941), Simn Bolfrar ( 195 1), Cuadro histrico
de Jus Indios (1945), El auge y el ocuso del Imperio espaol e11 Amrica
( 1947). Pasado y por11enir de Hispo11oamrica ( 1959). En lo que se refie-
re a la defensa del europcismo, si n duda su realizacin ms impor1ante
es la fundacin del Colegio de Europa, en Brujas: hablando de su labor
en el mismo di ce el que fue rector muchos arios de aquella ins1ilucin:
Pri mer Presidente del Consejo de Admini stracin, no se limit aba
a conducir las reuniones, sino que vena a menudo al Cok glo a hablar
a los profesores y a los estudiante5, y a compartir con nosotros tos 1ero-
ros de sus conocimientos, de su scntido del hurnor y de s11 delici oso g11sl0
por la paradoja. Su confianza, sualicnto,suconscjoysusostCn me han
sido preciosos al principio de mi mandato. A cada encuencro con Don
Salvador scntia en l una fuera a toda prueba, una inmensa alegria de
vivir, unainfatigablecuriosidaddeespiritu y unoptirni smosinfalla. Yo
guardo sobre todo el recuerdo de su mirada que pareca atravesar la
superfideydcscubririnmcdiatamcntclascualidadcsylasdebilidadesdel
interlocutor. No habia duda de que lo artificial, lo tea1ral o lo sentimental
en e! hombre no era de su agrado. Sus ojos se iluminaban tan pronlo de
ungraneirrcsis1iblecalor,comodemaliciaytravesurn. J ... J Don Salva-
dor tena inters en el Colegio porque lo tena en Europa. Cons.dcnLc de
los defectos y fechorias de Europa, le dcsaha como mnimo todo el afecto
del que son capaces las riaiuralc1..as ibricas y manifestaba. a lo largo de
vida, una fe inquebrantable en su papel irrcmplazubk en el
de la humanidad. Segii.n!, Europa en toda su diversidad representa una
unidad modelada por dos faccon:s esenciales, la duda socrtica y la re cris-
tiana. Su principal traw distintivo rcsidc cn cl papcl quc ella reserva al
individuo. Es inseparable del concepto de la libertad. Europa est marca-
da, porutilizarsuspropiaspalabras,por"unaciertamesurao, sise quie-
re, un temor de lo extremo". Es extranjera a toda homogeneidad y dcja-
ria de ser ella misma sin la diversidad nacional y cultural que engloba.
"Europa Madariaga- debe su excepcional rique7.a de cspri1u
ala gran variedaddenacionesquelacomponen. Esta variedad no puede
existir ms que en un orden europeo donde ninguna 11acin tiene el pre-
dominio,unordenquedebeserunequilibrioequitativodcsoberaniasna-
cionales bajo una soberana europea ... " Qu admirable leccin para todos
aquellosquesepreparancncstasparedcs para construir una unin euro-
pea. Don Salvador amaba a las naciones de Europa . "La tarea de nuestra
i:poca ... -escribi l en 1938- debera ser la de ayudar a estos nios fe-
roces y temibles que nosotros llamamos naciones a esperar su mayoria y
a rendirse a la luz de la razn. Debemos mirarlas con amor; un amor que
no se limita al del propio pais. ama a su propio nii\o si no ama
a los nios? Quin ama verdaderamente a su patria si no ama a las oc ras?"
Precisamente a causa de esta actitud, Don Salvador no tena el menor com-
plejo en testimoniar su afecto por Espaa y su orgullo de serespai\ol. { ... ]
Don Salvador lleg muy pronto a la conclusin de que la libertad debe
iralaparconlaautoridadyque!osgobcrnamesdebengobernar. Permi-
tanmc recordar el grito de alarma que !anz en 1935; "El hundimicmo
de las instituciones democrticas que amena1.a al mundo ser debido en
gran medida a la eobardia de los dirigcmes ... Un dirigente, consciente de
su propio valor desde el punto de vista de la tica y de la competencia,
osa dirigir, osa preceder y formar la opinin pblica" . En otras palabras,
Don Salvador exiga a los dirigentes que fueran hombres de Estado y no
politiquillos. Yheaquunabeltalcccinaaquellosque,ennucstrasparc-
des,piensanhacerdclapoltica,a la manera de tantos predecesores: ' Al
hombre de Estado puede acordrse!e una cierta subjetividad. como con-
viene al artista . .. perosusvirtudessuprcmassonla potc11ciacreadora, la
visin del futuro, la intuicin del presente ... Por encima de todo, el hom-
bre de Estado est por naturaleza exento de bajas pasiones -egoismo, ego-
tismo, celos,
:w kny Lukav .ew1ki. Don SaJ,ador de Madriaga y El Colg.io de <n &1-
-ador de Madoriagu. 1886 /Wi. 1987. pgs. 185-187.
86 LA CRISIS CONTEMPORNEA
Los 11irc5 del nove<:cntismo y de su peculiar vocaci n para lo imcr-
nacional sc illraronhastala profesindiplomcica,en laqueenoomra-
ron un personaje imen:sante, hoy excesivamente olvidado, en RAMN l.lt:
BASTERRA (Bilbao, 1888- Madrid, 1928), que Iras la licencialtlra en Dere-
cho, reali1. viajes por varios pases de Europa (Frnncia, Belgk:a. Alema-
nia, Inglat erra) , facilitando su at encin a lo cosmopoliia. En 1915 ingresa
en el cuerpo diplomtico, ocupando puestos de representacin en Rom;1,
Rumania y Venezuela, t res experiencias que le marcarn profundament e
yde las que saldrn sendos libros representat ivos de una peculiar inler-
prctacin de la cultura. donde lo espai'lol ocupa el e.fe: en Rumania !$l u-
dia La obru dt Trajano ( 1921); en Caracas la CompaMa Guipuzooana de
Navegacin, de donde los dt lo llustradn ( 1925), pero la
matriz de su pensamiento est en Roma, donde Bastcrra encuentra el sen-
tido universal de Espai'\a en la historia, .segn lo expresa en su obra pl)tti-
ca: Las ubrts luminosas ( 1923) y Vrufo (en d0$ partes: los moctdudl!S,
1924; Medioda, 1927). El ronjunto de esta obra revela un pensamiento
rico y, en gran parte, proftico, que siempre choc con las dificultades
de expresin propia de qui en tuvo que aprender el cast ellano. El profesor
Martinei: Cachero dice que es (< Un poeta tal vez ms imercsant e por lo
que desea decir ---en alguna ocasin , al menos- que por la manera de
decirlo". Y su mejor es1udioso -Guillermo Dai:-Plaja- se eocuentra
por ello mismo con problemas a la hora de anali:tar su pensamiento: La
especial oon1cxtura pslquica de Ramn de Basterra - dice- da a su ex-
presin unadificilposiblidnddesntesis: nbundan las repeticiones obsesi-
vas, con varia simbologa, de los mismos temas; hay anchas lagunas que
diricultan el enlace de las dist intas concepciones histricas; por l!imo,
es preciso espigar ac y all los dislintos elementos -en desorden- de
su obra, para poder trazar un cuadro sistcmtiro " .
En las palabras citadas est implcita la conviccin -compartid por
nosotros- de que la obra potica de Bast erra es ms importante por las
afirmaciones intele<:tuales en que se asienta que por los valores intrinsec0$
que contiene; as parece aceptarlo el autor de La pcws1U y el pensumiemo
de Ramn & steffa (1941), que, a 1ravs de lo primero, se propone accc-
dcr a lo scg11ndo, como se desprendc dc cs1as palabras escri1as al comicn-
1.0 de su estudio: La funcin critica debe quedar en este caso reducida
a un segundo plano de cont raste porque lo que aqu se propone es ofre-
cer un cuadro idrolgico a mi juicio t rascendental para Ja historia del
pensamiento espai'\ol contemporneo11
1
Acceder, pues, al pc11sa-
"
rul M /IZIJ liltraturas hispnhl.s. por Guillermo Dfai- Pla)a, 1967.
!On'IO VI, pli1.
> G. Di1.1.- Plaj1, &nl"'"' 8arlona. l'i-11,
"'- '
..i lbld .. p6a.9.
l,A CRISIS CONTEMPORNEA 87
miento por medio de la poesa, y ello dentro de una sensibilidad novecen-
tis1a, expresamente afirmada por el propio Basterra, cuando al meditar
sobre el conccpt:o de Espai'la dice que en esta materia existe desacuerdo
entre los seres del Ochocientos y los del Novecientos: acontece un cambio
de scnsibilidadcs
1

Los conceptos que alientan la visin histrka de Kamn Basterra son
tres: Roma, Espafta, Imperio. La idea imperial de Roma, que civiliz a
es la misma que Espaila aplicar a Amrica, prochicin-
dose as una cont inuidad histrica entre uno y otro impulso civili?.ador.
As lo expresa:
El principio imperial o clsico, que pudiramos llamar el romano,
supone al mundo aspirando a vigi lancia, a disciplina y vida superior de
coocienda. Anima, entono::;, a los agentes de este principio, el empeo
de imposicin de excelencia, sobre rudO!i dormilones, a tirulo de crear,
lo que eii:plica la Historia, "la cult ura". Roma es la artesana del princi-
pio. A ttulo de despertamos a las vigilias de Sneca y de Trajano, la madre
Roma tritur la resistencia autctona de los espalloles. La dorna de Espa-
i'ia por Roma, constit uye el m.ximo beneficio. No nos cumple presentar
a Espalla, como " li bre, feliz, e independiente", ames de Roma y luego
en lgrimas. sometida al enemigo intruso. Roma es bautista de cu hura en
Espafla. ln ventaellalapalabraHispania,queunealaunidadgeogrfica.
llantade la ruedapcninsularincapazdeforja cn lasapagadascabezascel-
tibricas. Al mismo mulo de Roma -mensajera de vigilancia-, desem-
barc Espalla en las costas de los celt beros del Continente, inca-
paces de comunicacin y dilogo. Si fuimos !os roma nos de Amri-
ca, aparecimos como Jos brbaros de Roma. El disci pulo asciende a
maestro ...
En esta linea in1erpreta1iva, Basterra valora -tras despreciar el
Ochocientos- especialmente la labor realizada en el siglo xvm por Car-
los 111, dentro de un impulso cuhural que CI caliica como carlotercis-
mo. Este impulso, que fracas en Espal'la durante el XIX, tendr su xito
pleno en Amrica y, de modo muy particular, en Venezuela, donde l os
novios de la Ilustracin -segUn el litulo de su libro- harn realidad los
ideales del enciclopedismo: en este punto se produce una exaltacin de
la figura de Bolivar como continuador en Amrica de una llustradn que
habia fracasado en la Pcn!nsula; asilo dice:
Bolvar es la sancin con que se condena a una Polti ca timorata de
apariencias directoras. Conservado por la lejania geogrfica, Bolvar sig-
nifica el espritu regenerador de Jos das de Don Carlos 111 . condenado
desde sus mocedades al fracaso y la impotencia. El coraje de Bolivar
proclama que no existe ttulo suficientemente legitimo para condenar a
un complejo de seres a la irresolucin, la amargura y el desaliento. Simn
l Ci1. po llia-Pt.ja,i/:>id., J>il;. 251 .
.. /bid,, pq.116.
88 JOS LUIS ABEUN
Bolivar es el vengador de la Ilustracin. La concentracin del ideal ilus-
trado, el organismo de pcnsamicmo que va de feijo a Jovcllanos, se rea-
li 1.a en su alma. La empresa de los Amigos del Pas era poner a Espai'la
a tono del mundo. En el seno de la pcninsula el empeo fracasa. Pero
la parte ms espaciosa del Imperio se niega a la sumersin m el tradicio-
nalismo, mediante el imeligcnle arrojo de Bolivar. Bolvar tenia toda la
preparacin de fas luces del XVIII. ideal clabon1do en Vcneiuela, ms
intensidad que en panc alguna, por la Compai'la Guipu1.coana. La
lucin Francesa suspende el desarrollo del organismo de pensamiemos de
la Hustn1cin, en la Corte tspaola. Pero en los remotos valles del tacao
americano, poso de los restos de la Real Compaia borbnica en Amri-
ca, la evolucin no se suspende sino que siguen las ideas su cur.iO, enfure-
cindose, en vez de debilitarse".
En esta interpretacin toma pie Basierra para elaborar su concepto de
la .cSobre Espaa. \frica co11cepdn del Mundo Hispano. desde los Pi ri-
neos a las Filipinas. que supone un claro precedeme del concepto de His-
pa11lad, tal como fue concebido por Ramiro de Mae7.tu. Hay en el vit.
caino un.a concepcin imperial basada en el Poda, el Saber y el Amor.
Por el Poder -basado en la &:<momia- se llega a los hitos de dominio
real de las cosas. Por el Saber - basado en la Cultura- se llega a la Uni -
versalidad. Por el Amor, se llega hasta Dios.
Entonctt P<onunci la vru. anuhor do $UI
Hijos 50brospai'tolos.Ctr radd(r\lngulolkl mundo
Podc:r.raya1mdidaPQfclpulloddpadrc,
Saber,<111yadoluzdei.mcmeddhijo.
Amor, linn.cnqucvuclatl E.sr/rituSan10,
Ennombrcddvip,Padrcdd Mundo,
RC\'Cl'mciadlasplmipoccnciu.
OiossusptndesupuftooobrclosBanrot.
En nombre del saber del Hijo,
Ohipadanosturourinro,....af.
Oiosap0yasu frcn1ccnWRlbliocecao.
En DOmbrtdclamordel l'or-.odc10,
Unos a loo itOll\Oll, lobo<
o;.,. pulsam C0<11zn..., cl soldd e"""".
As se concibe, tcrrninalrnente como sntesis ideal suprema el Mundo
Hispnico de Ramn de Basterra ...
Aparte el desarrollo potico, el tex10 en prosa ms significativo, doode
el concepto de Sobrcspana queda ampliarnemc expuesto, se expresa en
estos trminos: A esa geografa humana, exaltada por las mismas
., /11id . p:IJ.199.
"' lbld .. p.209-210.
deficiencias y denigrada J)Or iguales dcfe.;tos, denominarnos Sorespoo
o Espirica. Convocando a una realidad que <'JliSte sin duda, proPQncmos,
a titulo de ejemplo, estos vocablos. Son tint a unificadora sobre el plane
la. Hace alusin la primera palabra a lo que hay de comn en el azul civi-
lizado de tanto espacio. La segunda es una sintesis de la rai de Espana
-Esp- y el final de Amrica. [ ... ] A los l"Orawnes de los nios, a las
frentcsdc losmoios,lapocanacientcks pidelaorgani1.acindelnacio-
nalismo mundial, del patriotismo planetario hispano. Eso es lo (sprico
o .roresptlilol ... oia es la nueva visin para los j.venes: la R:v..a, una y
i111ica, aniculada en un patriotismo ecumnico l ... ] Organi7ar la Hispaniu
racial en un Estado ecumnico es nuestra tarea venidera. Comamos los
screi; dcla Hi spaniaracialt:mrcaque!los qucmcjor siemenelimpcrati vo
de Ja dignidad. Trasladar eseatributodedi nidadindividualacosapbli
ca seria ll evar con mayor gallardia nuestra silueta al sol. l. a condensacin
mxima a que puede aspirar un hispano es el nacionalismo planetario de
lo hispano: la bienhombria espai'lola q ue .se me1.cl copiosamenu: con las
razas de color ... En el futuro no conseguiremos ver a Espai'la si no como
una Rut C1:umnica, agavilla11do meridianos por la unidad del ciclo que
va del Pirineo a Filipinas.,.
Al fina!i tar este capitul o sobre el <<llOv<'1:emismon nos parece claro que
el cosmopolitismo intemacionalista definidor de la generacin del 14 como
su rasgoms significativohaqucdadobienpatenteen los ejemplos elegi-
dos. Si Prci de Aya la ilustra el intclec1ualismo univcrsalist a ante el pro-
blema de Espana>1 de un novelista, los otros ejemplos son bien signifieati
vos detaapert urahacia cl cxteriorde la culturacspai'lola: hacia el hispa
ni smo, en Federico de Onis; hacia lo europeo, en Madariaga: y hacia la
hispanidad, en Ramn de Bastcrra.
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XXXVII
LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL:
ALIADFILOS Y GERMANFILOS
l. LA DIFC[I . NEUTRALIDAD: GER\iANFILOS
Y ALIADFILOS
Es imposible hablar del ao 1914 en Espaa sin referirse al acontec
miento que marc decisivamente el espacio europeo: el inicio de la 1 Gue-
rra Mundialconladeclaracindehostilidadesel28dejuliodedicho
ao. En algn momento se ha pensado que !a neutralidad mantenida
por nuestro pas dej a ste aislado del conflicto, pero hoy ningn histo-
riador serio puede sostener dicha postura. La realidad, por el contrario,
es que Espaa se vio hondamente afectada por aquel magno hecho que
produjo una gran repercusin en todos los mbitos de la vida nacional.
Uno de !os historiadores que mejor ha estudiado el fenmeno dice: Es-
paa, almargen,encerradaenelcelofndesuncutra!idad, vivi, en una
desordenada perspectiva, todas las sacudidas que resquebrajaron a Euro-
pa. Aunque no sufri directamente la guerra, sta, sin embargo, se col
de rondn e inund lascal!es con sus espas, sus contrabandistas y sus
pistoleros; con su desbarajuste social y econmico, fue configurando un
nuevopcrfildelpais.Sobreunasituacingrave,delcjanas raices,vino
a sobreimponerse esta enorme conmocin continental que ahond los
males ya existentes y cre otros nuevos. Espaa, en trance de desmoro-
namiento. se disloc ante e! brusco empuje de la nueva situacin histri-
ca. Todas y cada una de las estructuras del pas se modificaron. ante el
impulso demokdor; !a tremenda presin exterior acentu las deforma-
ciones cxistcntes, cre otras nuevas y fue, en definitiva, fac10r esencial
del futuro desenvolvimiento hispano. Espai\a, resquebrajada, se rompi:
las convulsiones econmicas consolidaron una crisis social latente; bur-
guesia y proletariado quedaron como mundos antagnicos. Las clases
92 JOS LUIS ABELLN
conservadoras radicalizaron su postura hacia una reaccin violenta: con
una rondcncia politka ya formada, los revolucionarios se lam:aron abicr
ta mente a la conquista del podcrn ' . La neutralidad, en contra de lo que
la propia palabra dice, fue una sacudida bruial que afret a los cstra
tos ms hondos de la sociedad cspanola y una beligcrnnda ambiental se
aduendcl pas; losespanoles,qucnolucharoncn los frcme.sdcba1alla,
Jo hicieron en las calles, emponzonando la vida
Laguerra,clleiargocnquc habiahundidoalpaiscldcsastre dc 1898,
dcsrwrt Ja concienci a nacional , produciendo una conmocin en wdos
los rdenes. Desde el punto de vista fue una coyuntura muy
favorable. Espana se convirt i en la retaguardia material de los belige-
rames; las expQrtacioncs crecieron y los negocios aumemaron, produ-
ciendo un momento de pleni tud en !a burguesa industrial y mercantil.
IX'Sdc el punto de vista soc::ial. et desarrollo de las clasrs
provoc una divisin socia! cada ve1. ms honda, a travs de la cual se
cre un estado de miseria y desesperacin en los menos favorecidos que
ayud a forta lecer yextcnder laeoncicncia de clase del proletariado; la
vieja oligarquia se vio cercada y asediada, aumemando en la clase obre-
ra un scm.imiemo revolucionario, que recibi en 1917 el respaldo de la
revolucin sovit ica. Los elememos econmicos y sociales sci'lalados no
podrn pQr menos de afectar a la Poltica, provocando los graves acon-
tecimientos que tuvieron lugar ese mismo ai'lo: focos de rl""hclda. a!!illl-
cin obrera y suspc11sin de las garantas consti tucionales. la crcaci11
de las Juntas Mi litares de Defensa. la Asamblea de ParlamcmariO!; en
Barcelona y la huelga general de agoslo, son tres clememos suficicme-
mentc signi l"icativosal rcspecm. En general, la guerra produc<."" un hondo
uastorno rnoral en el pais y una crisis profundisima en la vida nacional.
desorganizando el tejido de Ja Restauracin que se vera abocada a 10!;
pocos anos en un proceso imparable hacia la dictadura milhar.
Cuando cs1allaron las hostilidades, Eduardo Dalo se a de-
clarar 111 neutralidad cspai'lola. La decisin. al principio, pudo
sorprendente; por razones estrntgicas y por intereses diplomticO!;. Es-
pai'la debcria favorecer la causa aliada, pero la realidad es que el estado
del pas no aconsejaba ent rar en el conlicto. La debilidad econmica
y la desorganizacin mililar actuaban clarameme en contra; la corte es-
taba dividida entre un11 rei na inglesa y la reina madre austriaca; la opi -
nin pUblica se inclinaba a per manecer al m11Tgcn. Si a rodo ello unimos
que en el eonlicto no se jugaba 11ingn inters vi1al para Esnai'la, v lo
propiosbcligerantcsparecianinclinarschaciaunaposicinneu1raldcla
peninsula, la deci sin pol1ica era clara. Probablemcmc, se pens que
Espai'l11 no poda entrar en el conlicio sin pQncr en juego las cartas de
Gibraltar y Marruecos, lo que int ranquili.l:aba a las potencias ati11das. Es
1 Juan i\nlonio L1oomba. /.a crisis dr 1917. Madrid. 1970, pq. "
l /b/d.,p .4),
!A CRISIS CONTElvfPORA.NEA
93
cicrtoquc,amcdidaqucscucdcsarrollandolagucrra,esaopinincam-
bi, y se J)l:ns en las ventajas de una pariicipacin espaola, llegndose
incluso a iuiciar presiones diplomticas en ese sentido; sin embargo, cuan-
do eso se produjo, era ya demasiado tarde, porque la guerra haba con-
ducido a una honda divisin de la sociedad espaola.
Los espaoles se dividieron en aliadfilos y produciendo
una honda escisin en los distintosse.:tores de opinin. Espaa qued
dividida en dos bandos, comosisetratasede trnensayodeguerracivil.
En ell o lntluy decisivamente la clase intelectual como reCQnoce Salva-
dor de Madariaga, que se expresa as: <<la lnea divisoria que los mejores
intele.:tos de la nacin hablan distinguido desde el principio acab por
partir a la opinin pblica de modo indcpl:ndienlc y distinto de las fron-
1eras de la po!it\ca interior
1
Es precisamente esia eircuns1ancia la que
j uslificaquedediquemosatencinal temaenunahistoriadclasidcas.
E! he<:ho es en s mismo interesante, porque es uno de los casos ms
clarosdcinflucnciadclosimclcctualcscn la socicdad,cuyoestudioest
an por hacer con el rigor y de1alle requerido. En el estado actual de
la investigacin tenemos ya material ms que suficiente para emprender
la requerida indagacin.
Larealidadesque,transcurridoslosprimerosmcscs dcla .11:tJc rra . la
divisincstabahondamentccstablccida, loqueac!Ucn favor del man-
tenimiento de la neutralidad, a pesar de !as presiones diplom1icas en
contra . Esa divisin era tant o ms honda cuanto que las mo1ivaciones
que la provocaban obcde.:ian ms a cuestiones de poltica nacional que
a lasvcrdadcrascausasdelaguerra. Esta constatacin le lleva a Mada-
riaga a afirmar que estrictamente hablando, no habia en Espa1'a ni ger-
manfilos y alladfilos, sino tan solo actitudes mentales y emotivas para
con cienos problemas nacionales, hi stricos y ilosFicos. que podran
represeniarse de un modo elemental con esas dos etiquetas cmodas y
populares. En este sentido, los llamados germanfllos ms bien eran
reaccionarios, partidarios de una poltica de autoridad en la tradicin
del viejo imperialismo espa1'ol; por ello, su supuesta adhesin a la causa
germana era ms bien odio a Francia y a lo que representaban los ideales
laicos y republicanos del pais vecino. Su ncleo estaba integrado en la
mayoria del Ejrcito y el mundo eclesistico - cs!)l:cialmcntc el alto
clero-, asi como por terratenientes, aha burguesia buena propor
cin de hombres de negocios; desde el punto de vista ideolgico tcnian
un porcavm: brillante en Juan Vzquez de Mella. Por el co111rario. los
calificados como aliadfilos eran ms bien representantes de la tradicin
libcral ytolcrante,encmigosdelesprituprusianoy,enoonsccuencia,sim
patizanLes de !o que Francia significaba en el mundo de la cultura; su
' Sal,ador d<: Mdoriaga. Espotlu. E"->lzyQ de comemponfoeo. Epa;;;10.Ca lpc.

//Jid. ,pAg.249.
JOS LUIS AIJELLN
ncleo central y aglulinador eran. por tanto. los intelectuales. y jumo
a ellos, una gran masa del pueblo --<asi toda Ja clase obrera-. la pequei\a
burguesia. las clases medias de procsiones liberales. el clero ilustrado,
una minora del Ejrcito, el mundo financiero y las grandes burguesias
catalana y vasca.
Estas dos grandes divisiones no permanecieron inamovibles durante
los aftos de la guerra. Luis Araquistain ha dc1ectado tres rases clarame11
te diferenciadas: la fase deportiva, ta critica y la ac1ivu. En la primera
se destaca un inters desenfadado por saber quin ganar, muy parecido
al que puede existir en las apuestas del hipdromo; en la segunda la
atencin se centra en quiin tiene razn, de acuerdo con planteamientos
juridicos o de filosofia de la historia, que generan polimicas con la con
sigui cn1eradicalizaci n ideolgicadcla!posiurns: yen lau: rccra. en la
que la movilizacin de actitudes y apasionamientos personales conll eva
un deseo de participacin activa en la contienda, el enfrentamiento se
traduce en irrupciones espordicas de violencia, muy parecidas a lo que
podra ser una 501CTrada guerra civil
1

2. AMIGOS UE l.A UNI DAU MOJI.AL DE EUROPA
En cstascircunstanci ascsevidentcque la neutralidad resultaba im-
posible, por lo menos en el orden interno de la opi nin espaftola, y esa
guerrainternaque fueunaguerradeideas>>suscitael mayorimerispara
la hi storia intelectual de nuestro Un caso <larameme
de lo que decimos es el de Eugenio D'On que nos ha dejado un tc<>timo
nio de sus vacilaciones en los primeros meses de 1914. Lru; cartas que
litular Tina i la Guerra Gran son un exponent e de cmo se va configu
rando esa opinin; en la carta segunda encontramos una primera expre
sin de lo que ser su pensamiento: 1da guerra entre Franci a y Alemania
es una guerra Esta opinin se concreta a travs de la invocacin
al Sacro Imperio Romano Germnico en la carta de octava, donde dice:
Hay una Europa viva - lo que platnicament e vale como decir: hay
una idea de Europa-, Grecia la paria; la Loba lo amamantaba. Qui en
su frmul a, tras el gran crecimiento, fue Sci\or Carlomagno. Y
abdc: Qut me imporia, en la presente lucha, vuestro a11hclo, cama
radas? Votis por Francia? Vot is por Alemania .. . ? Mi voto es por
Europa! Mi anhelo es por la reconstitucin mstica del Imperio de Car-
lomagno; desde Colonia al Ebro! .
Estas ideas se van a pl asmar definitivamente en el mani fi esto por la
Unidad Moral de Europa, que hi 1.0 pblico al dar acta de nacimiemo
a un grupo que se llam precisamente as: Amigos de la Unidad Moral
de Europa; el manifiesio se expresa en CSIOS tt rminos:
1 l. uiArao:uis1ain,&t1rtla1w""Jl"'l't'V<J/uritt(E.s,1ail<lm/9/7J,M.adrid,19L7,
.
"
Tan lejano del internacionalismo amargo como de cualquier estre-
cho localismo, se constituye en Barcelona un grupa de hombres de pro-
fcsion espiritual para afirmar su crttncia irreductible en la unidad moral
de Europa, y para servir a tal creencia dentro de lo que consiema la mi.-
gica cstrcchez dc las circunstancias ac1uales.
El principiodequcpartimosesque la cerribleguerra quehn11 des-
garra el seno de nuestra Europa constituye, por definicin, una Guerra
Civil.
>1Unagucrraci11itnoquiercdecirnecesariamcnteunagucrrainjusta.
Pcroentoncescljustificarlacsunconlic10cntregrandesimercscsidea-
!es. Y al desear la 11ictoria de cualquiera de ellos, es preciso desearla para
la totalidad de la repUblica europea y para su general beneficio. No ha
de ser Ucl!o, pues, a ninguna de las dos partes en lucha, trabajar para
lograr la completa destruccin del adversario. Menos kgitimo es a Un par1ir
del supuesto nefando de que cualquiera de las parles se encuentre ya,
de hecho, e11:cluida de la comunidad superior.
nNos ha sido preciso, sin embargo, el dolor de ver cmo estos aser-
tos eran admitidos y propagados con furia, y no siempre en medios 11ul-
gares ni por 11occs despro11istas de autoridad. Durame tres meses, ha po-
dido parecer que nuestro concepto de Europa naufragaba. Pero ya se
empieza a dibujar una reaccin. Mil indicios auguran que, al menos en
loidcolgico, los11ientossearrastran ya, yqucprestovanarenaccr.den-
tro de las mejores conciencias, los valores eternos.
Nos proponemos colaborar en esta reaccin, eomribuir a su cono
cimiento, y en la medida de nuestras fuerzas a su afianzamiento. No
estamos solos. Nos acompalla, desde todos los lugares de la tierra, el an-
helo de muchos espiri ius elari11identcs y el voto 1cito de miles de hom-
bres de buena 11oluntad.
Nos acompalla idealmente, sobre todo, desde las lejanias del utu-
ro. la aprobacin de los hombres que mariana llamarn buena. la obra
humilde a la que hoy se dan nuestras manos.
Para primer paso en ella. nos esforzamos en dar la mayor publici-
dad pasible a todos los hechos. declaraciones y manifestaciones que se
producen, bien en los paises beligerantes, bien en los neutrales y en lo
que se re11ele la restauracin de un sentidodesin1csis superior yde al-
truidad generosa.
Ms !arde podremos ampliar nuestra accin y empicar en ella em-
presas nuc11as.
No pedimos otra cosa a nuestros amigos, a nuestra Prensa, a nues-
tros conciudadanos que un poco de atencin a estas palpitaciones de la
realidad. un pxo de respeto a los intereses de la humanidad superiores,
un pxo de amor a las grandes nadiciones y las ricas posibi lidades de
Europo Una. Barcelona, 27 de no11iembre de 1914.
El manifiesto esrnba firmado por intelectuales y hombres de muy di-
11ersas profesiones liberales. entre los que se encomraban nombres muy
,.
JOS LUIS ABELLN
representativo! de la cultora catalana: Miguel de los Santos O Ji ver, Jauml"
Farrn y Mayoral, Pablo Vila, Rafael Campalans, Manuel de Momo1iu.
Esteban Tcrrndes, Jaime Mass y Torrents, Manuel Rcvcnts, Carmen
Karr ... A l se adhirieron la isociaci Wugncriana, de Barcelona;
1<EI Sitio, de Bilbao; la revista Espaa, de Madrid.
La declaracin orsiana iambin hall ixo fuera de las
iio!as, puesa!u favor se manifestaron vocestansignifica!ivascorno las
de Rnmain Rolland, Arturo Farine!li y Bencdcuo Crcx:c, a las que pres-
taron su apoyo movimientos como Au dcssus de la mel, en Francia;
la Union o Dcmocruic Comroh1, en Londres; la Li gue des Pays Ncu-
trcs, en Suiw.; i.-1 Nedc:slandischc Ami-oorlog Raad, en Holanda. Pero,
de todos los apoyos recibidos el ms irnporlantc fue sin duda el de Ro-
main Ro!land que public el 9 de enero de 19 1S un anculo en el Journu/
de Oentvecon el tmlo de Pour l'Europc, sub1imtado: Un manikre
des ecrivaien et des pcnseurs de Catalognc)), 1radutcin del que ins-
pi r Eugenio D' Ors. Para deshacer equvocos -muchas veces iu1ere-
sados- que se producan en Espai\a, el pensador cataln reproduce en
Els A mies d'E11ropo los prrafos de una cana del cscricor francCs, donde
dice:
((,,.No me siento ni descorazonado ni desengailado como siguen re-
pi1iendo tantos buenos apstoles que se alegraran de ello. Mi fe es in-
mutable. Estoy convencido, hoy como hace un ai'lo. que la guerra actual
es un suicidio europeo, un crimen contra la civilizadn y que los pue-
blos que participan en ella, la condenarn ms tarde, todavia con mayor
energia que la que yo empleo) ,
La realidad demosu, con todo, que la neutralidad era imposible.
El propio Manuel de Mon1oliu, que habia firmado el manifiesto orsia-
no, lo demuestra al proclamarse poco gcrmanfilo; en las pgi-
nas del barcelons El Diluvio escribe: Nosotros - que somos en el fondo
pcrfcctamcmc neutrales y nos hallamos en el uilibrio pcrccto de las
simpatas hacia las tres culturas maestras- hemos de hacer acto conti-
nuamemc de germanofilia ame los apasionados ataques tic que e5 obie10.
por parte de muchos compai'leros, esa Porcin selecta de la moderna
cullura humana que se llama Alemania,,. Pero Catalui'la era, ante lodo.
un feudo aliadfilo, y las reacciones tenian lgicament e que ser ms
abundantes por ese lado. Una muestra expresiva de la reaccin nos la
ofrece Luis Nicoalu d'Olwer, que en su articulo Calalunya i la guerra
escribe:
Cuando hay hombres de citncia que con el prestigio de su firma
aprueban global y ciegament e las ms brabuconadas y cr-
menes ms n:vub ivos de mi/e5 g/oriruus, por qu no podemos decir que
son ellos los que han ro!O la unidad moral? Guardmonos de confundir
la cit'ncia, calidad intelectual, con la cul!ura, calidad moral, porque a
4dcscp1iembrtdc 1915.
Lll fi1ur dd pensador y nlsofo JO!otOncga y GIWCI lima !o<kl el pulod<l aqui mu<lla
do. con,up1n1"nci1con1tanteenlavidacultural. literariaypoli!ic1enI primerierclo
del$igloxx
La crisis dcdi n dciJJoellC'Ucnlra en la filosorla indcpcndifoccdcl a1nslicoSan111ana
(izqu;.,rda) y dcl cailico Amor Ruibal (dcrhll dos upresion .. muy diJtinta<, q"" pan
m comlln do un. ran aliura fil046oea; a..-ompaAamOl re1r11< do"''' dos
ron ......W. im,ameode que forman pam iru<:pant>k. Si C> pan ti primero smbolo
de la ul.icneia y de la rdacimQpOliti>moinl!ma
cionali1,propioddno-
vocm1ismoquecuac1tri-
,_.111scnsibi lidadvi1aldc
la cnondn l.f, on-
cuomra dot expresione.

pdsnoentu<iast>.drSalv1-
dordeMadliria:aymtl

FedcricodcOnis
El nao;;mimlo ck la vln&\llrdia apall.ola a ck la fisura y la ck
Gme de la Serna, que llev d smtido hidico de su 1encr111cln h&Jla d o:<l1'4'mo de bacer
de ,. r"f,_,;, - su acadn ..W oriinal- un juqO alambii;ado 1 humori;tico del Jmr;uajc
Guillcnoo de la Torre ti la cble desde rl pun10 tl'rico ni rl bnnmimco
<:1p1llol de las van1uardi.as; su libfo, LJ1av11mun1IYJ{Nlls <k """l ""rdffl, fue el caleci-
mo de las nucvai l'nttacionci, q"" .. eomplnncni rooi ' " dl:slo11m1,,1i;,cin d<'
On<p
Una plrra dr rt1rat001 dr Jot 01up yGaSWI: - n 1111 diff:r<"nCncdades- a la
insoslayabkddprrlodoqu(Qtudiamosaiat olumcn
Revista
de Occiclente
J ,..; o ..... 1 e; .....
M . J.,J

inculminll!tCdello1m1dclao<cu10-
peiurin, proclamadoporOrtep;
rt-proch1cimoslaponadadclpri111tt
11Umnoyunafocorn.II1delafamo.
s:11mulia,rcunida3l ailor in1electual
dct mattCrm,junroal c..Wap,arettn
ihmres'oguru
LA CRISIS CONTl:.MPQRNEA 97
menudo estn separadas. De cuntos hornbres no decimos: es un talen-
10, es un sabio, pero es un imbci! (bretol). Dios nos libre de ellos! '
Ms incisivo, si cabe, es Gabriel Alomar en su libro l . Q g11erru u trQ-
vis de 1111 u1!11Q (1917), donde dice: Creo que ese plcito de neutralidad
tiene que ser un inmenso plebi5eito, donde vote la nacin en masa. No
se trata, no,deunasuntogubernaLivo: se1raiadc1m asunto nacional. ..
Nunca, nunca se ofrecer a Espaa un momento ms solemne para su
conciencia. Desde luego, Espaa deberiu romper s11 11e111ra/idad espiri-
l11ul; y si una absoluta impcsibilidad no se lo veda. deMrfa tamh;/11 rom-
per su 11eU1ru/idud material. Toda nacin tiene una responsabilidad
trica a la cua l ha de responder. Pngase, pues, la 'ista en el porvenir;
si en esa guerra vence el imperialismo agresor, la violacin incalificable
de los na1ados, verdadera ambicin de toda ciudadania ... , los pueblos
que hayan callado y se hayan mant enido pasivos ante el despojo sern
cmplices de esa extorsin. Y cmo podrn presentarse al juicio se\cro
de la posteridad? Acaso diris: - No se 11os ho atQcodo. Cmo se en-
tiende? A tal punto ha llegado nuestra postracin cspirhual, que no
considereoensa,yaunamenaza, larupturadcundcrechoi111ernodo-
'1a/, 1111iversuf, y par ende comUn a todos los pueblos civilizados de la
tierra? Urbi et orbi, de la ciudad y del mundo. Pero, ms aUn! Espalla
no es una mera designacin geogrfica, xenfoba, monacal, cerrada entre
sus fronteras. Espai'la es un estado liberal, demcrata, cons1i tucional,
producto de las libertades inglesa y francesa. Hay, pues, un pa1riotismo
supcrioralgeogrfico,unafraternidad supcrioralat erritorial,unacon-
ci11dudo11fa de fa libertad. Y esta condudadana ha sido agraviada en no-
so1ros por la agresin contra Francia e lnglatcrra
1

Y, partiendo de ah, no puede participar en la actimd de sus amigos
a favor de la llamada Unidad Moral de Europa: Siento en el alma dis-
crepar de esos benemritos amigos mios que han Fundado en Barcelona
la liga propul sora de Ja Unidad Moral de Europa. Hablemos de ello. que
el tema es Fecundo. Era Europa una unidad? Cienamen1e, porque todos
entendamos por Europa un valor ideal. bien diverso de su valor mat e-
rial y gcogrl'ico; tanto, que en la Europa ideal venia comprendida 111
parte civilizada de Amrica y de Oceana. Esa unidad era la federacin
implcita de una gran variedad. El sueo humanitario de los Estados Uni-
dos de Europa era ya una realidad ideolgica, aunque no fuese una rea-
lidad politica. La guerra actual es una ruptura violenta de aquella uni-
dad federativa de Europa por uno de sus camones: Alemania. Es una
guerra no ya de secesin, sino de usurpacin. Usurpacin de qu? Usur-
pacin de la ley de unidad moral por la ley de domini o, que es unidad
material impuesta, sobre la diversidad rencorosa de los que
La accin de Alemania empez, pues, par ser un caso lagrantc de sepa-

1 G. /\!omaT. Lo ' ""'"' o /roh dr olmo. Modrid, 1917, Jl4,,s, IOlIOl
98 JOSt LUTS ABELLN
ra1ismo dcmro de la "unidad moral " de Europa. Por canto, la nica ma.
ncra de laborar por el rcs1abledmicn10 de la unidad moral de Europa
oonsiste en apoyar con todas sus fuerzas a los que se "defienden", para
mejor contrarrcs1ar el empuje de lO!i que "atacan". Los aliados repre-
sentan el poder federal "consentido" , mientras la ola germnica rcprc-
scma el J)Olkr .. impuesto''. No es, pues, la guerra actual una lucha mal-
hadada cmn:: dos principios absolutos igualmente europeos. Es la lucha
entre Europa y Alemania, entre la "unidad' ' y e! "bando"; entre el "/e-
jido" y el "tumor" -dira un hi stlogo'.
3. L AS VIOll.OADERAS RAZONC<; DE LA NEUTRALIUAO
La guerra estaba, pues, bicninstaladacnclsenodclaopininpbli-
ca, y ello moviliz los recursos intelectuales del pais; de aqul el protago-
nismo de los imc:lc:ctuales: en !oda la literatura de la poca. los l i r o ~
que, publicados en aquellos a'ios, tienen la guerra como prmagonista son
innumerables; no digamos los arliculos de peridico o los ensayos apa-
recidos en revistas. Todo ello produce la impresin de que faltaba un
verdadero respaldo popular a la poltica de neutralidad decretada por
el gobierno. Ello, sin embargo, no es cierto, pues. como sabemos, la gue-
rra dio pbulo a enfren1amient0s internos con motivo de posturas refe-
rentes a problemas nacionales; lo que quiere decir que, en ese sentido,
!a guerra fue ms un pretexto que otra cosa. por lo que. en dl."finitiva.
no contradeca el general anhelo de neutralidad. Como dijo Antonio 1\1a-
chado en un Famoso poema di." 1914, a tos pocos meses de iniciadas las
hmilidadcs:
El murtdoenuerra yen paz Esp.ana$0la.
Salud, oh buen Quijanot Por si este es10 es tuyo,
yote s. ludo. Salve!Salud.pazespanola,
si noen:s pazeobardesioodesdblyorgullo.
Sieres desdblyorsullo.alordc-ti,sibrunes
enesapaz,valiente,laenmollecidacspada,
p.arateBer!a limpia,sin1acha,cuando empulles
elarmadct u viejapanopliaarrinconada:
si pules y acicalas 1us hierros para, un dia,
vestir de luz, y erguida: heme aq11, pues, Espofla.
en alma y cuerp0, 1oda. paro uno guerra mlo.
heme oqu{, ues, w>slido paru lo propiu ha;;uo.
Almargendclagucrra,peroparalclamenlCaella,Espa'iase enfrcn-
1aba asu propia guerra de ideas, lo que prest a un particular in1ers
a lo vivi do en aquellos al\os demro del 1erritorio peninsular. Ell o no es-
' Jbid .. pip. 114- 117.
rnbaencontradc la neutralidad, queobedcciaaotrasconsideraciones,
y que gor.aba, en cualquier caso, de apoyo mayor itario. Quiz nadie lo
expres mejor que Rafael Al!amira en su libro La guerra ac/ua! y fa opi-
nin espaofa tl915), donde hace estas pertinentes consideraciones: En
primer trmino. infl ua en nuestro nimo una consideracin que ningn
patriota de ningn pas \l'ndr por liviana. con slo que la con
relacinalsuyo,sisteseha!lasccn lascondicionesdelnuestro.asaber:
quconsceueneias1cndra para Espaael esfuerzoquesignificaemrar
en guerra. El comprometido estado de nuestra Hacienda: el novsimo rc-
naccr dc nuestra vida ceonmica nacional en que estn empeadas las
mejorcsfucrzasdelpafs(nuestrasreservasdecnerga,quelaguerrahaba
de distraer de su trascendent al aplicacin, decisiva para nuesuo porve-
nir); Marruecos, dondeestn
rc1cnidos los ms de los elementos militares de que podemos disponer
y que no cabe desamparar sin peligro, a menos de renunciarlo'" De
todo lo cual concluye: (<Prescindo de otros motivos secundarios. no tan
conocidos, que pudieron tambin pesar en el nimo de quienes sabian
de ellos. Los que acabo de exponer eran -y siguen siendo- demasiado
importantes para que nadie extrae su inluencia en la decisin lomada.
Puede haber error en ellos, y as !o pensaban algunos hombres a quienes
no cometer la ligereza de juzgar como menos patriotas que los partici-
pantes de aquella opinin; mas para quienes los vean y siguen viendo
como verdaderos, tienen toda la fuerza que les corresponde, y necesaria-
mente haban de motivar la actitud que mo1ivaron. Nuevamente hay que
decir que nuestra conclusin era: no podemos, no debemos
11

El resultado es que la act itud espaola responde a una bien medi tada
decisin sobre sus intereses nacionales. En palabras del poema de Ma-
chado ames ci tado:
Esvoz,noeseco;
elb!len manchego habla palabras di' cordura;
pofl'CI' QUI' el hidalgo amojamado JI seco
emrd en rozn JI tiene espado a la cimuro.
Rafael Altamira, en el es1udio citado, viene a corroborar lo mismo,
aunque con mros 1rminos: Esa disposicin espiritual de una gran ma-
yor ia de nuest ros pueblo (clase media y obreros) y de todos o casi todos
los intelectuales de orientacin liberal, han influido tambin en la acti-
tud dominante acerca de la guerra. No queremos luchas armadas, no que-
remos derramamiento de sangre y gasto de energas patrias en conlictos
guerreros. Nada de esa indolecsaqui, hoy por hoy, popular, ni nos en-
tusiasma. Y semejante opi nin ha pesado hondamente en muchos, en
Rafael Allamirn. La guerra ucrua/ y la opinidn llarcclona.
pgs44-45
11 //:Jid., pg.
100 JOS LUIS ABELLN
los ms, para resolverlos sin vaci lacin, y aun contra 01ros argumentos
int c['1;tual o scntimcnlal mente formulados. en pro de la neutralidad.
Como se ve, estamos a cien leguas de sanchopancismos, de mczquinda-
dcs utilitarias ydc Quiz hayotras naciones neu-
tra\es a quienC1i con ms razn podran aplicarse esos El cs1ado
de opinin a que me refiero, 1ienc en Espana una hase de serietlad que
merece seriament e considerada y que corresponde a la esfera de mo-
tivos ideales, equivocados o no, pero dignos de respeto"
4. LA O! VlSlN EN EL MUNDO INTELECTUAi.
Por debajo de esa neutralidad, ta divisin entre gcrmanfilos y alia-
dfilos sigui operando. Hemos dicho ya que la mayoria de los intcl e.::-
tuales se adscribieron a la causa de los aliados. pero no fallaron al11-uno_
germanfilos tambin emre ellos. Aparte el ya c:hado Vzquei; de Mella.
lder natural de todas las causas reaccionarias, el caso ms llamativo es
el del famoso dramat urgo Jaci nto Bena\entc, que se convirti as en por-
tavot de losinterescsdclasclascsmselcvadas, muchasdeellascnri-
qucddas con los grandes negocios que propici la guerra. Empieza por
distandarsedc losintelectualcsydesuincondicional aliadoilia,protcs-
tando contra las fci les dicotomias: De un lado - dic:c-, el mili1ari s-
mo y la barbarie vencidos y humillados; de Otro, la caus de la civili7a-
dn y de la just icia triunfadora. Esto nos aseguran los inlelt><:tualcs y
esto debemos creer, porque ellos todo lo aprendieron en los libros, y mu-
chos de ellos en libros alemanes, de esa Pedagoga y de esa Filosofia que
ellos mismos han estado a punto de hacernos odiosa, y que ahora. segn
ellos, ha dado por resuhado un pueblo de brbaros. ; Pues si que nos
quieren ustedes uacr un regalito! Claro emi que para ellos ha)' dos Alc-
manias: una del militarismo y otra de la cultura. Qu cmodas son estas
separaciones! Como si no fuera todo uno y lo mismo" Por eso se
niega a firmar el manifiesto de Mauricc Barrs, que firmaron c:asi todos
losintelectualcsespanolcs, ysedefiendec:on estas raiones: Francia ha
sido siempre enemiga natural de Espana, ha trabajado por empequee-
cerla y par rebajarla. Claro est que lo mejor de la tarea se lo hemos
facilitado nosotros mismos y llevamos trazas de proseguir en tan pa1ri-
1ica obra. ... Supolilicahasidosiemprenodejarnos
1cvantar cabcza. l.anucstrahasidoquhrnosl:1 unos a otros para noim.
pirarlael recclodequeaqufhayacabczaquesobrcsalgapor ninguna parte.
Ahoraleintcresanucsirasimpatiaykextrananohallarlatancabalcomo
la deseaba. Aun con ser tan parcial y ostensiblemen!e en avor suyo. 10-
" fbid .. p.i . 51.

Compkl<u, A111ilar, Madr id, 1942, romo Vil . p.igi

davialcpareccsospechosanucsiraneutralidad. Pideahoranucsiroc;iri-
l'lo la que nos ha mirado siempre con todo su desprecio "
El ca.so de lknavcnte es altamente ilusuat ivo de lo que un aliadfilo
incondicional. Manuel Azana, llama los motivos de la germanollia.
queparatlestnenlaaversina Francia, paisenelquevenel vchiculo
privilegiado propagador de todas las ideas que ilustracin,
jansenismo, enciclopedismo, laicismo, revolucin, repblica, atesmo.
De este grupo -dice A7.afta- salieron las primeras y ms violentas exal-
taciones germanfilas al estallar la guCTra, viendo en ell a y en la consi-
guiente ptrdida de Francia una manife:;tacin de la justicia divina: por
eso hemos leido articulos que paredirn sermones y oido que
parcdan libelos, en quese llamabaalacspadadelKaiser la cspadade
Dios, encargada de aniquilar Paris, foco de abominaciones' '
La aliadofilia de Manuel A:t.a\a, porn1enoriiadamcnte expuesta en
la citada conferencia, no puede extranarnos a todos los que conocemos
su formacin francesaylahondainluenciaquela culturadel paisvt-ci-
noejercien su actitud anee la vida yquetrasccndi al conjunto de su
pensamiento. Ms significativa, en lo que se refiere al mundo intelec-
tual, es la que al respecto tom Miguel de Unamuno, tan imprevisible
en sus reacciones siempre. El hecho es que la Gran Guerra oomen1. casi
al mismo tiempo que Unamuno sufriera su famosa destitucin del Rec-
1orado, ocurrida a fines de septiembre del l4, cuando acababa de regre-
sar de las vacaciones de verano en Portugal. Una orden fulminante de
destitucin Firmada por el entonces minis1ro de Instruccin Pblica, don
Francisco Bcrgamln, sin que mediaran advertencias, avisos o amomma-
ciones de ni nglln lipo por parte del poder pblico. En la orden no sc alu-
dia tampQCO a las causas que podlan haber moti vado una decisin tan
drstica, y a pesar de que Unamuno trat de recabarlas por codos tos
medios jams le fueron comunicadas. lo que provoc en el catedrtico
salmantino un sentimiento de haber sido gravemente ofendido en lo ms
profundo de su dignidad. La realidad es que nadie ha podido determi-
nar dichas causas a pune o fijo; el mejor resumen lo hace el bigrafo Emilio
Salcedo, quien se manifiesta asi: Los motivos de la destitucin no estn
claros. Hay que su mar muchos datos: la antigua filiacin sodalista de
Unamuno, sobradamente conocida a la hora de su nombramiento y el
que, aun cuando ya no perteneciese al partido, sus eampai'las agrarias
padian ir contra tos intereses del gran latiundista conde de Romanones;
las elecciones senatoriales; el incidente del t'Studiame colombiano: la lucha
del rector por la libertad de ctedra y Ja obligacin de los catedrticos
de acudir a sus clases: su dif!cil posicin religiosa ... Rc;1Jmen1e se trata
de un capwlo no muy claro de la historia unhcrsitaria espai'lola y por
" lbid . ' pq. 1.o+i .
ll M. i\nfta. d .ot m01ims de la 1crmanom; .. , en Obras Complt1as, Oasis, Mixi-
co, 1966. iomo 1, pg. 148.
102 JOS LUIS ABEl.LN
ello no debe ex1ral'iar la r eaccin que se produjo y que el ful uro adminis-
trativo de la Universidad de Salamanca importase por unos di as ms que
el dest ino de Europa decldiCndose en el Marne>11.
En cualquier caso, ambas cosas no estn separadas, pues Unamuno
no era el adalid de los intelectuales liberales de la Cpoca, que habian to-
mado como suya la causa de los aliados t-on ran beli gerancia , to que
podia hacer pcli 11rar la poli1ica de neutralidad decretada por el Gobier-
no. Pero, si con esa decisin pretendan imponer sikndo a los int elec-
tuak:s . la reaflad es que consiguieron todo lo contrario: Unamuno
aument su fogosidad combativa a travs de l a ~ colaboraciones en \o
peridicos y la clase intelectual se solidariz con el ex- Rector hasta el
punto de hacer causa tomn con l en varios fren1c5.
La Gran Guerra aciu como agente caratizador del grupo intelectual,
reproduciendo un d ima ambiental muy wmejamc al del 98. La injusta
destit ucin de Unamuno habia sido como un toque de clarin para ta in-
lcligencia espai\ola , y as lo decia el propio Or1ega y Gasscl al alirmar
a los pocos d as que la decisin ministerial haba unido a la mayor pan e
delos ca1cdrticosytodos\osescri1oresdcplumacficazeind1.""pcndientc
como a un 1oquc de clarin.
En lo que se refiere a Unamuno, este episodio an si n esdarcrer y
al que tan poca imponanci a suelen dar los bigrafos, es quiz el ms
importame de su l'ida pblka. Chri stopher Cobb as lo considera cuando
afirma que ejerci una influencia fundamental en la obra de Unamu-
nO>) " ,al involucrarle en el debate provocado por la uerra; lo ratifica
tambin Garda Blanco: lo que aquella injusta dest itucin represent
en la vida de don Miguel es algo que un da tendra que ser estudiado
por sus bigrafos
11
Renuncia a dar conferencias fuera de Salamanca.
si no son compatibles con el calendario escolar, asi como el viaje a AmC-
rica que le habla proporcionado la Junta para Ampliacin de Escudios,
por no pedir permisos a las autoridades minislcriales, e incluso renuncia
al Decanato que leorccc en 1916 la Faculcad de Let ras, a cuya propucs-
ca responde as: Tengo que comunicarle que 110 debo encargarme del
Dcca11a10 por hallarme moralmente descalificado para ell o. En cam-
bio, aumcnlan sus colaboraciones periodst icas; Cobb, que ha hecho el
cmputo, dice que ene re agosto de 1914 y diciembre de 1918 Unamuno
publi c cerca de 600 articulos, de !os que la mayora no ha si do recogida
en sus obras completas' ' La moti vacin la confiesa l mismo: Acaso
" t:mllio Sako:do, YldfJ ~ dfJn MiguI, Salama"" 1970. pta. 192 .
" Ch. Cobb. Sob<c la clabor1odn de ~ SJ11d1r..,., C..udtr1t<M<H ,, CJtttlro Mi-
gutl th UnomutW, XXII, !972, pf. . 129.
" M. Guda Blanco, Don Mi ucl y la uni>cnidad. ""'"nos th lil Clittfra Mi
gwl <k UnomultD, XIII . 1961. pQ. 25.
" Losank\rlosllanlldoKCOt)do.porChrisi0phtrCobbtnsuLicindcUnamu-
no,.At1/cltlosol'lidodos"'-"'"E.<poltilylaprimeoruurom111tdlol,T.tmclolf8ook>Ud ..
LondrtS.1976.
el atentado de que he sido blanco sirva para que me lance a un gnero
de lucha y de accin pblicas a que hasta ahora, por molivos poderosisi-
mos, he sido reacio y que me disgustaba profundamente"' El hecho
no puede separarse de las polmicas que la guerra europea haba suscita-
do en el seno de la sociedad espaola; la convergencia de ambos succ.<;OS
es lo que decide a Unamuno a meterse de hoz y co:i. en el torbellino de
las pasionescolcctivasydclasindividuales>>
11
para luchar contra lo que
l llama la caverna del tradicionalismo o los troglodilicos es-
paoles prehistricos>).
La destitucin de Unamuno fue considerada como una manifesta-
cin de la odiosidad a la cultura por parle de las auloridades. Antonio
Machado deca: cenos estn barriendo a todos " y Kamiro de Macztu
le escribia a don Miguel: Es una indignidad lo que se ha hecho con usled.
Esos golfos han aprovechado el momento en que la opinin pblica se
hallaba distra!da con la guerra para dar el puesto de usted al recomenda-
do de alguno de la taifa politica ... Por supuesto que usted 1iene parte
de culpa. A fuerza de insurrecto y de campeador se ha olvidado usted
demasiado de que babia una causa comn: la de imponer a los golfos
el respeto a los valoresculturales!I.
Quiz por esas mismas razones, al dimitir en diciembre de 1914 el
ministro Bergamin, Ortega y Gasset Je apunia a Unamuno la necesidad
de que la campafla par su rectorado icnga que tomar oiro cariz. Yo
creo que se debe insistir en forma ms amplia y con una significacin
ms general en ella ;oo. Tres semanas despus -enero de 1915- apare-
ce el primer nmero de la revista Esp(lf!O, inspirado en las ori entaciones
que Ortega babia dado a la Liga de Educacin Poltica y buscando la
continuidad con el movimiemo intelectual que desde 1898 asoci a una
vasta comunidad de entes gravemente enojadas>). Las firmas de Oncga,
Prcz de Ayala, M. B. Cossio y Antonio Machado avalan esa orienta-
cin. La causa aliadfila se insert asi en el entramado de los problemas
nacionales, dando la rain a la conclusin de Cobb sobre la obra de Una-
muno durante estos aflos: 1<.Su preocupacin no fue tamo por la guerra
europea en si. 1ino por las presiones ejercidas en la 1ociedad cspaflola.
y el valor de su1 escritos no cae en el dominio de la interpretacin exac1a
de la poltica espaflola, sino en sus esfuerzos en concienciar a su compa-
triotas de los graves problemas que les acuciaban " .
Las ideas de Unamuno fueron, con todo, evolucionando durante el
perodo que dur la guerra. En !915 se identificaba con los que vemos
encstaguerraunaluchamsporlapcrsonalidad,nosprcocupamosdc
lll uCana al direaor-. m: Unam"no. Arlk11/os olvldodos. ed. ck Chriotophcr Cobb.

" Italia""' r espaftolcs en el Obra Compktm. tomo lll. P4- 984
?1 Ci1adoporCobl:l. SobrclarlaborKinckA//rlS.SMhr:. loi;.cir .
n Ci1. pors.lefdo, op. C'll . "' 19-1
,. Cil . por Ch. Cobb. op. di . XXXV.
l> /1'>11 .
104 JOSt l .UJS ABELl .N
la repercusin que en este orden ideal, no en el Otro, no en el cs1ricu1-
meme J,>Olitico internacional, puede tener en Espai\a. Tambin a qui puede
ll evarnosa plant eardc unamaucramsclaracl problema de nuestra
personalidad colectiva nacional, el problema de la personalidad de Es-
paf'ia. O ms bien el de sus varias personalidadc-s regionales en lucha unas
con otras, en lucha por integrarse. Que as como en el orden indili dual
acaece que cada uno de nosotros, los hombres, es un yo colectivo, es una
sociedad, en que constantemente luchan entre si diversos yos, y luchan
por compenetrarse e integrarse bajQ uno u otro de ellos. as en los pue-
blos y nadoncs. Cada uno de nosotros ha sido varios, y unas veces tuvo
la hcgcmonia uno de nuestros yos y mras veces el otro. Y as en un pue-
blo, as en Espana. Que es una personalidad colectiva compleja en inter-
na lucha. E! alma comn cspailola, concebida y elaborada en comrover-
sia, en contradiccin, enguera civil , se est siempre haciendo. Cada uno
de sus yos aspira . sabifodolo o sin saberlo, a la hegemona, y no hay
que dolerse de ello. Desgraciado el pas que no vive de esa agitadn in-
testina! Desgraciado el pas que se sume en una pa.t dvil adormcce-
dora! 116.
En enero de 1917, con motivo del segundo ani vernirio de la funda -
cin del semanario Espollu, vuelve a insist ir: Esta guerra es algo asi como
una nueva revolucin francesa, mejor dicho. es como una revolucin
anglo-latina-eslava, ms bien europea; que marca , despus de la Revo-
lucin francesa, fechas que quedarn como hiw en la historia de los pue-
blos, 1815, 1848, 1870 y, por ltimo, l914 n .
Y acaba rn discurso proclamando la variedad moral de Europa
-contra los que piden su unidad moral-, y dentro de ella !a unin
de los contrarios: Que nos dejen nuesiras discordias interiores -dice- ,
que nos dejen nuestras diKordias interiores, que nos dejen despedalar-
nos, pero que no nos unifiquen desde fuera. Nostros pedimos el respeto
de la dignidad personal, el libre juego de !a personalidad, la afirmacin
de la personalidad frente a la realidad, de persona remea lo
que son cosas: las cosas se han hecho para que el hombre las maneje.
Las rosas, la realidad, en el scnlido primiti vo, etimolgico, filosfi co,
si queris, dela palabra, las cosas, la reali dad, las mquinas, losinsiru-
mcntos y los hombres mismos, cn cuant o instrument os, scan soldados.
feligreses, rcmeros o criados; todo esto se pero las personas,
los hombres, en cuanto hombres fi nes en si, que decia Kant, estos crean
e improvis.an. La ms alta funcin del hombre es improvisar: el fin ms
randedelacdueacin nocsorganizara loscducandos,e<;educarlospara
que puedan manal'la improvisar. La Historia es creacin y no organiza-
cin; la organi.tacin es un puro medi o; la Historia es creacin; la orga-
nizacin es !a del hormi gucro, es la de la colmena , es la del avispero,
Obn'3 Complnas, lomo IX. pi. )18.
l7 J/Hd., 1'4. lSS.
es la del 1;onvc:n10, es Ja del 1;uartel. La Historia no es organizacin, aun-
que para cumplirla la organiT..acin hace falta; la Hisloria es crc:adn,
creacin de: valores personales, espirituales, humanos; la His1oria es la
crc:aciu de la humanidad y c:s la creacin de Dios :..
Por c!Jo cree que la Liga Antigermanila -recin fundada- puclle
llegar a ser origen de un movimiento civi l, liberal, democrtico, refor-
mis1a, ya que el liberalismo y c:l democratismo que: hoy profesan los que
ocupan el Poder no es en la mayor de: los casos ms que un prc:tex-
10 quc ponga cl manejoyeldisfrutcdel presupuesto en una compaa
de polilicos de carrera, profesionales de la arbiLraric:dad, de la prevari-
cacin y dd engai'lo'".
Y asi hasla la crisis de: 1917, con la revolucin sovitica y sus hondas
repercusiones c:n Espaa. En el mitin que se celebr el 27 de mayo de
ese ai'lo c:n Ja plaza de 1oros de: Madrid, invoca el mitO revolucionario,
pero midiendo siempre sus palabras para que: ste: no ahogue a lo que
llama una paz negra frente a los que no quieren firmar la paz roja
impuesta por la gravedad del conlicto europeo que se libra en los cam-
pos de batalla. Era, unavezms,suenrgicaprotestacontralanc:utrali-
dad oficial impuesta por el Gobierno.
5. GUERRA DE MANIFIESTOS
La expresin pblica ms importante: de esta divisin entre aliadfi-
los y ermanfi\os aparece rc:lejada en la prensa de la poca, con moti-
vo de una serie de manifi estos aparecidos en la misma. El motivo hay
quebuscarloenlapropiadinmicadelaguerra;sehablapensadoalprin-
cipio que sta se decidira rpidameme en unas pocas grandes batallas,
pero Iras la victoria del Mame los frentes se estabili uron compren-
di que haba que: prepararse: para una larga lucha de desgaste, dentro
de la cual ocupaban un lugar important e las acciones tendientes a anar-
se una opi nin pblica favorable en los mbitos internacionales. S<: ini-
cia asi una contraofensiva en el frente de las ideas.
Los franceses constataron muy pronto que los alemanes se les hablan
adelantado en ese orden y que, por las razones que fuesen, una gran parle
de la prensa espai'lola era germanfila: la Tribuna, El Debate, El Co-
rreo Espollof, l...a Correspondencia Militar y la Accin, as se habian
manics1ado. Dadas tales circunstancias, era necesario apoyarse en los
intelectuales espai'loles y su mayoritaria aliadofilia, y en ese mbito la
labor de los hispanistas franceses poda ser decisiva, como comprob en
21 /bit/.,p,ip. J60.l6l.
l!I !bit/., p,ia. 36).
106 JOSE LUIS ABELLN
su da Maincr al estudiar las pginas del Bufletin Hisponiquedurantc los
ailosdcla gucrra ..i.
Un anlisis pormenorizado de la cuestin exigira un 1rarnmiemo ms
detenido de la cuestin. En un primer momento lo que ms sorprendi
alaopininpblicafrancesafue queEspaila sedccantascporlaneutra-
lidad, cuando todo el mundo pensaba conrnr con un aliado incondicio-
nal. El hecho de que Espaila formase parte de las naciones !litinas> - en
un momento en que la oposicin entre latinos y sajo11e.s csiaba muy
viva- ,traselrccienteacuerdosobrclacucslinmarroqui.haciapensar
que Espaila formaba parte natural de una entente in1ellecweflecon el
pas vecino. El que no fuese as exigi una explicacin a !a opinin fran-
cesa, que !gicameme hubo de recaer sobre los hispanistas y los enton-
ces llamados hispanisants; si los primeros constituian un grupo de espe-
cialistas en temas espai\oles con slida formacin, los segundos eran
si mples aficionados o amantes de lo espai\ol. A los primeros les cupo
la misiu de explicar a la opinin pliblica francesa cual era la imagen
de Francia a los ojos del pueblo espaol y las representaciones de que
dicha imagen iba acompaada. como factor que explicase, no ya slo
lancutralidad espaola,sinolanumerosacorrientcgermanfilaqucse
daba en amplios sectores de la opinin espai\ola. Los segundos eran en
su mayora catlicos que necesitaban una explicacin de cmo la tradi-
cional y catlica Espaa poda manifestarse ajena a sus intereses durante
la guerra: hombres como Alfrcd Baudrillart o Maurice Legendre estaban
en este grupo. En este mismo grupo pueden encuadrarse grandes escrito-
res como Mauricc Barrs o Loui s Benrand l' .
En este ambiente hay que entender la guerra de manifiestos a que alu-
diamos al principio de este apartado. Uno de los primeros fue el firmado
en marw de 1915 por intelectuales catalanes que deseaban salir al paso
de la supuesta germanofilia oculta tras los llamados partidarios de la
Unidad Moral de Europa: No sabramos nosotros mirar !a lucha con
cuidado fro e indiferent e -dicen-. Nuestra simpatia no podia faltar
a estos pueblos. Y sobre todo. no podia faltar a Francia, VCi.'.ina de Cata-
lua por !a tierra y por el alma, en donde, Pirineos all tenemos herma-
nos nuestros, gentes de nuestra raza, de nuest ra sangre, de nuestra len-
gua. La rUbrica incluia nombres como los de Gabriel Alomar, Jos
Carner, Pere Corominas, Pompeu Gcncr y Enrique Borras.
En el resto de Espai'ia Maurice Barrs se movi con soltura entre el
grupo aliadfilo; con la ayuda de Rene Lafont y Alberto lnslia realiz
una encuesta con la que logr adhesiones como las de Galds, A:wro,
Blasco ibi'iez, PrC?. de Ayala. Manuel de Falla. Martinez Sierra. Grc-
" Jo.Carlos Mainer, frustracin la aliado filia de lo imelrctuab.
La guerra curopta a irav0$ d<l Hispaniq11e, en LiUra/ura y b11r,J1Ni'a
tnEspafla. Madrid.1972
JI El trma ha <ido iraiado <:On todo rigor y amplitud PQr Antonio Cultura y
diplom,cia. l-05 hispaniMIJS/ranasn y Esp1ula, 187' 1931, C.S. l.C., 1968.
l.A CRISIS CONTEMPORNl::A 107
gorio Maralln y Miguel de Unamuno. El 5 dcjutiode 1915 se public
en Francia el ms in1pcr1an1c de los manifiestos aliadfilos J: , que apa-
reci en versin espai'lola el 9 de julio dentro de las pginas de la revista
Espau; se dice allf: Nos hacemos solidarios de la causa de los al iados
en cuanto represen can los ideales de la justicia coincidiendo con los hon-
dos e ineludibles intereses de la nacin
11

Una declaracin 1an explcita no pudo pcr menos de la reac-
cin de gerrnanfilos como Francisco Rodrguez Marn, Emilio Coiarc-
lo y Mori, y Jacint o Bcnavcntc. Desde el punto de vista de la opinin,
la pos1ura aliadfila se ident ifi c con la de los it11clccwa!cs, lo que
provocqucest e u!rmino quedaseacw'ladocon determi nadasconnuta-
cioncs ideolgicas que no dejaron de despertar cieria animosidad. El
cambioera sorprcndenteenbucnnUmerodelruqueconan1erioridad
se haban declarado admiradores de la tuhura ale1m1na . Hombres como
Luis Araquis1ain o Jos Onega y Gassct dueron si nceramente soprcn-
didos pcr lo que era, en su opinin, la aparicin brusca del militarismo
prusiano e inquietos por la posibi lidad de un resurimicnto militarista
y autori1ario por toda Europa y, sobre todo, en EspaflanJ.<.
Estamos de acuerdo con el autor de esa opinin cuando re<:haza la
opinin frecuente de considerar toda la litera1ura de este perodo como
mera propaganda blica. Por debajo de las descalificaciones polmicas
y de los exabruptos apasionados se estaba produciendo una seria trans-
formacin cultural. Christopher Cobb lo expresa muy bien: Al compa-
rar el ambiente en que los escri tores trabajaban en 1914con el de 1919
es evidente que se habia producido una transformacin. Desde la prime-
ra repblica, si noantes,unabuenapartcdelos escri 10rcseintekctuates
haban idocobrandounaconcientiamsdaradcsun1isinenlasocie-
dadn ". El propio Unamuno habia cobrado conciencia de esta si1uacin
en 1923 cuando escribe: Actualmente en Espai'ia los intelectuales es1n
aterrados de las causa\ que defender. Las causas se les vienen enci ma
y amcnaz.an aplastarles. Los unos sienten miedo de la revolucin: los mros
ll La u .. a de firrnan1a eu la i.i uicn' Gurmcsindo de Azciraie. Amtrico Ca.iro.
Julio Cejador. Manuel 11 . Cossio, Gresorio Ramn M...endu . Pidal, J* One-
P y Mi,..I de UnKmuno, Luis de Zulue11, M1nud de Rusiftol.
Jgnacio ZulOllp. Gabriel Alomar, Luis Araqui.,ain, Manuel \afta. JO!<! Car
ncr. Manuel Cics Apiricio, l'randsco G111ndmomagnc:. Ignacio l lc.1ial, Antonio Machado.
Rmiro de .\1acz1u. "'iOio MariinczSierra. Armando Palado llenito P<!re Gal
d., Ramn Nru de A)'la y Ramn del Valle-lr.cln.
n Enfhap<Ht<'l"inr seeditenfnrma defo!lttnuna n,..vaedicin; enlfe lSfirmas
que no aparedan en el oriainal habia al1unas imp011an1es: 11ln las de R. Aluimiro,
M. Bueno, e:. Gmullaquern, R. GOmede la Sccrna, An<lrQ GonzLez-
J. Grau. W. JnsUa, M. Machado, S. de Madariaa. F. de Oni.< y
"' Cl!ritnphto Cobb ... u ... 11'<'"" de nianificswo. HiJpr111jil1>. nm. 29,
1967,pq. '6.
" t/Jid . p;ia.60.
IOS JOSt LUIS ABEUAN
de la dic1 adura. Han ido demasiado kjos y el carro les arrastra. Hablan
de pero sienten que por bien que se coloquen el yugo, el carro
les seguir arrasirando abajo, que no depende del yugo el dominar el
carro. Y si se desuncen, es1n ms perdidos ... En este ambiente puede
cmcndcrsc, en gran parle, el surgimiento de las vanguardias, QUC' estu-
diaremos en el prximo capt ulo.
6. MI SIONES ACADi:MJCAS
Como complcmcmo de estos manifiestos se organizaron mi siones in-
telectuales con un fondo eminentemente cultural , aunque el objetivo era
naturalmente de carcter propagandistico. Se trataba de demost rar la su-
perioridad francesa duramc la guerra, avalada por una superioridad
moral, intelectual y cicnt rrica, para lo que se moviliz a personalidades
prest igiosas del mundo de la cultura. Es en es1c tipo de actividades donde
el hispanismo ranc& demostr toda su fecundidad y las amplias posibi-
lidades que el movimiento conciiaba para el amiSIOSO entendimiento entre
los pueblos.
Es1e tipo de misiones academicas tomaron generalmente la forma de
oonferendas queorganiiabael/ns1i11.11FronraisdeMadrid,aunquedesde
luego lasactividadesnose limitaronala caphal, sinoquet uvieron lugar
en di stintos puntos de la Peninsula. Entre todas ellas destaca la misin
de 1916, por la excepcional categora intelectual de sus miembros. El pro-
motor ms activo fue Pi erre lmbart de la Tour, catlico li beral, especia-
li sta en historia religiosa de la Edad Media, catedrtico en Besancon y
en Burdeos, academico prestigioso, dipu1ado, artfice del Comit de
Rappr<x:hement Franro-Espagnol, que cont con el apoyo de Philippc
Bcnhelot, jefe de propaganda del Ministerio francb de Asuntos Exte-
riores, y Ernes1 Merimtt, dircc1or del lnst iiuto en Madrid. Los
integrames de Ja misin ueron el filsofo Henri Berpon; Etienne Lamy,
secretario perpetuo de la Academia Francesa; el naturalist a Edmond Pe-
rrier, miembro de la Academia de Gcncas; d organista Charles Widor, se-
cretario perpe1uo de la Academia de Bellas Art es. Actu como secret ario
de Ja misin Maurice Legendre, que como catlico conservador debera
actuar de tranquifo:ador ante los sei;:torcs ms reaccionarios de la opi-
nin espanola , sobre todo si tenemos en cucma que la misin era funda-
mentalmente laica . de acuerdo con !os plant eamient os republ icanos de
su principal organi zador, MerimCc. La misin pani de Francia el 27
de abril, visi tando Madrid, Sevi lla, Granada, Salamanca y Ovicdo, mu
haber excl uido Barcelona -que en principio fi guraba en el itinera-
rio-. debido probablemente a las actitudes pacifistas manifesLadas
por algunos intelectuales catalanes, de los que Eugenio d'Ors podria
JO Qb,n COM/lklln. vol . XI, ptp. 673.f.76.
ser caso paradigmtico. La imponancia de la misin queda subrayada
por Ja atencin que le dedic el B11/fe1i11 Hispanique "
Aestaembajadaintelcclualde los rancesessiguiotracspa!'iola,pre-
sididapor cl DuqucdeAlba,ycn lqucfiguraronintelectualesdelpres-
tigio de Rafael Altamira, Ramn Mcnndcz Pidal, Manuel Aza!'ia, Jadmo
Octavio Picn, Odn de Buen, Migue! Blay, Antonio Gmez Ocaa y
Gonzalo Bilbao; muy significativament e, actu como secretario de la
misma, Amrico Castro. T..a misin visit Paris, llurdeos yToulouse, lle-
gando al frente de guer ra en Reims y Verdn: tena el carcter de <:Ortc-
sia correspondiente a devolver la visita que los franceses nos habian hecho
el a!'io ant erior, pero no dej de producir algUn equvoco por Ja iliadn
izquierdista de la mayora de los miembros que la componan. Este ca-
rctcr sc rcl cja cn !a resc!'ia quedel viajc hizo Manucl Azaa en el B111/e-
1inHispo11ique
11

Esciertoquc,entre losinvitados,excusaronsuvisitaalgunosperso-
najcs como Ramn y Cajal, Unamuno, Galds y Azorn. La ausencia
ms ll amativa poda ser !a de Unamuno, dado el apasionamiento con
que habia hecho suya la causa aliadfila, pero est justificada por el com-
promiso que haba tomado desde su dest itucin como Rector de no aban-
donar la docencia en ningUn momento ni pedir permiso a las autoridades
para tal efecto. El hecho fue compensado por la visita que hiw al frente
italianoduranteelveranode 1917,cuyasimpresionesfucron recogidas
en el bonaerense La Nacin.
7. LA CRISIS DE 1917 COMO NGULO DE INFLEXIN
Al margen de los enfrentamientos intelectuales que hemos relatado,
la guerra iba generando nuevos impulsos de las fuerzas econmicas y so
cialesqueprovocarontensionesahamentccxplosivasenelsenodclaso-
ciedad espai'iola, El estallido de la revolucin sovitica en 1917 actu como
acelerador de la opinin pblica, provocando si tuaciones inditas en la
sociedad cspai'iola. Acontecimientos como la formacin de !as Juntas Mi-
litares de Defensa, la Asamblea de Parlamentarios en Barcelona o la
Huelga General de agosto, son ininteligibles sin ese aumento de las ccn-
siones sociales. Estos hechos, que tienen su lugar adecuado de estudio
en una historia poltica, no pueden sernos ajenos en la medida que rnvie-
ron una importamsima repercusin en la csfera intelectual. La realidad
es que en el ai\o !917 la crisis estalla con toda su violencia, produciendo
efectos de largo alcance en la convivencia nacional. Entre esos efectos
nosinteresanparticu!armentelosreferidosa la conciencia intelectualn
J7 cr. la pgina titulada< uNuc:ma miin en l;spaAa. n1im. J. t9l6. p4'1. lS, 174.
" misin tn Fntnciao, XIX. 1917. pg<. 26-12. CL Tambi<'n ti <elato pC>r
do la mima que llau Antonio NiAo en el libro arriba citado. pag, . J31 . J41 .
"
JOSt. LUIS ABELLfll
del pas y a su influencia en los planteamientos de la generacin del 14,
donde se introdujeron rectiicacioncs y readaptaciones muy signika1i-
vas de la situacin generada por los ltimos acontecimientos.
El marcoenelquehayqueentender la nueva situacin ha quedado
muy bicn reflejado en el anlisis realizado por Alvaro de Albornoz, quien
scc:<prcsacncstostCrminos:
<<Mientras la clase media fracasaba en su formacin econmica y c11
su organizacin politica, iban naciendodosfuerzasquereproducane11
Espaa, aunque en miniatura. el magno tipo de la civilizacin industrial.
Naca en Catalua, en Vizcaya, en Asturias, una burguesa capiialisla.
e iba al mismo tiempo formndose y organizndose una cl<1se obrera es-
pecifica, distinta dela antigua jornalera. En tanto !a clase media, aha
de cohesin, sin el aglutinante de los intereses, desparramada en todas
las direcciones del Presupuesto o francamente entregada a la mcndici -
dad profesonal, accntuabasuimpo!encia,laburgucsacapitalista.aun
quearespetabledistanciade lasgrandesorganizacionesdelcapitalismo
internacional, iba desarrollndose lo bastante para aciuar como una plu-
tocracia, y, paralelamente, los elementos obreros se constituan en pan ido
poltico de clase y en organizacin de resistencia econmica lo sufiente-
mente fuerte para iniciar la lucha entre el capital y el trabajo. De dia
en da iban perdiendo intcrCs !os problemas de la democracia, y la ac-
cin politica de la clase media, cuyo mximo esfuerzo rcprcscm d par-
tido republicano, fue disminuyendo en intensidad hasta el punto de no
inspirarla menorinquieiudal rgimen. Y en la lucha social , cada da
ms violenta, lac!asemcdia, sinpcrsonalidad econmica. se confunde
en sus capas inferiores con el proletariado, mientraslasuperioryalgu-
nasdelasintcrmedias, mscursisqucambiciosas, prctcndcnenlaz.ar su
represcntadn y sus intereses con los de la clase dominante "' .
Esta si!Uacin de la clase media es la que afectar ms a unos intelec-
tuales -representantes en gran parte de !a misma- que no logran en-
cardinar con los intereses de! pueblo, a pesar de sus esfuerws por lo-
grarlo. El mismo lvaro de Albornoz vuelve a describir la situacin de
manera precisa:
El mal est en que esa minoria no representa al pueblo. Prosistas,
poetas, catedrticos y oradores se hallan. no ya ante el pueblo. como
ante un cspeetculo, sin compenetrarse con l, sino frente al pueblo. No
son ni quieren ser vehculo del alma popular. Lo caracterstico de nues-
tro problcmaculturales la solucindecontinuidad, quea primera vist a
se adviene, entre los que aspiran a dirigir y la gran masa del pueblo. Arri-
ba, en la cumbre, los imcle<.:tuales, con sus ctedras, con sus libros, con
sus revistas, con sus peridicos, con sus inquietudes espirituales de
hombres europeos; abajo, en Jo hondo, en e! abismo, la nacin ,
desconm:ida, ig;mrada, como si no existiera .... Ellos, los intelec1uak:s.
l" A. de Albornoz, El 1emperumen10 npuil.ol. $.a .. l)'ip.
han tomado en serio sus papeles de catedrticos, de publicis-
tas, de criticos. A veces dirigen al pueblo llamamientos retricos; se en-
caraman sobre las col umnas de un gran peridico o suben a la tribuna
de un Alcneo y llaman al pueblo prrafos estudiados, m:i1ados en
la soledad del gabinete de trabajo antes de comparecer ante el selecto
auditorio. Y, ;es claro!, el pueblo no oye. Y entonces ellos le acusan de
frvolo, o resuelven sencillamente que no existe ...
Elhechoclarodctodocllocsquelosintelcctualcssicxistanencuanm
y que es, precisamente ahora, con mo1ivo de los acontecimientos
provocados por la guerra, cuando logranconcicnciadesuexislcncia,dc
la cual resulta inseparable el problema de su insercin en la sociedad.
La cues1in se plantea de fac10 ya en los mismos inicios de l 917, cuando
se funda la liga Antigermanfilo, suscrita, entre otros, por Galds, Una-
muno, Azana. Araquistain. Simarro, Achcarro. e1c. FI eni-
ritu en el que se inspira es el mismo que habia unido a Jos aliadfilos
en su viaje a Francia el ao anterior, bien expresado en la dcfincin que
de los mismos dio Azana: cdos francfilos son los herederos y represen-
tantes de todos los que, a pariir del siglo xvm, trabajaron para colocar
la vida cspal\ola en los cauces de libertad )' progreso por donde ha corri-
do la historia de los pueblos europeos en todo este tiempo. En la pro-
pia definicin aparece implcito el enfrentami ent o con los ger manfllos.
que se hace explicito en el manifiesto antigermanfilo: admiran
-dice- a Alemania en lo que tiene de admirable, porque la descono-
cen: a lo sumo, les lo que 1icnc de dcsprccit1ble, su fuerza mecni-
ca m.s que orgnica )' un sistema de vida colectiva en el que no cabe
el libre juego de la personalidad. En conjunto, admiran a Alemania por-
que es enemiga de Francia. lngla1crra e lralia. de
libcnades polilico-rcligiosas >,
Aparece as! dibujado el grupo de los intelcciualcs con plena con-
ciencia de tales)' de su misin de guia)" lidcrai.o dentro de la sociedad.
Se oonstitU)' entonces un grupo coherente de lo que Vicens Vives halla-
mado generacin cumulativa del 98, a de la cual se integran en
la misma orientacin hombres que provcnlan de dicha ccha o aun antes
-pongamos 1876 con la fundacin de la Institucin Libre de Ensei'lan1.a-
'/ van a prolongar esa significacin has!a 1936. Se 11cnera nna nucw1
concepcin del hombre de letras)' de su misin en la sociedad, que lo-
grar cauces propios de expresin en la revi sta Es{JQllO, el peridico Et
Sol, y ms tarde la Revis10 de Occiden1e. La primera de ellas toma. en
este sentido, uncarc1crdcsan1oysei'ladeestanuevarcalidadcnlaquc
la guerra europea acta de catalizador de un amplio abanico de inQuie-
_, /bid,. p,1. ISJ.
1 Nuatra mii6n Franciu, &//nin llisp1,,,iqur. XIX. 1917. J>tt. 41.
o.z
112 JOSt LUIS ABELLN
1udcs y problemas, que 1oma ' uerpo en la asuncin por eslc grupo de
hombres de lo que oon.sideran nueva conciencia intclc-ctua1n del pais.
Es, en cstc sent ido, en el que d ai'lo 1917 aparece como el de la Cllprc-
sin por an1onomasia de lo que hemos llamado ngulo de inflexin, sobre
cuyo signi ficado y alcance nos detendremos dernll adamente en el prximo
captul o. IA:sde el punto de vista imelcctual, hacen crisis el modernismo
y el novei:Clll ismo, introd ucindose nuevos par&mctros cu el de
la situai::in. La guerra haba acreditado el concepto de
lo que unido al ascenso del irracionalismo - revolucin sovit ica, ac-
cin directa, aumento del terrorismo- va a promover nuevas acti tudes
dclainteli gencia europea.Si,porc!ladolit erario, las vanguardias, como
nucvasformasexpresivas,adquieren vigenciapkna ,cnelptanofilosfi -
co se presentan opciones inditas hasta entonces: e:rtislencial ismo.
marxismo-leninismo, neopositivismo. El sentimicnw de crisis, de cam-
bio acelerado -los locos anos vei nte-, las preocupaciones sociales
-que no son ajenas al vanguardismo est1 ico-. la conciencia de una
veniginos.a transformacin, se apoderan de las masas has1a prccipi1arsc
en elcrackdel29,enlaguerracivilespallolay,enseguda, en la segunda
guerra mundial.
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XXXVllJ
EL VANGUARDISMO ESPAOL: UN NGULO DE INFLEXIN
(1917-1923) COMO QUIEBRA GENERACIONAL
l. EL NGULO DE INFU! XIN ( 1917-1923)
Como saben los leciores que han ido siguiendo hasta aqu nuestra
obra, la metodologa que implica nucsira hisioria de las ideas no supone
una plena aceptacin del llamado mtodo his1rico de las gener aciones.
Hablamos de ellas y aceptamos su denominacin cuando se han conver-
tido en etiquClas refrendadas por el uso de la costumbre y utilii:adas ha-
bitualmente en los manuales de la historia literaria. Ello no implica que
acepiemos acr!ticamente la denominacin; por el contrario, la describi-
mos, la analizamos, la sopesamos y, finalmente. tomamos posrnra.
En lo que se refiere a nuesna opinin personal, pcnsamos que tales
denominaciones sueles ser 1iles cuando se aplican a espacios culturales
pequei'los ----i.:aso de las naciones europeas-. dentro de una peculiar con-
cepcin de lo que llamamos microhistoria, pero que esa utilidad se
rompecuaudo intervienen sucesos traumticos de patologa social: re-
voluciones, guerras, dictaduras, etc. El ritmo de !as gcneraciom.:s hist-
ricas son la dialctica natural de la evolucin de la cultura cuando esa
dialCctica no se iuter rumpe abruptamenlc por algn sueno violento. Eso
es precisamente lo que le ocurri a la generacin de 1914 en rclacion con
Ja primera guerra mundial, y ah est la causa que nos llev a hablar de
ngulo de inflexin al final del capitulo anterior.
En relacin con laopini nexpresadaarribasobre ladialcticagcne
racioual nos complace la concordancia que hemos comprobado entre
nues1ro punlo de visla y el manifes1ado por Guillermo de Torre, quien
lo hace explicito con las siguientes palabras: El rilmo hi strico regular
de la y empalme de las puede darse en poca5 cali -
LA CRISIS CONTEMPORNEA l U
nas, pero resulta roto y alterado en pocas inquietas, sacudidas por cri
sis y nastornos de toda ndole, como los que vivimos en este siglo '
La neulralidad espaflola durante la Gran Guerra ha obviado el estudio
de consecuencias en el mbito cultural, pero ya vimos en el anterior
capitulo como esa neutralidad no impidi las profundas repercusiones
delauerrasohrelasociedadespaolayquellcvaronalacrisisde 1917.
Al sit uar en ese afio lo que hemos llamado el ngulo d.- inlexin, que
remos llamar la atencin sobre la incidencia de la guerra en la dialctica
generacional, con las consiuientcs maniestaeioncs culturales.
Antes de pasar a ello, nDli parece importante dejar claro que no somos
nosotros los auwres de la expresin. sino el profesor y cri1ico Guillermo
Dfaz-Plaja, que en un import ant e estudio
2
, no suficientememc utiliza
do, lo usa para designar el ambiente intelectual de los llamados felices
veinte que hace posible la aparicin de ta llamada generacin del 27.
Los ai\os transcurridos entre 1917-1923 constituyen el citado ngulo, .sobre
el quese:exprcsaasi: Para definir esta curva en su momenwdepleni
!lid utilizaremos didcticamente en este libro una locucin de aspecto tam
bin un poco equiv<Xo: ''los aos veinte'', aprovechando una termino
logia ya habitual en el campo periodistico (se habla de los felices vein
te'). Esta nomenclalllra abarcara aproximadamente el periodo que se
abre en 1917, COI\ la crisis sociopolilica obrerista, y se cierra con la apa
ricin de la Di ctadura, que impone silencio a la polmica Poltica y cons
trille la vida int electual a los 1frminos culluralistas y estticos. El ai'lo
central de este periodo comprende, pues, e:itactamente a 1920 i.
En nuesn a opinin, la expresin ngulo de inlk.lCin constituye una
quiebra generacional que imroduce importames cambios 'J modulaciones
dentro del 1<novecemismo en cuamo sensibilidad vital de la generacin
del 14. La expresin ms clara de esta quiebra generacional lo cncontra
mos en el propio Ortega y Gasse:t. que hasta entonces habia actuado como
lder espiritual indiscutible de la generacin. El hombre que haba pues-
to en marcha la Liga de Educacin Polilica en 1914 como programa de
accin pUblica y que haba encontrado su rgano de expresin en Espa
a a partir del afio siguiente, se separa de toda actividad propiamcnle
pclitica convirtindose en mero Espectador, scgUn el ttulo de la famosa
revistaunipersonalquecmpienapub!icaren 1916;enlas palabrasde
presentacin del primer tomo se dice 1ex1ualmentc: fl EI Especlador tiene
una primera intencin: elevar un reduc10 contra la politica para mi y para
los que comparten mi voluntad de pura visin, de tooria, a cuyo efecto
' Guillermo l.k Torre, H/s. l ori. d<' lllS li1""'"''"' tk w1111uQrd"1, Madrid, 196S,
pi. S6.
l Madrid. 1'17' .
J lbid . p,p. 2221.
116 JOSt LUIS AHl:.' LLN
busca lectores incapaces de or un ser mn, de apasionarse en un mitin
y juzgar de personas y cosas en una tertulia de caf.
Es indudable, a la lui. de lo anterior, que Ortega se dej contagiar
del ambiente creado por los impulsores de la vanguardia como expre-
sin de la citada quiebra generacional, lo que le conducir ms adelame
a las formulaciones tericas de La de$humoniwcin del ur/('. Es net"esa-
rio, pues, que nos det engamos en el significado de l'SC Yanguardbmo
cspai\ol, si bien antes haremos cxplidta la escisin que ese retraimien-
to orteguiano' introduce en la nueva generacin. M:rnucl Azal'la rc-
sicnlc profundamente la inesperada dl-spolitizacin del maest ro de la
generacin, con estas ... No mucho despus cicna Liga de
Educacin Poliica, nufraga muy luego en el puerto cngai\oso de la abs-
tencin, pare<: iaquerercncauzarlasvagas aspiraci onesde unoscuamos
jvcncsintcleetualesdeseososdeairmarsesobrecl11ihifdcsusinmedia-
tos antecesores. El propio Oncga y Gasset haba sellado ames todas las
negaciones en una ramosa con crencia del Ateneo de Madrid. pro1cs1an-
do contra la politica represiva del Gobierno de Maura en 1909 ... No es
sta ocasin de sel'lalar la trayectoria seguida en su desviacin de in-
tent o por el joven en' qui en anhelaba reconocer un guia la j uventud
atenesta de hace quince al\os. El ensayo no pas de conato; se :adscri-
bieron a los partidos histricos. o a los que as piraban a serlo, los p<>eos
hombres cuyo tempera mento poltico necesitaba de la lucha clecloral .
ms o menos franca, y siguieron al margen; en actitud severament e crti
ca o cscCpticamente frivola los arbitristas ms o menos liwrari os y los
aficionados a ver los toros desde la barrera, sin gusto por bajar a! redon-
del ni aun con los embolados de otros tiempos '.
2. APARICIN DE U. V SU FILIACIN
El hecho es que la Oran Guerra habla ejercido su efecto en el mbito
de la cultura espaola. El ascenso europeo del irracionalismo -depresin
econmica, revolucin comunista. violencia-, sobre lodo al final de la
contienda , esti mul el goce de vivir y dio insospechado impulso a un op-
timismo absurdo. Hay un entusiasmo enloquecedor por el deporte. y el
automvil, la radio y el cinc despiertan pasiones nuevas. El culto 1lO\'e-
ce111isla a la inteligencia se dcsvia hacia un scntimi emo de la vida como
juego. donde el elemclll o ldicosccanali7.a en la manipulacin delas
fonnas y su aut onoma artstica. La literatura es juego intrascendente
e irnico y la cultura adquiere un ai re como de cirro. Pocos como Gui-
llermo de Torre han descrito con tanta precisin el dislocado ambiente
de la p{)Ca:
L"o<Rrvistt>drOidrn
y "1/ormidn dt m/Aol'in (192J-19J6), Madti<I, 1972. ptp.
' lbid.,pt. 46.
La revuelta contra la literatura ... ; el anhelo de evasin; rl nuevo mal
del siglo. la crisis del racionalismo; el llamamiento a lo y
la influencia de Freud; la disociacin de la personalidad bajo el influjo
de Pi randell o y la atomit:acin y reversi bi lidad del tiempo bajo ProusL;
el esp ri1u internacionalista, condensado en el novcccmismo de Bomcm-
pelli .. . ; el expresionismo gennnico ... ; laoricnlaci n las con-
versiones, la nostalgia medievalista y los reclamos de un orden catlico;
el europeismo, la corriente internacionalista y viajera ruc dipula como
nuevamusalaeorafia;laaparici6ndcunnuevoromanticismocn!os
lt imos raSg(ls superrealistas; el auge de y del monlogo inttrior
joyciano;clcultodl'lcuerpoylaliteraturizacin dcldcporte;el espi rilu
de proselilismo poltico social insuflado en las lctra.s11 .
Esto es la atmsfera en que surgen /(lS vonguardios. trmino que habia
nacido en el ambiente franeCs de la guerra -litra111rc d'avan1-gorde-
Y se extendi luego al resto de los paises europeos. Era un movimiento
de avanzada, surgido en las trincheras artsticas que De Torre define as:
Movimiento de choque, de ruptura y apertura al mismo tiempo, la van-
guardia, el vanguardi smo o lo vanguardista, del mismo modo que toda
ac1imd o si tuacin extrema, no aspiraba a ninguna permanencia y menos
aUn a inmovilidad. En la misma razn de su ser llevaba encapsulado el
espiritu de cambio y evolucin, previendo, ambicionando sucesiones
1

En respuesta a una pregunta que ponia en duda la existencia de la
vanguardia, el mismo autor declara aflrmativ<1mentc que es una fuerza
de e hoque contra el obstculo de las fuerzas pasadistas. Pronunciamien-
to blico de una generacin. Lo mismo que se manifestaron Otras en Cpo-
cas anteriores - la actualizacin centuria! del romanticismo nos impide
ser desmemoriados-. Pero la nuestra se manifest originariamente con
un fragor algo guerrero, como corresponde a la oriundez del trmino
"vanguardia'', que no saldra de las trincheras, pero que
si empez a cerni rse sobre el paisaje literario de Europa -hacia 1919-,
cuando en aqullas se dej de oombatirn
1
.
Hemos ci tado a Guillermo de Torre porque es testigo irremplazable
de la poca, a la ve7. que luvo mucho de pro1agonis1a, como luego vere-
mos. Su libro Lirero111ras euroj)f!(lS de vangu1mfia vino a ser -jumo
a La de/une, de Ortega- el manifiesto ms profundo
dcunanuevaprofcsindefcdclajuventud cspai\ola.En lapalabra <wan
guardia1> se cifraban tanto la inluenciadca!gunascorricn1eseuropcas
como el magi sterio de determinados escritores espanolcs - Juan R<1mn
J imCnez, Ortega y Gasset, Gmcz de la Serna-, que, gravitando sobre
determinadas tradiciones espanolas -Quevedo, Goya, Valle-lncln-,
provocan una lit eratura nueva de indudable origi nalidad.
G. de Tone. L ti orth1>. Sumos Airo . j').IJ.
' e;. de Torre. lli<t<>riD tk Ju titHaluntS tk ...,n1u11tditl. op. d i. lt.
' Jbid .. "' . 22.
118 JOSI:.' LUIS ABEUN
La filiacin de la vangurdia cspai\o!a no puede entenderse si no la
ponemos en con los movimimtos -modernismo, no-
vcccntismo- que le prlX:tdcn inmediatamente y de los cuales viene a ser
una convcrcncia. Con el modernismo se identifica en la reivindicacin
de la vida y lo irracional frcnle al viejo positivismo y, por ello mismo,
expre'.'>a una continuidad con el antipositivismo establecido por aqul:I;
del novecentismo hereda su fccn la imcllgcnciaycncl anlisis racional
estabk-ddo por sta, si bien lo hace, ms que 1;on pretensiones de ultimi-
dad, desde el ejercicio del rfo juego de la razn. Si por el modernismo
enlaza con los ms hondos afanes de renovacin espiritual. por el novc-
i.:cn1ismn se vi ncula al sc111imiento hidico de la vida.
En cualquier caso, el vanguardismo espaol no puede entenderse sin
lainfluenciadecierrascorrientcsforneas,algunasdclascualcsschabian
iniciado antes de la guerra. Enrre esos precedemcs cronolgicos de lo que
luego ser el surrealismo, ocupan especial imporiancia el dururismo
y el .. dadaismo. El fut urismo habia sido Fundado por el ital iano F.
T. Marineui que en 1909 public el famoso Monifeste d11fu1urisme, donde
se exal1a el valor de 0<las palabras en libertad, que mediante su puro
enlaceformalprovocannuevasideas;enelmanifiesrofuiurista seglori.
fica la guerra como higiene depuradora de un mundo burgus, que se
considera viejo y caduco, se araca desde una iconoclas1i a radical un
mundo que se considera injusto y aberrante, expresin en definitiva de
unasituacinrcvolucionariacnqueha hcchocrisislatradicionalescala
europea de valores. Una mayor e)l.asperacin iconoclasta tiene lugar con
el dada(smo, fundado en Zurich (1916), por el escritor rumano Tris
tan Tzara, donde se exaspera la rebelin comra et mundo burgus, bajo
el convencimiento de que, nas el fondo del aparente bienestar general,
se esconde un destino t rgico para la civi lizacin; en este sentido, Oad
se convierte en una negacin pura, que rechaza la hiscoria, la tradicin
yel mtodo, convirtindose en un ataq11e radical a los dogmas de la rv.n.
La revol11cin psicolgica del Dodo1Smo se haba agorado en 1921, pero
su fermento ser imprescindible para que Andr Breton ponga las bases
del arrollador
3. RA.\ IN GMEZ DE LA SERNA. PRECURSOR Y ARQUETIPO
En los origenes del van11ardismo espatlol la figura de RAM"' GMEZ
OE LA SERNA (Madrid, 1988- Buenos Aires, 1963) ocupa un lugar insus.
tituible. Hombre nico e irrepetible, genio literario si n par, no puede ser
adscrito a ninguna corriente que no sea l mismo (ramonismo), por lo
que alguien ha hablado de la generacin unipersonal deGmcz de la
El iAualqueclcnsayodrOnep,csdr l9ll. En 1965..,volviacdi,.rcoa
0111)1lulo, loqueprcsuponi.aunaimp001an1c
rcno-acindc1odocltn10.Su
l. A CRISIS CONTEMPORNEA 119
Serna' En cualquier caso, es la representacin ms perfecta de lo que
fuelacrisisdefindesiglo,queenladquiretraduccinpersonalinigua-
lable, si bien la de su obra est en los hombres del 98; de Azorin
toma el amor por las cosas; de Unamuno el juego de los conceptos; de
Baroja su gusto por lo callejero; de todo el 98 en conjunto la tendencia
al irracionalismo.
Todas esas inlucncias las reconvierte, bajo una visin muy perso-
nal, hacia la vanguardia. En 1908 Funda Prometeo. una revista que es
su propia alma y donde bajo el seudnimo de Tristn escri be text os
erticos, informasobrcnovcdadesliterariasysedejallevarporunindi-
vidualisimo gusto en que el futurismo icaliano. que el difunde por pri-
mera vez en Espana, ocupa lugar privilegiado. A!l publica en abril de
1909 su conferencia-articulo El concepto de la nueva literatura, que
es toda una proclama ide-0lgica de su arte. Desde Prometeo, utilizada
como plataforma, <(Ramn (as! le conoce el gran pblico) lanza su men-
saje, a travs de actos provocativos, como dar conferencias en un circo
desde un trape1:;io o a los lomos de un elefante, subido a un farol con
un reverbero de gas en la mano, etc. La organizacin de la (vanguar-
diasehace asiatravsdeactoscolcclivosqueculminarnenlasfamo-
sas tertulias de Pombo, los sbados Por la noche, en lo que, con el tiem-
po, se convertir su <(sagrada cripta>>, presidida por el mago de la litera-
tura, que se convertir en oficiante supremo de la liturgia. Ramn ama,
sobre todo, las cosas, muchas de ellas encontradas en el Rastro madrile-
i'lo, que visitaba los domingos por la mai'lana y donde compraba los ob
jetos ms diversos. pintorescos y estrafalarios, con los que dispQnia el
decorado de sus cuartos de trabajo: se constituy en amoroso contem-
plador del ambiente, delascosasydelas personas. No esotra laraiz
de este libro. Son muchas las cosas que estn ah, en el Rastro domin-
guero; cosas como muer1as o, al menos, jubiladas, que acaso ya no le
sirvan a quien fue su duei'lo, pero que todava no son deshecho irreme-
diable. La situacinresultapattica;losobjetosticnenotroserdis1into.
otraaparicncia,yaestanueva luzanormalloscontemplaelespe<.:tador.
Se trata, como ! mismo declara en e! prlogo, de cosas carnales, en-
trai'lables, desgarradoras, clementes, lejanas, cercanas, dis1imas: cosas
rcveladorasensuinsignificancia,ensullaneza,ensumundanidad " .
Con ellas compone el escritor muchos de sus libros, para !os que vale
la definicin que da para ste de El Ras/ro (1914), del que dice que es
<'libro inclasificable, el libro violento, el libro ullravertebrado, el libro
cambianteyexplorador,ellibro!ibroenqueselibcrtaallibrodellibro.
El mundo catico e incongruente que as se fabrica el escritor
' M. Forn!ndcz Almagro. La 8Cne111dn unipersonal d<: Gmez de ta Serna. Es
n\lm. 362. 26 de mayndc 1923
" J. Maria Maninez Cachero. y poclas en l/i:;1orio Ge
"no/de /4'Lilr ro111NJSHi:;pnicos.l961.o!.Vl.pg. 412
120 JOsE LUIS ABELLN
-relejado en su cuarto de 1rabajo- nos da una 11 isin descoyuntada
del mundo. gracias a los dos grandes recursos de su pluma: Ja imagina-
cin y el amor, que se alimentan de un irreductible fondo nietzscheano.
Muy PoOOs criticos se han ocupado de las fuentes ideolgicas de este gran
escritor, pero entre ellas de$taca, muy por encima de las dems, la igura
de Nict1..schc, en cuya obra aprende a valorar la vida, rechazando tl po-
sit ivismo ridculo y moralista. En su conferencia antes citada c:o;pone
los de la nueva literatura: iconoclastia, invasin vital, si n-
cretismo, primaca de la intuicin, busca del significado de la vida en
la propia persona y no fuera de ella; estilo desnudo y sin sombras; domi-
nio de lo pequeilo y dc lo coti diann; traspiracin de idcas: redcscubri -
miento de la mujer; supremaca de la actualidad; creacin del carc1er;
individualismo, veracidad, "monismo literario", inconformsmo perpe-
tuo. La nueva li teratura no debe perseguir la Bcl!e;a, tCrmi110 vacuo, sino
"una sensacin biolgica , or nica -especificando; hiswlgica, sensa-
cin de confort, de poder, de inquietud, de mamiferismo, torcica, 1c-
ti1 ". Se trata, pues, de un programa vita li sta, en el que la vitalidad no
se pone al servicio de unos valores religiosos, ticos, sociales, de n:gene-
racin colectiva, sino que consti tuye de por si el valor mximo, la pleni -
tud inmanente. Esto es lo que dierencia la actitud de Gmcz de la Serna
delaactitudquehabaprevalecido cntrelos hombres dcl98y aun cntre
los modernistas. con quienes sin embargo tienen mi!.s relacin '
1

Bajo esos prcsupuestos construye Ramn su variadsima obra de no-
velista, bigrafo, dramaturo, ar1iculis1a , conferenciante, algunos de
cuyos ttulos siguen si<'ndo dignos de recordacin: la Quinta de Pafmyra,
El chafe/ de rosos, Piso bajo, El hombre perdido, Los medios seres,
Pombo, Aulomoribundia. Aunque Gmcz de la Serna escribi ms de
ci ncuenta tltulos, lo que quedara para siempre sera su pcrronalidad irre-
petible que le convierte en mito literario. Mientras vivi en Madrid - hasta
que los azares de la guerra le desplazaron a Buenos Aires-, su rama lleg
has1a el punto de que una emisora madrilena -Unin Radio- insta-
l un micrfono en su despacho para que el escritor difundiera el Parre
del dla, tan ingenioso como atrabilario. Precisamente, en 1935, un ailo
ames de la terrible cont ienda que dividi a los espanolcs, Pedro Sali nas
caraeterizaba as esa personalidad nica:
Ramn es un caso aislado en nuest ras letras, es uno de esos casos
de escritores "adi.nicos'', conforme a la significacin queda a est a pala-
bra Oncga y Gasset. Demasiado joven para contarse en las filas del 9g,
demasiado temprana su produccin para unirla a la de otros gr upos que
como tales se han definido posteriormente, Ramn se alza Cl solo, en-
vuelto en sus caprichos y genialidades de temperamento, con inequivoca
silue111. Nodepcndeinmedlatamente deningunaobraanterior:no crea
una tendencia literaria en pos suyo, aunque su influencia difusa haya sido
11 Gonzal() SOO..jano. Nim.S<"M rn Madrid. 1967. !-08
muy 11rande. Ramn CS<:ribe y es<: ribe solitario, por una necesidad indo-
minable de expresin, y su obra partidpa de ese aire de solioquio, de
exdamacioncs, de salidas espontneas y del que va hablan-
do solo por el mundo. Su obra hecha no son novel as, ni ensayos, ni poe-
mas: es, y de todo esto, lo que l mi smo defini con un
vocablo: ramonismo. Temperamento en libertad, Ramn rccha.ta m-
dulos, normas. se acerca a un gnero liu:rario, entra en c'l y 53le corrien-
do por el otro extremo en una especie de juego que a vccn se ofrccc con
fulgores dramticos. Es el 1ipo de csnitor por excelencia, de hombre que
esnibe, que en el escri bir encuentra la funcin normal e indispensable
de la vida de su espritu. Desde el primer momento Ramn Gmez de
la Serna se present como un rebelde alegre, tomo una especie de demo-
ledor Hfr<:ulcs joven de las letras. Su lema parccia ser el desorden: "Yo
me he permifido el desorden": heredero directo en es10 de la 1rcmcnd3
actitud de Rimbaud, cuando afirmaba que babia acabado porencon1rar
sagrado el desorden de su cspirit u. Para Ramn el trabajo literario es
una especie de anticreacin; todo debe desajustarse, des.amon-
tonarse: qu difiCil es 1robajar para no hocer, trobQjor paro 11ue todo
resulte muy deshecho, un poro bien deshttho! En cslO consiste, segtlu
l, el se<:reto de vivir. El hombre, en realidad, se ha dado demasiada im-
portancia; tiene la mania {todo esto piensa Ramn) de querer
y hacer cosas supremas; pero, en realidad, vive al margen de la creacin.
Al encontrarse Gmez de la Serna con esla verdad de su espritu, la no
importancia del hombre. su situacin marginal en el Universo, la actilud
que coma es una ac1i tud de desesperacin alegre, de lento y jocundo sui-
cidio. Hay que divertirse. La palabra diversin obra en Omn de la Serna
en sentido puro; hay, en realidad, que desviar el espritu y su atencin
de la terrible realidad aniquiladora. Dediqumonos u la dfrersin 11ra
y di4funo que d1',fie11de lo vida y fo apa. Todo se oriento mejor hoy f(.ro-
cias la diversin. Pero si es cierta la crayectoria que hemos csboiado
del espritu ramonlano, esta di>'ersin ser tan slo una terrible forma
e'asiva del dolor, y, desprovista de toda frivolidad y espuma de superfi -
cie, revelar en su fondo el ms dramti co conflicto humano: la lucha
de! hombre solo e inene, por no estar al margen, par entrar en la vida,
por cobrar vida; en suma, par sern
11

La produccin literaria de Ramn fue perdiendo vigencia con el 1icm-
po, y as lo testimonia ngel del Ro con estas palabras: Ms que nin-
gn otro e5critor contemporneo aparece Gmez de la Serna vinculado
a un momemo. pas.ado el cuiil su obra ha ido perdiendo actual idad. Goz
entre los aii.os 20 y 30 de fama inmensa y de influencia entre la vanguar-
dia literaria en Espaii.a y fuera de ella. La evolucin del gusto y de las
preocupaciones estticas o sociales no !e fue propicia. Y al
1l PNro Salina!. EKorro de rn rSf)llilolo ir/o XX. Madrid.
1970. pip. 151-15<1.
122 JOS[ LUIS ABELLN
en que hoy ha caido su nombre han podido contri buir otras circunstan-
cias: su ap()li l icismo y neutralidad, duran1e la contienda espaola; el des-
plazamiento de Madrid y de la capilla del Caf de rombo, su habitculo
natural . Vi vi en Buenos Ai res desde 1936 y ha Sl:guido produciendo ar-
1iculos y libros al mismo ri1mo imensivo pero sin variar en lo cscocial
nidecstilonidcac1i1ud"
Este ccrliicado vate tambin para su aceta ideolgica. sobre la que
Sobejano se pronuncia asl: El vitalismo fisiolgico de Ramn depende
precisameme de este encuencro con el Nietzsche corporal y dcittico de
algunas pginas de En:e Homo; no totalmente, pues se rcdina en el ero-
tismo postmodernista y novelero de aquel momento espai'lol de 1910, pero
si en buena parte. La trayectoria deGmezdcla Serna despus de esa
alboradanic11.scheananohemosdcpcrseguirlaya.Meiidoenlavor3.gi-
nedelas vanguardias, el vitalismoauroralpcrsiste,aunqueen muy va-
rias y juglarescas formas. El Nietzsche de aquell a rrase de Ecce /lomo
le ayud a sent ir que si, cuando algo es muy nuevo, no se ent iende y se
cree que nada hay en ello, su deber era hacer inteligible Jo nuevo. Y esa
novedad, bajo cualquier variacin, seria, en adelante, la gregueria:. '
1

En cualquier caso, la figura de Ramn Omez de la Serna como mito
literario, precursor y arquetipo de la vanguardia, est suricientemence
acreditada como para que volvamos a insistir sobre ella. El espaldarazo
se lo dar Onega y Gassc1, el maescro de la generacin del 14, al asumir
eJ1.plicitamen1e algunos de sus planteamientos. El hecho adquiere carc-
ter ritual en 1921 cuando Ramn se incorpora al movi miento ultraista
-entonces recifo fundado- y logra la adhesin entusiasta del propio
Ortega.queendi ciembredeeS<!ai\ocena con losuhraistascnlaSagrada
Cripta de Pombo y brinda a los postres con estas
" Pues bien, amigos mios, yo creo que, al menos en poesia, son usie-
dcs la Ultima cncracin liberal, y, esta Sagrada Cripta donde S<! alojan,
la ltima barricada. Han derribado ustedes los poslreros. casi impalpa-
bles, reductos de la tradicin li1eraria , y ame ustedes vuelve la t ierra cs-
tCtica a ser rasa y desierta ... Ms all me parece eslar viendo ouos hom-
bres ms jo\iencs an que ustedes. una prxima generacin, en quien un
nuevo semido de la vida nada liberal comenzar a pul sar. l\man1cs de
lasjerarquias,delasdisciplinas,delasnormas,eomenzarnajuntarlas
piedras nobles para erigir una nueva t radicin y alzar una fut ura Basii-
lla ... Bri ndo, pues, por Pombo, nico grito del presenle y l!ima barri-
cada! 1.
Seanunciaconestebrindisproflico la generacin del 27, de laque
nos ocuparemos en otro eapHul o. Ames, sin embargo, conviene que de-
del 11.lo. lllstod<1th lo li1rr<11111<1 np<1/lo/u. N1110>a York. 1961, OI. ll.
pq.321.
IJ G. Sobcjano.op. ri1 . .,q. S9l.
" lliJ1oria Li1""11mr1 H!Sp6rtietz$. cil..
l. A CRISIS CONTEMPORNEA 123
diquemos alguna atendn a la greguera, mxima aportacin del romo-
nismo a la '<vanguardia.
Aunque el propio Gmez de la Serna defini lit grtsuerro como la
suma de humorismo ms metfora, los no han quedado plena-
mente S<ltisfcchos. o<En primer lugar -dice Ricardo Senabrc-, porque
no siempre es posible hallar en las gregucrias la presenci a solidaria ni
Ja fusin de ambos ingredientes: en segundo, porque la caracterizacin
omite el hecho bsico de que la greguera es una creacin literaria, es
dcdr, un producto verbal, una unidad enunciativa construida con pala-
bras, hasta el extremo de que muchas greguerias se apoyan exclusiva-
mcnfe en la colisin o el contraste de los significames, por encima de
cualquier sentido lgico. En quer1'o tonto o .ru pup que le salid papad(!
no advertimos metfora alguna, y si un juego fnico; en mutrte: reloj
yucentt, no parece haber asomo alguno de humorismo>)
11

Pero -incluso, 1odavia ms imponante- porque bajo el humoris-
mo metafrico subyace un fondo de seriedad.
La faz superficialmente hidica de la obr.i. de Ramn ha oscurecido
amenudounalineagravequerecorresusp.ginas,pcspumeadadeprco-
cupaciones rclaiivas a la fugacidad del tiempo, a la muerte, a la inani-
dad de la vida. Una veta de profundo pesimismo cOCJ(isie con otra ju-
guetona, del mismo modo que la actividad de Ramn como escritor corre
paralelaasuconviccin.exprcsadamsdeunavez,de quccl\enguajc
se halla a11quilosado y es insuficiente como vchlculo de comunicacin,
lo que explica los continuos intentos de ensanchar su mbito con los ni-
cos medios de que dispone un escritor: la experimentacin tenaz con las
palabras, la bsqueda constante de nuevas relaciones y significados, la
utiliz.acin del instrumento verbal como objeto".
Alan Hoylc, en un IUcido anlisis, descubre propsil os tticos y tcra-
p-uticos en Ja me1.Uora; con ella SC 1rata -dice- de renunciar al pen-
samiento utilitario y desistir de la lucha por la vida, pero sin sumirse en
el sueno delirante del surrealismo ni abandonarse a la nada lrascendemal
del budismo. La meta es despojarnos de nuestras costumbres mentales
para sacar a luz impresiones que ignoramos, pero que sirven a unirnos
unos a otros en una comunidad. no socio-econmica, sino p!iicolgica,
como en esta greguera: Cuando echumo.r una cona e11 el buzn C(ll/eje-
ro, sonre(mos por haber depositado un secreto en medio de /u rolle
(GC: 341). La gregueria tambin nos aconseja renunciar a las formas ms
agresivas dela inteligencia,comosevcenotragrc;ueria, lan agresi va
a primera vista: lo.r mdicos motan los percheros ... O sea, lo que cons-
tata en la greguera es absurdo, incongruente, porque no parece venir
a cuento de nada . Expresa las sensaciones marginales que compartimos
11 Rnrdo .mab<e, "Ramn y la grq:ucriu , en 11 . Grnel de la Sftna. 0"1-mrs.

'' 11Jid.,p4i. IO.
124 JOS LUIS A8EHN
los hombres, pa.qndo por alto los temas mas 1rasccndcntalcs que nos
dividen. Y aun cuando no haya mctarora propiamente dicha, l'<lmo en
la grcgucraantescitadas.obrc elbuzn, scvcmuybicn qucla t'Slructura
bsicadelagreguerlaconsisteenlaincongrucnciaentreconcepmyscn-
sacin que asoma detrs de la nueva congruencia o correspondencia que
se afirma. El mismo trmino puede aplicarse a otro rasgo ya wmcniado
de la greguera, que es lainl"Ongruencia tancvidcntcentrcforrnaycon
lenido, ya que la forma aforst ica airma la trascendencia de lo tri1ial.
Y si se c:onsidcra la greguera como gnero, con su forma bre1c supone
unafragmentacindelasgrandescstruclllras infelcc1ualcsyansticu,
de tal manera que apcnas tiene congruencia con ellas. Pero cada frag
mento, como hemos visio, utiliza la razn y la sensibilidad para dcscu.
brir. o crear, un breve momento de cougrucncia interna: y tambin
externa, puesto que la gn:guera afirmaciena congruencia de la menle
conlarealidadi nmediatayapariencialdelamatcria.cuyasensacincs
articulada por la inteligencia en forma de epifania, prcdsamentc porque
la inteligencia deja de pensar, por un momento, en Otras cosas ms im
portantcs.EnUltimainstancia, lacstruclurabsicadelagregucriacsuna
relacin de incongruencia, que corresponde a una filosofia, 5egUn la cual
la vida tambiCn es una relacin incongrueme entre el hombre que muere
yel mundo que permanece " .
La conclusin que podemos establ ecer, tras lo dicho, es que la gre
guera constituye un i1wemo iruelcctua! del nuevo espiritu, con el que
la!iteraturacspallolaseasomainnovadoramentealaslitcraturasdcvan-
guardia.
4 . LOS MOVIMll:Nl'OS l.ITERARIOS
DE LA \IANCU ... RDIA ESPA1'10LA
La aportacin ramoniana no fue lmica. A ella hay que agregar la del
u/1raiSmo, movimiento iniciado en enero de 1921 con la aparicin de la
revista Uf/ro y la publicacin del Mm1ifies10 Ytrticu/ 11/trai'sta, por Gui
l!ermo de Torre. El trmino haba sido, desde luego, acuado por ste,
aunque quiz fue Rafael Cansinos-Assns l<l quien adivin toda su poten-
cialidad lit eraria. Hubo, e11 tcxlo caso, una cierta disputa por la paterni
dad, en la que ambos au1ores jugaron a ser generosos; de ti dice De Torre:
" Alan Hoylc. El problcm1 de la en ArtllS drl IX Co1tf"'30 M ,, Aw
C"iacithtl1tln-/tariorwldtll/sp<>1ti1111,l82JdeqOS1odcl986,Bcflin,l989,pii1.288-289.
' Rafael CanMn<Ailt!n1 (Seilla, 188}.Madrid, l'll64) n un aulor hoy priklkamcmo

animado cultural y p10mo1or de los nue>o moimicntm litorari0<. Sobrnalc 1r
duc1ordcd;bko.sclranjero1tCoel hc,Do.s10M:ski)ycomoa1ud<>Cri!icoliccrario,dcmro
..
y P<Hll'S J' f}'Wl.U drl /tOl'CC'WnlOS (l9n).
LA CRISIS CO/\rrEMPOH.NEA 125
uSu amable entusiasmo, su beneYokncia con lo nuevo hadan aluir
a su tertulia nocturna (alternando con la de Ramn Omcx de la Serna
en Pombo), de la madrugada mis bien. en un caft c:Cntrico de Madrid,
entre hampones de la bohemia y galeotes del periodismo, a algunos poc-
1aS jvenC$. Quid en aquellas reuniones -yo no era asiduo- comenz
a cundir la YO<': ultraismo. El hecho es que Cansinos-Assns se posesion
del trmino. Y "Ultra" titul un hreve manifiest o escriio por l, a cuyo
picunbuendiadel otonodel918enconlrcon sorpresamifirma-pues
nada se me haba anunciado o consultado- , junto con la de otros siete
jvene$>)
2
' .
Aunque Cansinos-As.stns se inhibia corno firmante, se tom la licen-
cia de destacar su nombre en el primer prrafo del documento que se
iniciaba as: Los que suscriben. jvencsquecomicnun a reali1.arsu obra,
y que, por eso. creen tener un valor pleno de afirmacin, de acuerdo con
la orien1acin sctl alada por Cansinos-1\ssns en la imervi que, en
diciembre ltimo, celebr con ti Xavicr Bveda en El Parlamentario,
necesitan declarar su voluntaddeunarte nuevoqucsupla laltimaevo-
lucin literaria: el novccentismo. Y luego scguia en estos ttrminos: Res-
pelando la obra realizada por las grandes figuras de este movimiemo,
proclamamos la necesidad de un ultraismo [ ... ] Nuestra literatura debe
renovarse, debe lograr su 11/tra, que como hoy pretende lograrlo nuestro
pensamiento cien!lfico y poltico. Nuestro lema ser 11/tru, y en nuestro
crcdocabrntodas las lcndenciassindistincin. Mstardeesiastcnden-
cias lograrn su niicleo y su definicin. Por el momento, creemos suri-
cicnte lanzaresteritodc renovacin y anunciar la publicacin de una
revista que llevar este ttulo: Ultru, y en la que slo lo nuevo hallar
acogida ".
El Ultraismo eslaba en el ambiente por lo menos desde unos aos
ames y ue posible porque revis1as como Grecia, Cervantes, los Qu1jo-
1es, lo hicieron posible, pero. una vez que la 1eaventura -asi la llama
Martnez Cachero :J- se concret, su duracin fue muy corta: con la
publicacin del ltimo nmero --el 24- en febrero de 1922 podemos
darla por terminada, pasando a integrarse en su impulso reuovador den-
tro del creciente proreso del surrealismo.
La teora del ultrasmo se movia por un doble propsito: el
de la reintegracin de la lrica, por un lado, para lo que sobrevalor la
imagen y la metfora, despreciando otros elementos literarios; y el de
la introduccin de una nueva temtica. por otro. mediante la que se pros
cribia lo sentimental y se real1.aba todo lo referente al mundo moderno
" Guillamo de Tont, HiJloria <h las fi1""111n.u <h ""'U"'"di<I, Mldrid, 11165,
pifg.Sl6.
l'2 lbl .. pq.. '37Sll.
:J La rxpresi6n es uillinda por d crilico mmrionado tn w connibuciOro la lliJlr>-
,.;., Gt,,,,nll/k/QJ f,i/tr'18l11ras1Jisp011ials. loe .. 424-426.
-mquinas, inventos, progreso-, pero no desde el ngulo puramente
descriptivo del futt1rismo, sino desde sus connotaciones ms agudas y
sorprendentes. Se eliminaban as todos los elementos puramente repre-
sentativos de la poesa, dejando en el centro la imagen en sus mUltiples
connotaciones duples, triples o mlil!ip!es que como raras y excepciona-
les llores poliptalas abran y desdoblaban en nucvaspcrspce1ivaslapcr-
cepcin original".
La eclosinde\uhrasmo coincidiconlacslanciacnEspaadclpocta
chileno Vkentc Huidobro, promotor del creurionismo. EMe movimien-
to era mucho ms y absorbi a aqu\
1
engrosando ambos el cauce
que alimentar el surrealismo. Como dice Angel del Rio: En el balance
de las corrientes literarias, el valor del ul1rasmo queda limitado al de
haber sido reactivo que despert en la juventud un dese-0de novedad y
superacin,que,cntrminogencrales,ei ndepcndiemcmcnt cdcdociri-
nasyescuelas, es lo que se llam vongu1.1rdismo y fiterowrojoven ''.
Ent ramosasf,sinapcnassoluci ndecontinuidad,enel surreali smode
la generacin del 27, que 1ra1aremos en otro capitulo.
A la hora de valorar en su conjunto !a importancia y penetracin del
vanguardi smo en Espai'ia, nos parece que es fundamental ci1ar dos tex-
tos que son referente sustancial para la comprensin de la poca. La des-
humaniwci6n del arte, de Ortega y Gasset, al que dedicaremos atencin
especial al final de este capitulo, y Literaturas europeos de vonf!.uordio
(1925; reeditado en 1965 con el ttulo de His1orio de los filerowras de
vanguardia), de Guillermo de Torre, libro de cabecera para los prowgo-
nistas de aquel movimiento de mUltiplcs cabezas, donde el autor supo
combinar en un equilibrio admirable sus propsicos de proselitismo con
lanecesariaerudicinqueeltratamicntodc!temacxigaenaquc\latem-
prana
5. EL TEMA DE LA DESHUMANIZACIN DE
COMO FORMULACIN FILOSFI CA DE LA NUEVA ESTl'oTlCA
El ascenso europeo del irracionalismo durante la Gran Guerra va a
provocarunasituacindeespecial conflictividad intelectual en la socie-
dad espai'iola. A ella dedicamos el captulo anterior, pero en ste hemos
comprobado como la guerra produjo tambin efectos culturales insos-
pechados, entre los cuales la irrupcin inconLenible de las vanguardias>)
va a ser el principal. Las consecuencias para la generacin que en el mismo
afio 1914 habia iniciado su andadura van a ser tambin muy impartan-
tes, y ese conjunto de fenmenos es lo que hemos llamado rcitcradamen-
1 cil p:l.g. 540
" Angol dI Rio,op. Cit . p. llS.
"' Guillermo do Torre, lfiswrill de /!ls /ilcr111u111s de Y!l11;u11rdia, Madrid, 19M.
te Por un lado. estn los que a instancias de la si-
tuacin se radicalizan y pol itizan cada vez ms: a la cabeza, Ma-
acompailado de un renovado socialismo, enire el que ocu-
P<>S!Cones relevantes Luis Araquistain, Fernando de los Rios y J u-
lian Bcste1ro. Por otro lado, es1n los que se alejan de la pollica, entre-
gndose al juego del formulismo esttico impuesto por la vanguardia.
pertenecen a la mi sma generacin, pero es evidente que la van
a vivir de forma muy distinta. Entre los dos est el que pronto se va a
llamar joven meditador, Jos Ortega y Gasse1, maemo reconocido por
t0dos ell os, al que la guerra va a colocar en situacin especialmente azo-
rante. Por formacin y educacin, Ortega era un hombre germanizado,
pero sus convicciones democrcticas le colocarn irremisiblememe en con-
tra de su na1Urat inclinacin; a esa divisin inicial se sumar la que las
propias circunstancias culturales del momento le imponen: un irraciona-
lismo creciente, que se refugia en la formalidad esttica del arle por el
arte, chocando con su programa explici to de filosofia es1ricta y racio-
nalizacin de la vida pblica. El resultado de ese azoramiento ser el re-
traimiento que dibujamos al comienzo de este capitulo. Si El Espec10-
dor es ya ttulo suficien1cmente sintomtico por si mismo, no lo es me-
nos el hecho de que entre la fecha de su primer libro - 1914- y la del
que le sigue inmediatamente -Espaa imenebrodo (1 921)- van a trans-
curri r en la prctica siete al'los. Tiempo de meditacin y de rencxin, in-
dudablemente; distanciamiento psicolgico, por supuesto, tambin. Los
acontecimientos son demasiado graves y no conviene preci pitarse: hay
que tomar di stancia y asumir los hechos imprevi si bles. Entre ellos, uno
que se impone arrolladoramente: el avance del formalismo esttico y el
progreso avasallador del vanguardismo. Esen esiecomextocnelque
La deshumaniwcin del one (1925) cobra la pl enitud de su significado.
El ensayo -habitualment e considerado como un excurso de su biogra-
fa intelectual- se conviene en meditacin clave de su trayectoria filo-
sfica. En esa meditacin se cumplen a la vez varios propsitos: asun-
cin inti:lcetual del 1<vanguardismo>1 y superacin del mismo: recupera-
cin oncguiana de su proyecto filosfico bsico: fundamentacin epis-
temolgica de la nueva
la deshumoniwcin del arte empieza por ubicar sociolgicameme el
fenmeno de la uvanguardia dentro de la disti ncin -clave en el pen-
samiento orteguiano- entre masas y minoras. Si el arte del XIX
era popular, porque, con sus criterios realistas y figurati vos, atraa a la
gran masa, la nueva esttica -cuyo principio motor es el de la pura
formalidad- slo puede ser entendida por la minora int eligente. Por
estellamadoa !ainteli gcncia,lavanguardiaestableceunafiliacinin-
discutiblc con el al mismo tiempo que trata de trascender
to por sus dimensin creadora. La inteligencia novecentista era crit ica
conrespcctoalarealidad,pcrolanuevainteligenciade la .. vanguardi a
trata de suplantar a la misma realidad creando otra nueva de orden ideal.
128 JOS LUIS ABELLN
La caracterizacin que .hace Ortega del arte nuevo empieza precisa-
mente por ah: El placer esttico tiene que ser un placer inteligente
-dice-. Todo lo que quiera ser espiritual y no me.cnico habr de po-
seer este carcter perspicaz, inteligente y motivado. A partir de ah el
artista crea su propio orden de idealidad que se divorcia de la realidad.
Vida es una cosa, poesa es otra ... No los mezclemos. El poeta empieza
donde el hombi:e acaba. El destino de ste es vivir su itinerario humano,
la misin de aqul es inventar lo que no existe. De esta manera se justifi-
ca el oficio potico. El poeta aumenta el mundo, aadiendo a lo real,
que ya est ah por s mismo, un irreal continente. As el nuevo artista
invierte la tendencia natural a ver las cosas - ideasen su realidad hu-
mana, quedndose en su pura idealidad. <(Tomarlas como realidad es idea-
lizar -falsificar ingenuamente. Hacerlas vivir en su irrealidad misma es,
digmoslo as, realizar lo irreal en cuanto irreal. Aqu no vamos de la
mente al mundo, sino al revs, damos plasticidad, objetivamos, mundi-
ficamos los esquemas, lo interno y subjetivo. Se entra as en el proceso
que el propio Ortega llama de <<deshumanizacin del arte.
El ensayo ha sido generalmente mal interpretado, porque se ha visto
como un alegato en favor de dicha deshumanizacin, cuando en reali-
dad es todo lo contrario. Philip Silver es quien con ms agudeza lo ha
visto; por eso es necesario aceptar su punto de vista, tomando el ensayo
orteguiano como lo que es: <<una pura descripcin fenomenolgica de
la vanguardia en Espaa>>
27
Segn sta, el nuevo arte es expresin de
una dimensin ideal de la vida humana que no debe confundirse con la
vida humana real; esto es lo que Ortega entiende por deshu1nanizacin,
que, en realidad, no es sino situar el arte en su verdadero lugar d.entro
de la escala de los valores humanos. Durante siglos se le ha atribuido
al arte una misin cuasi religiosa, sacralizando sus contenidos; por el con-
trario, <<para el hombre de la .generacin novsima, el arte es una cosa
sin trascendencia ... Todos los caracteres del arte nuevo pue-den resumir-
se en ste de su intrascendencia, que, a su vez, no consiste en ot ra cosa
sino en haber el arte cambiado su colocacin en la jerarqua de las preo-
cupaciones o intereses humanos}>.
Esta nueva ubicacin del arte en la escala de los valores permite, pre-
cisamente, que ocupe su ve.rdadero lugar -intrascendente- en el orden
de Ja vida humana. Relegando el arte a su ltimo sentido ldico y orna-
mental, deja de suplantar a la vida y permite que sta recupere su fondo
humano ms radical. Como muy sabiamente ha sabido ver el profesor
Silver: Lo que confunde acerca de La deshumanizacin del arte es que
Ortega ponga tanto empeo en derribar a la cultura de su pedestal con
objeto de dejar sitio a ''la vida humana espontnea'' qu.e debe reempla-
zarla. Por ese motivo en el ensayo siempre se ha visto una pura agresin
27 Philip Silver, n misreding Ortega: La deshumani?,acin del arte, reproducido
en Historia crtica de la literatura espaola, Barcelona, 1984, vol. Vll , pg. 37.
en defensa de los nuevos artistas y de sus obras. Tambin, a modo de
compensacin, la estrategia orteguana parece suponer que los nuevos
artistas son "antihumanos"
1
ya que aprecian mucho el for mali smo y des-
dean lo " humano" en el arte; mient ras que, de hecho, como hoy sabe-
mos, esos artistas jvenes valoran de un modo especial lo " humano"
como "vida", y en cambio sost ienen que el arte no ha de querer decir
nada, nada t rascendental. As, pues, la vida, que antes era un ambiente
invisible para todo lo existente, se hace opaca y visibl e por vez primera;
se eleva a la condicin de principio filosfico; se convierte en la condi -
cin indi spensable de todo lo que es. Pero tambi n el arte puede lanzar-
se ahora a una aventura autnoma de autodescubrimiento, miemras que
al mismo tiempo, la "vida" inmediata, transparente y la totalidad del
proyecto del hombre posdualista, puede tambin ordenarse como nunca
lo haba sido antes de ahora en el arte
28

Al hacerlo as, Ortega supera la conmocin que haba sufrido como
consecuencia de la Gran Guerra, recupera el proyecto filosfico que haba
puesto la vida humana en el centro de sus preocupaciones desde las
Meditaciones del Qwjote y profundiza crecientementc en los planteamien
tos que habran de dar tanta fecundidad a su obra de pensador.
BIBLIOGRAFA
Daz.Plaja, Guillermo: l::.Structura y sentido del novecentismo espaol, Madrid,
1975.
Daz.Plaja, Guillermo: Vanguardismo y protesta, Barcelona, 1975.
Ortega y Gasset, Jos: La deshumanizacin del arte, 1925
Salinas, Pedro: Literatura espaflola siglo XX. Madrid, 1970.
Siebenmam, Gustav: Ensayos de literatura hispanoamericana, Taurus, Madrid,
1988.
Sobejano, Gonzalo: Nierzsche en Espaa, Madrid, 1967.
Seria Olmedo, Andrs: Vanguardismo y cn'tica literaria en Espaa, Madrid, 1988.
Torre, Guilermo de: Historia de las Literaluras de vanguardia, Madrid, 1965.
Varios: Historia General de las literaturas Hispnicas, vol. IV, Barcelona, 1967.
Varios: Historia y crlica de la Weratura espaola, vol. VII , Barcelona, 1984.
28 / bid., pg. 39.
XXXIX
LOS MAESTROS DEL SOCIALISMO ESPAOL
1. EL PROTAGONISMO DE LOS I NTELECTUALES:
DE LA GUERRA (1914) A LA REVOLUCIN ( 1917)
En un lugar anterior de esta obra nos ocupamos de la aparicin del
intelectual como figura pblica
1
Desde que ello ocurri a fines del siglo
pasado hasta 1914 esa figura fue adquiriendo cada vez mayor prestigio,
lo que iba unido a su continuada presencia en la vida pblica. La gene-
racin del 98 dio a la expresin un espaldarazo definitivo, si bien defi-
nindose en una actitud de rebelda e iconocl ast ia que le alejaba de los
planteamientos i nstitucionistas, vigentes en su origen, cuando se con-
sideraba al intelectual como agente de transformacin social. El intelec-
tual noventayochi sta fue -dada su adscripcn social e ideolgica- ms
inquietador de conciencias que agente de transformacin, pero todos ellos
mantuvieron siempre enhiesta la bandera de la regeneracim' de Espa-
a que haban recibido del i nstitucionismm>. sa es la bandera que re-
cogern los hombres de la nueva generacin del 14, como vimos que se
hizo hasta casi fsicamente en la fiesta de Aran juez
2
. Es precisamen-
te sa la que va a ser llamada generacin de los intelectuales)), si bien
ello como consecuencia de la incidencia coyuntural que va a tener en ellos
la Gran Guerra, lo que conducir a que la opinin pblica identifique
unilateralmente i ntelectual con aliadfilo, con la consiguient e sim-
plificacin.
Es un hecho, sin embargo, que estos intelectuales son, ante todo y
1
Vase el cap. VIII, El primer pro]e[ariado industrial: consecuencias intelectual es
(2)>1, en el tomo V/ !, pgs. 232-237.
2 Cf. el cap. XXXV, (< La generacin de 1914: panorama histrico y significacin in-
telectual>), en este mismo volumen, pgs. 46-65 .
LA CRISIS CONTI::MPORNEA JJ l
sobre todo, polilioos, porque creen que slo la poltica tiene capacidad
inscrumcnt al para la transformacin que ellos buscan de la sociedad. i!ste
es el sentido de la Liga de Educacin Polt ica, que ya hemos estudiado,
pero cuyas objetivos van a ser seriamente dai\ados como consecuencia de
las tensiones eneradas por la Gran Guerra. Estas tensionC!l pusieron de
manifiesto, de modo muy claro, que en Espai'l a no exista an esa clase
burguesa. educada, fi na y sensible, que debia servir de substrato a una
accin inLcil'ctual de alta educacin. La crisis de 191 7 lo pone tan de
que las decisiones se hacen impostergables. Si Ortega y Gasset
ha decidido crear El Espe.:todor como "un reducto contra Ja
Fernando de Jos Rios decide afiliarse al Par1ido Socialisia. Una u otra op
cin son claro indice de una di stinta adscripcin social y, sobretodo, de
un emendimi emo muy distinto de la tarea del imelec1ual.
La afiliacin al PSOE de Fernando de los Ros en 1917, no es sino
la expresin ms una tendencia que haba empezado a maniftt-
1arse varios aflos a ntcs en determinadas eseras intelCC1 uales. Era la ten

cos. El impulso regeneracionista que estos hombres recibieron de !a ge
neracin del 98 incidi sobre su formacin insti tucioni sta heredada del
siglo pasado. Eran crticos radicales de las coordenadas sobre las que opc
raba la Resiauracin y por eso propugnaban la Repbica como forma
obierno, pero al mismo tiempo ernn conscientes de la necesidad de jusli
cia socialy delimpcrativ0Ctico dearmoni zarlas 1ensioncsen1re lasclaSC"s
sociales, lo que slo poda provenir de un socialismo entendido como pe
dagogCa social, segn lo formul Ortega y Gassct en 1910 bajo el tillllo
de una conferencia dada en Bilbao que re-aba asi: " La pedagogia social
como programa polilioo. All deca ent re otras cosas:
" La instruccin pblica de los pases eu ropeos - no ya slo de
Espa!l.a- perpeta en su organizacin un crimen de lesa humanidad: la
escuela es dos escuelas: la escuela de los ricos y la escuela de los pobres.
Los pobres no lo son meramente en hacienda: son tambin pobrC!l de es-
pritu. lkg.ar un tiempo -por ignominia 1odavia no ha llegado- en que
no habr que est udiar a los hombres clasifi cados dentro de las categoras
de pobre y rico, como se cl asifican las animlculas en venebradas e in ver
lebradas. Pero es an peor que hoy los hombres se dividan tambin en
cultos e incultos; es decir, en hombres y subhombres. El signo de la inmO
ralidad es el rompimiento de la unidad humana y es inmoral el jurisperito
justinianeo cuando conoce dos hombres distintos: el libre y el hombre
cosa, el esclavo. Pues bien: la existencia de cultos eincuhos, Ja di visin
de la escuela. es mucho ms inmoral porque esci nde ms a sabiendas la
unidad humana. La pedagoga social que exige la educacin por y para
la sociedad, exige tambiCn Ja socializacin de la educacin. Estimo que
los partidos obreros se olvidan un poco de la escuela nica
1

J J . 0<1 .. yC'oa1oe1.0C .. l.pl.1. SIS
132 1ost LUIS ABELLN
Hacia 19091910 muchos intelectuales eran o se sent an social istas,
con independencia de que se afiliaran o no al t>SOE. Onega, Maeztu,
Bcstciro. An1quistain, de los Rios, y muchos otros pres1aron su apo)o
al socialismo y al republicanismo desde la conj uncin republicano-socia-
lista, lo que exige que demos a Csta un 1ra1amicnto indepcndicmc. La
Liga de Educacin Pollica surge en ese ambiente y hajo C"sas coordena-
das, aunque jusiameme en el mismo ao de su aparicin el comienzo
de la primera guerra mundial introducir l'll ella 1cnsiones insalvables que
se agudi 7. llron en 1917. El libro de Luis Araquisrnin - Entre la guerra
y /u revo/ur:in- que aparece en los U!timos m ~ s de ese ai'lo es un buen
testimonio de lo que decimos. Sobre ello insistiremos en el lugar adecuado.
2. LA CONJUNCIN REPUBLICANO-SOCIALISTA
En el ao 1909 -Que es el del nacimiento de: la conj uncin- la si-
tuacin poli tiea era un marasmo de tal naturaleza, que pareda inevita-
ble que las fuerzas pollicas tomasen decisiones dnls1icas. Para colmo,
los sucesos de la Semana Trgica de Barcelona haban crispado los ni-
mos has1a cotas insospechadas unos meses antes. Al desgaste interno de
los partidos dinsticos, se una la misma crisis de la oposicin antidins-
tica. El aislamiento Poltico que sufra el socialismo espaol bajo el peso
del gucsdismo y dc su nfasis obrerista, exiga tambi n tomar postu-
ras que ayudasen a una renovacin de sus planteamientos. A la situa-
cin general respondi la formacin del llamado Bl oque de Izquierdas.
que aun a liberales, republicanos y sociali stas; muy pronto se vio que
ste era un pacto comro 110/uro, cuyo nico objetivo -1,:onstituir un frente
unido cont ra el maurismo- no bastaba para justificar su existencia. El
dao electoral que para el Partido Liberal suponia ese pacto rontro 110-
luro se hiw evidi:-me enseguida; de aqui que de la coalicin slo queda-
sen republicanos y socialistas.
El hecho es que para los socialistas tampoco fue fci l tomar el acuer-
do. Por un lado, actuaba el carcter antiburgus de sus planteamientos,
qui:- les disuadladecualquieralianza con lospar1idos burgueses; pero,
por otro lado, era evi dente que algunos acuerdos con di:-terminadas frac-
ciones de la burguesa progresista, podan rendirles un beneficioele<:to
ral importante. De hecho, a partir de ent onces su presencia en el Parla-
mento fue aumentando paulatinament e. Aunque desde 1903 venan
manejndose esos argumentos. la oposicin de Pablo Iglesias fue insal-
vable; slo los reveses electorales y la presin del antimaurismo dentro
dd partido, lograron vencer su resistencia. En e! Congreso de l 908 se
plasma, por primera vez, la posibilidad de alguna aliania con part idos
burgueses de canicter republicano.
Aun asi, no todos los obstculos es1aban salvados, pues la alianza
slo podria ha1;erSC" efec1iva si los republicanos llegaban a un acuerdo
LA CRISIS CONTI::.MPORNEA 133
sobre su participacin en el frente comli n, lo que al fin se produjo con
el acuerdo a que llegaron la Unin Republicana, el Partido Federal y el
Pariido Pro&rcsista. Curiosamente, el antimaurismo companldo y el so-
ciallsmo como base lograron lo que pareca imposible. El acceso al Par-
lamento de Pablo Iglesias, en 1910, acab de momento con las Ulti mas
reticencias, pues los objetivos inmediatos pareca que justificaban la
al ianza, y esos objetivos se vieron como muy factibles a partir de esa
kcha; eran stos; la democratizacin del sistema poltico; la vicioria de
la Rcp.b!ica, y la derrorn de Maura. El balance que la situacin ofreca
en 191 l era claramente posit ivo, y el ms posit ivo de lodos - para el so-
cialismo, al mcuos- fue la incorporacin de un imponantc nlicleo de
intelect uales al Parti do Socialista.
La formacin del Partido Reformista en 1912, lidcrado por Mclquia-
des lvarez, vino a insular fuerzas a !a conjuncin, por ms que la de-
claracin que se e hizo sobre la accidenlalidad de las formas de gobierno
provocase inevitables recelos emre los republicanos. Si n embargo, la de-
bi lidad de ambas formaciones les mantenla incvitablemcme unidos, romo
muy bien lo e:ii:pres Luis de Zulucta con estas palabras:
Socialistas y republicanos no pueden separarse en Espaf'ia sin que
esta ruptura perjudique a ambas agr upaciones. Aqui, ms que en otros
paises, carece el socialismo organizado del ooncurso de los intelect uales,
!os profesores, los universit arios, esas minorias selectas que son el alma
de la mayoria preseme o el germen de la mayora futura. Y aun en el
mismo proletariado son relat ivamente pocos los socialistas conscientes.
Los republicanos, por su parte, constituidos en partido de la clase media,
si n sol uciones para los problemas obreros, sin a mbicin p<>pul ar, pet ri -
ficados en el afio 70, constituir an un anacronismo en el mundo po!!tieo
contemporneo. Son los reaccionarios los que ponen en caricatura nues-
tras relaciones con Pablo Iglesias, a la vez que aconsejan paternalmente
a los obreros que rompan con los republicanos, huyan de la poltica y
.se limiten al campo de su reivi ndicaciones econmicas bajo la sama tu1e-
la de los gobiernos conservadores.
En eslc clima, la presencia en el socialismo espaf'iol de hombres como
Fernando de los Ros, Jul in Besteiro y Luis Araquistain, oonstiluye un
acontecimiento de indudable trascendencia en la historia intelectual de
este pas.
3. FERNi\NOO DI! 1.0S RfOS
Era FERNANDO DE LOS RfOS RRUTI (Ronda (Mla&a), 1879-Nucva
York, 1949) sobrino de Francisco Gi ncr de los Ros, de quien ser siem
pre ferviente admirador y del que heredar un sentido tico de honradez
Mano.wl Sujrn Conina. La divil.in MJ h!Mrioo y ta qukb,... de
la Conjuncin m El J10CialWno m Slnlos Juli,. coord.,
Madrid. 1986.pi.1.
134 JOS!! LUIS ABl:'llN
yprobidall imel cctualquenoleabandonaralolargodcsuvida. /\ira
vs suyo la formacin instiwcionista pesar no slo en su vida. sino
tambin en toda su obra de int electual 'J de poli1ico, di." lo que nos dej
testimonio en un libro con e.sre significativo titul o: La Filoso/fa del fAo-
recho en don Francisco Giner y sus relaciones ron el H!nsumiento con-
remporneo (1 916). hacer estudios de Dcre<:ho en Ja Universidad
de Madrid, ampla su formacin en Alemania; alli csrndiar con la es-
cuela de Marburgo, sufriendo en especial Ja influencia de Paul Natorp
y de Karl Vorliindcr. Si del primero recibir la primera orientacin so-
cialista de MI pc:nsamiento, del segundo aprende a conjugar esa orient a-
cin con un bsico semido que era convl"rgcmc con el recibido en
la lnsti! ucion Libre de Ensci'lanza. De vuelca ya en Espai'la, gana porOpo
sk: in la ctedra de Derecho Poltico de la Universidad de Granada el
afio 191 1; colaborar con artculos en Espofla y El Sol, producindose
en 1919 su ingreso en el PSOE. Desde ent onces mantendr una act iva
vi da politica, en posiciones muy cercanas a las de Besteiro y Araqui s
tain,aunquealcjndose dedichaactividadapartirdel aradicali1.acin
large<:aba llerista)) en 1933. En el tiempo que dur la 11 Rcpliblk:a, De
los Rios ocupar el mini m:rio de Instruccin PUblca. primero. y el mi
ni sterio de Estado, dcspuk, aunque kte por muy breve tiempo. Tras la
guerra civil :;e exi lia a Estados Unidos donde ser profesor de la Ncw
School for Social Rcsearch, en Nueva York. All mori r. no sin haber
hecho numerosos viajes a Mbcico, Cuba, Puerto Rico y ot ros paises de
Centroamrica en Jos que dio numerosas conferenci as. Precisament e esto
ha hecho que una gran parte de su obra este dispersa, y aun no haya
sido recogida en su totalidad ' .
Entre las obras ms asequibles de este infat igabl e 1rabaj ador pode-
mos citar las siguientes: La filosoj{a en Platn (1910), l:."I fund(Jme/l/o
cienrfjico de la ped(Jgogla tle N(J/Otp ( 1910), Los orgenes del socialismo
moderno (1911), Mi viaje a la Rusia Sovitica (1921), Religin y Es1ado
en la Espoila del siglo xn (1927), El vivo de don Francis
ro Giner (1949), A dnde va el Es1udo? ( 1950). A esta relacin pode-
mos ai\adir la recopilacin pstuma publicada con el ttulo: Escri1ossobrt>
democracia y .mcialismo (1 975) .
Et int ers por el pensamiento renacent ista espai'lol, que le llev a es
tudi ar la obra de Vitoria y la aportacin de macsiros telogos del xv1
al pensamiento jurdico internacional , reafirm su si mpata por el eras
mismo, de la que exis1cn abundantes pruebas y de cuyo pensami ent o se
1 Afonunadameme, Virgilio tn u 1nl1 d0<'.1oral. dt' los Hfru. los
prob/t'mosdt'lsotia/Umodtmocrdtiro(Madrid. 197). ha una rOpilacin 1>1:icticamcnte
exlla11<tivadc >uob<a,aui>queelCQ11juntO!plien<lo<l<'muy dlr1C"U a<:ttSO
Etun.1edicin 1ealizadap01Vi1ilioZap111e<o.KOmpalladadcun " E>ludioprcli
mln.1. "4'firo po< el m;smo ffaurui ediciones. Madrid. 197'). donde K 1c,!m
aloracinde u r><n .. mien10.
consideraba heredero. Marce] Bataillon ha recordado que en las Cortes
Constituyentes de la JI Repblica se autodeinia con esta frase: 1<Noso-
tros, los modcrnos crasmistas ... >) 1. En cualquicr caso, en aquellos pen-
sadores del XVI est una de las races de su pensamiento, tal como lo
desarroll a en lo que sin duda es su libro ms importante: El Sl'/1/do hu-
manista del socialismo (1926).
En dicha obra, aparceccxplicita la triple filiacin de su pensamicn-
ro: humanismo rcnaccnLisla, racionalismo ilustrado y socialismo neokan-
tiano. Sobre esta trada realiza la critica a un capitalismo que ha reduci-
do al hombre a objeto de las leyes del mercado, olvidndose de lo que
debe ser la base de cualquier civilizacin que quiera llamarse humana:
la libertad y la dignidad. El capitalismo, al dar primada a las cosas so-
bre las personas, cosifica al hombre, convinindolc en mercanca. El obre-
ro es fueria de trabajo que se compra y se vende sin ms consideracin
que la de su valor como tal. El capitalismo -dice- forma una tabla
de valores en que las cosas materiales tienen, como hemos dicho, la ms
altajerarquia
1
; por eso en su propia esencia est el desentenderse del
carcter de hombre de quien se utiliia como mercanca, comprando su
trabajo
1

El rechazo del capitalismo le lleva a afirmar el soci alismo como pro-
ye.::to humanizador de carcter reformista. Es un socialismo muy Poto
marxista, que busca ante todo la libertad del hombre, muy prximo a
las posturas jurdico-reformistas de Jean Jaurs o de Fernando Lasalle.
Suobjetivoesalcaniarlalibertadenunaorganiiacinsocialquescorien-
tahaciaesahumaniiacin prioritariadc!apoltica,atravsdeunaserie
de fases. La primera sera reafirmar el derecho a la li bertad dentro de
un constitucionalismo formal e individualista, que por si slo no logra
el objetivo, sino que acaba consagrando las relaciones de dominacin
de clase y la explotacin del hombre, cayendo en contradiccin con lo
que dice decnder; la segunda fase, se ocupara de dar un fundamento
democrtico a lo proclamado en la primera, para lograr una participa-
cin de todos en el proyecto politico; la tercera fase seria pasar a la igual-
dad real - no slo jurdica- , mediante un constitucionalismo social que
implantaseunaautntica sociedaddemocrticasobreelsocialismoenli-
bertad. Esto slo ser posible cuando el derecho niegue a las cosas Jo
queslocsprivativodelaspersonas:lalibcrtad.
Desdeestc puntode vista,cl sociali smosepresentacomounimpera-
1 Marce! Bamillon, wmo y &paila, Mxico, 1966, pg. R05. Tambin cuenta An-
gel de1 Rlo la $igu"1Jteant<:dora. referida a u llogada a 1"" Estados Unid"": Ante la insis

lisfactoriaa una preuniasubresu filiacin r<:ligi'', 5C declartrasmista
aRcligiOny&radotn/aEspaitadrlsig/oXVl,Micu,J957,pg. 24)
F. de los 11.los, E/sentido h"manista Madrid, 1976, pg. 116. Edi-
cin a car:o de Eliu Oa., con nota y estudio pcliminar del mismo
lbid.,p.i3.!2<J.
136 JOSt LUIS ABELLAN
tivo moral, que Oc los Rios busca dentro de los planteamientos del neo-
kantismo marbur1u5. En eua linea se halla muy prximo a Karl
Vorlndcr, que pretenda corregi r a Mane (economia) con Kant {Ctica).
Rccha:ia, pues, el determinismo marxista que no hace ms que describir
las leyes de la economa pol!ica, preguntndose cmo es posible trans-
formar [a sociedad si no se introduce en el funciooamicnto mecnico
del sistema una voluntad (Ctica y pol!tica) que inicie el cambio. Es ne-
cesario, en definitiva, pasar de los juicios de hecho a los juicios de valor.
introduciendo el Sol/en, es dl'Cir, la J::tica. sta es la correccin funda-
mental que Kan! hace a M a r ~ pues, sin dar paso a Ja valoracin huma-
na y al impulso tico, aqul sc queda en una mera constatacin de reali-
dades. .ste es precisamente el tcsen1ido humanista del socialismo, que
slo se lograr mediante un proceso continuo de reformas: por eso con-
cluye:
te Es para nosotros el socialismo, una vez concebido no como un acto
-fiat- , si no como un m1odo a desarrollar -fieri- mediante la elec
dnde medios adccuados, que es lo peculiar de la prctica pollka . y
no corno posicin de dase, si no como exigencia humana nacida del an-
lisis del imcrs geueral, aquel imperativo pnkticoquc, viendo en la articu-
lacin de las relaciones jurdico-cconmicas propias del capitalismo un
rgimen que desconoce el valor oondicioname que ha de tener cuamo
concierne a la vida del espirito, aspira a superar el estadio act ual, mt: -
diame la humanizacin de la economa, tamo por la generali zacin de
Ja responsabilidad de las acciones cuanto por el ennoblecimiento que a
la profesin aporta el ser frut o de la vocacin. E.s as!, internando al hom-
bre en si mismo, como puede renovarse la int ima y pura alegra del vivir
y conseguir que retornen a los nidos del ideal anhelos hoy sin hogar; es,
pues, el socialismo asi concebido un modo de refrescar y espiri1uallzar
las almas y a causa de ello una forma de abrir cauce dila1ado al senti-
miento, hoy soterrado, de la religiosidad del vivir>1
10

4. JULIN 8 CSTEIRO
Una evolucin muy parccida a la de De los Rlos, 1uvo tambin JU-
LJAN BESTEIRO !Madrid, 1870-Carmona (Sevilla), 1940) , a quien puede
considerarsetambinunsocialistadectedra,apes:irdc habcrmanlcni-
do una actividad politica sosten ida. Estudi tambin en la lnsti1 ucin
Libre de Ensei'ianza, donde recibi una influencia perdurable de Oincr
de los Rios, que marc su vida dotndola de un fucne sentido 1ico. Al
acabar el bachillerato, se matricul en la facultad de Filosofa y Letras
de Madrid, aflos en los que frecuent ta Biblioteca del Ateneo. En 1897
public su primer libro, lo Psicajisica, que haba sido premiado en un ,
,. /bid . pig>. 30'-lM.
1
certamen cicntifico-lit1:rario. El mismo afio ana por oposicin la cte-
dra de Psicologa, Lgica y tica, del lnstitu10 de Segunda Ensel\an-
1.a de Orense, donde estar muy pot"O tiempo, pues se naslada ensegui-
da, con el mismo puL-slo, a Toledo. Alli se afilia al part ido de la Unin
Republicana, con el que conseg11ir st-r concejal del Ayuntamiento y par-
ti cipar activamente en la vida poltica local.
En e ~ l o s anos de formadn, va a ser det;isivo para su evolucin inle-
lectual el viaje a Alemania, a donde ir pensionado por la Junta para
Ampliacin de Estudios, al obje10 de rcali 7.ar estudios en Bcrlin, Leipzi"
y Munich. El krausopositivismo, que hasta entonces era la base de su
pensamiento filosfico, ser sustit uido por una adhesin al neokani is
mo, que no le abandonar ya nunca. Desde el punto de vista polltico,
abandona su adscripcin republicana por una conviccin socialista, lo
que le llevar a pedir su ingreso en el PSOE. A partir de 1912 -un ano
antes de su matrimonio con Dolores Cebrin-, Besteiro es miembro muy
attivo del sociali smo espanol, actividad que hace compatible ton su c-
tedra de Lgi ca en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad
Central, conseguida tambi n e! mismo ano.
Desde el pulllo de vista polhko, la vida de Bestciro estuvo marcada
por una intensa ac1ividad municipal. En 1913 se presenta por primera
vez a las elecciones madrilenas por el distrito de Chamber, formando
pane de la conjuncin republkano-socia!ista: desde entonces has1a el final
de la guerra civil los madrilei'ios siguieron votndole: asl ocurri en los
comicios de 1918, 1919, 1920, 1923, 193 l, 1933 y 1936, a lo que l cO
rrespondi con un entusiasmo ex1raordi nario en el desempei'io de su con-
cejalia. Esto explica un derto idilio entre Besteiro y Madrid, que tuvo
su expresin ms elocuente cuando, derrotada la RepUblica en 1939,
decide quedarse en Madrid, companiendo la suerte de! pueblo. Es emo-
cionante su respuesta a Regina Garcfa, propagandi sta del Partido
Socialista, cuando al final de la guerra !e preguma: Y usted. proferor.
qu piensa hacer?. He aqu su respuesta: Yo, que nunca dije "o nos
salvamos todos o todos pereceremos", me quedar con los que no pue-
dan salvarse. Es indudable que facili1aremos la salida a muchos compa
fieros que deben irse y que se irn, por mar, por tierra o por aire, pero
la gran mayoria, las mas.as numerosas, l!sas, no podrn salir y yo que
he vivido siempre con los obreros, con ell os seguir y con ellos me quedo.
Lo que sea de ellos, ser de mi ".
Es evidente que la actividad poltica de Bcsteiro no se limit a su pro-
yeccin municipal, pues panicip en la campai'ia con1ra la guerra de Ma-
rruecos, en la huelga general de 1917 y en las deliberaciones generales
del partido. Al morir Pablo Iglesias en 1925, ostent la presidencia del
PSOE hasta 1931, en que dimite de dicha responsabilidad. Sobre las cau
s.as de dicha dimisin, los historiadores manejan varias hiptesis, pero
" Andr Sabo1it.Julidn&11riro. BuC1t0<Airts. 1967. p;\a. 279.
138 JOS!! LUIS ABELLN
parce<= claro que Bestciro no compania lo que se iba imponiendo como
opinin mayoritaria dent ro del PSOE y que conduca inevi1ablc:mcntc
a lo que se llam la bokhcviiacin del part ido. En esas circunstancias
se alej i;:ada vu mb de la participacin ac1iva en la politica partidaria,
sin que eso afec1ara a su ntatura moral. Ese reconocimiento era claro
en 1925, al morir Pablo Iglesias, como ha puesto de Lamo
deEspinosa: Kcstciro habia pasado a serla figuramsrcprcscmmiva
del socialismQ cspailol, hasta el punt o de que advierte un cierro cu!10
a Ja personalidad en las pginas del diario El Socialista. Este es patente
ya en 1924 y claramente manifiesto en 1925 u. La evol ucin del PSOE
en!incadifcrcntealaqueCl representaba, nohardcsapareceresaaurco-
la. La consideracin general de su honestidad politica e intelectual le lle-
var a la presidencia de las Cortes Cons!ituycmes en 1931-1933, apar-
tndose cada vez ms de la vi da politica activa a partir de esa fct: ha;
incluso en 1934, abandonar la presidencia de la UGT. Esta evolucin
era normal , pues Bcsteiro se scntia cada vez n1s republicano y menos
socialisla, al menos en la orientacin que el PSOE haba dado a es1a ten-
dencia a parti r de la instauracin de la y, sobre todo. a par1i r
dcl933.
La importante a;t ividad politica de Bcstciro no le ll ev a abandonar
nuncadcfini1ivamen1eloses1udiosfilosioos,oomoes<!videnteen una
serie de publi cacioues que, sin screxcesivamemc frecue ut e,jalonan bio-
gricameme toda su vida. Tras la Psiroflsco, a que hicimos ant es alusin,
marcada todava por su for macin bsicamente positivista. seguir su
doct oral: El volmuarismo y el intelectualismo en la filoso/fa ronremporc-
nea (1 9 12), donde la presencia del neokantismo es ya patente; a partir de
entonces el dilogo Kant-Marx, a t ravs de los ncokantianos alemanes.
va a marcar el resto de su itinerario intc!ct:tual. Como dice Lamo de Espi-
nosa: da liberacin del neokantismo iba a ser obra inacabada de toda
vida. Desde este punto de vista. hay que entender su traduccin de
Prolegmenos a totla metafisica del porvenir. de Ka nt, que utilizaba oon-
tinuamen1e para comentarla con los alumnos en la ctedra. En la misma
linea deben entenderse otras obras suyas: l.uis Bla11c y s11 tiempo (19 13).
Los juicios sintticos a priori desde el punto de vista lgico (1 927). Lu /udw
de e/uses romo hecho social o romo teoda (1929), Polticu y filoso/fa (1935).
Marxismo y umimarxismo ( 1936) ll_
1: E. Lamo de F.spinoa. l'i/o.ro/ia y politic:a Ju/i6n /Hsitiro. Madrid, \973.

11 En 190 .., una Nicin de s.us Obras en lrn ohlmc-. <lenrro
de una col<:in dlisida por mi (Ccniro<k &ludia Con,ii1udona1 .. , 1933): los
irn '"'' ecoscn su obJa cronolgicamcn1c <k la slzuicntc manrra: lomo l. dt
1923: lomo ll, de 1923 a 19.B: tomo 111, de 1933 a 1940. A pna del 1l1ulo l al1 an 1oda"ia
losdiKlinosparlamen11mpronunciado<cnlasCor1ndela RtpUblica,luin1e1mcio-
nn en loo COfll'n<>ll de la UCiT y dtl PSOE. deda1acioncs 1 la wbre 1ema> de ac-
tualidad y rncllas dc oul milinnqueKpublicaronlrmado. .
LA CRISIS CONTEMPORANEA 139
Un resumen de su pensamiento es prcticamente imposible, dado que
ste se manifiesta muchas veces coyunturalmente como reaccin ante
los aconte(:imientos Polticos o la actualidad inmediata. Ni siquiera el
que se considera su texto terico mM imponante -Marxismo y
tmtimarxismo- est li bre de ese carcter, bajo sus presupuestos,
se adivina la preocupacin por la ascensin del fai>cismo en Europa y
sut raduL-cin cn dictadurastotalitariai;. Encualquiercaso,esc discurso,
escrit0 pocos atlos antes de su muerte, viene a constituir su testamento
fil osfico, ra;.n por Ja que le prestaremos aqui atencin prioritaria. Una
ve1. ms apreciamos en el legado neokamiano ri-cibido durant e su es-
Lancia cn Akmania, que fue fundamcntal para que superase sus inicialcs
planteamientos Positivistas; dr:sde el neokantismo, Ucstciro intenta una
conciliacin entre ciencia y filosofa dentro de un proyto en el que el
socialismo representa el pivote etico vertcbrador de todo d sis1cma ''.
He aqu Ja frmula a que ha llegado en 193.S:
El tr iunfo del Socialismo es uncin de la ciencia, y ninguna otra
cin::unstancia, ante<:edentc o concomitante del movimiento progresivo de
la humaoidad hacia el Socialismo puede igualarse o compararse a ella,
y mucho menos abrigar la pretensin de suslituirJa,, 11.
El socialismo nace, en definitiva, como un intento de conciliar las
contradicciones internas generadas por el capitalismo: el
socialcnt relaabundanciaylaprvacin,problemaque,enlassocieda-
des modernas, slo puede tener una solucin desde !a ciencia. Esia obra
de identificacin del socialismo y la ciencia -dice Bcsteiro- no puede
ni ha podido ser realizada por un solo hombre. Es una obra difici l y pe-
nosa, que slo puede ser lograda por el trabajo perseverante de una seri e
de generaciones humanas. Profundizando en esa linea, aade que esas
condiciones previas, que es preciso producir y consol idar para que el
desarrollo del socialismo como espi ritu y como cultura sea posible, sin
condiciones econmicas "
El fin del Socialismo -la fraternidad humana y la paz universal-
se ha buscado tradicionalmente por las vla.s de la religin y de Ja metaf-
sica, pero estas vias se han demostrado insuficientes, y por eso ha surgi-
do la tendencia lan generalizada hoy en dia a buscar la sol ucin de los
problemas sociales y p()Uiicos en el conocimien10 y dominio de los fen-
menos econmi cos, lo cual es, a su vel, una ma11ifes1acin de los triun-
fos crecientes del espritu ciemifico rn la vida ". La expresin fulmi -
nant e de ese espritu es la representada por Carlos Marx, que Bes1ciro
int erpreta en una linea muy prxima a ladc Kautsky. Asi lo dice:
" Vtas.< lo qutdljlmos $0b1c<:I
pailoh del 1omo VI I, p6p. 127-DO.
' ' Obrll1compkt1n. td. ci1. , 1omo 111, "'- ZSO.
1
lbid JN1. 2S2.
" lbid.,"'-. 2'3.
140 JOSt.' LUIS ABHLN
Ha dicho Kautsky que el socialismo, tal como lo concibe Marx, es
una sint esis de elementos 1cricos y prcticos que la historia habia ofre-
cido como oon1r11pucstos e irreductibles; es una slntesis del idealismo y
el empirismo, de hu ciendas de Ja Naturale1.a y de las denciu del cspiri-
1u; una sin1csis del genio filosfico alemn y del ingl1; una sobrc
1odo,dc latcoriaydelaprctica,quc5elraduccasu vczcnunasnlesis
del trabajo manual y de Ja ciencia ".
En unos tiempos en que el ascenso del i rracionali smo ha cobrado vi-
gencia en Europa, se impone, pues, la vuelta a Marx , Como una necesi-
dad, ya cxperime111ada por los mismos escritores que han empicado gran
parte tk los esfuerzos de su vida en una empresa, si 110 Oc refutacin,
s de rectificacin del mandsmo. Julin Bestciro se inscribe asi en una
lnea claramente revlsionisia, muy consciente -asi lo expresa- de que
lo que imp<>rta no es repet ir servilmente las scncencias del maestro, sino
conservar viva la fuente de su inspi racin ".
En esta linea, pretende p<>ner el ideario de Marx al da, sin insislir
en los aspeclos que, p<>r coyunt urales, la misma historia se ha ocupado
de marginar: sus predicciones revolucionarias y su inadecuacin a cir-
cunstancias que, inexistentes cuando l pensaba y escribia, no pudo tener
en cuenta. Marginadas estas cuestiones, hay dos aspectos tericos sobre
los que Besceiro cre necesario insistir; el materialismo his1rico y la lucha
de clases. Ambos deben ser reexaminados, a la lu7. de su circunstancia
histrica,bajolaperspectivadial<:1ica.
El materialismo de la Historia y la lucha de clases - dice-, si los
consideramos desligados del concepto ilosfico de la dialctica, no al-
canzan su propia significacin y quedan reducidos a representaciones par-
ciales y mezquinas de la realidad, o a afirmaciones dogmticas propias
nicamente para suscitar eternas y superficiales discusiones que nunca
pueden conducir a una solucin satisfactoria .
Esto es asf p<>rque el marxismo trata de aunar los clememos vlidos
del idealismo y del empiri smo fundindolos en una unidad de concep-
cin que tiende a prescindir de categoras metaisicas para darle una for-
mulacin con valor cientifico inconcuso. He aqu sus propias palabras:
Aplicacin de la dialctica a la historia humana, materialismo de
la Historia, lucha de clases, ideario marxista, no creo que puedan conce-
birse de otro modo que como elementos inseparables de un codo ideal
que consti1uye lo que, en trminos de significacin cs1ric1amcme meto
dolgica, se llama una icoriacientifica
1
' .
Desde este punto de vista, Kam y Marx se complc111en1an; si aqul
enriqueci el ideali smo con las ap<>rtaciones de! materialismo,
11 /bid . s>Q. 254.
.. lbHI., ... ,.
lO /bid ..
21 lbid . pl..271.
LA CRISIS CO/\TT"EMPORNEA 141
ha enriquecido el maieria!ismo con l:u aportaciones del espi ritualis-
mo u. Es evidente que se est refiriendo aqui a la dialc1ica
hegeliana, que Marx supe aprovechar para dar nuevos vuelos a un puro
posi1ivismo material ista. En esta lnea, Bcsteiro ut il iza los coneC'J)lOS del
materialismo histrico y la lucha de clases con un sentido mctodnlgioo,
como vi as de invcsligacin ciemifica en el mbito de las ciencias histrioo-
sociales, pero tamo una utiliuicin dogmtica de los mismos
como su entendimiento unilateral. Slo su empleo met odolgico de ca-
rcter dial Cetico impedir que el materiali smo hi strico se convi erta en
dictadura del proletariado (leninismo) y Ja lucha declaia:s en luclla de
razas (nazismo). Es este plamcamicnLo d que le permit e fundamentar
un socialismo democrtico, abierto a la conquista del humanismo libe-
ral: de aqu su pronuneiamiento inequvoco:
Si, con una inspiraein marxista, pudiramos oplar, sin duda algu-
na habriamos de decidirnos por la soluein que representan Inglaterra
y los Paises Escandinavos
11

5. LUIS ARAQUISl'AIN
Si De los Ros y Besiei ro represemaban de modo emi nente el socia-
lismo de ctedra que se impuso a partir de 1914, no les iba muy a la
zaga LUI S ARAQUlSTAIN \Brcena de Pi e de Concha (Santander),
1886.Ginebra (Suiza), !959}, aunque, en este caso, su Formacin nutica
y su dedicacin period!stka le alejasen considcrablememe de los proble-
mas filosficos y de las cuestiones tericas que preocuparon a aqu-llos.
Una vez hecha esa salvedad, debemos dejar cons1ancia de que fue un
intelectual destacado y, como tal, ingres en el PSOE en 1911 , forman-
do parte del rupo de imelectuales que entonces se acercaron al partido
socialista. J unto a los dos de que ya nos hemos ocupado -Fernando
de los Rios y Juli n lkstciro-, habra que citar al amplio grupo de inte-
lectuales que entonces se acercaron al Partido Socialista, solicitando mi-
li tancia en el mismo; ah estn nombres como los de Manuel Ni"icl de
Arenas, Andrs Ovejero y Maury, Loopaldo E. Palados, Adolfo lva-
rez Buylla, Francisco Bernis, Ramn Carande, Leopoldo Alas (el hijo
de Clarn), Jos Verdes Montenegro ... Es di scutido si Ortega y Gasset
estuvo en algn momento en el PSOE; aunque hay algn 1cstimonio per-
sonal en semido afir mati vo.
Tras terminar su carrera de marino, que nunca ejerci, march a !a
Argemina. y alll iniciar su actividad periodsli ca , jams imerrumpida.
La mayor part e de sus libros fueron ames colaboraciones en prensa; su
firma aparecer en publicaciones como la Maana, El Mundo, El libe-
!Z /IHttJI.
u l/Jid . pt. 32J .
142 JOSt LUIS ABEl.LN
r11/, El Sol, La Voz. Claridad, habi endo sido director de la revista Espa
na, durante la segundadcadadcl siglo, ydcle1i1d11, durantela1crcera.
En Argent ina estuvo poco cicmpo; enseg11ida regres a Espai'ia, pero su
actividad periodstica Je obligaba a viajar frccuent emenlc: pas 1empo-
radas en Londres, Paris, Bcrlin, aunque su residencia habimal uc siempre
Madrid, por lo menos hasta su marcha al exi lio; durante ste permane-
ci en Pars y en Londres (donde trabaj para la BBC) y finalmeme se
retir a Ginebra, desde donde continu sus colaboraciones en peridi-
cos hispanoamericanos.
En los aflos de la 1 ! Repblica, Araquistaln es1uvo muy ligado a Largo
Caballero, ocupando el puesto de subsccrciario del ministerio de Traba-
jo y Previsin Social cuando aquel ocup esa cariera. Entre febrero de
1932 y mayo de 1933, Araquistain uc t:mbajador t:n BerUn, quedando
mt1y impresionado por la ascensin del nazismo, que le llev a radicali-
zar su postura en Espai'.ia, fundando en mayo de 1934 la revista U.>1ia-
1tin, de honda inluencia en el proceso de radicalizacin socialista, por
lo que le dedicaremos amplia atencin en el correspondiente apartado.
En1re septiembre de 1936 y mayo del ai'lo siguiente, Araquistain fue em-
bajador en Paris;a!regrcsoaEspala sigui lalineacaballerisiaquchabia
mantenido anteriorment e, oponindose a la poltica de Juan Ncgrin.
La obra de Araquisiain tuvo su expresin en gfoeros muy di crt:ntcs.
Escribi novelas como las columnas dt Hrcules (1 921), El archipila-
go maravilloso ( 1923) y la vuella del muerto (1 924): dramas como El
rodeo (1925) y El coloso de arcilla (1925); y libros dt: viaje como la re-
volucin mejicana (1929) y lo agon(u u11rillono (1928). Pero desrnca su
labor de ensayista poltico con ttulos como los siguient es; Entre la 11ue-
rro y lu revolucin (1917), Espoflo en el crisol (1920). El or ca de No
(1926), El ocaso de un rgimen (1930), El pensomienlo npaol romem-
pordneo (1962) .. .
Aunque Araqt1is1ain sigui muy de cerca !as circunstancias politcas
de cada momento, llevndole a un cont inuo vaivn t:n su pensamiento,
nodejadepercibirseentste una coherencia muy notablequt:manticne
su C\'Olucin intelectual dentro de unas coordenadas inalterables desde
sus primeras formulaciones juveniles hasta el final de su vida. De acuer-
do con el plan1 eamicnto de la generncin del 14, a la que pertcnc:ca,
Araquistain participaba de! regeneracionismo comn a todos sus miem-
bros. Era un programa reformista de modernizacin espaola. capita-
neado por el part ido sociali s1a para plasmar en la socit:dad los ideales
de una revolucin burguesa que en Espai\a no habia tenido lugar. Las
ca1egorias de anlisis histrico-poltico se mueven 1ambiCn en esa misma
linea de inspiracin costista, muy alejada, por tanto, de cualquier orien-
tacin marxista. Cuando Araquistain publ ica su libro ms importamc
de la primera elcris<Jl( l920}-, el t:jedcl anlisis rc:cae
sobre los planteamient os de una psicologa de los pueblos
( VOlkerpsychol ogie), de la que imclectualmemc era ampliamente deudor,
como lo prueba el capitulo central del libro, ticulado 1un ensayo de pa-
iologia del alma espal\ola, donde predica como satvi11cin una reforma
del carc1er.
Nuestra pol1ica -dice-, la nica politica que puede salvarnos del
cansancio, del esccp1icismo, de la desesperacin. debe ser una politica
de caracteres, de rttusacin
de los ms pcqucnos y abyectos. Ms que por sus ideas, qucdt' ordinario
son de aluvin e insint'eras, habremos de juzgar a nut'stros potit!cos por
el grado de universalidad de su conciencia, por la magnhud de su espri -
tu pblico. Los programas nos pueden importar poco -qu poli1ico,
por indocto qm: sea, no tiene en sus manos, o en las de sus secretarios,
el ofrecernos la ms dichosa de las utopias?-; lo que debe importarnos
son los caracteres. Todo el problema espanol, esencialmente, s.e reduce
arehacerelcarcterdenucstroshombrcs, alograrquerebasc!asbardas
domsticas y adquiera scn.si bilidad para las grandes emociones del mundo.
Todas las dems vinudes nos sern dadas de alladidura ... En un ensa-
yo sobre el carcter, deda uno de los grandes moralistas modernos, Emer-
son, que los hombres de carc1er son la conciencia de la sociedad a que
pertenecen. Enrique7.camos la conciencia de Espana, esto es, contribu-
yamos a aumentar el nmero de hombres de alto carcter, de mviles
generosos y esplritu universahil.
De acuerdo con este planteamiento, el problema de Espana,. es el
de la decadencia moral del tipo humano espanol. el cual slo podr re-
gencrarse mediante una accin socialista quc real ice las protncsas incum-
plidas de la revolucin burguesa. Se pregunta por los partidos pol ticos
que pueden ll evar a cabo esa tarea; he aqu la preunta y la comes1a-
cin:
QuCpartidossonposiblesenEspai'la,capacesdeuncontenidoidc-
log,ico o emo1ivo que eleve y una a los hombres por encima de sus cnc<>-
nos y ape1encias personales'? Unodees10s par1idoseicis1eya: tiene bien
echados sus cimientos, y su crecimiento y su eficacia son obra del tiem-
po. Es el partido sociali sta. los hombres que componen este partido no
son mejores ni peores que los dems. sino semejantes al resto, con an-
logas motivacione11 y pasiones. Lo que los diferencia de los otros es la
comn tarea de humanidad, el propsito colectivo, superior a iodo fin
descrepancias individuales. El S01.:i ali5mo, por encima de sus miembros.
incluso por encima de sus programas, demasiado limitados en relacin
con su esencia espiritual, ticneporobjetouRproblema infinito de justi-
cia: que todo hombre - como quera Kant- sea un fin en si, como si
todo el universo convergiera teolgicamente en l, y no un simple instru-
mento ei'lplotablc en provecho de tos dems
11

Como ha p11cs10 de manifiesto Mana Bi:r,carrondo, en esta ooncep-
24

1' /bid .. pip.
Jost LUIS ABELLN
cin idealista del socialismo se ignora el ms minimo anlisis
de Ja lucha de dascs, buscando un armonismo burgus total menee inge-
nuo en las vispcras de 19J6 lll. Este pr rafo no puede ser ms ilustrativo
de lo que decimos: Humanidad y espallolidad: un par1ido que busque
el engrandeci miento del hombre, hastaalcanzaral espallol espccifico,
y otro partido que busque la elevacin categrica del espaol. hasta al-
canzar al hombrc universal; dos panidos, en suma, que persigan el mismo
fin, empezando por ex.tremas opuestos. El partido humanista est all!:
csels:ialisla
11

La idcologia no cambia con los a/los. En 1930 publica El ocaso de
1111rgimen, que es una refundicin del libro que acabamos de comen-
ca.r, y slo encon1raremos una variacin sustarn.:ial. Si en todava
cree en una reforma de [a Constit ucin, dentro del rgimen monrqui-
co, aboliendo toda prerrogativa personal, ahora -agotada Ja dictadura
de Primo de Rivera- , no cabe: ms alternativa que el cambio de
men; por eso dice: En Espalla ya es farde para democratizar a lamo-
narqua: ms de un siglo de fiedn constitucional ha demostrado que
eso es imposible y la dictadura militar lo ha con fi rmado. La democracia
espallola ha de ser necesariamente republicana.
Ahora bien. a la vistade estacoherenciapuede parecer inexplicable
la transformacin operada en 1933. que pQndr en marcha con la revista
Levia1dn, el esfuen.o terico ms serio que hubo en nuestro pais para
encuadrar el proyccto revol ucionario del sociali smo espailol en el molde
de la revolucin bolchevique
11
Un segui mi ento atento de los plan1ca-
miemos de la revista - que liaremos ms adelante en este capitul o- nos
revelar que no hay tal contradiccin, como, por ou o lado, har expl ici-
to el propio Araquistai n cuando ailos ms tarde, desde et exi lio. recuer-
de aquel proyecto con est e distanciado juicio: Algunos amigos y yo
marxistiuzmos un poco en la leviottn durante dos o tres aos
de la Repbl ica, pero sin entrar muy a fondo en el tema y ms bien con
el propsito de vulgarii:acino1
19
. Precisamente, en el libro donde estam-
pa esta frase incluye un ensayo con el lit ulo de E.spai"la ame la idea so-
ci olgica del Enado, que podemos considerar su testament o terico;
pues bien, alll reaparece de nuevo su vieja obsesin por el problema
de Espalla>1 visto -ahora como entonces- bajo la ptica de la psico
loga de los pueblos. Desde luego, entendemos la perplejidad del lector
que sin duda se estar preguntando cmo es posible que este regenera-
cionis11>1 irreductible apareciera emre 1934 y 1936 siendo el ms bol -
,. Mltl llilcarrondo, y "1 rrisi.s sodalis10 /fl 11 RqJriblkri.
1dt1(19H-19J6J.Mo.drid. 19"13.>11.J1.
n Bxlllu en f/crisol. op. d .. ps. 28-29
:is
San105Juli.i,t00rd., Mo.drid. 19$6,J>4.l51
:o L. Araquiuai n, El npollol lluroot Airn. 1962.
p.%.
chevista>1 de nuestros escritores, pero creo que ese mismo lector tendr
unarespuestamuyclaracuando\leguealfinalde estecapitulo; para ello
es fundamental que no perdamos el hilo de la narracin.
6. LA TERCERA I NTERNACIONAi.
Cuando en el captulo anterior destacbamos el ao l 917 como el de
la quiebra generacional apc11a.o; aludimos a la revolucin Es
evidente que, aunquc lascircunstanciasnacionalcspesaranmssobrcla
opi nin pblica espaola, a los intelectuales -y ms si estos eran
socialistas- habra de impactarles muy seriamente. De momento, el acon-
tecimiento llegaba envuelto en Ja sordina de la Gran Guerra, pero, wando
-terminada la guerra- se convoca en Mosc el congreso fundacional
de la Tercera Internacional. a celebrarse entre el Zyel S de marzo de
1919, los socialistas espaoles se vieron conminados a tomar una deci -
sin. El Congreso convocado por el PSOE para diciembre de 1919 no
tom ninguna determi nacin al respecto, quedando relegada la cuestin
a un Congreso extraordinario en junio de 1920; alli Jos nimos, aunque
favorables en principio, al ingreso, quedaron divididos. Una decisin ms
consistentevolviaretrasarsealasresult3.'ldelviajeaMoS<: que reali-
zaron los delegados Fernando de los Ros (no partidario del ingreso) y
Daniel Anguiano (favorable al mismo). Ambos realizaron un dictamen
por separado, en uno u otro sentido, al tiempo que recibieron un texto
del Comit Cenera] de la Tercera Internacional con las 21 condiciones
exigidas para el ingreso. En el Congreso extraordinario del PSOE cclc-
brado el 9 de abril de 1921 scvotdcfinitivamcntclacucstin, resu ltan-
do 8.808 votos en contra y 6.025 a favor. El resultado fue la separacin
de treinta delegados que, dirigidos por Antonio Garca Quejido, funda-
ron el Partido Comunista Obrero Espaol (ms tarde, PCE).
En la decisin final pesaron mucho varias circunstancias, a las que
no fueron ajenas los dictmenes de uno u otro delegado. El de Femando
de los Ros no slo era ms extenso que el de Anguiano, sino, como ca.
tedrtico universitario y hombre ms culto, de mayor peso ideolgico.
Pero no fue sta la circunstancia decisiva: creo que tuvo mayor peso el
de las 21 condiciones, dentro de las cuales la nmero 12 decia:
Los Panidos penenecientes a la Internacional Comunista deben estar
edificados sobre el principio de la centralizacin democrtica. En la poca
actual, de guerra civil encarnizada, el Pan ido Comunista no podr cumplir
su misin si no est organizado de manera ms centralizada, si una diS<:ip!i-
na dc hierro, lindando con la diS<:iplina militar, no est admitlda en l, ysi
su organismo central no est provisto de amplios poderes, ejerce una auto-
ridad indiS<:ut ida y goza de la confianza unnime de los militantes))Jll.
JO Consruo F.x1raordinario PSOE 1921 fN0<:imien10 dtil !'anido Comunis10 fa
pullo/}. Madrid.1974.pg. \9
, ...
JOSt LUIS A8ELLN
La centralizacin as uigida se refor1.abacon ta disciplina que impo-
nia la clusula 17 , cuya redaccin rciaba asi:
De i:onformidad con todo lo que precede, todos los Pan idos adhe-
a la lncernacional Comunista deben modificar su nombre. Todo
Partido que desee adherirse a la Int ernacional Comunisca debe titul arse:
Partido Comunista de ... (Seccin de la Tercera lmemacional Comunis-
ta). Esta cuestin de nombre no es una simple formalidad; 1icnc 1ambien
una importancia politica considerable. La lmemacional Comunis1a ha
declarado una guerra sin 1;uanel al viejo mundo burgus en1cro y a todos
los viejos partidos social-demcratas amarillos. Es importante que la di -
ferencia cmre los Panidos Comunistas y los viejos partidos "social -
demcratas" o "socialistas" oficiales, que han vendido la bandera de
la clase trabajadora, sea mis clara a los ojos de todo obrero>o ".
A mayor abundamiento de lo anterior, la entrevisia que tuvieron con
Lenin no dejaba lugar a dudas; le preguntaron: Cmo y cundo cree
usted que podr pasarse del actual periodo, llamado de dictadura del pro-
le1ariado y periodo de transicin, a un rCgimen de plena libcnad para
si ndicatos, prensa e individuos?. A CSIO Lcnin respondi:
Nosotros nunca hemos hablado de libenad, si no de dictadura del
proletariado; la ejercemos desde el poder en pro del proletari ado, y como
en Rusia Ja clase obrera propiamente dicha, esto es, la clase obrera in-
dust rial, es una minora, la dicladura es ejercida por esa minoria. y du-
rar mientras no se sometan los dems elementos sociales a las condicio-
nes e<:onmicas que el comuni smo impone>1. El periodo de transicin,
de dictadura -cominu diciendo Lenin-, ser entre nosotros muy largo:
tal ve:i: cuarenta o cincuenta aos; 01ros pueblos, como Alemania e
Inglaterra, podrn, a 'ausa de su mayor significacin industrial, hacer
ms breve eslc periodo: pero esos pueblos, en cambio, tiene otros pro-
blemas que noe)(isten aqu; en algunos de esos pueblos se ha formado
una clase obrera a base de la dependencia de la vida colonial... Si, si,
el problema para nosotros no es de libc:nad, pues respcc10 de 6;1a siem-
pre preguntamos: Libertad para
Es interesante ver como reacdona Luis Araqui stain al ll egar la
de 1921 , puesconsti1uycunelementoca1ali:i:adordcsupersonalidadal-
tamen1e revelador. Desde 1917 habia contribuido a e:ii:tender '/propagar
el mit o ruson, una de 'uyas claves era el paralelismo entre Rusia y Es-
pa"a: dos paises que no haban tenido revolucin burguesa y en los quc
!a religin haba si do siempre muy importante. Cuando se funda la
cera Int ernaci onal. Araquistain se muestra partidario de entrar en ella.
dando por 1crminada la era refonnista del socialismo espaol. En su ar-
liculo Reforma '/ revolucin, escribe:
Primero: salvar Ja idea del socialismo de la degeneracin conccp-
)) l/Nd., pq. 21.
Jl /bid . pq.. 19.40.
tualaqueleiballevando la1ctkareformista,altransigirycnoeasiones
-<:orno en Alemania y BClgic:a- idc:n1lficarse con los Es1ados capitalis-
tas. Segundo: salvar el hecho dela revolucin rusa, que hasta ahora ha
sitlo el mayor esfuer1.0 de realizacin de la idea socialista. Tercero: una
lucha psicolgica entre hombres de tempc:ramcmo y humores incompa-
tibles y una lucha tambitn por las posibilidades politicas
1
l
i\unquc csc convem:ido de que lo importamc habra de ser la sal -
vacin dc: la rcvolucin rusa y la de su esprirn al munducnlc-
ro ".al plantearse el tema de la Tcrccrn lntemacional, las duda.' vuel-
ven a surgir : La nueva Internacional, ha de ser como la que han lan-
zado al mundo desde Mosc, francamente revolucionaria, indcpc:ndien-
lcmente del grado de desarrollo matc:rial y cu l1ural de cada pas, como
quera Bakunin, o ha de ser evolucionista. como en sustancia era el pen-
samiento de Marx y Enge!s. ste es el problema))".
Et gran obstculo son, una vez ms, lasventincondiciones ycl cen-
1ralismo sovitico que implicaban. Para Araquistain, escasamente mar-
xista, como sabemos, esto era inaceptable; hubiera querido conciliar el
reconocimiento oficial de la revolucin rusa con Ja autonoma del PSOE,
pero -como dice en la carta en que se separa del partido- eso era <'lo
que el Congreso socialista no ha sabido o no ha querido armonizarn,
produciendo la encre la adhesin moral y scntimemal a la revo-
lucin rusa y la adscripcin a! Partido Socialista. <tA ninguna de las dos
fracciones -dice- en que se ha quebrado el panido puedo lealment e
adherirme: a la socialista iradicional, porque oficialmente. y acaso con-
tra la voluntad de algunos de sus individuos, se ha colocado contra, o
por lo menos. frente a la revolucin rusa, y yo no puedo secundar esta
actitud, por impedrmelo mi conciencia de la Historia y mi sentimiento
de lajus1icia social; al nuevo grupo comunista, porque me lo veda, fren-
ce a las condiciones de Mosc. el sentimiento de mi independencia per-
sonal".
Veinte aos ms tarde recordaba aquel dramtico momento, con pa-
labras muy parecidas: Muchos social istas en Espaa y en todas partes
no supieron o quisieron hacer esta distincin entre la calamitosa 111 In-
ternacional y la saludable revolucin rusa, y no sin dolor me separ del
Partido Socialista, sin afiliarme entonces, ni nunca ames ni despus, a
ningn otro, y manteniendo con l durante mi apartamiento las mismas
relaciones de devocin afectiva e intelectual que cuando era su afiliado,
como lo prueba mi constante y desinteresada colaboracin en su prensa
en todo ese tiempo " .
ll nm. 270, l do julio dc l920
J< El pur.cnit dl.,cialim<>, CI Sialista, 1 de mayo de 1920.
l> y lfakunin, El P{garo, 19 de ,.ptiembro 1919.
" E/Sol, IS de abril dc 1921.
l1 Mi.$1r.,1osro11losrom"nis1us,Toulou>C, 19l9,p:la.7.
148 JOSt l. UIS AllELLN
Desde esta poslUra, critica incluso al propio Fernando de los Ros
que no supo comprender las condiciones objetivas en que surgi el co-
munismo ruso y que, de alglin modo, justifican el leninista libertad,
para qu?; por eso le increpa:
Cmo puede condenar$( --escribe A.raquistan-, en nombre de
la libertad y la democracia, lransitoriamcme suspendidas, una revolu-
cin que prccisamenteprctcndeinsiaurarun rgimen de democracia y
libertad como existieron en el mundo1,, 1
1

En cia sintouia defiende !a revolucin de la URSS. pero sin entender
que quiera e.i1cnderse mis allii de sus
Comprendemos el Lc\iatn soviCtico --dice- como principio de or-
ganizacin y perdurucin comra las fucr1.as disolvemcs Uel interior de
Rusia y contra las agresoras del exterior, pero no se comprende que se
quiera imponer ese principio leviatnico, OObbessiano, antirrousscaunia-
no, a los que no son enemigos, sino hombres lihres deseosos de colabo-
rar al mayor acrccen1amienco de Ja libertad y de la justicia en el
mundo '.
Sin duda en Araquistain pesa Ja consideracin de la propia proble-
mtica espa'iola, pero, a los quince ai\os esa coyumura va a cambiar,
y es entonces cuando funda la revista que ll evar ese mismo nombre
-leviutdn-ahorainvocado.
7. LA ltADICAUZACIN SOCIALISTA: lF.V/ATN
La Segunda RcpUblica surgida el 14 de abri l de 193 1 nace hipote<:ada
por la coalicin republicano-socialista, sobre todo si tenemos en cucn1a
que el apoyo prestado a la RepUblica por el socialismo estaba condicio-
nado coyun1uralmente en funcin de sus interescs de partido. Muy claro
lo dejo lndalecio Prieto en 1932, cuando en el seno del XIII Congreso
afirma:
<1EI Congreso declara que procede dar por concluida la participa-
cin del Partido Socialista en e! Gobierno tan pronto como las circuns-
tancias lo permilan sin da'io para la consolidacin y for1alecimic1110 de
la Repblica ni riesgo para la tendencia izquierdista sei\alada al nuevo
rgimen en la ley fundamental del Estado, y en aquellas otras de carc-
ter complementario ya aprobadas, la cual tendencia debe, asimismo, ase-
gurarse en las leyes que an corresponde votar en las Cortes Consti tu-
yentes".
Jt l.<H soci>f1H cspailolcsy l.arcvolucin111<a, LllV0:.2' dc abrldc 1921.
JO Rousocau.ltobbesylrtvolucinruP, EIPro' ro""'.SanfcliudcGui>.ol.29
decnnodcl92l.
"" Cii. por Mana Bi1.::.o.rrondo, Segunda Rcptit>lka: idolo1l:u en
/:.'/ s0<Wlismo m cit., Madrid. 1986, pll1. H8.
LA CRISIS COKTEMPORNEA 149
Hoy. los analis1as polilioos parecen tambin n tar de acuerdo en que
la debilidad orgnica de los republicanos hada inviable un rgimen ba-
sado en su nico y exclusivo apoyo; de hecho, eso era l'Onsccucncia de
la inexistencia en nunno pas de una burgucsia industriul moderna y
organizada. En esas circunslimcias, el Partido Socialista era la nica or-
ganizacin slida que J)Odia prestar su apoyo al rCgimen republkano,
frcntcalOJ;imcntos involutivosdeunaderechareacdonaria,queseiden-
tificaba con los intereses de la oligarquia y financiera. La
tragedia era que, al mismo tiempo, el sociali smo tcni11 sos intereses de
clase que defender, lu que obviamente no pod!a dejar de hacer si n trai-
cionar sus propios postulados ideolgicos. Aquella alianza contra 11a1uru
fue posible gracias a la colaboracin que los in1elec1ualcs vcnian pn.'S-
tando al Partido Socialista desde principios de siglo, si n que estos deja-
sen de !iCr conscientes de la contradiccin. como muy bien supo ver el
mismo Prieto, que as lo
Yo preveo -ar on1cnta Prieto- el peligro de que la Repblica. que
como rgimen es solamente un continente dentro del cual caben todas
las esencias pollicas, puede caer en manos de las derechas espai'l olas.
( ... ]Porque la tragedia del Partido Socialista Espanol es que, por debili-
dad e in5urici encia de los partidos republicanos espallol cs ( ... J el Panido
Sodalista en Espalla ha tenido, no por prestar un servido a la burguesa
- que eso es intil-, sino Por razn elemental de su propio vi vir, ha
tenido que realizar aqui no solamente la funcin de Partido, si no tam-
bin la obra liberal y democrtica que en el resto del mundo han real iza-
do los partidos burgueses, que no han aparecido en ningn momento en
el mbito de la Polhica espailolan" .
Del ci tado condicionamiento era muy consciente Luis Araquistain.
intimo colaborador de Largo Caballero desde hada muchos anos. cuan-
do escribe lo siguient e: En 1917, como en 1930, Largo Caballero pen-
saba tal vez que una Repblica burguesa, liberal y democrtica, como
la instaurada en 1931 , permit ida a la clase obrera llegar pacificamente
al poder, para realizar gradual mente desde C-1 la revolucin socialista"'.
El tal vez -clusula de precaucin admisible cuando se habla en
nombre de otro- podemos nosotros quitarlo tranquilamente, si nos
situamos en l 933 y dejamos hablar al mismo Largo Caballero con estas
palabras:
Yo antes de la Repbl icacreiquenoera Posible realizar una obra

el gobierno de la Repblica , si tenia alguna duda sobre ello, ha desapa-
recido. Hoy estoy convencido de que rcali7.ar una obra socialista en la
democracia burguesa es imposible
41
.
.
4.1 f . L.a,.o Cabalkro, lJisnJrstJS los uabojtNIMa. Madrid. 19.M: prloeo do Ara-
quB!ain. J>a.. 9 .
.. f l>id .
''
JOSf.' LUIS ABE::LIN
Esas palabras cierran el fi n del posibil ismosocialistadenuodcla
Rep.blica. No c.icpresan una opinin personal, si no un semimi emo com-
partido. Los acont edmicntos hi stricos - !amo nadonalcs como
parecian irreversibles. Si en l'l interior dl' Espal\a, las
elecciones de 1933 haban dado un triunfo cl amoroso a la CEDA"',
sintoma de que la derecha tradicional babia re<:upcrado la inicia1i va
polt ica, los sucesos internacionales tampoco daban pbulo al nplimis-
mo: asc1:nso en ese mismo ai'lo de ll itlcr al poder en Alemania, reafir-
macin del autoritarismo catlico austriaco, consolidacin del fascismo
en Italia, fonalecimicnto del comunismo la Unin Sovitica bajo la
dictadura stalini sta y coutraofensiva general del capitali smo en todo el
rnundoparahacerfrcn1ealasncga1ivasconse(:Uencias quchabiatrado
el Crack neoyorquino de 1929. En c.sta situacin, la radicalil'.acin so-
cialista, capit aneada por Largo Caballero, era casi inevitable y tenia todos
los rasgos de una huida haci a adelantc11
1
.
El cuadro que acabamos de dibujar es el adcc:uado para enmarcar
la aventura de Lui s Araqul stain al frente de Ja revi sta Leviutd11 (desde
el 1 de mayo de l934al l de j ulio de 1936),cuyaorien1acine11unalinea
de creciente bolchevizacin se e:rtplica por la tradicional debilidad IC
rica del soci alismo espanol, lo que parcc:e converger con un acercamiento
al part ido comunista. Contra lo dicho, es sorprendente que Araquis1ai n
se mantenga en La linea anticomunista que siempre le caracterit.. de acuer-
do con sus originarios planteamientos regcneraci onistas. En cs1e sen-
tido, es oportuno recordar aqui cul fue su post ura ame la Tercera I n-
ternacional , pues la trayectoria seguida durante estos anos presenta una
cominuidad fiel con la de aquel momento.
El anticomunismo poltico de Araquistain se compagina. de acuerdo
a lo dicho , con una apasionada admiracin hacia Rusia y hacia la revo-
lucin sovitica. El hecho no debe sorprendernos, puC!; era un deno-
minador comn m amplios SCCtores de la izquierda del momento. La
e:rt altaci n animi ca y psicolgica que la revolucin de 19!7 produjo se
traducir en una c:rttensalit eratura, cnlaquelospropios titulos dc mu-
chos libros son ya su fi cientement e significa1ivos: Rusia ul dio. de J uli dn
Zugazagoitia; Cmo se forjo u11 pueblo. /.o Rusia qrte yo he visto, de
Rodolfo Llopis; Nosotros l os Leni11 cof//ro Murx, de A. Ramos
Oliveira; Lo n11eva Rusia, Rusia doce oflos desp11s y lo setllla rojo, de
J ulio l varez del Vayo; Un notorio espaolen Rusia. de Diego Hidal go;
Modrid-Mosc (11arracio1rts de rm viaje) . de Ramn J. Sender .. . El sen-
timiento de admiracin hacia lo que entonces se segua llamando Rusia>)
estaba en el ambiente, y para no hacer esta relacin demasiado extensa
bastar que recordemos muchas de las pginas de Antonio Machado, exal-
.,
oriwtfodeaoral<d
u cr. el escudio <k AndrH de Uhu Guur...-o. L radicalizacin de Fr.cis.co Llr&O
Cballno: Sist"'" nm. 8, de 191'.
tando a contra Roma, o el grito de Vlle- lm:l n proclamando que
Rusia es el porvenir del mundo.
En este ambicmc surge Leviatdn como revsta de hechos e ideas>).
El nombre alude a! famoso monstruo bblico que aparece en el libro de
Job y con el que $e quiere significar a cualquier poder que se sobreimpo-
ne a las fuerzas individuales, yaseadecarctt""rpolitico, institucional o
befao; en el caso concreto de Levia1dn, Araquistain se refiere al nuevo
Estado que se est gestando en las de la sociedad comcmpornea.
como Unica salvacin en el caos a que la ha conducido la anrquica cco-
nom!a individualista>l. En este sentido, la alusin a Hobbcsesclaray,
de acuerdo con esa inspiracin, hay que conectar su sentido revolucio-
nario vertebrado en torno a la defensa de la dictadura del proletariado.
La prdica de la revolucin aparece en casi todos los ni.imeros y, aunque
no defiende el marxismo, esa prdica hay que entenderla como una pro-
puesta de superacin de la sociedad burguesa, sin caer en la comunista.
El contenido ideolgico de la revista es, sin embargo, mnimo, salvo en
!a mencionada orientacin de un socialismo revolucionario; para eludir
esa definicin ideolgica se inclina a pronunciarse con respecto a temas
externos a la propia orientacin: ataques a la linea reformista del PSOE,
rplicas a las filosoas con!rarrevolucionarias. repulsa del stalinismo so-
vitico y confrontaciones con el Partido Comunisia.
Estaambigedadquedapaliadaengranparte porlapersonalidaddc
los colaboradores. Marta Bizcarrondo que ha hecho el mejor estudio hasta
la fecha de la revista
46
, da una cifra dems de cien nombres, perola
mayora son espordicos, quedando reducido el ncleo habitual y ms
persistente a unas quince firmas, entre las que encomramos nombres como
los de Francisco Carmona Nenelares '
1
, Amonio Ramos Oliveira
4
, Ro-
46 ManaBi>.earrnndo .
violrin(l9J4-J9J6). Madnd, 197S,
1 FRANCISCO Cu.'IONA NENCL\RES fue uno de los hombres ms adi"10< a A raquis
tain.quccmpelporcnconc., _un brillantcC11rr<raperiQd1tica.Enclcxiliumcxicanoro
lbor ron asiduidad en Anlcsdo 1939.,..,ribo<'i uno nc,.<ln - 1" oi1l"-
y >llriu bioMafa - Eduardo 7.amocoi.s, Eugtnlo NO<!I. Marta de Aoosla-;-, pero'.
prQducdn mi> 1mponan1c cs1 en el campo de\ ensayo. dentro del cual cscnb16 las., .
8Uicntes obras: Ensuyo.robff Jusi f"rancb. El omor y /u m11er1e"" lus noW!l<Js de AllH'rw
/nsa, Vida y R. Blonro f'ombona(l928). La prosa /ileradadt l
( 1929). El pellSOmiemo de Josi 0Tle8u y Gas<el (1930). El plutonismo Ju patsfa mfsti<:a
tspal.olu(19ll). Teorfusl1iu/6gkasypsirol6gkasdelsudio( 193l),Else111dode/ahif;10
ria(l9J4). Sueluyhombrede/tr6pko( l940). laHistari<J<:omorevo/ud6n(!960)
.. R1'.\!0S Ouvf.IR1' [Zalamca la RoI (Huolva). l\I07-Mtxi<:u. 197')"' drdi-
c d0>1k joven al periodismo. siendo eo<r.,.pons_al de El Soda/is/a en Berlin. G\ncl!ra
152 JOSt. l . UJS ABELLN
dolfo Llopis" y Juan Falces'. Por su proximidad a Araquistain, aun-
que no uera colaborador habitual , merei:c citarse a Julio lvarc7. del
Yayo ".
Muy ori entativos respecto a la orientacin doc1rinal de la revista son
algunm tcx1os polmicos, cspccialmcmc los redac1ados por el propio l\ra-
quistain. Emrc ellos est el titulado Jos Oncga y Gasset; profeta del
fracaso de las masas ". que toma como pie la cuarta l-dicin que aqul
hizo en 19)4 de su Espuito inverterhrado y en cuyo Prlogo habia va-
ticinado el fracaso de las masas, involucrando en stas tanto las que pro-
venian del fascismo como las protagonb.adas por el proletariado. Es obvio
qucAraquistaincrciacnstc,cuyadictaduraalcntabadcsdc lasp11inas
de la revista; por eso arremete tambin contra Julin lksleiro, un com-
pai'lero socialista, que acababa de publicar su Marxismo y onlimarxismo,
criticando precisamente el concepto de 1<dictadura del proletariado como
inst rumento til de anlisis marxista. Araquistain le responde con un ffiQr-
daz artculo, titulado El profesor Besteiro o el marxismo en la Acade-
mia, desvelando las falacias que se esconden en su teora de la i mpreg-
nacin, algo que para Araquis1ain no es si no un apoyo tWrico
subrepticio a los in1ercses de la burguesia.
Mayor enj undia tiene la polmica establedda con et comunista Vi-
cente Uribe, que rechaza toda posible colaboracin entre la Repblica
y el Socialismo para alcanzar la revolucin, para defender la via comu-
nista como nico camino posible que conduz.ca a ella. La controversia
'' ROl>Ol.l'O Ll..Ol'IS[Call<adcEru.arria(Alicanto) . 189$-Albl(foolouS<, Francia),
... ] .. tudi tn la Eac11tl1 de F...i"'1l0i Superiores del cnKIW>do despuC. como
musiro cu la Eorutl& Normal de Cumca y. <kspu<:s, en la de Madrid. E.!lu>' O pcn.ionado
por la Jun!1 para Ampliacin de ll11udios rara cstudinr la. roformu pcdag1i<a ""''
peasposltriorosa l917,1lloonq11tint"6tntlPSOE. Haidodlftorl"nt111En>tllan-
u Primaria rn ti 1obierno de la Repblica, di pu lado por Alkantt rn Lu c ... , ..
ycnu:s. Esluo muy >"inculldo a la polilie11 l11ocabalkriia, oon ti quo fut subsecre1ario

IOsau1ordcnumorosapub!icacionc,sobrc1ododooor6<:
po<l.o16ak<I; JuJ lib<OS ""'tt<n C6m<>M /O<mfl u" puflJJo. /.11 Hwio qut
yoM>U10(1929).U. rrroluridtlmlancudl(19H),llarilluMeocwlilm6shu""""1(19.}4).
(klubrt, /9J4, l!)ot>Sdt uno rtWJlocidl! upofrolo (1,.9), Espollanpert1su lwra(l9'8),
1:.1upastk/ Partido Sodalisto Obrwo (1962), m's numeroro ar1kulo. en revistas
socialisuuyl>tdasaicas
' 190l)scdcdic1lpcriodismoy1b.1raducciOn,oa-
liundounalmponan1erolabu<1clnenE/Son.l/iJt11yfnClaridud;p1"iciptnla1ue.ra
civil como soldado y, dei;pl>il1'clla, pcrmanocjenMadrid, donde sufri un periodo
de
1975) 1rabaj como

por ru<IM'I ramiHtt'C$ como poli!icas. Vi1i1 Ruia tn 1922 y ruo corr .. pon>1I en lkrlin
dtlbonK<ens.1/AN11ddl!. En1resus librMcs1ln; L11Mnd11mj11(1928).
(1926).Nusio,d>N'do.JWp11b"(l929).
''
ucri1os dt AraquiMain publicada con el 11ulo de MurxWna ywdofmo...., Espoilo, llar
tdona, 1980.
l.A CRISIS CONTEMPORNEA lSJ
tiene su origen en un articulo de Araquistain -esta vez aparecido en el
semanario largocaballerista Cforidod(nm. J)- ti lulado Los socialis-
tas y la revolucin democrtica. donde defendia el paralelismo entre
la revolucin sovitica y la espai'lola; con mayor profusin de argumen-
tos volvi a dccndcr 5U tesis Araquistain en Leviu1dn con otro art.iculo
titulado Paralelo his1rico de la revolucin rusa y la espai'lol a; deda
all entre otras cosru;;
La sociedad cspai'lola y la rusa se parl"(;an, con pequenas variames
raciales, como una gotu de agua a otra. Y en ambas la burguesia era igual-
mente dbil, indecisa, sin personalidad, sin grandes ambiciones econ-
micas ni polticas, ms dispuestas a pactar con las clases tradicionales
y a someterse a su imperio que a dominarla,, como ha hecho en los d e m i ~
paises europeos u.
Adems, exista tambin en ambos paises una misma esnuctura feu-
dal de la naci n, asl como una comn inversin de capilal ex1ranjero
en Ja industria, lo que const ituan estorbos para una liberacin nacional
de carcier proleiario. La diferencia csiaba en que, en Rusia teoria y praxis
revolucionaria habian ido juntas, mientras que en Es palla los profesio-
nal es de la inteligencia, con el preu:x10 de que la revolucin proletaria
es dificil , problemtica o imposible a corto plazo, sirven, conscicme o
inconscientemente, a los poderes an1irrcvolucionarios ~ Era una alu-
sin evidente a Jos catedrticos socialistas, pero lo curioso es que - tras
esa arrcmetida-Araquistain procede a una exaltacion de Pablo Iglesias
como prototipo del lider marxi sta; por supuesto, mediante una accin
revolucionaria en que el PSOE ocupe el protagonismo que le correspon-
de.Asilo dice:
HSlo falta que el Partido Socialista complete su proceso de unidad
ideolgica y revolucionaria y que le secunden las organizaciones si ndica-
les del proletariado. Si esto se hace, las condiciones propicias para la re-
volucin espai'lola sern Unicas en el mundo. No habr ms que esperar
la ocasin precisa para aprovecharlas. Porque hay que descngallarse: las
posibilidades de estabilizacin de una Repblica democr1ica en nuesuo
pais son menores cada dia que pasa. La guerra civil en que vivimos no
se resuelve con componendas parlamentarias. El dilema histrico es fas-
cismo o socialismo, y slo lo decidir la violencia H.
Desde esta perspectiva ideolgica, Araquismin orient en los ltimos
aos de la Repblica el radicalismo largocaballerisca; para Fruncisco
Lurgo Cobullero (Madrid, 1869-Pars, 1946) cre el apelativo de Len in
espaol que tan popular acogida tuvo entre las enfervorizadas masas
proletarias de aquel momento. Junto a l, Jndafet:io Prieto (Ovicdo,
1883-MCxico, 1962) representaba un socialismo pragmtico moderado que
ll L'vltlltin, nUm. 22. l lkmanodt 1936.
~ lbide,,,
!! /b;,J,,,, _
"'
JOSE LUIS AB!:.'LLN
no pudo hacerse con eco suficiente en ti apasionamiento desbocado de
la fpQCa. A partir de 1937. fue jefe de gobierno de la repblica hula
el final de la uerra Juon Negrin (Las Palmas. 1892-Paris, 1952), quien,
a pesar de su talla cientifica de pri mer orden, no pudo evitar la derrota.
Pero el hecho inconuovcrtible es que los ues pe$0najcs cit ados fueron
liguras politicas de primer orden, pero no destacaron de modo sufa:icn-
te en el on.lcn intelectual como para prC$t&rles la atencin que hemos dado
a los anteriores.
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Zapatero. Virgilio: Femando de los Rfos: los problemtn del Sot:ialismQ demo
crdtico,Madrid, 1974.
XL
EL CENTRO DE ESTUDIOS HISTRICOS
Al ocuparnos en un tomo anterior de la Junta para Ampliacin de
Estudi os, hicimos una breve referencia al Centro de Estudios His16ri-
cos '. La economia del volumen nos impedia entonces extendernos con
mayor ampfud, pero la importancia que el Centro fue adquiriendo en
los aos siguient es y la incidencia que iuvo en el panorama filosfico
espaol just ifica que volvamos a ocuparnos del mismo con ms dciall c,
sobre todo si tenemos en cucnia que desde 1914 la entrada en la vida
pblica de la nueva generaci n va a imprimi rle nuevo dinamismo. En
el ao 1914 se funda la Revisto de Filologfa E.spoafu y se crea en Buenos
Aires la lns1iluci6n Cu/rural Espaola, as como se prod uce la incorpo-
racin de Ortega y Gassct al CEH como director de la rcciCn creada Sec-
cin de Filosofa; motivos todos ellos de importancia ms que suficiente
para que le prestemos atencin independiente.
1. FUNDACIN, OBJETI VOS Y AMBJION'fE
Como sabemos, el CEH se cre por R. Decret o de 18 de mari:o de
19IO; se nombr como presidente de! mismo a don Ramn Menndcz
Pidal, que fue tambitn dirci;tor de su Seccin de Fil ologa. En el
de fundacin, firmado por el conde de Romanones, 5C seii.alan como ob-
jetivos los sigui ent es:
(< 1.
0
De investigar las fuentes, preparando la publicadn de edicio-
nes crti cas de dcx:umentos o defectuosament e publicados {<:orno
crnicas, obras lit erarias, cart ul arios, fueros, cte .), glosarios, monogra-
1 veast\a pg. 181 del1omov11.
,,.
JOS l.U/S ABEUN
fas, obras filosficas, histricas, literarias, filolgicas, artisticas o
arqueolgicas.
2.
0
De organiur misiones cientificas, excavaciones y exploradones
para el estudio de monumentos, documemos, dialectos, folklore, ins1i-
1ucioncs 5ociales y, en ge11cral, cuanto pueda scr uente de conocimien10
histrico.
3.
0
L)ciniciarenlos mtodosdeinvestigacinauncortonllmcro
de alumnos, haciendo que stos tomen parte, cuando sea posible, en las
tareas aotcs enumeradas, para lo cual organi1.ar trabajos csp1:dales de
laboratorio ...
4.
0
De comunicarse con los pensionados que, en el ct raajero o
dentro de Espaila, hagan estudios histricos, para prest arles ayuda y
recoger al mismo ti empo sus iniciativas, y de preparar a los que se en-
cuentren en condiciones, labor y medios para que sigan trabajando a su
regreso.
S.
0
De formar una bibliotcc;a para los estudios hi stricos y
establecer relaciones y cambio con anlogos Cent ros cientificos ex-
tranjeros 1.
La inspiracin que mova esos objet ivos estaba dentro de los ideales
de la Junta para Ampliacin de Estudios que intentaban reformar el fun-
cionamiento tradicional de la ensdlan7.a universitaria . En el seno de la
Universidad, la relacin entre profesores y estudiantes se reduca a la asis-
tencia a clase de estos ll lt imos y aprobar los exmenes finales de curso;
despus de terminados los estudios, el alumno quedaba abandonado a
sus propios rcc;ursos e iniciativas. La JAE solucion el problema del pcr-
fcc;cionamiento especializado tras la obtencin del titulo universitario,
mediante las pensiones concedidas para estudios pos1graduados en el ex-
tranjero, pero quedaba el problema de la vuelta. Ese est udiant e que re-
gresaba a Espaa, tras unos aos de formacin fuera de ella, quedaba
otra vez abandonado a su suerte; eran ncc;esari oscemros de investiga-
cin en el que los estudiantes ya formados profesionalmente pudiesen
poner en prctica lo aprendido, al mismo tiempo que continuaban rcc;i-
biendo el consejo orientador de los maestros y el adiesuamien10 metdi-
co ncc;esario.
El Centro de Estudios Histricos estaba, pues, dentro de esa polhka
de investigacin, como lo proclama el testimonio de quien fue alma de
la JAE, Jos Castillejo, quien escribe al respec10 lo siguiente: La J unta
cre unos centros de investigacin 1an pronto como pudo hallar un pc-
sonal preparado. Estos cent ros se proponian: a) ofrecer a algunos hom-
bres cualificados la posibil idad de dedicarse a su vocacin cientfica, o
losmediosdeemprendcrinvestigaciones para lascualcscare<:iandees
1
a 1. p0r Tttesa Rodrf111e1: de Leca, La mKllanza de la H;.1oria en d CmLro d<
Estudios Hi11rir;0<: Hinoj"' y Aliamira, m 1901-11187. LoJwnltJPI',. A"'plitJridn dr

pado, aparato u 01ros recursos; b) asimi lar Jos mejores entre Jos es1u-
dian1es instruidos cn cl c1ttranjcro; c) clevar a un nivel cada ve;,. ms alio
las condicionC!I para las becas; d) publicar las contribuci ones cientficas;
e) ser scminari1.JS para Ja instruccin del futuro cuerpo docente de uni-
versidades y C$Cuelas ... Cada uno de estos ccnfros tenia comple1a in-
dependenda cicntifica, pero la Juma tenia poderes exclusiv1.Js en cuanto
a financiacin, al nombramiento y despido de directores y - siguiendo
sus propuestas- de personal y eMudianu.:s, y a 111 inspe<:cin de los re-
sultados cicnt!ficos y las cuentas financicrasl '
Bajo esas dircctriL-es y animado por ese csplritu, funcion d Centro
de Estudios Hiuricos hasta su disolucin con ocasin de los aconteci-
mientos de la guerra civil. La primera sede fueron los bajos de la Biblio-
teca Nacional; hacia 1920 se traslad a un hotelilo de la calle Almagro;
y en 1930 sufri el tercer traslado a lo que ent onces $C conoca como el
Palacio del Hielo
1
El ambiente de trabajo, de amistad y de fecunda
colaboracin que all se instal ha sido reconstruido por algunos de los
protagonistas de aquella gran empresa oolce1iva. Tomas Navarro Tomas,
uno de sus espritus mib activos, releja as lo que fue:
1<La Junta para Ampliacin de Es1udios no establcd estatutos ni re-
glamento alguno para el funcionamiento del Cent ro. Cada profesor es-
cogi librement e a sus alumnos. El ingreso no ll evaba consigo ningUn
reglamento especial. Tampoco el Centro conceda titulas o certificados
que dieran derecho a participar en oposiciones o concursos a 1;1edras
u olros puestos de servicios pblicos. El int ers econmico o administra-
tivo no significaba estmulo alguno en el ambiente del Cenuo: sus bene-
ficios eran de orden purarnente desinteresado y cultural! ... ). El Centro,
que como queda indicado careca de reglamento formal, habituaba a ob-
servar rigurosa disciplina en la ejecucin del trabajo: fidelidad a las
fuentes, exacti tud en los datos. conocimiento previo de la bibliografia
peninente, leal indicacin de los datos y juicios debidos a estudios ante-
riores, sobriedad y claridad de exposicin, etc. En el fondo la ms valio-
sa enseanza del Centro consistia en el culto a la honestidad cientfica
que don Ramn prescribia .
Rafael La.pesa, mucho ms joven que Navarro, se incorpor al Cen-
tro siendo Codavia estudiante, pero su descripcin viene a coincidir con
aqul; dice La.pesa: (<En el Centro se trabajaba en equipo: de una parte,
J Jo.K Outrra idt!<U tn Madrid. 1976. pllu. tOl-ICM.
Hay una roooJU1ncci6n deesla sc<k en d trabajo de Rafael tapcUO. "M
nndcz !'ida!. creador de El Centro de F.studios Hi16ricos . m A/f<l hl
t<JnHO. Hom,.nfe o da" Ro,,,6" Mtlfirtdtt. Pido/. Madrid. 1979.
' ve...., d niudio de Esteban Lim6n. Pall<'O del Hiela: llC:dc del Ccnuo dc Es-
1udios HiH6ricoo , on /9(}7-1'187. ltlJ11n1" p'""""'Plillri6n /rt>Wi1.<>riona
c;..,,1r-u:,,.sao,,11o1dt1pllh.op. ci1 pq .
6
Tomil Navarro T"""s, " ""Ramn M<nl'J>dc1. Pidal"" d Ccnlro de ESllMlios tt;,...
16rico$ .. . A11110riorkl.#1rll$. Mbico. t961-1969. pl.p. 11-12y t'I.
por !a conti n1.1a consulta con el Direcior y la constante comunicacin de
unos colaboradores con otros; de otra, por la distribucin de parcelas
individuales dentro de empresas ms amplias; inalmcmc, por la inter-
vencin en ira bajos colectivos. La creciente extensin del Centro y la nu-
1rida incorporacin de miembros nuevos no llegaron a quebrantar el sen-
timiento cohesivo, de familia que en 1!1 dominaba. A pes:ir
de que en la sock'<lad cspanola las fisuras polticas e ideolgicas se esta-
ban abriendo con amenaza de abismo, en el Centro las diferentes reac-
ciones de cada cual no eran piedra de escndalo ni molivo de exdusin
para los dems. Has1a julio de 1936 el clima de comprensivo liberali smo
seguia mantenindose alli, a diferencia de lo que ocurria C'O la calle o en
el ParlamC'nto. Pero la guC'rra civil cay sobre el Centro, como sobre 1otla
Espai'la, igual que un hachazo '.
El CEH estuvo organizado en diversas secciones, algunas de las cua
les manifestaron actividad desbordant e, como ocurri con la Seccin de
Filologa. dirigida por Menfodei Pida! : la de lns1ituciones de la Edad
Meda, por don Eduardo de Hinojosa: la de Arqucologia, por don Ma-
nuel Gmei Moreno; la de Historia, por don Rafael Altamira: de
Filosofa rabe, por don Miguel As!n; la de Instiluciones rabes, por
don Julin Ribera: la de Arle, por don Elias Tormo: la de Filosofla Con-
tempornea, por Ortega y Gasset. Es curioso -y digno de mayor aten-
cin que la concedida hasta ahora- que b te ltimo, junto con los ara-
bistas, dejarla muy pronto el Centro.
2. LA FILOSOF!A SUBYACENTE:
MENNDEZ PIDAL Y SU EsctiEl.A
El pivote ideolgico sobre el que girar la labor investigadora del Cen-
tro de Estudios Histricos de la Seccin de Filologa, dirigida por Me-
nndei Pida[, cuya impronta -unida tambin a la amoridad que le pres-
taba la presidencia del CEH- va a ejercer una influencia decisiva sobre
el conjunlo de actividades allf real iiadas. Es, pues, imprescindible quC'
volvamosaprestaratencina su figura.a pesardehaberlohcchoyaen
anteriores lugares de esta obra
1

La larga vida de RAMN MENNDl!Z PIDAL (1869-1968) , asi como
la complejidad de su fi gura. no hacen fcil aprehender el significado global
de su obra: dentro de esa complejidad ocupa un luar clave lo que se
ha llamado nla asombrosa capacidad de asimilacin de MenCndez Pidal
para con lo valioso aparecido en las nuevas corrientes de pensamicmo.
puesto que su flcxibfdadideo!gicai111pidiqueCI y su escuela cayeran
' RafacllJ>C"8.loc.ri1 . ,..p.$0y7'-7.S.
1 Ef in1ucsan1c 11or QU<' ha lkpdo !Lula aqui sobre aquellos l>l"'-
jn: lomo l. i>'cs. 107-l l l y 24(,.254. lomo ll. pt11. 95-499: tomo Vil. pp. 177-180.
en obsoletos dogmatismos y les anim a permanecer atemos a las Ulti -
mas novedades a las ciencias filolgicas1'.
La increble capacidad de trabajo, el rior ciemlfico y la probidad
intelectual de don Ramn permitieron que se rodeara de un grupo de
discpulos y colaboradores tan entusiastas como bien preparados. Entre
ellos, nombres como Toms Navarro Toms, Federico de Ons, Amfri -
co Cast ro, Dmaso Alonso, Amado Alonso, Antonio ar.:la Solalindc,
Vicente Garda de Di ego, Jos Jlemndei: Mont esinos, Samuel Gili Gaya,
Antonio Tovar, Diego Cataln, Rafael Lapesa ... , que dieron lugar a Jo
que muy pronto se llam la escuda lingistica espaola o tambin la
escuela de Menndez Pidal . El conjunto de sus aponadones elevar el
nivelcientificode lafilologiaespaolaaalturassell\ejames -yenalgu-
nos casos superiores- a lo que se estaba haciendo en Europa. Hoy pa-
rece gozar de consenso una denominacin que definitivamente podemos
aceptar: la de Escuela Espanola ... El reconocimiento internacional de
su labor puede medi rse '?restas palabras de Perte-
tabaseenlaqueseinjerta
11

La influencia intelectual de Menndez Pida! no se ejerci slo ni ex-
clusivamente sobre la Seccin de Filologia que l dirigi, sino sobre el
conj unto de las actividades y colabo radores del Centro de Estudios His-
tricos; de aquf la necesidad de detenernos en lo que su figura represen
t desde el punto de vista filosfico, pues slo teniendo en cuenta esa
rilosoia subyacente pueden epf;arse algunos de los hitos in1elec1uales
del pensamiento espaol contemporneo. Es evident( que ofrecer esas
claves es nues1ro int ers primordial aqui, y no tanto ofrecer un panora-
ma del desarrollo de la filologa en nuestro pas, lo que de algUn modo
ya ha sido hecho por otros autores"
Ramn Menfodez Pida! es, por su fonnacin, un producto de la Res-
tauracin ", lo que, desde ti punto de vista filosfico, sinifica un fuerte
Jos P1mo!H, Mnio sirio w filolo: ra ""fHlMlo (llJ'Krl9JJ). MWrid, 1986,
n 6l
10 Una vitiolobfol atinada de loq11Chan t upucMous aponacionos puedo vttS(
tn el libro de FrondKO Abad, Diionario <h LifllMtslka di' la &wla Bpo;to/Q, Ma-
drid, 1986
" Eumio Coxriu. Trodicidtl y 11owd<ul ur "1 dl'f :O.bdrid. 1977.

11 ' c111Kial el on1ayo de Frands.oo Abld, d .a obu rilol&ic del Cn1ro de
l.aJun1opara A mpUacindcEs1udiosc /m..:S1i1io:
nuCW111lficas80 a1tos dapuh. vol. ll . O!). di .. S03S l7, Tarnbitn drben oonml la"
"":t.Plll"rro.JIOIOICllafe
o Mllindr. Pido/. Ma.drid, 1979. Muy Util et el libro de Jost l'onol. Mnio sitio tk
filoJoiiac5p11;to1Q(l896-J95JJ.Ma.drid, 1986.
ll Guillcrmo Oiu-r11;a, M...tndci l'idal. de la Jl.nlauracin,.,
l.11$ /tteionnamiias, lbroclona Rl>fno1 Airos. 1967.
impacto del krausismo y del positivismo, el cual apli cado a la filologa
representa la introduL"t:in del rigor cientfico. Pero, a su vez, desde el
punto de vista generacional, pertenece a la generacin del 98, de laque
asi mila los ideales regcncracionistas y los planteamientos nacionalis1a-
casticisi1as. Estos presupuestos ideolgicos van a incidir de forma x-r-
durabl c en su mc1odo)ogia cientfi ca, lo que explica algunas de sus apa-
rent es contradicciones; por ejemplo, afirmacin de los caraciercs na-
cionales en la constitucin de lo cspai'lol y propuesta de cambios y
regeneracin de la sociedad espai\ola.
El punto de partida de su obra cicntifica es el positivismo diacrnico
de los neogramt icos, pcr cciamcnt c convergent e L'On su legado krauso-
positivista, si bien en su caso esa herencia se conjugaba con los avances
de la diale<:tologa y de la font tica CJ1pcrimental. Des.de esta ptica, trata
de hermanar el est udio dela lenguaconeldcla lit eratura, y asociarlos
hechos li ngisticos 1anto con lo popular y folklrico, como con la histo-
ria insti tucional, jurdica y politica. En esta linea hay que ent ender su
elaboracin del concepto de estado latente; aunque la expresin pro
piamente di cha no aparece hasta 1926 -Orlgenes del espaol-, estaba
ya en germen en 1896, cuando est udia La leyenda de los 111/anles de Lora.
En esta direccin se inscribe su intento de armonizar los pri ncipios de
tradicin>1 y evolucin1t, como ha mostrado Portolts
1
, pero dando
siempre la primada al concepto de tradicin, lo que explica su prefe-
rencia por el est udio de la Edad Media y en especial los romances y Jo
que ti llama Ja epopeya espai\ola, en la cual ve una manifestacin de
carcter nacional. La vie'ja idea romnt ica del Volksgeist para la cual el
espiril u del pueblo se muestra en la conti nuidad de una tradicin, se
reinterpreta ahora a la lu:i: del llamado paradi gma schlcicheriano>1 u,
aunque dlindole inlexiones inditas has!a entonces. Es aqui donde inci-
den los planteamientos del regencracio11ismo noventayochi sta, en sirito-
nia con la sensibilidad de su generacin.
La lexibilidad intelec1ual y la apenura cientfica que siempre man-
tuvo Mentndez Pidal le permitieron asimilar los nuevos plan1eaniien1os
de la generacin del 14. Cuando se funda unos an.os antes el Ceniro de
Estudios Histricos, ladis!incincntre<(ciencia natural yucienciaeul -
tural, dentro de la cual ent ran las histricas, est bienes1ablccido; por
eso, la Junta para Ampliacin de Estudios establece en su Memoria de
1914 dos ncleos principales de trabajo dentro de Espaila: el Centro
"Vluc. Jooo! Portch!s.op.ci1 . ps.l -.
11 Las doctrinas M Auust Sc hlcier van dominar hura el CIJ'lr:< linau1/qlll ,,_
nrNlk. de Sauuue; para elloa. t! 1....,,..,;. a un orpni1-1no natural y iu 1<Volucin K ril<'
por las leyes cnerale:s de la Naturalcl.11. estando '"'"' ido al procao normal -nacen."'
desauollan. envcjettn y m...,.en- M iodo. los"'' La linaiilsiica K
asi una na1ural. loq.,. ocopondd et ramoso libro de Rickcri
LA CRISIS CO!flEMPORNEA 161
de Es111dios Histricos y el ln.ftilu10 de Clenciasj(sico-no1urales, a cuyo
alrededor va acoplando nuevas secciones y laboratorios .
Es evidente que la incorporacin de la nueva generacin tendria que
ejercer una influencia de-cisiva en la marcha del Centro. No es por eso
ninguna casualidad que en 1914 se funde la Revista de Filo/ogfaespQll O-
la, a la que se acompai'larn los famosos Anexos dentro de una nueva
coleccin: Publi caciones de la Revista de Filofogfu Espuflola; en ella
aparecern libros claves, como el Manual de pronunciacin espa11o/a
(1918), de Tomas Navarro Toms, o la Introduccin a la lingisticu ro-
md11ica (1927), de Meyer-Lbkc. Menendez Pidal mismo no fue ajeno
a esa evolucin, y por eso dice su discpulo La pesa : En 1926 los OriJ<t.'
nes del espuil.ol de Menl!ndcz Pidal se situaban ya a una estelar
de su Manual de gramtica histrico espaflo/o, de 1904. En el espacio
de veintids anos el autor, sin abandonar el rigor poshivista - antes bien,
hacil!ndolo ms exigente-, lo habia superado, al mostrar la vida inte
rior y ext eri or de lenguas y dialectos en contacto y con nieto, la hi storici-
dad de las leyes fonticas, la coexistencia de normas con diversa fuerza
y prestigio, la eleccin individual y colecti va entre unas y otras".
A pesar de todo, el maest ro coruMs no abandonar definitivamente
el mCtodo positivista, y eso generar algunas de las iensiones filosficas,
que caracteri zaron la vida del Centro en ai\os posteriores, como vere
mos enestc mi smo capitulo.
3. HISTORIA E HISTORIADORES DEL CEH
El positivismo como filosofa subyacente a todas las empresas reali-
zadas en el Centro de Estudios Histricos va a marcar profundamente
las investigaciones llevadas en su seno en el campo de la Hi storia. Es ha-
bitual citar como pioneros en este mbito a Ed11ardo de Hinojosa y a
Rafael Altamira, pero la verdad es que, aunque efect ivament e ste tuvo
a su cargo una seccin sobre la Ensei\anza de la His1oria, su trabajo
en el CEH se vio seriamente afec1ado por sus act ividades polticas --<lcsde
191 1 fue director general de Enseanza Primaria-- y, sobre todo, por
las decarcterinternacionalista,queadquicren carcterabsorbentcapar-
tir de 1918 con el fin de la pri mera guerra m11ndial y su colaboracin
como juez int ernacional en Jos trabajos de la Sociedad de Naciones ";
de hecho, a partir de ese ai\o la seccin de Alt amira no figura en las me-
morias y en 1923 presenta su dimisin como vocal de la JAE.
Junoa pan Ampliacin de l;,iudios. Mmiaritl COFrespandir111r a 1J 111l<n t9U y

pollaht.0p. ci 1.,i>'p.9- IO.
" Sobre Ratul Alt:1min nos hmoos utcndido en el tomo IV de esta obra, fl
1inSl0-5ll
162 Jost LUIS ABE.LLN
Es Et>UAROODE HINOJOSA (Alhama {Granada), 1352-Madrid, 1919]
quien va a tener el prota11oni smo de las actividades del Centro en el m-
bito de la Historia, a travs de su ambicioso proyecto de investi gacin
en iorno a las 1dnstitudones de la Edad Mcdia>1 . Desde muchos anos
ames, Hinojosa era un conocido catedrtico de la Universidad de Ma-
drid, que habia dedicado una amplia labor investigadora de la Hi storia
del Derecho, actividad que culmin en su obra Hisloriu del Derecho es-
paof(l881). Al incorp(lrarsc al CEH, su actividad se centra en !os estu-
dios medievales, siguiendo la 1nica que Menndc:t.: Pidal haba impues-
10 para el mbito de la filologa'/ la lingistica. En su seno publica su
conocida e infl uyente monografia Ef e/emenro germnico en ef Dcrt<:ho
espaol (1907), continuacin de su estudio sobre la jurisdiccin de lol'
visigodos ( l 884); en me mbito, es muy digna de consideracin la im-
portante coleccin de D<X:unrentos paro historio de los insti1ucio11es de
Len y Cas1illa. El mismo Menndez Pidal habia tenido muy en cuenta,
para sus investigaciones sobre et Cid, su est udio El Df'recho en el POt!ma
del Cid(l902), pero quiz su labor ms importante fue la forja de disci-
pulos y estudiosos que continuaron su labor, sobre todo a partir del de-
rrame cerebral sufrido en 1914 y que merm considerablemente su capa-
cidad de trabajo. Cuando muera en 1919 un plantel de investigadores
capacitados podr continuar su importante labor; hombres como Galo
Snchez " JoSI! Maria Ramos Loscertales , Beni to Snchcz Alonso :
1
,

d<l!!ludios

d< O..m:lona, .. Mcntt 1921y1911 . E>tctlopua la de Mad1id, dond< .,.,.

de E!udillf Mcd\c, .. lc (1911 1916) Dirlor del Am1ario llU1or1a Espa

lkC03it1"1a (Brcelorno. f'wrodrMadrid(Madrid, 1932) .. , (EJ/1 1r1UJ1riodrHislOTi<I
lkl lkrllo. nm. XXXI I y XXXIII, dedica CSIOS nmeros al cs1udioy an<ilM de s111arn
cim1ifica).GaloYn<11t-2csa1Mo1odounhillorn.dordelderctllotas101lanoqucilon"
111y on "On!du ptto bUk1 monoarafiu.
Jos.! MuU Ramos Los.:ortalos (Loarof\o, l8\l0-Salama11ea. 1936). i\unquc rioja.
.nad"!icmo, C?rlsn a,raon;..: ludi en la Uni't$idad do Zaraou, dund
L. Ga;da de Valdoa>cl\ano (/IHDE, nm. 26, 19'6).
" ),pel'ln<'Ci alcucrpo
de An:hi>'OI, Bibllo!ecas y npo:.:ialindoK tn hilloril de i hilloriotrafia; rolabOl'
Hiduamen!c m la dr Filolo1i E5pallohl . Ob ( l!M l ), F:I Co1rfrQ do f:Stwlios His1drk'tu 1 /JibliolO ( 1926).
LA CRISIS COf'flEMPORl.NEA 163
Ramn Carandeu, Manuel Torres y Lpezu, Enrique Die:.i:-Canedo z.a,
Antonio Ballest ero Bereua :u, Zacarias Garda Villada i. y, sobre t odo,
CLAUDIO SNCHEZ-Al.llORNOZ, puesto que ser ste el ms importante
impulsor del tcmedievalismo pidaliano.
Muerto Hinojosa y retirado Altamira, 5cr Cl.AUDIO SANCl-!EZ-
AL.OORNOZ (Madrid, 1893-vila, 1984), quien desde 1924 dirigir la Sec-
cin de Historia del CEH. muy pronto oonver1ido en l ns1itu10 de Estudios
Ml'dicvalcs. El ser diseipulo de Hi nojosa y de Menndez Pidal, unido a
su influencia polt ica como diputado de la segunda Repblica, !c dar cr-
dito intck-ctual y capacidad de obtener ondos para poner en marcha una
ingente larca: la edicin de IOli Monumenta Hispaniul! Historica, que de-
bcria comprender crnicas, anales, fueros, leyes, diplomas, escri turas no-
tariales. Una vez ms la guerra civil acabaria con el grandioso proyecto.
Era don Claudio catedrtico de la Universidad Cent ral desde 1920,
llegando a ser rector de la misma entre 1932-19JJ. Desde muy pronto
se dio a conOC<r oomo medieva\is1a destacado con sus Eswmpas de fo
vida en len duronle el siglo x (1926), prologado por Mnendez Pida!.
En el Cenuo de Estudios His1rioos puso en marcha a partir de 1924 el
Zl Ramn Cunde (Palencia, 1887-Badllijnt, 1986), ca1edr.litko PoH1i-
ca en la Universidad do Sevilla, mlembo de la Real Acadomla de la Hi.ioria (1949). Amor
do apor1adn dofintiva con u estudio Carlos Y y banq11oros \194J).
" Torres y (l900-!\1adrid, 1987) hbia cs1udiado en la Univeridad de
Gruadu, mpli ando formacin cienrifica en i\lomania. Ef uior de unas importan1cs
ltteionodr lfistora MI !Hnc:lronfl'll!IXl l9H-l4); en colabora1:i1t 'Otl el profcoor Josi
Manuel ptrei-Prtncles, pubJicLosjuros(Aponad&idocomorn1a/>araunan1udiadr

2 EnriqueDln-Clollt'do(Oadajot,!879-Mb:ko.1944).cstlldiO.ttehoycolabor
comocrilico tcalral rn d peridico 1;1 Sol. niando vincuLldo a la lip lk Edu<acin Poli
tir;a y al rdonnismo de Mclo:uladn Al-.i>ra. Vi.tj a Amtrin romo tonere1d1mern 1927
yen 19JL. 1itndo nombrl<ioembajadorde Urquayrn 19JJ, carJ<> en dquepcrrn.ani6
haSta n1rtliado$de En 19)$ in'*n la Rn;l A<:adem, de la Lenua, cuyo diS<:Ur>o

a nombrado Emba)ador Ar entina, rqr .... ndo a EJ:afta m 1937; ar allo $iu>en10 de
cicle uilarxa Mbico, do<lde iraba;art en La Casa de EJ:al\a y en la Unicoidad
ico. Tuvo mucho eco Stl poema F.J ( 1940); 1ra n l)llf1C d< ' " ma&niftc1 obra
d< ni1ia lllenria - upecio en d que sobrcali por d< LI media- et.l:i rogida
en el W>lumcn Entre u obra potiica destacan:
La visita dtl wl ( 1907). /.a wmbra dtl tnsurllo (1910). ( llll O) y Epigramas ""'""
rk1mos(l928).0.1uslibro1cnprou.mrrendcsta<:arsc::S11/a<lrffira1osfl920).Conver-
$(JCOt!f'Slitffllr/as(llll-O)yLosdiosnddl'rlldo( l ll31).
>l Anlonio lkrcna (Roma, 1880-Pamplona. 1949), c11ednhico de la
venidad de Se-<il!a (1906) y de la de Madrid (1912). Au10!" <k una monumental Hstori11
tk Bpalla '"' lef/11tnclatn /11 Historia Univtr10/( l I voLI.) y de Olrai no ""'nos imponan-
la como: Sttill/a tn d &iJlo X/ti (llllJ) y DimJba/CollJn. Glnnu MI th$111>rimi.,,11a <ff
AmhiM MK>mbro lk la Rnl Acadrrnia LI Hl.ioria y rcali<ador do""" impor-
tan1c acividad ameriCllni11a.
"' Zacariu Garcia Vitlada (Galn de Campo (Plmcia). 1179-Vidlvaro (Madrid).

M#od<>1111;,,yrri1iu lrisl6rin(l921).
164 JOSt LUIS ABEllN
Anuario de Historia del Derecho EspqFtol, que luego se transform. du-
rante su exilio argentino, en los Cuadernos de fa Historia ele Espafla.
La impronta metodolgica recibida de su mm.s tro Hinojosa en el Cen-
tro de Esrndios entre 1911 y 1914, fue decisiva para su poste-
rior labor de imes1igacin; el propio Snchcz Albornoz nos ha dejado
constancia de ello con palabras que no admilCn duda: Me haban con-
quistado su inmenso saber, su rigor ciemfico, su sencillez expositiva, su
volcar ame nosotros las enuaflas de cada problema cr1ico sin escamo-
tear la dificultad dubitativa que encerraba y sus continuas escapadas por
el campo de la historiografa internacional contemporoca; escapadas
quelepcrmltian centrarlas institucioncsi.:astellanasen el marco exacto
de su origen y destacar las novedades o coincidcocias de sus procesos
evolutivos en relacin al de las instituciones ultrapirenaicas de la

La labor historiogrfica asi emprendida fructificar en multitud de
trabajos: Vas romanas del Valle del Duero y Castillo la Nueva (1917),
Vindicacin histrica de Castilla (1919), Un texto desconocido de/fuero
de len (1922) , Las behetrfos. la e11comendacin en Asturias, Le11 y
Castillo (1924), El obispado deSima11cas (1925), la primitiva organiza-
cin monetaria en len y Castilla ( 1928), Caminos de Europa: hacia fa
Espafla continental ( 19))).
En 1939 inicia el cami no del exilio, instalndose en Argentina. Pri -
mero, con un puesto de profesor en la Universidad de Cuyo (1941-1942),
y ms tarde en Buenos Aires como presidente del Instituto Argent ino de
Cultura Hispnico y director del Instituto de Estudios sobre la Edad
Media. En los afios de eJCilio continuar su labor de publicaciones, aun-
que ahora mas con carcter divulgati vo y casi Enue sus li-
bros de esta qx,ca citemos: En /orno a los orfgenes de/feudalismo (1942),
La Espofla musulma110 (1946), Espaoles ante la historia (1959), Espa-
a, un enigma histrico (1956), El reino de Asturias. Orlgenes de lo na-
ci11 espaflola {1972), Con ef pie en el es1ribo (1974), Mi 1estu1ne1110
histrlca-po{(tico ( 19U), An. Del pasado y del preseme ( 1984). Desde
el punto de vista metodolgico, toda esta obra no se apart nunca de
la orientacin positivista de Hinojosa, que era paralela a la que en el am-
bito de la lilologa haba impues10 Menndez Pida!.
El positivismo pidaliano haba centrado su atencin sobre el concep-
to de 1radicim> para cuyo estudio la Edad Media resultaba una poca
paradigmtica . Esto explica que historiadores y fillogos confluyeran en
e! estudio de los fueros medievales, donde el inters por el lenguaje y por
las instituciones incidan; se refleja ese en los ttulos de algunas
invesligaciones pidalianas; Poesa popular .Y romancero (1914-1916),
Sobre geogro/(a folklrico: e11Soyo de u11 mtodo ( 1920), Re/otos poticos
n C. 5"nche.-Albomo. En d ccmenario de en /!sp<Jllu/ts ume la his-
l<N"kl, Aires, p1. 215.
LA CRISIS CONTEMPORNl:.'A 165
e11 lus t rnicas medievufel" (1923), y de algunos de sus continuadores: Fe-
derico de Onis y Amrico Castro (en su primera poca), cminemememe.
Los Fuero:J leoneses de Zamoru, ledesma, Salamanca y Alba de Turmes
(1916) fueron estudiados por el segundo, mient ras el primero se ocupa-
ba de otros fueros leoncscs1> tambin; de los Fueros de Soria y Alcald
de llenares (1919), se ocup Galo Snchez ... Filologia e historia con-
lulan en esas investigaciones, dentro de unas coordenadas, donde el re-
gcnaracionismo y el casticismo 11oventayochistas, reimcrpretaban Jos
dalos, bajo la inspiracin ncorromntica del pueblo (VolksgeistJ.
El sndrome ideolgico descrito propiciar una interpretacin de Es-
pana que busca una identidad inamovible de lo espanol, como muy
bien ha visto el profesor Francisco Abad
11
Menndcz Pidal busca la
identidad permanente de cada pueblo, lo que deja puesto de manifies-
to en 1947 al prologar el primer volumen de la His!Orio de Espuilo por
l dirigida "; como bien resume Abad: En Ultimo trmino, Pidal SOS
tiene que la Esparta romana de los tiempos imperiales se nos prcsenlit
en gran parte como una prefiguracin del futuro, sucediendo as por la
perduraci n de rasgos caractersticos y la reiteracin de formas genera-
les de producirse que ocurren en los pueblos. Don Ramn, pues, asegu-
ra la existcncia de caractercs vitales rcgulares de cada pueblo que llcvan
a una rei teracin de sus formas de comportamiento; al hacerlo as segu-
ramente est llevando hasta lo his1rico, y si n darse cuenta, el hecho lin-
gstico de que sobre un idioma actUa, en efecto, !a continuidad histri-
ca toda del solar en que se asienta. A travs de la accin del substrato
se manifieslan en la lengua "caracteres permanentes" '.
En el mismo sentido. se manifestar tambin Claudia Snchez Al-
bornoz cuando habla de una herencia 1empcramental hispana, llegan-
do a concebir Ja existencia de un homo hispanus que mantiene un mismo
estilo de vida1 desde los tiempos ms antiguos y continua hasta hoy
con pocas diferencias. As! el sintagma anterior se conjuga con otros de
simi lar signi lcacin, como conte>;IUra vital, caracterlsticas tempe
ramentales, acullacin temperamental del espaol, tcdisposicin fun-
cional , contextura anmica, etc. Esta conviccin es la que le llevar
a enfrentarse con Amrico Castro en su libro Espaila, un e11igma his1ri-
<"O (1956), respuesta al que aqul haba publicado con el 1i!ulo Espa11a
en su historio: cristianos, moros y jud(os (1948). Estallaba asi fuera de
Espalla, en el exi lio de ambos, una polmica que se habia larvado en el
Centro de Estudios Histricos, y que tenia como substrato p\anteamien-
105 lloslcos muy distintos, segun veremos en los prximos apartados.
u F. Alu.d. Los rnsayWas del Ccnlro de EJ.ludi01 lli>16rK:o.... en Littr<11ur<1 r
/<Niadr/asmrnlQ/idat/n, Madrid, 1917.
:o
ea. llisrori<rdtEspilll<r,l,Ma<lrid,1947.
JO FrondooAlu.d,op. cir .. P'P 191-194.
166 JOSt LUIS A BEl.l.N
4. LA Stt:C.:IN OE FI LOSOFIA: ORTEGA Y G ASSl!T
La Seccin de Filosofa Contempornea del CEH no cmpci a fun-
cionar hasta el afio 1914, en el que se hizo cargo de ella Jos Onega y
Gassct como director; entre sus colaboradores estaban Maria de Macz-
1u, ngel Snchcz Rivcro y Joaquin lvarcz Past0r
1
'. Los propsitos
que se marca el director para su trabajoestn scl'laladoscn la carta que
le dirige a Jos Castillej o, donde dice lo siguiente:
" de Miie1.!u nos ,amos a ocupar un poco m;b a<klan!c on mt mismo apar-
tado. El maloi1rll< nsol S.nchez Rivt-ro (Madrid, 1888- l'lJO) pericned al Cuetpo de
Archiveror, habitndo$ediHl n1uido como ensaysta; 1uia un buen dominio de lcn11ua>cl!

l01 1,.,.bodosd#Co.}'11(1920), Moddd Y"' proind11 ( 1927), Ml!'ditooMSpolfricrJs(l9:M)
Como cnvan1ita ct<Tibi dOI r""" ni.a.yo<: L >en1s dtl Qu;;o. u rh Ocri<ffot
XVII, 1927) y Con1n1acin A. Cuno. Cnvanln inconntr? M <Jtti.
tkntr. XVII. 1927). O. Joaq11ln l.,,ru P3"or no hnn01podidoa>rnas KO&n mdal.,.
qll<'hq11<nosorettJOftC01 tnrlprlotosulibroE1hl<k111ln/ro1Wmpo.lJ#:rrip.
ri011 tklo rtt/lH/ moro/ ron1rmpat"t/11N (Ml'"<>. 1966). El hho de tuobcr 1ransc11rrido
la ma)'<ll' pant de"' vida en rt maicano ha impedido le: conOl.ca tn E<p<1lla.
La pa!abr.,mencionadaodrGa.,.dinasi :
unode 1qur ll01 ln1 elecluaksnpallolH q1>1: par l0>primno1 deccnim dd siglo
saliuonalutranjeoparaadq11iriropc:rcttionuunaformacinoonlaquercgrcsar a
1u pa!ri1 en aptitud<kconlribuir a ponerla a la ''altura de l01 1itn>po1'', dicho
sin caractcrls1ka del mayor de 1odo1 eJlos. De s1c. Or1cp y de Moren1c. <k Mn

r::1'! ..

pur..10 muy suyo. D<>e!Or cn por la Universidad de Madrid, y miembro colabora.
dodelCtntrodel1siudiosHi11ricos.es1uditnAlc:maniaFilosofiayLiiemm1.yensr
ftenFranc:iael .. pallolylalitna1uraQpa.ftola,enEspaftafilosola-cnl01ln11i111t01

tres Ultimm y fundidor dt: Eicuc:la- y tn MC"llico npaflo!a - la Escuela de
V nano de la Unlvfuidad Nacional Au1noaur- y Filo.orla -rn d ln11inno l.uis Vi\'n.
delq,..f.,.fundado<ydir1or,enlaE.$ruc:laNacion>ilP1epara1ori1yrnla Universidad
Fmitnina. Oulnlc la,....,. .. ciit espaflola fue ministrodt: la 11.('!Mlblia fR Nor>J4l. Pu
blksutesi>OOctoraltObrela1tto1iudclupalionesen/NsnN1nySpiM.,,, 0..Wy
honM(emayos sob<e la i1niicacin y rl alordc mOlronoepJOI tn la sociedad moderna)
-claro prcsatl<> del prC1Cnte libro-. La huello do Cvw111cs, una cold<1 de cuernos
y oiros 1rabaj01 menores. t'lllrf ellos algunu traducciones de obr .. li1enriu. Dej algu-
nos1raba;<ineditos. onuertio. una Vidai111imo yun1 in-bllda /Jiotrrifi<>dc Vi-. Auoq.,.

igmatiu1 11<1 s!o a IOI aroncs -y mujorn- procedcntH de ella, 1ino lOI animadM
porcl espiritudcqueclvarndequiensehablafue muyrcprucnm ivofnm;hdcuna-
pec1o:npfri1udeindcJ)(ndencia yorilnalidadconp0ndcn1cin ymcsura,delquo 1cndni
la intuicin par H Hbrn todo lectct dt: t i . l' ucr. en efecto, au1or , b"en amigo
d 11 vida y bll<'n con<>CWor de ella, i.ac decll en definitiv1 la s&cse ron la que, iendo.
ronan1idpacin<kmeses.1le1arla mueue.seprcparJ)forac01tla<omandoc""toda
calma y pcrfdn d ispolldoncr rdariv .. a IOI familiarrs qut iban a quedar sin su apoyo
-hcmanu ron quienes conivi en ""hnia y la m delicada fraterni dad-, escribiendo
pocmu de serenidad y planeando la dc libro. en <11< mumi6 1u ybcf
dtlaoidaenl0$ lhmlnosenqueu11 pnidcn1edcbiarrsumirk>panildocl rinami<n101111e
1ododcj6Y<:nesmujt-Jcs y .. ,a<>n>o (//Hc/ . pip.IO-t l).
El propsito que ha guiado la labor de esia Seccin ha sido, en pri-
mer lugar, emprender la publicacin de una obra en varios lomos donde
se exponga y examine con grande minuciosidad el cs1ado aeiua\ de los
estudios ilosficos. El plan, salvadas posibles variaciones, es el siguien-
te: aparecern primero 1rcs tomos dedicados a la L1ica: J. Monogra-
fas sobre la obra de Natorp, Rickcrt , Husserl. 11. Cohen, U pps, Mach,
Bergson. 111. Ziehcn, Cruce, direcciones parciales. Seguirn otros dos
sobre y uno respectivamence sobre Esttica, Psicologa, Filosofia de
ta Religin y problemas parciales. El primer tomo. segn las previsiones,
iba a publicarse a finales de 1914 o comienzos de 1915, juscificndose
eltrabajoemprcndidodelasiguenteforma: Const irnirestaproduc-
cin, una vez cumplida, una labor urgente y adecuada a la situacin de
los estudios filosficos en Espai'ta, menos adelantados que los de otras
ciencias y menesterosos, antes que nada y anlcs de optar a creaciones
originales, de pasar concienzuda revista a lo que hoy se ha logrado ya.
ose intenla, en otros paises".
La realidad es que esos propsitos no se cumpl ieron. Ortega y Gassct
sale para Argent ina en 1916 y alli permanecer varios meses; de vuella
en enero de 1917, no se vuelve a incorporar al Centro. Aunque descono-
cemos las razones ltimas de ese alejamiento, podemos sospechar algu-
nas si tomamos en consideracin cul fue el trabajo filosfico que realiz
en su breve tiempo de permanencia en Cl.
En el curso 191 5-1916 Ortega dict all un curso que llevaba el titulo
de Curso pblico sobre Sistema de Psicologanll. El programa que lo
anunciabaresumasueontenidodelasiguicnternanera: Primerapane:
los fundamentos de la Psicologa: Noologia, Ontologia, Semasiologa.
-Teora de la sensibilidad e insensibilidad de los Fenmenos.- Teora
delas1.onasatcncionales. Teoriadelapcrcepcinimima yde la intros-
pco;cinn. El breve enunciado de la temtica es elocuente por si mismo
acerca de su imponaneia, pero &ta se aumenta si tomamos en cuema
la conciencia que Ortega tiene de hallar.;c en un momento clave de su
evolucin filosfica. Desde el principio del curso Ortega tiene claro que
va a dejar de ser expositor de filosofas ajenas para empezar a desarro-
llar sus propias teorias. Asl lo dice: Hasta ahora haba yo procurado
mamener esta labor dentro de la exposicin de un clsico: habia reduci-
do mi trabajo universitario a la absorcin y, a lo sumo, pulimento de
la ideologa de Kant, en lacual,comoen uncseorr.o, venian inclusas las
de Leibniz y Descartes, Arisctelcs y Platn
1
'.
Por el contrario, Ortega siente ahora que ha llegado a un momemo
" dt .,JA!:. 1912 1913. Cil. por Isabel l'tfe.\'illuucv To-ar. Maria dr
Mar::Ju. Un" mu fer rn ti refar,.,Wno Madrid. 1989, i>'I 166.
ll El cuno ha pmanida hasla hace poco, publicadorn:ic:n1c-
""'"l< wn el tltulo. ln..u1i,llriona psirol61ias. Madrid, 1979; par= rn el lomo Xll
debo10b"1SC,,,,,pkf.,1. P45.J31-4H.
J< .. XU.p. ll7.
168 JOS!. LUIS ABELLN
demadurcT.quc lepermitccnfrcntarscdeformadircctaypersonalcon
las cuestiones filosficas ms graves, aunque sin dejar de sentir ciena
inquietud, como se cons1a1a en esta cita: Al arrojarnos a tratar indc-
pcndientemencc los problemas, perdemos esta scunda insiancia y expe-
rimentamos esa misma inquietud que et mozo siente cuando de !a casa
y de la escuela, recintos conclusos y delimitados por ciertos ltimos su-
puestos, sale a la vida pblica, ambiente ilimitado donde todo es posible
y iodo imposible. Como en tanto vivimos dcmro del hogar familiar nos
parecemos exentos de ciertos c11t remos sinsabores y crueldades p r o p o ~
a la vida social, mientras laboramos alojados dentro de un clsico no
nos creemos c11.pucstos a caer en mximos errores. Vemos en l una pauta
bien garantizada cuyo contacto vierte en nosotros una emocin de tran-
quilidad".
El llsofo clsico que Ortega se propone abandonar es Kant, en su
interpretacin por los maestros marburgenses de Ortega; el curso que
luego se publicar con el ttulo de lnves1igadones psicol6gicas tiene el
carcter de un ajuste de cuentas con el nookamismo y el subjeti vismo
que iba implcito en ste. Asilo dedara de forma explicita: Precisamcmc
veo la misin epnima de nuestra poca en purifi car el contenido de la
ciencia de todo subjetivismo ... porque creo que tenemos ya medios hol-
gados para realiz.ar esta operacin de polica .. . insistir sobre Jo que, en
efecto y en verdad, es intervencin subjetiva, momento subjetivo en la
ciencia. El ncokantiano, que a duras penas lograba conquistar el plano
de la objetividad, condicin minimade la ciencia, scntla un sagrado terror
a detenerse en esos temas, temeroso si n duda de recaer alli de donde con
tan grave esfuerzo haba salido. Pero hemos llegado, en filosofa al menos,
a una si tuacin de seguridad posesoria que nos permite el lujo y nos im-
pone como primer imperativo suum cuique tribuere>1 "
La operacin de polic!a filosfica que Ortega se propone realizar es
superardefinitivamenteelidcalismosubjctivistadelosncokantianos,para
lo quc tendr que batir sus armas con el gigantesco Hus.ser l, que detema
-tru la aparente neutralidad de la fenomenologia- los llimos resi
duos del ideali smo. Para ello, el filsofo madrilci'lo realiza un balance
de lo que han sido las relaciones entre obje10 y sujeto en la historia de
la filosofia occidental: Para los antiguos - dice- que el ser sea es lo
ms natural. El mundo antiguo parta ingenuamente de que las cosas estn
ahi por si mismas, ap-0yndose las unas en las otras, hacindose p-0siblcs
las unas a las otras, y todas juntas formando universo, la totalidad de las
cosas, la omnitudo rea/ita/is. Este ser - el universo- el punto de parti -
da y el pum o de 1ornada de todo otro scrn
1
'. Por el contrario, el
Renacimiento modifica radicalmente la concepcin del mundo, modifi-
11 fbid.,p$,as. l37-l3S.
M fbkl . p$,a. B8.
J> fbid. ,pil;.JU.
cando el sentido del ser. .. El Renacimiento Que triunfa en Descartes tiene
una propensin contraria: el le aparece desde luego como algo me-
diato. Antes que el ser cstii la deformacin que mi pensar, acaso, le hace
sufrir. Se desconfa de la realidad ... Esta edad moderna g1.-rminada en
el Renacimiento ha sido ante todo y sobre todo una edad suspicaz. Hi zo
de la sospecha, de la suspkacia su postura radical ante la vida .. . El ser
no puede como ingenuamente piensa el antiguo, en el vivi r cada
cosa en si misma y todas ellas en el universo: pues de ese su ser puedo
y acaso tengo que dudar. .. Cabe, frente al mundo antiguo, conversin
y 1ransformacinmsinteradelapcrspcctivaunivcrsal?Antes,clpcn-
sarcralacopia,espejamentooespcculacindelser;crauncomoscrsc-
cundarioosucednt'O,esavirtual existcnciaquelosobjetosllevanenel
espacio imaginario de un espejo. (As lo dice Aristteles: [)euupa 0Uo1a
111 xata tou AoyIDv oOom). Ahora, en cambio, el ser primario es mi pen-
sar -parque ser quiere decir ser cieno y slo mi pensar es cienamente.
El ser de las cosa.ses un ser vinual, es su parecerme a m cuando las
pienso".
As se produce el triunfo del ideali smo y del subjetivismo, caractcrls-
tico de la edad moderna. En ella Espafta no ha colaborado, pues acaso
su cultura carezca de afinidad para el cli ma que esa edad impuso. En
cualquier caso, ha llegado la hora del gran cambio.
Para el filsofo no es duduso -dice Ortega- que su misin, hoy,
estenacometerdenuevolainmensa,incalculabktareaderehacer se-
gn nueva planta los cimientos mismos de la conciencia general e inten
tar nueva resolucin al problema primario de las relaciones emre el ser
y el pensar. Se trata, pues, nada menos quede un nuevo reparto de juris-
dicciones entre el sujeto y el objc10. No 1iene sentido una vuelta al realis-
mo de los antiguos, pero tampoco nos es pasible permanecer dentro del
quid pro quo en que el subjetivismo se funda. No puede supeditarse el
sujeto al objeto -<:orno hace Aristteles- ni el objeto al sujeto -<:orno
hace en parte Kant , Fichte. Qu pues? Tal ve:i Platn tenga
mucho que enser.amos: 1al vez hay en l sentidos Que han quedado sin
fecundacin ni 1al vez algo en l se eleva sobre el horizonte
de la edad amigua y dominando la moderna, viene dirigido a nosotros
-como una sei'lal y un oriente. De todas suertes, diramos, ya que hemos
aludido al resul!ado religioso de aquellas dos filosofas, de 1odas suertes
1endremos que buscar un cqui1ativo rgimen para el sujeto y el obje10,
y acaso tengamos que verlos como aquellas divinidades que los etruscos
llamaban Diiconsemes, dioses conjuntos, de quienes dec!an que slo Po-
dan nacer y morir juntos. Esperemos que e! nuevo clima que esos dioses
anunci an sea ms favorable para Espai\a, o lo que es lo mismo, que Es
pai\a colabore en la nueva tarea".
"/bid.,pi1.J8'.
,. /bid.,pi1. JH.
170 JOS. LUIS ABELLN
En 1916 Ortega 'i Gassct tiene conciencia clara de haber !legado a
un momento de madurez filosfico que implica planrcamicnws propios.
Por eso, cuando en ese ao publica su libro Personas, obras, cosas, se
da cuenta de que cierra una etapa de su vida -la que l mismo llama
mocedadcs.oo- y,aunhallndoscdcacuerdocontodoloamerior,se-
ala una importante rectificacin a todo lo amcrior. En el Prlogo
lo explicita as: En todo lo esencia! puedo hacerme actualmente solida-
rio de los que este volumen transporta. Slo hallo u11a
excepcin grave,aque respondendos otresadvertencias porm!desli za-
das al pie de otras \ancas pginas: me refiero a! valor de lo individual
y subjetivo. Hoy ms que nunca tengo la conviccin de haber sido el sub-
jetivismo la enfermedad del siglo XIX, y en grado superlativo, la enfer-
medad de Espaa. Pero el ardor polmico me ha hecho cometer Frecuen-
temente un error de tctica, que es a la vez un error substancial. Para
moverguerraal subje1ivismonegabaalsuje10, alopersonal,aloindivi-
dual todos sus derechos. Hoy me parecera ms ajustado a la verdad,
y aun a la tctica, reconocrselos en toda su amplitud y dotar a lo subje-
tivo de un puesto y una tarea en Ja colmena universal >)
41

El nuevo rgimen de equidad para el reparto de jurisdicciones entre
sujeto y objeto, le lleva a un replanteamiento del estatuto epi stemolgi-
co y metodolgico propio de las ciencias histricas, lo que incida sobre
el propio planteamiento filosfico del Centro de Estudios Histricos. La
dkotomia era clara, y as !o supo ver enseguida Amrico Castro, que
dice, hablando precisamente de Ja Junta para Ampliacin de Est udios
-y de su incidencia en el CEH-, que en el plano cientfico lo general
es que [os estudios se mantengan dentro de la erudicin, secuela del po-
sitivismo del siglo pasado, y que ofrece la comodidad de dar resultados
aparentemente construidos. El valor puramente cientFico lo hallamos o
en la reconstruccin del pasado con mtodos filolgicos, en que la pre-
paracin de los materiales de trabajo supone y revela una tcnica perso-
nal (direccin de Menndez Pidal y del gran historiador de derecho me-
dieval Eduardo de Hinojosa), o en la crt ica ms moderna que comienza
a analizar la naturaleza del Fenmeno histrico y literario. En este senti-
do se nos oFrcce rica en promesas !a obra de Jos Ortega y Gassct, pro-
Fesor de Fi !osoFa de la Universidad, uno de los espritus ms finos de
la poca actual, cuyos ensayos, en un estilo consciente de ser innovador,
se caracterizan sobre todo por una amplitud y un brio de pensamiento
nousadosantesenEspa\aen loqueafcctaa!ascuestioncs!iterarias>>.u.
Los planteamientos filosficos orteguianos no podian estar ms lejos
"' Sobe el >cr(odo hay una imp0nan1c de Femando Salmern, Uis mo-
dt Omgu y GUSHt, Et Colegio de Mxico, Mxiro,
" OC, 1. pgs.4!9420 .
., Amtrico Castro, movimiento oiem!fioo on la a<iual, en pa
110 wnoc1U, 1972, vol. 11, pt_ !13
de esa ilosofa subyacen!e a la que nos hemos referido en apartado an-
terior. El previsible enfrentamiento entre Menndez Pidal y Ortega no se
produjo de he<:ho -que nosotros sepamos-, y es posible que la oportu-
na retirada del segundo en 1916 tuviera como fin evitar ese enfrentamiento.
Las semillas sembradas por Ortega no fueron, sin embargo, baldas,
y obtendrn su fruto en varios frentes. En el mbito de la historia, la
obra de Amrico Castro tuvo ah sus races, como luego veremos, pero
no fueron menos importantes los frutos que el pensamiento ortcguiano
wvo en la esfera de !a pedagoga. En este campo es inolvidable la obra
de Mara de Maeztu como fundadora y dire<:tora de Ja Residencia de Se-
oritas, que reeibi su inspiracin princ\pal para dicha labor de las ense-
i'ian1.as de Ortega, el cual la orient hacia las directrices pedaggicas del
neokantismo marburgus. El curso 1912-1913 estuvo en Alemania para
ampliar su formacin, estudia11do la Pedagoga socia! de Paul Natorp,
gracias a una beca concedida por Ja Junta para Ampliacin de Estudios
e Investigaciones Cientficas. El dictamen que Ortega di rige a Jos
Castillejo para que la becaria se ineorporea las tareas de la Seccin de
Filosofa del CEH es suflcientememe expresivo como para que lo repro-
duzcamos aqu:
Mi juicio sobre lo que esta sei'iorita pide es no slo favorable sino
de reco11ocimiento. La seccin a cuyo frente estoy cuenta con dos beca-
rios que todava no han trabajado muchos ai'ios en filosofa. Adems
no han estado en Alemania. Ahora bien, el trabajo que me propongo
publiquemos este ao versa justamente sobre el estado actual de las
investigaciones lgicas en especial dentro de Alemania. Hacemos una cri-
tica minuciosa de los puntos de vista ms fuertes que hoy ocupan el tra-
bajo de los seminarios alemanes y de algunas corrientes francesas e ita-
lianas: cada autor magistral ser estudiado por separado. El concurso
dclama.deMaeztuseriainestimable: l\cvavariosaosdedicadaaestas
investigaciones, conoce el alemn y, sobre todo. viene de asistir un curso
a las lecciones de filosofa de los ilustres profesores de Marburg, Natorp
y Hartmann, que constituyen una de las escuelas filosficas a que mayor
atencin tenemos que dedicarn".
El ailo 1914 est ya incorporada a la seccin de filosofia contempo-
rnea, dondesigueestudiandolaobrade Natorp con el fin de publicar
un libro en el cual pretende exponer ntegramente la suma de proble-
mas sobre que Natorp ha extendido su mtodo, y que comprende desde
la Lgica hasa la Pedagoga, incluyendo la la Esttica, Filosofa
de la religin y de la historia, Filosofa del derecho y Psicologa ...
La colaboracin con el CEH se interrumpe, sin embargo, en junio
de 1916, coincidiendo con la marcha de Ortega a Argetinai .
., Memoria de /aJAE. 191 2-l9lJ, eit. l<)T Prez Villanuev1. op. r., p!(lll. n.76,
.. Ptru.-Villanue-aTo,ar,op. cit .. p. 76.
i Como rompltmen<o dt lo que aqu docjmos sobre M>rla de Matzcu, v<'an<e

relacinconollascdicedtla ResidenciadeSonori1as,romoV/l,pg<. l92193;tmbin
debonconulcarsc laobrasdelaau1oraroS<"lldualindees1coapituloone!Apfodicel l.
S. DJSCREP/\NCIAS ORTEOUIANAS Y RENOV"-CIN
HlSTOR!OGRAFICA: AMERICO CASTRO
La divergencia en1re lo que Onega y Gasset pensaba sobre la Histo-
ria y lo que por tal secntendia en el Centro de Estudios Histricos, creo
que queda muy bien documentado en Jos discos que aqul grab en este
organismo en 1932 dentro del Archi vo de la Palabra>), y que para co-
modidad del lector reproducimos en apndice. Quiz un estudioso poco
avisado no perciba dichas divergencias como discrepancias expresas, pucs-
10 que no se manifiestan como tales, pero, si dichas expresiones las con-
textualizamos dentro de lo que Ortega pensaba sobre Ja labor filolgica
ralizada en el CEH, las reticencias de ese supuesto lector escpt ico me
parece que se disiparn enseguida. Procedamos. pues, a la tarea.
El primer aviso lo da Orlega en 1926 al dedicar un largo artculo 1i1u-
lado Orgenes del espai\ol al libro que con ese mismo llulo haba
publicado Menndez Pida!. Subyace a la crtica ahi esbozada una con-
traposicin con la 1eorla defendida por Ortega unos ai\os ames en su libro
Espaifa invertebrada {1921), seflalando dos puntos dbiles en la teora
pidaliana: primero, la creencia, perfectamente arbitraria, de que lo es-
paflol en arte es el realismo: segundo, la afirmacin de que el derecho
local consuet ud inario signilca el triunfo de lo popular y castizo, Cuan-
do muy probablemente equivale a todo lo contrario"' Todo ello le
ll evaaunaclaraambivalenciaencljuiciosobreel libro que expresa as:
Grandes gestos de admiracin. de entusiasmo hacia la obra gigante
-gestos menores de curiosidad , de duda-; luego, alguna mueca de leve
descontento"'.
Esa mueca de dCM:ontento se va a convenir poco despus en grito
clamoroso de disconformidad. Cuando empi eza a publicar en folletn
La rebelin de las masas, dice, hablando de un lema que siempre le inle
res vivamente -la constitucin de las naciones-, lo siguiente:
Los illogos -Llamo asi a los que hoy pretenden denominarse
"historiadores"- practican la ms deliciosa gedeonada cuando parten
de lo que ahora, en esta fecha fugaz, en estos dos o tres siglos, son las
naciones de Occidente, y suponen que o que el Cid Cam-
peador queran ya una Francia desde Saint-Malo a Estrasburgo - preci-
samente- o una Spania desde Finis1erre a Gibral!ar. Estos fillogos
-como el ingenuo dramaturgo- hacen casi siempre que sus hroes par-
tan para la guerra de los uein1a anos. Para explicarnos cmo se han for-
mado Francia y Espalla, suponen que Francia y Espana preexistan como
unidadesenel fondode lasalmasfrancesasyespanolas.Comoslexis-
ticsen franceses y espanoles originariamente antes de que Francia y Es-
LA CRISIS CONTEMPORNl:."A 173
paa existiesen! Como si el francs y el espaol 110 fuese simplemente
cosas que hubo que forjar en dos mil aos de faena!,. ...
Muy poco tiempo despus -en 1928- d ataque es atin ms duro, y
se formula en estos Desde las primeras lecciones que compo-
nen este libro, Hegel ataca a los lillogos, considerndolos, con
sorprendente clarividellcia, como los enemigos de la His1oria. No se deja
aterrorizar por "el llamado estudio de fucn1cs" (pg. 8) que blanden
con ingenua a.resividad los historiadores de profesin. Un siglo ms tarde,
por fucna hemos de darle la rain: con tanta fuente se ha empantanado
el rea de la Hi storia. Es incalculable lacantidaddeesfuerioquc la filo-
togfa ha hecho perder al hombre europeo en los cien aos que lleva de
ejercicio. Sin ton ni SOi\ se ha derrochado trabajo sobre toneladas de
documentos, con un rendimiento histrico tan escaso que en ninglin orden
de la inteligencia cabria, como en C:ste, hablar de bancarrota. Es preciso,
ante todo, por alta exigencia de la disciplina intelcccual, negarse a recono-
cer el ttulo de cientfico a un hombre que simplememe es laborioso y se
afana en los archivos sobre los cdices. El fillogo, solicito como la abeja,
suele ser, como ella, torpe. No sabe a qut va todo su ajetreo. SonambUli-
camente iteumula citas que no sirven para nada apreciable, porque no res-
ponden a la clara conciencia de los problemas histricos. Es inaceptable
en la historiografa y filologa actuales el desnivel existente en1re la preci-
sin usada al obtener o manejar los datos y la imprecisin, ms alin, la
miseriaintelectual,eneluso de lasideasconsuuctivas>i ".
La conviccin que anida bajo estos prrafos es que la Historia, como
toda ciencia emprica, ri ene que ser, ante todo, una construccin, y no
un ogregodo, que ser precisamente el supuesto que mover los plan-
teamientos de Amico Castro. La polmica con los fillogos estaba
latente en el Centro de Estudios Histricos, aunque el estallido no se pro-
duzca si no aos desputs en enfrentamiento con Oaudio Snchez-Albor-
noz. Es1a hiptesis es Ja que trataremos de hacer verosmil en lo que sigue.
En lo que se refiere a la dependencia intelectual de Amrico Casuo
con respecto a One1a, recordemos la ci1a que de ste hicimos unas pgi -
nas ms arriba, lueoconti nuada de esta guisa:
Como otros espatloles de primer orden, Ortega no ha podido ha-
cerse sordo a las inquietudes del ambiente, y desde el peridico se esfuerza
por orienlar a la opinin pUbliea marcando nuevos rumbos. Pero su labor
principalestdentrodelaertiealiteraria yde lapurafilosofia,eneuyo
campo es hoy nuestra mxima esperanza))"'.
Es curioso que el momento en que Castro se empieza a separar de
la metodolo:a pidaliana sea justo el ao 1916, en que Ortega acaba
de terminar el Curso de Psicologa a que antes nos referamos con deta-
.. /bld . JV.p61.260.
"'fbld.,p(&s, ,?9-SXI.
" A. Cuno. El lll E'Jl"fta accuah. op. ril., pq, lll.
174 JOS LUIS ABELLN
lle; es justamente d mismo al'lo en que Amrico Castro publ ica su largo
estudio tinilado Alunas observaciones acerca del concepto del honor
en los siglos XVI y XVII
11
, donde apartoeen como embrionarios plamca-
mien1os que luco har expHciros en El pensamie1110 de Cerwurtes (1925)
y de forma ya plenamente consciente y madura en Espolfo en su histo-
rio (1948).
Sobre el planteamiento terico de Amrico Castro y sus desarrollos
ms importanlcs nos hemos extendido ya en un Jugar anterior de esia
obra y a esa parte remitimos al le<:tor interesado ". Limitmonos, pues,
aqu a mosuar cmo ese planteamiento cmpicla a erminar ya en aque-
llos aos en que ta filosofa oneguiana en fo atmsfera del
Centro de Estudios Histricos, a pesar del breve ti empo que Ortega co-
labor en l.
Es evidente que el cambio de atmsfera no se debi slo ni exclusiva-
mente a la influencia de Ort ega, sino a la que supuso la entrada de los
miembrosde lageneracindel 14engeneral. l\parcccentonccs un scnti-
do universalista que les aleja de la excesiva preocupacin casticista y na-
cionalista presente hasta en1onccs en el Centro. El romntico Volksgeist
es sustituido por el cada vez ms actuante Zeitgeist, dando una mayor im-
portancia al hecho individual y a su inscripcin en la historia del pcnsa-
mi emo. Federico de Ons, de la nueva generacin, ve la necesidad de bus-
car lo peculiar espai\ol en el conjunto europeo, ms que en los orgenes
castiios ms remotos - Edad Media-, por lo que insiste en que la di-
ferencia quehabrlaqucsalvar .. . es laque nos separa de la civili zacin
europea contempornea; de aqui que l mismo predique la necesidad
de que el historiador cspai\ol <ise acerque a la historia moderna de Espa-
i'\a llevando en la mano el concepw de civi lizacin moderna que le d
la historia univcrsial y en la oua mano la hiptesis que se le ofrezca como
ms probable en vista de dicho concepto y del problema concreto a que
ha de aplicarla " .
El nuevo punto de vista recibe una garanta filosiica con la impor-
tancia que Ortega y Gasset da al concepto de circunstancia en sus Me-
ditaciones del Quijote (1914); los nuevos hisloriadores se aproximan al
relativismo histrico de la Geistesgeschichte, acercndose a la hist oria
cult ural como historia de las ideas y alejndose del positivismo pidalia-
no. Slo la flexibilidad del maestro impidi la ruptura: asilo reconoce
Jos Portols: No queremos restar importancia a la asombrosa capaci-
dad de asimilacin de Mcnndez Pida] para con lo valioso aparecido en
las nuevascorrientesdel pcnsamiento,
11 Apareci en 11 Rrislll dr fl/oJ,,gio Espallolo, 111, 1916, r>' I 1-50 y lS7-l8 1.
>I Vtuettapartado:AmricaCa$Lro:una1uP'(tlci6nhi11orioaolfkadele1$1ic>
mo,<'ntltomoVr.l, "'. l4J-H1.
!J Fe<ktico de Oni1, El problmi.a. de la Un;.,.euidad en &s.,$ """r
dlellido th "1 n./u,.. upolloht, M1drid, 19J2, pQs, 6).
gica impidi que l y su escuela cayeran en obsoletos dogmatismos y les
animapermaneceratentosalasltimasnovedadesdelascienciasfilo-
!gicas. Adems, los prt'Supuestos tericos de los ltimos ai'los de su vida,
aunque no tengan la contrapartida prctica que se pudiera esperar, fe-
cundaron obras de discpulos suyos que vieron en las afirmaciones del
macstrouncspaldarazodcconfianzaasusprincipios idea\istas,socio-
o, inclusive, cstructura!istasn l-I .
El historicismo rclalivisLa que impone la nueva generacin les aleja
delas viejas preferencias. El Rcnacimiemosustituyeensusinvcstigacio-
nes a la Edad Media, y autores como Cervantes, Lopc o Gngora reci-
ben ahora la atencin que antes se prestaba preferentemente a la pica
y el romancero. En esta rbita se mueve tambin Amrico Castro, corno
muy bien ha visto un fino intrprete de su pensamiento: '<Es sostenible
englobar esta primera poca [hasta 19381 de Jsu] produccin intelectual,
bajo la denominacin europesta de lo espai'\ol. Este europcismo tiene
dos sentidos correlacionados: las ideas principales para entender lo pe-
ninsular han sido tomadas de la cultura transpirenaica, primer sentido;
y segundo, Ja explicacin de lo nacional tiende a buscarse en concepcio-
nes abstractas, generales, de la vida y de la culcura occidentales )!.
Federico de Ons reafirma la existencia de un Renacimient o espaol
en su con ferencia de 1926
56
, coincidiendo con la publicacin un ai'\o
antes de El pensamiento de Cervanies. La orientacin vena, como antes
dedamos, de 1916, al comprobar las diferent es actitudes ante el honor
en el Siglo de Oro, en el que Cervantes reaccionaba de modo opuesto
a los dramaturgos, y cmo su actitud no obedeca merament e a un esp-
ritu compasivo y cristiano, sino a estar imbuido de ideologa renacentis-
De esta orientacin arranca tambin el inters creciente y apasio-
nante que siente Castro por el erasmismo, que transmite a discpulos como
Jos Fernndez Mont esinos, Marccl Bataillon o Dli.maso Alonso. las edi-
ciones criticas de los hermanos Valds realizadas por e! primero, el Erus-
meer l'Espagne (1937) del segundo y la edicin del Enquiridin castella-
no por el tercero, tienen ahi su origen. En cuanto al propio Amrico Cas-
tro, los aos trancurridos entre 1916 y 1936, le vana situaren posesin
del instrumentaleriticonecesarioylasclaves ideolgicas precisas que le
permitirn su ulterior y original interpretacin de la hisrnria espai'\ola ,
publicada en el exil io con el titulo, primero, de Espaa en su historia
{1948) y, luego, con el de la realidad histrica de Espaa {1954). Los
presupuestos para el enfrentamiento con Snchez-Albornoz estaban, pues,
ya dados de antemano, y no tardaran en producirse. Una oriemacin
,. op.cit .. p3.6J
!! Guillermo Araya. El peMumien10 de Amrico Cus1ro. Es1rurt1<ro i11tucos1i,_,, de
lohistoriode/:".sf"1M,Madrid.t983.pg.J2.
>" "El concepto de Renacimiento aplicado a la literatura op. .. pgi
195223
176 JOS LUIS ABELL.N
metodolgica tan distinta hada casi iricvltable que el historiador abulen-
se se pronunciase contundcnttment e con una respuest:i magisiral como
la que fue su voluminoso libro Espolla, un enigma hislrico (1956).
APNDICE l
PARA EL ARCHIVO DE LA PALABRA
(El Centro de Estudi os Histricos rcgis1r varios discos con la pala-
bra de !as personalidadC$ sobresalientes del mundo li terario y dentfico
espaol. He aqu el disco impresionado por Jos Onega y Gam1:)
l. E t. QUEHACER DEL HOMBRE
Lavida cs quehaceryla verdaddelavida, es decir, la vida aut nt ica
de cada cual consistir en hacer lo que hay que hacer y evitar el hacer
cualquier cosa. Para m un hombre vale en la medida que la serie de sus
actos sea necesaria y no caprichosa. Pero en ello estriba la dificultad del
acierto. Se nos suele presentar como necesario un repertorio de acciones
que ya otros han ejecutado y nos llega aureolado por una u otra consa-
racin. Esto nos incita a ser infieles con nuest ro autntico quehacer,
que es siempre irreduc1iblc al de los dems. La vida verdadera es inexo-
rablemente invencin. Tenemos que inventarnos nuestra propia cxis1en-
cia y, a Ja vez, este invemo no puede ser caprichoso. El vocablo inventar
recobra aqui su intencin etimolgica de ha!larn. Tenemos que hallar,
que dcscubri r la trayectorianecesariadenucstravidaquesloentonces
ser la verdaderamente nuestra y no de otro o de nadie, como lo es la
del frvolo.
Cmo se resuelve tan difCcil problema? Para mi no ha cabido nunca
duda alguna sobre ello. Nos encontramos como un poeta a quien se da
un pie forzado. Este pie forzado es la ci rcunstancia. Se vive siempre en
una ci rcunstam:ia nica e ineludibl e. Ella es quien nos marca con un ideal
perfil lo que hay que hacer.
Esto he procurado yo en mi labor. He aceptado la circunstancia de
mi nacin y de mi tiempo. Espar'la padeca y padece un dficit de orden
intelecmal. Haba perdido la dese reza en el manejo de los conceptos que
son -ni ms ni menos- los instrumentos con que andamos entre las
cosas. Era preciso ensc'larla a enfremarse con la realidad y transmutar
ts1a en pensamiento, con la menor pc!rdida posible. Se trata, pues, de
algo ms amplio que la ciencia. La ciencia es slo una manifestacin entre
lA CRISIS CONTEMPORNEA 177
mm.::has de la capacidad humana para reaccionar intelectualmente ante
lo real.
Ahora bien. este ensayo de aprencfajc in1cleaual haba que hacerlo
alli donde estaba el espanol: en la charla amistosa, en cl peridico, en
la conferencia. Era precso atraerle had a la exactitud de la idea con la
gracia del gi ro. En Espana para persuadir es rnenester an1es seducir.
(Rcgislrado en di sco el JO de junio de 1932.)
2. CONCl!l'TO DE LA HtSTOIUA
Hablo desde el Cent ro de Estudi os Histricos y quiero aprovechar
este instante y lugar en que me hallo para manifestar mi ent usiasmo y
mi fe en la Historia. La Historia es hoy para Europa la primera condi-
cin de su posible saneamiento y resurgir. Porque cada cual slo puede
tener sus propias vinudes y no las del prji mo. Europa es vieja, no puede
aspirar a tener las virtudes de \os jvenes. Su virtud es el ser vieja; es
decir , el tener una larga memori a, una larga his1oria. Los problemas de
su vida se dan en altitudes de complicacin que exigen tambiCn solucio-
nes muy complicadas, y Cstas 51'ilo puede proporcionarlas la Historia. De
otro modo habrla un anacronismo entre la complejidad de sus proble-
mas y la simpl icidad juvenil y sin memoria que quisiera dar a sus solu-
ciones. Europa tiene que aprender en la Hi storia, no hallando en ella
una norma de lo que puede hacer -la Hi storia no preve! el futuro- sino
que tiene que aprender a evitar lo que no hay que hacer; por tanto, a
renacer siempre de si misma evitando el pasado. Para esto nos sirve la
His1oria: para li bertarnos de lo que fue, porque el pasado es un reve-
nant, y si no se le domina con la memoria, refrescndole, l vuelve siem-
pre conua nosotros y acaba por esu angularnos. &ta es mi fe, Cste es
mi entusiasmo por la Hi storia y me complace vivamente y siempre ha
sido para mi un gran fervor espaol ver que en este lugar se condensa
la atencin sobre el pasado, se pasa sobre el pasado, que es la manera
de hacerlo fecundo, como se pasa sobre la vieja tierra con el arado e hi-
rindola con el surco se la fructifica.
(Regi strado en disco el JO de junio de 1932.)
178 1ost. LUIS A HELlN
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XLI
LA PROYECCIN FILOSFICA DE LA GENERACIN DEL 14:
JOS ORTEGA Y GASSET
A) Vida y Filoso/fo
En el capitulo que dedicamos al novecent ismo como sensibilidad
vitaldelageneracindel 14vimosquehabaunacaractersticapriorita-
ria consistente en el rechazo gcneralii,ado al siglo XIX ' Ese rechazo
-patente en la misma expresin novecentismo- era explicito en Euge-
nio d'Ors y en Ortega y Gasset y, desde el punto de vista filosfico, re-
presentaba una repulsa expresa del positivismo. El planteamiemo da un
paso adelante cuando Ortega resume en la centuria decimonnica el es-
pritu de la modernidad a superar en e! presente siglo. En nuestra opi-
nin la filosofa orteguiana slo cobra su verdadero sentido y su dimen-
sin ms profunda cuando se la encuadra en ese contexto. El intemo de
superarlamodernidadessultimaratio,yenesalneainspi ratantosu
quehacer filosfico personal como la posibilidad de que la cultura espa-
1'\ola recobre un papel acorde con su historia en la filosofa universal.
As lo dice expresamente en un momento culminante de su evolucin in-
telectual, cuando en el ano 1929 su pensamiento ha logrado plena madu-
rez; he aqui sus palabras :
Largos anos de experiencia docente me han enseado que es muy
difcil a nuestros pueblos mediterrneos -y no por casualidad- hacer-
se cargo del carcter peculiar, tinico entre todas las dems cosas del Uni-
verso, que constituye el pensamiento y la subjetividad. En cambio, a los
hombres del Norte les es relativamente fcil y obvio. Y como la idea de
la subjetividad es, segtin ya dije, el principio bsico de toda la Edad Mo-
1 Cf. en C$!C mismo como e\ cap. XXXVI, pg. 70-71.
derna, conviene dejar al paso insinuado que su incomprensin es una
de las razones por las cuales los pueblos mediterrneos no han sido nunca
plenamente modernos. Cada poca es como un clima donde predomi-
nan ciertos principios inspiradores y organizadores de la vida; cuando
a un pueblo no le va ese cli ma se desinteresa de la vida, como una planta
en atmsfera adversa se reduce a una mnima, o empicando un trmino
deporiivo, pierde "forma". Esto ha acontecido durante la llamada Edad
Moderna al pueblo cspai\oL Era el moderno un tipo de vida que no le
interesaba, que no le iba. Contra esto no hay manera de luchar; slo cabe
esperar. Pero imagi nen ustedes que esa idea de la subjet ividad, raiz dt'
la modernidad, fuc:>e superada --que otra idea ms profunda y firme
la invalidase total o parcialmente. Esto querra decir que comenzaba un
nuevo clima -una nueva poca. Y como esta nueva poca significa una
contradiccin de la anterior, de la modernidad, los pueblos maltrechos
durante el tiempo moderno tendran grandes probabilidades de resurgir
en el tiempo nuevo. Espana acaso despertara otra vez plenamente a la
vida ya la historia. si uno de!osresut1adosdc este cul"$0 fuese
convencernosdequeparcjaimaginacinesyaunhecho-dequelaideadc
la subjeti vidad est superada por otra- de que la modernidad -ra-
diealmente- ha coneluido? 1.
En la exposicin -necesariamente incompleta- que aqui haremos
del pensamiento de Ortega utiliz.ar como hilo conductor los dos crite-
rios anteriores: lo que en la filosofla orteguiana hay de intento de supe
racin de Ja modernidad y lo que en ella se ofrece como estimulo a todo
el pensamiento de lengua espai'lola.
1. VIDA, OBRA V PROBLEMAS
QUE INTERFIEREN SU COMPRENSIN
Jos!:: ORTEGA v GASSET (Madrid, 1883-1955) perteneci a la alta bur-
guesa madrilei'la, dentro de una familia que haba jugado un importan-
te papel en la poca de la Restauracin. Por parte de madre, figuraba
su abuel o Eduardo Gasse1 y Artime, que milit en la Unin Li beral de
O'Donnell, primero, y en las filas democrticas durante el Se
xenio>>, llegando a ser ministro de Ultramar en el reinado de Amadeo J;
en 1857 fund El Imparcial. Su hijo, Rafael Gasset y Chinchilla, here-
d el peridico, manifestndose ardiente defensor del programa de
Joaqun Cosla, lo que le val i ser nombrado en 1900 minisno de Agricul
tura, Industria, Comercio y Obras Pblicas con el gabinete conservador
de Frandsco Si lvcla; posteriormente, ll eg a desempeftar nueve veces la
misma cartera, la ltima en 1922. Dolores Gas set y Chinchilla, hermana
suya y madre de nuestro filsofo, era ot ra hija de Eduardo, que, casada
' J. Ortct yGa'51:1, Madrid, l'H8. pq,1. l(,G.l61 .
l,.A CRISIS CONTEMPORNEA. 183
con Munilla, tendr tres hijos mlis: Eduardo, Rafacla y Ma-
nuel. Jos figuraba el segundo en la escala de los hermanos, es deci r,
entre Eduardo y Rafaela , y hered la inquietud pcriodisliea que, en la
rama de los Ortega, era an ms viva y eniusias1a que en la de los Gas-
sei. El abuelo, Ortega Zapa1a, habia sido redactor de varios pcridi'os
-El Ledn Espaf/of, Ef puente de Afeo/ea, El Eco tl el Progreso- y su
hijo Ort ega Munilla seguir la misma lnea, con ms entusiasmo y mayor
xi10, pasandoatahistoriacomodirectorquc fuc dcsde 1879del suple-
mento lit erario -ce Los Lunes))- de El I mparcial: en 1910 se convertir
en director del peridico. Todo esto no debe hacernos olvidar que su vo-
cacin lilcraria fue mucho ms amplia: autor de novelas, cuent os, o!le-
tones y una larga li sta de narraciones, que le ll evarn a un silln de la
R. Academia de la Lengua en 1902.
Dados estos amecedentes, no es extratlo que Onega y Gasse1 diga con
frecuencia a amigos y conocidos: Nac! en una rotati va" ' La frase es
algo ms que una ankdola, pues su dedicacin periodstica se imbrica
de tal modo con el sentido de su obra que rcsulla consuStancial a su mismo
proyecto filosfico; por ell o dice: Mi vocacin era el pcnsamiemo, el
afn de claridad sobre las cosas. Acaso este fervor congnito me hi1.o
ver muy pronto que uno de los rasgos caractersticos de mi circunstancia
espaf\ola era la deficienci a de eso mismo que yo tenla que ser por ntima
necesidad . .. . Por eso, esta propaganda de entusiasmo por la luz mental
- el/ume11numrale- habiaquehacerlaenEspanaseg n sucir,unstan-
ciaimpusiera. Ennuestropais, ni lactedraniellibro1enaneficiencia
social. Nuestro pueblo no admit e lo distanciado y solemne. Reina en l
purament e lo cotidiano y vulgar. Las formas de aristocratismo "apar-
te" han sido siempre estfrilcs en esta peninsula. Quien quiera crear al go
-y toda creacin es aristocracia- tiene que acertar a ser aristcrata en
la plazuela. He aqu por qu, dcil a la circunstancia, he hecho que mi
obra bro1e en la plazuela intelectual que es el peridico.
El pun10 de partida era, pues, su vocacin, y su vocacin era la filo-
sofia. Sobre eso no puede haber duda. Tras estudiar el bachillerato ' n
los jesuitas en Miraflores de El Palo (Mlaga), inicia los estudios univer-
sitarios de Filosofia y Let ras en la Univeri; idad de Dcusto (1898), pasando
al ao sigui ente a la Uni versidad Central de Madri d, donde se li cencia
en 1902 y obtiene el titulo de doctor en 1904 con una tesis sobre los /e-
rrores del ao mil. Critico de una leyenda. En 1905 marcha a Alemania,
donde ampliar eswdi osen la Universidad de Leipli; al af\o siguiente
vuelve a Alemania, esta vez a Marburgo, donde est udian\ hasta agosto
de 1907 con los neokaniianos Hcrmann Cohen y Paul Natorp. En 1908
se le nombra profesor de Ldgiro, psicologa y en la Escuela Supe-
1 As lo di Mula de Maenu, An1olo1"1-Si1/o XX. Prosis11u npolfoln, Madrid.
1969.pt.81
Obr<U Compltl<U, VI, pts. J50-JSJ.
184 JOSt. LUI S ABELLAN
rior de Magis1erio, y en 1910 gana por oposicin la c1cdra de Metafsi-
ca en la Universidad de Madrid. Vuelve a Alemania al afio siguiente -y
all nacer su primer hijo, Miguel-; al regresar ha tomado ya Ja deci-
sin de ampliM su.s act iYidadcs de hombre pUblico. En 1914 funda la
Lla de Educacin Politica y pronuncia, para darla a conocer, su fa.
mosa conferencia Vieja y polltica; como rgano de la misma se
crea al al'lo siguicotc la revista Espaa. de cuya redaccin se separa en
19 16 para fundar El Erpectador, revista unipersonal con la que pretende
ccclevar un reducto contra la pol!tica; las tensiones partidistas internas
y las generales por la primera guerra mundial actuarn como rca<.:tivos
de lo que antes llamamos el retraimiento om:guianoJ.
La accin intelectual de Ortega se orienta cada vez ms hacia la cul
tura en general y hacia la filosofa de manera especifica. En este sentido,
hay que en1ender sus artculos en El Sol, sus trabajos de direccin de
la Editorial Cal pe y la fundacin en 1923 de la Rel'ista de Occidente (hasta
1936), que, con su rama editorial, va a significar un enorme incrememo
del caudal de ideas y del reperloriocuhural en el mbito espai'lol. La cul-
minacin de su lenta, pero segura, seduccin hacia la filosofa rendi r
su mximo fruto en los anos de la segunda RepLiblica con la puesta en
marcha de lo que creo podemos llamar la Esmela de Madrid, a cuya ex-
posicin y anlisis los prximos capt ulos.
En medio de esta actividad pUblica, Ja obra escrita de Ortega va to-
mando cuerpo en ensayos sueltos (muchos de ellos aparecidos antes en
los peridicos), con sugestivos y variados ttulos; entre ellos merecen ci -
tarse los siguientes: Meditaciones del Quijote( l 9 14); El Esptttador(ocho
volUmenes, 1916-1934); E.spata invertebrada (1921); Ef tema de nueslro
tiempo (1923); l(JS Atlntidas(l924); La deshwnani;;Jlcin del arte e ideas
sobre la (1925); Kant ( 1924- 1929); La rebelin de las masas ( 1930);
Misin de fa Universidad (1930); Lo Redencin de l(JS provincias y la De
cencia Nacional (1931); Recitificacin de la Repiib/ica (1931); Goethe
desde dentro ( 1932); Guillermo Dilthey y fa idea de lo vida (1933); En
torno o Galileo (1933); Ellsimismamienlo y al1eracin (1 939); Medita-
cin de la ticnica (1939); Ideas y creencias (194{1); Apuntes sobre el pe11-
somiento: su teurgia y su demiurgio (1941); Estudios sobre el amor (1941):
f/isroriacomosistema (1941); Del Imperio romano ( 1941); TeortdeAn
dal11c1Q y orros ensayos (1942); Esquema de las crisis (1942); Dos prlo-
gos. A un 1ro1ado demon1ero. A uno historio de lajilosof1Q (1945); Pu-
pe/es sobre y Goya (1950) ".
l VaKcl p. XXXVIII. 11S-ll6.
' LaJ Obra.s Comp/ela$d< Or1cp empc,..mn 1 r<cocr. en 1932 (1 volumen); la Ul-
1im1 cdici6n (!98l) con111 de 12 !Om<. aunque an parttt que no oon lodo lo complc-
1s que dc deMat. como lo acrcdita la con1inu1 ap1ricin de inldi1ot"" la eolttein
de Obr2:1 de Onea y Ou.c1 . diriaida p0r Paulino 01r111orri. En ru1n10 nosoll0$,
11 m<ncionada edicin de 12 tomns. a menos M indicar tx>rcu-
LA CRISIS CONTEMPORNliA 185
La guerra civil acaba violentamente con el sugestivo ensayo filosfi-
co que tena como foco de irradiacin la Universidad de Madrid. Oncga
pasar unos anos en Francia, Holanda y Argentina, para asentarse defi -
nitivam1:onte en Lisboa, con prolongadas estancias en Espana, a partir
de 1945. En Madrid funda. con Julin Marias, el Jnslilul o de Humani-
dades ( 1948). donde volver a dar algunos cursos Cll:trauniversitarios,
luego aparecidos como obras pstumas: El hombre y /a ge me {1957), Una
interprelucin de la historia universul(J960). En los ltimos anos, antes
de su muerte, Ortea dio conferencias en Alemania, Inglaterra,
Estados Unidos e llalia; al morir en 1955 , sin haber vucllo a ocupar su
ctedra universitaria e11 Madrid, se produjo una gran conmocin nacio-
nal, que ha sido contada por mi '. Tras su muerte se publicaron nume-
rosos inditos; entre ellos los siguientes: La idea de principio en Leibniz
y la evolucin de la teora deductiva (1958), Prlogo para alemanes (1958).
Qu esjilo.sof(a? (1958), Meditacin del pueblo joven (1958), Idea del
teatro ( 1958). Origen yep11ogo de lafilo.so/(a ( 1960), Meditacin de Euro-
pa {1960), Vives, Gatthe (1967), Pasado y porvenir del hombre actual
( 1962), Unas leccionesdefi/()SJ()fa (1966), Sobre la rozn histricu {1979),
psicolgicas {1982).
En esta densa obra la importancia de la circunstancia es decisiva,
y el no haberlo tenido en cuenta ha provocado algunos graves malenten-
didos en la interpretacin de su obra. La fecha en que se escribi cada
tituloyloqueesa fechasupusoenlabiografiadelautorescsencialpara
entender el pleno significado de cada uno de sus libros.
Yo soy yo y mi circunstando -dice Ortega-. Esta expresin, que
aparece en mi primer libro y que condensa en Ultimo volumen mi pensa-
miento filosfico, no significa slo la doct rina que mi obra expone y pro-
pone. si no que mi obra es un caso ejecutivo de la misma doctrina. Mi
obra es, por esencia y presencia, circunstancial: con esto quiero decir que
lo es deliberadamente
1
Estas palabras estn escrit as en 1932 y aluden
a lo que ya dijo en 1914; quiere decir que entre ambas fC('has han pasado
dieciocho aftos sin que sus lectores cobraran plena conciencia de lo que
implican. Ms grave nos que sigan siendo actuales pasados los
treinta aftos de la muerte del pensador. Trataremos, en todo caso, de
no caer nosotros en lo que denuncian a la hora de hacer una exposicin
dcsupensamiento;aesefinnospareceeonvenientcrecordarloquedice
en las pginas que titula Lector ... , al principio de las Meditaciones
del Quijote, puesto que en puridad no son slo aplicables a ese libro y
a otras meditaciones que en l se anuncian, sino a toda la obra de
lega. He aqu el propsito que anidan estos que l llama -y no es se
el conjunto de su produccin?- ensayos de varia leccin.
' JoW Luis Abc-11,n, _._. m1>ttte <k' Or1411 y la maacin dot l9S6. Triu/ifo, n-
mero ll dot junio dot 1919.
1 A una ntidn dot SUI ob<S, oc .. VI. p:A J.(7.
186 JOS LUIS ABELLN
Carecen -dice- por completo de valor informati vo; no son iam-
poco eptomes - son ms bien lo que un humanista del siglo XVII hubiera
denominado ''salvaciones''. Se busca en ellos lo siguiente: dado un hecho
- un hombre, un libro, un cuadro, un paisaje, un error, un dolor- , lle-
varlo por el camino ms corto a la plenitud de su significado. Colocar
las materias de todo orden, que la vida, en su resaca perenne, arroja a
nueslros pies como restos inhbi les de un naufragio, en postura rnl que
dcnclloselsolinnumerablesreverberaciones. Haydentrodciodacosa
la indicacin de una posible plenitud. Un alma abiena y noble sentir
la ambicin de perfeccionarla, de auxiliarla, para que logre esa su pleni-
tud. Es10 es amor -el amor a la perfeccin de lo amado. "La salva-
cin" no equiva le a loa ni ditirambo; puedehaberencllafuertescensu-
ras. Lo importante es que el tema sea puesto en relacin inmediata con
las corriomtes elementales del espiritu, con los motivos clsicos de la hu-
mana preocupacin. Una vez entretej ido con ellos queda transfigurado,
transubstanciado, salvado. Va,enconse<:uencia, luyendobajolatierra
espiritual de estos ensayos, riscosa a veces y spera -con rumor ensor-
de<:ido, blanco, como si temiera ser oda demasiado claramente-, una
doct ri na de amorn .
La filosofia como ciencia general del amor, implicando una omni-
moda conexin ent re todas las cosas, presupone la atencin a las cir-
cunstancias, porque slo hombre rinde el mximum de su capad-
dad cuando adquicrc la plena conciencia de sus circunstancias; por ellas
comunica con el universo ' La conclusin de esa doctrina, que expon-
dremos luego con ms detalle, es que la reabsorcin de !a circunstancia
es el dest ino concre10 del hombre". y, aun en su caso, con doble re-
dundancia: primero, porquecsclcreadordeesa filosofiade lacircuns-
1ancia; segundo. porque suvidaes un casoejecutivodedicha doctrina.
Siendo esto asi, seria imperdonable que nosotros no lo aplicsemos a la
hora de exponer su doctrina; el no hacerlo, implicara interferir seria-
mente el entendimiento filosfico de su obra.
Junto al problema citado, han interferido tambien ese cmendimien-
10 otros dos problemas. El primero de ellos tiene su origen en el brill o
literario de su prosa , Ortega es un gran escritor, uno de los ensayis-
tas ms conspicuos que han existido nunca, y eso ha hecho que numero-
sos crticos le considerasen antes lit erato que fi lsofo e incluso que algu-
nos llegasen a eliminar completamente la dimensin filosfica de su prosa.
Una postura tan radical no es hoy defendida por nadie; en general, se
admite actualmente el carcter de filsofo para Ortega. Esto no quiere
decir que se hayan superado codos los problemas. La belleza literaria de
su prosa ha tenido consecuencias ambivalemes para la difusin de su obra:
oc .. l. p;\11, . )11-)12
' fl>id.,p11.l l9.
11 [ /)jd . pg.322
por un latlo, ha Sl;tlucidou, como l quera, hacia la filosofla a muchas
personas que, de otra manera, nunca Sl; hubieran acercado a esa discipli-
na; por otro lado, la prolifrracin de met foras e imgenes, que elevan
el nivel eslticodesus frases, han hecho que muchos lectores resbalen
por la de ellas sin penetrar en sus renovadores planteamientos
filosricos.
Un segundo problema se deriva de la ubicacin social de Ortega. Su
pcrumeocia a la alla burguesia condicion algunas de sus rcfic;ii;ionn: te-
ricas de tal manera que llevaron a intcrfercncias ideolgicas casi inevita-
bles con sus ac1itudcs filosficas. En este sent ido. es obligado examinar
las relaciones entre ideologa y filosofia al ocuparnos de determinados
aspectos de su pensamiento, especialmente los que se a cuestio-
nes politicas y sociales; por ejemplo, las rel aciones que establece entre
liberalismo y democracia, donde, junto a la adscripcin sin reservas a
aqul, manifiesta claras ret icencias hacia sta". En cualquier caso, su
teoria de la mi nora selecta y la funcion de s1a en una sociedad de masas
hay que entenderla a la lu7.de la ubicacin social del propio Ortega u.
En iodo caso, la refic;ii;in no debe quedar ahi, puesto que esas actit ude!i
dcbcninscribirseenelconte;ii;togcneral dela filosofiaon eguiana, mar-
cadas por un idealismo poltico
1
que desconoce - a pesar de su arir-
macin explcita en contrario- las moti vaciones profundas de carcter
irracional e inconsciente en Ja conducta poltica, social y psicolgica de
los sujet os. El anlisis es dificil. porque: f] carcter circunstancial
de Jos escritos polt icos orteguianos se vuelve una y otra vez contra la
sistematizacin de su pensamiento, que escapa de la contradiccin ini-
ciando el lema con perspectiva dislinta en cada escri to, no volviendo jams
sobre lo que se dijo y no afinando ni corrigiendo las arirmaciones primi-
tivas una vez que aqullas fueron hechas ".
Si, a pesar de esas dificult ades, se busca 11na carac1erizacineneral
de dicho idealismo poltico, podemos estar de acuerdo con lo siguien-
te: 4c fn Ortega, salvo en afirmaciones ocasionales que no tienen, a nues-
tro j uicio, significacin en el conjunto de su obra, la raxn opera en vista
de las circunstancias, separada de ellas, como una respuesta a las mis-
mas. No existe un anlisis detallado de la mediatizacin de la "superes-
tructura" racional por la "infraesuuctura" del cuerpo humano -en1en-
dido, naturalmente, como algo ms que un simple organismo biolgico-,
como 1ampoco muestra la relacin existente entre la cultura de una so-
u JoH l.uis Abollin, " Lberfmo y dm>ocr.cif., ABC, :U. lk muzo de 1932.
u E1 intern.ntcconsuJ1arestrespcc10elllb<odclpi.acioSinchnCtm1ra,quc

Madrid. 1986.
" J1icr LllooJ\l, 1:.1 iMa/i<mo po/{tko dt Onrp >' Ga-1, Madrid,
11 / b/d.,p.i1.l69.
188 JOS!:.' LUIS ABELLN
cicdad y ta infr aestructura de la misma. Polemizando en ocasiones con
ella, no supera la perspectiva de la psicologia clsica".
La condu.sin, pues, puede ser la siguiente:
En la orient acin idealista ypcrsonalistadc la int erpretacin de la
dinmica de la historia cspai'lol a, mis concretamente, no aparece un
interrogantcwbrclascausasquehicicronposiblcdichadinmica,lascon-
dicioncs del mecanismo de mando-sumisin que descmpci\a tan extraor-
dinario papel en su sistema de ideas polit icas".
Esevidcn1equccstaafirmacinrcfcridaa lahistoria espai'iolap1.1cdc
extenderse a la historia europea y aun a la universal, actitudes
que,cndcfinitiva,dcbenremitirsealaubicadnsocialdeOrtcgaaque
antes nos rcfrrfamos. Como ha escrito Tufln de Lara: Ortega, a quien
debemos en Espaftll la idea de circuns1ancia, no poda escaparse de la
suya, que era harto defini da. Naci y se form en los est ratos superiores
de la sociedad, si bien, dentro de ellos, en un medio ''ilustrado'' que dis-
crepaba profundamente de los hombres y equipos que ejercan el poder
politico y de la manera como las clases sociales dirigentes se beneficia-
ban de la estruct ura politica y social del pais; en suma, estamos hablan-
do de una burguesia moderna, que queria renovar el pais y ponerlo al
ritmo de Europa. Las ideas de Ortega, si n que por ello pretendamos men-
guar su originalidad ni su brill o, estaban condicionadas por su circuns-
tancia social>)".
Ahora bien: una vez que hemos detcetado los problemas que puede
produci runa gravci mcrferenciaen el ent endimientodc la filosofiaort e-
guiana, creo que estamos libres para comprender su pensamiento en pro-
fundidad, al habernos desembarazado de los impedimentos ms seri os
que podan obstaculizarlo.
2. L A EVOLUCIN INTELECTUAL DE ORTEGA Y EL PROBLEMA
DE 1..AS INFLUENCIAS. EsTAOO DE LA CUFSTIN
Al margen de la polmica sobre si la filosofi a de Ortega es o no un
sistema>1, nos parece evidente que el enuamado de ideas bsicas que
sustenta a lo largo de su produi:ci n y la coherencia con que lo hace,
constituye una aportacin filosfica propia de muy considerable enver-
gadura. Si no puede hablarse de Sistema -y evidentemente.
eso es cierto- , admite la consideracin de <isis tema>1 abierto, lo que a
su vez nos remite a una evolucin biogrfica de su filosofa, muy acor-
de, por lo dems, con sus planteamientos ms queridos .
Es evidente tambin que, si su filosofa no es ajena a Ja propia cir-
/bid., pi.
" /bid.,pi. 369.
!I Man.,.ITuMndtL.ara.MNWJi1loth'1'lllmt__.,, MadrMI. 1970,pg_ 1.i6.
cunstancia. como ya vimos, necesariamente habr de evolucionar f.'OO
arreglo a la evol ucin de esas mismas circunstancia.'i, todo lo cual nos
remi1e obligadamcntc a demarcar unas etapas concretas que den razn
de los dis1intos periodos por los que esas circuns1ancias fueron pasando.
Los crilicos no se han puesto de acuerdo sobre la acotacin cronolgica
de dichas etapas. Ferrater Mora distingue tres etapas: objeiivismo
(1902-1914); perspa.1ivismo(l914-1923); raciovitali smo (1924-1955). Jos
Gaos, su discipulo ms prximo ant es de la guerra civil, establece cuat ro
periodos: moo..'<ladcs (1902-1914); primera ctapadc plenitud (1914-1923);
segundactapadcplcnitud(1924-1936), y expatriacin (1936- 1955). Por
lo que se refiere a Julin Marias, mantiene una posicin contraria a cual-
quier especificacin de etapas o periodos; presupone una unidad sustan-
cial en ta obra orteguiana desde el primer momento, de acuerdo con dos
creencias -para usar la terminologia de un famoso crtico- que infor-
man todos sus escritos sobre el maestro:
Que Ortega hacia 1910 se instal en las ba$C$ dec::i sivas de su pensa-
miento, en reaccin cont ra el idealismo; que se instal con toda claridad
y conciencia, de manera que la evol ucin de su obra d slo un desarro-
llo pacfico y lineal de la intuicin primera. Que aquell a intuicin era
absolutamente original; se instalaba a un nivel distinto del pensamiento
de sus contemporneos y anticipaba cuanto de fe<:undo tendra el pensa-
miento de Heidegger veinte al'los despus.
Y esto porque a Juli n Maras le pasa con el pensamiento oneguia-
no lo que, segn el maestro, les pasaba a los neokantianos con Kant:
que no exponan a Kant, sino que lo fulminaban, lo suponan conocido
e intocable)) " .
Esta diversidad de interpretaciones en la evolucin ortcguiana nos
remite al origen mismo de sus planteamientos filosficos. En general,
prcticamente todo.s los crticos han insistido en ta imponancia del neo-
kantismo recibido durante sus estudios en Mifburgo, bajo la influencia
de Hermann Cohen. Ortega aprende a valorar, en ese contexto, las ideas
y las cosas. ms que a los hombres y las personas; hay un rechazo expreso
del subjetivismo tradicional en la cultura espanola, as como del perso-
nalismo subsiguiente. Los textos que avalan esta actitud son numerosos:
en Renlin dice: No concibo que puedan interesar ms los hombres
que las ideas, las personas que las cosas. Un teorema algebraico o una
piedra enorme y vieja del Guadarrama suelen tener mayor va lor signifi-
cativo que todos los empleados del ministerio, para concl uir despus:
lo objetivo ci; lo verdadero y ha de interesamos antci; que nada; los hom-
bres que hayan logrado henchir ms su espritu de cosas habrn de ser
puestos en lo.s lugares excelsos de la jerarquia humana .
lf Ciriaro Mor6'1 Arroyo, l!/ tk Onq11 .1 GOSMt. Edicio11a Alcali, Madrid,

OC .. l . ptp, 40 y 44S, ,_.;varoentc.
es la e1apa llamada objcl i\'ismo, en que el programa de la
europeizacin de Espai\a re:;ulta bsica, puesto que Europa se emien-
de aqui como e:tprcsin mxima de la den da objetiva: hacia 1910 --con
su ensayo 1<. Adn en el paraiso- empieza a reaccionar comra esos plan-
teamientos, reaccin que culminar en 1914 con las Medilac:ionesdel Qui-
jote, donde se da ya la formulacin de una filosofa propia)' original.
A la hora de valorar est a filosoa original, algunos autores -Marias.
cnespcdal- haninsislidocn lagenialidadfilosficadcOrtea,sinteneren
cuenta las influencias que si n duda haban operado en esa reaccin.
La publicacin pstuma de un indito de Ortega, fe<: hado en 1915
-lnvesligacirme.f psicolgicos-, asi como las invcsligacioncs recientes
de algunos crticos - Morn Arroyo l' y Philip W. Sllver
12
, en espe-
cial- han puesto de relieve como la lectura de Max Scheler y de Edmund
Husserl fueron instrumentos metodolgicos de primer orden en la rele-
xin orteguiana. Sin embargo. la critica filosfica, en general , ha olvi-
dado -excesivamente, a mi juicio- la importancia que tuvo, en el pri-
mer Ortega, al nivel intelectual alcanzado por la generacin del 98 en
sus planteamientos sobre el problema de Espai\a. La misma expresin
generacin del 98 parecer haber sido utiliiada en sentido crilico ames
por Ortega que por otros autores a quienes habitualmente se atribuye
la patcrnidad 'l. En cualquier caso, las investigaciones del profesor
E. In man Fox sobre este momento de la evolucin orteguiana han fructifi-
cado en un texto escri to
2
', que es el proyecto origi nal de lo que luego
se public con el titulo de Meditacio11esde/ Quijote; en principio, se na-
taba de una serie de meditaciones -o salvaciones, como las llam
en un primer momento- sobre la manera espai\ola de ver las cosas,
que tenan como objeto de atencin prioritaria a los hombres de la gene-
racin del 98, sobre todo, Baroja y Azorin, y muy en primer trmino
al novelista, hasta el punto de que el <1Breve tratado sobre la novela,
se redact, en su primera versin, pensando en Baroj a, y no en Cervan-
tes. Todo ello consecuencia de que la preocupacin ms honda de Or-
tega durante el perodo de 1908 a 1914 fue quid la de contribuir a una
reforma de las realidades sociopoliticas de su pais ".
11 1!1 lil>ro de Ciriaoo Morn AHO)'O ci1ado rn la 1111nior 1i1u< siendo toda"ia
hoylamcjorintrod!Kcindcconju111oalafitot0fiaor1<guia na
u y rat4" vital: Gt ,,uis lh las Mttliro<:ioMS drl Quijoth d' One
l"YGautl, Mldrid, 1918.
ll Esronoddalaairlbucind<lacxprttin dci\ZOl'in,quicnlapopularilariacnsu
ensayo a l.a cncracin d< de noicmbrodc 1913 (incluido en Cldsko.fymodemos/,
pt'tO Or!ql y1 Lo utill>.a en fcb1cro del mismo ano rn el Krlkulo publicado bajo e! t11ulo
d< (OC., X, pis. 226-231); prob1bl<mcnt<. la nccnidad de dislatw:i.orS<'
deloshombndtla1<nctacinan1crior,conquiencstu1asafinidadest<nfa,poroiro
lado, L< hizo acunar <I con <I que loo rnettraba <n un blo<aut CO""luso
:.o Et1t<:<luhlidoedi1adopordciiadohi1poonillnoncamic1oocon<l!i<ulode
Mftli1.-iolfnsobrf 1- l/1"'1ru1a yrlanc (IA ,,,.,..,. npolla/a tN wr lucrut111/. Casialia,
Madd,1988.
lS /bid.,poit. 14.
La concl usin en defini1iva de las Ultimas invcscigaciones es que la
evolucin filosfica oncguiana no puede aislarse de su preocupacin por
el problema de Espafta, heredado de la generacin del 98. L05 crticos
de su filosofa han pretendido separar en exi.:eso una cosa de Ja otra, pero
hoy tenemos que volver a prestar atencin a lo que el mismo Ortega dej
escrito cuando se ocup de su propia evolucin filosfica: El prccipita
do que los aflos de estudio en i\lemania dejaron en m - escribe en 1934-
fue !a decisin de aceptar integro y sin reservas mi destino espal\olZ<;
afi rmacin que viene a reafirmar lo que ya haba enunciado vcimkualro
ai'los antes: para un hombre nacido entre el Bidasoa y Gibrall ar es Es
pai'ia el problema primero, plenario y pcremorio>1 r>.
Acstaluzhayquee:ir.aminar,pucs,laevolucinintclcctualdeOrtc
ga. Muchos autores se han preguntado por la aparente escisin emre su
actividad polt ica y sus empresai; culturales y ilosficas. A la vista de
lo anterior, es evidente que no hay tal escisin. La Liga de Educacin
Polilica y la Agrupacin al Servicio de la Repblica>1 estn en el mismo
orden que la fundacln de Espoilo, la Re.,ista de Occidente o la Escuela
de Madrid; son proyectos de reforma sociopoltica del pas aunque oricn
tados en distintos niveles y mbilos de Ja realidad social. En el mismo
scmido, hay que entender sus inexplicables vaivenes y comradicciones
vistas desde un ngulo superficial: fundacin de la Liga de Educacin
Poltica ( 1914) y retraimiento al reducto apolitico de El Especrador
( 191 6): el prolongado espacio transcurrido erme 1914 y 1921 en que no
publica un solo libro en semido estrictol
1
; la creacin de la Agrupa
cinal Servicio de la Repblica>) en febrero de 1931 yel desencanto del
rgimen republicano proclamado a los ocho meses: no es esto, no es
csto!>i ... Ortega era, ante todo y sobre todo, un pedagogo de mbito na
cional, que buscaba la reforma y transormacin educativa del pas; a
ese fin todos Jos medios eran buenos: peridicos, ctedra, revista, libro,
poltica ... Como ha dicho un fino hiswriador: Ortega se convierte sin
exagCTacin en Prtttptor Hispaniue ".
Pero, par debajo de ese impulso pedaggico, Onega
era un hombre que alimentaba sus inquietudes en el mbito de la filoso-
fa. Por esocuandoentiendc que el Objetivismo>1 -emanado de su for-
macin 11eokantiana- no se adecuaba a las neccsidadcs ni a las condi-
ciones de la cultura cspallola, sicmc la necesidad de superar los plantea
mientas del idealismo neokantiano. El punto de vista espallol le lleva a
Jo OC., Vlll ,p:iJ. $,.
zr OC .. l. p:i1. '7.
!1
puedenoonoidcr1ne1alesalesnrconabidoscomounarc-ii1aunipcnonal: 11rnpocod
volurnm obnu, (1916). que es una """"recopilacin de ankulos y cm.a-
yos dc allos l nlnil><a.
::o EuscbioColomn,S.J .
l. if""turm llisMnkm. 1968. tomo VI. 1'4. 276.
192 JOS!i LUIS ABELLN
unapcrspcctivadistin1a - plantcamicntoqucyaaparccecnl910con
Adn en el paralsm1- y tendr una primera culminacin en el circuns-
tancialismo>1 de las MeditocionesdefQu(joteen 1914. Hace entonces una
timida aparicin la razn vital que se presenta como ratn lopogrfi .
ca.IO, pero su desarrollo no adquiere pleni iud hasta que en 1923 logra
su formulacin precisa en l:."1 temo de nuestro tiempo. Los atlos l rnnscu-
rrldos entre 1914 y 1923 son los que va a necesit ar Ortega para hacer
madurar su pensamiento, superando la honda crisis que haba imroducido
en la vida europea la primera guerra mundial y su secuela cu lt ural ms
importamc: aparidn de las vanguardius y primeros planteamientos cxis-
tcncialistas. El ensayo 4cVerdad y perspectiva (1 916) nos indica que
tcga no haba dejado de reflexionar sobre el problema fi losfi co ms cs-
uk10, y la publii;acin en 1925 de La deshumanii.acidn dtl arrt indica
que el impacto de las vanguardias habia sido asumido.
La aparicin en 1923 de la Revis1a dt Oo:ideme testimonia que Orle
ga ha alcanzado ya una pri mera madurez que le va a permit ir remontar
el vuelo hacia cotas ms altas. Todos los criti cos seal an en ese ai'lo una
clara divisoria de su evol ucin intelectual. Las publicaciones de los ai'los
siguientesindicanque losplanleamientosinicialesde 1914schanreafir-
mado y confirmado; desde Las Alfnlidas en 1924 esa ascensin es
patente. En el mismo ao aparece una de las mejores exposiciones si nt -
ticas de su filosofia: Ni vitalismo ni racionalismo>>. En anos posteri1r
res: Kant ( 1929), el curso Qui es filosofa?, La rebelidn de las masas
( 1930), Ooethedesdedentro (1932), En torno a Galileo ( 1933), Ouilfer
mo Dilthey y la idea de la vida (1933).
Esa linea divisoria de 1924 a que antes me reera ha sido incluso sc-
i'lalada por el propio Orlega, que al comienzo de su ensayo tt Ni vi 1alis-
mo ni racionalismo, parece anunciar una aproxi macin ms firme a los
problemas filosficos con es1as palabras:
No hay ms remedio que i rse acercando cada vez ms a la filosofia
-a la filosofia en el sentido ms riguroso de la palabra. Hasta ahora
fue convcnicnte quelosescritores cspaftolcscult ivadore5deestacicncia
procurasen ocultar la muscul atura dialclica de sus pensamientos filos-
fi cos tejiendo sobre ella una pelicula con color de carne. Era menester
seducir hacia los problemas filosficos con medios Ji ricos. La estratagema
no ha sido esttril. Hoy existe en el mundo de habla espaola un amplio
circulo de personas prximas ya a la filosofia. Es, pues, buen tiempo para
darclscgundopasoycomenzarahablardefilosofiafilosficamentel
1

La guerra civil supondr un impacto traumtico en un pensamient o
OC., Vl, pt. 128. lnman hurod""" m su licin de las
Mtditoriona cicada la lnt<odllCcin a un Dort '""" a nuesuo j11icio, con muy bUC11

lacircun5tanda
11 oc .. lll . p4.1. 271.
que habia vivido de la ci rcunstancia y para la circunstancia. lo que no
ser bice para que en los atlos inmediatamente posteriores publique al-
gunos de los rutos ms sazonados de una filorofia que habia alcanzado
plena madurez: Ideas y creencias (1940). Historia oomo sistema ( 194 1),
Apunln sobre el pensamiento (1941), Ideas para una historia de lufllo
so/fa (1942). Una parte importante, sin embargo, de lo producido du
raute estos aflos se publicar, despuc!s de su muen e, como y obras
pstumas, a las que dedicaremos atencin en su momento.
En el curso de esta evolucin es claro que el circunstundalismo y pers-
peclivismo de la primera poca (1910- 1923) fue logrando una madurez
cadavezmayor,hasraalcanzar hu precisasforrnulacionesdeun raciovi-
talismo y raciohistoricismo declarados y conscientes, tal como expon-
dremos en los prximos apartados.
En esta evolucin las influencias de otros filsofos -dejando apar1e
ahora la de la propia circunstancia espaflola- fueron muy importantes.
El estudio de estas influencias no ha sido fci l. Por un lado, Ortega desa
rrolla su filosofa en ensa)'OS. y el ensayo es -seg Un su propia definidn-
cla ciencia menos la prueba explcita", es decir, que carece de notas
y aparato erudito con el que el lector critico pueda orien1arse. Por otro
lado, su principal exegeta, Julin Marias, considera que la produccin
en1era de la filosofia orteguiana surge espontneamente del hontanar de
su propia originalidad; como ha escrito un ilustre profesor: la obra de
Mariassuponcqucgran pan e de la histori a dela fil osofiahasidoiransi-
cin hacia Ortega y que ste fue poco permeable a la circunstancia del
pensamient o contemporncon. Esta doble circunstancia ha hecho muy
difici l el acercamiento a las fuentes de Ortega. En este sentido marc un
hito el libro de Nelson Orringerl<, aunque a nuestro juicio habrfa que
ampliar ese tratamiento a mucho.o; otros temas no tratados par este autor.
Por otro lado. quiz su mtodo presupone una dependencia excesiva de
Ortcgarespectode suslec1uras,sincaer enlacuen1adequeparanuestro
filsofo la lectura de otros autores era ame todo un C$limulo y un react i-
vo para sus propios pensamiemos. Los libros que leia eran tambin ttci r-
cunstancias de su vida. y a la luz de stas hay que interpretar los.
De acuerdo con estas consideraciones, nada ms inapropiado para
entender la filosofia oneguiana que hacer un estudio abstracto e intem-
poral de influencias y supuestas fuentes. Sabemos que Nietzsche, desde
su primer conocimiento en los arios jvenes, inducido con seguridad Por
sus amigos del 98, fue un substrato pennanente de sus obras u. Otros
autores, en cambio, ejercieron una influencia puntual en determinado
11 oc .. 1, pq. )18.
ll MofflnAnoyo.op.dl., pi.28.
>< y Wt /wnln germdnkn, Madrid, 1979.
" inn..mcill vbse: GonnloSobtjano, Ni:Jdttni <po;!Q. Madrid, 1967,
ptas. S2M6S.
momento dcsu evolucin. El conocimiento de Husserl, por ejemplo, entre
1911 y 1914, sabemos que fue dedsivo. La lectura de Sein und Zeit, de
Heidegger, en 1921, const ituy un impulso dcterminame para el prore-
so y profundizacin de ciertos aspettoS de sus planteamientos filosfi-
cos. Posteriormente, un impulso tan determinante como se lo recibi
en los aos 1930- 1933 de la lectura de Dilthey -<;lo que me ha hecho
perder diez a'ios de mi vida!, dice ~ mismo"-, cuyos plantcamien-
LOS le servirn para dar un avance considerable en su historicismo.
Es indudable que en Ortega hubo inluencias permanentes: la de Kant,
Ja de Leibniz y Ja de Ma:it Scheler lo fueron, desde luego, como lo fue
tambiCn la de Niclt.SChe ya citada; profundizar en ellas y eJtaminarlas con
detalle exigira un espacio que a qui no tenemos . En general, el problema
de las fuentes en Ortega esul. todava en sus inicios por las razones ya
apuntadas. A lo dicho sobre los filsofos, habra que ai\adir tambifo que
Ortega se dejaba influir no slo por autores especficamente filosficos,
sino por cualquiera que le dij ese cosas interesantes; en es1e sentido, no
hay que desdei\ar las le<:turas ms diversas de muy variados autores, como
las que ejercieron en su momento: Oswald Spengler, Renn, Taine, Goct-
he, J. von Uexkll, H. Driesch, Leo Frobenius, Einstein, Mommsen , y
un largo etctera. Todo lo dicho nos conduce a la conclusin de que no
se pueden estudi ar esas influencias de modo abstraclo y en conjunto; cada
libro -e incluso, cada ensayo- exige dete<:lar los posibles influjos que
seejercieronensurcdaccin. Desdc estepuntodevisia, resulta paradig-
mtica la investigacin de Philip W. Silver sobre la gtnesis de las Mc!li-
IUciones del Quijole
1
'. Es obvio que esta tarea exige una pluralidad de
investigaciones puntuales sobre los dist int os momentos de la evolucin
ortcguiana; sin duda esto se har en el fu1uro. Aqul slo nos cabe dar
unavisingeneraldedicha filosofacnaquellosaspectosqueoonsidera-
mos ms importantes.
3. LA REVOLUCIN MlolAFfSICA DE LA flLOSOFfA ORTEGUIANA
El legado neokantiano re<:ibido por Ortega en Marburgo le hizo plan-
tearse desde muy joven el problema del conocimiento. El idealismo, que
rcdudaelmundoalaexistenciadela concieneia,repugnabaa susen-
sibilidad mcditeml.nea, pero ta vuelta a un realismo ingenuo, bajo el
primado de las cosas, se Un el cual el hombre accede dirttiameme al co-
nocimiento del mundo exterior, resultaba un anacronismo inaceptable.
Con la ayuda de la renomenologia, Ortega va a intentar superar la opo-
sicin idealismo-realismo, situndose en un plano de mayor compleji-
dad. Si en el realismo, el suj eto aprehende dire<:tamente la realidad de
Mo OC., Vt.i>Q. 170.
J1 1--...,,omMO/o,;lo y R11t<ln 1/10/, Madrid. 1978.
las cosas, y en el idealismo stas se convienen en mero contenido de la
conciencia cognoscente, la postura de Oriega dar un paso ms all ha
ciendo ver la ro-implicacin del yo y las cosas. donde el YO no es simple
conciencia cognoscente, si no un sujc:to activo que interviene en el mundo.
La reduccin fenomenolgica hus:.;crliana no habla superado el plano de
la imencionalidod, quedndose en una mtf"a intuicin cidtka. Husserl ha-
bia pues!O los fundamemos para una superacin del idealismo, sin que-,
en ltimo trmino. diera el paso decisivo para ello; a fin se encamin11
Ortega con dos escritos de 1913; Sensacin, construccin e intuicin
y Sobre el concepto de sensacim> )1, que culrninar:l.n en 1914 con [as
Meditaciones del Qi1ijort.
Ese paso decisivo lo dio Ortega al reafirmar el carcter de
la realidad misma; no ser imagen o reprC$Cntacin. Slo en esie conte}llO
puede emenderse la frmula yo .soy yo y mi cir(:uns1am;ia, ya que slo
en ella el segundo YO queda reabsorbido por la ci rcunstancia incorpo--
rndose al primer YO de la persona, mediante su constitut iva ejecu-
No har aqui vuelta a la actitud natural como algunos han
pretendido, si no una revolucin filosfica en el mbito de la teora del
conocimiento. Segn tsca, las cosas no se dan nunca sueltas o aisladas.
sino que son siempre COSas -para-un-yt:m, ni el yo se presenta linico e
incomunicado, sino como un yo-emre-cosas. Ni prioridad de las cosas
(realismo), ni prioridad del yo (idealismo), sino coimplicacin del yo y las
cosas, que es lo que consttuye la circunstull(:io. Slo a esta lui r.-obra su
pleno S<'ntido filosfico la conocida declaracin de las Meditaciones del
Quijote: la reabsorcin de Ja circunstancia es el destino concreto del
hombre. Mi salida natural hacia el universo se abre por los puertos de!
Guadarrama o el campa de Ontigola. Este factor de realidad circunstante
forma la otra milad de mi persona: slo al 1ravs de l puedo integrarme
y S<'r plenamente yo mismo. La ciencia biolgica ms reciente esmdia el
organismo vivo como una unidad compuesta del cuerpo y su medio
particular: de modo que el proceso vital no consiste slo en una adap-
tacin del cuerpo a su medio, sino tambiCn en la adapracin del medio
a su cuerpo. Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me
salvo yo " .
Ahora bien, ese entramado del yo y su circunstancia es justamente
lo vido como reo/idad rodical, mediante la cual intenta superar tocio
racionalismo. 1< La razn no puede, no tiene que aspirar a sustituir la
vida", dke en 1914; planteamiento que adquiere pleno desarrollo en
El tema de nuestro tiemf}O (1923), donde propone sustimir la cultura por
la vida, puesto que sta es la realidad primaria. Por vida entiende Orte-
"' Etprimeropue<kv..wcnOC .. l(pp. 244-2"7) y d oquudocn OC. ,Xl l (J>gi-
llll!l41'1""99).
" OC., L,1'4. JU .
.. /bfd . i>' . JSJ.
196 JOS!!. LUIS ABELLN
ga!avidahumanaindividual: Esta realidad radical - dice- encuya
estricta comcmplacin tenemos que fundar y asegurar lrimamente todo
nuestro conocimiento de algo, es nuestra vida, la vida humana. Vida
humana como realidad radical es slu la de cada cual, es slo mi vida.
Para comodidades de lenguaje !a llamar a veces "nuestra vida", pero
hadcemendersesiemprequecon estaexpresinmerefieroalavidadc
cada cual y no a la de los Otros ni a una supuesta vida plural y comn.
Lo que llamamos "vida de los otros", Ja del amigo, la de la amada, es
yaa!goqueapare<:eenelescenarioquecsmivida.Alllamarla "rea!idad
radical" nosignificoqucsea!a nicanisiquieraquesea la ms elevada,
respetable o sublime o suprema, sino simplemente que es la raz -de
aqu, radical-detodaslasdcmscnclscntidodcquestas,seanlas
quefueren,tienen,parasernosrealidad, que hacerse de algn modo pre-
sentes o, al menos, anunciarse en los mbitos estremec idos de nuestra
propia vida. Es, pues, esta realidad radical -mi vida- tan poco egois-
ta, tan nada "solipsista" que es por esencia el rea o escenario orecido
y abier10 para que toda otra realidad en ella se manifiest e. De aqu que
ningn conocimiento de algo es suficiente -esto es-, suficientemente
profundo, radical, si no comienza por descubrir y precisar el lugar y
modo, dentro del orbe que es nuestra vida, donde ese algo hace su apari -
cin, asoma, brota y surge, en suma, existen " .
Como ha dicho uno de los ms finos expositores de su filosofia, esta-
mos ante una revolucin metafsica caracterizada por la correlacin real
del yo y del mundo, del pensamiento y el objeto, del amor y lo amado:
[esto es] es propiamente eso que llamamos vida. Vivir es sentir algo, querer
algo, pensar algo; es coexistencia del yo y el mundo. La vida es el hecho
primario, fundamental de absoluta presencia y evidencia, sobre que ha
de basarse toda la filosofia. La vida, en un plano todava ms profundo
y central. es el "cog!to" de la nueva filosofa> l .
Este descubrimiento de Ja vida como realidad mctafisica, exige un m-
todo desde Ja que se nos haga accesible: es la razn vital, concebida como
una misma cosa con vivir, puesto que la razn es slo una forma y un-
cin de la vida. Estamos ame una nueva concepcin de la razn supe-
radora del racionalismo de la razn pura, como expresin de lamo-
dernidad; segn esta nueva formulacin la razn es tan slo una breve
islalotantesobreelmardelavitalidadprimaria;lejosdesuslituirasta,
tiene que apoyarse en ella, nutrirse de ella como cada uno de los miem-
bros vive del organismo enteroi .
Es1amos ante un programa que supone una inversin de la cultura
tradicional en Occidente; frente a la cultura que desaloja la otra
" OC .. Vil. p:s. 99.tOI.
l Manutl Garda Mo,..,ni. , Escriros inMi1os. BAC, Madrid, 1987.
pa
1
.61
l OC .. HI. pgs. 178y 177.
c11hurnq11c seall memadeella,inyec1ndolcnucvosvalorcs; frente ala
vieja ironla de Scrates, ta ironia de don Juan, que reafirma la cspon1a
neidad, la si nceridad y el deleite. fste es el lema de nues/ro tiempo que
consiste en someter la razn a la vitalidad, localizarla dentro de lo bio
lgico, supcdi1arla a lo espontneo; programa que. en su esencia filo
sl1ca, puede formularscasi: larazn puratienequeccdersu imperio
a la ra1.n vital ...
El vitalismo que as se expresa no implica irracionalismo alguno, sino
que una nueva concepcin que Or1ega llamara raciovitalista, dentro de
la cual se confi gura una nueva teora del conocimiento en la que el con-
cepto de 1<pctspcctiva>1cs esencial. Si la razn vical es una razn adscrila
a la circunstancia que es mi vida cs1 presuponiendo un determinado
1<pun10 de vista. Por eso dice Ortega que cada vida es un pumo de
vista sobre el universo. En rigor, lo que ella ve no lo puede ver 01ra. Cada
invididuo -persona, pueblo, epoca- es un rgano insustituible para
la conquista de la verdad. He aqu como sta, que por si misma es ajena
a las variaciones histricas, adquiere una dimensin vitah " Con 01ras
palabras: 1< La realidad csmka es tal que slo puede ser vis1a biljO una
determinada perspectiva. Lo perspec1ivo es uno de los componf!!._ff!S de
lo reolidod. Lejos de ser su deformacin, es su organizacin. Una reali
dad que, vista desde cualquier punto, resultase siempre idntica es un
concepto absurdo ...
La doctr ina expuesta implica, pues, un cambio en la concepcin de
la verdad; frente a la abierta tesis de la verdad sub specie uelerniru1is y,
por lo tanto, absolutayubicua,Ortegadefenderlaverdadhicetnunc,
adscrita a un lugar y a un tiempo determinados, que la hacen arraigar
en la realidad. Ni relativismo escptico ni racionalismo dogmtico, sino
radovilalismo consecuente y fecundo; segn su visin el pensamiento
es una funcin vital, como la digestin o la circulacin de la sangre " ,
pero cuya misin es, al mismo 1iempo reflejar e! mundo de las cosas,
acomodarse a ellas de uno u otro modo; en suma, pensar la verdad. Tiene,
pues, el fenme no del pensamiento doble haz: por un lado, nace como
nei.:esidad vi tal del individuo y est regido por la ley de la uti lidad subje-
tiva; por otro lado, consiste precisamente en una adecuacin a las cosas
y le impera la ley objetiva de la verdad".
Es en este sent ido en el que toda verdad est estrechamente ligada
a una perspectiva. La realidad, como un paisaje, tiene infini1as pers-
pec1ivas, todas ell as igualmente verdicas y amCnticas. La sola perspccti-
va falsa es sa que pre1ende ser la (mica. Dicho de otra manera: lo/o/so
.. /bid . pt. 178.
<j lbid . pQ. 100
.. /bld . pQ. 199 .
., /bid.,pt.164 .
.. /b/d. ,1'4. l6S.
198 JOS LUIS ABELLAN
es la utop(a, lo verdad no focalitDda, vis/a desde "lugar ninguno". El
utopista -y esto ha sido en esencia cl r.1cionalismo- es ti que ms yerra,
p<>rquc es el hombre que no se conserva fiel a su punlo de vista, que dc-
sena de su puesto.,.
Esta nueva concepcin de la verdad y de la razn como funcin de
la vida, en ella implicita, presupone para Ortega una reforma rndical
de la lilosor!a y, lo que importa ms, de nuestra sensacin csmica!<!_
Tratemos de ver en qu
4. LAS !MPl.ICACIONf.S ANTROPOU)GICAS y ETrc ... s
DE LA flLOSOl'IA RACIOV!TALISTA
La interacdn entre el hombre y su circunstancia, que hemos sel'lalado,
planteada con la radicalidad con que Ortega lo hace, uacr implicaciones
antrope>lgica.s de primer orden. La situacin es clara. Nos encontra-
mos -dice Onega- romo un poeta a quien se da un pie forzado. Es1c
pie forudo es la eircu11S1ancia. Se vive siempre en una dreuns1ancia nica
einc\udi blc. Ellaesqui<'n nos marca con un ideal perfil lo que hay que
hacer ". Deaqui se deduce que da nota ms tri vial, pero a la vez ms
importante de la vida humana, es que el hombre no tiene otro remedio
que estar haciendo algo para sostenerse en la existencia. La vida nos es
dada, puesto que no nos la damos a nosotros mismos, si no que nos en-
contramos en ella de pronto y sin saber cmo. Pero la vida que nos es
dada no nos es dada hecha, si no que necesitamos nosotros.
cada cual la suya. La vida es quehacer. Y lo ms rave de estos quehace-
res en que la vida consiste no es que sea preciso hacerlos. sino, en cierto
modo, lo contrario -quiero decir que nos encontramos siempre forza-
dos a hacer algo, pero no nos encontramos nunca estrictamente forza-
dos a hacer algo determinado, que no nos es impucstobte oc\ otro que-
hacer, como le es impues1a al astro su lrayeetoria o a la piedra su
gravitacin. Antes que hacer algo, tiene cada hombre que decidir, por
su cuenta y riesgo, lo que va a hacer. Pero cs1a decisin es imposible si
el hombre no posee algunas eonvicdones sobre lo que son lai cosas en
su derredor, los otros hombres, l mismo. Slo en vista de ellas puede
preferir una acdn a otra, puede, en suma, vivirn
1
l.
Estaneeesidaddehaceralgoantelascircunstanciasinexorables, nos
sita de inmedia10 ante los dos rasgos definidores por antonomasia de
la vida humana. En primer lugar, su carm::r de proye<:IQ, pues todo hom-
bre se cneuentra ante la percnmria necesidad de proyeetar su vidaen vista
... 200
11 OC., IV. P'f;. J61.
" OC Vl, ri'I I}.
de las circuns1ancias, y eso presupone la imaginacin como algo con-
sustancial a la vida del hombre. El hombre no slo liene que hacerse
a s mismo, sino que lo m:is gravl:' que tiene que hacer es de1erminar
lo que va a ser. Es cuusa sui en segunda potencia, pues el hombre no
es posible Sin la capacidad de inventarse una fi gura de vida, de idear
el personaje que va a ser. El hombre es novelista de si mismo, original
o plagario>11'.
Esto es posible hoy en su m1<ima radicalidad, porque el hombre ha
descubiertoqueno liencnaturaleza, al fraeasarla ra7.n fisicaquese
inventaquHa,dandovlalibreata razn vital ohis1rica.1<Elhombrc
no e ~ su cuerpo, que es una cosa; ni es su alma, psique, conciencia o
espfritu, que es tambin una cosa. El hombre no es cosa ninguna, si no
undrama-suvida,unpuroyuniversalacont ecimicnt oqueacontecc
a cada cual y en que cada cual no es, a su vez, sino acomec:imiento. Todas
lasc0$as, sean lasque fueren,sonyamerasimerprciacionesquesees-
fuerza en dar a lo que l:'ncuen1ra. El hombre no encuen1ra cosas, sino
que las pone o supone. Lo que encuentra son puras dificultades y puras
facilidadcsparaexis1ir>1.
En este sentido, encontramos que la vida es un gerundio y no un
participio: unfacit11d111n y no un/actum
14
, en funcin del proyecto
que cada uno ha imaginado para si mismo. Ahora bien, esa posibilidad
de elegir implica a su vez el segundo gran rasgo de la vida humana. que
es la libenud. Erttitndase bien - dice Ortega- soy por fuerzo libre, lo
soy quiera o no. La libertad no es una actividad que ejercita un ente,
el cualaparteyantesdeejercitarlatieneyaunserfijo.Scrlibrequiere
decir carecer de identidad constitutiva, no estar adscrito a un scrdeter- -
minado, poder ser otro del que se era y no poder instalarse de una vez. y
para siempre en ningtin s.er determinado. Lo tinico que hay de ser fijo
y est able en el ser libre es la conslituti va inescabitidadn ".
Esta conviccin de que el hombre no tiene naturaleza ll eva impli-
citamente a la afirmacin de que el hombre es una ent idad infinitamen-
te phislica de la que se puede hacer lo que se quiera11 ,.. Esta conviccin
es el precipitado histrico de trescientos anos de fracaso " , y nos sittia
anteunaeraradicalmentenuevaenla historia de la humanidad. una de
cuyas caracterlsticas -la ms importancc, desde el punto de vista
antropolgico- es que el hombre no tiene nalrirafew, .sino que tiene ...
historia. O, !o que es igual: lo que la natura!eia es a las cosas, es la histo-
ria -como res ge.srue- al hombre. Una vez ms tropezamos con lapo-
sible aplicacin de conceptos teolgicos a la realidad humana. Deus cui
" . fbid . pQ. 34
.. lbid . pQs. l2-ll.
~ ~ ~ Q 3 4
,, 1bid . .-.. u.
200 JOS/! LUIS ABELLN
hoc est "aturo quO<i /e<'l!ril , dice San Agustn. Tampoco el hombre tiene
otra " naturaleza " que lo que ha hccho11".
En la infini ta apertura hacia el futuro el hombre, sin embargo, tiene
un condicionamient o; .su propio pasado. Asl lo dice Ortega: El hombre
es lo que le ha pasado, lo que ha hecho. Pudieron pasarle, pudo hacer
otras cosas, pero he aqu que lo que efoctivamcntc Je ha pasado y ha hecho
constituyeunai nexorabletraycc1oriade expcriencia quc ll c11aasuespal
da, como el vagabundo el hatillo de su haber. Ese peregrino del ser, ese
sustancial emi grante, es el hombre. Por eso carece de sentido poner limi-
tes a lo que el hombre es capat. de ser. En esa ilimilacin principal de
sus posibilidades, propias de quien no tiene una naturaleia, slo hay una
lnea fija, preestabledda y dada, que pueda orientarnos, slo hay un li-
mit e: el pasado. t.ascxpcricncias devida hechas estrechan el futurodcl
hombre. Si no sabernos lo que va a ser, sabemos lo que no va a ser. Se
vive en vista del pasado "'.
En el itinerario que el hombre proyecta en busca de su propio ser slo
el pasado cons1i1uye tierra firme en que poder aoclar; de aqu que la razn
vital seconvierla en razn histrica y que Ja his1oria se convierta para
Ort ega en ciencia sistemtica de la realidad radical que es mi vi da ....
Aqui est la clave radicalment e orientadora de nuest ra vida.
El hombre se pregunta: qu es esta nica cosa que me queda, mi
vivir, mi desil usionado vivir? Cmo ha llegado a no ser si no esto? Y
la respuesta es el dcscubrimiemodelatraycctoria humana, de la serie
dialctica de sus experiencias, que, repito, pudo ser otra, pero ha sido
la que ha sido y que es preciso conocer porque ella cs ... la realidad tras-
cendente. El hombre enajenado de s mismo se encuentra consigo mismo
como realidad, como historia. Y, por vez primera , se ve obligado a ocu-
parse de su pasado, no por curiosidad ni para ell(:Ontrar ejemplos nor-
mativos, sino porque no otra cosa. No se han hecho en serio las
cosas si no cuando de verdad han hecho falta. Por eso es la sazn, esta
hora presente, de que la historia se instaure como razn histrica '
En otras palabr;u: Simplcmmte contar, narrar que antes fui el aman-
te de .:Sta y aquella mujer, que antes fui crist iano: que el lector, por si
o por los ouos hombres de que sabe, fue absolutista, cesari sta, dem-
crata, etc. En suma, aqu! el raronamicmo esclarccedor, la rain, consistc
en una narracin. Frente a la razn pura fs ico- matemti ca hay, pues,
una razn narrativa. Para comprobar algo humano, personal o colect ivo.
es preciso contar una historia. Este hombre, esta nacin hace tal cosa
y es asi porque antes hi zo tal otra y fue de tal otro mod o. L.a vida slo
se vuelve un poco transparente ante la ra7.n histrica))
02

:
... /tHd . . pq. 44 .
.. /bid .. p,J. 49.
,.. lbid . s"r.40.
A esta altura de nuci;tra eicposicin del pensamiento one;uiano, es
tamos abocados a aronlar dos temas de mxima importancia que han
quedado apuntados en el anterior planteamiento: la elaboracin de un
concepto no-eletico del ser y la u posicin de los instrumentos formales
que ha de utiliiar la rv.n his16rica para cumplir su cometido. Antes,
sin embargo, de pasar a ello es conveniente que nos detengamos, por bre-
vemente que sea. en las implicaciones ticas de la antropologia orteguia-
na que hemos esbozado. Al intentar esta e:i;posicin hcmru; de retrotraer-
nos a las categoras antropolgicas que vimos definlan la vida humana
-proyecto,libertadchistoria-.perotenicndocuidadodenointcrpre-
tarlas tradicionalmente. Si. por ejemplo, dejndonos ll evar de la tradi-
cin, dijsemos que la presupone responS1Jbilidad y sta a su vez
presupone una t1ica del deber ser, habriamos tergiversado seriamente el
pensamiento de Ortega.
El punto de partida habr de ser siempre la vida individual como rea-
lidad radical, y en este contCJl:t o el proyecto de cada vida habr de ser
tambin individualisimo e intransferible. El proyecto de vida de cada hom-
bre habr de estar li gado a su "YO insobornable, lo cual supone que
todo hombre posee un destino insuStituible maniestado en una vocacin.
<<Cada cual esefqueli1meq11e/legoroser, aunque acaso no consiga ser
nunca, dice Ortega.,. Estamos, pues, a mil leguas del imperativo kan-
tiano: Obra de tal manera que lu conducta pueda servir de norma uni-
versal, que debera ser cambiado par este otro: Obra de tal manera
que tus actos te hagan absolutamente insustituible. El impcrativoorte-
guiano est ms en consonancia con el lema pindrico: llega a ser el
que eres.
La t ica oncguiana nada tiene que ver con una moral universal o
genrica; se ancla en el proyeclo individual y singularlsimo que cada uno
tietU! que ur. Nada ms lejos del 1< dcbemos ser que lo que tenemos
que sen, que viene a consti tuir el destino personal e intransferible de
cada uno. 1<El imperativo de la tica intelectual y abstracta queda susli
tu ido por el Intimo, concre10, vi1al>1 ...
En otras palabras, hay un destino tico para cada lo cual
a su vez supane que la vida es en s! misma radicalmente Ctka; la c:i;pre-
sin ms clara de ese dcsiino tico es la vocacin singularisima de cada
uno. Vida significa la inc:i;orable forzosidad de realizar el proyecto de
existencia que cada cual es ... La vida es constitutivamente un drama,
porque es la lucha frentica con las cosas y aun con nuestro carcter por
conseguir ser de hceho el que somos en
En este conte:i;to se inscriben las consccuencia5 morales de una con-
ducta cuya medida esiar en el criterio de auienticidad. En tanto en cuanto
., OC . IV, pi&. .
.. /bid., iNa.406.
/bid., pq . .ioo.
202 JOS!! LUIS AlJHllN
podamos ms o menos fieles a nuestra vocacin, la vida ser ms o
menos auto!ntica, hasta llegar al caso extremo de falsificarla totalmente
por plena infidelidad a la misma. En este semido, la vida humana admite
gradosdercalidad,aloontrariodeloqueocurreen la naiuralel.a,dondc
lo que es, es siempre lo que es, en plena identidad consigo m hom
bre, en cambio, puede desnaturalizarse, hasta llegar 11 una (."Omplaa ino11-
tenticidud. ta verdad moral es concebida, en este scmido, como oleth('io,
mediante la cual el hombre alcanza la plena coincidencia consigo mismo.
S. RlffOltMAS OJ:: LA HLOSOFfA: PENSAMIENTO,
(.'QNOClMlENTO, SER
Me pare<:e que, tras todo lo escrito hasta ahora, al lector no puede
caberle duda sobre el carcter revolucionario de la filosoia ort cguiana,
que conduce a un replant eamiento de los conceplos ms vetustos y ho-
norables de la filosofa impuestos por el prestigio de su respetable tra-
dicin. Esto es lo que ocurre con los concep1os mencionados arriba
- pensamiento, conocimiento, ser-, cuya significacin es sometida por
Ortega a una honda revisin. Al objelo de exponer en qut consiste tsta
resulta muy conveniente remomarnos al origen de sus planteamientos
sobre la vida como realidad radical y la situacin del hombre en ella.
La descripcin que transcribimos a continuacin puede servirnos como
un punt o de partida muy adecuado:
La vida es en si misma y siempre un naufragio. Naufragar no es aho-
garse. El pobre humano, si ntiendo que se sumerge en el abismo, agita
los brai:os para mantenerse a flote. Esa agitacin de los brazos con que
reacciona ante su propia perdicin es la cultura - un movimiento
natatorio-. Cuando la cultura no es ms que eso, i.:umplc su sentido y
el humano asciende sobre su propio abismo. Pero die<i: siglos de oont i-
nuidad i.: uhural traen consigo, entre no pocas ventajas, el gran inconve-
niente de que el hombre se i.: ree seguro, pierde la emocin del naufragio
y su cultura se va cargando de obra parasitaria y linftica. Por eso tiene
que sobrevenir alguna discontinuidad que renueve en el hombre la sen
sacin de perdimiento, sust ancia de su vida. La conciencia de naufragio,
al ser la verdad de la vida, es ya la salvacin ...
Ahora bien, lo primero que haced hombre para sustraerse a ese nau-
fragio es pe11$0r; de aqu que d pen50miento, en su sentido primario,
tenga, ant e iodo y sobre iodo, una funcin vital , cuyo objetivo funda
mental sea el hacernos ton algo de claridad sobre las cosas para saber
"qu u tenemos. En esta situacin los griegos del siglo v a. de C. descu-
brieron una forma de pensamiento a Ja que llamaron conodmiento, basa-
do en la creenciu de que las cosas lienen un que 6s1e es conoscible
.. /bid .. plla. 397.
por el hombre. Desde Parmnides - dice Ortega-, cuando el pcnsa
dor ortodoxo busca el ser de una cosa ent iende que busca una consist en-
cia fija y esttica, por tanto, algo que el ente ya es, que ya Jo integra
o constituye. El prototipo de este modo de ser, que tiene los caracteres
de fij eia, estabilidad y actualidad {ser ya lo que es), el prototipo de tal
ser era el ser de los ro11ccptos y de los objetos mutemticos, un ser inva
riable, un scrScmprclo mi smn. Como se encontraba con que las ~ o s s
del mundo en torno eran mudadizas, eran "movimiento", comienza por
negar surcalidad.Ari stteles,ms cuerdo,renunciaatalabsolut isnio
y adopta una solucin j uste milieu. Busca en Ja cosa mudable lo que en
su cambio no varia, lo que en su movimiento permanece. A eso es a lo
que llam "naturaleza" de las cosas, por tamo, lo que en la cosa real
parece ocultarse de ser, como son los conceptos y los objetos mat emti
cos. La physis, yuol!;, era el principio invariable de las variaciones. De
estemotlo se haca posibl econservar el el eat ismo fundamental del ser
y, sin embargo, pensar como realidades las cosas que para el eleatismo
absolutocareciandeautnticarealidad,deusfo,ouoia. Laideadelticm
po, intercalndose entre la ouoia invar iable y los estados diversos de la
cosa,serviadepuenteentre launidadlatentedelserysuaparentemulli
plicidad. La res quedaba aqu como algo que tiene en su entraa - en
su apy1- la mi sma condicin Ontolgica que et concep!o y el tringulo:
la identidad, la invariabilidad radcal, la estabilidad, la profunda quie-
tud que para el griego significaba el vocablo sen.".
Esta es la creencia que ha hecho crisis en nuestro tiempo. Las cosas
no tienen un ser inmutable e invariable; lo que durante siglos se llam
naturalc?a>I de las cosas es una invencin humana o, si queremos, una
creencia, que se ha volatil izado. Esa creencia presupona que las cosas
1enian un ser, sin que se cayera en !a cuenta de que eso era ya una
interpretacin de la realidad. En otras palabras, el venerable concepto
de \(Scrn no es sino una mentefactura del hombre, cuya u1ilidad ha sido
manifiesta en las admirables realizaciones de la ciencia fsica, hoy-por
eso mismo- tambin en crisis. A la luz de esto se comprende el tremendo
dramatismo que en Ortega tiene la metfora del naufragio antes utiliza.
da. La venda se nos ha caldo de los ojos, y el conocimiento -considerado
secularmente como la nica forma respetable de pensamiento- queda
adscrito a una de las formas que hi stri camente ha tenido. El hombre
seencuentraotravezenpleno naufragio, empei\adoen la tarea de salir
a flote, sabiendo a qu atenerse, pero con una conciencia mucho ms
lcida de su situacin, porque en fin -y esto es lo ms importante-,
todo ello nos permite tratar Ja crisis actt1al colocndonos fuera de ella.
Porque si el conocimiento es !o que el hombre ha hecho y tiene que hacer
siempre, su crisis signifaria Ja crisis del hombre mismo. Pero transfor
mado en mera forma his1rica de la vida humana. vemos ante l otras
61 OC . VI. \. 28.
204 JOS lUJS ABELLN
maneras igualmente normales de afro mar el hombre el enigma de su vida,
de salir de la duda para estar en lo cierto y vislumbramos despus de l
Otras posibilidades. Asi obtenemos por vez primera una filosofia que en-
el fin o !&mino de si misma y preforma ensayos de reaccin huma-
na que la sus1it uirn ".
La filosofa ortcguiana adquiere asi el sentido de su m;lidma
radicalidad, hasta el pum o de cobrar una dimensin nm:va y hasta ahora
intdita en los mbilos del academicismo filoslko tradicional. Como dice
Marias: La lilosofia es, pues, el quehacer del hombre que se encuentra
perdido, para lograr una cenidumbre radical que le permi1c saber a qu
atenerse en su vida. sta cs la ra:zn de por "qut y para qu filosofa el
hombre11 .
6. 8.IJIUCTURA OE LA HISTORIA: LAS GENERACIONES
La vida individual en cuanto realidad radical es histrica, puesto que
se desarrolla en el 1lempo,_afirmacin que hay entender a su vez ra
u11ayotra.
La estruct ura de la historia encuamo roz6n o sistema encuentra asi
su centro neurlgico en el concepto de generat:in, que es una apona-
cin fundamental del pensamiento orteguiano. En 1914 haba ya rozado
el tema; en 1923, dedica al asumo el primer capitulo de Ef 1emu
de nuestro tiempo y, postcriormen1e, en En tomoaGafifeo ( 1933), desa-
rrolla con gran detalle el que llama ...!!._mledo-dc las generaciones. El
tema de la historia se precisa en este Ultimo libro.como el estudio de las

dlcioncs objetivas en que los indi riduos vivieron sumergidos, o, en oiras
palabras, de cmo ha variado la estryctura objetiya de la vida. Ortega
"' OC., V, (IQ1. Sl7-H8.
" Mari1. HistorilldtluFi/w;;ofiil. Obn1s, Madrid. 1981. iomo l. (IQ. J.
LA CRJSJS CONTEMPORNEA 205
se aparta, pues, de las interpretaciones individualistas o colectivistas de
la historia para buscar un tfrmino medio. He aqui sus palabras: Las
masas humanas son receptivas: se limican a oponer su favor o su resis-
tencia a los hombres de vida personal e iniciadora. Mas, por otra parle,
el individuo sei\eroes una abstraccin. Vida hi strica es convivencia ...
Nocabe,pues, scpararlos"hrocs"dclasmasas. SetratadeunaduaJi-
dad esencial al proceso histrico. La humanidad, en todos los estadios
de su evolucin, hasido siempreunaestructura funciona!enqucloshom-
bres ms enrgicos han operado sobre las masas dndoles una deter-
minada configuracin. Esto implica cierta comunidad bsica emrc los
individuos superiores y la muchedumbre vulgar .,. _ Claro que estos p-
rrafos de 1923 manifiestan untonodespectivoparalacolectividad, ala
que siempre llama masa o muchedumbre. Me parece que este defe<:to pro-
viene de haberse mezclado a su idea de generacin la concepcin socio-
lgica de masas y minoras; sin embargo, creo que ste no es un defecto
esencial a la teora generacionista y puede extirparse fcilmente de l,
{
racin ocuparia Jugar central de la marcha histrica. La generacin
-dice-, compromiso e{ltre masas e individuo, es el concepto
ms importante de la historia y, por decirlo as, e! el que

Unamayorprecisindelconceptode eneracinlc!levaaOrtegaa
distinguir entre contempor 'n etaneos. A ue ue
viven al mismo tiempo y en el mismo mun o tos, todos los ue tienen
la misma edad y os u os que consu nen pn o una gener cin.
Los atributos primanosde una geritaclti SOi!, pues,
y comunidad espacial. Ahora bien, en todo presente coexisten varias ge-
neraciones cuya articulacin, segUn las respectivas edades, constituye el
sistemadinmicodecoincidencias,repulsiones,atracciones,queeslavida
histrica de cada momento. La idea de las generaciones. convertida en
mtodo de investigacin histrica, no consiste ms que en proye<:tar esa
estructura sobre todo el pasado. Todo lo que no sea esto es renunciar
a descubrir la autniiCa realidad de Ja vida humana en cada tiempo - gue
es la misin de la historia- . El mtodo de las gene-aclones nos permi1e
ver esa vida desde dentro de ella, en su actualidad
1
' . -
La dificultad est en determinar Ja zona cronolgica que correspon-
de a cada generacin. SegUnOrtega,lavida humanasedi'vll:te-eytres
etapasprincipales:laniezyjuventud,primero,csunaetapadeforma-
cin; lademadurcz,ensegundo lugar, y]avejez,cntercero. De ellas
slo la de madurez, que va de los trcinra aos a los sesenta, es plenamen-
te histrica; en ella hay que distinguir !a etapa de iniciacin en la vida
.,,. oc., 111 , pg. 147
" OC .. V, pg. 40
206 JOSt LUIS A8t:LLN
pblica, que dura quinccai\os, y oira de histrico, que dura
otros quince anos. Es1as dos etapas -ta de los hombres que estn entre
los treinta y los cuaranla y cinco y los que estn cm re los cuarema y cinco
y los sesenta- son, sin embargo, dos dis1intas, aunque
ambas tengan Las manos pUC$1as sobre la realidad histrica al mismo tiem-
po. La primera, la de los ucinta a los cuarenta y cinco, es una genera-
cin que es1;i en su momento de creacin y de polmica: la Sl."gumla, la
de los tuarenta y cinco a los sesenta, est en la etapa de predominio y
mando. Mientras estos ltimos instalados en el mundo que se han
hecho. uqullos estn haciendo su mundo. La interaccin que se cm1ble-
ce cnlrc cstas dos gcncraciones es el hccho radical dela hi storia. Ahora
bien, la dificultad, como dcdamos, es saber a qu generacin esc ads-
crito un de1crminado personaje. Para ello Ortega fija el siguieme mto-
do: coger al epnimo de una generacin decisiva en sus treinta al'los;
pertenecern a la misma generacin todos los que cumplan los creinta
ai\os sie1e antes o despus de diclla echa. Los sucesivos periodos de quince
al'los nos darn las fechas de las sucesivas generaciones del periodo l."'n
es1udio.
Ortega tiene cuidado de sealar que el concepto de edod para preci-
sar los coetneos de una generacin no 1iene sustancia matemtica, sino
vital. Por ello el automatismo matemtico no debe imponernos sus estU-
pidas decisiones, sino que, por el contrario, la caracterizacin hiscrica
servir para orientar a aqul. La generacin histrica no debe confun-
dirse, pues, con la genealgica, como ha acontecido con ret:uencia; la
serie biolgica de hijos, padres y abuelos es, pues, independiente de los
fenmenos histricos. Por ello la identidad de destino emre los de la
misma generacin no viene dada tamo por la coetanidad como por la
unidad de su es1ilo vital.
Esta unidad de estilo vital nos pone en contacto con otro de los ins-
uument os que debe u1ilizar la ciencia histrica; se trata del concepto de
sensibilidad vituh que Ortega considera como el fenmeno primario
enhis1oria ... Es1a<<sensibilidadvital eslasensacin radicalan1elavida
en su integridad indi ferenciada que tiene una poca determinada: de ella
dependen las lransformaciones de orden industrial o politico. las prefe-
rencias morales o estticas y, en definitiva, la ideologa de cada liempo,
que son fenmenos de superficie frente a la prorundidatl de aqulla.
Ahora bien, cada cambio de la sensibilidad vit al no puede estar realmen-
te encarnado ms que en una generacin; de aqu que lasvariaciones
dela sensibilidad vitalqucsondecisivasenlahistoriasepresentan bajo
la forma de generacin
11
.
Un concepto ain al de sensibilidad vital ese! de la uliurodelostiem-
pos, que expresa el nivel histrico alcanzado en una determinada poca.
Este concepto refleja muy bien la concepcin orteguiana, hasta el punto
7:1 oc., lll.P'p. 146.147.
LA CRISIS CONTl::MPORA-NEA 207
de no poder comprenderse sino a su luz. En el prlogo a la Historia de
la Fi/osojla, de Brehier, nos dice Ortega: <<El tiempo de hoy re.;Jarna los
tiempos anteriores, y por eso una filosofa es la verdadera no cuando
es definitiva -cosa inimaginable-, sino cuando lleva en si, corno v!sce-
ras, las pretritas y descubre en stas el "progreso hacia ella misma".
Pues blen, este mismo pensamiento, trasladado a la historia en general,
nos da el horizonte pre.;iso para comprender su concepto. Acudamos a
sus propias palabras: El progreso exige que cada nueva forma supere
la anterior, y para superarla la conserve y aprove.;he; que se apoye cn
ella, que se suba sobre sus hombros, como una temperatura ms alta va
a caballo sobre las Otras ms bajas))" Esta concepcin progresista de
la historia explica cmo cada poca alcanza un nivel histrico determi-
nado, donde quedan subsumidas las pocas anteriores; ese nivel hi strico
es {(la altura de los tiempos a que nos hemos referido.
La concepcin orteguiana no quedara completa si dejamos de ex-
presar lo que entiende por ideas y creencias conce tos ara com-
r nder alto tan import 1ston s crbis . El hecho
es que, en e conJun o e circunstancias que constituye la vida del hom-
bre, nos encomramos muy fundamentalmente con ideas y creencias. Las
ideas son convicciones aue trnemm las creencias Cot"'icciones que somos
o en que estamos. Mientras las primeras sop discurso
y por ello disputamos o dis las se son ob-
jeto de nuest !On, pues estn tan arraigadas con nosotros, han
hecho cuerpo de tal modo en nuestra vida, que ni nos damos cuenta de
. . '
ta vida del hombre normal es mucho ms ampli o y, a veces, ni siquiera
entra eu l ninguna fe religiosa. Ahora bien, las creencias nos abando-
nan en ocasiones, dejamos de creer en se
abre ante sustituycnao

lica de ideas y creencias que es peculiar de li'lrisoria humana. Albas
suelen darse conjuntamen1e, como conjuntamente se dan tambin teora
y prctica o pensamiento y realidad; pero a veces fallan en una cultura
" OC., VI, p<lgs. 42-43.
lascreenciasycmonccscntramosenunacrisishistrica. He aqu, pues,
el valor de esta teora en la comprensin de stas, cuya fecundidad ha
revelado el mismo Ortega en los anlisis hechos sobre la decadencia del
Imperio romano o el cambio his1rico del Renacimiento.
Todo lo anterior recoge, en mi opinin, las principales aport aciones
del pensamiento orteguiano a la constitucin de una historia como cien-
cia, consti luycndo, en este sentido, un aspcclo bsico de su toncepcin
filosfica, ya que -como recordaremos- la historia es ciencia siste-
mtica de la realidad radical que es mi vida (OC., IV, 44).
7 , RTl!GA COMO llESCUlllUOOR DE UNA TERRA INCOONITA:
EL MITO OE DON
La descripcin orieguiana del pensamiento como una funcin
biolgica o, segUn su formuladn de madurez, como un ajuste inte-
lectual con su ron torno,., di.ninguindokl netamenl e del conoci mien-
to, es una apartadn que tiene gran inters para los hisioriadorcs espa-
floles, pues contiene in una legitimacin de la filosofa espaflola.
El conocimiento como aquella forma de pensamiento basado en
una razn puru que cree en el ser o en la Sustancia" inalterable
de lascosas,esprecisament eloquehacaracterizadoa la filosoiaocci-
dental, muyespecialmemeen la Edad Moderna . Pero el hecho deque en
Espana no haya gozado st a de muy buena salud, no quiere decir que
no se manifestase precisamente en forma de pcnsamiemo, ms unido
a la vida y a las manifcs1aciones espontneas de sta. En este plantea-
miento, cobra pleno sentido una his1oria del pensamiento espaol como
la nuestra.
Las razones que apayan esa interpretacin se refuerzan si las pene-
mos en coneJ1.in con las ideas de Ortega sobre la cult ura. De acuerdo con
lo desarrollado El lema de nue.r1ro tiempo, sta cobra pleno sentido cuan-
do est al servicio de la vida. El programa orteguiano propone una Cul-
tura para la vida freme a la neokantiana vida para ta cultura, alejn-
dose clara y conscientemenle de los de la Ku/1urkampf.
La reforma de la filosofa propuesta por Ortega en el citado libro
sebasatodaellaen unateoriadelacul111raquere<:abaparastasu ms
estricta funcin biolgica, emendiendo par biologia)) todo aquello que
recibe el lujo vital del sujeto y no se regula exclusivamente por leyes ob-
jetivas autnomas.
La cult ura nace del fondo viviente del suj eto y es, como he dicho
con delitJ.crada reiteracin, vida sensu slric10, espontaneidad, "subjeti-
vidad''. Poco a poco la ciencia, la tica, el arte, la fe religiosa, la norma
jurdica, se van desprendiendo del sujeto y adquiriendo consistencia
" OC . V, i>'l 5)9.
propia, valor independiente, prestigio, autoridad. Llega un momt:nto t:n
que la vida misma que crea todo eso se inclina ame ello, se rinde antt:
su obra y se pone a su servicio. La cultura se ha objetivado, se ha con-
1rapucsto a la subjetividad que la engendr. Ob-jeto, "ob-jetum", "Gc-
genstand" significan eso: lo contra-puesto, lo que por si mi smo se afir-
ma y opone al suj eto como su !ey, su regla, su gobierno. En este punt o,
celebra la cultura su sazn mejor. Pero esa contraposicin a la vida, esa
su distancia al sujeto tiene que mantenerse dentro de dertos lmites . La
culturaslopcrvlvemientrassiguerecibiendoconstanteflujovitaldelos
sujetos. Cuando esa uansfusin se in1errumpe y la cultura se aleja, no
tardaensecarseehieratizarse. Tiene, pues, laculturaunahoradenaci -
micnto hora lrica- y tiene una hora de anqui losamiento -su hora
hiertica-. Hayunaculturagerminal yunaculturayahecha. En las
pocas de reforma, como la nuestra, es preciso desconfiar de la cul1ura
ya hecha y fomentar la cultura emergente - o, lo que es lo mismo, que-
dan en suspenso los imperativos culturales y cobran inminencia los
vitales-. Contra cultura, lealtad, espontaneidad, vitalidadn n.
Ahora bi en, esto es justamente lo que ha sido tradicional en Espa-
a: la de una cultura hechadesdelaviday para lavida. En otras pala-
bras: la cu ltura espaola es un ejemplo concreto de razn vital puesta
en marcha; deaqui que en ella ocupen un lugar deficitario la ciencia y
la filosofa -entendida more geometrico- y que, en cambio, adquie-
ran lugar destacadisimo la pintura, la poesa y et arte en general. En ese
sentido se e)lplica que -como dice Unamuno- la filosofia espaola se
manifieste en simbolos, en cantares. en obras li terarias como La vida
es sueo, o el Quijote, o Las Moradas, y en pasajeros de pen-
sadores aislados" Y es que, como el mismo pensador seala
Muy bien pudiera ser -nos dice don Miguel- que nuestro
pueblo o nuest ra casta, poco apta para las ciencias e11perimentalcs y las
de raciocinio, estuviera mejor dotada que otras para esas intuiciones de
lo que llamar no el sobre-mundo, si no el intra-mundo, lo de dentro de
l...>) 77.
El que el pensamiento espai\ol se halle imbricado en la literatura es
algoqueyasehabiahechonotarinnumerablesveces, peroquizesoe11-
pl ique a su vez que sea ((pensamiento ms que filosofa>), en el sentido
estricto que esta palabra ha solido adquirir en la tradicin occidental.
La idea de la cultura que defiende Ortega ha sido, pues, connatural
al pueblo espaol; de aqu que para simbolizarla se vea obligado a recu-
rrir a un mito espai'iol. La figura de don J uan es uno de los mhimos
dones que ha hecho al mundo nuest ra raza>) " y ello porque don Juan
7) oc .. 111. pgs . 172-173.
" M. de Unamuno, OC., l. p4. 1.161 (Edicion<:< l'..Kolic.;r, Madrid. 1966).
" /bid . 1. 167.
71 OC . . Vl. [>(I. l2l.
210 JOSt LUIS ABl!'Ll.N
es un smbolo esencial e insustituible de ciertas anguslias radicales que a!
hombre acongojan, una catcgoria inmarcesible de Ja esttlica y un mito
del alma humana " Sin embargo, al contrario de lo que ocurre t-on
otros grandes mitos -Fausto, Hamlet-, su anlisis se halla todava en
situacin embrionaria. En su estudio de 1921 - 1< ln1roduccin a un ''don
Juan" - , Ortega lo identifica con una ra;o.n topa:rfica, que seria
la propia de un pais que exalta la vida por enci ma de otra considcradn.
Por eso en El tema de nuel'lro tiempo lo enfrenta con Scratt-s; si k te
comraJ)One la razn a la vida, don Juan hace todo lo contrario, y sa n
su peculiar irona. Don Juan -dice- se resuelve comra la moral, Por-
que la moral se haba antes sublevado comra Ja vida. Slo cuando
una Ctica que cuente, como su norma primera, Ja pleni1ud vital, podr
Don Juan someterse. Pero CSIO significa una nueva cuhura: la cullura bio-
lgica. La ru:n pura tiene que ceder su imperio u la razn .
Quiz, por eso, en la poca que se aveci na - aquella en la que ya
estamos- Espaila tenga algo que decir al mundo. En el pais de don Juan,
la vida ha 1endido siempre a imponerse sobre la cultura, y de aqui la in-
suficiencia de nuestra modernidad, peroloqueestencrisiscs prcci-
samen1esta. Esurgen1cadquirirhbi1osmentalesnuevos,diccOrtega,
porque la Edad Moderna, malherida desde 1800, yace ahora inerte a
nuesuos pies ". En realidad, toda la filosoia de Ortega se inscribe en
ese programa, como creo que queda palentc a la allura de esta exposi -
cin de su pensamiento.
El objeto de este apar tado no es tanto eso -que me parece daro-
como la ainidad de ese programa con la cultura cspailola. A las ruanes
ya apuntadas, cabe ai\adir una ms. Onega ha hablado en muchas oca-
siones de la inexistencia de revol uciones en la historia cspai\ola, lo que
es una si mple eonsta1acin de hecho, para destacar la incompatibilidad
de nuestra cultura con el espritu revolucionario mi smo. En realidad , esro
a su vei una consecuencia de nuestra falla de modernidad. Revol u-
cin es, como bien se sabe, radicalismo politico, y slc una secuela del
radicalismo filosfico propio dd racionalismo moderno. El orden racio-
nal cuando se quiere imponer en Ja sociedad sbitamente lleva de modo
inexorable a la revolucin. Ahora bien, al no haber exist ido en la Edad
Moderna espar"lola racionalismo filosfico en el sentido estricto y radi-
cal de la palabra, es natural que haya transcurrido si n revoluciones pro-
piament e dichas.
La historia espanola lo es de evolucin, mis que de revolucin, y los
enfrentamientos viol entos que se han producido -uerras civi les- han
solido estar provocados por los que se oponian a aqulla: de aqui 5u ca-
rcter reaccionario, que es iodo lo contrario de revolucin .
.. lbid .. pii1. lll .
.. oc .. Jll , pq. 171.
11 OC . Vl,pJ. I JJ.
LA CRISIS CONTEMPORA-NEA 211
La filosofia orteguiana -cuya Ul1ima propuesca es la de una cult ura
para la vida- viene a ser una legitimacin de esa propensin nalural,
dndole una formulacin terica rigurosa y precisa. Por e50 el mito de
don J uan, que es ta mxima expre5n simblica de su doctrina. consti -
1uye su ncloo de impiracin ms profundo. Cuando Onega dice: 1<.Anun-
cio jaque r11ate al $CT de Plan, de Aristteles, de Lcibni i, de Kant y,
claro csl, tambin al de Dcscartcsi;o, no csl;i haciendo una proclama
demaggica, ni lanza un exabrupto retrico, sino que est haciendo una
propuesta de filosofia cspai'lola u rodice. Desde luego, es un terrtno 10-
davia virgen y por ello desconocido, pero del que sin duda era plena-
mente consciente, como lo indican sus palabras: Con esto hemos pues-
to la planta en ''tierra incgnita". Al iniciar este curso dije que me urga
comunicar la madure de ciertos pensamient05, muchos de ello$ nuevos.
Reit ero el compromiso de expresar una innovacin radical de la filoso-
fa. El prximo da comen<raremos a andar por esla te"u inrognilu/I> "'.
.
., 1bid .. p-'a.l74.
XLI I
LA PROYECCIN FILOSFICA DE LA GENERACIN DEL 14:
JOSJ: ORTEGA Y GASSET
B) lo circunsl11nd11 espa1lolo
8. LA CUID.l lN ESl'Ai'lOLA
Cualquier exposicin de la filosofa orteguiana que no haga referen-
cia al problema de Espaa>) est viciada de origen. As lo hicimos notar
en su momento; conviene ahora profundizar en ello.
En 1914 y en su primer libro, ya Ortega deda que el individuo no
puede orientarse en el universo sino al travs de su raza, porque va sumi-
do en ell a como la gota en la nube viajera " porque <Hin pueblo es un
estilo de vida, y como tal, consiste en c;:ierta modulacin simplr y dife
rcncial que va organizando la mat rria en torno ". Por eso sr prei,:uma
angustiado: e. Dios mo, qu es Espaa? En la anchura del orbe, en medio
de las razas innumerables. perdida en el ayer ilimitado y el manana sin
fin, bajo la frialdad inmensa y csmica del parpadCQ astral, quC es esta
Espaa, este pt"Omomorio espiritual de Europa, esta como proa del alma
conti nental? Dnde est -decidme- una palabra clara, una sota pala-
bra radiante que pueda satisfacer a un corazn honrado y a una mente
delicada, una palabra que alumbre el des1ino de Espaa?'".
~ t a era, desde luego, una de las preocupaciones -si n duda la
fundamental- que haba heredado dr la generacin del 98; de aqu su
temprana aparicin. Ya en 1910, Ortega haba escrito: No queremos
.. /bld. ,l,pd.1. 360
11 /bid., J>4. 3 ~
'6 /bid .. p,g.l60.
otra cosa que la obtencin de una nueva formadecu!turadistima de
la francesa, la alemana ... Queremos la in1crpre1acln espaola del
mundo".
hsta es la circunstancia primera y principal que condiciona la obra
toda de Ortega, y si as no lo entendemos habremos desvirtuado su sen-
tido. Esa preocupaeln cs la quc lc llevar a su vez a una al!ernante, pero
ininterrumpida, dedicacin polilica. En su conferencia La pedagogia so-
cial comu prugrumu poliliio, que es todo un plan de accin elaborado
en la temprana fecha de 1910, lo dl>elara paladinamente, hacindose eco
de propuesias formuladas por Joaquin Costa, y luego seguidas por
los del 98, en favor de la regeneracin, reconstitucin y curopdzad<in
de Espaa; hasta tiene frases de elogio hacia Unamuno - uno de los
dircc1ores de nuestros afanes europeos-, con quien se haba enfrenta-
do en una ruidosa polmica hacia poco. En aquella ocasin proclama
lanecesidaddetransformarlarealidadsocialcircundante y haccrdc
Espai'laotracosadistimadeloquchoyes,aadiendo: al instrumen-
to para producir esa transformacin llamamos poltica .
sita, pues, ser antes gue nada politico " . El hecho de que Or1ega su-
braye el verbo necesiUJr indica hasta qu punto senta como un impulso
inexorable esa dedicacin politica
Lacuestinespai\olaatraerconstantemente suatencin - y,confre-
cuencia,sudedicacin- atravsdesusmi'tltip!esiniciativasenesesentido:
Liga de Educacin Poltica, Agrupacin al Servicio de la Reptiblica, inin-
terrumpida intervencin en los asuntos pblicos medianteconfercncias y
articulas en la prensa, actividad parlamentaria como dipu!ado ... No es
ste el lugardehacerelrecucntodeeseaspectodesu vidaptiblica. Limi-
tmonos a sealar que ese aspecto actu siempre como transfondo de su
obra filosfica, y que, si no lo tenemos en cuenta, corremos el riesgo de
tergiversar sta. En cualquier caso, esa actividad presupona un diagns-
tico sobre el problema de Espai\a, en el que si conviene detenerse .
.La preocupacin oolitica de Ortega estuvo marcada por el afn de

de ser esto: comunidad, o no ser. Un pueblo es una comunin de todos
losinstantcscnelnabajo,enlacultura; unpuebloesunordcndctraba-
jadores y una tarea. Un pueblo es un cuerpo innumerable y una (mica
alma "'. La idea se repite cuando habla de la nacin como Un proyec-
10 de vida en comn)) ', y adquiere su precipitado polilico en las de-
.., lbid .. p.138
A !bid. , p. 507.
*" /bid .. p . S2l.
90 WaS<. sob,.., iodo. el cap. XIV. Qui<'n manda en el mundo?. 8. de Laubt'lin
delas masas. Hay ini<litas in1ertsanlcs sobre el lema en el "olumcn publ icado por Paulino
Garagorri con el titulo E1<ro1"'Y la Alian:z.a Editorial. Madrid. 1985
214 JOSt' LUIS A8t::UN
mandas de nacionalizacin. Asi aparece claramente expresada en sus
textos polticos, muy especialmente en los libros que los recogen, La re.
dencin tle /us provi11cias y la decencia nudonol ( 1931) y Reclijicacidn
de la Repliblicu ( 1932). Necesidad de nacionalizar la
ro, y de destruirla, dcspuCs, por no ha&:rsc nac1onali1:iao, como propo
ne con su tamoso: iDelenda est Monarchia!. Necesidad de nacionali1.ar
la repllblica, a partir de 1931, 1:on previsi611 de su dcs1ruccin, si nosc
nacionali 1.a.
Es claro que, bajoesasactuacioncspUblicas,subyada un diagnsti-
co de la realidad espalola. El libro cxprei;amenle dedicado a diaa:-
nstico es el tiHJlado Espau inverfl'brada (1921), que se des.arrolla en
dos niveles. Por un lado, es un amllis1s euolgico de las c11usas que his-

'"Ci@iO. En lo que cien e- de anlisis hiscnco el libro ha sido muy (JiJlinto;
13ias que le sir ve de argumento central es que en Espaa no ha habido
dccadcncia, QPrguc- tamooco hubo nunca momc-nto de- lc-rddera
grandeza, y que esto nos remite a un defecto consullUiv y a unas msufi-
provcnientes de una germanizacin muy dbil y dc
un consc<:uemc- fc-udalismo tambin muy dbil. lo que a su vez involu-
craba una falta de vital idad en las minoras rectoras del pas. Esto origi-
n un pueblo vigoroso -en Espaa lo ha hecho iodo el pueblo. y lo
quenohahechoelpuebloschaquedadosinhacern -,alquchafa!-
tado una minora rectora egregia y vital. El excurso histrico le sirve a
Or.cega para dibuar u.n pesimista d.iagnstico de la realidad social del
losscparatismosdesintcgradores y de la aei.'.in directa - pronunciamien-
tos incluidos- incontrolada. En definitiva, la sociedad espaola padece
un profundo csiado patolgico de invcncbracin.
Este diagnstico viene a coincidir -aunque por causas dist incas-
cOn el reai11:ado para E:uropa; tam61cn en sta se ha producido un cierto
estado de dislocacin man"iestado en lo rebeliOn de la11 mosus, para de-
cirlo con d titul o del famoso libro de 1930. En l se analiza, a partir de
,_
cin
directa>), en poltica; el terrorismo de los laboratorios, en la csfcrn cien-
tfica; la barbarie de! 1< cspecialismo>1. en la vida profesional; etc. Todas
ellai; remiten a la descripcin psicolgica del hombre-masa, que cs,-po
., OC.,
lA CRISIS CONTEMPORANEA 215
esencia, un rebelde ante la autoridad de las minorias excelsas. Este
hombremasa, lleno de los apetitos y deseos que le permiten satisfa1:cr
el adelanto de la civiliwcin, se ha encerrado en si mismo. encontrando
que esa situacin es normal. La textura radical de su alma -dice
Ortega- est hecha de herm1:tismo e indocilidad, pQrquc ks falla de na-
cimiento la funcin de atender a loqueei;t ms all de ellas, sean he-
chos, sean personas
1
Pues bien -ai'lade-, yo sostengo que en esa
oblileracin de las alma.> medias consiste la rebelda de las en que,
a su vez, consis!e el gigantesco problema planteado hoy a la humani-

un Stfinrjo seglm la escala de medir que utilicemos. De
aqui el diagnstico orteguiano de la situacin:
La civilizacin europea -he repetido una y otra vei- ha produci -
do autom1icamcntc la rebelin de las masas. Por su anverso, el hecho
de esta rebelin presenta un cariz ptimo; ya lo hemos dicho: la rebelin
de las masas es una y misma cosa con el creci miento fabuloso que la vida
humana ha experimentado en nuestro tiempQ. Pero el reverso del mismo
fenmeno es tremebundo; mirada por ese haz, la rebelin de las masas
es una y misma cosa con la desmoralil:acin radical de la humanidad.
Miremos sta ahora desde nuevos pumos de visia
El anlisisqueapanirdecscdiagnstico realiza Ortega le lleva a la
conviccin de que la idea de nacin hasta ahora manejada en Europa
carece de vigencia, y que, por tanto, es sta la que dcbesus1ituir a las
antiguas patrias regionales. El tema constituye, a nuestro juicio, la apor-
tacin ms impQrtante que el pensador cspai'lol realiza en lu rebelin
de las masas, y por ello le daremos tratamiento independiente en un nuevo
apartado. El resto del libro nos parece una ilustracin de su teora de
la minora selecta y de !a dialctica masas-minora que la misma implica.
En sin ant la rebelin delas masas
nos remite e su ensaTmcnto -pripitado
e idealismo politico)l de que hablamos al prmctmo-, a partir del cual
elabora una pcdagogasocialdclacultura-que nunca dej de alentar
en sus ms ntimos resortes-, impartida por los dmines de sta. en1 rc
los cuales el propio Ortega ocupaba d papel de magster Hspa1rioe que
pretendiaser.
En una semej ante voluntad de intervencin encontramos los impul-
sos quiz ms hondos y arraigados de Ortega, que entroncan con \a fi-
gura del jefecspiritualqueagudamen!edescribi Francisco Romerocn
su ensayo Ortega y Gassel y el problema de la jefa/Uro espiriwal (1960)
El imperativo de seleccin que segUn Ortega debiera gobernar los es-
'" OC . IV, pO.g. !84
l lbid.,p.186.
11" lbid . nz.231.
216 JOS/!' LUIS ABEf.LN
y oricniar las voluruadcs de los cspa'i oles de su tiempo parr:ce
encarnarse mejor que en nadie en el propio Ortega, que quisiera ser es-
cul tor de su pueblo. E.na vocacin de escullar que anida en Onega C'S
patente en su frecuente imagen del cincel, predsamcnte en aquellos con-
tc:oos donde ms sugerencias pueden traernos. Al final, por ejemplo.
de su E.spoa inwmebroda, cuando, refirindose prccisamcmc a csr <dm-
pcrati\'O de sclccci6m1 del que hablbamos antes, dice: u.sando de C:l como
de un cincel , hay que ponerse a formar un nuevo tipo de hombre espa-
'iol en el momento cumbre de su oonfercnda Hectificacin de /11
Ref)liblica, cuando, refirindose a codos los cspai'lolcs en momentos de
trascendencia, termina con palabras: Se t rata de tornar
la repblica en la mano para que sirva de cintt'l, con el cual labrar la
cstawa de la nueva Espana ... Se 1rata, seores, de innumerables cosas
egregias que podramos hacer junios y que se resumen !odas ellas en cslo:
organizar la alegria de la Repblica espaola ...
La imagen del cincel nos da perfecta idea de la aspiracin escultrica
de Ortega, que sieme poder moldear la patria como una masa sumisa
al loos del maest ro. Y ello responde al anhelo temperamental e in1ek-<:
ll.lal de Ortega. moldeador de almas y de pueblos en su fuero interno.
9. LA IDEJ\ OE EUROl'A
A pesar de ser una de sus obras ms famosas, los y cr ti cos
de lu rebelin de lus musus no han prestado suficiente atencin al conte
nidoeuropesta de dicha obra. Quiui losoprendcntedeltitulo y dcl ar
gumento central mantenido en Cl, han hecho que el lector resbale por
una de sus 1esis principales: la del advenimiento de los Es1ados Unidos
de Europa .,, El hcchodcqueaquel laspginassce51:ribicsen crure 1926
y 1928. ha;en de Onega un pionero en la actual <;Onstrn;dn de la Euro
pa unida; no le falta razn. pues. cuando en 1953 dice -y lo dice en
Alemania- que muy probablemente soy hoy, cnu c los vivicntt"i, el de
cano de la idea de Europa " .
Precisamente, esa idea de Europa surge en Ortega como respuesta
a la crisis de desmoraliz.acin que sufre el continente europeo. He aqui
algunas frases suficientemente significativas de aquel libro: Ahora llega
para los europeos la sazn en que Europa puede convertirse en idea na-
cional. Y es mucho menos ut pico creerlo hoy asi que lo hubiera sido
vaticinar en el siglo XI la unidad de Espai'ia y de Francia " Slo la
.., oc .. llll
.. OC . XI, pj1. 4!7.
" OC . IV, P'I 242,
"' J. Oma y GM>SC1, Europa y la /<ka '" nuddn. Alianza l:diLoria1, M1d1id. l983.
pli1.20.
" oc .. 1v.pq, 210.
decisin de construir una gran nacin con el grupo de los pueblos conti
nentalcs volveria a entonar la pulsacin de Europa. Volvera sta a creer
en si misma y automticamente a exigirse mucho, a disciplinarse ""'
Yo veo en la construccin de Europa, como gran Estado nacional, la
Unica empresa que pudiera contraponerM' a la victora del "plan de cinco
ai\os" ''
Este conj unrn de ideas, plenamente elaborado en 1929 - diei ai\os
antes del comienio de la segunda guerra mundial!-, va a cobrar fucrta
durante sus con ferencias en Alemania en los ai\os SO. El 7 de septiembre
de 1949 tovo lugar un acomccimiento extraordinario: Or1ega pronunci
en Ja Universidad Libre de Berln su conrerencia De Europa me<liluliu
quaedam, que tuvo una resonancia extraordinaria entre el pblico uni-
versitario; segn una informacin periodistica: El da m que don Jase
Ortega y Gasset dio su conferencia las multitudes de pblico que no ha-
ban conseguido tarjeia de entrada, a pesar de haberse repartido varios
mil es -todas mayores aulas estaban provistas de al!avoces- , asal-
taron el edificio, rompieron Ja gran puerta, quebraron los ventanales,
causaron victimas y fueinevhablc una seria intervencin de la Poli da.
Los peridicos alemanes, durante varios das, han relatado estos inci-
dentes y hecho sobre ellos comentarios bajo el 1itulo humorstico: La re
belin delasmasas. aludiendoal librodcnuesirocompatriota, que es
hoy una de las obras ms populares en Alemania"' "'

J:: '{
argumentobaseeslaex1stcnc1adeunal<Socicdadeuropcasccular,quc
ha tenido diversas formas de organi1.acin a lo largo del 1iempa, pero
que - las circunstancias histricas actuales- exigen se formalicen pa!-
ticamente en un nuevo Estado nacional que comprenda a las distintas
patrias tradicionales. Su idea nuclear es sta; Dadas las condiciones de
lavidaac1ual,lospueblosdeEuropaslopueden salvarsesi1rasciendcn
es.a vieja idea esclerosada panindosc en camino hacia una supra-nacin.
haciaunaimegracineuropca>1 10J .
Qui1. el mejor resumen de su pensamiento lo encontramos en es1c
prrafo, permanecido indito hasta hace poco: l!s palmario que nin-
gm Estado nacional europeo ha sido nunca totalmente soberano en re-
lacin con los dems. La sobcrania nacional ha sido siempre rela1iva y
limitadaporlaprcsinque sobrecadaunadeellas ejercia cl cuerpo nt c-
gro de Europa. La tmal soberana era una declaracin utpica que enca-
beli!.ba la redaccin de la Constitucin, pero, en la realidad, sobre cada
Estado nacional gravitaba el conjunto de los dems pueblos europeos que
tOo /bid., pQ. ?73 .
.. , lb#/. , pQ. 215.
IOl OC . IX. ptp. 247-248.
IOJ E11ropa ylD /tlNMnaritJ,t. op. o;t . pja. 17.
218 JOSE LUIS ABF;LLN
Ponan limi1es al libre comportamiento de cada uno de ell os amenazndo-
le con guerras y represalia.o; de toda ndole, es decir, penas ycas1igos, segn
son oonstilutivos de todo deTeeho yde todo Habia, pues, un potlt."T
pUblioo europeo y hab(a un Estado europeo. Slo que este &lado no habia
tomado la figura precisa que los juristas llaman Estado, pero que los his-
10riadores, ms imcrcsadosen las realidades que en losforrnalisrnosjuri-
dicos. no deben dudar "' llamarlo as. Ese europeo ha n1: ihido
en el pasado diversos nombn:s. En tiempo de Wilhchn von Humboldt se
le llama y poco dcspuk la primera Guerra Mun-
dial se k llam "equilibrio europeo" . Por tanto. los pudores que hoy al-
gunos pueblos sie11ten o fingen sentir ant e lodo proyecto que limite su so-
berania no estn justificados y se ori ginan rn lo PoOO claras que estn en
las cabezas las ideas sobre la realidad histrica'"'
IO. LAS CLAVES DE UNA REFORMA
DE LA CULTURA ESPAOLA
stoeracnCluna
1emudenues1ro
tiempo es un libro que se mueve todo l en ese mbito de preocupacio-
nes; alli dice: "El cuerpo de la realidad hi strica posee una anai omia per-
jerarquizada, un o rden de subordinacin, de dependencia
entre las diversas clases de hechos. Asi. las l ransformacioncsdcordcn
industrial o politko son poco profundas: dependen de hu ideas, d"e
preferencias morales y estl:licas que tengan los contemponineos, pero,
a su e:i;, ideologia, gusto y moralidad no son ms que consttuencias o
cspeciricaciones de la sensacin radical ante la vida. de cmo se sienta
la existencia en su integridad indiferenciada" '"' EMo es lo que llama
Oncga sensibilidad 1i1a/, sobre la que poco puede innuir un pensador: en
cambio, el segundo orden de la jerarqua - idcologia, gusto, moralidad-
es su mbito propio de actuacin. Es ahi donde Ortega quiere influir.
y donde habr que situar las claves de la reforma cultural que propone.
claves est en no involucrar religin y filosofia,
c saia. unacurnra,c anucstra,
dondcclpredominiosensualde laimprcsin ha sido una constante. es
ntXesario introducir la claridad de los conceptos. Por eso est seguro de
que ta tradiciu castiza no alcanzar plena validez., (<Si no afirma y orga-
niza su sensualismo en el cultivo de la meditacin>J ,,,._ Ahora bien, esto
"" lbid ........ 2-2J.
'' oc .. 111 .p . 1"6.
,.., oc., '"" 2!9.
es justamente invertir la tradicin, libcrarscdelasupcrsticindel pasa-
do. <<No, no podemos seguir la tradicin -dice-; todo lo contrario:
tenemos que ir contra la tradicin, ms a!l: de la tradicin. De entre los
cscombrostradicionaks,nosurgcsalvar luprimariasubstanciade la ra:za,
el mdulo hispnico, aquel simple temblor espaol ante el caos. Lo que
suele llamarse Espaa no es eso, sino j ustamente el fracaso de eso. En
ungrande,dolorosoincendiohabramosdequemiirla inerte apariencia
tradicional , !aEspaaquehasido, yluego,entre!asccnizas bien criba-
das, hallaremos como una gema iridiscente la Espaa que pudo ser""
Sitraducimos'cstapropuesta,a la cuestindelasrelacionesemrefi-
losofia y religin, et primer deber es deslindar la una de la otra , convir-
tiendo a la filosofia en Pril!.cipio, pero - aade- par,a poder ser algo
principio, tiene que comenzar por no ser a su vez probl ema. tsta es la
dificultad con que tropieza la religin y que la ha ma1enido siemprcen
polmica con otras formas de la humana cultura, sobre todo con la razn.
El espiritu reli gioso refiere l'I misterio que es la vida a misterios todava
ms intensos y peraltados. Al fin y al cabo, la vida se nos presenta como
1.m problema acaso soluble o. cuando menos, no a limine insoluble '"".
Lacuestinplameada1ienedirnensionesimportamcsyrnuysugeren-
tes para la plena comprensin del significado de Ortega en la filosofa
espaola. La primera de ellas Se refiere a la presencia de Unamuno en
las actitudes filosficas de Ortega, loque a laalturaactualdclainvesti-
gacin est fuera de toda duda""' La segunda dimensin est en rela-
cin con la propia actitud de Ortega hacia la religin, aspecto que ha
'' /bid .. [>gs. l62-:J.6l

fe1acindlnprQblem,!iro,dclnnscurode la vidahac-..dela!eliinuna fnrma;nufi-
cientc dcla cullura. l'rcnlealoproblemticode lavida. lacuhura rep!c!l:nla el 1<"0ro
de los l'fOCipio. Podremos dispu1ar .sobre cules s.oan los principie>$ suficientes parar<
;olveraquelproblem11;peroscancualcS<uiera,1cndrnqucscrprincipio.Yparap<>dc<
seralgoprincipio1iencqueromcnzarpornoserasu.,.. probkma./\horabkn,losl'fin<i
piosrcligiooo!onproblom1icosengradosuperiora tavidami,maQ11tlra1anMesclare
cerysusicnlu.Alfinyalcabo. lavida sc nospresen1aromounprnblema; pero romo
unproblcmasolub!c.ocuandomnns,noinsoluble.Lardiinno1proponcQutnexpli-
Qucmo por medio de mlslcrios -es decir- dc problcmu formalmente ;nsolublcs. El mis-
1erio cs la lujuria dc ta 0<midado (pg1. 124-12S).
"" Al lema dcJic aluna a1cncin Juli;ln Mlri., en'" Comenrnrio a I edkin
de la del Q11ijolt, pub!ieado por la ttforial de la Universidad de Pu,no
Rico (1957). Por nuestra parte. nos ocupamos de l en flega ame la P=nda d< Una-
muno, en ONego y Gvs.01 en lujilosO/iQ ospa1lo/11 \Madrid, !966), asi como en El tema
de en Unamuno y Or<cga. Asomame (mim. 4. t96 1). Una alencll m precisa
y complcla la da Nebon Orringcr en I':! Unamum> cas1ki1a en Mtdiludones del Q:faJ
lei>. Cuu1krnos Salmonlino.r de Fi/osoji11, ntim. X, 1981. El i.ma no C>l agotado. do>dc
luego. perocfe<>Quce5in1orc>antcOlcrll le<:rcondclallc cs1cprimcrlibrodcOnca
alaluzdcunafasequcOrringorescribcal principiodcsucstudiowbrelainlcraccin
del Ortega primero con ' " tircuns1ancia imclec1ual: Hay que re<:onOX<:r -dice- que el
com1xme,. 1e ms vi>iblc de c>a circunsiancia fue Unamunoo {p;i. 37).
220 JOSt LUIS ABflllN
sido muy debatido Por la cri1ica. Se ha dicho que Ortega rompi con
la religin catlica y que cs10 le alej de toda sensi bilidad religiosa; se
suele utilizar, como ilustracin de ello, su apasionada defensa de
caries frcnlC a San J uan de la Cruz, en las poltmicas con Unamuno, pero
reo que esto es desvirt uar el problema. De he1;ho, su alejamiemo del
catolicismo - nunca no supuso faha de senci micmo hacia
hl religin. En uno de sus primeros artculos escribe: Yo no concibo
qucningnhombre,elcualaspircahenchirsuespiriluindcfinidamcmc,
pueda renunciar sin dolor al mundo de lo religioso; a mi al menos me
produce enorme pesar sentirme excluido de la purticipacin en ese
mun(lo En cierto momento, justifica In misma actitud religiosa
como un paliativo a las insufidenciasde la ciencia, y as lo dice: lo cier-
to es que sublimando toda cosa hasta su ltima determinacin, llega un
inst ant e en estenkeot ranscicn-
tficode lascosases su religiosidad""' Las fra.sestranscritaspencnecen
a un articulo de 1908, pero en el anculo 1<0ios a la visla de El Especta-
dor vuelven a aparecer ideas similares, y, posteriormenlc, en 1929, en
uno de sus cursos ms importantes, repite la misma posrnra con estas
palabras:
El mundo que hallamos no se basla a si mismo, no sustenta su pro-
pio ser, grita lo que le falta, proclama su no-ser y nos obliga a filosofar.
Es el mundo un obje10 insuficiente y fragmen1ario. un objcco fundado
en algo que no es l, que no es lo dado. No cabe buscarlo como una cosa
del mundoquehas1ahoynosenoshii:opresentc,peroqucacasomai'la-
na se manifieste ame nosotros. El ser fundamental , por su esencia misma
no es un dato, no es nunca un presente para el conocimiemo, es justo
lo que falta a todo lo presente. Cmo sabemos detl? Curiosa avencura
la de ese extrai'lo ser. Cuando en un mosaico falla una pic.i:a lo reconoce-
mos por el hueco que deja; lo que de ella vemos es su ausencia; su modo
de estar presente es fallar, por 1amo, esiar ausente. De modo anlogo.
el ser undamental es el eterno y esencial ausente, es el que fa ha siempre
en el mundo -y de tl vemos slo la herida que su ausencia ha dejado.
como vemos en el manco el bra1.o dcficienlc u:.
A la vi si a de estos text os, eslamos de acuerdo con el erudito historia-
dor jesuita, Eusebio Colomcr, el cual dice que, a pesar de las reiteradas
proclamas de oc-010/idsmo que hizo Ortcg, sera falso tener sin ms
a nuestro fi lsofo por arreHgioso, al contrario, Onega sigui preocupa-
do por la religin, a la que considera como u110 los grandes valores
humanos
111
A nm:stro juicio, su actitud deriva, como hemos dicho
" oc .. 1. pq.01.
"'lbi<km.
112 OC .. Vll ,pj1. JU.
UJ E. Colomu. El prmamitn10 t>0>cn1is1" t n HiJ1oritl Cdnn<tl d'las Litnu1u-
"" llispt1'1hn. lla<Ct1011.a. 1967, tomo Vl. p;i1. 275.
ames, de su propia l)lIUra religiosa, que implicaba, en si misma, no re-
montar el plano de la inmanencia. Slo asi entendido cobra pleno senti-
do su acatol icismo reiterado.
Esa declaracin es mtil!iplc en su obra. En 1908 se referia te ... iual -
mcntc, a si mismo, a los que vivi mos apar!ados de toda
Iglesia"'; en 1933 afirma: yo, que no soy i:atlico, no 1engo un [)Clo
de amickri cah> "' ;y en 1931 se pronuncia con toda claridad y de forma
rotunda; Yo, sei\ores, no soy catlico y desde mi mocedad he procura-
do que hasta los humil des detalles oficiales de mi priviida queden
formalizados acatlicamcnte; pero no estoy dispuesto a dejarme impo-
ner por los mascarones de proa de un arcaico anticlericalismo''"
Como vemos en estos prrafos, su acatolicismo>1 es riuroso; es decir,
no slo no es anticatolicismo, ni ateismo, sino que se pronuncia abierta-
mente contra todo amiclericalismo. El respeto de Ortega hacia la Iglesia
catlica fue una constante en su vida, que permiti a algunos manipular
Ja verdad en el momenlo de la muerte del filsofo "', pero el hecho en
si mismo es insoslayable. Quiz el mejor ejemplo es el de su ma1rimo-
nio, cuyo ceremonial se ajust plenamente a lo que el Derecho cannico
tiene establecido entre un catlico -su esposa- y otra persona que no
lo es.
La insistencia que venimos manifestando en este aspecto de su pen-
samiento no responde al deseo de hurgar en rasgos anecdticos de su
pensamiento, sino todo lo contrario. Cre1:.mo.s que aceta de la manera
ms honda y radical a su postura filosfica, y responde al scnlido que
quera dar con ella a la reforma de la cultura espanola de que aqui esta-
mos hablando. Este hecho de la mayor importancia escl siguiente:
ga quera co..nguistar la filosofia para los C$pan.olcs
JlCS religiosas Qe ninn lipo--em&ialm.ente catli -
cos y no catlicos. que tan frecuentes e iajuslas Clisciinacones haba
inuoducido en nuestro pa1s.
Es precisamente este aspecto el que, de forma ms rotunda. aecta
a una reforma de la cultura -y de la filosofia tomo cxprtsin mxima
de ella- que constituia su proyecto imdectual ms ambici?so. M_e refie-
11
oc .. 1.pq. 01.
" ' OC., lH.
116 OC .. X.L,c>'I 19.
111 Vh$e mi a1ku.k:>titadon la nou 7. rn .... 1e de0.1..,a ......
222 JOS LUIS A BELLN
d rcul o desde el primer momento, y desde este pum o de 11is1a, el rcchaw
del siglo XX que inspiraba al conjunto dd o novecentis mo adquiere su
pleno sentido y lt ima significacin. En 1916, al redactar el ensayoNada
" moderno" y "muy siglo xx",. -ya de por si elocueme en su 1itulo-.
Oncga escribe: Yo espero qucalglm da parecer una avilanteztstaosa-
dia de l!amaN.C moderna a si misma una poca. Como 1ambin mere1:e
la pena de que, en Otra coyuntura, rel cx iom: rnos sobre lo que signifi ca
psicolgicamente hacer del progreso el ccn1ro de preocupacio-
nes. Acaso sorprendamos en ello una desvi acin pa1olgica de la con-
ducta "' En csia linea, vadesarro!lando Ortega una filosofa que pre-
coniza el fi n de la Edad Moderna; l;i sugcsrin est present e - aqui o
allen toda su obra y apar(:(:c espordicamente en lugares
de la misma. En 1921 escribe que es urgente adquirir nuevos hbitos
mentales distincos a los de la Edad Moderna, porque la Edad Moderna
malheri da desde 1800, yace ahora inerte a nuestros En 1940,
hablando de Luis Vives y de su 1emodemidad, dice: tcperocomo csa ''mo-
dernidad" es una paloma que, con un plomo en el ala, ha venido a caer
moribunda a nuestros pil:ll, resulta que nosot ros nos sent imos uera. no
slo de la Edad Media, de la que el humanista Vi\es habla salido, sino
!ambin de la Moderna, en la que l ent raban :ii. Una parte imponan-
te de la obra filosfica de Ortega se inscribe desde esa conviccin: su
misma propuesta de reafirmar el valor de la razn ita l o hi strica se
fundamen ta en lo que considera el precipitado hi strico de trescicmos
aos de fracaso)) m. i\lobjemdecomplctarlo que aquideci mos,es in-
1cresamc que el kctor tenga en cuenta lo que di ji mos al comienzo de estos
capitulos sobre la obra de Ortega y Gassct, slo a la luz de lo en-
tonces escrito cobra pleno sentido lo d(:(: larado ahora.
11. ORTEGA, PROMOTOR DEL PENSAMIENTO HISPNI CO
El planteamien10 que hemos h(:(:ho del pcnsamiemo oneguiano abre
a una plena reivindicacin de la hismriade la filosofa espaola a t ravs
de su concepcin de Csta como Hi storia de las Ideas, al modo como la
hemos int entado realizar nosotros. El te)(\O clave de dicha formulacin
lo encontramos en su ensayo ,cJdeas narn una de la Filosofa u.
111 oc .. ll. pi. 23.
"' OC . lH.
oc., v. p.j,p.
lll OC . Vl ,p,.25.
ll 1:1 te.ro apar:i por primera c2 romo la 1radu,'<in rspal'IO!a
la/lis1oriadl11N/usvfill,<kEmilio Rrchier(Bucnoo.Aim. l942). Enlil>ro..,pubtim
al l)<XO 1i<m1io oon ti lllulo: Dos f1'6/0fOS. A "" 1ro1odo rh moMyi;.. A 11nQ lrist<Nia de
lufilosof"1jl94'):poS1criormcmc, haaparecidoronclti1uloquc:IHISOlr0<lcdainmcn
numcrosa.s fdicionn de w olnu. l'ucsuas citu .. an, romo hcm<>< habituatmmlc,
pot la edicin de Ohru Compklta
LA CRISIS CONTEMPORNF.A 223
En ese escrito desarrolla Ortega una cona:pdn de la Historia de la
Filosofa segUn la cual la hist0ria de la filosofa ncsiia una reforma
general, o, oomo dice foauo lineas mas1ltlaJo: una radical lransfor-
u. vcamos, pucs, cn qu
da l mismo muy despu61, cuando nos dia: -aludiendo a lo que
1radicionalmcnte han hecho los historiadores- que "una histori a de la
filosofa como exposicin cronolgica de las filosficas ni es
historia ni lo es de la filosofa. Es precisa y formalmente la abstraccin
de una efectiva his1uria de la filosofa "' Un ruco ant es nos describe
con cl ari dad cul es el contenido tradicional de las Hi storias de la Filo-
sofia; he aqu su resumen: 1 Las doctrinas no Min presentadas corno si
ilsofodcsconocido"',sin fecha de nacimien-
to ni lugar de habitacin, un ente annimo y abstracto que es slo el su-
jeio vaco de aquel decir o cscribir_y por lo mismo no aade nada
a lo dicho o escrito ni lo cali fi ca o precisa. La fecha que la habi1ual his-
toria de la filosofa atribuye a una doctrina es una marca externa que
sobre ella pone el historiador para no ooi:ifundirsc l y somet er a un orden
cualquiera la pululacin de dcx;trinasI"' - Si esto es lo que ha si do tra-
dicionalmente la Historia de la Filosofia, esa or1cguiana radical trans-
formacin que la disciplina es1 pidiendo a gritos, no puede ser ms
clara. Asila enuncia nuestro filsofo; Todo te11to se nos presenta por
si mismo como fragmento de un conte1110. Pero ledo y contexto, a su
vez, suponen y hacen referencia a una situacin en vi sta de la cual todo
aquel decir surgi ... Lasituacinrcaldesdelaquesc hitbla o escribe es
el contexto general de toda expresin. El lenguaje acta siempre referi-
do a ella, la implica y reclama. Ycnseguidaailade: Eso que pasa con
la expresin acontc-cc en grado aUn mayor con la idea misma. Ninguna
idea es slo lo que ella por su uclusiva apariencia cs. Toda idea se sin-
gularii.a sobre el fondo de otras ideas y contic-ne dentro de si la referen-
cia a stas. Pero adems ella y la textura o complexo de- ideas a que pcr-
tenc-cc, no son slo ideas, esto es, no son puro "sentido"' abs1racto y
exento que se sostenga a si mismo y represente algo compl eto, sino que
una idea es siempre reaa:in de un hombre a una determinada
de su vida. Es decir. que slo poseemos la reali dad de una idea. lo que
ella integrameniecs, si se la toma como reaccin a una situacin concre-
ta. Es, pues, insepa rable de sta1>. Ortega y Gassct lo traduce a conti-
nuaci11 al lenguaje de su propia filosofiaconcstae<: uacin: PS!!.fil!!..eS
dialogar con la circunstancia: nooslros tenemos siempre queramos o no,
Jfescntcyparcorcom:srrncrcunstanc1a
1
'". Laconclusincsdeunaco-
hcrencia absol u1a: "No hay, pues. crcas ciernas. Toda idea est adscrita
m OC .. Vl ,pii1.J8S.
12-1 f/Jid . pi. J9l.
m fbid .. pq. J89.
1:. /bl . pl.pJ90-)91.
224 JOS LUIS ABELLN
i "ablemcntca la sit uacin o ci rcunstancia frente ala cual repre-
reconstruido

mos averiguar el papel que en undn de ella reprcsenla. ent enderemos
de verdad la idea. En cambio, tomada en el abstraclo sentido que siem-
pre, en principio, nos ofrece, la idea :;er una idea muert a, una momia.
y su contenido la imprei;:isa alusin humana que Ja momia ostenta. Pero
la filosofia C1 un dl.: acciont-s como puedan serlo los
puetazos, slo que los puetazos de la :;e ll aman ideas. Y con-
cluye a continuacin 1erminantemc111c: La consecuencia de todo esto
es ineludible. J..o que se suele denominar "doctrinas filosficas" no tiene
real idadalguna,esunaabstraccin, las "doctrinas"noestncnclairc,
si no que e:ii.is icn arraigadas en determinados tiempos y luga res '
1
' .
Esta concepcin orieguiana de una Historia de la Filosorla , que sea
actual y a la altura de los tiempos coincide punto por punto con la con-
cepcin de la Historia de las Ideas 1al como se entiende hoy; de aqui la
sorpresa que nos invade cuando, tras todo este rv.onamicnto, Onega nos
dice rotundameme: Una "historia de las ideas" -filosficas, matcm-
ticas. polticas, religiosas. econmicas-, segn suelc entcnder.;e esc ti-
lul o, es imposible. Esas "ideas", repito que son slo abst ractos de ideas.
no tienen historia>1 ' Con ello viene a confirmar el ttulo que habia
dado a ese apartado de su escrito, y cuyo enunciado reza asi: No hay
propiament e " hi storia de las ideas".
La inconsecuencia entre el planteamiemo y la conclusin saltan tan
a la vista que no somos los primeros en advertirla. Arturo Ardao, fitso-
fo uruguayo, di ce que una His1oria de las ldeas -ent endidas stas al
orteguiano modo. es decir. como ideas efect ivas- no slo es posi-
ble, sino que es la ni ca tericamente vli da H. Por eso. aade: <(NO
niega ent onces Ortega, como pare<:icra a primera vista. Ja hi Horia de las
ideas, si n ms. Lo que ni ega es la historia de las que considera pseudoi-
deas: las ideas como esquemas abstractos de pensamient o. Afirma tci-
tamente, por el contrario y como reaccin, la posibilidad y la necesidad
de una historia de las, a su juicio, verdaderas ideas: las ideas como fun-
ciones vitales de la conciencia humana. No debi, por lo tamo, para estar
de acuerdo con su propio pensamiento, titular al cap1ulo "No hay pro-
piament e hi storia de las ideas', si no, por ejemplo, ''No hay propiamen-
te historia de las ideas abstractas" o "Slo hay historia de las ideas no
abstradas de sus circunstancias concretas". Esto vale para las ideas
filosficas como para cualquier otra clase de ideas''"

11'1 A. Ardao. Sobre el cooupeo de la (le las i<k-. en fl/"1()/4' knl""

uo /bid . ''p.M-U.
LA CRISIS CONTEMPORNt.A 225
Una rcacin semejante tiene ante el texto oncguiano Jost Gaos, dis-
cpulo del maestro espaol. Gaos est de acuerdo en conde-
nar -<on Ortega- la historia de las ideas abs1rac1as, Jl'CTO no slo no
condena la e11presin, sino que reivindica el ttrmino historia de las ideas
para designar la concepcin ortcguiana de la Historia de la Filosofa. Es
ms, Gaos reivindica la expresin para subsumir en ella tanto la Histo-
ria de la Filosofia como la Historia del Pensamicnro, de acuerdo con el
siguientecsquema:
1<De la filosofia: la de las ideas filosficas striclo
Del pensamiento: lude las ideas profesadas como convicciones pro-
pias, sean simplemente traladas o, ms simplemente an, mentadas por
los pensadores.
De las ideas: la de las ideas de todas clases y de todas clases de hom-
bres de un grupo mayor o menor hasta la Humanidad en toda su ampli-
tud histrica.
Asi, la historia de la filosofa y la historia del pensamiento resultan
partes de la historia de las ideas
111
Jost Gaos, pues, se reconcilia ple-
namente -dejando a pan e la cuestin tenninolgica- con el pensamiento
de su maestro cuando dice que si ste niega la realidad de una historia
de las ideas concretas, con sus circunstancias, sus individuos y las cir-
cunstancias de stos ... , no niega la posibilidad de esta historia, ames la
imagina como atractivo e imperativo ideal'"
El rechazo por Ortega y Gasset de la denominacin de historia de
las ideas, es, pues, puramen!e terminolgico y accidental, y no implica
ningn tipo de desacuerdo con el planteamiento generalmente accp1ado
sobre la Historia de las Ideas. La inconsecuencia, si n embargo, llama
en todo caso la atencin, y su explicacion hay que buscarla por el lado
de la formacin alemana de Ortega. Cuando b 1c empica la e11prcsin
his1oriadelasideasnestpensando,sinduda.en ladiltheyanaGeis1es-
gesich1e. Esta explicacin del equivoco viene, en cierto modo, a ser con-
firmada por el propio Onega, cuando en otro lugar de su obra dice lo
siguiente: En el siglo XJX los alemanes ... inician la hisroria como his-
toria de las ideas. Fue un gran avance. Desde entonces empiei.a a haber
algo que vagamente sabe a his1oria y no a crnica o cuento. Pero la ''his-
toria de las ideas" -la cual pregunta ame cada poca qu pensamiento
manejaban los hombres- no es ms que una primera aproximacin. Es
una historia ... ideal. Pasa en las nubes. Fue menester que vi niera el ju-
diazo Carlos Mar11, con su actrrimo talento embozado en una de las ms
grandes barbas, para que nos ensei\ase la simple verdad de que el hom-
bre no es nefcl6bata, sino todo lo contrario: que se arrastra sobre la tie-
rra con dOOos de reptil. que es un siervo de la gleba, que su vida esn!.
condicionada par otra cos.a que ideasnll.
m Jo.to-. tii''""i./ilow/11maia>110. Mbico. 1952, vol . 1. i>' 11.
/bid.,pj . 20.
llJ OC .. V, !Mss. 494-499.
La Historia delas Ideas propugna Ja reconstruccin imaginativa de
la si tuacin en que el filsofo -o el pensador- dialoga con su
tancia inmediata, y cs10 es precisamente lo que propugna la filosof!a or-
teguiana como el destino propio de cada hombre. Yo soy yo y mi cir-
cunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo, deca ya Onea en
las Mediracioncsdel Quijote. Toda la vida social, como las For-
mas de cultura, se nos dan bajo la especie de vida individual i; por
eso la labordclafi!osofiadebeconsislirenradicaresafamosacullura
-que pretende serlo libre de espacio-tiempo: utopismo y acronismo-,
aceptando la servidumbre de la gleba temporal, la adscripcin a un lugar
yunafechaqueeslarealidadradical,quccslavidacfecriva,hacicndo
de ella un principio frent e a los principios absiracios de la cullura))w.
Ahora bien, esta adscripcin al espacio-tiempo es precisamente la bs-
queda de la ci rcunstancia, y en esto debcconsistirelsentidode la vida
para cada cual : la aceptacin de nuestra circunslancia . Por eso puede
decirOrtega que larcabsorcindclacircunstanciaeseldcst inoconcrcto
del hombre "'. y la explicacin de cmo se ha producido esa reabsor-
cin en el tiempo es el contenido propio de la His10ria de las Ideas. En
este sentido, toda la filosofa orteguiana constituye una fundamentaci n
terica de la Historia de las Ideas como disciplina con carcter especifi-
co y aut nomo, donde precisamente las ideas -tomadas en el doble sen-
tido de ocurrencias y creencias- constituyen el ncleo de su concepcin.
La fecundidad de este planteamiento es extraordinaria para todo el
pensamiento hispnico, incluido d iberoamericano. As lo ve Francisco
Romero al reivindicar la distincin entre Historia de la Filosofa - 11 la
que atribuye una ocupacin con la significacin estrictament e filosfica
de las ideas- y una historia de stas que registra los pensamientos en
sumAscomplecagencralidad yen suconcxincon elresto de lavidahi s-
trica; basndose en este crit erio, escribe: 1<La disti ncin que acabo de
hacer me parece digna de tenerse en cuenta, parque si bien en lberoam-
rica no ha sido hasta ahora abundant e la produccin rilosfica origi nal
-y es muy explicablc que asi sca-, y por lo lamo no hay mucha sustan-
cia para la historia de la filosofa propi ament e dicha, en cambio las ideas
han tenido en su marcha histrica una repercusin acaso proporcional-
mente mayor que en otras partes. yen consecuencia las investigaciones
delahis1oriadclas ideasasumenunaparticular signi ficacinpara com-
prender acertadamente su evolucin hinrica
07

Probablemente, quien ha extrado 'onSCi.:ucncias ms important es y
duraderas a los planteamientos orceguianos es su di scipulo JosC Gaos,
quien, al marchar al exilio mexicano en 1939, comprendi el valor de
,,. OC . L.pi1. l2I .
lll OC., Vlll. p;ig. Sol.
,,. oc .. t. p. J:U
'" F. Romero. ... nUm. 19. Pari.
lllS6.p1. 1l .
la Historia de las Ideas para recuperar, 1;on sentido metodolgico, la ocu-
pacin con figuras del pensamiento hispnico que en las tradicionales
historias de la filosofa pcrmanccian habitualmente rnarinadas.
En este.sentido, la Historia de las Ideas nos da la oportunidad de ha-
cer justicia filosfica no slo a las que Ortega llamaba pocas desluci-
das, sino tambin 11 los <1pensadores deslucidos y hasta a Jos paises
deslucidos. En cs1a direc;1;in hay que enmarcar la proliforadn surgi-
da de his1oriasde!asldeasreferidasapaisc:sibcroamcricanos: historias
de las ideas argentinas, mexicanas, colombianas, venezolanas, bolivia
nas, etc., loquchaceevident cqueesa fec;undidadaqueantesaludiamos
no sea puramente retrica.
El hecho resulta obvio. Si la historia de las idcas>1 tiene como fun-
damento un diloo del pensador con su circunstancia inmediata, es ob-
vio que la circunstancia nacional tiene que ocupar un primer plano
en esa consideracin. JosC Caos lo dice de forma muy expeditiva: "Al
hablar de la historia de las ideas es obligado decir en-donde sea''"
El propioOrtegaeraconscientedeesaimplicacindesuteoria,aun-
que el mismo no la pusiera en prkli;a, pues es evidente que su apelacin
alacircuns1ancia>1eonstituyeunajus1ificacinepis1emolgicadelaocu-
pacin con las historias "nacionaksl> de la filosofa. El hecho de queaqui
lo llamemos Historia de las Ideas - o Historia del Pensamiento, si
queremos-, no tiene otro objetivo que el de resaltar el carcter de ra-
dical transformacin -para emplear la terminologa orteguiana- que
supone con respecto a la Historia tradicional de la Fil osofa. De hecho,
constituye una verdadera revolucin, ya que implica una superacin del
modelo alemn, establecido a mitad del pasado silo.
En este sentido, la nueva Hi storia de !as Ideas supone dos innovacio-
nes fundamentales: 1) afirmacin de la propia identidad de los pueblos;
2) bsqueda de las races culturales autctonas. Desde es1e punto de vis-
ta, entenderemos que Ortega ha pensado y actuado como promotor del
pensamiento hispnico.
BIBllOGRAF(A
Losdoscapl! ulosdcdicadosaJost Or1ega yGusc1consitituycnunaexp0si-
cinmuyper5onaldc su filosofia,ydesusig.niftcacineuliural enelpanorama
cspallol,basada fundamcn1almcn1censuspropi05tcxtos.scgnlacdicinde
Obrus Complefas (12 iomos, 1983), a menos que se indique lo contrario a pe
dcp;iina.Porotrolado.labibliografiadedieadaa suvidayasuobraainmm-
sa, por lo que hemC decidido -ahuando el niterio que hemos seiuido en los
dem.s captulosdces1aobra-nohaCC1"la relacinbibliorificahabi1ual.Al
"' J<K e-. op. d1 . pq. l7.
kclor interesado le remitimos a siguientes Udo Rukser. Biblia
grtJfiU de Orttl" Rcvhta de Occidente, Madrid 1971: ni como la que aparet:e
al final del libro de P. J . Chamizo DQminguc:i, OrlcfQ y la cultull/ rspailo/11,
Madrid, 19U: para lo mucho publicado en fcdw iwicn1cs, especialmente a partir
de su remitimos a la bibliografia de AnLOnio J imo!nez Garca, en AJK>-
rio. Rtvis111 dc actuolidadfllos6frca (nmero monogr,fieo dedicado a la proycc-
cuhural de Orteaa y Gassct en el primer "n1e11ario de su nacimiemo),
nlims. 21/ 24, 1981-1984. En relacin con t u
el artculo de Jorge M. Ayala, ccrucnario a dcba1c: Qut ha apor(ado a
lafilosoiacspai'1ola lacclcbraci6nde! cen1enariodcOnc11ayGa.ssc1?,Ditiloxo
fi/rufiro, mlm. 4,cncro-abril, 1986.
XLI II
LA ESCUELA DE MADRID.
ORIGEN, CONSTITUCIN Y EVOLUCIN
l. ORIGEN DE 1.A EXPRESIN, DEFINICIN DEI. T'E.RMlNO,
DEI.IMITACIN DE FRONTERAS
La expresin Escuela de Madrid ha sido empleada en diversas oca-
siones para desinar la influencia de Jos Ortega y Gassct y de su pensa-
miento en un amplio grupo de pensadores. Cuando se uti liza la expre-
sin es evidente que se hace en un sentido amplio y general, muy alejado
de la acepcin estrictamente escolstica que en filosofa se suele atribui r
a la expresin escuela. Sin duda por esta razn muchos de los que la
empican ai\adcn a continuacin que no puede hablarse en sentido es-
1ricto en una escuela filosfica' Pero la realidad es que a lo largo de
la historia -incluso dentro de la tradicin ntosfica- la palabra escue-
la ha si do utiliuda en una variedad de significados muy dis1imos entre
si; de aqui la necesidad de precisar la acepcin exa<;ta en que nosotros
la tomamos antes de deddir sobre su existencia o inexistencia. Si estu1da
es -de acuerdo con la acepcin que nosouos le damos- la inspiracin
en una misma orientacin doctrinal y el seguimiento de la metodologa
inspirada en ella, resulta evidente que podemos hablar de una Escuelo
de Madrid, y en CS!e sentido ha sido empleada por la mayoria de los auto-
rcs que dc ella se han ocupado (vase la bib!iografia).
Aceptada su cx istenda, los problemas, si n embargo, se <:omplican,
pues el estado de la cues1in sobre la materia esl muy lejos de haber
resuelto todas las interrogantes que acerca de ell a se plantean. El primer
' EU$dlio Colulntr.S. J ., .. El pcn ... micu10,...,.,ec<n!i11u,<n//is1CNiaGetlU11ldtlos
LitcnuwrasHIJ'pdnl<oJ. 6arcctona, 1967,vol. VI. pi.291.Estaesquit
ci11dcco11jumoexis1cnie huta ahorawbrediema.
230 JOS LUIS ABELl..N
problema es el del origen mismo de la expresin. Seda por supuesto q e
el autor de ella es su discpulo Julin Marias '. lo que parece es1ar m y
alejado de la realidad, segn los documemos que hemos consultado.
acuerdo con s1os, el primero en hablar de escuela refiriCndose aOnc a
y sus discipulos fue Jos Gaos en un aniculo sobre t<La filosofa en s-
paHa fechado en diciembre de 1938 ' ; hablaalli de lo que la Facult d
de Fi losofa y Let ras de la Universidad de Madrid tuvo de centro filosfi o
durante la Segunda Repllbtica, constituido en torno a Onega y Gass t.
sus colegas y los discpulos de codos ellos: que me atrevo a Ha r
- dice-laescucladeOnega,porque haba unaunidaddeorientaci n
histricaydoctrinal,unacomn valoracindepersonasy rcconocimie o
de jerarquias, y una labor articulada, en muchos casos verdadera co -
boracin '.
En cuanto a la u presin propiamente dicha de Madrid. cr
mm que rue el mismo Caos quien la emple por pri
ra vez en 1949, al comienzo de un ensayo suyo donde dice: Slo n
las Universidades de Madrid y Barcelona se podia hacer la carrera co -
: lo dice cxpreumnlc Je>sl- Fcrrater Mnro "" I articulo EK\oela de Madr
d w Dtx]n11rio th F'i/()S(lfio, Bu..,,.. Aires. donde tcx,ua1mcn se escribe lo _
ui11t:
MAoR10(ESC\l f.1.A11t:). JuliinMllrinh:lpropunte>es1cnombrcp.11racaraooriuir a
"'riedetrati.jo1 filo<61<:osquhanadop1adocomopun1odcpanidacl pen1amicn10
Ortega y Gas"'t ( ... )o <ue, de un modo o de otro, han tomado con1ac10 C<lll dicho pcn

nrs "orlc11ui!mo" o "filoofla dc Ortega ... Es pe>siblc C<ln!idorar C<l mo >e1tenecient a
laEscula apensador<1cuy.,doc1rinasfile>Sfi<as,enmuchopu111osdttisios.son >-
tincu a la1 p1opunlH por Onega. lo impe>l'tantn es d haber pank:lpado en el moimi n-
to dc rcnoacin filosfica impubado por Ortp y Ql1&a y kabcr manonido. con c.

""Pr .. in,"alaahurailt!Oi1imipos". Enntmplo ..,n1idopenma:ma la la
df Madrid filto0$ romo Manuel Morm1e. Xa..;cr Zubiri, Jost Gaoo, Maria Za .
... ).NoM>11. ll11 tfl1ba10.IOf.Unicoo; n
av..- a c:llot los nombra df Jo.e luis l. Aranuten y ck Pedro laln Enuato (. J.
M1nuelGrancll,lui1 RodrigUC"J.HlliKar,PaulinoGaraoni.EnalunosCl$0$. ala u
nuenciajcrcidaiobrccicr100pmsadorcspor0<10pdcbeagrop1se la dcZubtri :a.si u
tr.porcjcmplo,conJuli,nMara.y,oobrc1odo,conPcdroLanEn1ra!oyJosl-l.
Aran1urn. Ello no 1i1J1lfica que las ide., file>Wfic.1.1 <k <:ilos au1or<1 sean C<lmprcnsi c.
nk:amm1c1buc:dcun1combinaci6ndc1alcsinnuencia$. Elcariklcramplioad 10
a la citada El.cuela de Madrid p1ohibe jusiamcnlc "'mej1n1.s in1crprc11cionc>. Hay e
obscrvar,por\odem,quce!radiogco1rifi<:<1dlaEscuclaencu"'1i6n"'cx1icndc n
frecucnci1yabarcaouos fil6sofo.quchan1rabajadocnpanesi1ulcndodi1tin1astradico-
n .. :cslo4ucocurrcC<lnfoaquinXiTau( ... ).cuyafiliacinalaE!ll'11Cladellarcc!ona1 _)
no le impidi<'i senrirse 1ambin inculado csuccbamcntc con el moimicnto filosficos s-
citado y desarrol lado m Madrid, y que ha tmido durU1te mucho titmPQ C<lmo princi al
- 1unquenocxdu1i"O-C1urockdifusi6nlaFacul!1ddcFilosofa yle1radclaUni r
sidaddcdichacapi1al.
l Lcmu I' de Cflt1'0 de l93'r, 1..,..;do en PttU<1min110 th knl""
""1,Slylo,Mulco,194, ,
fbfd .. i>QI. 28J-?M.
LA CRISIS CONTEMPORNEA 23 1
pleta de Fi losofa, fundamental razn para que se pueda hablar de una
escuela filosfica de Madrid y otra de Barcelona '.
Unos aflos despus -19B- Manuel Granel! la recoge como enca-
beumiento de un escrito suyo. donde dice. resumiendo el espri tu de la
Universidad madrilel'la en los mismos ai\os ci tados antes por Gaos, " es-
piritu filosfico de la que me complazco en llamar Escuelo de Ma-
drid)) , A la vi st a de todo lo anterior. nos resulta difcil documentar la
atribucin de paternidad que Ferrater Mora concede a Julin en
relacin con la expresin en litigio, pero pensamos que el conocido disci-
pulo ortcguiano muy bien pudiera haberla utilizado en algunas de sus
numerosas giras que como conferenciante ha dado por Es1ados Unidos
y de ahi puede haberla tomado et ilus1rc au1or del Dir:cionorio de Filosof(o.
Sea lo que uere acerca de lo dicho sobre prioridades y paternidades,
parece que no puede haber duda en lo tocante a la existern;ia de una
escuela filosfica de Madrid en los al'los de la Segunda Reptiblka . Como
punto de part ida para su estudio, podemos acep1ar la definicin dada
por Gaos y reproducida una lineas ms arriba, aunque, una vez acep-
tada esa definicin, empieun ot ros problemas muy serios de periodiza-
cin, delimitacin de sus fronteras, componentes de la misma, evolucin
en el tiempo, etc., que trataremos de ir di lucidando a lo !argo de este
capitulo, de acuerdo con el estado de la investigaci n en este momento.
Los datos que poseemos permiten afirmar que la Escuelo de Madrid
no empez a funcionar. con los carac1eres de articulaci n institucional
que seilala Gaos, hasta la llegada de la Scg.H_nda Repblica, dentro de
la cual cabe acotar los aflos transcurridos entre 1933 y 1936 como los
de establecimiento y mxima vigencia de la mi sma. Esto quiere decir que,
primera perspectiva, cabe configurar como periodizacin inicial
-aunque insuficient e- los al'los anteriores a 1933 - desde 1910, en que
Ortega gana su ctedra de Metafsica en la Uni versidad de Madrid- como
los de amccedentes y los pos1erio res a 1936 - a consecuencia de la gue-
rra civil- como los de e:<ilio y disociacin, de acuerdo con el siguieme
esquemaelcmemal :
l. Anicccdcntes (1910-1932).
2. Establecimiento (1933- 1936).
3. Exilio y disociacin (1939- 1955).
El que ll amamos establecimiento (1933- 1936) de la Escuelo de Mo-
drid requeria que se cumpliesen algunas condiciones que no se dieron
hasta la citada fecha. Estas condiciones afectaban a dos rdenes de rea-
J /Jn f'111Ul..,.l'Odosapallolcs de la fiio.ofia.., Mbico, F"ikno/io y Wra. nm. 36,
Mb:ko. oe1ubrlicicmbr.,, l!M9; rccocidoco d lib<o Filo.Jo/ituMskolNt m nun1rosdia:s.
M:<ko. 1'4.
C.nca5,mayode 19!1l ;n<:riloconocasindelajubil&<:inde011q;adesucitc-
dr:oalcumplirlolte1mta11\os;rccos.id<>"n 0rt'l"J1"""1hno/;,,,M1dtid, l960,p.g.8J.
232 JOS LUIS ABElLN

tocante al marco inslitucional que permita la articulacin correspondi e
bajo un fundament o juridico suficiente.
En lo que se refiere al orden de las personas, es evidente que no pod a
darse por existente una escuela sin un mnimo de integrantes que e -
mulgascnen la misrnaorient acindoctrinal.Estcnclcoinicialibaacst r
constituido por los nombres siguient es: Manuel Garca Morcnte, Xavi r
Zubiri y J os Gaos. Ahora bien, Garca Moreme provena, como es s -
bido, del neokantismo, y 110 empez a i nteresarse por l a fi losofa ort -
guiana hasta 1923 ', sinque le prestase plena adhesin hasta 1929
1
n
lo que se refiere a Zubiri, no leer su tesis doctoral. con el ttulo de E -
.sayo de uno fttm'a fenomenolgicos del juicio, hasta 1921, incorpor -
dose como catedrtico de Historia de la Filosofa en la Universid d
de Madrid el atlo 1926. Por Jo que se refiere a J os Gaos, se licencia n
la especialidad de Filosofa en 1925, leyendo su tesis doctoral sobre o
critico del psicologismo en Husserl en 1928 ' ; slo en 1933 se incorpo a
a la Universidad de Madrid como catedrtico de Introduccin a la
losofia. Es justamente en ese momento cuando puede considerarse co o
definitivamente constituido el mklco inicial a que ames nos hemos re -
rido '
El equipo funcionaba asi informalmeme, pero le faltaba el apara o
inst itucional yj uridico preciso para suplenaarticu lacin,yesoesloq e
va a propiciar la reforma edutativa de la ensci'lanza superior empren
da por la Segunda Repblica. El proceso recibe un impu lso decisivoc n
el nombramiento de Garca Morente como decano de la Facultad de
losofia y Letras en 1932 y el entargo que se le hizo a Gaos en l 9 4
de la direccin del atlo preparatorio y la presidencia de los exmen
de ingreso; este encargo se le hiw -segn Vera Yamuni- por su rep
tadn de universitario riguroso e incorruptible ... , labor que llev a ca o
hasta el al\o 1936 ... Efectu esta faena con utremado rigor, pero faci -
tando Ja enlrada a los estudiantes bien preparados y con buenas dispo -
dones para el estudio. Los primeros licenciados del nuevo plan no s
traducan efec1ivameme los te.xlos clsicos, sino que ganaron inmediat -
' V tau El tema de 1itmp0: Filoooffa de \a per1pec1i,a, en
inidirm. BAC. Madrid. 1987. pgs. 40-30.
1 uE1 curso de Omaa !bid., pt . 307l .

1r1ordinatioo. El tribunal n u"o compuesto por; Manuel !l. COlo, prnideme; J....;
Manuel C. Mormce r Lucio Gil F11o.:og1. vocaln; XavicT Zubir, o
'
plio; a los citados habria que al'la.dir los nombni dt Julitn Onleiro. de Lci
dade 191 2, rl.udoCil fasoqa,<ue lofuedel'sicololaSuperiordeM!e 19ll;alno
adscribirles 1 La Modrid, hemos proscindido de w.1 nombres en el
LA CRfSfS CONTEMPORNEA 233
mente las oposiciones a ctedras de lnstitulO, sin la preparacin especial
para stas que era necesidad general ames de las nuevas reformas
11

El xi to del proyecto llevado a cabo por las personas ci tadas estuvo
posibilitado por la reforma educativa antes indicada, demro de la cual
la Facultad de Filosofia y Letras ocupaba el lugar de buque insignia. Ames
de iniciar Ja reforma se impuls adecuadamente la construccin de la
Ciudad Universitaria madrilea, se concedi a la Facul!ad de Filosofa
y Letras de Madrid la autonomia que Je permiti organizarse de modo
ejemplar, y posteriormente se extendi su organizacin a las Facuhades
de Filosofia y Letras de provincias '
1
La al>([lura del nuevo edtricio
de la Facultad de Filosoia y Letras en enero de 1933 fue, pues, un paso
decisivo para la puesta en marcha de la reforma, pero ella no se hubiese
podido realizar sin la adecuada instrumentacin jurldiea.
En ella fue decisiva la accin de los mini stros de Instruccin Pliblka,
don Femando de los Rfos y don Mareelino Domingo; a es1e Ultimo se
debi el decreto de autonoma de la Facultad que permiti iniciar el pro-
ceso de reforma: este decreto, dado l'l 5 de septiembre de 193 1, tenla un
carcter provisional, que permitira expl'rimentar las consecuenciu de
su aplicacin. Se cre un cursocomlin y preparatorio para todas las see-
ciones de la Facultad -Filosofa, Letras e Historia-, dentro del cual
el de a la Filosofia, impartido por Jos Gao, era clave
para pasar a la correspondient e Seccin de Filosofa":' J os Gaos -po-
demos decir grficamente- tenia la llave que abrida la puerta a los fu-
turos filsofos. La reforma qued concluida con el decreto de 27 de abril
de 1935 por el que se limitaba a las Facultades de Madrid y Barcelona
la posibilidad de conferir el ttulo de doctor en Filosofia y Letras: e! resto
delasFacultades debcriandesignarsuponenteparalalectura de la tesis
doctoral. Sin duda, aquC encontramos !a razn jurdica ltima para poder
hablar de una Escuela de Madrid y otra de Barcl'lona en sentido filosfico
estricto.
El cuadro que hemos dibujado conform una atmsfera peculiar den-
1ro de la Facultad madrilci\aque ha sido descrita en diversas ocasiones
por los protagonistas que vivieron aquel raro momento filosfico. En
l no podan fallar los alumnos que luvieron el privilegio de vivir en aquel
ambiente. Hemos repasado las ac1as de esos ai\os y resulta sorprendente
el nombre de los estudiant es matriculados, que luego se convert irn en

ron sus e.i;tudios en la especiali dad de Filosoa el curso 1935-1936: los
que luego se llamaron a si mismos siete magniricos. He aqul sus
ti v...,, Yamuni, Jo1'1 Gao.J. El JI"' pt11st1mim10, UNAM, Mb.iro, 1980,
pl.1. 2,,
1 JoH G"' L Squnda Re'Ublia. y la Ens.naDD Superior Etpaflu, en /'rn
Mbi l!MS, 301 .
234 . JOS LUIS ABEllN 1
nombres: Francisco Alvarez, Emilio Bcnavent, Manuel Granell, Julin
Maras. Manuel Mindn, Leopoldo E. Palacios y Antonio Rodrguez
Huesear. 1
1
2. M ARCO .V PRORl.EMAS L>E PERIODIZ.Oc/tN
El problema de dchm1tac1n de fronteras de lo que fue l a E.ffuelu de
Madrid e5boiado en el apanado antttior se complica si a\cndemos al
hecho de que la influencia de O riega y Gassec no se ejerci slo ni c11clu-
sivamentc desde su ctedra universitaria. Como dice el Jos Gaos,
ccel ceniro de la Filosofa en Espai'la, constituido por la Facultad madri-

y dirigidos por Ortega
11
En la consiitucin de la escuela jugaron,
pues, papel esem:ial esos ccmros editoriales y la actividad a ellos ligada.
en el conjunto de los cuales figuran desde la prensa diari.a t--colabora-
doncs en El Imparcial, El Sol, Crisol, Luz- hasta fundacin de revistas
- Espatla, El Espectador, Revista de Occidente-. direccin de colec-
ciones -Biblioteca de ideas del siglo XX- o direccin de rganos po-

presas politicas de Ortega y Gasset ". pero, aunque en algunas de ellas
prima, cfectivameme. la dimensin politica, la mayora son de ndole cul-
tural y tienen la pretensin ltima de ser fundaciones en el Se mido tere-
siano dd t'mino; estamos muy de acuerdo con Lorento lu:wriaga cuan-
do, uti liundo es1a expresin, dice: Ortega reunia en si condiciones
difciles de encontrar reunidas en una persona: fue pensador, escrilor,
orador y profesor, todo de un modo eminente. Pero su actu'acin no se
agotaba en la pura int electualidad, sino que, como Santa Tei'esa, realiz

fundamente la vida espaola en toda su CJ(lensin. dC don Fran-
cisco Giner de los Ros no ha habido nadie en Espaa que hara realizado
una labor de reconstruccin espiritual semejante>i ".
Este carcter fundacional de las diversas empresas ortcguianas tena
siempre como objet ivo superior la misma intencionalidad: crear un clima
social y cul tural apropiado para el tra1amiento de los problemas filos-
ficos y el arraigo de la filosofia en nuestro pais. Ya al comienzo de su
Oaos . u. Filowfla en &palla., en L,.,llOJ. ch.,
P'ia-290.
" Oo!Wllo ltedo<>do, Liu #mf1"t54S po/kiu tk 0'1tt" fl' C#tntl, Madid, 1970
u LoHnzoLuzuriap,d.ufllndaciono:Jd<Ort .. yOaut.,cn Ho-"*oOnr-
tJl"SH'.CC.19S5, pl.11.H-H. l
LA CRISIS CONTEMPORNEA 1 235
primer libro - Meditaciones del Quijote {1914)- haba escrit o Ortega

si no la fo;undiu. a ella misma filosficamente para la filosofia .
Salvarse Cl como filsofo, pues, y para ello, salvar para Ja filosofa
el pais en que haba nacido. fstc es el propsiio de Ortega al iniciar su
trayectoria filosfica, y a ese propsito respondan sus/undocio'nes. Los
testi monios que nos ha dejado de ello son numerosos, a unque ninguno

de sus estudios ll osficos en Alemania sacase la consecuencia i<dc que
yo -dice- debio por lo pronto y durante muchos ai'los .. . escribir ar
tculos de peridicos".
El argumento. imposible aqui de reproducir. por su longitud, puede
resumirse con es!M palabras suyas dichas en una de sus clases: "Yo debo
iment ar seducirles con medios liricos; pero uMedes no deben olvidar que
slo son eso: medios. Medios y no fines. Los rilsofos no deben admitir
otra sc9uccin que las de las ideas metafsicas" El mismo argu mcn
to sc rcpit e' cn este 1extode 1932: <{Se vive siempre en una ci rcunstancia
nica e ineludible. Ella es quien nos marca con una ideal perfil lo que

dHich de orden int electual. Habia perdido la destreza en el manejo de
los conccp1os que son - ni ms ni menos- Jos instrumentos con que an
damos emrc las cosas. Era preciso ensearla a enfrentarse eonl la reali
dad y transmutar sta en pensamiento, con la menor prdida ' posible.
Se trat a. pues, de algo ms amplio que Ja ciencia. La ciencia es una
mani festacin entre muchas de la capacidad humana para reaccionar in
tcJectualmente ame lo real. Ahora bien, este ensayo de aprendizaje inte
lectualhabia quehacerloallldondecsiabael cspaol:en la charla amis
1osa,enelpcridioo,enlaoonferencia.Eraprecisoa1raerlehaciil laexac-
1i1ud de la idea con la graci a del giro. En Espaa para persuadir es me-
ncster antcs scducirn ". [
Las/undadonesorteguianas tenian todas ellas, pues, esa misin su
pcrior: seducir para la filosofa a un pais de infieles a ella, o, con otras
palabras, incitar a la reconstruecin espiritual de Espai"ia; de aqu la ne-
ecsidad de cont ar con ellas para remoddar el marco institucional que,
en definit iva, hizo posible la emergencia de la Escuela de Madrid. La
. .. L Fll0>0fiaenl>spal!a,loc.ci1 .. p;i1.28S. 1
" J . Onea 1 Gautt. Prdloro Jt1r<1 Taurus, Madrid. 1958. l'lil N .
11 Man,,.I Grandl, 0flti" y f/k>s-0/la. Madrid, !960. pi1. )0. 1
" J. Of1(p y GaKi. Obr'1S Cornpk1<1s. lomo IV, p. J67.
236 JOst LUIS ABELLN
cuestin nos remi1c a una problemtka de ms ardua solucin: la lnuo-
ducdn de una periodizacin ms fina que la que a grosso modo es1a-
blecimos anteriormente. En esa tarea creo que es insoslayable la funcin
realizada por dos de esas fundaciones: la revista unipersonal El &{Jf'Cla-
dor y la creacin de la Revis1u de Occidente; si por la primera, el trabajo
de seduccin alcanz su mhima cota, por la segunda tuvo en su mano
una plataforma privilegiada de aglutinacin y accin intelectual.
3. LOS INTEGRANTES DE LA ESCUELA
MANUEL ARCfA. MOJI.ENTE
Los problemas institucionalci; y de periodizacin en el apar-
tado introducen una cantidad tal de vari ables a la hora de delimitar for-
' malmcntc lo que fue la Escuela de Madrid que result a muy dificil con-
'retar quC filsofos pueden considerarse como integrames de la misma;
de aqui la variedad de nombres que manejan 105 que se han ocupado del
tema. La personalidad de Ortega ejerca un magnet ismo de tal oaturale-
ia sobre los que le trataban que bastaba su trato recueme -fuese co
la Universidad, en la tertulia o una conferencia de la Residencia de
Estudiantes- para que sintiesen compartir una filosofa que se identifi-
caba con la vida misma del filsofo. Esperamos que la caractcri1.acin
formal que estamos realizando aqui por primera vez ayude a quienes lo
int enten para saber quin pertenece o no a ella.
Hemos hablado antes de un ncleo ini cial o ccmro focal bsico que
constituye la semilla desde [a cual la Escuela de Madrid empezar a dar
sus innumerables frut05. Entonces hablbamos de tres personas que es1n
en el origen de aquel importante movimiento: Garcla Morcme, Zubiri,
Gaos. A ellos habr que afladir otros nombres - Luis RecasCns Sichcs,
Mara Zambrano, Joaquin Xirau, Julin Marias- que, por su impor-
tancia y la labor que real izaron en relacin con la Escuela, son de inex-
cusable mencin. Es1e centro focal es, como decamos arriba, la Seccin
de Filosofa de la Facult ad de Filosofa y Letras de la Universidad ma-
drilci'la, ent re los anos 1933-1936. Y en ese ncleo Garca More111econs-
tituye el pivote central; de aqui que nos ocupemos a eomi nuacin de l.
MANUELGARCfA MORENTE (Arjonilla (Jan), 1886-Madri d, 1942],
nacido de un padrcant icl erical yvolterianoydeunamadrequcera fer-
vient ecatlica,vaatcnerunaeducacincuropcadeahaformacin intc-
lectual. Estudi el bachill erato y la licenciatura cu filosofi<1 en Francia
- Bayona y Paris-, donde sigui cursos con Boutroux, Lvy- Brhl y
Bcrgson: ms tarde se especializ en filosofa, demro de la corriente neo-
kantiana, en Marburgo y Bcrlin, estudiando con Cohen. Natorp y Cas-
sircr. En Es pafia ganar la cltcdra de tica en la Universidad de Madrid
el ai\o 1912, dedicndose a parti r de entonces a la docencia con toda su
energia. Se le por iodo el mundo como profesor emiueme, de
exposiciones claras, sencillas y de alto valor didctico. Su principal
ael:in filosfica era verbal y directa, dice llegando a cono
cc!rsele como el Profesor por antonomasia. En esa linea de claridad
expositiva e int roductoria hay que enlender sus libros: la filoso/la de
Kant (1917), Lafilosofiade Henri Bergson (1917), lecciones prelimina
res de filoso/fa (1938). A esta labor exposi tiva hay que aadir la muy
importante que tuvo como traductor; tradujo las tres Crfticas, de Kant;
las frnestigaciones lgicas, de Husserl (con Gaos); el Origen del ronod-
miento moro{, de Brentano; la Fenomenologa de la volun111d de Pfin
der: la Decadencia de Occidente, de Spcng.ler.
El neokantismo inicial se hizo paulatinamente sensible a las crit icas
que al mismo realizaron Heidegger y Ortega, convirtic!ndose en un con
vencido adepto a lo que el mismo llam Ontologia de la vidait l. Esta
etapa oneguiana va a coincidir con su decanato en la Facultad madrilcfla,
virtualidad por la que se conviene en alma de la reforma universitaria
y centro focal de la Escuela de Madrid. La guerra civil en 1936 fue un
trauma psicolgico muy violento que le llev a convertirse al catolicismo
yaprofesarcomosacerdme; iras unaesianciabreveen Parisy 01raen
Tucumn (Argentina), regresa a Espaa para ingresar en el semi nario
de Monasterio de Poyo, donde se ordena sacerdote, pasando despus a
vivir como capell n en el convent o de la Asuncin de Madrid. En este
ltimo perodo de su vida se dedica a estudiar la filosofia de Toms de
Aquino y algunos telogos catl icos modernos, recuperando su ctedra
en la Universidad madrilea; de estos aos data su int erpretacin tradi
cional y conservadora de la historia espaola, palpable en su Idea de /g
hisponidad {1938), Ideas poro una filoso/fa de la historia de Espaa (1942)
y El Po111iflcado y la Hisponidad (1942).
Aunque Morente fue an1c todo un profesor de filosofa y no un fil
sofo original, en algunos de sus escritos reunidos en el volumen Ensayos
(1943)
22
, reali za pl anteamientos personales muy sugeremcs sobrediver
sos temas; entre ellos destacan su Ensayos .wbre el pro&reso (1932) y En
saya sobre la vida privada. En el primero distingue rigurosamente entre
progreso y proceso; mi entras s1ees un acontel:er mecnico y natural,
se carac1eriza por una apropiacin de valores que le dar un hi-
mo sentido espirit ual. En esta linea realiza una reelaboracin metafsica
-sntesis de Heidegger y Ortega- que le lleva a reivindicar un retorno
a la ontologia para el siglo xx, superando el cienti fismo positivista
del x1x, de acuerdo con una interpretacin original de su momento his
trico que expone en su ensayo La vocacin de nues1ro tiempo poru la
filoso/fa {1931).
20 J. Marls, El lqado filosf"oco de Manud Garcia Morcnru. en /.11 filostl/ill n-
P11iloltl 11et""I Buenos Aires. 19411,pQ. l2S
11 el captulo de es1c 1'1ulo en ""' l.ecrimla pn/iminora rk fi/rut)/t.I, 19ll.
ll PosmiorMl'ntcu.hn ttoidoal1unosinidiroscnd1omotiulado.&<rl1osdn-
ronoddosrinldi1os. BAC.Madrid, 1987.
238 JOSt LUIS ABELLAN
Al margen de esta labor acadmka -o en consonancia con ell a, la
mayorpanede lasveccs-,resultadeparticularint ersparanosotros
la que Morent e hizo en los anos que como decano de la madrilei'la Facul
tad de Filosofa al impulsar la reforma universitaria, en cuyo seno toma-
ra cuerpo la que venimos llamando Escuela de Madrid. En es1e sentido
dice Marias: La actividad profesora! no agotaba la figura intel ectual
de Morent e. Para muchos, Morcnt e ha sido duran1c cinco anos -y, en
definitiva, para siempre- "el Decano". El paso por un decanato de Fa-
cultad suele ser un vano honor o. a lo sumo, una funcin admi nistrati-
va, sin graves repercusiones personal es. Moren u: fue decano de la Facul-
tad de Madrid de un modo inusi1ado, que no s si tendr par. Para ti,
su funcindirectivafue lapleni tuddcsu vida intelectual. Morcntccjer
ci durant e cinco ai'\os su magisterio, no slo con sus capacidades perso
nales de profesor, sino como alma de un cuerpo docent e que iba logran
do, da tras da, inslitas calidades. No es fcil imaginar lo que lk a
ser la Facultad de Filosoria y Lemu de Madrid somet ida a la inspiracin
- no a la si mple direccin- de Morent e. Para los que hemos tenido la
fort unadevivirenel!aai'\osdecisivos, representa una huella definitiva;
para decirlo con el griego, una adquisicin para siempre'
1

Es posible que alguien piense que la labor decana] de Morent e no tena
relacin' su adSl:ripcin ortcguiana , pero al que tal pensase el mi smo
Morcnte se encargaria de desmentirle; precisamente en 1935 al !;Umplir
se las bodas de plata de Ortega con su ctedra es'ribir frases bien
elocuent es:
"Yo conoc a don Jost Ortega y Gassct hace veintisiete ai'ios. Vein-
tisiece a'los! Durame esos veintisiete anos, !a ami si ad fraternal que nos
ha unido no ha sido enturbiada por una sola nube. Han sido veintisiete
ai\os de eonviveocia diaria, de compenet racin intima. Puede usted ima-
ginar lo que eso ha representado para mi? Y !;uando pienso en ello - y
' ada vez pienso ms en ello- me maravi ll o de la fortuna increible que
he tenido. Podr ser que alquien tache de hiperblicas estas palabras mias.
No tengo otras para expresar lo que siento. Yo s, yo veo que la admira-
cin, el respeto, la efusin hacia otros hombres, depositarios de valores
mximos, es poco habitual entre noso1ros los espanoles. Yo si, yo veo
que la mayora de los espanoles se avergenzan un paco cuando se les
sorprende en flagrante delito de admiracin. Dij rasc que el acto de ad-
mirar, de tributar respetuoso carii'io a otro hombre lo consi deran como
una disminuci n de Ja propia vala; dijtrase que sienten una especie de
extra'lo temor s perder tanto de su ser propio cu amo en admiracin Otor-
guen al ser ajeno. Pero, por condi cin natural o por educacin reci bida
en mbit os que practican con la ms exqui sha frui cin hbitos de aqui-
latado justiprecio, es el 'aso que yo, desde que conocl a don Jos/: Orcega
y Gassct, hube de tribucarle esa admiracin. mczdada, como digo, de
:u u l ~ n Mariaj;, LafiloJo/111 npalqJa "'"""11, Sumos Aires, 1948. p:lg. 126 127.
gratitud, efusin y respe!O, y que el trato diario mAs intimo no ha logra-
do embotar. Vi en Cl, veo en l el tipo perfecto de pensadorn
No se trata slo de amistad y de admiracin personal; es algo ms
profundo desde el punt0devis1afilosfico. Se trata de una honda cola-
boracin acadmica que ha instituido un nuevo clima en la Facultad de
Filosofa, y as lo dice un poco despus: (( La enseanza filosfica que
don Jos Ortega ha dado durante veinticinco aos en la Universidad de
Madrid ha creado en realidad la base del pensamiento filosfico espa-
i'to!. Esto lo saben muy bien las personas a quienes la filosofa importa
algo, aqui y fuera de aqu. Hoy, la actuacin universitaria de don J05
Ortega, complememada por la de otros profesores que, como amigos o
discpulos, han recibido la inlluenciadirecta de supcnsamiento, ha hecho
dela Universidad de Madrid uno de los lugares endondeseculliva la
filosofa con ms intensidad, escrupulosidad y amplitud !>.
Esa colaboracin es reconocida por Jos Gaos que, como protago-
nista de aquel momento. sabia muy bien lo que ocurra en la Facultad;
si ste tena Ja llave del paso a la Seccin de Filosofa, Morente era el
vigi!antedelaccesoalaclasedeOr1cga,cuyaasigna1uradeMetafisica
corresponda al doctorado. As lo dice Gaos:
<(Morente era el verdadero iniciador y "discriminador". La c!ase de
Lgica de Besteiro, comn a todas las secciones de la Facultad de Filo-
sofa y Letras y, encima, a !a Facultad de Derecho, era multitudiuaria.
y no permita la intimidad entre el profesor y los alumnos. Pero la dase
de tica de Morente era ya cxclusivamen!e para los alumnos de la Sec-
cin de Filosofa -y recuerdo el humorismo con que Morente acogi
el primer da a mi promocin, por excepcionalmente numerosa: siete fi-
lsofos en ciernes. o mejor dicho, seis y una filsofa, porque uno de los
compaeros era Jimena Menndez Pidal, la hija de don Ramn ... He
dicho que Morente era el verdadero iniciador "y discriminador". Es que
"discriminaba"realmentealosalumnosquchabandepasara!aclase
de Or1ega: es decir, le anticipaba a Ortega lo que poda esperar dt cada
uno; haciaqueentrasenenrelacinconl,aunantesdetcncrqueseguir
sus cursos. aquellos que le parecan recomendables para ello. Era lama-
nera normal, pordecirloas,deincorporarsedecididamentea la escuela
de Ortega; de entrar en el circulo. o crculos iodos, en !orno a ste: de
concurriralatertuliadeOrtega, en el caf, antesdefundarsc!aRevisla
de Occiden/e, y luego en sta; de colaborar, con uno u otro trabajo. en
las publicaciones y para las ediloriales dirigidas en todo o en parle por
Ort egaoenquestctenavaraalta "' .
El resultado del anlisis que hemos hecho es que en 1935 laEscue/a
:-o M. Garca a un amigo: evolucin filosfica de Ortqa y Gas.el.
enEsuitoriosdesconocidosr/nldios.op.dt.,pl.g. IJ(J.131
]j lbid .. pi. 13J
:u; Jos Gaos, Confr$ionrs profrsionolr!i. Mxioo. 1958, 6J y 69.
2AO JOSt LUIS ABellN
de Madrid era ya una realidad articulada y en pleno funcionamiento. Mo-
rente estaba sati sfeeho y scguro dc que se iniciaba una segunda navega-
cin altamente fructifera, como se desprende de sus palabras; La vii'l a
ha llegado a plena madurez. Los jugos hinchen Jos racimos. Or1ea se
halla en la edad que Ari stteles reputaba de mximo rendimiento. Tiene
ya en la mano las consecuencias ms dilatadas de su pensamiento capi -
tal. Ahi, en la obra ya publicada, estn los principios
Ahora van a venir -y espero que en rpida sucesin-, uno tras otro,
los descubrimientos que se derivan de la nueva perspectiva adoptada. Esta
celebracin de un vigtsimo quinto aniversario me parece como el comien-
;ro de la segunda oosecha, de esa segunda oosecha quc en las bucnas tic-
rras recoge el buen labrador>)".
Ahora bien, si e! nervio de la Escuela eran Ortega, Morcntc, Zubiri
y Gaos, no eran los nicos. A ellos hay que unir otros hombres, que no
por la1erales son men05 signifka1iv05, En primer lugar. Mara Zambra-
no, que haba empezado a colaborar como profesora auxiliar de la Fa-
cultad, signo inequivoco de que el renovador impulso filosfico habfa
alcanzado ya al mundo femenino. Es inexcusable tambi n la cita del pro-
fesor Luis Recasns Skhes, catedrtico de Filosofa del Derecho en !a
correspondiente Facultad, pero que mantena relaciones dl' estrecha co
laboracin con la de Fil osofa por dos razones distintas altamente signi-
ficat ivas: el hecho de que Ja asignatura de Fi losofa del Derecho formase
pane del plan de estudios de la Facultad de Filosofa, y el hecho no menos
importante de que el profesor Recasns fuese un adepto convencido y
entusiasta de la filosofa de la razn vital. En una si tuacin simi lar se
encuentra Joaqun Xirau, que como decano de la Facultad de Filosofia
y Let ras de la Universidad de Barcelona, mantena estrechas relaciones
de amistad y de afinidad ideolgica con Ortega y Gasset, del que habia
sido discipuloen Madrid.
En un lugar aparte -y por razones obvias- hay que citar el caso
de J ulin Marias. En primer lugar, por trat arse de una generacin poste
rior a la de Gaos y dos posteriores a la de Ortega {naci en 191 4). En
consecuencia, Marias fue alumno en la Facultad madrilena dura nte los
anos transcurridos entre 1931 y 1936: como tal, no fue protagonista de
la reforma universitaria ni fundador de la Escuela de Madrid, aunque
si testigo de excepcin de su funcionami ento y fecundidad . Marias vivi
de forma privi legiada el ambiente que se habla creado en Madrid duran-
1e aquellos anos, y lo vivi en una edad en que la sensi bilidad est en
el pice de su recepti vidad. De aqui que su test imo nio sea excepcional -
mente interesante. Como estudiant e nos ha dejado en sus memorias una
descripcin muy viva de aquel ambient e:
<< La Facultad de Filosofla y Letras no era "profesional", como De-
recho. Medicina o Farmacia. Era econmicamente poco tentadora. tenia
n LM. dt., p.
pocas "salidas''; se estudiaba en ella por vocacin o por mmivos negati-
vos: por ejemplo, aversin a las matemticas, temor a carreras ms lar-
gas. Las muchachas sentan el atractivo de las disciplinas, y la escasez
decarcter profesionalhacamsfcil quelasfami liasloaceptaran,en
una poca en que todavia quedaba un resto de resistencia a que las mu-
jeres fueran a la Universidad. En mi segundo curso, esto empez a po-
nerse de moda, y hubo un ingreso muy fuene de muchachas de bueria
sociedad, refinadasydefrecuentebelleza;sehabldel"cursodelasnias
bonitas", que por lo general eran int eligent es y buenas estudiantes .. . Un
rasgo interesante, entre los varones, era que estudiaban Filosofa y Le-
tras nicamente. Hasta entonces, se consideraba de poco porvenir, y cuan-
do un muchacho queria entrar cn ella sc le aconsejaba que estudiase ade-
ms otra carrera, normal mente Derecbo. Haba bastantes estudiantes ma-
yores que yo en este caso, es decir, que haban empezado antes. Entre
los de mi promocin, acaso ninguno: Fi losofa y Letras pareca haber
adquirido mayor ''sustantividad'' y prestigio. Acaso se lrat de un cam-
bio generacional ... Las chicas tenian menos conciencia de urgencia eco-
nmica, pero no desean aban el ejercicio profesional: profesoras, biblio-
tecarias, archiveras, arquelogas. Algunas tenlan rigurosa vocacin; otras,
simplemente, aficin -tan desacreditada, tan admirable, tan fecunda-.
Las haba que no eran muy buenas est udiantes; algunas se replegaban
ame las difi cult ades mayores, abandonaban sin llegar al final. Pero eran
felices, sentanelvaloryelatractivodeaquell a Facultad incomparable,
quedaban marcadas para siempre. Ya iban a saber distinguir, a no
confundir la buena literatura con la mala, un buen cuadro con un cromo,
un razonamienlo riguroso con una falacia. Eran capaces de leer con emo-
cin a los clsicos o a los contemporneos. Y, en buena medida. haban
aprendido a no engai'larse en la vida, en la amistad, en el amor, en la
poltica" '"
Esta descripcin viene a coi ncidir con la de que la expresa
de la siguiente manera: otEsta vida fue sintoma y causa de innovaciones
bien venidas en la conducta tradicional del estudiantado espai'lol. Pron-
to se constat la instauracin de una solicitud por la inlegridad y el or-
nato materiales de la casa, que se mantuvo sin decadencia: ni un !cuero
en ningn rincn, ni una talla en mesas y bancos, ni desperfectos, ni man-
chas. Yladeunatamaraderacorrecta,delicada, nos1oentrelosestu-
diantes de distinto sexo, sino entre los del mismo, bien difere111e del trato
tosco que solan darse los estudiantes varones de antai\o en los cafeti nes,
tabernas, salas de billar y otros juegos, y otros locales instalados preci-
samente en las inmediaciones de los universi tar ios. El fenmeno ms ex-
presivo en este sentido acaso fue el del refi namiento de las alumnas de
la Facultad. Casi me atrevera a decir que se form un tipc de "alum-
21 Juliin Marias, Uffll Wdo Mhtl0rio$ (1914-19'1). Madr;,i. 1918,
nu 119- lll.
242 JOSt LUIS ABJ::LLN
na de la Facultad de Filosofa" de una distincin peculiar. La mayor parte
de las alumnas de la Facultad procedan, como su alumnado en general,
de la bur11uesia modesta, e incluso del proletariado. Muchas provincia-
nas. Al llegar a la Facul tad desde su hogar modes10, desde su Escuela
Normal provinciana. en qu gran proporcin su pone no era vulgar sino
cursi. Al ai'lo siguiente rultaban transformadas. y a los pocos de su re-
novacin, la Facultad poblada por un enjambre de muchachas
ligeras, con un vestido y tocado sencillos, prcticos, entonados, elegan-
tes, con un aire sin gravedad ni pcdamerla, a la vez cont enido y resuelm.
Y a mi no me cabe duda: todo el ambiente, pero particularmente esta
feminidad, hizo que el estudianln grosero, el profesor astroso, no arri-
baran a la Facultad o se esfumaran en ella. La Facullad haba compren-
dido cul debeser!asolucinquedara un profundo y decisivo proble-
1na de la nueva Espaa: la sus1itucin del nuevo mnode la vida, caduco,
degenerado en d sei'loritismo, por otra vida tambin con tono, pero 110
el del sei\oritismo. La nueva sociedad ms justa no ha de allanarse a una
vulgaridad general: ha de elevarse a su tono n.
Pero lo ms interesante del testimonio que nos ha transmitido el en-
tonces alumno Marias es que tuvo tambin desde su posicin de sujeto
pasivo de la docencia una percepcin muy fina, de que alli habia una
labor articulada propia de una Escuela con conciencia de tal.
En Filosofia -dice- la coordinacin era muy grande. La inspira-
cin de Ortega era reconocida y aprovechada por los dems profesores:
se reunan, hablaban de nosotros, se informaban de nuestros trabajos,
de nuestro dominio de tas lenguas. Eran exigentes, no nos elogiaban en
presencia -si acaso, a nuestras espaldas: la adulacin a los jvenes em-
pez mucho despus, por motivos que comar en su momento-. En los
seminari os de Zubiri, por ejemplo sobre la Fisica de Aristteles, se usa-
ban los 1ex1os griegos de ese y otros libros. Ort ega, en su Ultimo curso
universitario - nadie sabia que iba a ser el Ultimo-, organiz un semi-
nario muy restringido,sobre"Estructuradelavidahistricaysocial''.
Asistan tres catedrticos, uno de la Facultad, Jos Gaos; dos de Ot're-
cho: Alfonso Garcia Valdecasas y Luis Recasns Siches: Maria Zambra-
no, ayudante de la Facultad; JosC Antonio Maravall, de Derecho, pero
oyente de los cursos de Ortega y colaborador de la de Occidenre;
un inteligente catedrtico de lnStituto, Mam1el Cardenal Yracheta; y un
pequei\o grupo de estudiantes de Filosofa, entre ellos Ramn NUi\ez y
Carlos Sab.t n (que habian de morir pronto), Ant onio Rodrguez
car. discipulo imeligeme y fidelsimo, Eliseo Ortega (a quien llamba-
nos Orteguilfa), Lolita Franco, y yo mismo JO.
19
JosiG"' y b Ensdanza Superio< Esl""llao, op. cu .
"'-' 307-308.
JO J . M1tlu.U11<1vid11pnR11l ,op.ci1 . [IQ. IJI .
4 . EL NCLEO DOCTRINAL Y SU L!;GADO HISTRICO
Un tratamiento pormenorizado de lo que enuncia este apartado re-
queriria un estudio completo de la filosofia orteguiana y de su evolu-
cin. lo que de algn modo ya se hizo en otro captulo anterior. Limit-
monos aqu, por lo tanto, al momento en que - segn la tesis que hemos
mantenido- se constituy de modo formalmente preciso la Escuela de
Madrid, es decir, los de la Segunda Repblica. La decisin est jus1ifica-
da por todo lo dicho hasta ahora, y viene a corroborarla el testimonio
de uno de los alumnos que componen la Ullima promocin de universi -
tarios formados por Ortega -aquella de !os Siete magnificos)) a que
antes me refer- . Amonio Rodrguez Huscar, a quien aludo, se expre-
sa as: Ninguna generacin de discpulos de Ortega se ha compene1rado
con el maest ro en el grado que la nuestra, y ello no por mritos espedales
deestageneracin,sinoporqueningunatuvolasuertedevivirsumagis-
tcrio en la sazn de madurez en que nosotros lo vivimos, a lo largo de
aquellos aos que fueron tambin -y no es casual la coincidencia- los
ms felices y granados de la Facultad de Filosofa, aquellos en que por
vczprimcrasecnsayabaenEspaflaunnuevoestilodcvidauniversitaria
que colocaba de golpe a nuestra Facultad a fa a/fura de los liempos ".
El he<:ho se corrobora con toda clase de iestimonios, y a los que ya
hemos hechoeJ1p!citosen lasanteriorcspgi nas.sepodrianaadir infi-
nidad de ellos; en la prctica. todos y cada uno de los discpulos quepa-
saron por lasaulas dcOrtegaenaquel!os aos han dejado alguna clase
de testimonio , La reiteracin seria cansada y poco til, por lo que nos
JI A. Rodrigue> Hu}Car, Co11 Oneyu, y otros ucrltos, Madrid, 1964, pg. 28.
1
' Manuel Granoll ha dcsc1irn u( !a fa.cinad6n que to podujo <l oncucn1ro con el
filsofo:
primera vezquo e.cuch a Ortega ha debido de''" a comienz0$ de 192S, micn1ru
prcparaba en)dad<id''l0>dibujos"pelingrcsoeni\rqu;c.._'\ura. Ance1odo,mrqur
descubriT lo quc pod1am0$ llamar u guarida, pu"" no daba us da,u de en

condido enunarcvueltadclacallcDaoizyVelarde.Lahorami1ma nocrala babi<ual:
msomenos,obligabanu..s1rlpresenciaa1u .. isosiC'lcdelanoche.Creore<:ordar.ado-
"'s.qucelaulacS1ab.acnuna.egundaplanca,1rasunlargopasitlo. Alllecspcrabanya
parecer, mdicos,a!>oga-
do. escriror,,. . .. Al ratodeesperar l!eg60rtega-lranquilopasu, ancha sonri ,alguna
amable rra .. a los ami&O>- , aeomP'llllldo por Femando Vela, se<:relario de la
de -delgado y ce1rino, resoplando granmcn1c por la Recasns Si-
ches. unodelosalumnosoficiales, mb1ardc filsofodclDcrecho, comcnz6a 1raducir
el cuto alemn de la Cd1iro lle la R1nn Pura. Oruga ma1i1.aba a veces cien a. pa!abru
ogin>s. Lucgo.progun16algo.Alsunare>puestamotiv601rasprcguma.. Y.no st cmo.
comenz6unmon6Jogomaravill oso. Yovea reconarse.sobreunfondodoviv{imaluz,
unaapre'ladasuccsindcidcas. Nuncahabiasopcchadoquclosconcept0$luvian1ania
carnc.Laepre<i6nkan1iana,se<:ayfria,ibacobrandoida,palpitaba.Y.dcpron10.cn
laCri1icadelaRaz6nPura.cdescubriunaraicillaqucconduciaalaesendade!amor
Lapalabrade Ouea,rkaeninlexiones,exacia y firmc.scoiasuasoriasobrcunllcncio
244 1 JOS LUIS ABt.'LLN
timi1arcmos a exponer el ntidco doct rinal que aglut in a iodos ellos, pro-
vocando una solidaridad que va ms all de las biografas personales.
Ese nUcleo doc1rinal tuvo el carcter de una revelacin filosica. que
ilumin las mentes y enardeci los nimos. La revelacin se present como
un desvelamiento stibi to de una revolucin o reforma radical de la filo-
sofia , cuyo eje bsico puede enunciarse as!: el descubrimiento de la vi da
como realidad metafsica. Esto tan obvio habia pasado hast a ahora des-
apcrdbido y tena implicaciones filosficas de una impresionant e tras-
quit. cobrar plena conciencia de lo que ese descubri -
miento tena de trascendente fue Manuel Carda Morcnte. Aunque ya
ste habla llamado la il tencin en l 923 sobre la importancia de la ilosoia
de Ortega JJ, es al escuchar su curso de 1929 cuando cobra plena con-
cicncia dc cllo ".Esa correlacin real - di ce- del yo y del mundo, del
pensamiento y el objeto, del amor y lo amado, es propiamente eso que
llamamos vida. Vivir es sentir algo, querer algo, pensar algo; es cocxis
tencia del yo y el mundo. La vida es el hecho primario, fundamental,
de absol uta presencia y evidencia, sobre que ha de basarse toda la filoso
fia. La vida, en un plano todava ms profundo y central, esel "cogito"
de la nueva filosofia " La referencia al cog lo cart esi ano es expresin
de ta equiparacin que Morent e estableca ent re Ortega y Descartes; si
ste era el iniciador de Ja revolucin filosfica que haba puesto en mar
cha todo el pensamiento de la Edad Moderna, aqutl se constitua en el
de la filosofa, apertu
Al reproducir estas afirmaciones no debemos olvidar que Morent c
era un ilustre catedrt ico casi de la mi sma edad de Ortega y que muy
U..a muchacha comenz a tomar IMllll lod prisa. Un urnor de cuani.
.... 0.1cpin1nrump;sumonlo-
goparacltcirLa:
-1No Lome eso! En slo un ejemplo.
11
... ... i1o1ancclacara
- Yo debo ln1m1ar H'd...:irlu con mcdi0$ llri<:Of, !)<TO no deben olvidar que
olo son cto: niedi0$. Medio!; y no ll>Q:, lm flsof<>li no dcbm admitir oua $educcin
qU<' lat<klasidcasmttarrsicu.
Cuando1uminaqucllalc<:<:inprirncrayoalabadclinltiv1mc111cp..,didopa.ralaar-
qui(t:<:!ur10 y p nado por la llO!IOia. Ahora i que vela mi vocadn perfK1amcm.: clara;
1andaracomo la1ick11 nltCvas qucllcnablo naqucl rrcsco1ircocrra"oqucnmazotaha
clromoalllcar1 lacallc:.
Fue ano:s mi1 Larde cuandu pciu: No cr1 rtcil cmnu a oi lc; pero m;h .,. la
ulid.u op. ci(., p.g.s. 29-:lO).
Jl uE/ ' """' dr nuulfo tiunpo (Fil0$0fill do la pcrspcc1iv1)>1 , en E!JuilQl dnronoci
do.-;ci""1i10J, op. d .. pjp. 40--SO.
l" El .:1 "''que I< edit p<\$t.umamcn1c con d lit u lo ' 'Jr<' uf(>Safi'11?, Ml><bid,
l9S&.Eltcitirnoniotk MOJcn1caparecnsut$Cl'ilo: ..
d librociu1docnla no111J11ui<M,Jl4$, S0-73.
l! fbid.,pQ.67.
LA CRISIS CONTEMPORNEA 24S
era un ilustre catedrtico casi de la misma edad de Ortega y que muy
pronto seria el decano de la Facultad de Fil osofa, lo que impl icaba un
indudabl e ascendiente sobre los alumnos. No es extraflo, pues, que
se hicieran tambin portavoces de la reveladn filosfica ortcguia11 a, al
alcanuir madurez unos al'ios despus. Julin Marias, por ejemplo, dice;
la palabra vida en Ortega, desde el principio, no signific lo biolgico,
sino e:strk'tamente la vida individual humana ... Ortega subraya con pleno
rigor el carc1er de la vida, como dinmico hacer con el mundo: no se
tratadeuna relacinintclectual, una cspecicde dualidad sujc10-objc10,
si no de un trato vi tal .. . El hombre, definido por su vivi r, consiste en ha
cerse en el mundo, en trato ton l y k pertenece esencialmente, tomo
ingrediente de esa vida la comprensin de ella y del mundo en que se
hace, el cual , a su vez, eS primariamente mi cirmnstant:ia ,.. Paulino
Garaorri, citando al mi smo Ort ega, dice y asieme: Toda real idad que
no sea la de mi vida es una realidad secundaria, virt ual. interi or a mi
vida, yquecn statiene su raz o su hon1anar. La vida - enel sentido,
pues, de vida- humana y no de fe nmeno biolgico- e:s el hecho radi-
cal .. . Vivir es halx:r cado en un entorno inexorable. Se vive aqui y ahora ...
Lavida esci rcunstancia .Cadacualexistenufragocn suci rcuns1ancia.
En ella tiene, quiera o no, que bracear para sostenerse a flote
1
'. An
tonio Rodrlguez Huscar lo expone de forma muy expresiva de la siguient e
manera; e< LavidaasciendeasenOrtegaalcida expresin intel ectual
y adquiere en l por vez primera plena conciencia de s mi sma. La vida
se hacccnOrtcgapensamicntodcsimismasindejardc servida,antcs
bien por serlo en plenitud; o viceversa, el pensamiento se esponja y em-
papa de vida hasta sus ms recnditos entresijos -agilizndose, ganan-
do en inmediata veracidad cuanto pierde en abstraccin y formalismo- ,
sin dejar de ser riguroso pensamiento, antes bien por virtud de ese mismo
rigor. Me limico a constatar un hecho. Y el hecho es que, por un concur-
so de cirt uns1ancias hisi ritas y personales en el que no es ocasin de
entrar, nunca, hasta Ortega, ha existido un pensador en quien la compc-

asis1iamos, pues, a la razn vigente en marcha, personaliz.ada, hacin-
dose; Ortega no tenla una filosofa, si no que la era".
Manuel Granell, en su ensayo sobre la Escuela de Madrid exi rae al
fi nal una serie de conclusiones que pueden tonsiderarse -salvo en algn
pum o- comen ido docu inal nutkar de la nueva filosofa. He aqui el es-
quemtico credo:
a) Gouimos un raro privilegio; el de asislir a la iniciacin de un giro
radical del ilosofar.
)jo Jull'n Matl' Lil filosofta B""nos Aires, 1'148, p.i1t. 77.86.
11 PauflOGar:i.on-l, e>r..,... Madrid. 19'8, pqs. 66-67.
Jf A. RQdriguez Hu$Car,IC011 O.usa ... , op. ci1., pp. 14 y )9
246
1
JOSJt LUIS A8J::llN
b) Este giro -que se ha venido formando con amplitud creciente
en los Uhimos
1
treinta ai'ios- se aprecia iant o en las ciendas como
en la filosofa, e incluso desde las perspec1ivas ms inesperadas.
e) La Esn1efa de Madrid -es decir, la posicin filosfica represen-
tada por Ortega y Gassct- tom parte muy temprana e impor-
tante en dicho impulso revolucionario.
d) Caracterizase la nueva lilosoria su amplia generalidad- por
la prdida definitiva del supues10 del ser parmenidico -el cual
an estaba latent e en la mi smsima reforma cartesiana de la
razn-. En consecuencia, hoy domina cada vez ms el pri mado
de la e1ds tencia, la categora del esiar.
e) La mayor sorpresa de Ja nueva si tuacin procede de las lgicas
novsimas.
/) Sucesivamente, la ontologia, la teologia y la 1eoria del conoci -
miento,hanidoperdiendo sucarcterdecienciasfilosficas fun-
damentalcs. Hoy cabe anunciar un sbit o enriquecimiento de la
antropologa iloslca, en cuanto considera como objeto de es-
tudio el hombre concrew, el hombre situado en lugar y tiempo,
el hombre en convivencia con todos los dems. De otra manera:
Un cogito qUe no es el de un simple yo, sino, de modo primaro,
el de un nosotros que se va haciendo en el tiempo :...
A pan ir de la revolucin filosfica que acabamos de 1o;1imoniar, se
produjeron una serie de convicciones, compartidas, con mayor o menor
rotundidad, por casi todos los integrantes de la Escuela, convicdoncs que
pueden ser consideradas como legado histrico del oneguismo. La pri-
mera de ellas es que se trataba de una filosofia escri ta y sentida en cas
tellano"; de aqu que pueda acept arse la siguient e afirmacin de Ju.
lin Maras: ((La lengua espai'iola se convi erte, con Ortega. por primera
vez, en una lengua fil dsfi ca - los hispnicos haban hecho poca filoso-
fi a, y slo excepcionalmente creadora, y casi siempre en latn-. Y hay
que decir que en una maravillosa lengua filosfica, tan apta para la filo
sofa como la que ms
1

l:?:n realidad, son muchos los que vienen a coincidir con estas afirma-
ciones de Granel! y de Marias. Paulino Garagorri dice taxat ivamente:
El legado intelwual de Ortega es la creacin de una posibi lidad nueva
en nuestra lengua, y no es menos una enCrgka invhacin a ejercerla>1,
conclusin de su conviccin de que el ms importante valor que esta
obra, la de Ortega, tiene para nosotros - para ustedes y para mi en Ja
realidad radical de nuest.ras vidas-, es que haya sido pensada y escrita
- 1
:
Orj'g" y $<1 /ilosojla. Madrid, 1960, pf.&" 93-94 .

., Julii n Muiu, La Or1,., al cabo de un cuarto de i1Jo. O/mu c.,,,,.
""'" "" ... r ... m .
LA 1RISIS CONTEMPORNEA 247
en castell ano par un contempar:ineo nuestro <i . Ms int ere!;llntc es el
testimonio de un profesor argentino como Francisco Romero, quien al
no ser un discpulo propiamente dicho de Onega, puede hablar con mayor
obje1ividad; para b u:, sin embargo, tampoco hay ninguna duda: Ortega
en Espafla no slo asume la direccin del movimiento filosfico, sino
que llena con su palabra y con su accin la escena entera. Es el protago
nista, pero el prolagonista de un drama que cuenta con un Unico pcrso
naje ... No era un profesor ms. ni siquiera un filsofo ms, sino el ageme
operanceyrcspansablcdelaooncienciafilosficaenaquel silioyenaquel
momento. En esic sentido, Ortega no es slo el introductor de 11ucvos
co11ocimicmos y el mae5tro de un innovador mt1odo filosfico, sino el
creador de 1<un lenguaje de ext raordinaria lexibilidad y riqueza, apro
piado para las nuevas inlcxione5 del pensamiento )' aun de la
emocin ....
La segunda conviccin se refiere al hecho de que, con el pcnsamil::mo
de Ortega. Espai'la se incorpora a la historia universal de la filosofa. Qui7.
nadie como Morent e ha ,e:itpresado esa opinin. En 1936 escribia : La
obra de Ortega y Gasset ,significa nada menos que la incorporacin del
pensamiento espai'lol a la universalidad de la cultura. Esa incorporacin
no podia hacerse ms que par medio de la filosofa . .. Ahora bien: esto
es lo que don Jost ha hecho entre nosotros. Ha hecho filosofia, una filo
sofia auttntica. Y, por haberla hccho, ha incorporado el pensamiento
espaftol a la corriente del pensamiento universal ... Con Ort ega se vcri
fica un radical cambio de nivel: asi lo dice Moreme:
Por entonces, la filOsofia en Espaa no exista. Epigonos medio
eres de Ja escolstica, residuos informes del positivismo, msticas nieblas
del krausismo habfandesviado elpensamientoespai'lol de la trayectoria
vivadelpcnsamicntouniversal,recluytndoloenrinconescxctntrioos,inac
tuales, extemporneos. Espan.a permanecia, por decirlo as, al margen
del movimie1110 filosfico. Ni siquiera como si mple espectadora partici
paba en l. Desde el primer momento, Ortega y Gasset se propuso incor-
porar el pensamiento espan.ol a la corriente viva de la fitosofia europea.
Pero esa incorporacin ~ n o hubiera pedido llevarse a cabo fclizmen
te si la accin del promotor se hubiese limitado a la simple enscanu
y dilucidacin de las doc1rinas. Si don Jos Onega se hubiese cont entl
do con explicar fitosofia a sus discpulos, es claro que su representacin
en el cspirilll espai\ol no habria excedido del plano purameme magiscral.
Habria sido un excelente profesor; nada ms. Pero lo que llev 1 don
Jos Ortega y Gasset a la filosofia no fueron slo consideraciones de orden
general y abstracto. Fue principal y fundamentalmente una necesidad n
tima, radical, de su persona; unaneccsidadvitaldeponerscenclarolos
l P. Oan1a0<ri. Orttl'J. w1111refMmtttk111 fi/a.wfI, Madrid, l!US, p;ls. 134 13'.
l Frl>C;isco Romrro. Ontttt )' 0-1 ytl pr0b/tmt1 dr l<>Xftttwftl nplrituul, ~
nOI Aln.1, 19'60, ptp. ) 1 y 2)
248 JOSt LUIS ABULN
ltimos problemas del ser y de la exist encia; fue la incoercible urgencia
que acucia al autntico pensador, obligndok a descender en los proble-
mas hasla capas cada vez ms profundas ...
Julin Marias asient e a 1odas estas afirmaciones con su adscripcin
plena -como ilsoo y como persona- a lo que en ell as va implici10,
y asi lo certifica con su testimonio escrito: Si de algo tengo orgullo es
de no haber di mi tido de mi puesto -el Ultimo, sin duda, pero no por
eso menos efectivo- en esa escuela , cuando todo lo aconsejaba, y ha-
berla afirmado cuando parecia desvanecida sin remedio. No he podil.lo
renunciar a mi insercin en esa escuela filosfica. porque hubiera sido
renunciar a mi mismo, en la medida en que mi vida y mi persona cs1n
defi nidas por la filosofa. Porque hoy por hoy -seria c:inrao que que-
dasen dudas acerca dc esto- slo se puedc haccr crcct iva filosofia cn
Espal\a haciendo laque hay que hacer, yquecslacxgida por lasi1ua-
cin integra de Occidente; y nkamenle se puede emrar en esa filosofia
penetrando primero en el mbito circunstancial y concreto en que ha te-
nido existencia au1ntica entre nosotros. Slo asi es PoSble algo que pueda
ll amarse, en un sentido aceptable, "filosoffaespaolaae1 ual "; en cual-
quier otro caso hay que renunciar por lo menos a uno de los tres trmi-
nos que intervienen en esa cicprcsin".
La tercera conviccin es que, con la obra de Ortega, nos encontra-
mos ante la posibilidad de una nueva rorma de historiar la filosofia. No
es, desde luego, una i.:asualidadque la primcraobra de J ulin Marias
sea precisamente una Historia de la Filoso/fa ( 1941), dedicada a don Ma-
nuel Garca Morcnte -que rue Decano y alma de aquell a Facultad de
Filosofia y Letras, donde yo conoc la filosofa, dice el texto- y en cuyo
capllllo se expone la ortcguiana filosofia de la razn vital. Curiosa y
sintomtkamentc, el libro est prologado por Zubi ri, de cuyos apuntes
de clase -se rumoreaba por algunos de sus compai'leros universitarios
de aquellos aos- habia tomado abundant e material para la redaccin
final; as permite, en cien o modo, colegi rlo la afirmacin que hace Ma-
rias en el prlogo de su obra: Si n Zubiri -me importa dej arlo dicho
taxativamente- es1c libro, en tan temprana echa, no hubiera sido posi-
ble*. No es todo lo ant erior tan importante como el hecho de que esta
Historia de la Filoso/ID puede ser considerada como un producto imc-
leclllal emanado directamente de la Escuela de Madrid, y el de que la
fil osofa de Ortega ocupa" entero el captulo final de la misma; mis que
la filiacin filosfita de Marias, ello prueba la particular frwndidad de
la filosofla Or!cguiana para un nuevo modo de historiar el pensamiento
occidental .
Esta tercera conviccin, ampliamente compartida por sus di scpulos,
.. M. GlrriaMoren1c.0p. ci1.,p:igs. l32- l :M.
J . pQ$. l1- l 8
.- /fis1orio dr lo Fi/osof"IO. Madrid. 1950, "' XX
no necesita ser demosnada con argumentos especialmente sofisticados,
si caemos en la cuenta de que el propio Ortega se encarg de ello en su
ensayo ideas para una Historia de la Filosofia1, donde fundamenta
esa necesidad de cambiar el modo de escribir la historia filosfica. Por
lo dems, si de demostracin prctica se tratara, las pruebas son tan cla
ras y con1unden1cs que bastara con mostrar las reafaciones ms gra-
nadas de algunos de sus discpulos; la nueva historia de la Lgica desde
los presupuestos de la ra;i:n vi ral realizada por Manuel Granell .. y el
estimulo a Ja hisl:oria de las ideas promovido por Josi: Gaos, son dos ejem
plos de tal envergadura que basta su simple mosuadn para convencer
al ms reacio"'.
La cuarta conviccin es que Ja obra de Ortega const ituye, no slo
la posibilidad abierta de hacer filosofa en cspanol, si no que, de alguna
manera, viene a ser una legitimacin de la mi sma historia de la filoso
fia cspanola. Al haber sido sta una filosofa hecha desde la vida y para
la vida -y con frecuencia bajo la forma de literatura- encuentra en
la razn vital su adecuada fundamentacin filosfica. As! supo verlo JosC
Gaos, el discipu lo que con mayor acierto y penetracin capt esta vir-
tualidad de la filosofa orteguiana; para Gaos, el propio caso de Ortega
-al que algunos le negaban valor filosfico- no es sino paradigma de
Ja posibilidad mi sma de una filosofa hispnica -es decir, escrita en
espanol-, segn los modos con que sta se babia desarrollado en el pa-
sado y, en consecuencia, acorde con la idiosincrasia del pensamiento en
lengua espanola.
El argumento de Gaos en este intento de reivindicar la posibilidad
de una filosofa hispnica viene a concretarse asi: Filosofia no es slo
la Metefsica de Aristteles; la tica, de Spinoza; las Cricas, de Kant:
la Lgica, de Hegel, etc., sino tambin Del sentimiento trdgiro de/u vida,
de Unamuno; los Motivos de Proteo, de Rod; las Meditaciones del Qui-
jo/e, de Ortega: La exislencia como economa, desinlers y caridad, de
Caso, ele., pues de no considerarse asi, cundo habria que dar Por ter-
minada la hisroria de la filosofa? Efectlvamenie, tengamos en cuenta
que los pensadores hispnicos citados -Unamuno, Rod, Ortega, Caso,
etc. - son del mismo tipc que los que la ms conspicua filosoia occi-
dental viene produciendo en los ltimos siglos: los ilustrados france-
ses del siglo XVIII, Schopenhauer, Nietzsche, Kierkegaard , Sarlrt, etc.
Y si no aceptamos a estos escritores como filsofos, la pregunta de Gaos
tiene plena validez: dnde y cundo habr que dar Por terminada la
filosofa occidental? Y si se aceptan, pcr qu no aceptar tambin a los
4
' El1e:x101epublirooriainariam<1Hecomopiloeola!raducrine.paft<>Ladc:la
Historl. df 4' H/o$of/o, de mile Brchi<r (Buenos Airn. l!M2). Se puede com.ulm e.. la.
Olmu Compiltu, de Onep (tomo IV, pjgs. ln-418) .
.. Manl.l<'IGrantll,l61ka,Madid, l!M9
"' C. JooiLuiAbelli.n,l.aconiribucindc:J ..... Gaosala hi<toriadclasldt'as
en Anuario Dio1Wia. Mb:ko, 1970.
hispnicos antes citados? En cualquier caso, y sea cual sea la postura
que adoptemos, el ms elemental sentido lgko exige que tomemos una
decisin consecuente; o todos o ninguno ".
La contestacin de Gaos a la alternativa es evidenle que no podia dejar
de ser afirmativa, pues slo con la afirmacin se garant izaba la legitimi-
dad de la filosofa cspanola en el pasado y su posibilidad de innovacin
en el futuro. En esta direccin, el legado histrico de la filosofa orte-
guiana adquiere una importancia extraordinaria y de consecuencias fu-
tllras todavia insospechadas.
S. GUEIUV CIVIL Y DISOCIACIN DE LA ESCUELA
Al iniciarse la guerra civil en 1936el CSl.:alafn deca1cdr1icosdela
Seccin de Filosofa de la Facultad madrilcl\a estaba compuesto por los
hombres que citamos a conlinuacin, al que atladimos entre
el ai\o de su ingreso en el cuerpo de catedrticos de Universidad y la dis-
cipl ina que impartian: Jos Ortega y Gasse1 {1910, Metafsica); Julin
Besteiro Fernndez (1912, Lgica y Teoria del conocimiento); Manuel
Garca Morente ( 1912, 1ica); Lucio Gi l Fagoaga (1923, Psicologa su-
perior); Xavier Zubi ri Apalaiegui ( 1926, Hi st0ria de la Filosofia); Juan
Zaragc1a Bengoechea ( 1932, Psicologia racional): Jose Gaos y Gonz-
lez Pola ( 1933, Introduccin a la Filosofia). Siete catedrticos, de los cu-
les slo dos - Lucio Gil Fagoaga 'J Juan Zarageta- continuaron su
enseanza regular tras el fin de la contienda en 1939. Manuel Garca Mo-
reme, cuyo caso merece el lratamiento independiente que luego haremos,
se incorpor a su ctedra en 1940, iras haber sido separado del servicio
por el Gobierno de Valencia en enero de 1937.
La Escuela de Madrid, en lo que constituy su cemro foca l, haba
desaparecido, pero no as! los miembros que formaron pane de aquel ex-
traordinario ensayo filoslco. Cada uno de ellos sigui laborando filo-
sfi camente en tascircunstanciasquelavida les depar. La guerra, sin
embargo, no habla pasado en balde y repercuti traumticamente en ta
biografa de aquellos profesores. Hagamos un brevsimo re.:uent o. Ju-
tin Besteiro, encarcelado por sus actividades politicas, muri en la pri-
sin de Carmona (Sevilla) el 27 de septiembre de 1940. A Zubiri la gue-
rra le sorprendi en Roma, tramitando su secularizacin, luego pas a
Pars, donde vivi todo el tiempo de guerra; en ese periodo, reducido
ya al es1ado civil, cas con Carmen Castro y en oiono de 1939 regres
a Madrid, pero el cmonces obispo, Leopoldo Eij o y Garay. estableci
que no podia residi r en las dicesis donde haba ejercido como sacerdote
-San Sebastin y Madrid-, lo que le oblig a trasladarse a Barcelona:
ensci\ alli durante dos cursos en la Universidad, tras los cuales pidi
" fbid . 1>i1>. 201-2U.
LA CRISIS CO!VT"EMPORNEA 251
la excedencia de la ctedra y volvi a residir en Madrid, sin est udiantes
universi tarios. A partir de entonces dio cursos pri vados, con invilacio-
nes restringidas, de forma espordica.
El caso de Manuel Garda Moren1e es aUn ms dramtico. El asesi-
nato de su yerno y las presiones que suri al comienzo de la guerra. le
llevaronaun estadode desasosiegopsiquicoque culminen su repenti-
na conversin a! catolici smo en Pars durante la noche del 29 al 30 de
abril de 1937 en que sufri lo que l llama un hecho extraordinario:
la aparicin real de Jesucristo ante sus propios ojos l. Esto dcu:rmin
enlsudecisindchacersesacerdoteyregresaraEspai'la, aunque, para
dar cumplimiento a su deseo, todavia tuvo que marchar a Tucumn
(Argentina),esperandoclfinaldclaguerra. Elai'lo 1939cstyadevuelta
en su pais. realiza estudios en el seminario conciliar del Monasterio de
Poyo (Galicia) y se ordena sacerdote, volviendo a la ctedra en 1940,
aunque ahora bajo la orientacin filosfica del neotomismo, a cuyo es-
1udio se dedica. En colaboracin con Juan Zarageta corri ge y rectifica,
en la direccin indicada, las Lttciones preliminares de Filosofio dadas
en Tucumn, que se publicarn con la firma de ambos profesores bajo
un nuevo titulo: FundomentosdeFilosof'a( l943). En1reta1110, Zarage-
ta dictaba en la Universidad la ctedra de Me1afisiea que Ort e-
ga habia dejado vacante con su ausencia.
El propio caso de Ortega y Gasset es tambitn muy si ntomtico de
la nueva situacin. Alpocodccmpezadalaguerra, el 31 de julio de 1936
se publicaba en ABC una breve nota donde apareca su nombre. junto
al de otros firmantes. El texto deca as:
Los firmantes dedaramos que, ante la conti enda que se est venti-
lando en Espana, estamos al lado del gobierno de la Rcptibl ica dc:l pue-
blo, que con un herosmo ejemplar lucha par sus libertades.
Y firmaban: Ramn Menndez Pida!, Antonio Machado, Gregorio
MaraMn. Tcfil o Hernando. Ramn Prex de Ayala, J uan Ramn Ji-
mnez. Gustavo Pinal uga, Juan de la Encina , Gonzalo R. Lafora, Pio
del Rio Ortega, Amonio Marichalar y Jos Ortega y Gasset.
Por aquellas fechas ya Ortega y Gasset debia vivir en la Residencia
de Estudiantes, lugar al que se habia acogido Iras marchar de f casa,
senta en peligro -fundadamente,., anade Maras ll_. El
hecho es que desde all gcsliona su salida de Espana a travs de la emba-
jada francesa, y que en los meses finales de l936residcyacnPars.Aun-
que a partir de entonces Ortega impuso vol umariamcnt e mantener si-
lencio absoluto, respondiendo a sus convicciones sobre la funcin de! pen-
sador en mamemos dramticos, ta verdad es que no pudo reprimir
ciertas manifestaciones harto polmicas. En 1917 habia escrito Ortega
" Vo!a...M. de l ria .... S. J .
Madtid,
"' Juli-'nMHIU.U1H1Wd<J,,,_,.1t ,Madrid, 19H.vol. l,P'1 200.
JOS LUIS ABliLLN
lo siguiente: No s si es en todo 1iempo el buen callar la mejor ciencia.
Pero estoy seguro de que en tiempo de guerra, cuando la pasin anega
a las muchedumbres, es un crimen de leso pensamiento que el pensador
hablc.Porquedehablartienequementir,yelhombrcqueapareceante
los dems dedicado al ejercicio intelectual no tiene derecho a mentir.
Sin duda, es sa Ja norma que a s mismo se impone 1ambin cuando
llega la guerra civil en 1936, lo que no dej de ser oonlic1ivo, crendole
los inevitables problemas.
En una actitud semejante debieron de situarse a los pocos meses de
guerra hombres t-omo Ramn Pfrei de Ayala, Gregario Marafln, Tcfilo
Hernando, Mennde:t Pidal... Todos ellos considerarse enmar-
cados en la llamada tercera Espafta>1, es decir, hombres inicialmente re-
publicanos, pero que se abs1uvieron de intervenir en el conlicto, lo que
facili1 su pronto regreso a Espaa. Asl lo hi1.0 Onega, al final de la
guerra mundial, 1945. Tras muy pocos ai\os en Argentina, en 1942 Orte
ga se instala en Lisboa, donde mantendr residencia conocida hasta el
final de $U vida, lo que no le impedir pasar largas temporadas en Espa-
a y tomar algunas iniciativas culturales, como la fundacin en !948,
con Julin Maras, del Instituto de Humanidades.
Las actitudes tomadas por Oncga, jumo con el incvi1able maniques-
mo introducido por el rcduccionismo simplificador de la guerra, provo-
c la escisin de la escuela de Madrid en dos grandes bloques: el capi1a-
neado por Jos Gaos, en Mxico; y el que representaba en Madrid Ju!in
Mar!as. Asl lo confirma el primero de ellos en sus memorias; al hacer
recuento de su vida, en concurrencia pblica, dice:
Es probable que todos ustedes sepan que soy reconocido, y siem-
pre me he reconocido yo mismo, por discpulo de Onega y Gas.sel. Hasta
me he 1enido, y no slo ntimamente, sino tambin ms o menos pbli -
camente, por su discipulo ms fiel y predilecto, aunque desde hace algn
tiempo no puedo menos de pensar que en tal puesto o me reem-
plaz Juli n Marh1s, y que aunque ste no me hubiera reemplazado, la
divergencia de posicin tomada en la guerra civil. con todas sus conse-
cuencias, haya hecho su ecclo en el nimo de Ortega, si no en el mio.
Ms sabdo es que ni la omnipotencia di vina puede hacer que lo que fue
no haya sidon.
En principio, esta situacin descrila por Gaos parece que obligaria
a dedicar dos apartados distintos, uno a la Escuela de Mudrid en el exi
lio y otro a la Escuela en e! interior, pero ello no nos exime de introducir
aqu la complejidad -y correspondientes matizaciones- que el cerna
exige, tratando de superar el simpli smo reduccionisca impuesto por la
guerra civil. La cuestin es difici l, ms que por las estrictas razones pol-
ticas, por Ja difusa, amplia y compleja inluencia de Onega. Las mismas
dificultades que tuvimos al delimitar las fronteras de la Esc11ela de Madrid,
ll JOS<! G11<>, op. dr., pg. 60.f.ol.
asl como el de su marco institucional, ahora se reproducen complicadas
por lo intrincado de la situacin. En S<:ntido estricto, la Esc11efa de Ma-
drid desapareci con la guerra, al disolverse la plataforma universitaria
desde la cual operaba bsicamente, a.si como por haber Ortega renuncia-
do voluntariament e a su liderazgo natural sobre Ja misma. Dadas las cir-
cunstancias, la Escuela no tena ms remedio que prol iferar en las mlti -
plcs irradiaciones impuestas por sus "discipulos. El problema reside en
que al no ser la Escuela de Madrid un centro dogmtico, hablando ideo-
lgicamente, ni Ja filosofia de Ortega un sistema cerrado, unido al hecho
de que &te abandonase, de forma voluntaria, la jeatura de la Escuela,
las consecuencias de una disolucin obligada 1enian que producir efec-
tos muy variados. El tema lo plantea Paulino Garagorri con precisin
con estas palabras:
La doctrina personal de Onega est abierta en sus numerosas pgi -
nas, sin necesidad de intrprete. a tocio el que ci rcule por la llosofia y
se hall eperlre<: hadodcalguna familiaridadconsusclsicosysea capaz
de asomarse a un pensamiento situado en la primera lnea de la creacin
filosfica "actual" ... Sera, pues, oportuna una tipologa de los modos
de ser disdpulolJJ<i.
La tarea inmediata -y creemos que es urgente, aunque de momento
no se haya hecho- ser, por lo tanto, configurar esta 1ipologia x:dida
por Garagorri. No es ste el lugar de hacerlo, dada la complejidad de
la cuestin, pero creemos que co11 los pla11 tearnientos hechos aquf la labor
historiogrfica ha establecido los presupuestos necesarios a tal fin ''
J<I Paulil\O G1ra1nrri, eCu.1110 en L11 fi/QSq/{11 tn ti 4/.
1/aXX,Mad1id. l9U.ptg.2S6
U Amnnlo ROl.lrluoz Hu.!scu realiz Yll hace cicmpo el oona10 de unl 1ipoloii1 H-
mcjancc, al iniciar uno deus cm1yos snbrc0t1qacon escupalabrai:
dc:rdioc:ipulo. Uno,c><lcrnocirw:rlc,quccon$i$1emhabn<uchado a unpmesor"
- pono la pal.abra cnlr< comillas- m un aula universitaria por pu.,, coinddcnda oJdal.
Ouo, mb profundo. m el que. ind<:pcndicrurmcnlc de O$U razones ulcrlUllo,"" loan ala
blido rodcll k vincula. nttariol; par.1 d diocipulado: volun1ad y tsf1Kno
plfl compm>dcr al maestro, idetHifiacin con su persona 1 doclriruo, plasricidad aneo su
MXn f0<mad0<1. P<>r llimn.unmn<101t1pcri0<,mdquc aLascondiciorw:s1nlcritMcs,
y romo ff utn nau"al de cllu, se qrep una obra personal ..,JioA, en la cual la accin
mabtral alcana 1u1 primeros nivd<$de He ronocido-toda. hcmolconoci
dn-- diJclpulosdd)l"lcp de Lu 1<csa1csorW. Los de la primera. por k>dcmM muy esca
!OS, no cunuan, 111uuralmcn1c. F:ot: le>< dt La tercera atin cali iodos. o 1...S.., los quo
\()lfllOJ'llrlCXl iYacotstcc"""Ytiune><auscn1cs.yaconla1......,.,,dcfonitiv1 dcl
m1>C1tc, como d llorado <Mrcilo M<>rcorc, ya con una au!ICnCia mcrammce fica, conw Zu
biri, Rastus Sichcs, Manuel Cardenal, Manud Grancll. Jost Amonio Ma11vall,
Maria Zamlmlno, !"'"no cicar ..,,., que Los que me'" pc11oOna!mcole conocidof. Meo
ri<l cspcci1I y aparl<' incte!, por haber alcanzado m l cl discipulado.., nprcsill ms
pcrft(:lacinlcsral,cl<>rpniud<>rdcc .. ccurso.JulilinMarias.NotodossondiJ<lpulos
cndml"11<>scn1idoycni1ualc:i&radosdcproximidad.Unospcncnccmalafoko11.w..w
Slricto:ocrospr<>ttdmdcot""cami><>dcb.inYQt ip<inyd<Jacultun(yd<nlrode
la cul1 ura comp<endo, na1uralmm1c, d coreo, uno de cuye>< ponlincu mbimo. cl otro
Ot1c11. Domino, nos hizo aqui d otro dia 111 dl.a.racill de quc, dckk .. ...,
conoci y ....,ucM -don fo.O-, 10"'6 mejor); hay, en fin, e.me e1loo 'rr''""""'
2S4 JOS LUIS ABELLN
6. DE EsCUELA A TRADICIN
Como dejamos cxpllci10 en lo anteriormente escrito, hemos cs1ado
temados de dedicar sendos apartados a Ja Escuefu de Madrid en el exilio
y a la Escrtela de Madrid en el interior: la divisin establecida por la gue-
rra y las distintas orieotaciones mant enidas por Jos dos discipulos prefe-
ridos -Gaos y Maras- asi parecan exigirlo. Consideraciones posie-
riore:s nos han disuadido de ello; el argumento ms cont undent e ha sido
que de hecho -Y a este rcsplo los acontecimientos no dejan lugar al
menor resquicio de duda- la Escuela de Madrid dej de existir en julio
de 1936. A lo sumo podra hablarse de ramificaciones o secuelas de la
misma, pero nunca de Escuelo de Madrid en sentido estric10. Por Otro
lado, la complejidad de las situaciones vividas -tanto en d exilio como
en el interior de Espafta- hadan dcsaconsejable el establecimiento de
una dicot omia semejante. Examinemos brevemente las situaciones.
Por lo que se refiere al exilio mismo, ta dispersin de los pensadores
a que oblig su salida de Espaa, impeda la existencia de un ncl eo mi-
nimamcnte consistente que permitiera la cominuidad exigida. Ortega y
Gasset permaneci slo hasta 1942 en Buenos Aires, trasladndose luego
a Lisboa, pero adems con renuncia expresa, desde el primer momento,
a toda jefatura filosfica o liderazgo intelectual. Es cieno que JosC Gaos
se habla instalado en y actuaba explcitamente como continua-
dor de Ja Escuela, pero el ncleo que pudo en principio agluti nar no
goz de la consistencia precisa. En primer lugar, Por la ausencia de al-
gunos de los miembros ms conspicuos: Garcia Morente convertido en
sacerdote y muerto en Madrid en 1942: Zubiri secularizado y alejado de
la docencia universitaria . En cuanto a los que se instalaron en el exilio
mismo, la dispersin era patente: Maria Zamb rano, que pas un par de
aos en Mtxico, se traslad despub a Cuba y ms tarde a Europa; Ma-
nuel Granel! se instal desde 1950en Caracas(Venezuela); Francisco l-
vara: fue a Ecuador y luego a Chile; Antonio Rodrguez Hubcar per-
maneci en Puerto Rico desde 1956 hasta su jubilacin; Maria de Maer.1u
ense en Estados Unidos y luego en Argentina. Una displ)ra tan con-
tinuada y persistcnte hacia imposiblc la exis1encia de un 11clco aglutina-
dor. La influencia de ta rilosofa ortcguiana era, de todas formas, muy
grande en el mbito uni versitario de Hispanoamrica, pero, incluso eso,
provocaba resistenci as y ret icencias en algunos exiliados que no se sen-
tan representados PoT su orientadn filosfica. no sea ajeno a

muy w1n1iva. ptro non de OMC momen10. El romUn &:nominador o:ue lo une, y
ahora impona para lom:ulos en arupo, .. que en lodos dios hll frl>tllrocado en obra pOsi
liva, y ron dimw.<in l'Oiblica, el maaitrio Com flri<J y otros ncri1ru.
op.ci1 . nt11. 111.20.
LA CRISIS CONTEMPORNl:.'A 255
este hecho el que Eduardo Nicol dedique un largo ensayo a la llamada
Escuela di! Barcelonai.. En cualquier caso, se trala de un capilulo del
legado de Ortea que cxii r tratamiento independicnle.
Por lo que se refiere a posibilidad de una Escuelo de Madrid en el
interior, tambil!n las dificullades eran notorias. El peso de la dictadura
se hizo notar igualmente en la esfera de la filosofa, y la Universidad de
Madrid, donde haba ejercido Ortega, se convirti en coto cerrado del
escolasticismo. Es cierto que la conversin de Morente al catolicismo po-
dra haber facilitado algo las cosas, pero su muerte temprana en 1942
anul toda posibilidad. Sin duda, Julin Marias la e11trevi de alguna
manera al escribir su ensayo El legado filosfico de Manuel Garca Mo-
rente n, donde comenta el libro pstumo que public en colaboracin
con Juan Zarageta ". Protesta a!U de las supresiones que se han hecho
en la nueva edicin, y mUy especialmente del ltimo capi1ulo dedicado
a la Ontologia de la vida, donde precisamente hada explicita Morent e
su ads<;ripcin orteguiana; prop<>nc, en consecuencia, que se complete
dicha lec:tura con los Ensayos que un par de a'ios despus editar Re1is-
1a de Occidente
1
', y donde segn Marias se ve claramente que las exi-
gencias internas de su ilosofia lo movian ya a enfrentarse con los pro-
bl emas Ultimos, sobre todo con el gran tema de Dios. Y por esto la in-
corporacin ac1iva de Morente al catolicismo no signific en su trayec-
toria filosfica u11a ruptura, si no una plenitud, en la cual, ciertamente,
haban de quedar completadas algunas deficiencias de su pensamiento
anterior,inclusosuperadasalgunasdesviacionesdc de1alle,perosi11afec-
tara laslneascapitalesdesusconviccionesfilosficas. Locualcsde ex-
tremado inters, tanto para una interpretacin recta de la filosoia actual
como para una valoracin in1elec1ual de la Ultima fase de Morenie'.
Este inten10 de completar la filosofia orteguiana, vi nculndose al ca-
tolicismo, como una forma de bautizar una actitud inteleciual que siem-
pre se manifest como acatlica, era un camino hermtticamenlc ce-
rrado dentro de un prorama univttsitario que se haba propuesto reins-
talar decididamente el escolasticismo. No deja de ser sintomtico, en es-
te aspecto, que en 1954 cuando la ctedra de Metafisica quede vacante
por la jubilacin de Ortega, tsa sea ocupada por uno de los mximos im-
del neo1omismo -ngel Gonzlez lvarez- duran1C' el fran-
qu1smo
La cuestin nodejaradctenersussecuelas en lo que ha sido llama
i. Eduardo dr Barcelona><. en 1:.1 probltm11 dt /afi/OJOfia ltisp-
nka. Madrid, 1961.
J
7
EMJ incluido en w libro la /ilOJO/io nJlli!a/a wtuul, BiKnos Aires. 1948,
pip. 12lll l .
,. Manuel Gar< M0n1e y Juan 7-""'sffla lkn1oe<:hn. f"M...tomt11/0J tk Fi/OM>-
/l"o. Madrid, 190.
Manue!Garrla Mort'llte, 19'5.
' Juli:ln Mariu.l.ril .. pQ. 130.
"'
JOSt LUIS AlJEl.lf\/
do un ejemplo de in1riga intekctual
1
, dado que en determinados am-
bienles cclesistk:os pareca existir un propsito de declarar a Ortega
fuera de juego>1, pl"oclamando su pcllgrosidad social para una rei nslau-
racin oficial del catol icismo espaol, dcn1ro de un rgimen que se auio-
dcfinia como conesional. La forma ms eficaz si n duda era de mostrar
el carcter intrfnsccamcnte anticat6Hco de su orientacin filosfica ., .
La estral cgema era demasiado burda, lo cual no es bice para elogiar
la aclitud del riel discfpulo que dedic algunos de sus esfuerzos ms no-
bles a desenmascarar la. Es evidente, por lo dems, que folin Marias
no estaba solo. Un parvo, pero esclarecido, nmero de intelectuales arro-
paban su valiente actitud, entre los cuales es de justicia citara Jose Luis
Arangurcn, Pedro Lan En1ralgo y Joaqun Ruiz-JimCnez, a quienes de
alguna manera puede considerarse continuadores de la Escuelo de Ma-
drid en la Espana de posguerra, motivo por el que les dedicaremos
prxima atencin. De momento. basta sealar que en todos los nombres
citados -habiendo asimilado el legado orteguiano- se da una conOuen-
cia entre ese legado y un catolicismo hondamente sent ido. Como con
acierto ha escrito Helio Carpintero:
Nohayduda dequehanconstituido elprimernUclcointelectualque
en Espaa ha aunado, desde el siglo XVIII, el nivel cientifico europeo con
un catoli cismo hondo a la par que declarado. La cosa, no por sabida,
dcjaderesultaradmirabley, al contemplar nuestro reciente pasado, su
realidad por fuerza hade parecer asombrosa. En unos momentos en que
nadie poda siq uiera sonar en la proximidad de lo que ahora se ha dado
en ltamarespiritu conciliar; cuando la inteligencia pareca tener vedada
toda consi deracin crit ica de las actitudes temporales de la iglesia, y a
la comprensin dogmtica parecia inviable fuera de los esquemas men-
tales aceptados como seguros por Ja jerarquia, en nuestro pais se escri-
bieron pgi nas que slo hoy creeramos posibles de y de firmar
con nombre propio. Y sin embargo estn ahi, en Lo empresa de ser

l..1. r.,..., C<>Ml!luyc el 1Ub1tulo de su Libro Or/"I" y 1ra11n1ipo1;Uu. Airn.
w
lriartc, au(Qt c;,,-1, S11 prr.ronay8'1 do<'1rirt11 (194l) y La,.,.., men1a/ de Ot-
1,,., (1949): autor de Jos/ ""8" y GaUtl. l.,.nsttmkr110 y tra
<:lorio ( 1941) y UI dtl lr/slwidsmo y a1ros tnstt)'OJ (194S) y J uan Roig Girmoclla.
autor Filw;ofia y Vidu, tnsttyos .<0b" "'litudn ( 1946). A ellos e ium po!M
riormcnle el dominico Santlao ltarnirei c<>n dos libros: l.afi"""fia de Onr1u y"""'
( 19S8) y Un or1q uismou1d/ico? DiDloto am/slf'Uf) '' '"' lrttw/i onos lk Ot1t1a. np<1ilo-
la. lnltlt""la yea1dlioo<(l958). Los ira primcroc funon respondidos por Marlu ron
su libro Oltciay 1raan11Po<JiJs(19SO). B padre ltamlrn 1Uscit con su libro la rapuesla
unUirncdoe' Jost Luif Aranurcn, l.alfictl lkOr1tp(l9,.), y Pcd10 Lain Entralgo, E,iH-
ei<:io!J lk COmf)<'rnJl6n (1919). Ante d segundo libro del padre Ramirez todavla co1ues1
Maria.con <Mro escri10; El 11q.,,.dt/ pftiqo 119S8), respond;,,io poo Sanr iao Ramim. con

hombre, en Catolicismo dia tras dia o en Ensayos de convivencia, como
testimonio de un csfucrwori ginal y valcroso 6l .
Ahora bien: si redujramos el legado orteguiano vivido en el interior
de Espai\a a esta asimilacin catlica del mismo, habriamos empequee-
cido en exceso el espacio reservado para el mismo. Ajenos por complc10
a instancias oficiales y marginados de las mismas. sobrevivieron difcil-
mente 01ros ortcguianos que contribuyeron decisivamente a mantener viva
la obra y la memoria del maestro. Me refiero a aquellos que quedaron
al frente de la editorial de Ja Revista de Ocddeme, que lograron relanzar
sia -en una segunda poca- a partir de 1963 y que cuidaron las edicio-
nes de sus obras, cuando stas fueron Posibles. Los nombres de Fernando
Vela y Paulina Garagorri son en este sentido imposibles de olvidar.
En todo caso, y a !a altura de esta exposicin, parece claro que es
de todo punto imposible hablar, a partir de 1936, de una Escuela de Ma-
drid. Aladivisinintroducidaporlaguerrahayqucsumarladivcrgen-
cia de orientaciones personales y la multiplicidad y dispersin de gru-
pos. Por ello, nos parece ms apropiado referirnos a una tradicin filo-
sfica cuyo punto de origen se sita inevitablemente en la obra de Orte-
ga. En este sentido, es oportuno referirse a las siguientes palabras de Fran-
cisco Romero:
Hadedistinguirseentretradicin y escuela. Una tradicin respon-
de a un gran impulso, y aun a una gran conmocin; al prestigio de emi-
nentes personalidades que dan el ejemplo de la resuelta consagracin de
la vida intelectual y que por lo regular poseen tambin un firme temple
1ico,porqueno se puede incitaralainvestigacindelaverdadsinvera-
cidad, sin rectitud y sin decoro. Una escuela filosfica surge mediante
la adhesin a la doctrina del creador de la escuela; la tradicin esotra
cosa, ms ancha, ms lexible, ms durable. Se basa en la revelacin de
unnuevosentidodelaactividadespiritual,eneldescubrimientodenue-
vos caminos y valores, en un hai. de principios y no en un conjunto de
tesi s doctrinales. Los creadores de tradiciones son fundadores en el pleno
sentido de la palabra. En Ortega, filosficamente, han coincidido el jefe
de la escuela y el fundador de una tradicin. A esta tradicin se acogen
casi todos los que filosofan ahora en espaol, aun los ajenos a su escuela
propiamente dicha, porque se le deben las condiciones que han hecho
posible su filosofarn
61

Es evidente, a nuestro juicio, que, aunque desde 1936 deje de haber
Escuela de Madrid, puede hablarse de tradicin orteguiana. A ella pcr
tenecen, desde luego, todos los que, en su momento, pertenecieron a la
Escuela, enriquecida despus con la tradicin filosfica instaurada por
e! propio Ortega. En este sentido, 10dos los que despus nos hemos ocu-
pado en lengua de cuestiones filosficas, hemos visto enrique-
cido nuestro acervo y somos deudores de un capital insospechado -e
indito has1a ese momento- en nuestra historia cultural.
l HdioCarpincoro, Madrid. 1967, pg. 2J8.
64 Francisco Romero, Ortega y Gasst1/ y d problema de la jefat ura espfriluu/, '"'"
nos Aires. 1%0. pgs . 29. 3-0
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XLI V
LA ESCUELA DE MADRI D:
PROFESORES Y PROYECCIN I NTELECTUAL
Como ha sido puesto de manifiesto en el anterior capitulo, la Escue-
la de Madrid constituy en sus ai'\os centrales un ncleo de enseanza.
asu vczcoordinadordeaclividadesdiversas. E11loqueserefiereal mi-
cleo docente el eje, obviamente, correspo11d!a a la enseftanza impartida
por Ortega y Gasset, seguida inmedi atamente por la que daban desde
sus respectivas ctedras Manuel Garca Morcnte. Xavier Zubiri y Jos
Gaos, todos ellos vinculados por lazos de amistad y jerarquizados por
funciones docentes diferentes, asi como por la que impona la pertenen-
cia a generaciones dislintas: Morente, de 1886; Zubiri, de 1898, y Gaos,
de 1900. En otros lugar hay que incluir a J ulin Marias, que - por su
fecha de nacimiento: 1914- perteneda a una generacin distinta y, dada
su condicin de alumno, en aquellos ai\os centrales, no lleg a pcrtene-
en sentido estricto a ta Escuela de Madrid, aunque si a la tradicin
orteguiana. En cualquier caso, todos con la importancia suficient e para
que se les conceda un capitulo independiente a cada uno de ellos.
En lugar aparte y sin defi nir dejaremos a MARIA ZAMllRANO [Vlez-
Mlaga (Mlaga), 1907 - Madrid, 1991] , a quien he visto ciiada en varias
ocasiones como profesora de la en aquellos ai'\os. El
que esto escribe tiene en su poder un Cllrriculum vilae de la propia Mara
Zambrano donde puede lo siguiente: Ayudant e de la Facultad,
asistente a Jos cursos de especializacin, seminarios, de Ortega y Gasset
y Zubiri. Considerada como formando parte de la Escuelo de Ortf'ga,
de quien en efecto se dice discipula. La rai:n vi tal de Ortega es su punto
de partida; mas, tanto los temas como su pensamiento mismo, no siguen
ese cami no, como puede verse ya desde d ensayo llocia un saber
260 JOS/! LUIS ABEl.LN
el alma ( 1935) 'Maria Zambrano ha sido, ante todo y sobre iodo, exi-
liada, y as se ha considerado ella, como deja muy claro en las siguientes
palabras, que escribi al autor de cslas lineas comentando su libro sobre
los filsofos cspanoles, uiliados. . El drama que fue, que es, para Espa-
a y para nosoiros el habernos tenido que realizar fuera me parece an
menor que el de esas generaciones que nos siguen y que vd. ha hecho
bicnenre<:ogcr. Queda bienclaroquchoydia, hace anos, hay gente de
vocacin filosfica en Es pana que va a ... donde pueden para escribir y
ensear despus en .. donde pueden. t:sos que nos siguen no han sido
ya formados en Espai'la fundamentalmente por maestros espaoles. Que
contraste por ejemplo entre Gaos y yo misma, los dos productos indigc-
nas, por as decir, "Made in Spain", lo que quiere deci r que se podia
estudiar filosofa entre nosotros, que tenamos padres, hermanos. Es sim-
plemente atroz que las nuevas generaciones tengan que emparentarse con
Heidegger, Sartre, Jaspcrs ... z..
1. L A PROYECCIN ORTEGl/IANA EN EL hlUITO
DE 1..A PEDAGOGIA
El nclcoeentral a que nos hemos referido tenla su asicmo en la Se<:-
cin de Filosofa de la Facultad de Filosofa y Letras, pero -dentro del
mbito universitario- todava e;-.;istan Ot ros profesores que, por la1.0s
personales con el maestro, impartian la docencia, con una orientadn
oneguiana tan definida que permite incluirlos dentro de las ramificacio-
nes que la Escuela de Madrid tena dentro de la Universidad Central.
En primer lugar, en la propia Facultad de Filosofa y Letras, donde
por decre10 de 27 de enero de 1932 se crea la Seccin de Pedagogia, ads-
crita a la misma ; en ella se imegr don Juan Zarageta como eatcdrti -
co, que ya lo era desde 1930. Aunque, en ningn modo se le puede con-
siderar oneguiano, la verdad es que su orientacin bsicamente escolstica
estaba muy inluida por los planteamientos vitalistas entonces vigentes;
era frecuente que e11.plicara cursos para est udiantes filsofos, como los
que imparti sobre Vi1alismo y ontologismo en la Filosofa de Bcrg-
son y sobre Introduccin a una filosofa vitalisla ' No es, pues, un
eontrasentidocomplctoqueZaragetaschiciesecargode la ctedra de
Metafisicadespusdclaguerracivil.al producirse laausenciadeOr1cga
y Gasset. En cualquier caso, si puede considerarse plenamente orteguia-
no a LORENZO LU7.URIAGA fValdepcas (Ciudad Rodrio), 1889-lluenos
la Pi<ee, l de mar..,ck 196S,..., C1om-par-C .. (Ain), a unm
1 Carradel27ckfcbrerodc 1967.
' Man..el Mlnd,n, El dl1imorurwde0rtepcn la Univolidad ck Madrid ,
liJdrFiloso}ffl, nlim.60-61 , 1957, p;i1. Sobred lupr<.lcZ..ra11><1a...irlortcsui"'10,
Ca5f: el '61' XL Vll, ptp. JZ!I ; iambiro debe La paz, ?31.
Aires, 1959) , que fue profesor encargado del t urso de Pedagoga en dicha
Sctcin desde 1933. Formado en el ambiente de la Jnstiiudn Libre de
Ensciianzas, que luego ampli mediante t'St udios en Alemania -Univer-
sidades de Bcrlin y Jena-, realizar una actividad incansable en el desa-
rrollo de la pedagogia como ciencia; en esta orientacin tiene parti cul ar
inters la fundacin que hito en 1922dc la Revista de Pedugogfu, median-
te la que intent reflejar el movimiento pedaggko tOntempornco, y,
en la medida de sus fuerzas, contribuir a su desarrollo. A tal fin edit
como anexo a dicha revista unas Publicaciones de la Revista de Pedog<r
gfo, donde aparecieron textos imponan1cs; esta iarca de publicaciones fue
continuada posteriormente durante su exilio bonaerense. La vinculacin
conOrtega yGassct provcniadesdc 1908, cn qucst canara la ctedra
de Filosofa en la Escuela Superior de Ma isterio. Desde enton<::cs - dice
el propio Luzuriaga- he permanecido en relacin intelectual y amistosa
con l, hasta que el exilio nos separ en 1936, aunque pude \'Olvcr a verle
ocasionalmente mis tarde. Pero su peTSOna y sus ideas han estado siem-
pre presentes en mi, como sin duda ha ocurrido a todos los que tuvimos
el privilegio de conocerle y tratarle; deaqui que no dude en calificarle
como mi maestro y amigo de toda la vi da. Es indudable, por los
datos que p<>Sttmos, que la Seccin de Pcdagogia, creada como 4mbito
Facul!addcFil osofia yLctras,cra unainkia1i-
va de Onega -interesad si mo desde muy joven por todo lo relacionado
con lo pedaggico- que ejecut Garca Morcme al ser nombrado decano
en 1932, yen esa iniciativa Luzuriagahaba deconstituir unapiC7.a escn
cial, de oo haber sido truncada su labor por la guerra civiP.
En relacin con los programas de reforma educativa orient ados a de-
sarrollar la pedagogia como disciplina cientfica, hay que la cx-
uaordinaria labor realizada por JOAQUN XIRAU [Figueras (Gcromt),
1895-Mxico, 1946] en Catalua. Tras licenciarse en Filosofa y Letras
en viaja a Madrid, donde obtendr el doctorado en la misma
Facultad (1922) y en la de Derttho (1 923): durante esos ai'los establtte
sli dos vnculos in1elcctuales con los hombres de la Instit ucin Libre de
Enseanza --cspccialmcntc, Manuel B. Cossio- y los profesores de la
futura Escuela de Madrid - Ortega. Morcntc, Zubiri, Gaos-, cuyas
ori entaciones filosficas van a ser dtti sivas en su ulteri or desarroll o in-
telectual; a ellos deber: su inters por la pedagogia y cuestiones afines,
que le llevar4n a fundar la Revis1ode Pliro/Qga y Pliro1ecnio, en 1933,
junto con un Seminario de Pedagoga: ambas acti vidades radicadas en
el Instituto Psicotcnico de la Universidad de Bar<::clona.
LorcnloLu1.uria1a,L.ufundaeion<'sdc011 ..
yGoss#. CaracH. 1958,pta. ll.
l SobtlaimJ10naociadclapcdaeosianOt1cpysuinlucnc;,,cnlolplaJKSlkl$

sqn Onop y on Homtufe 11 OrteyQ y e;_, (/MJ./98.JJ.
Modi id, 1986.
En esa institucin, Xirau ser pieza clave de la reforma universitaria,
a partir del ano 1933. en que se le nombra decano de la Facultad de Filo-
sofia y Letras; allcrna sus actividades en ella con las que ejerce desde
la presidencia del Patronato Escolar de Barcelona, el Consejo de Segun-
da Ensci\anza de Catalufia y el Consejo de Cultura de la Gcneralitat ,
donde era vocal. Sin ser ortcguiano en sentido est ri cto, puede conside-
rrsele como una pieza clave del progra ma de reformas educativas que
habian recibido su impulso inicial de insthucionistas y oneguianos; en
este sent ido, no puede considerrselc un miembro de la Escuelo de Ma-
drid, ><!ro si conexin catalana fundamental para !a misma.
2. LUIS RECASENS S!CHES:
UN JURISTA EN LA ESCUELA DE M ALJRIO
La asignatura de Filosofa del Dere<:ho de la Facultad de Dcreeho
figurabaen1re las asignaturas del plan de est udios que los estudiantes
de Filosofa y Lcuas podian elegir libremente para licenciarse en su Fa-
cultad denuo de la Se<:cin de Filosofia. A esta circunstancia se uni el
hecho de que desde 1933 Ja citada ctedra fue ocupada por un or1eguia-
no ferviente. LUIS RECASIONS SJCHES (Guat emala, 191J)-Mxico, 1977),
que haba sido catedrt ico de dicha asignatura en Samiago de Compos-
tela (1928), Salamanca (19)0) y Valladolid (1932), accedi a la de Ma-
drid en ese mismo ano. Haba sido uno de o ~ estudiantes aventajados
de Ortega en losanosanteriorcs,eonvcncidodclafecundidaddcsus1eo-
ras filosficas para nuevos planteamientos en el mbito juridico. As,
aunque ampliar estudios en Italia, con Del Veechio, y en Alemania, con
Stammler, nunca dej de ser un or1cguiano convi:ncido; por ello, basn-
dose en las orientaciones filosficas de su maestro desarrollar una am-
plia labor investigadora y de publicaciones, realizada en su mayor parle
duran1e el exi lio mexicano. Al salir de Espalla en 1937 se instala en la
Facultad de Derecho de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
donde ser catedrt ico hasta su jubilacin; tambifoscincorporadesde
el principio en dicha ciudad como investigador al Centro de Estudios Fi-
losficos. Entre las numerosas obras publicadas durante estos anos des-
tacan Vido humono, Saciedad y Derecho {Mxico, 1940; 2. edicin
aumentada, 1945) y Nurvojifosofia de fo interpretacin del Derecho (M-
xico, 1956), donde expone su propia posicin filosfica, de inequvoca
orientacin orteguiana.
El pum o de partida es una fu11damentaci611 0111olgica del fenmeno
jurdico sobre lo que llama vida humana como realidad radical. A ral
de su anlisis surge una teori'afundamenta/ del Derecho, en primer lugar;
una oxiofog'a jur'dica, en segundo lugar, y una filoso/to de la interpre-
tacin del Derecho, en tercer lugar.
Por Jo que se refiere a los temas de Ja teoria general o fundamental
del Derecho, se enfrenta primcro con el problema de la definicin del
LA CRISIS CONTEMl>QRNt;A 263
Derecho, cuesti11 que comporta la de la esencia y localizacin del mismo
dentro del uni verso. El Derecho, nos dice Recasns, no pertenece a la
naturaleza fsica, nosereducearealidad psicolgica, nopuedeconside
rarse tampoco pura idea o puro valor; por el contrario, lo jurdico hay
que localizarlo dentro de la vida humana.
En este punto, Recasns Siches incorpora a su pensamiento la filoso-
fa de Jos Ortega y Gassct, la merefisica de la razdn vital, dentro de
la cual la vida es considerada biogrficamente como la de cada 11110, ex-
clusivamente propia e individua/. La vida como un drama entre el yo
y el mundo, como quehacer libre del hombre, como organizacin del
mundo en una perspectiva, como capaci dad de decidir nuestro propio
programa vital, como objeto de valoraciones y estimaciones ineludibles,
son algunas de lascaracteristicas oneguianas de la vida, que Recasns
hace suyas, integrndolas con pcnsamiemos propios o con elaboracio-
nes de otros au1ores en los que resulta muy difcil deslindar los campos.
Por ejemplo, en lo referente a la doctrina del libre albedro, segn la cual
ste no es una energia, cosa o facultad que t e n ~ n los hombres, sino que
es una condicin que expresa la situacin ontolgica de la insercin libre
del hombre en su circunstancia. Esta insercin no consiste en e.star enca-
jado en la circunstancia de un modo fijo e inamovible, sino con una cierta
holgura, con un margen deposibi!idadesentrelasqueel hombre puede
elegir mediante una decisin personal y responsable. Por hallarse en esta
privilegiada situacin ntica, decimos que el hombre es a/beddo. Por su-
puesto, que el hombre no ejerce tal a!bedrio en gran parte de su vida,
sometiendo su decisin a la de otros o acomodando su conducta a algu-
na otra ya prefigurada en el comorno social; slo cuando el yo se decide
como uutnti1.:oseor sobre iodos los est!mulos, externos e internos, po-
niendo al servicio de su decisin todos los componentes de su contorno
animico, somtico y soci al, podemos hablar de libertad positivo, de co11-
quis10 real de la libertad. En esta visin de la libertad se mezclan, como
podemos apreciar, elementos muy diversos, algunos pragmatistas de
James y Dewey, otros antropolgicos de Ortega y Erich Fromm, siem-
pre entremezclados en la elaboracin muy personal del autor.
El resultado del punto de partida de una metafsica semejante es loca-
lizar el Derecho - leyes, reglamentos, cdigos, etc.- dentro de la cultura
o vida humana objctivadaoeomo un re-vivir o re-al"t11alizardichas nor-
mas. Pues los hechos de la cultura, en contra de lo que ocurre con los
fenmenos de la naturaleza, tienen un sentido circ:u11swncial nacido de y
parasatisfacernecesidadesdeterminadas;porellolasnormasjuridicashan
de individualizarse y concretarse a cada caso, con lo que cambian al re-
vivirsey re-actuuliwrseen nuevas sit uaciones. Ahora bien: dentro dela
vida humana objetivada, esto es, dentro del mundo de la cultura, el Dere-
cho se carac1eriza por las notas de lo normatil'O y de /o colec1ivo.
Recasns Siches separa con claridad las proposiciones normativas de
las enunciativas; slo aqullas expresan algo debido, un deber ser que
264 JOS LUIS ABELLN
no siempre se cumple. Es del mximo inters la distincin que establece
entre forma y contenido normaiivo; todas las proposiciones jurdicas son
formalmente normativas, pero materialmente no siempre es as, pues
puede ocurrir que no estn acordes con la justicia o los valores impli ca-
dos por ella.
Por lo que respec1a a lo colectivo, Recasns Siches distingue tres tipos
de vida humana:
a) La vida propiamente individual, en la que el sujeto no es slo
actor, sino en gran medida tambin autor de su propia vida.
b) La vida interindivid11al, por la que los sujetos en tanto que in-
dividuos se relacionan entre s, como o<:urrcen la amistad, el
amor, etc.
e) La vida colectiva, en la que el sujeto no vive como individuo,
sino con arreglo a un patrn o modelo creado por la sociedad:
son modos de vida comunales, tipificados, genricos, unnimos.
Estos tres tipo de vida no se dan aislados, sino estrechamente entre-
mezclados en la vida diaria. Aqui nos interesa, sobre todo, lo colectivo,
en cuanto constituye el reino propio del Derecho, sin dejar de tener en
cuenta que lo colectivo constituye algo esencial a la vida humana.
Quiz la ms importante de las interrelaciones i.:ntre lo individual y
locoleciivoes !a que constituye la historicidad. Por ser social, el hombre
necesitaapoyarsci.:n la herencia cultural de sus antepasados, sin la cual
no padria progresar ni avanzar en ningn aspecto: pero por ser indivi-
dual, el hombre es capaz de rectificar e innovar el pasado recibido con-
tribuyendo a enriquecerlo, simplificarlo, perfeci.:ionarlo o
Estos planteamientos le llevan a una serie de reflexiones en el campo
de la estima1iva juridica, que abocan a una filosofia de la interpretacin
de! Derecho, basada en lo que l llama el fogos de lo razonable.
En su libro Nueva in1erpre1aci611 de fa filoso/fa del Derecho, Rcca-
sns trata de mostrar cul es la esencia dela funcin del juzgador y de
mostrar cul es, de acuerdo con esa esencia, el mbito y la ndole de sus
facultades. Para lo cual usa de tres perspectivas principales a cuya lu:t
examina dicho cometido;
1. Mediante la consideracin de que la lgica material del Derecho
es diferente de !a lgica tradicional, pues se manifiesta como l-
gica de lo ratonable a diferencia de la de lo racional.
2. Mediante la comprensin de la ndole de las normas jurdicas en
cuanto a su contenido, que no est constituido par principios idea-
les con validez abstracta, sino por obras humanas que fueron
suscitadas par determinadas motivaciones concretas, por necesi-
Jm Luis Abdln. 11.eca>ns Siche1: Fil osofia del Derecho. en fllwoj(u L<
paflQ/11..,,Amt rica. /9J6 1966. Madrid. 1967. pgs. !24-126.
~ : i : ~ ~ ~ ~ ~ : s en ciertas circunstancias y a cuya satisfaccin se
3. Mediant e la correcta comprensin dentro del orden jurdico de
las rt'laciones entre las normas generales (leyes, regla.memo;;, cos-
tumbres) y las normas individualizadas o de contenido si ngular-
mente concreto (fallos judiciales y rcsolucioncs adminimativas).
En todo lo a nt erior est supuesto un rechazo de la lgica tradicional,
pura o matemtica, lgica de lo racional, asi lo llama l en distinrns
ocasiones, como apta para tratar con las normas del derecho posit ivo,
y la contrap<>sicin de una lgico o logos de lo ro;;;onabfe, para cuya ejem-
plificacin cita el famoso ej emplo de Radbruch:
En el andn de una estacin ferroviaria de Pol onia haba un letrero
que tranS1.:ri ba un articulo del reglamento de ferrocarriles que decia: Se
prohbe el paso al andn con perros. Sucedi una vez que alguien iba
a penetrar en el andn con un oso. El empleado que vigilaba la puerta
le impidi el acceso. Protest Ja persona que iba acompai'lada del oso,
puesto que el articulo slo prohiba la entrada de perros, pero no de otros
animales. Y as se centr en torno a la interpretacin de aquel articulo
del reglamen10 una controversia jurdica.
Recasl! ns nos presenta estccaso para hacernosvcra losabsurdosque
puede llevar una aplicacin de la lgica tradicional del silo.ismo a circuns-
tancias como la anterior. Ello nos conduce a la impresin de que la lgica
tradicional es inadecuada, al menos en parte, para iluminarnos en la imer-
prctaci n de los contcnidos dc los preccptosjurdicos; msan,dichalgi-
canosconduceavccesaconsccuenciasdisparat adascomolaanterior. En
consecuencia, se impone la necesidad de acudir a otra lgica: la /dgica de
lo rawnoble de que nos habla nuestro autor. Es cvklentc que la lgica 1ra-
dicional no agota el campo de la lgica; jumo a ella exiSte una razn hist-
rica (Oillhey), una razn vital (Ortega y Gassct ), una lgica de la expe-
riencia prctica (Dewey) y una lgica de lo humano (Rccasns Skhes); !odas
ellas lienen por objeco una vert iente de lo humano, a diferencia de la lgi -
ca tradicional (o fisico-materntica), ap1a slo para tratar con ideas a priori
-sean axiomas lgicos, principios matemticos, leyes del silogismo, etc.
El /ogos de fo humano a cuya exploracin se ha dedicado Re<:asns
es una raznimprcgnadadepun1osdevistaest ima1i vos,cri1criosdeva-
loracin, pautas axiolgicas y con una fundamental carga de experien-
cia; dentro de este fogos de lo humano la lgica de lo rawnubfe ocupa
un sector impor1an1c, cuyo contenido est cargado a medias por la l-
gica de Ja razn vital e hi strica (Ort ega) y por la lgica experimen-
tal (Dcwcy). i!st a es la lgica que debemos empicar en el 1ratamiemo
de tas disposiciones jurdicas, aunque no en lo que toca a la lgica for-
mal del Dcre<: ho o a la tcoria general del Derecho, pues esta l1ima se
ocupa de esencias o priori que son nccC'Sarias y universales '.
, f /Jid., p6p. 1}4- lJ(i.
3. El. MHITO f..XTRAUNIVF.RSITARlO:
RELACIONES CON EL lNSTlTUCIONISMO
Es sabido que Ortega haba estudiado con los jesuitas: primero, en
el colegio de Miralores de El Palo {Mlaga), durante sus estudios se-
cundarios, y despus en la Uni versidad de Deusto, donde inici su carre-
ra universitaria. aunqueluegoterminasesiaenlaUniversidaddeMa-
drid, doctorndose con una tesis sobre Los /errores del a/lo mil (Critica
de una leyenda) en el alo 1904. A partir de ese momento se inician sus
contactos con losinstitudonistas, que sern cada vez ms intensos, ter-
minando en una autntica colaboracin, especialmente desde el momen-
to en que se crea la Juma para Ampliacin de Estudios en 1907
La primera relacin institucional es laque se deriva de su condicin
de becario de !a Juma por pensin concedida mediante R.O. de 15 de
diciembre de 1910, lo que le llevar a pasar todo el afio 191 J en Marbur-
go, estudiando neokantismo con H. Cohen y P. Natorp; an1es ya haba
estado entre !905 y 1907 alternando estudios en Berlin, Leipzig y Mar-
burgo. En 1914 aparece su primer libro -Meditaciones del Quijo1e-
emre las <(Publicaciones de. la Residencia de Estudiantes, ya partir de
emoncesfrix:uentaraquellacasa-dccuyopatronato forma parte-
en relaciones de amistad y muchas veces como conferenciante ilustre. La
colaboracin ms estrecha con el insti1ucionismo se establecer. sin em-
bargo, a travs del Centro de Estudios Histricos, para el cual trabaj
como vocal en el rea de filosofa, seleccionando a los futuros pcn
sionados.
Est e tipo de conexiones digamos que entraba dentro de la considcra-
cin de buenas relacioncs y cn algn caso de amistosa colaboracin, pero
en ningn modo pueden c.onsiderarsc extensin de la Escuela de Madrid,
salvoen loqueserefi ereala RcsidenciadeSeoritas,dondeOrtegalogra,
en efecto, colocar un pen. Me refiero a MARA DE MAEZTU (Vicoria,
1882-Buenos Aires, 1947), que habia sido alumna de Unamuno, en
Salamam:a, y de Ortega, en Madrid. Por sugestin de ste, fue a Mar-
burgo para estudiar con H. Cohen la filosofa ncokantiana y especiali-
zarse en pedagoga soclal con P. Natorp. Viaj por toda Europa para
conocer las escuelas nuevas, lo que luego lescrviraparadcsarrollaren
Espat'ia un proyecto de reforma de los metodos de ensenania, entre los
queemralacreacindcescuelasalairclibrc,fundacindelasprimeras
cantinas y colonias escolares. El desarrollo de esta !ahor fue muy favo-
recido por su pueslo como directora de la Residencia de Se'loritas en Ma-
drid. que fund en 1915, desde donde consigui vincularse como vocal
al Consejo Nacional de Cu hura y a la Comisin de Refonnas Escolares,
de la que fue presidenta.
La importancia de la Residencia de Set'ioritas para la reforma de Ja
mujer en Espana y su insercin en la sociedad ha sido ya sealada por
LA CRISIS CONTt'MPORNt.""A 267
nosotros , por Jo que no insistiremos sobre ello. Es necesario dcs1acar,
en todo caso, la importancia de Maria de Maeztu como impulsora de
aquel proycc10, lo que alln no se ha hecho suficient emente por carecer
de un estudio complelO y detallado de la obra realiuda por esta mujer
extraordinaria ' Sus amigos y mentores se dieron pronto cuenta de su
gran facilidad de palabra y su capacidad como exposil ora de temas difi-
cilcs, lo que la convirti en ilustre conferenciante, actuando como em-
bajadora de la cul tura espanola en numerosas instituciones nacionales
y extranj eras. En calidad de tal estuvo en Oxford, Londres - King's
Collcgc-, Pars y Bruselas; tambin dio en universidades
de Estados Unidos: Columbia, Wcllcsley, Bryn-Mawr y Smith Coll cgc,
donde fue nombrada doctora honoris causa.
Aunque no fue escritora prolffica, dej dos obras in1eresan1cs, apar-
te numerosos ensayos y artculos. Esas obras son: una Hiswria de lo cul-
turo europea (1941) y una A111ologiO-siglo XX. Prosistas espoilofes (Bue-
nos Aires, 1943), a Ja que acompana semblanzas y comentarios en una
prosa clida y viva que hace de los autores presentados retratos llenos
de emocin.
La guerra civil produjo un impacto traumtico sobre su vida y sus
ideas, lo que la indujo a dar a una orientacin conservadora, du-
rante su es1ancia en Argen1ina dc la con1icnda. Sin duda, Victo-
ria Ocampo, que era amiga suya de muchos anos antes, supo percibirlo
bi en, como lo 1es1imonia Carmen de Zulueta en esta grfica descripcin
con que terminamos este apartado:
Victoria Ocampo ha calado en la personalidad de Maria. No era sta
la fria intelectual que algunas personas sospechaban; al contrario, era
una mujer apasionada, entusiasta, tambin irritable. Esta pasin, esta
vio\enciaquecxistaenelcarctcrdeMariadcMaeztufueprobablcmcnte
Ja causa de la desilusin experimentada por Victoria Ocampo con rela-
cin a la educadora cspal'lola. La violenta reaccin de Maria al comen-
zar la guerra civi l y perder ella lo que ms querfa -su Residencia y su
hermano Ramiro- fue probablemente el mo1ivo que indujo a Victoria
Ocampo a escribir las lneas si11uientcs: " La politica, que jams jug el
mcnorpapclenmiexistencia,est tanmezcladaalatramadenuestros
diasdcsdeel advenimiento delas dictaduras, que ha causado cantidad
de derrumbes en mi vida amistosa. Maria ... fue uno de esos derrumbes''.
En la pgina anterior del mismo libro explica Victoria lo que ella llama
"error de juicio". "Yo la admiraba mucho, pero durante los primeros
aos de nuestra relacin no tenia una idea clara de su carcter, de sus
' Ya>elo 11uedccim<>1deMarla de Maeztuen el aip. XL. pl.p.171y17l-l79.
' El actrumitnto nW M"rio rntizaJo hasta ahon para una compttnsin do Muia
do Maoztu n el qut hla: C&rmm do Zulutta m Mi011ttm, ftmlnls1tn, tducod<Jf(l$, His-
l<Nia thf l11S1i1u10 /nttrn:lona/, Madrid. l9$4, pl.1$. 201-21) , fn prtnsa y1 n1c libo hay
que a!Uldir 1& publicacin de un& obn fundamental de 1 .. VillanutV1, Mur4' tk
M""1,J11. VlfCI tn f/ ,..orm/slrl(; tdilnitiwi np<illo/, Madrid, 1919.
cualidades reales y de sus defectos muy humanos. EslC error de juicio
me llev, ms 1ardc, a una reaccin excesiva, de la que me arrepiento.
Haba hecho de ella una mujer heroica, mienuas no era ms que una
mujC'f infa1iable 1rabajadora, que todo lo sacrificaba por el fi n que queria
alcanzar". Esta mujer apasionada, infatigable trabajadora, puso su pa-
sin y su esfuerzo en su Residencia, la "obra", como ella la llama, que
est por encima de iodo
10

4 . EL MIJJTO EXTK/\UNIVERSITARIO:
REVISTA l)E O CCHJE:NTE
En lo que sc refiere a la inlucncia de Orie11a en mbitos cxtrauniver-
sitarios, el lugar pr ivilegiado de ta misma -.:s la Revisto de Oa:idellfe. fun-
dada en julio de 1923, fecha en que aparece el primer nmcro, siendo
el dircctor el propio Or1ega, y secretario de la misma, Fernando Vela;
el resto del equiPo estaba oompuesto pnr Manuel Ortega y Gassct, ge-
rente: Dolores Castilla ( .. Lolita. que es ya un mito en la his1oria de Ja
Revisla) ": ngel Pumarega, corrector; y Anackto, botones.
La Revista de Occidente no es la nica plataforma de la actuacin ex-
trauniversi1aria de Ortega; oomo antecedentes de la misma hay que cOn5i
derar las que antes hemos llamado sus fundaciones'?. Estamos de
acuerdo con Evelyne Lpcz Campillo cuando dice: La Revista de Occi-
deme no debe considerarse como una creacin ex nihilo de Es el
remate de un proceso durante el cua! los ensayos, los fracasos (triaf and
error) muestran que Ja pnlica culrnral de Ortca es el produclo de varios
encuentros en lasdierentesetapasdcsu vida. Loquesignificaque Orte-
ga no ha sacado de sus cogitaciones la idea de una revista cultural como
la Rl!Vista de Occideme, sino que es la suma de una experiencia que inte-
gra en cierto modo la accin politica, es la culminacin de un vivir".
A travts de los Propsitos proclamados en ti primer nmero pare-
ce da ro que la Revista de Ocddeme est concebida como una plararor-
ma de lanzamiento para la u ansrormacin cultural de Espaa. El direc-
tor de la publicacin est convencido de que no ha llegado an la hora
grande de !a Poltica, y por eso -igual que hi1,0 c11 El Espec1odor- se
coloca de espal das a toda politica, ya que la polCtica no aspi ra nunca
a emcndcr las cosas. Por otro lado, est convencido tambin -y Ja Gran
Guerra lo hizo evidente- que el mundo est en un proceso de profunda
<U
" !'ornando Vela on la Hrkla dr oa,;tJrntr (nuov tpoca), nm. g.9, n<Wiombrt
dicitmbro.SC 196l.pt. 14/J.
" vea .. cnolnp. XUll dt .. 101omolas pi.a. 2lS236. til 1cma .. ampliamd libro
Lu&wlatkMudrid, Mallo, Madrid. 19\11.p;lp. IJ.J2.
11
E. l6pu Campillo. / ., Rr..;.1., dr Orridm1r,. J' /Q '"'""""" dr mi-UU, Ma-
drid. 1972. pi.$$.
LA CRISIS CONT!:.MPORA.NEA 269
transformacin en las ideas y en las formas de vida; introducir stas en
Espatla, a1cndi cndo a lo que se piensa y se siemc en el mundo, es el obje-
tivo prioritario de cualquiera que desee si1uarse a la altura de las cir-
cunstancias; el mismo titulo de la revista C.'i indicativo de lo que 6ta
quera tener de mirada atenta y de amena sensible a todo lo que estaba
ocurriendo en el horizonte del mundo occidental. De aqu su consciente
alejamiento de la paliti<:a y su atencin preferente al orden de la cultura,
ms que de la filosofia en sentido estricto. El minucioso anlisis de Lpc:7.
Campillo asi lo revela: la importancia cuantita1iva de la seccin filosfi-
ca -dice- es relatiamemc mediana, mucho despus de la creacin
ydc la critica literaria, por ejemplo. F...'. siruomtico, par Otro lado, que
la preocupacin filosfica se rt.'fucrza a ::iartir de !os aos 1929-1930
hasta 1936, con la aparicin dc un nucl'O grupo de colaboradores for-
mado par jvcncs discipulos filosficos de Ortega (citemos a Rami ro Lc-
dcsma Ramos, X. Zubiri, M. Zambrano, J. Maras. J . Gaos ... ). Estos
jvenes colaboradores vienen, no a sustitui r, sino a rcfon.ar y renovar
el tndem Vela-Garca Morente .A ningn observador atento puede
escaptseleel hcchodcqucesos ai'losson precisamente los de la const i-
tucin formal de la Escuela de Madrid.
La pretensin de que la de Occide1ue fuera ame iodo plata-
forma cultural y, slo en segundo trmino, palanca llosfica, queda muy
clara, si tenemos en cuenta que su accin era reforzada por el manteni-
miento simultneo de la 1ertulia aneja a la mi sma y la fundacin de una
editorial que completase su labor. Por lo que se refi ere a la tertulia, no
debe minusvalorarse su importancia. Era el lugar idneo para laexprc-
sin dc la inteligencia yel ingcnio deOrtega qucse manifcstaba de las
ms diversas maneras y en muy var iadas formas. He aqu una ancdota
reveladora de lo que decimos contada por Jos Gaos:
UNA NOCHE. en la tcriulia de la Revista de Ckt:idenll!. No s cmo,
en el curso de la conversacin, vine a mentar a mis hermanos -Cmo!,
sall Ortega, pero tiene us1cd hcrmanos? -S, don Jos ... no lo sabia?
No he 1cnido ocasin de decrselo nunca? ... Soy el mayor de nueve
hermanos-vivos, porque hemos sido, o debido ser, hasta quince ... - Pero,
si tiene usted psieologia de hijo llnico - y me miraba con una su mirada
que calaba hasta c-1 fondo, parque vena de profundidades. - Pues, don
Jos, no deja usted de tener razn; tiene usted ms que ru.n. Pues aunque
soy el mayor de tantos hermanos, no me cri con ellos, ni con mis padres,
sino slo, con mis abuelos maternos, de manera que bien puedo tener psi-
cologia, no ya de hijo nico, si no de nieto llnico, que puede que sea
ms ... - Pocas veces me impresion ms la sagacidad de Ortega: y (){f0
tanlo ha vuelto a impresionannc, cada vez que he recordado el caso J.
Por la teriul ia pasaron personajes de toda indole, muchos de ellos
,. fbld .. pl. 8)
11
Gao.. profnionaks, M.ito. 1958. p.jJ. 1l9.
270 JOSt LUIS A8Ell.N
de la ms alta talla intelectual, como Albert Einstein, Leo Frobenius y
el Conde de Keyscrling. El local donde se celebraba - nos dice Gaos-
era un amplio y luminoso despacho de la Gran Via madrilci\a, un pi so
encima de donde es1aba situada la Editorial Espasa-Calpe; alli 1enia Or
tega uno de los mejores momen1os de su vida intelectual, segn nos cuen
tan sus discpulos. He aqui lo que nos narra, la persona ms
prxima a ti y a la Revista: Ortega ne<:csitaba vitalmente de la tertu-
lia ... ; cosas no le omos en ella, que renovaban siempre la admira-
cin, con admiracin incluso por semejante renovacin: para poner un
solo ejemplo, craido por asociacin de semejanza de tema con el ejem-
plo anterior, de la vocacin periodstica de Ortega, aquella estupefaciente
diser1acin de una noche, improvisada. sin duda, pero sobre el dobk
fondo profundo de una larga y excepcionalmeme competente aficin a
los toros y de su no menos extensa y excepcionalmente docta "aficin
al saber" sobre la corrida de loros como la lucha entre un animal ven i-
cal y un animal horizontal. Por lo dems, y contra lo que pudiera presu-
mirse, OrtC'a no era siempre el protagonista de su lC'rtulia. Consemia
hasta amagonistru;, habituales y, sobre todo, ouos protagonistas, aun-
que no cualesquiera, pues tenia sus favoritos y sus indesubles. mas a
los primeros les consentla con tanto gusto llevar la voz cantante. como
para que en efecto la llevasen habitualment e desde que aparedanen la
tertulia, una noche tras otra: asi. a Ramn Gmez de la Serna, cuya grave
voz un paco agria y cuyo tono un tan10 castizo, madrileflamente desga-
rrado, decfan cosas ciertamente sabrosas, en que se padia sor prender al
rbol henchido, tirando de sav ia pujame, produciendo con su inagota
ble espontaneidad creadora sus frutos literarios. Es la vez en que son pre-
sentados, el ms ilusire de los que sern contertulios habituales, el fisko
don Bias Cabrera, y Ramn . "Ah, con que usted es el dueflo del
tomo?" -salta la fantasa del escrimr-, y contina all mismo bro-
tando las "regueras" con que acabar por in!egrarse El dueo del
dtomon " .
En la tertulia no slo se preparaban. desde luego, los mimeros de la
Revista, si no que probablemente se intercambiaban opiniones sobre las
publicaciones de Ja editorial. As interpretamos lo que dice E. Lpcz Cam-
pillo cuando afirma:
La Revis1a da la sensacin de ser la prolongacin de un dilogo.
de un intercambio. que se producan probablemcnle durante las reunio-
nes de discusin previas a la elaboracin de los nmeros. A partir de su
contenido, no puede ponerse en evidencia una linea ideolgica estrecha;
no cabe duda de que siempre es posible, dada la variedad de las posicio
ncs expresadas, atribuirla una lnea ideolgica determinada (aristocrti -
ca. por no decir prefascista, como se afirma a veces), pero esto no puede
hacerse ms que mutilando lodas las otras posibilidades presentes en la
LA CRISIS CONTEMPORNJ::A 271
revista. De hecho, la revista era un lugar de encuentro para ciertas mino-
ras que, a partir de 1931, tomaron posiciones polticas variadas: comu-
nista, tradicionalista, falangista,etc ... Esevidentc,cncecto,quelaRe-
visla no fue la revisla de Ortega, en un sentido estrecho: Ortega es el
iniciador, el mecenas. No es su idelogo, ni siquiera su memor, y puede
decirse, con Fernando Vela, que l colabor menos en la revista que otros
muchos. Fund esta revista para formar lectores que tuvieran su cultu-
ra, paracrearunaatmsferacul!uralenlaquelpudieraser ledo, dis-
cutido y apreciado por sus iguales. La Revis1a de Occiden1e se concibi
como una invitacin a la emulacin)) ".
En los del primer nmero de la Revisla de Occiden1e
se de<;ia, entre ouas cosas:
En la sazn presente adquiere mayor urgencia este afn de conocer
"por dnde va el mu11do", pues surgen dondequiera los sntomas de una
profunda transformacin en las ideas, en los sentimientos, en las mane-
ras, en las instituciones. Muchas gentes comienzan a semir la penosa im-
presin de ver su existencia invadida por el caos. Y, si n embargo, un poco
declaridad,otropocodeordenysuficientejerarquiacnlainformacin
lesrevclaraprontoclplanodelanuevaarqui1ecturacnqucla vidaocci -
dental se est reconstruyendo ... n.
A este fin quicrecoadyuvar!aedi1orial tambin: dcahiquc sea tan
interesame repasar la nmina de Jos autores que van a componer ese fondo
editorial. Entre ellos los siguient e: Franz Brentano, Hans Driesch, A. S.
Eddington, J. T. Fichte, G. W. Hegel, Heinz Heimsoe1h, G. Hessen, E.
Husserl , S. Ki erkegaard, C. J. J ung, T. Litt, F. Mller, A Pfnder, Ber-
trand Russell, Max Scheler, G. Simmcl, Werner Sombart. Por lo que se
refiere a los amores espai\olcs que aparecen con mayor frecuencia es obli-
gado citar a Rafael Alberti, Francisco Ayala, Valemin Andrs lvarez,
Federico Garca Lorca, Jorge Gui!ln, Victoria Ocampo, Gustavo Pina-
luga, Pedro Salinas, Pio Baroja, Gerardo Diego, Rosa Chacel, An1onio
Esp"i na. Benjamn Jarns, E. Gimnei Caballero, Antonio Markhalar,
Jos Moreno Villa, R. Prci de Ayala, Guillermo de Torre ...
En vinculacin muy estrecha con Ja Revista aparecen los nombres de
dos de los discpulos ms importantes que Ortega 1uvo en nuestro pas.
Me refiero a Fernando Vela y a Paulino Garagorri que, por pertenecer
a generaciones distintas, ocupan muy distinto lugar en !acronologiade
la evolucin intelectual orteguiana y de su influencia. FERNANDO VELA
(Oviedo, 1888-Madrid, 1966) era slo seis aftos ms joven que el maes-
tro y su formacin era ante todo de carcter periodstico. Fue director
de El Sol y de Diario de Madrid, pero desde 1923 en que funda con Orte-
ga la Revista de Occiden1e se conviene en fiel secretario de la nueva pu-
blicacin y colaborador estrechsimo de Ortega. Era un hombre de sli-
da cultura filosfica y de gran ingenio y agudeT.a que le hace tratar con
" E. Lpe-Campillo, op. Cil., pgs. 2S02S I.
272 JOSt LUIS ABt.'LL.N
acierto los ms variados temas de la cultura, ya sean artsticos. literarios
o de pensamiento. Emre sus libros destacan: El arte al cubo (1925), El
fuluro imperfecto ( 193 1), El grano de pimienta ( 1950), Circumumcias
( 1952) y Los Es1udos Unidos entran en la historio (1946). En relacin
ton el pensamienlo ortcguiano slo public un libro Ortega y los exis-
tencialismos (1961), que revela una gran comm:nsin y penetracin en
la filosofa del maestro.
Si Vela era ante todo compai\ero y amigo, PAULINO GARAGORRl (San
Sebastin, 1916)csmsqucnadadlscpulo,emreotrascosasporquedu-
ranle los a'ios de la Repblica en que hizo sus estudios era alumno de
la Facultad de Filosofia y Letras, aunque los avatares de la guerra no
le permitieran acabar la carrera hasta desputs de 1939. El hecho de que
eligiera como tutor de sus est udios a Gaos y que se dedicase dcs-
puts a profundizar en la filosofa oneguiana le convierte en uno de los
ms conspicuos de dicha filosofla, -y no creo exage-
rar- en el ms fidedigno al verdadero espri1u de la filosofa que tuvo
en Espafta despus de la guerra. Sus libros as lo avalan: Ortega, una
reforma de lajilosoffa ( 1958), lD paradoja de/filsofo ( 1959), Del pa-
sado al porvenir ( 196S), Relaciones y disputaciones orteguianas (1966),
Ejercicios intelectuale.s ( 1967), lntroduccidn a Ortesa (1970), La 1en1a-
cin (197 1). En 1985 ha editado una edicin renovada y amplia-
da de su libro Unamuno, Orrega, Zubiri en la filoso/fa espaflofa (1968)
con el ti1ulo de Lajilosofia espallola en el siglo XX, que introduce inte-
resantes perspec1ivas sobre la misma. muy a tener en cuenlA por todos
a quienes el tema preocupe. Entre sus aportaciones a la historia intcle<:-
tual espai'lola debe tomarse en consideracin su libro Espalloles rownantes
(1969), en el que aparecen agudos y novedosos estudios sobre Antonio
Lpez de Vega y Xavicr de Munibe.
De discpulo ilustre, Garagorri pas a ser el editor de las obras ps-
tumas de Onega y ordenador de la nueva edicin de sus Obras Compfl'-
tos (1983), asi como secretario de la Revista de Occidente (segunda i"poca)
en 1963. Por tesl imonio del propio Garagorri, sabemos que realiz un
papeldcoyentcpcrccto,traslaguerracivil, similaralquehabarea-
liz.ado Gaos antes de ella; comentando precisamente uno de los plirrafos
de Cste en sus Conferencias profesionales, dice Garagorri:
Cuenca Gaos, cmo en los aos treinta Ortega acos1umbraba ne.
varl e en su coche a primera hora de la tarde para salir al entorno de Ma-
drid ypaS<=ar un rato al aire libre. hablando de lo visible e invisible del
mundo; costumbre bien conoci da para m, porque, en sus estancias ma-
drileas en los anos cincuenta, Ortega solia invitarme a recogerle yo con
et mismo programa, y, alguna ve-1., par los mismos parajes -Galapagar-
que Gaos precisa>1
11

11
l'aulino Oarqorri. Ufi/o.w/iaapatolo,.,, d.ri1Joxx. Madrid, 198S, pq_ 2-i.
l .A CH/SIS CONTEMPORNJ:."A 273
S. LA PROYECCIN AMERICANA
DEL ORTEGUISMO: ARGENTINA
La proyeccin del orteguismo en los paises americanos de lengua es-
paola se ejerci principalmente a travts de las ideas de Ortega difundi-
das por los seguidores de sus doctrinas que fueron lanzados al exilio por
!a guerra civil. Como ya vimos, la &cuela de Mudrid desaparece en 1936,
produciendo los traumat ismos ideolgicos de que ya hicimos relacin.
Sin embargo, un buen nUmero de esos seguidores permaneci fiel a las
doc1rinas del maestro y las difundieron bajo diferentes perspectivas
sus ctedras, revistas u otrosrganosde11ctuacin pUblica. Si no puede
hablarse ya propiamente de Escuela de Madrid, si cabe hacerlo de tradi-
cin orteguiana. A ella pertenccian, de algUn modo, Manuel Granel!,
Maria Zambrano. Francisco /\yala y Luis Ro:asns Sic hes; en grado emi-
nente, Jos.e Gaos, razn por la cual le dedicaremos un cap1ulo indepen-
diente. Del resto -salvo Rccasns, al que ya hemos dedicado atencin-
nos ocuparcmos ms adelante.
Con independencia de esta influencia filosfica direaa, Oncga se pro-
yec1 tambifo humana e instilUcionalmente a travts de contactos con per
sonas, conexiones intelectuales e influencias acadtmicas. La primera de
estas inlucncias tuvo lugar en Argentina, a donde Ortega viaj por pri -
mera vez en 1916, por la Institucin Cultural Espa'iola, de Bue-
nos Ai res. A raz de la estancia en aquel pafs, Ortega cobra conciencia
de Ja dimensin 11merieana de su obra, hasta entonces slo entrevista.
Al e5(;:ribir las pginas iniciales del segundo tomo de Ef Esf)tador{l911),
en el horizonte de la segunda guCfra mundial, dice: Desde hace aos
senta latir dentro de mi un afn hacia Amrica, como una inquietud
orientada. de indole pareja al nisus migratorio que empuja peridica-
mente las aves de Norte a Sur. La vida europea en los Ultimes tiempos
-aun antes de la guerra- carccia de poder atraaivo sobre lempcramen-
tos que, como el mio, exigen al contorno emociones nuevas de vida as-
cendente. Comenz.aba todo en Europa a tomar una cansada actitud de
pretrito, un color dcstel\ ido y palUdioo. Donde quiera aparecan s!mo-
mas de vitalidad menguante".
En el viaje a Amtrica Ortega ve la experiencia ms aguda que puede
hacer un espal\ol espiritual>). En el nuevo continente se disti ngue fina-
mente de valores, lo que es un acicate para el cspaf'lol que asiste impune-
mente en su pas al aniquil ami ento de los mejores)); hablando de este
destino trgico dice: La historia nacional del tiempo que voy viviendo
puede titularse con esas mismas palabras. Desde que tengo uso de razn
asisto al indefcc1ible fracaso de nuestros hombres mejores, rendidos por
" J. y Gauet, Obros Com,Wta.r, Ali..._ Edi101ial, MMl<id, 19113. 1orno 11.

274 JOSt 1.UIS ABELLN
tenerque"empezarsusfacu!tadesarcanglicascontraboxeadoresc01i-
dianos". Por eso propugna como antdoto la experiencia americana:
Losespiritusscle<:tosqueen lapeninsu!ascesfuerzanporaumeJllarla
cul!uracspai'loladeberan hacerlatravesiadclAtlnfico a flnderccon-
fonarsc. Estfo seguros de que allende el mar no sern confundidos y co-
brarn fccnel sentido de su esfuerzo. Massobreestorecibirn con el
vigor irremplazable, que posee lo intuitivo. la ms importante cxpcricn-
da. Para un escritor, para un poeta u hombre cientfico, las separacia-
nes politicas de los Estadosson incxistentescuando bajocl\as fluyc, qui-
rase o no, la identidad lingiistica. El pico de la pluma o el aire trmulo
que hace la voz conmovern indistintamente los nervios de hombres que
pertenecen a Estados muy diversos io.
El tiempo vivido en los pases del cono sur -visit tambin en csian-
cias breves Uruguay y Chile- despiertan en l cl scntimiento de vivir
en una comunidad de sentires y valores compartidos que levantan los
anhelos de un mundo mejor, hasta alcanzar el ni ve! de lo utpico: Allen-
de la guerra -dice-, envueltas en la rosada bruma malinal, se cmrcvCn
lascostasdeunaedadnueva,querelegarasegundop!anotodaslasdi-
ferencias polticas, inclusive las que delimitan los Estados, y atender pre-
ferentemente a esa comunidad de modulaciones espirituales que llama-
mos la raza. Entonces veremos que en el ltimo siglo. y gracias a la
independcnciadc lospuebloscentro y sudamericanos, se ha preparado
un nuevo ingrediente presto a ac1uaren la historia del planeta: la espa-
i'lola, una Espai'la mayor, de quien es nuestra pennsula slo una provin-
cia. Mas para ello es pre<.: iso que !os escritores espai'lolcs - y por su parte
los americanos- se liberten del gesto provinciano, aldeano, que quita
todaclcganciaasuobra,entume<.:esusideasytrivializasusensibi lidad.
El literato de Madrid debe corregir su provincianismo en Buenos Aires.
y viceversa. El habla castellana ha adquirido un volumen mundial
1
'.
Alsocairede laexperienciaargcntina,constatandounarcalidadque
serepetfren!ossucesivosviajesaaquelpais- 1928, 1939-, serefirma
en la conviccin de una solidaridad lingstica intercominental que no
har sino manifestar la profunda vocacin americana de su pensamien-
10. Contrastemos esas palabras del primer viaje con estas otras del Ulti-
mo: Desde su secesin e independencia a comienws del siglo pasado
la Argentina hizo !o que han hecho, siempre, con ejemplar uniformidad,
todas las colonias que conquistaron su libertad: vivir aproximadamente
durante cien vueltas de espalda a la metrpoli, suspicaces y-hostiles
hacia ell a. La Argentina se apart de EspaM y especialmente de su cul-
tura, y parejamente a lo que hizo Norteamrica, bien que en modo ms
extremado, busc las disciplinas de la civiliiacin francesa ... Mas. en-
tindase bien, ese apartamiento de Espana y de su cultura se produjo
20 l bid . ptg. 131
11
slo en el estrato de la vida colectiva argentina que depende de la volun-
tad de Jos hombres. Pero en la persona, como en la nacin, la volun1ad
opera slo en la superficie: las zonas profundas al ser no k obedecen,
sino que estn sometidas a la inexorabilidad del destino ... La Espafta que
la Argentina fue, perdura, pues,quirascono,cnel fondomsso1crra-
fto de nuestro ser y sigue alli, tcita, operando sus secretas qulmicas; por
cso durant e laccnturiaquesiguea!a indcpendcnciadeestepas,apesar
de la vo!umad decidida y deliberada existente en amplios grupos de esta
nacin de hacerla hermtica al influj o espa'iol, Espafta, como no poda
menos, sigue influyendo, bien que en forma menos visible, en forma como
subrepticia, atmosftrica o de diusa smosis
11

Este movimiento de alejamiento de Espru'la termi na -igual que en M-
xico, y como de hecho ocurri tambin en otros paises hispanoamerica-
nos- a comienios del siglo xx. En Argentina el signo quiz ms cviden-
te de la nueva poc.a cs la fundacin dela Institucin Cultural Espaftola,
cuyos fines eran atraerlaatencin delosgrul)05mscult ivad05dcla
Argcnlina sobre la produccin ciemifica y por recodos sobre la produc-
cin artistica y literaria de Espaa. La Institucin Cultural Espallola fue
una mquina creada con ese fin y no puede desconocerse que su eficiencia
fue fulminante D. Estas palabras estn escritas por Ortega en lo que
quiz pueda considerarse su testamento americano: un discurso dado en
la misma Institucin el 16 de noviembre de 1939, al cumplirse los vei nti-
cinco anos de su fundacin,dondeescribe cstas signincativas palabras:
A lo que voy es a decir que la forma de comunidad e:istente entre
las nacioncsCcntro ySudamericanasyEspallaes una realidad que sub-
siste ms all de 1oda voluntad o de todo capricho que quiera negarla
o destruirla. Los socilogos -que son gente, la verdad, de bastant e es-
caso cacumen- no han logrado an definirla, ni siquiera nombrar ade-
cuadament e ese gnero de sociedad, de comunidad, en que, para emplear
las palabras den San Pabl o, "se mueven, viven y son" las naciones. Por-
que es sumamente nslilo que la nacin, que la sociedad nacional - aun
siendo como es, la sociedad ms intensa que e:dste- viva aislada y re-
clusa dentro de s misma; lo normal es que la nacin forme parte de oua
sociedad ms tenl/e pero ms amplia y no menos real o eectiva. Un ejem-
plo de ello es la comuni dad europea o americana, en la cual un conj unto
de pueblos convive ejercitando ciertas formas de vida; y otro ejemplo
es esta comunidad de hecho - no slo de deseo ni vana propaganda-
que constit uye los pucblos dc habla, sangre y pretrito cspal'lolcs, y que
consiste tambifo en el ejercicio de ot ro determinado repertorio de for-
mas de vida i-i.
Entre las experiencias positivas tenidas por Ortega en su primer viaje
u fb/d . 1om0Vl, i>'p. 231-238.
l l f ~
!4 /bid.,piJ.2-41.
276 JOS LUIS ABJ:.'llN
argent ino est el conocimient o de un nuevo 1i po de mujer entonces in-
dito en Espala: feme nino en la vida social, inquieto en lo intelect ual,
curioso ante la vida y la realidad mltiple. Sabemos de los nombres de
algunas de aquell as mujCreli -Elena Sansi mma de Elizalde y Victoria
Ocampo, con las que mantuvo una amistad perdurable-. pero l mismo
nos dej testimonio de otras muchas. En 1924, hablando precisamente
de Victoria Ocampo. hace la siguiente evocacin: ocho a'los, se-
i\ora, cuando iba a terminar mi permanencia en la Argentina, tuve el
honor de conocer a sus amigas y a usted . Nunca olvidar ta impresin
que me produjo hallar aquc! ,1, rupo de mujeres esenciales, destacando
e! fondo de una nadn joven. Haba en rnl cmusiasmo de
perfccci(m. un tan cenero y riguroso, lllllO fcrvur haci ;i coda di s-
ciplina severa, que cada unn de nuestras conversaciones circulares deja
ba sobre mi espiril u. como un peso moral, el denso imperativo de "me-
zura" y seleccin. Que en un pueblo de antigua y desti lada cuhura
aparezcan formas de feminidad es comprensible, a unque no frecuente.
Pero que en una rv.a nueva y an en gestacin brOlcn s bi1amente tales
criaturas, encierra un secreto orgnico y da mucho que pensar. Eviden-
temenlc, no .se trata de un resultado del medio, como en las viejas civili-
zaciones. Todo lo contrario. La vitalidad ascendente de la nueva raza
crea de su lujo interior esas riguras egregias con una intencin de ejem-
plaridad. Son modelos y pautas que ini ciau un pcrfeccionamiemo del
medio. El hecho de que ustedes me apareciesen loreciendo en la hora
germinal de una gran nacin, me hi1.o concebir estos pensamientos sobre
la inluenci a de la mujer en Ja historia
1
s.
Estas palabras cs1n extradas del epilogo que Ortega escribi para
el libro de la clebre escritora argentina, De l'ro11cesca a Bea1rice, donde
precisamente el ril sofo madrileo hace uno de sus ms finos estudios
sobre la mujer y su incidencia en el destino histrico de los pueblos. Era ,
eviden1emente, el descubrimiento de una lgura de mujer nueva, que Or-
tega habla echado en falta en su propi o pas. En 1904 haba escrito lo
siguiente: Ayer, leyendo un nuevo libro rancb , he pensado que en Es-
paa no se podr hacer vida noble e intensa mientras las mujeres espa-
Holas no lengan el valor de ir por todas parl es con el rostro maro1illa-
do>i... En Argentina, descubri. plasmado en la realidad, ese nue'"o tipo
de mujer, que .se encarnaba ejemplarmcmc en Ja persona de Victoria
Ocampo.
Sobre iodo esto tenemos un valiossimo testimonio en lo dicho por
la propia hija del filsofo, que se expresa w;i en la biografia de padre:
De esta estancia en tierras americanas quisiera solamente destacar, romo
y factor humano, el encuentro del pensador espaol con el grupo
de mujeres refinadas y cultas que constituia11 entonces lo mejor de la so-
" fbid . 1omoH.pjp.JlJ.J!4.
:. /bid,. tomol, !MJ.J4,
LA CRISIS CONTl::MPORNEA 277
ciedad argentina: Julia del Carril, Beb Sansinena, Victoria Ocampo ...
Siempre sinti mi padre la atraccin y el entusiasmo por la mujer cuila,
la mujer refinada. La mujer es ante todo para l norma, acicate del hom-
bre, en cuanto que cumple una misin de selcrcin con respccco al mundo
masculino. Esta misin, excelsa si n duda, no dejaba de responder a un
papel dela mujer concebido en funcin del hombre, contra laque arre-
meta yo algunas veces, alcanzada ya la edad aduha. Sin embargo, pocos
hombres ha habido en Espai'!a que hayan animado ms a las mujeres a
cultivar su mente y su espiri tu, a estudiar, a valerse por s mismas. Y
tengo que dcrir que goz enormemente de la amistad femenina, no exenta
a veces, como es humano. de un componente de ilusin o atraccin que
cmre sexos opuescos hace ms fecumfa esa amisrnd. Pero aun Cl/111 grano
su/is, Ortega supo mamencr con la mujer llna relacin amistosa, vivir
esaamistadcntrcscxoscontrariosquchasidoyahabitua!cunueslragc-
neraci n. Mantuvo una continuada y profunda amistad desde la juven-
tud con MaradeMaczrn; frecuentisimaera la aparicin de Maria en
nuestra casa a compartir la comida de la noche y prolongar la charla
consecuente hasta horas bien avanzadas. Amistad tambin con Virgilia
Gonzlez del Valle, inteligente y sensible dama asturiana, pasada por
Cuba. Encuantoalgrupodemujeresargentinas,fueunalargaysincera
amistad que dur hasta la muerte, la mamcnida con Beb Sansinena de
Eli1.aldc, la presidenta de Amigos del Arle>), con la escritora argentina
Victoria Ocampo -aunque solan tener ms de una pelea, buen signo
de amistad-. Lo cual no quiere decir -y ello confii"ma mi aseno- que
por alguna otra representante del grupo lo que sintiera, como lo simi.
fuese una atraccin de tipo amoroso l' .
Es evidente que VJCTORJA CAMPO y la revista Sur, dirigida por ella.
sufrieron la influencia de Ortega, por lo que pueden considerarse como parle
del enlramado constituido por la proyeccin americana del orteguismo.
6. LA PROYl'.CClN AMl'.RJCANA
DEL ORTEGUESMO: PUERTO RI CO
Aunque el pensamiento de Ortega influy en toda Amrica, es impo-
sible dejar de scflalar las especiales repercusiones que en Puerto Rico,
unaislaqucnuncapis,apcsardequccnvariasocasionesesluvoapumo
de hacerlo. Esta influencia se plasm en !a Uiversidad de Puerto Rico,
que ll ev a la prctica algunos de los planteamientos desarrollados por
el pensador madrilei'!o en su Misin de la U11i1ersidud. El que fue por
muchos aflos recior de aquella institm;in, doctor Jaime Ben1cz, recorda-
ba al f!sofo con ocasin de su muerte, con estas palabras: uno de los ms
l > Joll Otle&a y GaSSl't. de m1u virfa. ilJlJJ./9J5. Ptttcdido d<: un rrlaro
de Soledad Oriega. fundacin O<eg:> Gael, Mdrid. 1983. pgs. JS.J6.
"'
JOSt LUIS ABEllN
grandes maestros y pensadores de la comunidad hi spn ica de la cual
somos par1e, quien ha sido a la vez uno de los grandes maestros de la
Universidad de Puerto Rico
21
De hecho, Bcntez, aunque no haba
asist ido a tos cursos de Ortega, era uno de sus discpulos y, por eso, al
situarse al frente de la instiiucin de que ruc alma durante muchos allos,
se inspir en muchas de sus ideas y orientaciones: Desde hace ms de
veinte ai'los -escribi en 1956- libros de don Jos Ortega y Gasset han
sido text os obligados en cursos de Sociologa y de Litera1ura y siu crilc-
rios filosficos, artsticos, histricos, han brindado orientacin y con-
troversia al aula universitaria pucrtorriqucfla " .
La inf1ucnciaor1cguiana1uvovarias manicstaciones,apanedclaya
sealada: la utilizacin de sus obras como textos de estudio. Por un lado,
sirvi de pauia para una est ructura universitaria en la que se requera
un saber universal ygenerali7.adoatodosloscs1udiantesantesde pasar
a las distint as especiaf:acioncs; de ello nos da cuenta uno de los profe-
sores puertorriqueos que mejor conoclan su obra: En Puerto Rico
somos, en modo especial, deudores de Ortega. Adems de la infiuencia
que ha ejercido en los intclec111alcs de la ltima promocin, su inlucn-
cia se advierte en la reforma universitaria en Puerto Rico, sobre todo,
en la creacin de la Facultad de Estudios Generales, cuyos principios y
organi:zacinderivanenbuenapartedelosplanteamientosdeOrtegacn
Misi6n de lo Universidad "
La estructura uni versitariadela FacultaddeEstudiosGenel'a!csiena
como objetivo proporcionar a los estudiames de todo el mbito univer-
sitario que luego seguirian cursos de espcciali:zacin en las distintas Fa-
cultades y Colegios de Estudios Superiores una doble capacitacin: dar-
les la informacin y conocimientos suficientes para ser hombres cultos
desu4>o<:ayfacilitarlcselinstrumentalcrfticoprecisoparaenfrentarse
con los problemas que como ciudadanos y profesional es puedan presen-
trseles en la vida. Esto obligaba a que, ent re los diversos departamen-
tos de la Facultad, ocupasen lugar privilegiado e[ Departamemo de Hu-
manidades y el Depar1amento de Ciencias Sociales. Precisamente para
organizar y consolidar 6Jtc fue llamado uno de los intelectuales espano-
les ms prximos a los planteamientos oneguianos. Me refiero a FRAN
CISCO AYAl.A (Granada, 1906), que -aparte de conocido novelis1a y
prestigioso crtico literario- era catedrtico de Derecho Poltico, asiduo
a Ja tertulia de la Rtvista dt Occidente antes de la guerra civil , y autor
de un importante Trotado de Sociologa (3 tomos, Buenos Aires, 1947).
En 1949 Ayala se incorpora como profesor a Ja Universidad de Puerto
'" Lo TO>"rt. ,1 GosNt. nmi. lS-16, jullo-dicitmbre <k 19S6.
P'a.11
"lbi<Unr .
" Domino Marrno. <k la cimcit )" <k la fi1mofi ..,, Ortq.u.
l.cit . piJ.215.
Rico, donde impanir un curso de l n1rod11ocid11 u las Ciencias Sociules
(Madrid, 19S2), que servir de texto bsico en el d tado Depanamento
de la Facultad de Est udios Generales, apart e una extraordinaria labor
de animadn cultural de muy dhersas repercusiones, sobre todo en el
8.mbito de las ediciones y publicaciones, entre las que destacan las de di -
reccin de la revis1a lo Torre.
Por otro lado, y como complemento de lo anterior, la editorial uni -
versitaria se embarc en un vasto y ambicioso proyecto para dar a cono-
cer a los estudiantes los libros fundamentales de una cultura uni\'Crsal
como base humanlstica. /\ si surgi la Bibl ioteca de Cuhura Bsica,
donde se publicaron, en excelent es traducdones, libros de Homero.
Dante, Gocthe, Shakespcare, Hobbcs ... , aparte los clsicos espai'iolcs uni-
versalmente reconocidos.
Todo ello hizo de la Universidad de Puerto Rico un ctnt ro modClioo
de ensei'ianza, donde encontraron acogida intelectuales prestigiosos de
todo el mundo. Una de las directrices de la poltica universitaria de Bc-
nl ez a parti r de \939fucinccnt ivarlarecepcindeime]ectua!csespaiio-
tes exiliados, a fin de que la tradicin hispnica de la isla no se perdiese
dentro de un status polit ico que les ligaba inexorablemente al mundo nor-
teamericano. As pasaron por las aulas de aquella Uni versidad hombres
como Jorge Guil!n, Pedro Salinas, Amrico Castro, Francisco Ayata,
Jos Ferrater Mora, Jos Gaos, Enrique Tierno Ga\vn, y un sinnmero
de hombres ms, apart e los que encontraron residencia permanent e como
el caso ejemplar de Juan Ramn Jimnez, a quien durante la estancia
en la isla se le concedi el Premio Nobel de Lit eratura.
Por estar especialment e vinculados al mbit o de Ja filosofa orteguiana
creemos quee:s oporluno citar aqu a Julin Marias, ronferencia111e asi-
duo de la Universidad de Puerto Rico, y a ANTONIO ROL>RCUEZ Huts-
CAR [Fuen11ana (Ci udad Rt"al), 1912-Madrid. 1990], que no pudo, por
razones polit icas, incorporarse a la ctedra de lnslilulo Nacional de Ba-
chilleraco ganada en 1936, lo que le oblig a dedicarse a la enseanza
privada (Colegio Estudio, 1945- 1955), incorporndose despus como ca-
tcdr.tic<l a ta Universidad de Puerto Rico, donde realiz 1ambin rnreas
directivas en Ja Editorial Universitaria y en !a revista la Torre. De su
vinculacin como alumno a la Escuela de Mudrid, nos habla clarament e
la dedicatoria de su primer libro, que reza asi:
A mis rp.aestros de filosofia: Julin Besteiro, Manuel Garciu Mo-
reme y Jos Ortega y Gassct (in memorium); Juan Zarageta, Ludo Gil
Fagoaga, Xavicr Zubiri y Jos Gaos.
El libro donde aparece se titula Con Ortega y otros escritos (1964);
luego aparecieron otros: Perspectiva y Verdod. El problema de la 1er-
dad en Onega (1966) y la innol'Cu:i6n metafisicu de Ortega (1982). donde
la adhesin a la filosofla 011eguiana es patente desde la primera a la lti-
ma linea. Rodriguez Huscar form parte de los que se llamaron siete
magnificos '}de su labor en pro de la filo:wJfia oncgui1111a ha dejado
280 JOSt l.UIS ABELLN
huellas palpables en el campus de Rio Piedras, a travts de la docencia
impartida en el Ocpanamcmo de Filosofa de la Facultad de Humanida-
des, donde encontr reconocimiento y accto ejemplares entre sus cole-
gas y alumnos. Es evidente que con su cnsei\anza universitaria el pensa-
miento de Ortega y Gassct encontr una presencia fsica en la Universidad
de Pueno Rico.
En ese clima no es cxtrai\o que surgiera una de las mejores rcviscas
del siglo xx en lengua cspa'iola: La Torre, smbolo arquitectnico de la
Uni versidad de Puerto Rico. como sabe todo el que ha visitado esa ilus-
tn: instilllcin.
En la revista han publicado los mejores escrit ores y crticos literarios
de nuestra p<>ca, habkndo dedicado nmeros de homenaje que son mo-
dlicos en su gnero a Miguel de Unamuno, Antonio Machado, Juan
Ramn Jim:nez, Federico de O nis, Ricardo Gulln ... ; el dedicado a Jos
Ortega y Gassct (nUmeros 15- 16, j ulio-diciembre de 1956) es de comulta
obligada para todo aquel a quien interese el 1ema que aqu es1amos desa-
rrollando. En este nmero de la revista hay testimonios, estudios y escri-
tos de homenaje, pero tambin una serie de documentos que acreditan
la importante relacin intelectual de Ortega con Puerto Rico, quien antes
de morir tena el proyecto de visitar la isla de orma inmedia1a.
Una evaluaci n de la importancia cultural de La Torre exige un ami-
lisis pormenorizado de los autores que han colaborado en ell a, as como
del contenido temtico de los diversos nmeros, anli sis que fuudamen-
taria, a nuestro juicio, mucho de Jo que hemos dicho aqu, aunque quiz
algunas afirmaciones demasiado tajantes, fuesen convenientcmen1c ma-
tizadas. Es tarea an por hacer, pero de importancia suficiente como para
justificar el esfuerzo.
A la altura de 1990, puede afirmarse sin ninUn gnero de duda que la
filosofia orteguiana y la de los discpulos exi liados que prolongaron su
inluencia ha sido un factor muy importante en el mamenimiemo de una
idemidad cultural pueriorriquei\a que les manene vinculados a la co-
munidad hispanoamericana. sin que de momento se vean posibilidades
de absorcin por la cultura anglosajona. Son las razones profundas que
explican el triunfo incontrovertible del orteguismo en aquellos pases, y
cuyo fundamento filosfico ms explicito va a lograr su plena insercin
social con la llegada de los espai\oles exiliados por la guerra civil. Pero
laconcepcinort eguianaquelessirvcdebasetendrsu expresin pbli-
ca en unode loscscritosqueOrtcga redactdurnnl csul timacstancia
en la Argentina, lo que haremosenelcapitulodcdicadoa JosGaos
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XLV
LA ESCUELA DE MADRID:
LA OBRA FILOSFICA DE XAVIER ZUBIRI
La larga y penosa elaboracin de la obra filosfica de Xavier Zubiri
ha tenido perniciosos efectos sobre su di usin pblica y la comprensin
de su mensaje, incluidos los especialistas en su propia mat eri a. Somos
muchos, a la vista de! conjunto de la produccin que ha dejado al morir,
losque tcndremos quc rec1i ficarparte sus1ancialde lodichoencl pasa-
do. La distancia temporal entre sus diferentes publicaciones -una media
de veinte anos emre un libro y el siguiente-, la concisin y densidad
de su estilo lilerario y la complejidad conceptual de sus desarrollos teri-
cos, han int roducido dificulladcs especificas a la hora de emendcr una
de las obras ms profundas y original es que se han producido en el m-
bito de la filosofia a lo largo del siglo xx.
Una causa ai'ladida a todo lo anterior, pero que ha sido elemento
particularmente distorsionante en la elaboracin y difusin de su pensa-
miemo, fue la si1uacin docente en que qued Zubiri uu la guerra civil.
En 1936, al estallar sta , se encontraba en Roma. tramitando su secula-
rizacin, pues, como es sabido, era sacerdote, ysu decisin de casarse
con Carmen Castro - hija del famoso historiador, Amfrico Castro- exi-
ga una reduccin al estado laical. El resto de la guerra civil lo pas en
Pars, regresando a Madrid en el moi'lo de 1939; al llegar, el entonces
obispo, Leopoldo Eijo y Garay, le comunic que - de acuerdo con lo
establecido por el Derecho cannico- no podria ejercer una actividad
pblica -y la docencia lo era- en las dicesis donde haba oficiado como
sacerdote -San Sabastin y Madrid-, lo que le oblig a uasladarse a
Barcelona; ensel'l all durante dos cursos en la Universidad, Iras los cuales
pidi la excedencia de la ctedra y volvi a residir en Madrid , aunque
ahora si n est udiantes uni versitarios . Es10 explica por qu, a partir de
entonces, tuvo que limitarse a dar cursos privados o semi-privados, con
invitaciones restringidas y de forma espordica.
La guerra civil y, en su caso, las circunstancias de su vida privada,
le desarraigaron del medio natural en que habra debido desenvolverse
su aclividad filosfica, muy concretamente el mbito que constituy la
Escuela de Madrid, si n la cual es imposible entender el desarrollo de su
pensamiento filosfico.
I , LA EsCUELA DE MADRID:
RTEGA COMO MAESTRO DE X. ZUBIRI
En efecto, Xavier Zubiri fue discipulo de Ortega, y sin la inluencia
inicial de este maestro es inexplicable su obra filosfica posterior. El he<:ho
ha sido reconocido pblicamente por el propio Zubiri en dos sei'laladas
ocasiones:lacelebracindelas<(bodasdeplatadeOrtegaronsucte-
dra' y Ja muerte del filsofo
1
Es ya de por si significa1i vo que Zubiri.
reacio a escribir en los peridicos. hasta el punto de negarse sistemtica-
mente a ello, lo haga en estas dos ocasiones; l mismo lo se'iala en el
segundo de los artculos citados: Tan slo una vez en mi vida he toma-
do la pluma para escribir en peridicos; y fue pre<:isamente para hablar
de Ortega. Ahora, con el nimo aligido y consternado no acierto a ha-
cerlo como fuera debido. Cuando hace dos dias, esirech por ltima vez
su mano, un extra'io sentimiento me invadi. Era difcil lo
que en l correspondia al cario acendrado del amigo, a la gratitud hacia
el maestro y a la admiracin ante su imponente figura intelectual. Para
mi se cifraba todo ello en una sola palabra: era don Jos. El aniculo
de ABC, de donde es1n recogidas estas palabras, y el anterior de Ef Sol,
constituyen los dos testimonios humanos constatables de su discipulaje
oonrespectoaOrtega;deaquilareiteracinconqnehanvueltoaellos
los que se han ocupado de este aspecto de su obra.
El punto de partida para el ms somero anlisis de la relacin Ortega-
Zubiri, es, en est e sentido, fundamental, y ese pnnto de partida nos da
un hecho insoslayable: se trata de dos generaciones distintas. Entre el
ao de nacimiento de Zubiri (1898) y el de Ortega (1883) hay j ustamente
quince de diferencia, loquedaaldisciputajedeaquelconrespectoa ste
un importante matiz dierencial. En !918 -nos ha recordado Znbiri -
se produjo el encuentro: Hace dieciocho aos que to conoci -dice-,
allennnatardedeenero,alcomen:i;arsuprimerale<:cindeMetafisiea
delcurso(que nna epi demiagripa! haba retrasado hasiaentonces)en
un aula sombra y casi desierta de la calle de los Reyes. El encuentro
con Ortega es para Zubiri su primer comacto con la fcnomenologia
' Xavier Zubi1i, OrtegJ, maeSl<O de la filosofia. t::I Sol, 8 de marzo de 1936.
l X. Zubiri, ABC, 19 de octubre de 19SS.
284 JOSt LUIS ABULN
husserliana,acuyoesiudiodedi<;:ar susprimerostrabajos. En 1921 rnar-
:ha a la Universidad de Lovaina, en cuyo l nstitut Supfrieur de Philo-
sophie presentar una memoria de licenciatura con el tillllo le problf:-
me dc l'objtttiviti d'aprls Ed. Hus.wr/, primera parte de un trabajo
intelcctual que complc1ar con su tesis doc1oral, Ensayo de unu do<: trino
/enomenolgco de/juicio, dirigida y prcsemada en la Universidad de Ma-
drid por e! mismo Ortega y Gasset; en ltimas lineas del prlogo, Zu-
biri confirma su deuda: No me resta sino testimoniar mi gratitud a mi
ilustre profesor Jos Ortega y Gasset, imroductor en Espai'la de la feno-
menologa de Husserl , que ha len ido a bien presentar esta tesis a la Uni-
versidad Cemral, y a cuya labor docente obedece mi iniciacin en es1a
clase de investigaciones filosficas '.
Aunque en 1926, Zubiri gana por oposicin la ctedra de Historia
de la Filosofa en la Uni versidad madrilcfta, dos al\os despuCs interrum-
pe su doi.:eneia para ampliar esludios en Al emania, donde seguir, pri-
mero, cursos con Husserl, ya a punto de jubilarse, y despui::s, con su bri-
llante sucesor en la cted ra, Martin Heidegger. Ortega haba advertido
a Zubiri de la enorme imponancia del libro titulado Sefo und Zeil, que
aqulacababadepublicaren\927,y,cuandoalal\osiguienteiniciesus
est udios en Friburgo con el joven catedrtico, ya Zubiri es1aba familia-
ri1_ado con sus conceptos fundamentales, para los que haba sido gana-
do. El proi.:cso es dcscri10 as por Diego Gracia: El impacw dd pcns.a-
miemo y la obra de Heidegger en Zubiri fue a par1ir de entonces grande,
ypuedcafirmarscquedcalgunan1aneravicneaocupare!pues1oque
hasta entonces poscia Ortega. Esca suplantacin de Oricga por Heideg-
ger en el pensamiento de Zubiri se debe, ent re otras razones, a la muy
distinta valoracin que ambos filsofos, Ortega y Zubiri, hicieron de la
filosofia heideggeriana. De hecho, las posiciones de ambos pc115adores
ante Sein 11nd Zeit fueron divergentes. Sea lo que fuere, la realidad
es que Zubiri fue llevado a Heidegger por Ortega, de acuerdo con una
de las constantes que aqul atribuye 1t l magisterio de ktc: la de re!iona-
dor filosfico en el dcsier10 cspatlol.
Esta alusin exige que nos detengamos brevemente en los tres rasgos
que definen -segn Zubiri- el magis1crio orteguiano: !a de resonador,
propulsor y scnsibi!izador de la filosofa cspatlola. En cuanto resonador,
Ortega ha sido durant e unos cuantos lustros el interlocutor indiscuti-
ble <(que ha dejado oir en Espaa la voi: de todas las inteligencias fe<:un
das de Europa. Es paila debe a Ortega, en primer lugar, la incorporacin
viviente de lo ms noble y intelectual que se ha produci-
do durante cslc tiempo fuera de la pennsula. Y a su aula acudieron
J El1<ibun<tl<11queKk)-6J1 1esioeotuopresididoPOfAdolo llonllla rSl nMa1
parlO dd n1$rn(l -j111Ho a (luqoo- Julhin Besu:iro y (".arda Mo-
Onicio., Volllttlud tk l'crrJW, M1drid, l'l&i. M-67.
l..A CRISIS CONTEMPORNl:.'A 285
muchos, vidos de ponerY uf di. Como propulsor, Ortega no slo
ha import ado filosorias: ha creado en Espai\a un mbito propio para la
filosofia y un ambiente donde Poder filosofaren libertad. Para esm hace
falta algo ms que lecturas y catlogos: la creacin de un ambiente fil o-
sfico no se logra ms que fi losofando, y Ortega filosof efectivamente.
Durant e el siglo pasado, la ll amada filosofa espai\ola habia sido en gran
parte cosa de secta y de partidos. En este sentido, la actuacin deOrcega
ha sido liberadora. No fue filosofianidcir.qui erdas nidc derechru;. Fue
filosofa simpficiten..
La doble funcin de resonador y propulsor , permiti que la inluen-
ci a de Ortega se convirti ese en algo ms imponante: la dcse11sibiliwdor
filosfico. Ha creado en los que tuvieron contacto con l una sensi bi li-
dad ilosfica especial. Los unos 1al vei despertaron con l a la filosofia;
los otros afi naron en l su scntido: todos los que fueron capaces para
la filosofia aprendieron a su lado a semi ria de nuevo modo. Como scnsi -
biliiador ilosfico Ort ega ha sido y es ejemplar. Y el sentir filosfico
es cosa ms sut il de lo que a primera vista pudiera parecer. Es ant e todo
un sentir concreto; no sc trata tan slo del asombro ante las conmocio-
ne:o; tch.iricas quc ocasionan losgrandestemas:cssabcr sent irfilosfica-
mentc todo aquello con que el hombre tiene que habrselas. Es adems
saberlo intelectualmente. No es una sensi bilidad afectiva ni trgica; es
una serena sensibilidad int electual ,osi sequi ere, unaimeli gcnci a scnsi-
bk al mat il: filosfico. Es finalmente saber sentirlo todo ... Ort ega supo
contaminar a sus ms esta fecunda sensibi lidad filosfica y pre-
forma r en sus discfpulos el rgano con que ms tarde hablan de poder
aprehender por si propi0$ influencias que sin l hubieran tal vez
pasado inadvenidas. Por eso, prcscntidor como pocos, ha podido mirar
tranquilo el porvenir filosfico; y hacia falta cierta audacia para pensar
hace vei nticinco ai\os que la filosofa iba a ser lo que es hoy.
Los tres rasgos scl\alados -resonador, propulsor, sensibilizador-
hicieron posible que Zubiri se convirtic:sc en algo ms que un ulumno
de Ortega: en disdpulo suyo, reconocido por el maestro y auto-reconocido
por el propio protagonista como algo que pertenece a lo que no pasa
y queda, por 1anto, formando parte esencial a la propi a personalidad.
As lo el mi smo Zubiri :
<< El di scipulado filosfi co es una "generacin intelec1ual", no para
producir de la nada una capacidad filosfica en los di scipulos, pero si
para ponerla en marchayhaccrdcella un "habitus"dc!a int eligencia.
Para esto es preciso darles una acogida intel ectual, sumini s1rarles un
hogar, y esto a su ve:t rcquere tenerlo. Hay que ser algo ms que un mo-
nol it o hermtico: hace falta poder muar en torno suyo el mbit o inter-
no donde acoger al que quiere filosofar. Oncga ha si do maestro en la
acogida intelectual, no slo por la riqucia inslita de su haber mental ,
sino por el calor de su inteligencia amiga. Muchos le otorgamos enton-
ce$ nucsm1. confiania intelectual y nutrimos en l nuestro afn de filoso-
286 JOSt LUI S ABEl.LN
fia. Fuimos, 1ns que disdpulos, hechura suya, en el sentido de que CI
nos hizo pensar, o Por lo menos nos hizo pensar en cosas y en forma
en que hasta en1onces no habamos pensado. Hoy es fci l alistarse bajo
el nombre de un maestro maduro; ms dificil fue otorgarle nuestra
adhesin ferviente en momentos an germinales, sobre todo cuando a
ello iban aparejadas toda suerte de hostilidades oficiales, sociales y algu-
nas veces incluso privadas. Y fuimos hechura suya, nosotros que nos pre-
parbamos a ser mientras l se estaba hadendo. Recibimos entonces de
l lo que ya nadie podr recibi r: la irradiacin intelectual de un pensador
en formacin. No es fc il discernir an lo que ser del futuro filosfico.
Sea de l lo que si e! ser alumno pertenece al pasado, el ser disc-
pulo pertenece a lo que no pasa. Al recorrer sumariamente enos veinti-
cinco anos de la labor docente de Ortega, sus discpulos no podemos dejar
de ofrendar al ejemplar maestro, en 1cs1imonio de grat itud y adhesin
vivientes, el "gaudium de veritate" en que vivimos, hemos vivido y vivi-
remos unidos a Cl>1.
A la vista de lo expuesto hay que reconocer que en Ortega se encuen-
tran las condiciones de posibilidad de la filosofa de Zubiri. No
hay mejor introduccin al pensamiento de Zubiri que el conocimiento
de la filosofia de Ortega, ha escrito Paulino Garagorri J , y PinlOr
Ramos viene a confirmarlo al comentar el anterior ankulo de Zubiri con
estas palabras: 1Es difcil un reconocimiento ms ntido de Ja importan-
cia del magisterio ort eguiauo al que ms tarde no dudar en atr ibuir con
generosidad "mucho de lo menos malo de mi labor". Y an ailadc:
gracias al magisterio de Ortega fue posible una filosofa como la de Zu-
biri que, como tal, no es comentario ni continuacin lgica de la de Or-
tega '.
En este senti do, al reconocimiento del magisterio de Ortega habria
que aMdir a su vu la labor tambien magistral del propio Zubiri dentro
de la Escuelo de Modrid. Con ejemplar humildad, se sita entre aquellos
quienes por circuns1ancias peninsulares hemos sido colocados prema-
turamente en una ctedra de Flosofia>1 . pero si n dejar por ello de asu-
mir -lle/lis nolfis- la funcin que le corresponde. En la perspectiva que
nos depara el tiempo transcurrido, hoy Se confirma la funcin de C!lla-
bn con una continuidad ejercida por Zubiri una y otra vez sobre Gaos
y Maras ' . Como han reconoci do ambos. fue aquel quien les Jkv
1 P. O rorrl, l.ufi/{)$0fi'u apailo/u en rl s/1/o XX. Alfan>.a Editori1l. )o.1adrid. 1985.
ptg.180
t A. Pinror-Rm0$, El maisterio intek<:lual de Onq.1 y lll filD10fia de C""
S..IMllnlino..<k Filruo/"1. X. 1983, l'il 70. La roferencia a la de Zubiri puedo
''"'' <nd Pr61oeo 111 //isr<ffia dtkzAl$0/I, de fol"n Marla1. cf .. Obras. tomo l .
pi1.B.
1
lbidtm.
1
X. Zubiri. Onep. maes1ro de fi"*>fia. /, di.
' P.o ... .,oi.op.<l1 .
hacia Ortega. A lo que sobre Marias en el prximo capitulo,
conviene anadir lo que el propio Marias dice sobre el magi sterio zubiria-
no, cuyas primeras prescripciones en 1931 para una seria introduedn
a la filosofia al recifo ingresado en la Facultad madrilei\a como alumno
fueron terminantes: Ortega y el griego, le dijo, son los conductos b-
sicos de esa introduccin '
Una dcada antes, en 192 l, recin llegado Jos Gaos a Madrid, tam-
bin ue Zubiri quifo le condujo hacia Ortega. El hecho es relatado en
sus menores detalles por el propio Gaos en sus Confesiones profesion(l-
fts ",pero la funcin de eslabn que realiza Zubi ri dcn!rO de la Escue-
la de Madrid no termina en esas ancdotas. La impronta de Ja filosofa
:wbiriana sobre Julin Marias es analizada por nosotros ms adelante
1
:,
por lo que nos reduciremos aqu ( a sei'lalar la que tuvosobreGaos, a quien
impuls en la misma lnea que siguieron los intereses filosficos zubiria
nos. La primera atencin que Zubiri prest a la filosofia de Husserl se
transmiti a Gaos inmediatamente, consiguiendo que ts1c realizase su
tesis doctoral sobre la crisis del psicologismo en Husserl; fue presenta-
da en 1929 bajo la direccin del maestro, que a<;:tu no slo como po-
nente, sino tambifo como secretario del tribunal ll, En fechas inmedia-
tiu, la atencin filosfica de Zubiri va a recaer sobre Heidegger, y a ello
" J. Marias, Zubiri o La prnendadc La But -
no1 Aires, L948, p4. 1J6.
" He aqu d re<:ucrdo de Ga1:
Vi y oi a Zubfri por primera ez el mismo dla que ol por primera U a Onep iin
nlo, ni haberlo iMo nunca ante:s. No hacia mucho q..c yo andllba por la FaculHod <k
Madrid.A6nnohabi11enidoocui6ndeconocn10nep.catcdr.hico<kMe11fi<ia,ui.
r111uradddoc1orado. Enireto1>inP11lle<osSthablabadcZubiri,quc(ba aacabarl1ca
rrcra1quelourso, pree11tandosu 1efidedoctorado,romodeunprodigio; poro como
no 1eufamo1 los mlmos cursos, tampoco habla 1enldo <Xasin de conocerlo. Oc pronto,
corrip0r lafaeuhadcl 1nunciodeunaronferenciodeOr1egasobreDonJuan,cnlaRe
oidenctadcEstudi1nla.Loi.compo.ftcr0>n0>propuoimosir1odosjumos.. Llcla111<k
<k la ronfncncia, y dettivamnuc nos reunimos muy 1 primera. ho<a en La facullad un
pup0decomp;iftcros. Allllle16Zubiri :baji10,dclpdi10.ro..w.otana,man1""'y"""' .
brcrodccura.la1trn prcnduunl)<XoHCa...,.ntrochu;conlacaramuyp,ilidayojcro-
conantc. Habla tiempo y decidimos irno. 1 la Residencia ancbndo bas1am<1
kilmetros. Del camino me ha quedado una imacn que <kKlc hac.: ya no 'ltcumo ticn>po
M' mella reproducido tada vez-y lt.an ido arias CJ- que he '' ht<hOJ.
Me veo remonlando la Casiellan.1 dtndolc la dcrocha 1 Zubiri. que muy lprctadito en 1u
mant.:o, 11,...11 en la mar>a dnocha. libre y m...;l, un.1 Jr11U rosa. Es que Zubiri fue
cxpliandomcalo larifOdel camino lafenomcnolodam1crt,volvicndoun1yolfavczsobfc

lan6csi1pcr<"'Pli1delarosa ... AZubid,desdeaquel!a1ubidahastatlri11.1rcoruider,
mb qU<" <OO'IO un compallcto. como un mtt5ttO -y ad iio (p:iip, 36,
)7 y38).
11 Cf.clcap. XLII, pqs.lJJ . ])2.
lJ El :<lo de los na el 1i1uim1c: prcsi<lcntc, Manuel SINol......; Cossfo:
vocalcs:Josi01raayGassc:1. M1n11clG1rtlaMorCf\tcrl.ncioGil 1'1101
288 JOS/!. LUIS ABELLN
ser igualmente sensible su discpulo JosC Gaos ,que inicia asi el cs1u-
dio de la filosora heideggeriana de forma ian apasionada que acabar
oonvirtifodosc en el fam0$0 traductor de Ser y Tiempo (Mxico, 19SI);
l
uaducdn acompaliada a su vez por una bien conocida lnlroducxin al
Ser y Tiempo, de M. Heidegger {MCxko, 19SI).
2. El. .. BOIUZONTE FILOSFICO DE LA POSMOOERNIOAD
El resultado que se desprende de todo lo di cho hast a aqui queda muy
re -
miento
biri>J".
el haber sit uado el pensamiento espailol en un nuevo 1 horizome i\os:
fico. el cual -para los que nos hayan leido- no puede S<:r otro que
el de la posmodernidad.
Si, como dcda Pinto r-Ramos, el magisterio intelectual de Ortega
es la condicin de posibilidad de la filosofia zubiriana
1
, nos encon-
tramos con el fruto ms granado de esa h111.ai\a, antes mencionada, que
es similar a la que realiz Husserl en Alemania . La comparacin no es
nuestra, si no de Diego Gracia, quien la expresa as: Como Husserl en
" Elcncucnlroam Hcidegcr, pormcdiodeZubiti, h> rcl11aGaosasi
Zubiri ac1bab11dcvolvcrdctstudiard05aft<lsenFr iburgocon Heidcucr .. Scrumo-
rcabaquchabl1 llcgado1scrd discipulopredilecto<kHci<k11cr:quehastahablaacom

dccllocomoelretratodedi<;adoporHeidcggcraZubiri .. F.n 1odoC>OSo,Zubirivcni<lcn1u-
iamdo .. no slo de Htidcuor .. sino con HeidCJIOf, que no es pre<:isamanc lo mismo.

do m Zafl&OAl y d<' JUI cotud"" m Friburgo. me lo enco<Uraba hecho un Zubiri del

Habla venido yo Madrid romo profeso< cncarpdo d<' curso en su.,;1...,;on dd
cien falkcklo Jordtn de Urdes , que habia sido profesor mio, y en ew<""' de: l.H 0p0$ido
-.c:sa lad.tedfl _,,te, planteadas .,...dOloOOde aqucl 11\o. Deba lo mejor
posiblc. Enlaprcp1racindcbiacn1rary1incxcusablcm"mcdconoximicn10m$cabal

dcspu& de la. <>pooicioncs. A defecto de Heidegger mi..,,<;>. era Zul:>iri d mejor maw10
concdriblc. p...:s, con l que ida yo e>1udiando 5'tr y Twmpo por mi cuenca y

los <JI hados. Apareca Zubiri por mi casa. no mucho d!'>pul dtcomcr. Habla que tc habla.
Al accrcarJCl.a horadeccnarpro1..s1abaquctiabladc i<JC;n
mcdia1amen1c. Como era na1ural. Je quedaba a cenar. bien que siempre procc.,ando que
scirlacncuan1oacabii11<1D01dc haurlo. Lamayor;,,c1c10sdl.:uitil>aamedianochco
hasta de madru&ada. AJI -en oua prisin, ata vn no ele diez, s;no de vcimc
allos. tambin aproximadammtc: 19JJ. t9SJ ... ,. JNOftsionQ/ts. Nip. 40 ..
4ly42).
11 NclwnOrri"l"'. EI 1<'1tadode0r1<'1tllpusamicn10C$pallol(l9.N l987) .Si
tia XXI ZOlll. Cm/Mry. vol. 6, nolm5. 1-2, 1988- 1989, ll.
Anoniol'in1or-Ramos,foc.ri1 .. 1'4. 56.
Alemania, Onega es el creador en Espana de un nue,o estilo de filoso-
;)r ... No hay duda de que su filoso ria lla de Zubiri] difiere significativa-
mente de la de Ortega. Pero, repitmoslo, el horizonte filsofo sigue sien-
do el mismo, y Zubiri asi lo reconoce
11

Hoy los crticos ms conspicuos estn de acuerdo: ese horizonte es
el de Ja posmodernidad. Si Ortega clausura. con su filosofia, el ciclo de
la modernidad, es obvio que est abriendo otro formalmente posmo-
derno: el de la contemporaneidad. El mismo Ortega lo dice con su ha-
bitual gracia li teraria: Cuandohoymiramoslasfilosofiasdcl pasado,
incluyendo las del ltimo siglo, notamos en ellas ciertos rasgos de primi-
tivismo
11
, pero ello es posible, no slo porque Ortega ha asimilado a
Husserl, sino porque, de algn modo, lo ha superado. La operacin queda
testimoniada en sus fnvesligociones psicolgicos - libro que ha perma-
nec;ido indito hasta hace poco " -, donde Ortega constata que en la
conciencia intencional husserliana todavia quedan resabios ideali stas, al
primar los aspectos noticos sobre los pragmticos. Si la realidad es <(con-
ciencia de, viene a dec;ir. mal puede ser la conciencia, a su vez, reali-
dad. A la imencionalidad Onega opone la 1<ejec;u1ividad11. Este p-
rrafo es suficientemente eJCpresivo de lo que decimos:
No hay tal fenmeno "conciencia de ... " como forma general de la
mente. Lo que hay es la realidad que yo soy abrindose y padeciendo
la realidad que me es el contorno, y que la presunta descripcin del fe-
nmeno "oonciencia" se rcsuelve en descripcin del fenmeno "vida real
humana'', como coexistencia del yo con las cosas en torno o ci rcunstan-
cias".
El nuevo clima requiere un replanteamiento de las relaciones entre
sujew y objeto, que queda muy bien ilustrado con el ejemplo orteguiano
de (das dos grandes metforas11 ". Sei'lata Ortega la existencia de esas:
dos metforas a lo largo de la historia de la filosofia en lo que se refiere
a las discu1idas relaciones entre sujeto y objeto en la problemtica del
conocimiento humano. De acuerdo con la primera - vigente en la Edad
Antigua y prolongada durante la Edad Media- los obje1os imprimen
sus caracteres sobre la conciencia del sujeto, como el escriba va dando
forma a sus caracteres sobre una tabla de cera (tabulo rasa); en la segun-
da metfora -que adquiere su predominio en la Edad Moderna- la con-
ciencia acta como receptculo y conforma con siis caracteres a los ob-
jetos percibidos, dando asi formulacin a la relacin entre el vaso y el
" DiqoGracia, Vo/untuddr VHdud. Madrid. 1986.pi. 5).
,. J. Or"ga y 0.SS<'l, 0/ml.f Complrt<l.f. vol. lll . P 201.
" Madrid. 1979. incluido en d tomo XII de !u Obrtl.f Complrtm. p ~ p lll-4H. En
realidad,J.UJcaptWn!c:ormpondcnalurflpl:<"tivas k<xionadtuncursodadoen 1915-1916
tnd CcntrodcEsnidioa Hist6ricoo.
OC . Vlll. pii1. 274.
21 W dos &rancies mNfonu . incluido en El Esprc111dor. tomo IV. oc.. ll ,
ptp.387-400.
vino como imagen de la dialctica entre continente y contenido. Esta-
mos con estas metforas ante las dos teoras epistemolgicas clsicas: la
del realismo (primaca de los objetos) y la de! idealismo (primada de !os
sujetos); segn ta primera, las cosas materiales son la realidad por anto-
nomasia, miencras enlasegundacsa realidadlacons1i1uye!aconciencia
subjetivadelindividuo(loqueconducir a estasfilosofiasa un solipsis-
mo creciente). Ahora bien, el defecto de ambas posturas es el mismo,
pormuyantitticasqucquicranpresentarse;enambasFaltaradicalidad,
y sta es la que quiere proporcionar Ortega con una tercera metfora,
que enuncia as: Tendremos que buscar un rgimen equitativo para el
sujeto yel objeto, y acaso tendremos que verlos como aquellas divinida-
des que los etruscos lla.maban d consentes, dioses conjun1os, de quie-
nes decan que slo podan nacer y morir juntos)) u.
Esia tercera metfora marca e! clima de la posmodernidad. que Or-
tega cree que ser filosficamente favorable a Espai'ia, por eso dice a con-
tinuacin del prrafo anterior: Esperemos que el nuevo clima que esos

filosfico en que se sinia Zubiri como seguidor de Ortega, aunque por
viasdistintas, peroconlasmismasinquictudesyanhelos:en estesemi-
do, Zubiri es deudor de ambos, lo que reafirma lo dicho anteriormente:
(< Husserl en Alemania y Ortega en Espatla hicieron posible un nuevo ho-
rizonte filosfico, dando inicio as! a la au!nlica filosoFa contempor-
nea " . Y ell o puede mantenerse con independencia de la actitud criti-
ca que Zubiri tomar frente a Ortega, puesto que para el pensador
donostiarra la razn vital es todava insuficientemente radical, al esta-
blccer una rclacin de dependem:ia con lavidahumanacomorealidad
radical, mientrasqueparal!ainte!igenciasentienteestableceyadepor
si la mltima radicalidad.
El pumo de partida es el mismo para los tres pensadores: !a necesi-
dad de superar la modernidad. Asilo dice Zubiri desde su primera obra,
cuando califica la situacin intelectual de su momento his1rico como
bancarrota de la modernidad>1 i. Al principio cree que es en Husserl
donde puede encontrar apoyo para superar sta, pero pronto se da cuen-
ta de que en el objetivi:smo husserliano quedan todava restos del viejo
idealismo de la conciencia, por muy sofisticados que estos restos se pre-
senten. Entre esos restos estn las huellas de una reverencia a los plan-
teamientos de la ciencia moderna>>, precisamente cuando sta se halla
involucradaenunaautfoticacrisisde fundamentQS)). Como ha resu-
mido Pintor-Ramos:
El mecanicismo absoluto es de hecho una posicin 101almentc "me-
ll oc .. XI!. 388.
ll Diego Gracia, op. NI., p. 66.
" :'\. Zubiri , En>11,vo de 1ma j 11id o, Madrid, 19H, 1'4. \6.
ta fsica" que, adems de no re<:onocersc como tal, no si rve para los inte-
reses de la misma ciencia y deja ala filosofiasinunespaciointeleciual
propio. Si la filosofa quiere sobrevivir, la primera batalla ser recon-
quistar ese espacio mental que un cona:pto exasperado de "ciencia" le
arrebat Z>.
Por eso para Zubiri, queda claro que el fundamento himo y radi-
cal de la verdad y del conocimiento est ms all del nivel consciente y
de las exigencias propias de la lgica abstracta de las ideas". En esa
bUsqueda, Zubiri va a tropezar con el descubrimiento de un he<: ho inMi-
to en su sencillez; el hombre es un animal de realidades; frente a la
vieja definicin del animal racional como ente capaz de elaborar ideas
abstractas, o del horno faber con su capacidad para instrumentalizar
la naturaleza mediante la fabricacin de herramientas, aparece la pre-
sencia del hombre como ente capaz de aprehender las cosas como reali -
dades. En eslC sentido lo que para el animal se presenta como estmu-
los" que le obligan a reaccionar, en el hombre aparece como realidad
plena, es decir, como algo que de suyo es real, realidad radical pQr
encima de 10das las dems y por eso llena de luz. Esta capacidad que
tiene el hombre de aprehender las cosas como reales es lo que Zubiri llama
ln1eligencia que, de entrada, significa la negacin de la tradi-
cional y nunca fundada separacin entre la sensibi lidad y la inteligencia
humana como dos rdenes distintos e irreductibles. Con una frmula
breve y precisa describe Zubiri este hecho clcmemal: "La int cJe;cin hu-
mana es formalmente mera actualizacin de lo real en la inteligencia scn-
tiente'' (IS, 10).
1
'
En este aspe;to, la filosofa zubiriana se presenta como superacin
de la de Onega, puesto que en ella la inteligencia semiente es la que
ha;e posible y ne<:esario que e1tista eso que llamamos la vida humana;
de lo contrario, estaremos deficiendo una cosa oscura (el saber) por otra
queesaUn msoS<:ura(la vida humana)
11
.
A la vista de lo expuesto queda muy dar o de dnde brota la esperan-
za de Zubiri sobre las posibilidades filosfico ,en nuestro pas. Espere-
mos que Espafla, pais de la luz y de la melancolia, se decida alguna vez
aclevarseaconceptosmetafisicos>l
29
,dicecnlasU!timaslneasdesuen-
sayo sobre Hcitel y el problema mctafisicO>l, con lo que est ya presin-
tiendo los descubrimientos de su propia filosofia, donde cobra presencia
una realidad1> que es luz. Quiz nadie mejor que Dieito Gracia ha
sabido ver este aspecm de la filosofa de Zubiri cuando escribe;
ll A. Pint or-Ramos, en el la en 7.u
biri: y cit:ndll, Fundacin Marcolino Botn. Santander, L98J, p&s. 2J-l4.

:o /bk/ . pi. )1.
l'9 Na1u,..,t;11. Historill, [);os, Alianza Edilorial, Sociedad de fuludio< y PubLk1c10
11C$,Madrid, 1987.pa. 287.
292 JOS LUIS ABHLLN
No se tome esta alusin a la luz como meramnte metafrica. Toda
la fil oso Fa de Zubi ri, como la de Heidegger, puede expl icarse mediante
este concepto, que vuelve, de modo recurrente, a lo largo de su obra.
La de Zubiri es una filosoia de la lui. De "phs", luz, procede en grie-
go el trmino "phano", salir a la luz, mostrarse, del que derivan pala-
bras como "fenmeno" y "difano". El fenmeno es siempre difano,
luminoso. La tesi s de Zubiri en Sobre la esencia es que ese fenmeno
es el "de suyo". Y como el "de suyo" es la definicin zubiriana de reali-
dad, resulta que sta es luz. Nos hallamos inundados de luz, precisamente
pQrque la realidad nos envuelve. Esto la dota, dice Zubiri, de un carc-
ter que los latinos denominaron "splendor", "fulgor" y que a nuestro
idioma puede traducirse por brillo. La realidad es esplendorosa o espln-
dida, fulgurante, refulgente, brillante :io.
3. XAVIER ZUBIRI' VIDA Y OBRA.
ETAPAS DE SU EVOLUCIN FILOSFICA
Es probable que lo ms importante de la biografa de XAVI ER ZURI
RI {San Scbastin, 1898-Madrid, 1983)haya sido ya contado por noso-
tros al hilo de las distintas ancdotas que hemos relatado en este libro,
pero, en cualquier caso, hay que dest acar, por encima de todo, que fue
un hombre ntegrament e dedicado a !a reflexin y al estudio, lo que le
hizo mantener una distancia cautelar frente a los medios de comunica-
cin y a todas aquellas instituciones de las que pudiese sospechar el ms
mnimo intento de rebajar el nivel de exigencia que se haba impuesto
a si mismo. Quiz por eso lleg a rechazar alguna vez la denominacin
de profesor -por ms que esa fuese Ja que le corresponda
oficialmcntc-paraenfatizarlaideadequclcramsun profcso>len
filosofiaque<<profesor de la. misma. en lo q ue dejaba bien sentado el
carcter asctico y cuasi -religioso con que entendia su tarea.
En todo caso, para que deseen enmarcar biogrficamcnte
su actividad fi losfica, daremos algunos datos someros. Estudi el ba-
chillerato en el colegio catlico de Santa Maria, en San Sebastin; pa-
sando despus al Seminario Conciliar de Vitoria, donde se orden sacer-
dote. Entre 191 8 y 1920 estudi con Ort ega y Gasse1 en la Universidad
de Madrid, marchando despus a la Universidad de Lovaina, donde es-
tudia en el lnst itut Suprieur de Philosophie y se licencia en Filosofa
en 1920. En el mismo ai'oo se doctora en Teologa y Filosofa en la Uni-
versidad Gregoriana de Roma 'J al ai'oo siguiente en la universidad de Ma-
drid. Desde 1926 ocupa por oposicin !a ctedra de Hi storia de la Filo-
JO Di"llo Gracia. y melanrotiu, El Pafs, 8 de julio de 1990 (Suplemento .. Gran-
dt$ tCm'1$ del domi ngo. dedkadoa laUlt imaob<ade Zubiri).
sofia de esta Ult ima, al haber quedado vacante por muerte de su prede-
cesor en ella, Adolfo Bonilla y San Mann.
Entre 1928 y 193 1 Zubiri permaneci en Friburgo. donde estudi con
Husserl, primero, yeon Heidegger, despus, incorporndose plenamen-
te desde entonces a la Escuelo de Madrid. Al margen de los estudios teo-
lgicos y filosficos propiamente dichos, Zubiri ha se uldo cursos sobre
muy variadas disciplinas cientfficas: de matemticas, con La Valle-
Poussin y Zermelo; tle fsica, con SchrOdingcr, y de Broglie; de filologa
griega, con Jaeger; de lenguas orientales, con Dcimel, Dhorme o Benvc-
ni ste.
En 1936, coincidiendo con la guerra civil, Zubiri tramita su reduc-
cin al esiado laical y contrae matrimonio, todo lo cual trae importantes
cambios en su vida que hemos referido anteriorment e. Desde 1942, ins-
talado en Madrid defini1ivamente, da cursos privados espordicamente
en J:t Sociedad de Estudios y Publicaciones, patrocinados por el Banco
Urquijo. La si tuacin econmica del pensador fue, en estas condicione:;,
bastant e precaria, lo que slo cambi en alguna medida a partir de 1972,
al constituirse el Semi nario X. Zubiri , cuyo rgano de expresin fue
la revista Reulitus: el grupo de profesores que desde alli est udi su obra
y lo acogi clidameme fue decisivo para que culminasen algunas de sus
investigaciones ms importantes. Entre esos est udiosos es de justicia citar
los nombres de Alfonso Lpcz Quints, Diego Gracia, Ignacio Ellacu-
ria, Antonio Pintor-Ramos, A. Ferrai Fayos ...
1
'.
La obra filosfica de Zubiri fue creciendo y madurando muy Jcnta-
ient c, desde su tesis doctoral, publicada tres aos despus de leida, con
el titulo Ensayo de uno 1eor(a feriomenol6gica del juicio ( l 923) hasta la
cascada de libros que inund el mercado en 105 ai\os inmediatamente an-
teriores y posteriores a su muerte. La lista completa de sus libros es la
siguient e: No1uraleU1, Historio, Dio:f (1944); Sobre lo esencia (1962);
Cinco leccionesdejilOS-Ojo (1963); l111eligenciosen1iet11e: l . Inteligencia
y realidad (1980); 11 . Inteligencia y ruin (1 983 ); El hombre y Dios ( 1984);
Sobre el hombre ( 1986); Es1ruc1uru dinmico de lo realidad (1989). Esta
es la relacin que tenemos al momento de redactar cs1as lineas, pero sa-
bemos que se ampliar considerablemente en los prximos ai\os a medi-
da que sus discipulos, que trabajan en la recin fundada e< Fundacin Xa-
vier Zubiri, vayan poniendo a punto para la imprenta sus numerosos
indi tos.
En esta no muy extensa, pero denssima obra, podemos detectar una
evolucin indudable que puede concretarse en ucs etapas fundamenta-
les: primero (1921- 1928), caracterizada por su posicionamiento en el ho-
" Looln1crcsadosmlabi111rafladcZubiripu<lkncoiisul1ueljui1o y nnocionado
In mm>Of;.m q"" lc <kdica Antonio PintOfRamOll m C..odtrnos s.,,,.,,,,,_ th
FWllJF"1. X. 1981. pias. 29'J.3M. A OI< respecto n lmbttn lmptuclndibl< <!libro de
C:armC11Caslro, Sln1nd<J. 1986.
'"
JOSt LUIS ABELLN
rizonte filosfico de la posmodernidad; S#fgundo ( 1931- 1944), en la que
Zubi ri de1ec1a el problema rilosfico radical; teruro ( 1962-1983). aque-
lla en la que despliega ampliamente su proyecto filosfico, dentro de una
estruct ura en la que d concepto de 1dnteligcncia scntien1e11 ocupa el lugar
de mkleo doctrinal y foco de irradiacin.
la primero etapa se caracteriza por el encuentro con Husserl y el <:o-
rrespondiente descubrimiento de la fenomcnologfa como medio para
superar el subjetivismo y el ideali smo moderno, aunque muy pronto se
ink iarn tambjfn sus recelos frente a la fe nomenologa trasccndcmal.
En cualquier CllSO, Husserl tiene la virt ud de situarle al\le el problema
fil osfico contemporneo, que Zubiri enuncia asi:
El edificio levantado en el siglo XIX se ha derrumbado. f ... ] Si la
Filosofia ha sido en todas las pocas una fundamentacin 1erica de la
ciencia, la Filosofla, no ya moderna, sino comcmparnea, debe cambiar
de norte respecto de los clsicos del siglo XIX, y fundamcn1ar criticamente
ese mundo de la objetividad, base de todos los dems. [ ... ) Este movi-
miento objeiivista es, bajo diversas denominaciones, el fenmeno carac-
teristioo del pensamien10 contemparnco (fFJ, 36)".
J:s1a es la situacin filosfica del siglo XX. Si en el periodo precriti-
co - Edad Antigua y Media-. la filosofia se idenlirica con la ciencia,
en la Edad Moderna, que es la edad critica por excelencia, la filosofa
se convierte en Teora de la Ciencia; en ambas, la filosofia queda sin
campa especrico propio, y la tarea de hacer Cste viable es predsamente
la del fil sofo contemporneo: rot urar un campo propio de la fil osofa,
sinqueCsteseidcnt ifiqueconeldelaciencia. I!stecsel nivcl husser liano
de la il osofia que Zubiri comparti r con Ortega, aunque -inmediata-
mente de situarse en l - empezarn sus discrepancias con el maest ro;
para Ortega -y Zubi ri est de acuerdo en ello-, Husserl no ha supera-
do totalmente el problema de la modernidad, pues en la reduccin eid-
tica la intencionatidad de la conciencia va a identificar noesis y noema,
con lo que el concepto husserliano de conciencia mantiene peligrosos re-
sabios canesianos, que le llevarn a un solapado idealismo. Es en la su-
peracin de ese resabio canesiano donde Zubiri y Ortega empezarn a
distanciarse, pues mientrass1eselimi1ara sealar la ejecutividad
de la actitud natural, primando los aspectos pragmticos sobre los no-
ticos, aqul radicalizar ms su post ura, poniendo su acento en la apre-
hensin inmediata del csrar siendo, lo que le acerca a la epistemologa
heideggeriana del Dasein.
A panir de ese momento, que coincide con la segunda etapa
{193 1-1944), Heidegger ser la referencia filosfica cardinal para Zubi-
ri. Asilo ve Diego Gracia:
Una generacin ms joven que Orlcga, se enfrenta con Heidegger
no con la actitud del coeineo que contrasta simi litudes y dicrencias,
sino con la del discpulo. Zubiri ve en Heidegger un maesuo que le per-
mite avanzar en su radicalizacin del problema rilosfico. Por eso Zubi-
ri manifrs1 mayor inters por las 1csis epistemolgicas del ser y tiempo
que por las propiamente modales o existenciales. Y por eso tambin a
pan ir de esa fecha decrece palmariamente el inters de Zubiri por la pro-
duccin filosfica orteguiana. Parece claro que hacia 1928 Zubiri ha su-
perado ya la "conciencia" husserliana, y brega con los problemas que
le plantea Ja "comprensin" hcideggeriana.
11
En la brega con Heidegger, Zubiri va a detectar el problema filosfi-
co radical, que le llevar a sus elaboraciones filosficas ml; ori-
ginales. En un titnico esfuerzo con toda la historia de la filosofa se acer-
car de algn modo a Aristteles , aunque ahora desde una radicalidad
y profundidad ignorada por aqul y slo posible cuando tenemos toda
la historia de Ja filosoffa occidental a nuest ras espaldas. El problema de
la imelcccin, que es el originario de todo filosofar, no debe si tuarse en
ta com;iencia pura)) (Husserl), ni tampoco en la vida (Ortega), ni si-
quiera en la comprensin del ser (Heidegger), sino en el senti r puro
y simple, en cuanto ste es i mpresin de realidad (aislhl'Sis). En esta
perspect iva, ta tarea filosfica primaria consiste en descri bir los datos
inmediatos en cuanto dados a mi sen1irn, lo que supone una revolucin
filosfica de enormes consecuencias, puesto que es una abierta a las
cosas mismas, en su realidad inmediata. Saber - dice Zubiri- no
es slo saber la esencia, sino la cosa misma1), lo que de ningn modo
queda resuelto por la especulacin, sino por medio de lo que Zubiri llama
aprehensin de realidad. i::steeselnivel deradicalidad enquesesita
el pensador vasco, muy superior, desde luego, a la Conciencia fenome-
nolgica husserliana, a la "vida orteguiana o a la heideggeriana com-
prensin del ser.
Al si lUarse en ese nivel, Zubi ri puede pasar a la tercera etapa
(1962-1983), donde se despliega la estructura de su propia filosofa.
caracterizada por la demarcacin de un espacio propio. si tuado allende
la ciencia y allende las filosorias regionales; por esta razn la llamarn
filosofa primera. Es1amos ante una etapa propiamente metafsica.
asentada sobre las dos anteriores; si en la primera se abandonaba la con-
ciencia en favor dela inteligencia semiente, y en la segunda seabando-
nabael scrporlarealidad.enestaterceraseocupadeestructurarlafilo-
sofa de lo real en cuanto real. Esta tercera etapa se inicia en 1962con
la publicacin de Sobft'/aese11cia y culmina en 1983 con la triloga dedi -
cada a la /11teligencia se111ie11te. A travs de su evolucin. Zubiri asume
todo el pasado filosfico -incorporando aciertos de Ja metafsica de la
inteligencia, de la teora del conocimiento y de la fenomenologia- para
acabar en una di sciplina nueva que es la Noo/og(a; de acuerdo con sus
planteamientos, la funcin primaria de la int eligencia no es concebir ni
Jl /bid.,J>'g. 7J
2% JOSt LUIS ABELLN
juzgar, sino la de aprehender la realidad. En nologo, que es el autn-
tico filsofo, alejado tanto del hombre comn como del cientfico, y su
fondn principal es describir las cosas en tanto que actualizadas en la
aprehensin; por eso dice al principio de lnfeligencia sentiente: No voy
a entrar en una especie de discusin dialctica de concep1os, sino que
me limito a los het;hos mismos en cuanto tales. Son ellos los que hos lle-
varn de la mano en el tratamiento de la cuestin"' .
La Noologa no es todava metafsica, que seria el estudio de la
realidad aliente la aprehensin, sino algo p"revio a la misma; si se insiste
enllamarlarnetafisicahabraquellamarlametafisicaprimcra,reser-
vando para la otra la denominacin de metafsica segunda. Zubiri pre-
fiere llamar a sta <<metafsica> sin ms, reservando. para la Noo!oga
el nombre de filosofa primera)). En esto Zubiri es muy explicito, como
se comprueba en este prrafo:
No tenemos en la Noologa que uatar directament e de lo real en
cuanto real; este seria un problema metafsico. Nos preguntamos par lo
real en y par si mismo, pero tan s,lo en cuanto es aprehendido en apre-
hensin primordial de realidad.> "
As delimitado el mbito de estudio, pasaremos a una exposicin ms
detallada en los sigientes apartados.
4. EL HOMBRE, DE
La z.ubiriana definicin del hombre como animal de rcalidadesi> cons-
tituye una alusin dire<:ta al feumeno de la inteleccin, porque es ah
dondesesittlaprecisamcntelaaprehensindcrcalidad quecaractcri-
za al hombre frente al resto de los animales. Mientras en stos el mundo
circundante se presemacomounasci"icdccstmulosquepidenrespuesta
inmediata, quedando, por lo tanto, aqul limitado a una organizacin
del sentir, en el hombre ste es inseparable del <dnteligin>, lo que !e
abre al mundo oom'b realidad. Esta apertura a las cosas como realidad>i
esprecisamcnteloqueledaalhombreunadistanciaconrespectoasu
circunstancia, permitindole organiz.arstaen libertad. Ahora bien, en
lo dicho est ya implicado uno de los conceptos claves de la filosofa zu-
briana como es el de inteligencia senti ente, motivoqueexigenosde-
tengamos en su significado. Volvamos, pues, atrs.
La inteleccin humana es ante todo aprehensin de realidad>, en
el bienentendidodequeenesaaprehensin lascosassemedan formal-
mente actualizadas en cuanto reales, y no slo de modo intencional. La
formalidaddelascosasentantomeestndadascnlaaprehensincs
de carcter <(fsico>1 o -<:orno dice Zubiri- real, y no es, por tamo,
lo< /111e/igenciasMlieme; I, lnteligenciay ralidud. p&.25.
" 11. pi& 348.
mera perceptio ni si mple <tconciencia; de aqu que a los conceptos
husserlianos de noesis y de noemu, Zubiri ai'Jada e! de noergia, pre-
eis.amen1e es en ste donde aparece la aclllalizacin de lo real en cuanto
real propio de la i nteligencia sentiente. es la correccin radical
que Zubiri haeea Husserl ya Ortega.
Es10 supone una superacin del duali smo clsico entre 1<sen1in> e i n-
teligi n> que los presentaba como resultados de dos acuhades distintas:
lapropiadcla sensibilidad,enelprimer caso,ylapropia delainteli gen-
cia, en el segundo. Para Zubiri, esto resulta inadmisible, dado que es.a
distincin carece de apoyo fct ico. El sent ir humano y la inteleccin
no son dos actos numricamente distintos, cada uno completo en su
orden, sino que constituye dos momentos de un slo acto de aprehen-
sin senticntede lo real: es la inteligencia scntiente (IS, 12) ff . En este
sent ido,inteleccinyaprehensindcrealidades>seidentifican, aun-
que Zubiri distinga tres momentos, que estudiar por separado: el mo-
mento de afeccin (noesis); el momento de alteri dad (noemu); y el
de fuerza de imposicin frwergia). En esto est la originalidad de Zu-
biri: demostrar que la aprehensin humana no es ni sensi ble ni intelec-
tiva, sino algo distinto que asume siempre esos dos factores" El fe-
nmeno est muy bien escrito en este prrafo de Antonio Fcrrai:
El sentir humano consiste eri aprehender impresi vamemc algo que
"queda" en la impresin no slo como s,igno de respuesta -estmulo-,
sino tambin como siendo "en propio", siendo 'de suyo" lo que es.
Como se ha dicho, la impresin determina radicalmente el sentir, la
aprehensin sentiemc. Pero el momento de alteridad, la formalidad puede
ser de estimulidad o puede ser la! que lo aprehendido quede como algo
otro "en propio", "de suyo". Semejante aprehensin ser, pues, sen-
tiente, pero lo aprehendido no ser mero es1imulo. Ser ''realidad''. Algo
tiene el c1rctcr de real si es aprehendido como algo otro en propio",
"de suyo". Y la aprehensin de algo con esta formalidad es lo que Zubi-
ri llama "inteleccin", aprehensin intel ectiva. Si llamamos "inteligen-
cia" al carc1cr absuacto de la inleleccin, como simple recurro grama-
tical, podremos decir ''inteligencia sentiente'', y ''sentir intelectivo" ser
unaexpresincquivalenteii.sudesignacin.l:lhombretiene"inteligen-
ciasentiente"o"sentirintelectivo". Los"demsanimalestienescntir es-
1imlico>)11.
Ahora bien: en la inteleccin como momento notico de la aprchen
sin se dan tres modos distintos de actualizacin de lo real. El primer
modo es el descrito an1eriorffiente que Zubiri llama aprehensin pri-
mordial de realidad, pero hay otro modo ulterior que consiste en una
afirmacin de lo que la cosa real es en realidud y constituye una re-
ff P'I 12.
JI D. Gnci1. 0p. cit . pi&. 129.
A. F ... .u Faym. z,,biri: , tw11ismo 'Odicol. Madrid. 19117, r>' )().ll .
actualizacin propia del logos, por lo que constituye una actualizacin
duufen la que nos da la verdad. En este sentido, dice Zubiri: En cuanto
lo actualizado es real , const ituye !o que llamamos sin ms realidad; en
cuanto esto real est intclcctivamcmc ac11.1alizado, constituye la w?r-
dad
11
Este modo de actualizacin se efecnia en el juicio y constituye
lo que Zubiri ll ama simple aprehensin.
Una comprensin plena de la relacin entre la inteligencia y logos exige
tener clara la nocin 7.ubiriana de Campo de realidad)>, a t ravCs de la
cual se nos permitir ms adelante la comprensin de ot ras nociones fun"
damentalcs en su filosofia como son las de <<respectividad y <\lrasccn-
dentalidad>l. De momento, es necesario que tengamos muy c!aro que es-
tamos ame una filosofa campal, en la que este trmino denota un dato
de experiencia primaria, segli n elcual el/ogosaprehende las cosas com-
parativamente unas con otras. En el fagos las cosas se nos dan actuali7.a-
das entre otras y desde otras y, por eso, el fogos tiene un carcter din-
mico que le impone precisamente su carcter campa!; si en la aprehensin
primordial la cosa se nos da directamente en y por si misma, en la inte-
leccin campal su aprehensin se nos da mediada por las otras cosas del
campo. La realidad campal -dice Zubiri- nos hace ver la actualidad
deunacosarealdesde ocrayconel!oreactualiza lo real. .. Ver una cosa
real desde otra movindose en el campo de realidad es actualizar lo real
como fsicamente rea! en el medio de la realidad. Y esta reactualii:acin
de lo rea! como real es justamente lo que es su " declaracin", es el logos
apopha111iks". En una palabra, que el !ogos adems de dual, es di-
nmico y es medial.
El logos hace posible las afirmaciones y los juicios. pero ni unas ni
otros lo son de existencia, si no de realidad en la aprehensin; es necesa-
rio, pues, pasarallende la aprehensin, y sees justamcnteel modo
de inteleccin propio de Ja ro4n. Mediant e la razn tratamos de int eli-
gir lo que son las cosas en la realidad, es decir, ms all de la aprehen-
sin, o, si queremos decirlo asi, en el mundo. La actividad de la rai:n.
en este sentido, se identifica con lo que llamamos pensarn. Pensar y
razn son dos caras de la misma moneda. y su cometido especfico es
la propia del inteffectus quaerens, es decir, ta inteleccin en profundi-
dad, caracieriiada par tres momentos esenciales: 1) ser inteleccin en pro-
fundidad; 2) tener carcter menwrante, en el sent ido de inteligir la /un-
domentalidad, o, si queremos, la realidad como fundamento, y de ah
su carcter de inteleccin principal; 3) ser inteleccin en bsqueda y, par
tanto,consenti dodinmi coydireccional. (( l ntel igir loquedaquepen-
sar y dando que pensar, es la esenciamismadelabUsqucda>)", dice
Zubir i.
,. lr>gos. pg. J29.
" l/>id . ps.7(>.77.
"
LA CRISIS CONTEMPORNF.A 299
La razn tiene como carcter formal el conocimiento, que es la
inteleccin de lo que las cosas son allende la aprehensin. He aqu un
ejemplo del propio Zubi ri : Conocer el verde no consiste slo en verlo,
ni en intcligir que es en realidad un color muy bien determinado emre
otros, sino que es inteliir el fundamento mismo del verdor en la reali-
dad, inteligir. por ejemplo, que es una ondulacin ele<:tromagn1ica o
un fotn de determinada frecuencia. Slo al haberlo inteligido asi cono-
cemos realmente lo que es el verde real: tenemos in1eleccin del verdor,
pero en razn. La razn del verde es su fundamento real'
1

Slo la razn conoce en el sentido tcnico del trmino, en contra
de lo que hace la afirmacin o el juicio que se manlienen en la impresin
de realidad por la aprehensin, y esto porque slo en el conocimiento
racional adquiere la cosa su condicin de Objeto. Es en c:ste nivel, pues,
donde se insenan los desarrollos propios de la teora del conocimiento
y de la filosofia de la ciencia. Aunque Zubiri no e11:duye el estudio de
los distintos 1ipos de razn, presta sobre todo atencin a lo que para l
son los dos fundamentales: la razn cientilica, que estudia ta cosas en
su talidad; y la razn metafisiea que analiza el orden 1rascendental.
S. LA REALIOAD COMO MOMENTO NOEMTlCO
En la inteleccin se da, junto al momento notico, el momento noc-
mtito; si en aqul se da la afeccin en impresin de realidad en cuan-
to realidad, en ste se produce el fenmeno de la e<alteridad. El correla-
to del momento notico es la inteligencia scntieme y el del momento noc-
mtico es la cosa real, por la que se constituye la alteridad. A ese Otro
al que alude el momento de alteridad Zubiri lo llama nota, con las
siguiemes precisiones:
Nota no designa una especie de signo indicador como signific eti-
molgicamente en latin el sustantivo 11010, sino que es un participio, lo
que est "llO(o" (gno10) por oposicin a lo que est ignoto, con tal que
se elimine toda alusin tamo al conocer (esw seria ms bien lo cognitum),
como al saber (que dio orien a nocin y noticia). Hay que atender tan
slo a ser meramente noto. Podra llamarse a esto tambin cualidad; pero
la nota no es siempre de lndolc cualitativa. Si veo tres pumos, "trt!i" no
es una tualidad. Pero es nota. Pero aun a.o;i ha de huirse de pensar que
nota es necesariamente nota ''de" algo. par ejemplo, que el color sea o l o r
de una cosa. Si veo unsimplccolor, este color no es "de" una cosa si no
que "es" en si la cosa misma: el color es noto en si mismo. Es verdad
que muchlsimas veces llamo (en mis libros) a las notas cualidades, pero
es en sentido lat o. En semi do estricto nota no es cualidad, sino alo mera-
mente noto; es pura y simplemente lo prcscntc en mi impresin "
! fbk/., ptp. 161-162.
J lbid .. p;Q. B .
300 JOS LUTS ABELLN
La nota nos remite al de suyo, de forma que cuando hablamos
de la realidad como momento neomtico estamos hablando de lo que
la cosa es de suyo)) o {<Cn propio. Sobre el tema se extendi Zubiri
en su libro Sobre lo esencia. pero el incompleto desarrollo entonces del
sistema zubiriano hiio interpretar este ude suyo)) como una forma de
neoaristotelismo; hoy ya no es posible mantener ese equivoco, pues el
ulterior despliegue de sus ideas ha puesto de manifies10 que nos halla-
mos arite una mera estructura formo/ de la realidad. Esta formalidad es
laque se dacn la realidad en tanto que actualizada en la aprehensin.
aunqucconlapretensindellcvamosallcndcla aprehensin,queessu
constitucin. El de suyo es, pues, la cons1icucin de lo real, emendida
comosulciendaenordenalaindepende11cia:cssuficenciacons1iruco-
na/, o, con otras palabras, sustantividad. sta es formalmente sulcien-
cia para ser de suyo>l . Ahora bien, cuando en la aprehensin lo real
semanifiestacnunaconstelacindenotaslacstrttharclacincmrccllas
nos coloca ante un estado constructo o, si querei:nos, un sistema
o Sustant ividad sistemciea>>; por eso dice Zubiri: Slo el sistema tiene
ahora suiciem: ia constitucional. La forma li zacin funda semienlemen-
ce esa aprehensin imclec1i va de lo que llamamos cosas reales no como
"cosas" [c.d., nocomo cosas en si allende la aprehensin], sino como
unidades de sustantividad sistemtica. No se trata de una elaboracin
conceptual, sino de un anlisis acento de la aprehensin misma de lo
real "".
Es10 nos permite interpretar los conceptOs de Zubiri - nota. en pro-
pio, de suyo, constitucin, sustant ividad, sistema- como trminos des-
criptivos. Como dice Diego Gracia, los conceptos que al principio pare-
can tener el valor de modelos tericos explicativos, <\SOn en verdad el
resulcado de la mera descripcin del momento de alter idad de la aprehen-
sin de realidad .
La sustantividad tiene dos momentos que nos permiten distinguir dos
rdenes: el momento de contenido que da lugar al Orden talitativo
y el momento de formal idad)) que da luar al <.<orden trascendental.
Ambos estn en funcin d uno de! otro y por eso, en cuanto son r-
denes, se ordenan mutuamente, de modo que d orden trascendental tiene
unafuncintalificanteyclordentalitativounafunein trascenden
tah>. Veamos uno y otro por separado.
En la talidad como momento especfico que nos da el coruenido>1
deldesuyosedeterminanlasnotasdclascosasrealesconcretas:perro.
verde, cristal, que se ordenan enformasn y modos. El verdees la
forma colon> de ciertas cosas, que in hieren en ellas a travs de modos
determinados: tener en propio, autoposeerse, ser persona. En la trasecn-
dentalidad como momento inespecifico o de formalidad del de suyo))
.. lbid .. pg.203.
I Di<10Grada.op. dt., p1. 1)3.
LA CRISIS CONTEMPOREA 301
se supera la especificidad de lo 1a.Jitativo, uasccndiendo su concrecin
a u a\'s de una serie de momemos que Zubi ri llama 1e apcrtura, res-
pcctividadn, uuidad>i y mundanidad. Los dos rdenes de la 1alidad
y la trascendenial idad son dinmicos, como Zubiri ha dejado muy claro
en una de sus obras pstumas: Estructuro dindmica de lo reolidad (1989).
En su estudio Sobre la esencia (1962), que, como vemos, esmuyan-
terior a las que estamos anali1.ando aqu, Zubiri se cii'le a la discusin
t<:nicadelosconceptosdesustanciayesenciaen funcin del proble-
ma de la estruc1Ura radical de la realidad. Empieza por sei'lalar que
ninguna de las1cor!as fundamentales hasta ahora formuladas sobre la
esencia son aceptables. Paraprecisarsuinvestigacinrealizavariasope-
raciones previas: l) acotar el mbito de lo esencial o de las cosas esen-
ciables; 2)indicar cul esson las 1ccosascsenciadasn; y 3)determinaren
quC consiste formalmente la esencia de esas cosas. El mbito de lo esen-
ciable son las cosas reales y el mbito de lo esenciado es la realidad si m-
pliciter o la realidad verdadera; dentro de ese doble mbilo, la fun-
cin de la esencia no es especi ficar Ja real idad, sino estruct urarla. La esen-
cia no es, pues, una realidad dentro de la cosa, si no que es la misma cosa
en cuando es tal cosa yen cuanto es real. La esencia se halla en
realidadessustanlivas: por ello la realidad esenciada es la realidad sus-
tantivada. La esencia es un momento fisico de esa realidad sustantiva
en cuanto tal: el momento ltimo de la sustantividad.
Ahora bien. ese momento es un momento Ifsico)), no un momento
lgico, que viene determinado por la constitucin de una cosa, es decir,
por el conjunto de notas que forma n parte de la indole de una cosa, a
las que ll ama notas ronslltucionoles, frente a aquellas otras nolas que
no forman parte esuicta de Ja indole de la cosa, y a las cuald llama notas
advemkios. En este sentido, la unidad est ructural de una cosa es su cons-
titucin fsica individual. Ese carcter constitucional en cuanto sistema
organiz.ado de notas es lo que Zubiri llama sustant ividad; de aqui que
la realidad en cuanto realidad esencial)) es la su ficiencia en el orden cons-
ti1ucional.
La esencia como momento Ultimo de la sustantividad p_osee, como
hemosvisto,uncarcterentitativoindividual. Aquihayqueac\ararque
Zubiri rechaz.alaequivalenciatradicionalentreindividuoysingular:estc
autordistingueentreindividuatidadsingulare individUa!idad estricta, y
esta ltima no seria otra que la constitucin real integra de la cosa con
todas sus notas.
Asu vez, Zubiridividclasescncirtsendosc\ases: lasescncias\:onsti-
tutivas y las esencias quidditalivas; estas llimas no son sino momentos
fisicos de la esencia constitutiva (momento fsico de quiddidadn).
La esencia -y ello parece claro tras todo lo indicado- no es defini-
cin ni un correlato real de definicin. Hay que decir ta esencia)) de
un modo distinto al proceso definitorio, y ste no es otro que la propo-
sicin esencial . Pero el lenguaje de st a como no es definicin tiene que
302 JOSt LUIS ABEl.LN
tomar otra forma; es lo que llama Zubiri el estado constr ucto, en el
que se indican las norns esenciales como 1rnotas de en tanto que funda-
das en la unidad que es el l<Cn propio>1.
Como deciamos antes, la filosofa de Zubiri se ha presentado a veces
-nosotros mismos lo hemos hecho en algn momento- como una forma
de neoari siotelismo, y el libro Sobre fa esencia permite de algim modo
dicha lectura, pero puesto a la luz de los ltimos desarrollos en la trilo-
ga lnfl'ligencia sentienle, esa lectura no puede ser ya mantenida. En Aris-
tteles el mbito de toesenciable es la naturaleza. y de ella se derivan
los conceptos de su.s1ancia y accidente como consecuencia de volcar sobre
la realidad los esquemas de la lgica; en este sentido, la filosofia aris10-
~ l i c a es un gigant esco conceptismo, que surge de la primaca dada a la
predicacin y a la lgica sobre la naturaleza y la realidad. Por el contra-
rio. el concepto iubiriano de realidad no intent a sustilul r al aristoilico
de naturaleza, sino al fenomenolgico de cosa-sen1ido. En es1e aspcc10,
la esencia no es un conccplo ni puede ser objeto de derinicin, si no que
es aquello que le da a la cosa aut-ntica realidad o que la 11rcirica, como
tambin dice Zubiri; par eso la especie tampoco ser en l el gnero ms
la diferencia especfica (forma lgica), sino el conjunto de notas trans-
misibles a otras sustantividades, es decir, lo n:plicablc de la esencia.
Esta forma de entender Ja esencia le permi te a Zubiri replantearse los
conceptos tradicionales de Ja ontologia con un nuevo sentido; de acuer
do con ella la 11realidad es previa al ser y consiste en la afeccin pri
mordial de lo que hay en cuanto impresin de realidad. En este senti-
do. el ser es posterior a la realidad y se unda en ella, constiluyendo el
momento de actualidad de lo real en cuanto rcspcctividad que trasciende
el mundo. La transcenden1alidad se realiza as en varios momentos: el
de suldad consti tuye el de la apertura del de suyo a su propio conte-
nido; el de la mundanidad es el de la apertura a la realidad simpli<:i-
ltr. Pero de todos ellos cobra especial relieve el momento de la <1respec-
tividad, que para Zubiri completa Jos atributos transcendemales del ente
-unidad, verdad. bondad-, pues permite comprender la vinculacin
de unos entes con otros en uncin reciproca o respectiva. Es precisa-
mente la respectividad de Ja realidad lo que pcnni1e hablar de mundo.
6. OJOS: LA RELIGACIN COMO MOMENTO NORCICO
Es bien sabido que la cuestin de Dios preocupa a Zubiri desde sus
primeros escri1os y que 4cEn torno al problema de Dios rue uno de los
ensayos incluidos en Na1urole::::.a. Historia, Dios que ms fama Je dieron;
ya entonces formul la doctrina de la reli gacin, que slo adquiere
todo su sentido y profundidad en los Ult imos desarrollos de su iloso-
ia. dentro de los planteamientos propios de su doctrina sobre la .cinteli-
gencia sentiente. De acuerdo con sta, la noesis y el noema son momentos
LA CRfSfS CONTEMPORNEA 303
de la aprehensin, pero slo en la nocrgia adquiere sia su esuuciura
formal. que toma el carcter de una fuerza de imposicin. En este sen-
1ido, la realidad se nos impone y. por eso mismo, nos posee. la
realidad -dir Zubiri - no slo est actualizada en inteleccin, sino que
por estarlo nos 1iene poseidos. Estamos poseidos por la realidad ...
Esta fuerza de imposicin de la noergia tiene un carcter ian radi-
cal queadquicrc las dimensiones de <eltima)), posibiian1e c i mpclen
te, dando al hombre fundamentalidad. Es obvio Que esta expresin tiene
aquielsignificadodc fundant e. larcalidadfundamiser personal desde
su intrinseca fundamentalidad, apoderndose de mi. Este apoderamien-
to nos liga al poder de lo real con la peculiaridad de Ja religacin. En
otras palabras, la <euen.a de imposicin)) de la noergia se act ualiza en
m como religacin)), en cuanto base de toda religin, y como obliga-
cin, en cuanto base de toda moralidad. Estamos en el mbi10 de la
formalidad>1, y por eso no hablamos de contenidos>1 concretos, ni re-
ligiosos ni morales. Esa formal idad es aqu sinnimo de es1rucmra, lo
que le permite a Zubiri hablar de moral {o religin) como estructura y
de moral (o rel igin) como contenido. As resume Zubiri esta idea: La
religacin es la realidad apoderndose de mi. Y esla religacin no es un
vnculo materia!, sino mera dominancia de apoderamiento, de un poder
de lo real ac1ualizado en mi inteleccin scnt ieme. Por tamo, !a reli ga-
cin actualiza en mi mente el perfil del poder de lo real que de mi se ha
apoderado. La religacin, en cfecco, es primariamente algo no concep1i-
vo sino fsico, esalgoex.pcrieneial n". Noscolocamosasiantc loqueen
otras ocasiones llama Zubiri la dimensin teologal del hombre, dado
que lo teologal es en scn1ido es1ric10 estructura humana, accesible al an-
lisis inmediato.
Ese fundamento que nos liga a la realidad (rtligar::i11) cuando se hace
objeto de la rll%6n que busca su realidad allende la aprehensin nos plantea
el problema de Dios, sobre el que Zubiri hace interesantes reflexio-
m:s. La fundamcntalidad como hecho nos hace pensar, lo cual es propio
de la razn, y en ese pensar es donde se plantea precisamente el proble-
ma de Dios, pues Que el carc1er incoativo del pensar de la razn lo
plantea como via; es ms, la va que parce de la religacin nos condu-
ce inexorablemente al problema. Justo el ser la razn bsqueda y
bsqucdadel/11ndamen1ode larcalidad,encuantotodopensarcsin1e.
leccin en profundidad, nos sita ame el hecho de la principio/idod: bs-
queda del principio fundamental de la realidad. Es ah - en la inteleccin
principal - donde tiene sentido la problemtica de la realidad-funda-
mento. donde sta no puede ser nunca obje101 o u cosa". Estas pre-
.. .
.., Elllom&rf' ,10iw, pj1. 109.
"" Solm el lnn& $00 aLim<k Zubiri mpllamm1e C11 y ro:n.
v-a""" las i>Qt. '6-S2 y lu a Lo Objetualidld. pip. 11' 186.
304 JOS LUIS ABELlN
cisiones terminolgicas le llevan a Zubiri a denunciar la va epistemol-
gica tradicional para afrontar el problema de Dios, mediante la que se
ha pretendido acceder a l como realidad-objc10)), Dios no puede ser
nunca objeto para el hombre, sino en todo caso fundamento, y ello
por Ja propia estructura de la razn humana, que es inteleccin funda-
mental. Ahora bien, los <:ontenidos de la razn son problemticos por
su misma definicin, y ah donde se sini.a c[
de Dios)). En forma sumaria: la religacin es un hecho que nos dmge
hacia el fundamento de la realidad en, forma problemt ica. En forma
ms sumaria todavia: La religacin no es problema; Dios, sin"'.
A partir de este planteamiento, Zubiri se embarca en una serie de re-
lexiones sobre el (<conocimiento de "Dios, ya que el conocimiento es
precisament e el resultado del ejercicio de la razn. Es obvio que si Dios
es un problema racional, habr un conocimiento suyo, siquiera sea
de carcter negativo. Esto implica tener un esbozo racional de lo qui;. po-
dr!a ser el fungamento de la realidad, y en el caso de Dios ese esbozo
tendrla el carcter de postulacin. Un anlisis del estado de !a cucs-
tin sobre lo que la ciencia fisica nos dice hoy sobre cl Universo, le lleva
a Zubiri a concluir que el Universo, tal como lo concibe la ciencia fsica
actual, no puede reposar sobre s mismo, no es una realidad esencial-
mente eidstente.)>, lo que exigira la postulacin de una realidad transfi-
sica, la cual !iene que ser esencialmente existente y, por tanto, de ca-
rcter transcendente. En este sentido, no puede ser homognea al
mundo, sino una realidad propia en y por s misma, distinta fsica y me-
tafsicamente, pero en la que a su vez el mundo est radicado y fundado.
Trascendencia -dice significa que Dios es el fundamento causal
directo de la materia o de un estado inicial, del cual no se desentiende,
pero en el que no interviene forzosamente como causa prxima, sino que
es slo fundamento de la causalidad de !as causas intramundanas, esto
es, "hace que estas hagan". Y esto es lo que he llamado "fontanalidad"
divina, expresin de su constitutiva trascendencia '.
La postulacin de una realidad-fundamento conduce as a una reali-
dad absolutamente absoluta que sea fundante de mi realidad religada,
relativamente absoluta. Esunarealidaddistintade!ascosasreales,pero
en las cuales est formalmente constituyndolas como reales. A esa rea-
lidad llama Zubiri, Dios, a la que considera necesariamente suya, lo
que implica dotarla del carcter de persona>1 absoluta, inteligente y
vo\ehte, adems.de fundamento. El hecho de ser fundamenro es pre-
cisamente e! presupuesto de lo que llamamos presencia de Dios en las
cosas)) . As Dios s trascendente,<en>) ellas y fuente)) de su realidad.
DegoGracia.op. cit . pg. 221.
'
(;ro,, E1!Cit:lopMia dtl mundo, vol. 19, Bilbao, 196-4
LA CIUSfS CONTEMPOR.NL::A 305
7. CARA(..1'ERI ZACIN DI! L\ l'ILOSOFIA 0 ZUB1Rl
La breve exposicin que hemos hecho de la filosoria de Zubiri nos
permite hacer una caracterizacin general de la misma, que la sitUe en
el panorama general de la filosofa actual. El clima general en que esa
filosofa se genera es el de la Escuela de Madrid. Hemos hablado ya de
la importancia que en ese clima tuvo Ort ega y Gasset, en este caso espe-
cialment e relevante por el ascendiente que como'. maestro Ortega tuvo
sobre Zubiri. Por lo dems, en ese clima se van a dar las condiciones
para una filosofa de la posmodernidad en cuyas coordenadas hay que
entender el pensamento zubiriano. Sobre todo el lo nos hemos extendi -
do lo suficiente en anteriore'i apartados como para que no volvamos ahora
a insisii r en ello.
A pes.ar de lo sellalado, la mayora de los comentaristas y discpulos
de Zubi ri apenas lo constatan. Prefieren hablar de las influencias de
Hu.s.serl y de Heidegger, sin apenas mencionar al maestro madrilello. Esto
adems de injusto es desorientador, pues la obra de Zubiri jams podra
entenderse sin lo que la Escuelo de Madrid supuso en la gnesis de su
pensamiento. Alll encontr no slo estmulos y orientaciones, sino que
le situ en el niveh> filosfico preciso para la realizacin de su pensa-
mient o. Es obvio que fuera de esa at msfera y sin ese nivel las influen-
ci as de los dos gigan1es ci tados no hubiera podido producir los frutos
que hoy conocemos.
El desarrollo de la filosofa zubiriana debe a Ortega, en pri mer lugar,
el conocimiento de Husserl, asi como los presupuestos necesarios para
su superacin. El ni vel de la fenomenologa, dado por el pensador ale-
mn, constituy el punto de partida tanto para Ortega como para Zubir,
que se vio asi en la necesidad de ir ms all tanto de los planteamientoo
de aqul como de los de ste. La superacin de Ja fenomenologia husser-
liana le llevar a Zubi ri a planteane Jos problemas filosficos desde una
radicalidad nueva, que no era ni el radovitalismo orteuiano ni la her-
menutica heideggeriana, aunque por ambos estuvo 1entado. Se sitUa asi
en un positivismo tan radical que acaba yendo ms all de todos loo po-
sitivismos hasta ahora conocidos, refluyendo hacia los planteamientos
de un realismo nuevo que lejos de ser ingen uo, como el autiguo, es
critico -pues reabsorbe los presupuestos kantianos- hasta adquirir
los caracteres de lo que Anto no Ferraz ha llamado ce realismo radical .
Este realismo !iene una base experi encia!, pues no prerende ir ms all
de lo cc dado, sino describi rlo. Si la ciencia explica.los fenmenos dados
en la realidad, y por tamo se mueve todava en el terreno terico de la
explicacin, Ja filosof!a zubi riana es una experiencia radical de realidad
que. al no sobrepasar la descripcin, adquiere el carcter de una metaf-
sica intramundana. Una vez ms se inipone aqul , como vimos anterior-
mente. la mc;t.fora de la luz, cuya funcin ve Zubiri,:omo superacin
306 JOSt. LUIS A BEl. LN
de las dos melforas filosficas anteriores: la del hombre, irozo del uni-
verso, como una cosa que es1 ah; y la del como contenido cons-
ciente de todo lo que el universo es. No se trata -dice Zubiri- de \:On-
siderar la existencia humana, ni como un 1rozo del universo, ni 1an
siquiera como una envolvente virtual de l, sino que la oistencia huma-
na no tiene ms misin in1electual que la de alumbrar el ser del universo:
noconsistirla el hombre( ... ) sino simplemente en ser la autntica, la ver-
dadera luz de tas cosas. Por tant o, lo que ellas son no lo son ms que
a la luzdeesaexistcncia humana l'.
Esta es una filosofiapara la cual la apcrt uracscondicin es.cncial
de realidad y, por ello mismo, es metafsicamente li.n, de la misma forma
que la luz: fisica nos permite ver las cosas tal como sori estt1diadas por
la ciencia lsica. La luz es asiclavetalitativade la estructura me1afica
de la realidad.
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XLVI
JOS GAOS Y LA PROYECCIN AMERICANA
DEL ORTEGUISMO
\. VIDA Y OBRA
El papel que Josio. GAOS (Gijn, 19()()..Mxico, 1969) jug en la &-
cuela de Madrid como catedrtico de Introduccin a la filosofia y pro-
fesor encargado del curso preparatorim> en la Facultad de Fllosofia y
Letras ha sido ya sealado, pero no hemos insistido todavla lo suficiente
enqumedida estabaesepapel relacionadoconsus adhesinalafiloso-
fla orteguiana y la importancia que la proyeccin de ese oneguismo ten-
dr en los pases iberoamericanos, tras el exilio del pensador al final de
la guerra civil.
Gaos, asturianodenacimiento,vivi enOviedohastasusquinceaftos,
edad en que se traslada a Valencia, lugar de residencia de sus padres.
Alli termina el bachillerato y se encuentra con la filosofa en el Curso
de fi/osoj{a elemen1al, de Jaime Balmes , cuya parte final dedicada a la
Historia de la Filosofia, le enfrentar con el tema que le obsesion
toda la vida: la radical historicidaddeladisciplina,sujetasiemprea los
vaivenes del acomecer histrico e incapaz, por tamo, de l e ~ n t r un
edificio slido -<:orno ocurre, por ejemplo, con las ciencias particulares-
que nos permita acceder a un cuerpo de conocimientos firmemente asen-
tados.
En 1921 Gaos marcha a Madrid para realizar la lkenciatura en Filo-
sofa y Letras, lo que consigue en 1923. All tiene lugar un decisivo en-
cuentro con Garca Morente, con Zubiri -que ser el director de su tesis
doctoral- y, sobre todo, con Ortega. a cuya filosofa presta plena 11dhe-
sin desde el primer momento. Aftos ms tarde, tratando de evaluar de-
bidamente esa influencia, escribe lo sigui ente:
308 JOSt. LUIS A8ELLN
Precisar en codos los puntos hasta donde lo que pienso es una mera
reproduccin de csla filosofia - la de Ortega- o prolongacin, reaccin,
ocurrencia mia, fuera inlcresante en una doble direccin inversa: reco-
nocerle lo suyo y no achacarle lo que no querria ateptar. Pero 1al
puntualizacion me es in1posible. Durante ar.os he vivido en convivencia
frecuentemente diaria con l. He sido el oyCl)lt de palaQras o el inlerlo-
cutor de conversaciones en que sc precisaban sus propias ideas en gcsta-
cin, he leido origi nal es inditos. As, ya no s, si tal idea que pienso,
si tal ra:.r.onamiento que hago, si tal ejemplo o expresin de que me sirvo,
Jo he recibido de l, se me ocurri al orle o leerle a l o se rne ocurri
aparte y despus de la convivenci a con l. Alguna vez me ha sucedido
comprobar que tal idea o e presin que consideraba como ma me la haba
apropiado de l, asimilndomcla hasta el pun10 de olvidar su origen '
Los aos de trato ms frecuente debieron ser los transcurridos entre
1923 y 1928, dedicados por Gaos a Ja preparacin de su lesis doctoral,
y de 1933 a 1936, en que Gaos estuvo ya plenamente incorporado como
catedrtico a la Escuela de Madrid, con el papel que hemos sealado.
Entre tanto, Gaos haba ganado unas oposicioncs a ctedra de Instituto
de Enseanza Media, lo que le obligar a residir en Len, obtendr des-
pus un le<:torado en Montpcllier y finalmente una ctedra de Fi losofa
en la Universidad de Zaragoza. Slo en 1933 se asienta definitivamente
en Madrid, aunque por poco tiempo. En 1936, habiendo presiado plena
adhesin a Ja Repblica, se le nombra rector de la Universidad de Ma-
drid y se ve obligado, con el resto del Gobierno, a trasladarse en 1937
a Valencia, donde residir hasta 1938; posteriormente Parls y finalmen-
te MKico, como lugar de destino, ya para el resto de sus das.
La inluencia de Ortega sobre su discpulo fue importante, aunque
no tanta que no puedan vislumbrarse algunas dierencias desde el pri-
mer momento, como ya insinaa Gaos en las palabras anteriores. En efec-
to, durante 105 anos de la Repablica, sin 11esidad de llegar a la guerra
civil, surge la primera discrepancia; cuando Ortea inscribe como parti-
do politico la Agrupacin al Servicio de la Repablica, fundada por l
con Maran y Prez de Ayala, Jos Gao5, que no es1aba de acuerdo,
se afili al partido sociali sta, en el que mi li1 has1a su salida de Espaa
enl938.
Pero las discrepancias no fueron slo pollticas, sino tambin filos-
ficas. La primera surgi ante la diferente interpretacin de la filosofa
del propio Ortega. En 1935, al celebrarse las bodas de plata del maestro
con su ctedra, la Facultad de Filosofia y Letras organi1.6 -entre otros
actos- unas conferencias de Gaos sobre la obra de Ortega, en la que
aqufl incluye a Ortega entre los grandes filsofos culturalistas, asiste-
mticos y antimctafisicos, lo que no le agrad. He aqu como lo cuenta
' JOll! O.ot y !..arroyo. Dosidnstklil /jloJ,q/il; po< d mi<mo
Oaos 'n MUlco, pjgl.
el mismo Gaos: Naturalmente, el maestro supo de la exposicin del dis-
cpulo. Al saber de ella, torci el gesto, no le hizo gracia. Pero ante la
insistencia tan firme como respc!Uosa del discpulo, se qued pensativo
y concluy afectuoso. Haba debido intuir que el discpulo intentaba la
salvacin de s mismo intentando la salvacin de la enorme circunstan-
cia que era para l el maestro, por la Unica via por la que divisaba salida.
!a de "potenciar" lo natural del maestro frente a lo adventicio en l. Que
no se salva a nadietratandodehacerdcl lo que no fue, aunque l mis-
mo quisiera serlo. Sino tratando de hacer valer lo que realmente fuera,
aunapesarsuyo))l.
Esta discrepancia aparentemente superficial, revela un distinto enten-
dimiento de la filosofia y de su funcin, como se ir haciendo patente
en la evolucin del pensamiento de Gao$ tras su arribada a Mbdco. El
drcunstancialismo)) y perspectivismo orteguiano van paulatinamen-
te convirtindose en un individualismo y personalismo cada vez mayo-
res, todo ello bajo un historicismo y raciovitalismo declarados. sin que
quepa discernir 1;on claridad lo que pertenece a Ortega y lo que es apor-
tacin personal de Gaos.
La obra esuita de Gaos se desarroll bsicamente en Mexico, y entre
sus libros cabe destacar los siguientes; Dos ideus de la filosoj(a {1940),
Dos exdusivas del hombre; la mano y el tiempo {1944), Filosofa de la
Filosofa e His1oria de la Filoso/la {1945), Pe11samienro de lengua espa-
nola (1945), En torno a /afilosofo mexicana {1952- 1953), Filosoj(a me-
xicano de nuestros di'as (1954), Sobre Ortega y Gusset y otros rrobojos
de historio de los ideos en Espaa y la Amrico espaolo (1957), Confe-
siones profesionoles (l 9S8), Discurso de filosofa ( 1959), De lo filosofa
( 1%2), Del hombre {1970) e Historia de la idea de mundo {1972).
2. LA RADICAL HISTORICIDAD DE LA FJLOSOFfA
El problema -como ya vimos- que desde muy jo.ven preocup a
Gaos: e! de la historicidad dela filosofa, se agudiz durante sus aos
de estudios en Madrid, donde asisti sucesivamente a experiencias filo-
sficas muy diversas: neokantismo en Morente, fenomenologa en Zubi -
ri durante sus atlos de doctorado y existencialismo tras los pasados en
Alemania con Heidegeer, el h.istoricismo de Ortega ...
Este he<:ho de la continua caducidad de los sistemas fil osficos, tan
vividamente experimentado por Gaos en los aos de estudio y profeso-
rado en Madrid. le plante pronto y de modo irrevocable el problema
al que iba a dedicar los aos ms plenos de su madurez intelectual: el
delasreladonesentrelafilosofaysuhistoria,principalmentccnsure-
l o ~ Gao1. Sobre Orteg" y Q,.=1 y olTOS tr1T/Jjo1 de hist<1ri1T de los idws en Bpo
!l<1yl<1Amricaespo!l>la. M6iioo. 19S7. p.84.
lJO JOSt LUIS ABELlN
fcrencia a los objetos y sujetos de ell a misma en su dimensin metafisi
ca. En otras palabras: el hecho escandaloso de !a pluralidad de filosoflas
en el tiempo le incit a plantearse el problema de la interna constitucin
de la disciplina que semejante escndalo comportaba; es decir, hacer de
la filosofia problema y objeto de si misma, lo cual cons1i tuyc un saber
independiente al que podemos llamar Teorla de la Filosofa, o quiu!. ms
propiamente, Filosofa de la Filosoffa, para ut il izar el nombre que GaN
adopt, 1omndolo de Dilthey, forjador de!
Este problema, que ya Gaos llev planteado a MCxico, es el que ha
constituido obje10 de su atencin durante los ailos de profesorado en
dicho pas, principalmmte por medio de la reflexin critica de la histo-
ria de la filosofia a travs de los grandes filsofos, que hace a nuesuo
filsofo un autntico<iespccialista en grandes fil sofos, si se nos per-
mite esta e11presin que hemos acui'lado. El itinerario de sus cursos, desde
la filosofa griega has1a la modema y contempornea, en los que ha he<:ho
gala de su poncntoso talento crtico, asl oos lo muestra, y el libro De
lafilosoffonocs,en realidad,otracosaqueunpcnctrantcesfuerzopor
desentral\arlossu1ilesenlacesconceptualescon quelos filsofos se han
engai\ado a s mismos en la construccin de los grandes sistemas mcta-
sicos, analizando no slo los conceptos y sus relaciones, sino la ctimolo-
gfa de los trminos, Ja inl uencia de las tradiciones intele<:tuales, el peso
de la herencia histrica en los filsofos, su origen social y hasta su psico-
loga, tanto personal como especfica.
Un recorrido tan amplio y profundo como el que hemos esbozado
en el prrafo anterior ha ll evado a Gaos desde la fenomenologa de las
e11presiones verbales a una anuopolofa filosfica, ori11inal y profunda,
que e11pondr en su Ultimo curso acadmico, publicado con el titulo Del
hombu ( 1970). El anlisis ah realizado parle de Ja e11presin mmica
y la expresin verbal hasta conducir a la uascendemalidad del sujeto,
ll egando a la siguiente conclusin:
De lo no tiene, ni puede tener, cada sujeto mAs concep-
cin que la que responda a sus pcrccptos, imgenes, emociones y mocio-
nes, y a 101 conceptos quebtos le hagan pensar, y a los que piensan todo
sujeto. A pesar de stos, y de la inltrsubjetividud parcial de los percep.
tos, Ja intersubjeti vidad parcial de stos y la subje1Mdad de las imge-
nes y emociones y mociones, bastan para que la concepcin sea, en con-
junto, suya, Unica, subjetiva. Esto no quiere decir otra cosa sino que cada
sujeto tiene de lo e11istente la concepcin o Ja filosofa que le impone
experiencia, incluyendo cn Csta las emociones y mociones que le mue\en
a hacer unas u otras opciones traJCCndentales y cateoriales. La recep-
cin, por educacin y cultura, de conceptos y concepciones y por
intermedio de ell os, de lo objetos objetivables con ellos, no altera esen-
cialmente lo anterior, no hace ms que complicar lo anterior, pues no
es sino un inredien1e ms de ello: los conceptos y concepciones quc e
re<:ibcn son aquellos que ofrece a re<:epdn la e11pcriencla de cada cual.
LA CRISIS CONTEMPORNEA 31 l
En lo existente mismo lo subjetivado por la existencia de !os sujetos en
l. En esta frmula: en cuanto que Filosofia es una concepcin que abarca
el "yo" del filsofo, queda tan situaciona!meme individuada por ste
como lo est ste mismo. En la Fi losofa, como cuerpo de expresiones,
el filsofo se designa a si mismo, y a! concretar as a su objeto consigo
mismo, Jo subjetiva tan absolutamente como es sujeto l mismo. loan
terior es una teora que da razn de la historia de la Fil osofa como his-
toria de filosofas personales, con la unidad y la pluralidad de toda his-
toria, con lo que los sistemas tienen incluso todos de uno, de comn,
en su pice, o raz, y con lo que cada uno tiene, en conjunto, delrnico.
Es lo que hace que ninguna filosofa pueda ser, no ya aceptada, pero
ni siquiera comprendida, en su conjunto, por ningn sujeto distinto del
filsofo autor de ella: ningn otro sujeto pueda pensarin1egrame11telo
mismo que l, concebi r (ntegramenle lo existente lo mismo que l, con-
cebir ntegramente lo existente lo mismo que l, ms que siendo l mismo.
Es en funcin de esta incomprensibilidad ltima como hay que explicar
las escuelas filosficas y el pblico en general de los filsofos, la ense-
i\anza y el aprendizaje de la Filosofia l .
Esta conclusin es coincidente y paralela con la que extrae en De la
filosof{a de su anlisis del fenmeno filosofa en sus expresiones ms
conspicuas. El punto de partida en este libro es la fenomenologa de las
expresiones verbales, puesto que la filosofa se presenta ante todo como
expresin verbal de pensamiemos, o como pensamiento expresado ver-
balmente. La filosofa debe partir de lo dado, y lo dado parece ser justo
e! pensamiento consciente de s como expresado verbalmente: mas la ex-
presin verbal misma es ms patente y aprehensible que el pensamiento
queenell aes patenleyaprehensible'.
El estudio fenomcnolgicodelasexpresionesverbalesengeneral no
tiene, pues,ouoobjetoqueelde diferenciarla expresinyelpcnsamiento
filosfico para atenernos a su anlisis, que, en definitiva, recaer sobre
los objetos de los conceptos notificados por las expresiones. El esllldio
de los obj etos -sean si mples conceptos o algo ml; que ellos- constitu-
ye el fin primordial de la fenomenologia ames dicha, que nos lle\'a - por
el interno dinamismo que la impulsa a la fenomenologa de las catego-
ras o 1<concep1os principales de la raznl>, que slrictissimosensu son,
paraGaos, losconcept0sdecxistenciayentidad)),<lfinitudeinfi -
nitud)) en todas las posibles combinaciones, de cuya combinatoria res u lean
como categor!as cardinales las negativas de inexistencia y de enti-
dad infinita.
Es curioso, y de la mayor importancia, resaltar la especial atencin
que nuestro filsofo pone sobre Jos conceptos negativos de la razn. Es
evidente que de las dems categoras siempre es posible encontrar algn
J Jos.! Ga<, Dtl 1970, pp. S69-S70.
Jos.! Gaos. Dt la ji/oso/fa. Mhico. 1%2. pg. 423.
312 JOSl LUIS ABELLN
fundamento fenomenolgico, si no emplrico, pero de la negacin? No
es la negacin la prueba inequvoca de la inmaterialidad y abstraccin
de los conceptos? En todo caso, se hace patente la imposibilidad de dar
razn de ella por ningn objeto y, por tanto, la nei.:esidad de hacerlo me-
1afcnomcnolgicamcntc. En otras palabras: la fenomenologia de las ca-
1egorias 111:>s lleva a una teora de lascategorias, Ja cual , asu vez, al no
poder dar razn de s mi sma por ningn objeto de las catcgorias negati-
vas cardi nales1>. nos conduce a la necesidad de dar tal razn por el su-
jc10 cmpirico de sta, al que llamam05 hombre. Es decir, que la tcoria
de las categorlas 'nos introduce de lleno en la antropologia filosfica, que
dar redprocamentc razn del hombre por la filosofa como de la filo-
sofa por el hombre.
Una idea importante, si no la capital, de semejante antropologa es
la de las rmlinomus, esto es, de aquell as disyuntivas entre trminos por
las cuales no se puede optar por razol'ICS propiamente 1ales, o de la razn
puro, que seria una cont radiccin en los trminos de Optan> y ratn
pura>); sino nicamente optar por razones de la razn prctica -que
son razones personales,.-
1
Jos Gaos ll eva el anlisis de las antino-
mas mucho ms all del desarrollo kantiano, hasta hacer de ellas el punto
central de su filosofa, puesto que para l !odas las correlati vas finitu-
des e infinitudes e:s1n en una correlacin de comradiccidn que parece
tener que ver esencialmente con el conceplo de anlinomla . Es ms,
Gaos no se limita a clasiicar como antinomias muchos entre los moi
importantes problemas filosficos, sino que reduce todas ellas a lo anti-
nomia por excelencia, es decir, a la del sujeto-obje10 infinito o del
ideal ismo- realismo.
3. CARACTERI ZACIN Y UUJCAClN DE LJ\ METJ\PfSICJ\
Esta situacin del problema nos plantea, indefectiblemente y en toda
su radicalidad, la necesidad de dar razn -subjetiva, claro es, ya que
objetiva no la hay- del empedo metafsico humano. El kant iano inten-
10 de fundamentar la metafsica por el seguro camino de la ciencia (Si-
c:her Gong) se impone en Gaos a la luz de un nuevo horizonte, que en-
cuentra doble motivo en lo siguient e:
Primero, el impulso de los grandes filsofos a hacer cienci a con los
objetos de la religin. Todo lo amerior - nos dice en su Discurso de
filosofa- me confirma en la idea de que la met afsica ha sido un es-
fuerzo frus1rnco por hacer ciencia de los entes objetos de la fe religio-
sa, o la seudociencia correlativa de las sucdociencias de la astrologia, dc
la alquimia, de la mistica de los nmeros: stas han sido seudociencias
' lbid.,P'J.
6
/bid .. ~ 1 U I
LA CRISIS CONTF01PORNEA 313
de la aplicacin de mtodos incientificos a los objetos propios de la cien-
cia; la mctafisice ha Sido la aplicacin de mtodos cientficos a los emes
objeto propio de la fe religiosa '- Segundo, la soberbia que posee de-
moniacamente toda psicologia de filsofo propiamente dicho y que le
lleva a desear la dominacin del mundo por va conceptual. El afn de
poder -patente lo mismo en el filsofo que en el poltico- inspira a
Gaos algunas de sus pginas ms dramticas, ms agudas y personales,
en definitiva.
Es conocida ya la definicin de la filosoFia como ciencia de los prin-
cipios)), que har a a los filsofos duei'los y poseedores de stos, y por
medio de ellos, de todo lo dems, pues no olvida Caos el origen etimol-
gico de principio, esto es, el prncipe de carne y hueso que manda y or-
dena, siendo aqul!l una sencilla abstraccin de este ll imo. Por medio
de btos, pues, los filsofos dominaran todo lo dems, pero particular-
mente a los dems hombres, sus congl!neres, ms interesantes de dominar
que la naturaleza misma -para los hombres afanosos de dominacin,
los hombres de p<Xler-. Cuando el principio es el sujClo trascendental,
el filsofo es oel sujeto trascendental mismo o, ms que el mero conoce-
dor de l!l, el creador de 1!1 y consiguiente duei'lo de Cl, o el aniquilador
de CI y no menos duei'lo de 1!1, y por medio de l, o incl uso de la aniquila-
cin de l, de todo lo dems
1
.
Pero 1<s uperioridad superlativa de la soberbia del filsofo -emo-
cin y mocin espedal y radi cal de la filosofl a>!, nos di ce Gaos- es la
((Superioridad sobre todo lo dems, sobre todo y singularmente sobre lo
sumo o el sumo, sobre Di os, el Al tsimo: el filsofo ci ta a Dios ante el
tribunaldesupropiarazn, paraque pruebeoj uslifiqucantel suexis-
tencia y esencia, so pena de ser dedarado inexistente o falso Dios; ni si-
quiera cuando el filsofo se identi fi ca con Dios deja de ser superior a
ste, en cuanto que la identificacin es la concl usin de un discurso de
la razn filosfica)) ' .
El filsofo es, pues. segn esta visin, una de las variant es del hom-
bre de poder, hasta del politico. Pero la variante del hombre de poder
y del poltico que seria el filsofo, sera una variante l)C1;Uliarisima, pa-
radj ica. De la superioridad in1tltt:lua/ es propia la dominacin /}Or medio
de las ideas, de los principios. Este medio es un rodeo. El "hombre p-
blico" es lo que dice su nombre: el capaz de afrontaren persona a las
congregaciones de hombres, asambleas, masas. El fil sofo es todo lo con-
trario de un hombre pbli co: es un hombre de escuela, de gabinete, de
reci ntO y encierro hermticos y esotricos. Es un hombre con afn de
poder y de dominacin. pero un intelectual, incapaz de afrontar directa-
mente en sus congregaciones a los hombres, pura y simplemente por miedo
' Oixllrso dr i. jilruo/I, Mhko. 19S9. pq. 22.
1 pq. 440 .

a stos. Pero all estn las ideas, los principios: stos son los principios
de lo principiado por ellos, que puede llegar a ser, que debe llegar a ser,
principofmenie, la vida humana tica y politica; y l, el filsofo, es el
prncipe de las ideas, el duei'io ysei'iorde los principios. As, protegido
por los muros de su gabinete o es;uela, de! esoterismo y hermetismo de
su estilo, arroja por los tragaluces del gabinete o la escuela, camulada
en el esoterismo y el hermetismo estilstico, !as piedras, las bombas de
sus ideas en medio de la plaza pblica, donde se apoderan de ellas los
ciudadanos -de los que se apoderan ellas- . Hegel, huyendo de Jena
ante la llegada de Napolen, sin oficio ni beneficio, est convencido de
que bajo su gastado sombrero de copa maltratado por el uaqueteo de
la diligencia, se consuma la identificacin consigo mismo del Espritu Ab
solulo. Nietzsche, en !os cuanilos de las modestas pensiones suizas o ita-
lianas Por las que rondaba con su sueldo nada sobrado de profesor jubi-
lado, estaba convencido de que lo que escribia, con la dificultad del miope
cegato, en aquellos sus cuadernos de escuela para nios, o dc contabili -
dad para tenderos, dividia la historia en dos eras. Y eso cra ames de vol-
verse loco del todo e iden!if:arse con Dionisios o el Anticristo. La quiz
slo broma o ironia platnica de que los gobernantes fuesen filsofos
o los filsofos gobernantes, nunca se ha realizado, por incompatible con
la naturaleza del filsofo y la del pDlitko: si el filsofo suele andar esca-
so de valor cvico, el polltico suele andar escaso de ideas, incluso polti -
cas; por ventura: se figuran ustedes si un dictador como !os de nuesaos
diasfueseduefloyseorrombindelosprincipios,delasideas;hanhecho,
hacen hasta monstruosidades por lograrlo, pero .. . no11 $1'rvium les dice
a ellos tambin cada uno de los diablos'
No he resistido a la tentacin de copiar este excesivamente largo p-
rrafo. que aparte de dar idea exacta del pensamiento de su autor, goza
deunabellezaliterariadelaquesuelecan:C'relcstilodel filsofo, suje-
to quiz en exceso a la precisin y rigor expresivo de sus ideas, de gran
exactitud ti!<:nica, de enorme dificultad de comprensin y tambin ca-
rente de sentido literario, compensacin sin duda de lo anterior.
4. UNmAL> Y PLURALIDAD DE U. Fll.OSOFIA
Pero la culminacin de esta concepcin filosfica que estamos expo-
niendo la hallamos sin duda en las ideas que Gaos se ha forjado acerca
de la historia de la filosofa o, mejor, del problema que ella comporta:
el de su unidad ypluralidad, expresinprofundayradicaldcl problema
general de la unidad y pluralidad de la historia humana toda. Resuma-
mos, pues, dichas ideas.
La unidad de la filosofa estara, para Gaos. 110 tanto en los filoso-
' /bkl .. p . 44l
femas cuanto en los concel>(os integrantes de s1os, panicularmeme
en ciertos conceptos, como "ser'' o ''ente", ' 'entidad' ' o "sustancla",
''Dios", ''hombre'' ... , que, al dominar el discurso de las obras filosfi-
cas, determinan el gnero de s1as o de sus partes
11

La pluralidad de Ja filosofia se hallarla, por el contrario, no slo en
los conceptos, sino en los filosofemas. En los conceptos, en !a
medida en que los dominantes de las obra5 filosficas no son los mismos
en todas, aunque si en partes, determinando la continuidad histrica de
la disciplina un cieno encaba lgamiento de tales conceptos a lo largo
de su his1oria; por otro lado, los mismos conceptos de las distintas obras
fil osficas tampoco estn tomados siempre en la misma comprensin,
difiriendo en sta. En los filosofcmas, es evidente la pluralidad histrica
en la medida en que filoso femas sobre los mismos o distimos conceptos,
con o sin enteramente la misma comprensin, pueden ser diferentes hasta
llegar a la coniradiccin.
Esto quiz sea comprensible de suyo. Ms in1ers ofrece el problema
de la razn de ser de tal unidad y pluralidad, como Gaos lo plantea:
Cul es la razn de ser -nos dice- de que no todos los filsofos
plenscn los mismos conceptos, con la misma comprensin y loi; mismos
filosofemas sobre ellos, sino que unos piensan unos conceptos con una
comprensin, otros los mismos conceptos con una comprensin parcial-
mente diferente, otro otros conceptos, y los que piensan los mismos con-
cep1os pi ensen filosofemas difcren1cs, hasta contradictorios sobre
ell os1ii
11

La razn de ser de esto -segn Gaos- es tri ple:
Primero, la foxi111d y labilidad de los univcrsalcs y parckularmeme
delascategorias,acuyoanlisisdedlcaGaosunaranpartedesuobra.
Por un lado, reconoce que si el concebir r:omosus1a11cias o modos rcsulla
rorzoso, no es iu el consi derar como tales unos u 01ros objetos; precisa-
meme tal laxi1ud determina la labi lidad pa1ente en las di feremes conce1>--
cioncs de lo existtnlt: una sustancia t1nica con un conjun10 de modos
que serian todos los dems eKis1entes (Spinoza); un conjunto de sustan-
cias con sendos conjun1os de modos (Aris1teles); una infinidad de sus-
lancias, que es concebir a stas sin modos (Leibniz), y finalmente, una
infinidad de modos (Hume).
Segundo, el ontinomismo de las categora del que ya an1eriormente
hemos hablado y del que, par lo paradjico de su presencia, conviene
hacer constatar su origen: la emocionalidad y mocionalidad humana, an-
dividida entre amor y odlo o bien y mal. No sera sorpren-
dente, pues, a esta luz la creacin de concetos antinmicos por la mente
humana; el contradictorio e irracional impulso de la emocionalidad que
los crea sera rain prctica o amropalgica, si queremos llamarla
"fbid., pi. SO.
111bid . pi
1
. n.
316 JOS LUIS A8ELLN
as, de su antiriomismo ideolgico, ante el que se hace imposible toda
elecdn por raiones de la razn pura. Las del corazn
humano - nos dice Gaos- seran la razn de las antinmicas de la razn
pura, que no nos sorprenderan en'cuanto crcacionei; de Ja irracional emo-
cionalidad, dividida por la negadn prctica y creadora sta a su vez de
la mental y verbal.
Tercero, la concrecin del objeto de la flosofia seria quiz el motivo
fllndamcntal de su pluralidad. Las categoras sumas de la ment e son los
trascendentales, es decir, aquellas que objetivan la totalidad de lo exis-
tente. Ahora bien: el concepto de exislente es - para Gaos- el ms sub-
jetivo de todos, en cuanto que es el ms concreto. <<El <:oncepto de "el
existeme"del que se ensei'ia tradicionalmente que es el ms abs1racto dc
todos en el sentido de mnimo de comprensin, no es el ms abstracw
de todos los sujetos, sino wdo lo contrario, el ms concreto con ellos,
por serlo i:nximamente con todo,. en lo que consiste la trasccndcntali-
dad. Por ello, el objeto concreto por excelencia, lo existente, es absolu-
tament e subjetiY0 11.
En conclusin: lo existente habr de ser for.wsamente distin10 para
cada sujeto, pero tambin en un mismo sujeto a cada momento, a pesar
de todo lo que hay de idntico, si se quiere, entre lo existente de cada su-
jeto y de cada momento de un sujeto, empezando por el trasi.:endental ''el
existente". No slo cada filsofo tiene su filosofa, sino que va hacindo-
la a Jo largo de su vida, si no es que a lo largo de sta tiene diversas filoso-
fas, o cada filosofa es en conjunto, no slo subjetiva, sino momentneo,
por intersubjetiva e intermomentnea que sea en partes de ella>)
1
'.
La anlropo/og(ajilosfica a que Caos se ve conducido por el anlisis
de las categoras, nos lleva al examen de las tres emociones radicales del
Filsofo: el amor que infinita el bien hasta la creacin del concepto de
Dios, aunque sea en sus versiones filosficas de Prmer Motor, Causa
Sui, Idea; el odio que lo aniquila todo hasta crear el concepto de <<nada,
y por encima de todo la soberbia, que puede identificarse en el filsofo
con la omnisciencia divina o con el sujet o trascendental; Y es estimada
como el primero de los pecados capitales, el que caus la cada de los
ngeles, o como el mal sumo y la nada misma, aunque no por el ilsofo
-en cuanto tal o no arrepent ido, por el hombre religiosO-. En este
punto resultan estos dos tipos de hombres sendas encarnaciones de la
radical dualidad de la naturaleza humana))" En resumidas cuentas, la
filosoFia de Gaos termina en un absoluto escepticismo mctaFisico, que
le lleva a considerar esta disciplina filosFica como algo anticuado y per-
teneciente a otra edad que no es la nuestra:
Bien mirados -dice Gaos en una de sus obras-, es dedr, a cierta
, ll:Jid.,pa. 22S.
/bid . p.
" //#Mm
LA CRISIS CONTEMPORN1;A 317
distancia - la que se logra procurando reprimir et efecto de Ja habitua-
cin a ellos. que nos los acerca- los grandes sistemas mctafiskos del uni-
verso hacen Ja impresjn de esos organismos o construcciones gigantes,
macizas, pesadas, que son propias de las edades arcaicas, naturales o his-
tricas, tan alejados del estilQ escueto y dinmico caracterstico del arte,
y del ar1efacto, y de la vida de nuestro tiempo, representado en Jos domi-
nios de la ciencia, por la monografa especializada, por la ''comunicacin''
de unos resultados de una investigacin particular, y, en el dominio de
la filosofa misma, por comunicaciones y monografas anlogas, y por el
ensayo y la filosofa, ya no sistemtica, sino "problemtica".
Sin embargo, nos parece excesivo el intento de recabar para si mi smo
el escepticismo que apl ica a la metafisit a. El mismo Gaos admite que
su personali smo no tiene la misma val idez en todru lru casos, puesto
que hay una serie de gradaciones en la intersubjetividad. de las distin-
tas disciplinas. Su esccpdcismo no es, pues, absoluto, puesto que no niega
totalmente la verdad o el conocimient o. As, las proposiciones matem-
ticas reconoce que son vlidas para todos los sujetos, es deci r, mxima-
mente intersubjctivas; por el contrario, las proposiciones de las ciericias
de las cosas humanas serian cada vez menos intersubjetlvas, es decir, ms
subjeti vas, hasta llegar a la verdad personal o totalmente subjc1iva de
las metafsicas".
5. LA LEOITIMACIN om. PENSAMIENTO HISPNICO
En todo lo anterior hemos asistido a una interpretacin de la filoso-
fia or1eguiana de la circunstancia, que involucra la necesidad de sal-
vacin de si propio experimentada por Gaos ..:i ntentando la salvacin de
la enorme circunstancia que para t i era el maestrOll.
Por los ai\os de la RepUblica. y ames. se haba plant eado en Espaa
la polmica sobre el valor filosfico de la obra de Oriega, que muchos
le negaban plenament e, considerndola como de inters CJ[el usivamentc
literario, todo lo allo que 5C quiera, pero sin pasar nunca las fronteras
de la mera literatura. Ya entonces sali Gaos al paso de esa desvaloriu-
cin filoslca de su maestro, que crea originada por la forma periods-
tica -aquellos olletones de El Sol, de atrat.1iva memoria-, y propo-
ne ante la incomprensin con que 5C haba recibido su primera obra -
Medilaciona del Quijote- el siguiente expcrimentci: cc arranque el lec-
tor del ci1ado libro el prlogo y ta meditacin prcliml11ar, ponindoles
una cubierta que diga: En$OYQ de uno nueva teorio de la realidad y de
la jilwojo. Lea el volumen as! rcedi1ado por l -aade Gaos- y en-
contrar perfectamente j ustilcado el titulo que le habr puesto '
1
.
1
Dcllrsotklllfilosofio,pia. 2l.
11 lbid . ptp. 46-46.
11 Jaso! G-. m n r l o d#I /#ln1uo#l:S/J'tl/lolll, Mbico, l'M5. pi1. 21W.
318 JDSt LUIS ABELlN
La obra de reivindicacin de la filosofa orteguiana, sin embargo, re-
presenta algo mucho ms importan1c que la de incorporar un pensador
ms -por muy importante que sea- a nuestra historia. Se !rata de rei -
vindicar tos valores anejos a las formas peculiares del pensamiento his-
pnico. La salvacin de la enorme circunstancia que era el maestro
es para Gaos caso paradigmtico de algo mis importante y proundo:
la posibilidad misma de una hispnica, seglin Jos moldes con-
que se habia desarrollado en el pasado y que parecen ms adecua-
dos a la idiosincrasia de nuestros paises. O, reproduciendo la interroga-
cin que el mismo Gaos escribi: esperanzas puede tener un
espanol de llegar a tener una filosoria? 11. De esta imcrrogacin surge la
siguiente rclcxin: La negacin de la ndole de filosfico al "pcnsa
miento" hispnico es conclusin de raionamientos que pueden sinteti-
zarse en esta frmula: Filosofa es la Meuifisica de Aristteles, la tica
de Spinoza, la de la razn pura de Kant, la lgica de Hegel.
uEs asi que los motivos de Proteo, Del sen1imiento trdgiro de fa 1ida,
las Meditaciones del Q11ijo1e, la exis1encia como economfa, desimers
y caridad, se pare<:en muy poco a aquellas obras.
Luego, stas no son Filosofa.
Mas, por qu no razonar de esta ot ra manera?
los Motivos, El sentimiento, las Meditaciones del Quijote, la exis-
tencia se parecen muy poco a la Metaffsica, a la tica, a la Critica, a
la lgica.
1lY son filosofas.
Luego filosofa no es exclusivumente la Metafisica, etc., si no tam-
bin los Motivos, etc.".
En el al'lo 19SO, Gaos, comentando la obra de Eduardo Nicol, Histo-
ricismo y existencialismo, tropieza con la opinin de ste que le niega
carcter de filsofo a Ortega. u Para la validez de la conc:lusin -comenta
Gaos- me parece requisi to !a aplicacin del mismo mttodo a los dems
filsofos, sin excluir a Nicol, con adopc;in de este criterio: si los resulta-
dos son los mismos la conclusin debe ser "o todos o ninguno"; slo
si Jos resultados $0n exclusivos para Onega, la cotM;lusin debe ser "todos
menos ff', dcscanada la posibilidad de que debiera ser "ninguno ms
que l">>.
Y al'lade en interesante comentario a pie de pgina: Un puro absurdo
seria tal posibilidad -referida slo a Ortega. Referida a los filsofos de
su tipa, ennal'la una cuestin profunda y grave: la de la posibilidad de
innovacin en filosofla, es decir, la de la posibilidad de la historia misma
de la filosofia. Se arumema: filosofia es a, b, i: -caracteres 10mados
a los autores de tipo M; es as que la obra de los autores de tipo N no
tienen esos caracteres, sino los caraclercs x, y, z; luego no es ilosofa.
Pero, si no se argumenta as; la obra de los autores de tipo N no tiene
LA CRISIS CONTEMPORNEA ]19
los carac1eres a, b, c, sino los carac1eres x, y. z; es as! que es filosofia;
luego filosofa no es a, b, e, cxclusivamenle, sino 1ambiCn x, y. z; si no
se argumenta asi, debiera considerarse la historia de la filosofa termina-
da -dnde?
10

Hemos hecho esta segunda cita que aparememente no hace ms que
reproducir el argumento de la primera, porque creemos que en ella se
revela el paradigmtkamente problema que ms de fondo le preocup
a Gaos durante toda su vida: el de las relaciones entre la Filosofa y su
historia. Si en el prrafo extrado de las Confesiones profesionules, lo
que le interesa ms a Gaoses la reivindicacin de los valores y las for-
masinherentesalpellllamientohispnico,enestasegundacitaelproble-
roa radical es el de hacerse una idea de Ja Filosofia que admita la innova-
cin, es decir, la historicidad de si misma. J:sta ser la cuestin bsica
que servir de origen e inspiracin a 1oda la Filosofa gaosiana: el pro-
blema de la unidad y pluralidad de la Filosofla, que es el problema de
su historia. A trav6i de su preocupacin por el pensamiento hispnico,
Gaos desemboca en lo que ha sido el eje de su actividad intelectual: una
Filosofia de la Filosofia que dC razn de si misma y de la historicidad
que comporta, sin dejar fuera ninguna de sus manifes1aciones. De lo
que se 1rata -dice Gaos- en el fondo es nada menos que de lo siguien-
1e: de con linar a la Filosofia en ciertas formas puadas o de dejarle abierta
la posibilidad de nuevas formas en el futuro
1
'. No se trata, pues, tanto
de justificar la actividad filosfica del pensamiento hispnico como de
hacer posible la i11novadn y con ello la historicidad de la Filosofia misma.
Este intent o es el que le lleva a reinterpretarla tcoria orteguianade
la circunst ancia desde un punto de vista historicista . El programa de
salvacin de las circunstancias, propuesto por Ortega, no puede reali-
zarse ms que por medio de la cultura, y, sobre todo, par la razn, como
expresin suprema de cultura. Pero. bien entendido que, si lo que hay
que salvar es una circunstancia, dicha razn no puede enlenderse eomo
razn pura, sino como razn cireuns1anciada - un logos de Manzana-
res, d)ce Ortega- o, para emplear su CJCpresin definiti va; una razn
vital>). Y esto en un primer nivel, porque posteriormente la circunstan-
cia inmediata quc es nuestra vida>1 se reve\aconstitutivamente histriea
y, en consecuencia, la razn humana se convierte en razn histrica,
mediante la cual ' a dando cuent a de si mi sma y de la historia humana
de que forma parte. Esta conclusin -termina Gaos- basta para per-
mitir darse cuenta de! cons<X: uente movimiento de ideas que llev a Or-
tega desde el programa de la filosofa de las ci rcunstancias, pasando por
la concepcin de !a razn vital, a la concepcin <k la razn hist&ica !l.
lll SobrrOrtquyGrum ... 1M1.ll6.
11
n cr. JDH L11i1 Abcllin, Or/rlfl y e;.,_, '"" ., fdosoffe Madrid, 1966:
sob<c1odc>,fle11pj(uloVI.
,,,,
JOSt LUIS ABELL.N
Quiz esta reinterpretacin gaosiana est bastant e de acuerdo con la
evolucingeneral delpensamientode Ortega,apesardc lasvacilaciones
que l mi smo manifest, pcr,o no cabe duda de que mientras Ortega fue
movi(ndosc cada vez ms hacia una teora de la vida humana en general
y de su historicidad n, Gaos rcint erprcta todo ello a la luz de su cir-
cunstaciali smo y perspcctivismo primerizo, tomando la circunstan-
cia en su mayor concrecin, de acuerdo con un desarrollo cada vez ms
personali sta de la filosofa de su maestro. Esto apareceria de confor-
midad con lru; declaraciones del propio Gaos que se tiene por disclpulo
predilecto de Ortega durante la primera epoca, pero alejado de l fisica-
mente -y en qu medida esa circunstancia pudo afectar a la asimila-
cin de la lilosofia del maestro Por d discpulo?- duran1e la segunda.
En cualquier caso, es evidente que la interpretacin gaosiana de Or1ega
est fuertemente influida por el ci rcunsianciallsmo de la primera tpoca
del maestro, mientras la posterior evol ucin orteguiana se relnterprcta
a la luz de dicha primera poca.
Por lo dems, con dicha reinterprct acin Gaos habra corueguido re-
solver su problema: salvar la enorme circunstancia que para t i era el maes-
tro Ortega, y, a su vez, con ell o, salvarlas formas peculiares del pensa-
mi ento hispnico. Asf hablando de la forma periodistica en que Ortega
sola exponer algunas de sus mejorei y ms profundas ideas: No por
tal forma de su obra no ha sido Ortega filsofo. Por ella ha sido del li-
naj e de Jos fil sofos que l'iguran en toda Historia de la Fi!osofia y que
se sirvieron de tas mismas formas, o de las equivalentes en sus circuns-
tancias, para fi nes a los que son comparabl es los de Ortega. Pienso
preferentemente. no exclusivamente, en los filsofos del siglo XVIII , y
1ampoco exclusivamente en los fra nceses. Aquellos l'ilsofos concibie-
ron, ejecutaron y publicaron su filosofia como un medio de rehacer con-
forme a los dictados de la rai:n, del setlorio de la luz sobre si mi smo
y su contorno, la organizacin, la vida toda, de sus paises y aun de todos
los paises. Y acaece que tales filsofos son los verdaderos antecesores
de los que llamamos "pensadores" en nuestros paises, desde un P. Fei-
joo hasta un Unamuno y un Ortega en Espaa; desde un Andrs Bell o
hasta un Mart, un Rod, un Antonio Caso, en esta Amrica. Es1os pen-
sadores fueron desde los pri meros, siguen siendo los an vivos, verdade-
ros padres de las respectivas patrias y aun cada uno de las patrias de los
dems, de las pauias hispnicas todas, en el sent ido de maestros de los
respectivos pueblos, de maestros de los pueblos todos hispnicos. En" este
sentido, Ortega no es sino uno ms entre los integrant es de t an ilustre
castaJJ:z...
El ciclo ha sido cerrado; de la salvacin de Ortega a la jusliricacin
o salvacin de la peo;:uliaridad del pensamiento hispnico en general . El
" ., pi1. 107.
lA fbid .. p6j. 10fl.
El monasterio de El Escorial y sus aludedorc -corno el bosque de La fueron
de las amias rrnoad()Tas de la nucva s.enuadn. En E/jard(n de los frailes, de
Manuel 1< constituye en >eila de iden1idad; de Onea
yGa.scl,tomaaqucllana1ural01acornofuen1cdeinpiradn

lu. fiel discipul1 dcOr1cp y
Gaswt ,
...
rol,..-,i0nroncl l ns1i1u1oln1cr-
nacionat.cuy1f1clladaaqul
r<111odudrnos
Man.,.I Morcn1c("), acom

(Mnfodu Pldal y Orle y GM-

Faculc1ddc Filosofia yl.dru.
GardaMorcme,lllanonpor

Qlk,&pe$1.rdt1....,.couilamisma
edad QU< Onrp y Gasste. K de

vc .. in
Xa>icrZubiri,unadelHnimb<QfilosltadelaEocudadtMadrid,q...,aJca11zar.i,oks-
pu& do la 1urr c;i.il, clti.am>llot propios al1amm1c ori1inln tn la linea ono1uiar1;o do
la poSmodor nidad
JoM! Garu, discipulo p N i ~ o dcOrtq;a y Gusd, mtsdc la iucrn civil, durante la cual
uc rcccor '1c la Uivtr>Mlad de Mdrid( l9J6.l9J9), Kn d c\Llld1oquc figura en La Galc
riadeRt1ra1osdelamisma y quchabiapcnnall<'ridoocuhomlOdai\oSdtladicladura
franquista

1i....oapallol cnsumj.
...,.prelin in1eltttual
-Ju1'4n Be,tdro. L11i
AraquittainyFnandodc
lo<Rioo-.qllCflKl"O<>ar
ciicadounpensamien10
dcir.qulcrdas,lla1ta<:nton-

LA CRISIS CONT1'.' MPQRNEA 321
mismo Gaos a.si lo ve claramente, con una claridad con que no lo vio
ni vislumbr siqui era Ortega: tcEI programa -dice- de salvaciones de
las circunstancias cspai'lolas, de salvacin de la circunstancia cspal\ola,
era un programa original, y de fecundidad indefinida, de llosof!a espa-
nola - Cl!presameme; potencial o virtualmente, hispanoamericana en ge-
neral: la filosofa de lo espal\ol, la filosofia espai\ola; la filosofa de los
hispanoamericanos, la fiiosola hispanoamericana
8
. Asi el camino est
libre para lo que va a constituir la ocupacin y preocupacin principal
de Gaos desde su instalacin en Amrica el al\o 1938. como lo reconoce
l mi smo: lo que en Espai'la no habia pasado an de un inicio, se con-
virti aqu, en Mxico, en la parte de mi labor que personalmente cslimo
como principa\ llfl.
6. LA HI STORIA OE LAS IDEAS HISPANOAMERICANAS
Unave;i:conseguidalajustificacintericadel pensamiento hispni-
co, Gaos pasar a ocuparse con la Historia de las Ideas en Hi spanoam-
rica. realizando una tarea que perdurar como fundamentalenlareva-
lori;i:acin que en los ltimos ai'los se ha hecho del pensamiento hi spa-
noamericano. En cs1a tarea la labor originaria y ms importame se l'Cll-
tra en torno al Seminario para el Estudio del Pensamiento en los Pases
de Lengua Espai'lola, que primero funcion dentro de La Casa de Espa-
i'la en y despus en El Colegio de Meiico, en que aqulla se trans-
fonn. La direccin del Seminario por Gaos, culmin en la elaboracin
de tesis de donde salieron algunos de tos n1ejores trabajos que sobre his-
toria de las ideas hispanoamericanas se han hecho ltimamente: dos vo-
lmenes de Leopoldo Zea, El positivismo en Mxico y Apogeo y decu-
denciu del posifivismo en Mtfxico; un trabajo an no publicado, Algu-
nas aporlaciones u/ estudio de Gamarra o el eclecticismo en Mxico, de
Victoria J unco. Los dos de Zea acaban de aparecer impresos en un solo
volumen con el titulo de El posilil'ismo en Mxico. Nacimiento, upogeo
y decodenda ( 1968). Adems han publicado sus tesis: Monelisa
Lina Dos eta pos ideolgicos del siglo XVIII en Mxico,
o lrovis de los papeles de fa Inquisicin; Bcrnab Navarro, Lo in1roduc-
cin de lojilowjio modernu en Mixiro; Ola Victoria Quiro;i: Mart!ncz,
lo introduccin de la fi/osofio moderna en Espollo; Luis Villoro, Los
grondesmomentos del indigenismo en Mxico; Vera Yamuni, Concepto
e imdgenes en penwdoresde lengua espaolo; Francisco Lpez Cmara,
Lo gnesis de lo conciencio liberal en Mxico; Carmen Rovi ra, I::c/cti-
ros portugueses del siglo XVIII y algunas de sus llj1uencios en Amrica.
A lo largo de sus tareas en la direccin del citado Seminario, Gaos
2> hnsumk1r10 dt lttl1"'1 apoltokl. 75.
"' Cmt{uiom-sxofn;,,""IQ p.61. 113.
322 JOS LUIS ABEl. LN
ha ido forjando, mediante su innuencia personal en los alumnos, un grupo
de imclectualcs que van a seguir in1crcsndose y trabajando sobre el
pen.samienlo hispnico. Entre ellos, la mayoria es de mexicanos, pero
algunos de ellos no lo son. Por ejemplo, Monelisa Lina Pfrcz-Marchand,
pucnorriquefta, que actualmente es profesora en la Universidad de su
pas: el brasilcfto, Pero Adjucio Botelho; el norteamericano John L. Gro-
ves; y, sobre todo, el peruano Augusto Salai.ar Bondy, que trabaj en
el Seminario sobn: su compatriota Hiplho Unanuc, y au1or po$1erior-
mentc de una Filoso/la en Per: panorama histrico, una Historiu de
las ideas e11 el Per contemporneo, adems de un librito, cuyo ttulo
-Existe um1jl/Qsoj(a de nuestra Amricu?- indica claramente su in-
1crs por el tema.
Naturalmente, la mayora de los discpulos de Gaos son mexicanos:
Edmundo O'Gorman. Justino Fernndez, Manuel Cabrera, Luis Ville-
ro. se declaran discpulos dd maestro espai\ol, aunque el ms obviamen-
te ial -por reconocimient o e11preso de ambos- es Leopoldo Zea, que
ha co111 inuado con xi to cada vez creciente las tareas gaosianas de inves-
tigacin sobre pensamiento hispnico. Apart e sus magnificos estudios
sobre Ef posilivismo en Mtxico, sobre Amiro en la historia, y sobre
numerosos otros lemas afines, Zca destaca como promotor de investiga-
ciones sobre Historia de las Ideas en Amrica. Asi anim investiga-
cioncs cntre dicremes cspecialis1as a quiencs encarg respcctivos traba-
jos para cada uno de los paises de Amrica: Arturo Ardao, para Uruguay;
Guillermo Francovich, para Bolivia; Humbert o para Cuba; Jo.lo
Cruz Costa, para Brasil; Jaime Jaramillo Uribc, para Colombia: Ang-
lica Mendoza, para Estados Unidos; Rafael Hcli odoro Valle, para
Centroamrica; Mariano Picn-Salas, para Vcnewcla; Jos Luis Romc
ro, para Argcmina; LLliS Oyariun, para Chile: Leopoldo Zea. para M-
xico. Este proycctode investigacin y pblicaciones fue ruto de la cola-
boracin emrc el Comit de Historia de las Ideas en AmCrica presidido
por Zea, Seccin a su vez de la Comisin de Historia del lnsliluio Pana-
mericano de Geograia e Historia, y una ayuda prestada por la FL1nda-
cin Rockefeller.
No slo a travs del Seminario para el Estudio del Pensamiento de
los Paises de Lengua Espallola, y de su di sdpulo, logra Gaos una inluen
cia pcrsi s1entcen lacrcacindeunclimadeintcrs y dedicacin PQrla
hi storia del pensamiento hispanoamericano, sino mediante contribucio-
nes escritas personales. algunas de ellas de extraordinario valor. Entre
ellas, yen primer lugar, la labor eriticade lasdistintusobraspublicadas
sobre el tema. Si repasamos los indices de Sobre Or1ega )' Gasser y otros
1rabajru de historia dt las ideasen Espaa y lu Amirca espaola, vemos
artculos dedicados a la filosofa en Bolivia>1, La filosoia en Cuba
y La filosoa en Uruguay, que son respectivas noias crilicas a los li -
bros que sobre el tema han publicado Guillermo Francovicb,
Vi1 icr y Arturo Ardao. Pero ya mucho anlcs haba dedicado Gaos articu-
LA CRISIS COf'fl"EMPORNF.A 323
los a diferentes aspectos -obras, autores. movimiemos- del pensamiento
his pnico, que haban sido rec:ogidos en libros eomo El pensamiento his
panoomericano ( 1944), Pensomientodelengua espaola ( 1945), o los de-
dicados al tema en MCxico: En torno a lu filosof(a meJCit:anu (2 vols ..
1952 y 1953) y Fi/osofia mexicano de nuestros dfas ( 1954).
Es imposible terminar esta referencia sobre la concreta labor de Gaos
en la potenciacin de la historia de las ideas hispanoamericanas, sin hacer
alusin a sus inicia1ivas de antlogo y autor de intcresanl cs re1:dicioncs.
Entre estas ltimas, la magnifica edicin de la Piloso/10 del entendimiento,
de Andrs Bello, con una Introduccin muy cxu:nsa, que es sin duda el
mejor est ud io que existe sobre tal obra. Merece citarse tambin la 1ra
duccin y seleccin de los Tra/ados, de J . B. Ola.: de Gamarra. que Gaos
hii:o con toda meticulosidad, ai'ladicndo un Prlogo suyo y numerosas
notas a pie de pgina. De las antologas, y dejando a un lado la breve
sobre Pensomiellloespai!ol( l945), por ser ms bien un 1ex10 de lectura.
es digna de nota la Antofogfa del pensamielllo de lengua espailola en la
E'dad Cantempornea (1 945), pues la inclusin del pensamien10 espai'lol
e hispanoamericano jumos obedece a motivos muy profundos de lo que
ambos sean, de su caracterizacin y de su significado en la historia. den-
tro del cual figura como elemento priori1ario la unidad de senlido emre
ambos.
ll lBl.IOGRAFIA
Abellin, Jos Lui s: la Filoro/a dt la Filu:roffa al ixrsonalismo esctplioo,
enFilo:rofi'aEs(J11f'.olatnAmi'riro. l9J61966, Madrid, 1967.
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Yumuni, Vera: Jos' Gao:r: el hombre y su pi!n$mni1m10, Mxico. 19!!0.
El anuari0Di11noi11(l970)dedica numerososart!colosaJosGaosconocasin
de su mLK'rtcel anoamerior.
XLVII
LA PERSPECTIVA DE JULI N MARAS: UNA INTERPRETACIN
1. J UUN MARfAS COMO EPIGONO CATLICO
DEL ORT:GULSMO
En un sentido Ju li n Marias no puede considerase como
miembro de la Escuelu de Madrid, dado que no la vivi ms que como
alumno: sus estudios universitarios terminaron en 1936, d mi smo ao
que aquella se disolvfa. En esta situacin, Marias no es ms que un ep-
gono de la Escuela de Madrid, por muy impcmante que pueda ser su apa-
sionada defensa de la misma en ticmPoS particularmente difkiles.
Como epgono, pues, va a ser estudiado por nosotros aqui, y en este
semido,creem0$quesuincl usinnonec::csi ta scrjus1ificada. Juli11Ma
ras es uno de los pocos discpulos de On ega que, considerndose a si
mismo como ortegu iano. permaneci en Espai'la despus de la guerra:
para mayor abundamiento, esa permanencia no fue inerte, sino que man-
tuvo una beligerancia positiva a favor de la filosofa orteguianaeontra
la hostilidad del medio. Es significativo, por otro lado. que esa defensa
del orteguismo se hizo desde una posicin declaradamente catl ica en
una linea que puede considerarse paralela a la de Xavier Zubiri.
Estos antecedentes nos obligan a analilar el sentido que la defensa
de Ortega y su filosofa tiene para Julin Marias. En primer lugar, esa
defensa hay que inscribirla dentro de otra ms general de la Esrnelu de
Madrid. Aunque no puede consi derarse primero en esa defensa, como
ya , Ja realidad es que, en Ja Espai'la de Franco, Marias fue el
primero y casi el nico en pronunciarse a favor de ella. En uno de sus
primeros libros - el titulado Lafllosoft'aespaflola acma/{1948)- , dedi-
1 C(.dcap. XLIII tncs.tvolum..,.
ca seudos captulos a Unamuno, Ortega, Morente, Zubiri; la inclusin de
Unamuno y la exclusin de todos los que, perteneciendo a la Escuela de
Madrid, pasaron al exilio, nos indica ya el sentido de su interpretacin.
sta se conirma cuando, once anos dcsputs, publica La Escuela de Ma-
drid (19S9), donde, ampliando el contenido temtico, vuelve a incluir los
mismos autores. Cuando en 1946, Maras afirma esa realidad que se
llama una escuela filosficoa para referirse a la Escuela de Madrid, no
duda en atladir a cont inuacin: de la cual me honro en ser uno de los
liltimos eslabones
1
, confirmando as el carcter cpigona! que nosotros
le hcn1os dado.
Por 01ro lado, Marias es un pensador catlico, y slo esto !c permi -
ti qui z permanecer en Espana dcspuCs de la guerra civil, aun con1ando
las enormes diicultades que ello Je supui'>O. Desde este punto de visea,
la figuradcMorentccscsencial, dada su conversin al catolicismo en
1937y suvucltaa Espai"ia,terminada!agucrra, para ordenarse sacerdo-
te. Cumplida esta decisin. Morcnte se incorpora a su ctedra de la Uni-
versidad madriletla, en la cual colaborar con Juan Zaragc1a, tambin
sacerdote y catedrtico de la misma. Si u:nemos en cuerna que Morcnte
habla sido el principal adalid del ortcgui smodurantc su etapa de deca-
no, anterior a la guerra, su conversin tenia una doble lectura ame la
opinin pliblica: por un lado, era un refrendo inteleclual imponant si-
mo, dada su autoridad moral, para el nuevo rgimen poltico; por otro
lado, era una garanta de que el ortcguismo no estaba retlido, cu su con-
sistencia ltima, con la Fe catlica. As lo vio Marias, cuando escribe:
da incorporacin activa de Morente al catolicismo no signifi c en su tra
yectoria ilosica una ruptura, sino una pl enitud, en la cual haban de
quedar completadas algunas deftcicncias de su pensamiento anterior, in-
cluso superadas algunas desviaciones de deta lle, pero sin acctar a las
lineas capitales de sus convicciones filosficas '. Todo esto resulta
de mximo inters a la hora de situar ideolgicamente el pensamiento
de Julin Maras, inscrito en una linea muy similar a la que n1antuvo
Juan Zaragcta en la propia Facultad de Filosofia y Letras, pero a Ma-
rias - que haba tenido ciertos problemas polticos terminada la gucrra-
nadic le perdon su fidelidad ort eguiana. Hoy, con ms perspectiva, nos
damos cuenta de que para Marias tena suma importancia esa continui-
dad enlre oneguismo y catolicismo, ejemplarmente mant enida por Mo-
ren1e; de aqu que a las frases reproducidas, Marias todavia ai\adc enf-
ticamente: lo cual es de extremado intcrCs para una i111erpretaciJn recta
de la/ilosofiaact11al. Si tenemos en cuenta que esta Ultima frase -sub-
rayada por m- t!i precisamente la del propio titulo del libro de Maras,
cobramos conciencia de, en qu medida, todo ello no es si no una intcr-
precacin -palabra tambin subrayada por mi- del mismo Marias.
J 1.11/ilo<wfiO np<1lolu<M:t'll/, HutnosAircs, 1946,
'fbid.,pg.llO.
326 JOS LUIS A.BEf.lN
2. L/\ CAMPAJ'lA ANTIORTEGUIANA
DE LOS CATLICOS INTEGRISTAS
Ahora bien, 5ta es precisamente la interpretacin que o ~ Storcs
eclesisticos ms inrcgristas no estaban dispuest os a admitir. Estando O r-
iega todava vivo se inici as una campai\a para desprestigiar al pensa-
dor cspai\ol, que se concret en un.a serie de ci nco libros publicados pQr
lrcs jesuitas - dos espaoles y un mcxkano- publicados cronolgica-
mente por el siguicnll.' orden: Joaqun l riarte, Onega y Gosset; su perso-
na y su doctrina (Madrid, 1942); JosC Snchez Villasci\or, Jos Ortega
y Gasse1: pensamiento y lrayec/oria (MCxico, 1943); idcm, La ('risis del
his1oricismo y otrosensayos(Mxico, 1945); J uan Roig Gironclla, Filo-
sofa y Vida. Cuatro enSllyos snbre actitudes (Barcelona, 1946); y otra
vez Joaqun Iriartc, Lo rup1uro meniof de Or1ego (Madrid, 1949). Eran
todos ellos libros escritos con la que llama Maras <1volunrad de malen-
tender y a ellos responde el discpulo espaol con otro libro que titula
Onego y tres onti'podos. Un ejemplo de intrigo inteltual (Madrid, 1950),
alcualprecede!asiguient e not a: Estetrabajo-cuyai nspiradnlti-
ma habria de buscarse en la figura de nuestro hidalgo cervant ino- tiene
un punto de pariida mclanclko: la consideracin de varios desventura-
dos lances que desdicen a la vez de la filosofia y de la religin 'atliea,
j ustamente por aquel punto en que 'onvergen: la verdad. No ha sido faena
leve ni grata: trabajos ---en plural- ha 'ostado, y promet e otros si n duda.
Pero, a pesar de todo ello, el moti vo que me ha llevado a escribirl o es
msategreycspcranzadodeloquepudierapcnsarse: la creencia deque
trabajos de amor nunca son perdidos; mi ilimit ada confianw. en la filo-
sofa)', claro es, en larel igincatlka;micerte1.adequc,enfindecucn-
tas, lo que acaba por aparecer y manifestarse es siempre la verdad.
Atin no estaba impreso el libro al que precede esta 11ota, cuando 10-
davla aparece ouo firmado por Juan Saiz Barber.i, Pbro . con el siguiente
ttulo: Ortega y Gussel unte lo cr(tica. El idl'<llismo en tr.EI Espectador-..
de Ortega y Gosset (1950); todavia 1uvo Marias tiempo de con1cstarle
en un tr.apndice a su obra, desenmascarando la ignorancia '/ la mala
voluntad desde la cual es1 escrito.
La campana. dada la insistencia, es evi dente que respondia a un pro-
psito. que probablemente no era slo dcspresl igiar la obra y la filosofla
or1cuiana, si no co11seguir, por quien tena amoridad para ello, que se
prohibiese su lectura y distribucin en Espai'la. Una prueba de lo que
dedmos es que, a los pocos aos. se vuelve a la carga, y en esta ocasin
por quien podemos llamar un peso pesado de la teologa en Espai\a: el
famoso dominico San1iago Ramirc;:, ea1cdrlico de la Universidad Pon-
tificia de Salaman,a, y una de la.o; mximas autoridades de la filosofa
escolstica en todo e! mundo. El libro se titu la la filas-0/fo tlt Ortega
~ Julib Marias. Obrll$. Madrid, 1982, 1omo IX. pt. 21.
y ' , esta vez dcspuCs de la muerte del filsofo, pero sin que la in-
1encin hubiese variado: 1<demost rar que el pensamiento filosfico de Or-
tega es contrari o a los dogmas y principios de la religin ca1 lica y que
su lectura es pel igrosa para quienes aceptan la re y el magis1erio de la
Iglesia".
En esta ocasin la respuesta fue contundente porque encontr la opo-
sicin de algunos de los ms prestigiosos de aquel momen-
to. Pedro La!n E111ralgo sale al paso del P. Ramirczcon un articulo titu-
lado Los catlicos y Ortega ', y J os Luis Aranguren publica su fo-
lleto Lu tica de Ortega : al mismo tiempo nada menos que un edi10-
rial -y como tal annimo- de la revista Religin y Cultura. dirigida
por los PP. Agustinos del Monasterio de El Escorial, sale en defensa de
la obra de Ortega contra la imcrpretacin de Santiago Ramirez. Eso hace
que ste publique un segundo libro con el siguicme titul o: Un orteg11is-
mo catlico? Dilogo amistoso con tres epgonos de Ortega, espoilofes,
inteler:/110/esycotficos . J ulin Marias decide nodejarpasaresrnnucva
arremetida antiorteguiana sin una contestacin adecuada: lo hace en su
opsculo, El lugar del peligro. Una cuestin disp111adu rn torno u Orte-
gu y apro>'ccha lambiCn la ocasin para englobar en su el
juicio que le merecen Jos dos libros del P. Ramrez. pues tampoco habia
reaccionado Marias ante el primero: dicho j uicio queda al final de su
escrito sumariamemc formulado de esta manera: La conclusin princi-
pal que podria extraerse despus de leer los dos libros del P. Ramirez
es sta: el pcnsarnicnto de Ortega que CJ ve y expone tan por menudo
no se parece absolutamente nada a lo que entienden los que se conside-
ran, ms o menos pr1dmamentc, discpulos o continuadores suyos. Ni n-
guno de stos reconoce en los escritos del P. Ramrez las doctrinas que
ha escuchado o leido como magisterio de Ort ega " .
l Editorial Hcnkr, ]'))8. Lo. 1><rMJMlidad <k
R" "ln [Tmrillo 48uraosl. 1891-S.lllmanc:a, 19671 en el campo del 1omiomo, me=<llJ<
ledediq11<111oo a11unlncin.fa1udicn dScmi""riode Logrofto,ampliando u<$pe-
cializo,,i(ln wlsiu: "" d An1dicmn de R0nta. Ha sido 1><nidcn10 dcl tnMilu!o Lui
\'Mn de Fil<>W>fia, en CSIC, Madrid, y,..,,.,. de la Facultad d con,omto
dcSanE'1ebon,cn Slo lama nca. Suubraha pcmal>O'Cidodispcr>acn numcro ... rni>1a<
y muy par1lcutarmn. te..., ,, CieMia IQrni$111, qulando la mayOf p;ine
de ella in&lila al morir. Se plane""'"''"' una 1ipntc5Cll Ot:ru omnia Que. al momento
de redactar cst""' llnu>. ron11a de 18 volmcncs en 8 1omo1 (del 1 al Vl, CSIC, 1970;
los Vll y VI II , Edkio11c1S1n Es1eb.an ,Salamanca. 1990).
' J rrnimo Mallo, di$<usin on1rc catlico. sobre la filosor!a de Cu11-
dernos amork11t101, nm. 2, 1962, p1. 157.
' Ap<i rcciOO en C11mkrno lll<punwmukanos, mirn, 101, 19l8.
tdicioncs, Madrid, !9l8.
Sfamanca, 19'8. F.llibrOC$1'cditadop0r cl-onc1nodcSlon E11cban,fCgcn1a
do, como n sabido. p0r la miJ.rna Orden de Prtdicador ...
"' Tauru iod;cionn. Madrid.1958. Estiincluidocncl1ornolXdc la10br<>J.de Ju-
linMa rW, Madrid, l982.
" lb/ . 1'4.158.
328 JOSt. LUIS A81:."lLN
Al llegar a este punto, el P. Ramirez se ve que ha agotado sus argu-
mentos y re<:urre a la autoridad de los que le han concedido el imprima-
11,u para sus obras, asi como denuncia a sus oponcnttt por no haberse
sometido a la concesin de ste ni haber pasado, en conSC'Cucncia, por
1acensuraedcsistica; el tonoes inquisiwrial y amenazante en su libro
La Zona de seguridad. Rencon1re11 nm e/ Ultimo epfgono de Or1rtgu
11
,
donde les insta a someterse a lo dispuesto por el Dcrel; hO Canni co en
lo prescrito para la censura de libros por el canon 1385. Al final dice:
Francamente. todo esto me parett excesivo y exi raordinariamcntc pcli-
gro:.;o; no someter sus juicios y apreciaciones religiosas - morales y
dogmticas- a la revisin y aprobacin de la Au1oridad y el Magisterio
de la Iglesia, si no llegar inclusive a enrcntarsc con l por hab<:r dado
el imprima111ra lo que no les gusta1>' '
El ltimo capitulo de esta enconada polmica lo escribir Lan En-
tralgo con su anculo Modos de ser cristiano1> ''. donde dice: Me
duele, por tanto, que un hombre como el P. Ramre7. d la impresin
de empicarse con tal peninencia y con tan on:ados argu mentos por con
segui r la condenacin oficial de un cspaflol de veras eminent e y prest i-
gioso. cuya obra ilosfica y literaria - discutible, cmo no- es hoy leida
y utilizada sin dai'io y con provecho por gran nmero de catlicos de Euro-
pa y Amrica.
El autor que con ms idelidad ha resellado esta larga polmica -ca-
tlico l mismo- se pregunta: El alcance de una campai'ia ''religi osa' '
contra Ortega en la Espai'la actual, es acaso lo mismo que el de una hi-
potCtica campai'la italiana tambiCn ''religiosa" contra Bcnedctto CnX'e?
Me apena en fin ver cmo iodo esto se hace aqu y ahora sin advertir,
yacn d orden espiritual. que tal condenacin -tan ansiada al parccer-
slo satisfaria de veras a quienes no Icen ni quieren leer a Ort ega, y slo
con dolor seria acatada por quienes cfcc1ivamcnl c Icen sus libros
1
'.
Es evidente que le preocupa el que se pretenda incluiraOrtcg;1cn
el Ttrdice de libros prohibidos por la Iglesia y le preocupa todavia ms
el sentimiento de confusin que deja en la conciencia de muchos catli -
cos admiradores y lectores de sus obras.Asilo expresa: Despus dc la
x:olmi ca. necesitan los catlicos salir de Ja duda, del recelo y de la con-
fll sin en que los ha dejado el cisma. Qu es lo que realmente hay de
opucstoa lafeya ladoctrinade la lglesiaen la obradcOr1ega? Aunque
tal vez -yo crco que probablemcntc- hay ms de lo que Lain y Marias
dan a en1ender. ello no justificaria una disposicin prohibiti va de su lec-
tura, medida que privara a gran nUmero de espanoles del provecho y
del placer de informarse acerca de lo que C'Seribi sobre temas mt"ilti -
ples don Jos Ortega y Gasset, uno de los cuatro o ci nco grandes pensa-
San Ei.lcban. Salamaoca. 1!H11.
1) //lid.
> nUm. Madrid. 1959.
11 krnimci Mallo. W. d1 . 165.
dores de la Europa del siglo XX, que sobresale de los dems por el pri-
mor lit erario de sus escritos'
Es impor1ar11e, con iodo, para noso1ros cons1a1ar que, ames del Con-
cilio Vaticano 11, hubo egregios que se adelantaron a sus plan-
teamientos. En este sentido, la polmica relatada es un episodio ejemplar
protagonizado por unos catlicos cspaftolcs, progresistas y avanzados,
que ueron pioneros de la historia. Estamos de acuerdo con el juicio que
sobre este asunto expresa Helio Carpintero, motivo por el que lo repro-
dudmos a continuacin: No hay duda de que han cons1ituido el primer
ncleointeltttualqueen Espai\ahaaunado,dcsdcclsigloxv111,elnivel
cientifico europeo con un catolicismo hondo a la par que dttlarado. La
oos.a, no por sabida, deja de resultar admirable y, al contemplar nuestro
reciente pasado, su realidad por fuerza ha de para:er asombrosa. En unos
momentos en que nadie poda, siquiera soi\ar en la proximidad de lo que
ahora se ha dado en llamar espiritu condliar; cuando la inteligencia pa-
rcela tener vedada toda consideracin critica de las acti tudes temporales
dela Iglesia, y la comprensin dogmtica parttia inviable fuera de los
esquemas mentales aceptados como seguros por la jerarqua, en nues1ro
pas se escribieron pginas que slo hoy creeramos posiblcs de pensar
y de firmar con nombre propio. Y si n embargo estn ah, en La emprl'$D
de ser hombre, en Catolicismo diQ tras da o Ensayos de convivencia,
como 1es1imonio de un csfuer1.o original y valeroso "
Para Julin Maras - el ms destacado en la defensa de Ortega, de
ese grupo de catlicos- la cuestin era vital. Su adscripcin intele-c:iual
se definia por la adhesin a una doble raz -ser catlico y ser
orlcguiano- y el renunciar a una de .ell as hubiera sido renunciar a su
propia identidad. Para empicar la 1erminologia orteguiana, salvar a
Orcegaeranecesarioparasalvarsc))l;deaquisuapasionadarcaccin:
lo que el P. Ramlre7. ha intentado hacer es injertar el rbol orteguiano
para cambiar su condicin y que dC ouos ru1os. Cules? De impiedad,
anticris1ianismo, inn1oralidad y quin sabe si ateismo ... Un poco ms ade-
lante escribe: <<El P. Ramrez se propone convencernos de que de la filo-
sofa de Ortega se desprenden consecuencias y conclusiones enteramente
opuestas a la fe. Es de-c:ir, que el prcs1igio inlclectual -y el moral, no
lo olvidemos- de Ortega debemos a:derlo a los antica1licos: que debe-
mos anotar contra la Iglesia su xito cre-c:iente en todo el mundo: que
debemos poner el [lC$0 de su autoridad contra los dogmas catlicos, la
tica cri stiana, la concepcin crist iana de la vida
11

En esta linea debemos entender la interpretacin que haa: Marias del
oneguismo y su singular imponancia, en un doble sentido. Por un lado,
por et valor intrnseco de ta obra filosfica del propio Maras; por ouo
16 lbid. ,pllgo. IM-166.
"HelioCarhnlcto,CitK"O-luraespofro/Ms.Madrid,1967,p.ig. 238.
io El lugll dd Obra, IX. p. lflO.
JJO JOS LUIS AHEHN
lado, porque sa era la nica forma de salvar el legado orteguiano para
los espaoles del interior, aherrojados bajo una dictadura confesional
de corte integrista.
3, EL PROTAGONISMO DE J ULlN MAHfAS:
En el trasfondo politicoque revela la polmica anterior, Maras fue
adquiriendo un pr01agonismo creciente en la vida pblica espaola como
el discpulo ms fiel y ortodoxo de Ortega, que, por otro lado. estaba
en el exilio argentino. La situacinnoerafcil ,puestoque Marashaba
pasado la guerra al lado de la Repblica y en algunos momentos colabo-
rando clarament e con ella; terminada la contienda y establecido e! Go-
bierno de Franco, Maras estuvo en la crcel y pas a ser considerado
un em:migo del rgimen" En estas circunstancias, ese protagonismo
-difcilmente adquirido- coma particular relevancia.
J ULJN MARAS (Valladolid, 1914), vivi casi siempre en Madrid; all
eswdi el bachillerato y se licenci en Fi losofa y Letras, cursando sus
estudios universitarios precisamente durante Jos aos de mayor esplen-
dor de la Escuela de Madrid, que dej una huella imborrable en su for-
macin imelce!Ual. La obra filosfica de Marias arranca precisamente
deesosa'iosdecstudioy no puede entenderse si n referencia a ellos. De
esa adscripcin provienen rnmbin sus dificultades para abrirse camino.
El primer obstculo se produjo cuando quiso doctorarse con una tesis
sobre el P. Grauy, dirigida por Garcia Morente, ms carde publicada
con el citulo Lafilosofiadel P. Gratry (1942); la tesi s fue suspendida ese
mismo ao bl y Marias no pudo obtener el grado de doctor hast a 1951,
casi diez aos despus. Es obvio que en esta sit uacin Marias no pudo
ejercer una vida acadmica normal. alternando sus actividades editoria-
les con la de profesor visitant e en numerosas Universidades de Estados
Unidos: Wcllcslcy College, Harvard Universi ly, Univcrsi1y of Califor-
nia, Yalc Universily, Universidad de Puerto Rico, Univcrsity of Okla-
homa, Indiana University, ele. Ha sido cambifo conferencianle en nu-
merosos pases: Espaa, Portugal, Francia, Alemania, Per, Colombia.
Argentina, etc. Slo en 1980 pudo s.cr nombrado catedrtico de la Uni-
versidad espai"'l.ola, aunque desde 1964 era miembro de la Real Academia
de la Lengua.
pa:.m.Julin Marias. Un11 id11preseme. Memorias/(/91'-195/), Madrid. 1988. 280
lO EldirKor<klatcoisfucXaicrZubiri.Quenopodocsiarcnoltribunal.pnoenvi
un Informe muy favornble. El ro" o de ID< initn>bros fue el $iguientc: Manuel Garcia Mo
rrnle (Prs.identc), P. Manuel lla1bado Viejo. Juan F. Vela Utdlla y Vcrnr Garcia HOL
El tribunal emitilasigoientccaliflcacin: .. suspenw (con el ,01ocncontradcl Sr.
El epi1odio haido <Claadocon detalle por el propio Julin Ma1iasen o! libo
de 3ntcscitado. pgs. Jl9-3ll.
!. A CRISIS CONTC:MPORNJ::A 331
La vinculacin a la Escueta de Madrid se manifiesta ya en su primer
libro, Hiswria de la Fi/osoj(a (1941), donde hay tres hechos que deda-
ran con evidencia esa filiacin: la dedicatoria
1
', el prlogo de Xavier
Zubiri y el ltimo captulo que, dedicado ntegramente a la filosofia de
Ortega y Gasse!, empieza declarando a s!e el mximo filsofo
espai'iol)>i
2

A partir de ah. Maras desarrolla su extensa obra dentro de la cual
se inscribe una larga rdacin de ttulos como los siguientes: lo flfosofi"a
del P. Gratry(l942), Miguel de U11a11111no (1943), lflfroducdn a /afilo-
soj(a (1947), lafilosoj(a espaflola actual (1948), Ortega y la idea de la
rozn vital (1949), El mtodo histrico de las generaciones (1949), Or1e-
ga y tres ant(podos ( 1950), Ideo de lo melaj(sica (1954), Biografia de la
ji/osoj(o (1954), La Escuelo de Madrid (1959). Ortega: f. Circunstanda
)'vocacin (1960), losespalloles(l962), Antropologfo metaj(sica (1970),
Ortega: //. las trayectorias (1983) ... Generaciones y co11stelocio11es (1989).
Enestaampliaydensaobraschasolidodcstacarlainluenciaindis-
cutible de Ortega, pero no se ha insistido suficientemente en las influen-
cias igualmente determinantes de Morente y de Zubiri; sobre la del
primero algo hemos dicho ya al comienzo de este capitulo, pero mucho
ms importante y decisiva fue la de Zubiri. Esta influencia es patente
en la tesis doctoral sobre Gratry. dirigida por aqul, donde se perfila la
necesidad de dar salida al anhelo de trascendencia desde la filosofiadc
la circunstancia. El co11ocimie1110 de Dios del sacerdote francs era in-
terpretado desde el Diosa la vista orteguiano de 1927. Leemos a Gratry
desde la situacin actual , deca Marias
21
; y comenta Carpintero:
Desde Gratry esrnmos ya a un paso, si bien incierto y envuelto en la
niebla, de la exisiencia religada. El pensamiento de Zubiri, interpretado
por Maras. adquira continuidad con cslos esfuerzos precedentes, al tiem-
po que contribuia a dar claridad a los intentos de una filosofa cristiana
actual. La preocupacin por el hombre del pensamiento contemporneo
parcciaabriscasiasusperspectivascaraaladivinidad>li.o.
stcesclnivcldcsdeclquchayqucentenderlaobradeMarias,pero
situadacnesenivcltodaviaticncqucrcalizarunaoperacinprcviaantcs
de poner en marcha su propia meditacin. Esa operacin previa era con-
21 La dedicatoria dice telualmeme: A la memoria de mi maestro don Manuel Gar-
Occano y alma de aquella Facul1ad de Fi\usofia y donde yo
ll En la edicin defini1iva, incluida en Obr<ZS (1omo 1). se un apartado final
al cap!rulodeOnegadlicadoalat:sr:uelade Madrid.dcn1rodclacual Maria1 ;nduye
a Moreme, Zubi1i. Gaos y Ferrate. Adem;h se acompana lambiOn a esta edicin el
que J1 Or1esa y Gasscl empc> a redactar en 1941 para la obra de pero
habaquedadofnlerrumpidoynuncadefiniliYamrnirlrr
minado. TP<1nello1estin1nniala/iliari6n orteguianadela ilosofiadeJulin Maria.
ll Obras. IV. p.i. 1S4.
l Helio Carpin1cro. Julin Marias: una consideracin desde la filo"'fia. en Cilrco
a\'Mturastspafiolas. Madrid. 198.
332 JOS LUIS ABl:LLN
quis1ar el legado filosfico espai'lol en sus cotas ms alt as. Junto a Orte-
ga, a Morente y a Zubiri, era imprescindible colocar a Unamuno y >Oncr
en prc1ica el viejo consejo de Gocthc que Marias habia escuchado a Or-
tega: lo que heredaste de ius padres, conquistalo para poseerlo. Eso
es lo que hizo Marias con el pensador vasco y de ahi sal i su libro, Mi-
guel de Unumuno (1943). Hay en ste una part e que es fundamental. la
que Marias titula: La novela \:Orno mtodo de conocimiento>, donde
pone a prueba la tcorla orteguiana de la vi da invidual como realidad
radical. cuya ltima sustancia slo se revela ante la imaginacin del no-
veli sta. Cuando Maras trata de poner en marcha iodo el instrumental
orteguianoparaconstruir supropiailosofa scdacucmadcquelapieza
t<Unamuno es bsica; de aqu que muy poco despus escriba: e<EI gne-
ro literario ms eficaz para nuestro Fin es justamente la novela, y en modo
alguno las obras de contenido cientfico o filosfico; la novela da una
representacin imaginativa y no idcolgka - por tanto, minimamentc
interpretada y elaborada- de la vida humana y de sus situaciones; sig-
nifica, pues, una primera abstraccin, no conceptual y todavia muy pr-
xima a la realidad, de la vida misma . Para que la novela alcance una
calidad es1i mablc, el autor tiene que hacer actuar en ella el complejo de
elementos que "dan sent ido" a una vida humana, y podemos inferir de
ellaelesquemadcsusormas is.
A la lui: de todo lo ant erior nos damos cuenta del papel central que
la imaginacin juega en el planteamiento filosfico de Marias; de aqu
que -tras la novela personal de Unamuno- se interese por otras for-
mas de ficcin -el teatro, la pantalla, el cinc-, sobre lodo el cinc, al
que Marias es muy aficionado, como se sabe. Desde esta ptica es im-
portante su libro lu imagen de la vida humu11a (1955), que constituye
uncrucedccami11oscntrcsusidcasfi!osficasy susgustospcrsonales;por
C$0,alllegar aestcpunto,es nccesarioquepasemosaexaminaraqullas.
4. l.A l!'rrERPRlo"TACIN FILOSFICA DE MAKfAS:
DF. LA flLOSOFfA COMO QUEHACER
A LA ANTROl"OLOGfA
Los libros de Marias a que nos hemos referido hasta aqu le sitUan
a un nivel filosfico de reflexin que podemos llamar una primera insta-
lacin. Es st a laque posibilita su libro lntroducdn alufilosojia (1947),
donde se pronuncia por primera vez con un accmo personal. Es obliga-
do destacar el desacierto del 1tulo. que. a primera vista. produce la im-
presin de uno de tantos manuales sobre las mat erias que se escriben para
uso eSl;olar; yo dira que e:s uno de los peores ti111los que la historia de
la epigrafa puede regist rar, pues no slo desorienta sobre su contenido.
1! Julitn Marias. ln1rod<ridn11/llfilo:sojia, Madrid, 1967, P'f:.49.
sino que incluso disuade de su lect ura a cualquier potencial lector, como
me ha ocurrido a mi durante tantos aos. Slo la dedicatoria a mi maes-
tro Ort ega, con el alladido de que se trata de una introduccin a la
filosofia segUn la razn vital>>, pueden ofrecer al lector una primera orien-
tacin, aunque su fuerza de atraccin no tenga todavia poder suficicmc
para romper la inicial tendencia disuasoria, pues las declaraciones expli-
ci tas y reiteradas de disdpulaje orteguiano por parte de Marias, hacan
sospechar que se trataba de una simple expasicin de la filosofia del maC$-
tro. Si a esto aadimos que la divisa de Marias siemprc ha sido cuanta
menos originalidad, mejor y que slo haba que ser original, si no hobfo
ms remedio i., es evidente que nada incitaba a precipitarse sobre la
lect ura del libro.
Sin embargo, y a pesar de todo lo dicho, el libro era una autntica
novedad filosfica en el momemo en que se public, por ms que enton-
ces esa novedad pasara desapercibida o ignorada. La novedad provena,
en primer lugar, de eso que hemos llamado antes cuna primera instala-
cin, que consistia antes que nada en su actitud radicalmente metafisi-
ca, insospechada en una poca en que las secuelas del positivismo, del
cienti fismo y del existcnciafmo todava eran muy fuertes. Las lecturas
de Gratry, de Maine de Biran, de Unamuno, de Dil they y, por supuesto,
del propio Ortega, le haban hecho descubri r la irreductibilidud de algu-
nos aspectos de la realidad:
(<El "hecho primitivo"' de Maine de Biran, la "existenci a" en Kierke-
gaard, la triple realidad del "senlido"enGratry,la"vida"yla "historia"
en Dilthey; estas realidades, que en cieno modo provocan una cri sis irra
cionalis1acnlafilosofia,lahacentrasccnderde lossupues10scientificistas,
explicati vosyposi1ivistasy laenfren1anconlosproblcmasradicalesn.
En una palabra, era necesariosuperar1aactitudantimctafisica here-
dada del pasado filosfico inmediato, pero habia que hacerlo desde la
radicalidad que haba sido siempre man:a de origen de toda filosofia
autntica , que traducida a su postulado ms explicito haca de ella un
"saber si n supuestos, o con otras palabras, un saber que da razn de
si desde si mismo. Esto es lo que, ms tarde, le ll evar a una definicin
de la filosofa como visin responsable 1;1, Si tomamos es10 en serio,
quiere dC"Cir que el filsofo - que es ames que filsofo, y, sobre todo,
hombre- debe realizar una inmersin en la realidad y desde ella
comprender su situacin. Es lo habi1ual que el hombre se sienta deso-
rienl ado en ella -t<nufrago en sus cin:unstancias, diria Onega- y ne-
cesite para orientarse saber a que atenerse, es dcdr. llegar a un nUcteo
de certidumbres que le pcrmi1a segui r viviendo: esto es, hacer fil osofia.
1' Ofmu. lomol_ piS. VllllX.
n Bucnos/\ir.,, 19.s<i,pq. J L
197
:. Was.. <P l. visin de 1u AnrropOlot"1 -1".fisKO. Mit<lrid.
334 JOS 1.U/S ABELLN
En otras palabras, la filosofa es una funcin vital, un quchaccrn hu-
mano al que el hombre se ve abocado cuando se siente perdido en el
mundo, lascrccncias selehanhundidoycare<:cdcideasaqucagarrar-
sc. Es en esos momentos cuando surge la necesidad de hacer filosofia
y vivir desde la filosofa.
Cuando Marias cS1;ribe su ln1roduccidn u fa filoso jiu se coloca en esa
actitud. y por eso dice que no hay otra posible emrada en la fi losofia
que no sea unaintroduccincircunstancial; asilo escribe: Int roduc-
cin a la filosofia tiene que ser, pues, ames que toda otra cosa, una toma
de posesin de la circunstancia del hombre actual, uno de cuyos ingre-
dientes es la historia entera de la filosofa. Quiresc decir, por consiguicn
te, que esta lntroducci6n es rigurosamente circunsumciaf y de ocasin.
porque su sujeto no es el hombre en general, sino el hombre occidental
de mediados del siglo XX :?9 .
De aqu que dedique toda una primera pale de su libro a lo que l
llama esquema de nuestra situacin. donde se realiza un sugestivo diag-
nstico del tiempo en que vivimos, y cuya lectura recomiendo. A titulo
indicativo, y como resumen. Maras seala los siguientes rasgos descrip-
tivos de nuestra situacin: 1) !a apetencia desmesurada de placeres y la
aspiracin a tener una vida de placer; 2) el deseo de riqueza y el derecho
quetodoscrccnteneraella; 3)laapetenciageneralizadadeaccin, muy
especialmente sobre [ascosas, lo que ha creado una estimacin creciente
de la tcnica y un aumento de la produccin industrial; 4) la ape1encia
de dominacin -ms que un estricto afn de poder- de unos hombres
sobre otros, queadoptasutilesformasmediantelasque\osquedchecho
son subordinados creen que ejercen su dominio: 5) predominio de la de-
cisin sobre lo decidido por e! que se crea un decision ismo que oculta
elvaciodelascrccnciasyprovocaunestadogenerali1.adodeagresivi-
dad; y6)el surgimiento de una tanalofalriaque imenta ocultar el hori-
zonte escatolgico vac!o de contenido. provocando una peculiar frivoli-
dad en el tratamiento de la muerte, patentizada en el humor con que se
habla de ella o en el crecimiento de las industrias de la muerte (tanato-
rios, etc.).
Los rasgos pertenecen al orden de las pretensiones y por
tanto consti tuyen el horizonte de nuestra situacin. pero, junt o a ell os,
habria que aadir el estudio de las vigencias sociales que definen el
actual momento histrico. Examinarlas nos l!evaria ms espacio del que
aqu disponemos: haremos una sola referencia en este aspec10 al tema
de las unidades histricas, al que dedica un amplio apartado. Tras un
anlisis de lo que ha sido la nacin como vigencia histrica y de su ana-
cronismo en la actualidad, sorprende la actualidad del pensamiento de
Marascnsuescritode 1947;asdcdaentonces:Hoynocxistcennues-
tro mundo una unidad histrica que goce de plena vigencia. La naci n
:?9 Juliin Maria<, tn1roduc:rinal1>fi/osojiu. op.d1. . pg. )0.
LA CRISIS CONTEMPOHNl:."A 335
no lo es ya; la dasc o la raza no han llegado a serlo nunca, ni es probable
que -por razones intrinsecas- lo sean jams. El hecho de que algunos
hayan adivinado hace ya tiempo que la solucin es Europa, no significa
que sta sea la unidad vigente: no lo es en modo alguno. Hoy empieza
atener vigencia la creencia de que Europa habr de ser nues1ra unidad
histrica; pero no se confunda esto con la efectiva realidad de una Euro-
pa unitaria, que aparece como ms que problemtica y sujeta a mlti -
ples azares JO.
E! resto de este importante li bro es un anlisi s de conceptos como
'<verdad, historia, mtodo, razn, estructura en la vida huma-
na1>, sern, cosas, vida hitrica, ultimidadesn, a la luz de la razn
vital. El precipitado ms importante de esos anlisis, y que subyace a
todos ellos, es el concepto de filosofia como hacern humano; asi lo dice
Marias: Se ha pensado ms en la filosofa como una ciencia, como cons-
uuccin de ideas, que como un hacer humano: y no puede olvidarse que
lafilosofiacsalgoqm:clhombrehace,aunqueluego resultaqucesoque
haccesunaciencia. En otros trminos, hay que derivar. una vez ms.
el hecho -lo hecho- del hacer, "ver cmo se hace el hecho", segn
la expresin de Ortega. Y como el hombre hace siempre lo que hace por
algo y para algo, y esos motivos son ingredientes esenciales del hacer,
la filosofia viene calificada intrinsecamcnte por ellos; es decir, no slo
es circunstancial, como hemos visto, porque el hombre que filosofa se
encuentraenunacircunstanciadeterminadaysuperspectivafunciona
como un ingrediente de lo real. sino que la filosofia, en cuanto hacer
humano, se nutredecircunstancialidad l'.
La docuina filosfica de Marias da un paso ms en su Idea de la me-
raj(sica ( 1954), donde el pcnsador avanza de la radkalidad akanzada en
lntroducci611 a /afi/osoj(a hacia otra mayor en que se accede al nivel
metafsico. Si esta ltima es una visin de la fi!osofia segn la razn vital,
aqulla puede considerarse como una visin de la metafsica segn la
misma. Veamos como se produce el acceso al nuevo nivel
La primera condicin para que se produzca ese acceso es cstabltter
una distincin clara entre Metafsica y Ontologia, lo cual fue posible gra-
cias a los avances filosficos del siglo XX. Tradicionalmente, se haban
confundido e11s y esse, lo que llev en los tiempos modernos a una per-
sistent e identidad entre ontologa y metafisica; desde que en 1613 Ru-
dolf Godcnius usara por primera vez la palabra ontologian, se hizo un
lugar comn la expresin metaphysica si ve ontologia. Esto es lo que, en
nuestro siglo, resulta ya inadmisible, debido a los hallazgos de Heideg-
)1) lbid .. pg.71.
JI lbid.,pp.471-472.
n Maria cita a Johann Claubcrg como el primero quo uo la palabn; s;i ~ sido
una opi nin m u ~ frecutn!t. pero Ftrrater Mora lo rectifica a >arliTd< la cuano cdic6"
de su Dii011ariodeFi/ruofo'a{cf. n!O!ogia").
336 JOSt.' LUIS A fJF.LLN
gcr y de Or1ega; sin duda influy en ello el hecho de que tanlo en cspa-
i\ol -SCf y ent e- como en alemn -sein1 y scicndes- es po-
sible la distincin que no aparece en francs ni en ingls, donde slo existe
una palabra o being, respectivamente- para las dos significacio-
nes. Sin duda es1a facilidad li ngstica fue decisiva para que O riega des-
cubriese que, bajo la pregunta por el ser -el qui 1>011 1> las cosas-, es-
tuviese operando un supuesco prererico: la creencia en rd ser, la
conviccin injustificada tericamente de que las cosas tienen un sen>
o una consistencia. En otras palabras, que el ser es ya una imcrprctadn
de la reali dad, y no la realidad misma; para acceder a en su mxima
radicalidad tenemos que partir de lo que hay sin interpretaciones pre-
vias, lo cual es sumamente dificil porque la realidad est siempre siendo
pensada por el hombre y somc1ida ve/is no/is a una intcrpre1acin. Asi
est convencido Marias de que al intentar dar razn de la realidad para
saber a qu atenernos respecto a ella, encomramos absolutament e sus
interpre1acioncs yentuel/ascl ser, que constituye nuestra tradicin in-
telectual. E.s mcnes1er, por tanto, una regresin de hu interpre1aciones
a Ja realidad nuda, en lo que podemos llamar, ahora con pleno sentido,
su verdad radical. La metafisica, pues, tiene que hacer, y no poco, con
la ontologa: dar ra7.6n de ella y del ser desde la realidad radical. Hay
que trascender de! ser hacia la realidad. Pero no se pi ense que esto es
fcil y que basta con decirlo para poder hacerlo; porque el instrumento
del conocimiento, el logos, se haba identificado tradicionalmente con
los atributos del ser, y viceversa. Y esto pone en cuestin el mtodo de
la metaf!sica, y por tanto su posibilidad ii.
Es bsica en el pensamiento de Marias la conviccin de que slo ser
posible a una autntica y verdadera metafisica si accedemos a una reali-
dad radical, entendiendo por sta aquella que est allende de toda intt:r-
prctacin y, por 1an10, pueda entenderse litcralme11tc como ro(z de todas
las dems, o, con 01ras palabras, aquella en que todas las otras es1n
radicadas o arraigadas. Y esa reali dad no puede ser otra que mi vida,
emendida en el sentido ms individual y primario: el hecho de encon-
trarme yo haciendo algo con las cosas que encuentro en mi circunstancia
(en frase de! propio Ortega: yo soy yo y mi circunstancia.,). Ahora bien.
eso es, precisamente, lo que ll amamos vivir, si tenemos en cuenta que
no hay un vivi r abstraclo, sino que todo vivir implica un sujeto indivi-
dual que se encuentra con cosas en su entorno; esto es mi vida -la de
cada cual-.
nica sobre Ja que pueda basarse una me1afisica que lo sea verdadera-
mente como ciencia de la realidad radical u.
Es este pumo de partida el que aleja la filosofia orteguiana de cual-
u ldn tH lil mr1ifisic<J, pQ. 18
l< Vbl.c el (ap. u/ 1i1ulado: Mnafisica romo cift>Cia lk la 1t,lida1b, m ldn dr ta
mrtafinl, cap. VII. p6p. l8 ... 5.
quier existencialismo, y muy especialmente del Heidegger, emendido
como existen:r.iale Analitik des Daseins, que prcsup<>ne la existencia,
es decir, el hombre, cuando, en realidad, ste es ya un ente abstracto y,
por tanto, una interpretacin. Hombre - dice Marias- , lejos de ser
la realidad radical, es una teoria . La realidad radical con que me cn-
cuentroes una cxistencia macon lascosas, antc las que tengoque reac-
cionar haciendo algo con ellas; en este sentido, la realidad radical es un
quehacer, tener yo que hacer algo con la circunstancia para vivirn"'.
Estamos, pues, a gran distancia del existencialismo con que a veces se
ha identiicado la doctrina orteguiana; lo denuncia ahora Marias, como
lo har moi tarde su 1ambin discipulo Femando VeJa ll.
Enlafilosofiadelacircunstanciaelpun1odcpar1idacs-nop11t.'Clc
ser otro- qoe el de la propia situacin. No es p<>sible el adanismo -dice
Marias-, no se hace mctafisica desde cero, sino desde una situacin que
obliga a hacerla ,. _ Cuando el hombre toma corn:: iencia de su situacin
y busca desde ella ona cenidumbrc radica( est haciendo metafsica, sea
cualquiera la idea que tenga de esa ciencia, al\ade Marias "' .
En otras palabras -estableciendo una equiparacin con lo que ocurria
en el caso de la filosofa-, podemos decir que la metafisica es primaria-
mente un quehacer, y slo despus podr - o no- convertirse en una
ciencia. Si prescindimos -dice Marias- de lo que la mciafisica 1icne
de teora filosfica precisa para retener slo su funcin vital, encontra-
mos que sta pertenece inexorablemente e intrlnsccameme a la vida hu-
mana. Dicho con otras palabras, la mctafisica no es siuo una forma his-
1rica concreta de realizarse uno de !os requisit os constitutivos de la vida
humanal1 ".
La conclusin de todo lo dicho es que la primera funcin de la 111cta-
fsica como quehacer es j ustificar sus aserciones eomo tcoria cientii-
ca, pero si est o lo entendemos con la radicalidad que aqu ha sido ex-
pues10 quiere decir que el Unico mtodo seguro que nos permit e ese ac-
ceso es el de una rat.n estrechamente ligada a la vida; ste es el caso
de la ra:r.n vital, y hasta tal punto es asi que aqu! razn y vida se con-
funden, como queda pateme en el siguiemc pdrrao:
Vivir es, pues, y esto int rinsecamente, aprehender la realidad en su
efectiva conexin, en aquella que tiene, quiera yo o no, aparte de mis
ideas, como situacin en que me encuentro y de la que yo, con mi pre-
tensin, soy un ingredienteescncial. Dicho en una palabra, es la forma
concreta de la razn".
. .io.
JO lbickm.
J7 vea .. 1u onayo y kn Madrid. 1962: lli dico: orOncga nos
cs1t librandoal>ora dtl un n.o .. k ha rKonoddo (p:i&. 41)
"Jbid . p:i1. -'5 .
., fbid . 46 .
... Jbid . . 49 .
, fbid ..
338 JOS LUIS A81;LIN
Quid en este otro prrafo la idea queda formulada con mayor clari-
dad y contundencia:
El vivir requiere la puesta en marcha de la razn, y que la funcin
de fsla -aprehender la realidad en su conexin efectiva y concreta-
slo se ejecuta viviendo. A esta oo-implicacin o complicacin necesaria
de razn y vida es a lo que llama Ortega desde hace cuarcma ai'los ra;.11
vital ... Si la realidad radical es la vida, y la metafisica pre1endc hallar
la ccnidumbrc radical acerca de esa realidad, su mtodo, quiero decir
el mtodo en que consiste, el camino efectivo para aprehender, poseer
y dominar esa realidad - por tanto, en tanto que la encuentro y me en-
cuentro con ella. viviendo- , ese mtodo no puede ser otro que la razn
vital n
2

Al llegar a este punto de relexin, Marias se da cuenta de que hay
un aspecto fundamcma l de la filosofa orleguiana que hil quedildO vado.
Esta toma de conciencia est sin duda facilitada por el doble conocimien-
to: de la dcx:tr ina oneguiana, por un lado; del existencialismo, por 01ro.
Si Ortega puso en evidencia el carcter singular y concreto de la vida
-hasta el punto de no haber ms que mi vido, la de cada uno-, el exis-
tencialismo descubri losexis1enciarios, es decir, las estructuras uni-
versales que configuran la 1eoria anatilica de la vida humana, pero entre
ambas hay una zona intermedia. desconocida por el pensamiento y a la
cual va a denominar Marias cda es1ructura empiricadc ta vida humana.
por lo cual cntiendcla formaconcretadclacircunstanciatidad, con sus
posibles variaciones histricas. Esto introduce una c.ictraordinaria com-
plejidad en el uso de la razn vhal. pues sta debe estudiar todo lo que
me aparece como realidad en cuanto complicuda en mi vida. El estudio
de las diversas realidades corresponde a las ciencias de que ellas tralan
-dice Marias-; su consideracin en tanto en cuanto complicadas en
mi vida pertenece a la teoria de sta, es decir. a la mernfisic:h' . He
aquunterrenovirgencnladoctrinaortcguiana,queM(1riassc dcdicar
acultivarene!futuro.
El desarrollo pormcnoriado y debidamcme Fundamentado de lo que
haba quedado simplcmeme fO!'mulado en Idea de la me1ajlsiro, va a 1ener
lugar en un libro publicado diecisis anos despus con el ttulo de Antro-
polog(a metafsico (1970). Ah est el desarrolo pleno de lo que entonces
llamestructuraempiricade!avida humana, una doctrina !lena de
novedososplanteamientos,cuyacxposicincnprofundi dadexigriauna
c.ictensin bastante mayor de la que aqu nos podemos permitir.
La estmcrura emp(ricu es lo que resulta del amifisis de mi vida; no
es una realidad, sino una interpreiacin de sta, pero obtcn[da desde la
realidad, cuyo contenido son las condiciones que hacen posible mi vida.
Aunque tienen carc1er de a priori respecto de cada vida, no son una
1 /bid .. pig. ~ .
., lbid.,pig. 61.
consuuccin aprioristica. dada su derivacin del anl isis de la realidad
misma; de aqu su alejamien10 de cualquier Du:reins A"ulytik. Compar-
te con el ser una tooria y con e! raciovitalismo el ser un estra10 de
la reali dad. Los primeros apuntes de esta teora se dieron en los ensayos
La vida humana y su est ructura empirica y La psiquiatra vis1a desde
la filosofa"'; ahi ya se apunta la existencia de una :wna de realidad
-la que llama Marias estructuro emprica- que se le escap a la doctri-
na sobre la vida humana. Elementos empricos. y sin embargo, es1ruetu-
ralcs. previos por 1an10 a cada biografa concreta. pero que funcionan
como supuestos de dla; esto quiere dedr. que col/fumos con ellos.
E.s!a docu ina de la estructuro emprico puede definirse como la 1<forma
concreta de la circunstancialidad, y es, por tanto, unrropologfu, si bien
-el estar hecha desde la lcoria de la vida humana como real idad radical-
tiene metufisico. Esto est presuponiendo la concesin de dimen-
sin filosfica al verbo estar, que adquiere en Marias dignidad meiafisica
indita hasta convertirlo en soport e de lo que llama las formas de inSIQ
lacim de la vida humana. Este innovador plameamiemo le lleva a Ma-
ras a forjar toda una serie de i.:onceptos que permitan el estudio y com
en plenitud de la estructura emprica; asi aparecen, vector,
futuri zo, corporeidad, viviente>>, condicin amorosa, condi-
cin sexuada", articulacin del tiempo. mundanidad, morimrus,
razn masculina, razn femenina, sentido. transitable, etc. Una
exposicin de cada uno de estos conceptos - que, por lo dems, se pre-
suponen unos a otros- seria la exposicin plena de la doct rina de .'-1:1
rias. loque resulta aqu imposible, a riesgo de sobrepasar con creces la
proporcin requerida para un capitulo de un libro que cuenta con mu-
chos otros. Como, por 01ro lado. Marias es un magnifico csnitor, que
expone con claridad meridiana sus propias doc1rinas, a la lec1ura de
libros remitimos a qui en est interesado por ellas.
340 JOSt LUIS ABJ::llN
BIBLJOGRAFIA
Carpintero, Helio: <dulin Mar!at: una ronsideracin desde la filowra. en Clnro
QVf!n/UTOSQJXJilolas.Madrid.1961.
Lpez-Morillas, Juan: Ortega, Marias y un En torno a l;u 'Me-
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Juan: La obrajunla de J ulilln Marias: Af)OSlillas a un qutha-
fi losfico, en l n1e/t<:luule.Jyespiri11111/es, op. cit.
Mallo, Jernimo: Ladiscusincnrrecatlicossobrcla rilosofia dcOrtcaa,
Cuadernos Amerironos, nm. 2. 1%.2.
Soler, F.: La filosofia de J ulin Mari<ts, Rcvislo de l'sirolotfu general yapli-
cudu. ntlm. 2. 1947. pgs. 127- 128.
Lamayorpar1cdcloses<:riiosdeJuli11Mariashansidorccogidoscnlacdi-
ci11 deObros, que viene publi cndose desde !958:ac1ualmcn1ehaydicivoll1-
menes edi1ados. Adems Maria$ es auc or de dos interesantes antologas: t."l 1.-mo
del hombre, 1943; y 1.ofiloso/ilensustextos. 2 vols., 1950; 2.' f'Clidn, 3 ols.,
1961.
XLVIII
EN TORNO AL Ai'lO 1927
l. EL 27 FUE UN -".\illl ENTE
Cuando aplicamos de modo csuicto la Historia de las Ideas al estu-
dio de la generacin del27, nos rcsuliadetodo punto imposible justifi-
car la fec ha; ni siquiera uti!izando lateoraortcguianade las generacio-
nes, salen las cuemas. En 1927 no ocurre nada, salvo la aparicin de
algunos libros importantes, aunque ni ms ni menos importantes que los
que haban aparecido en arios anteriores. Si en 1927 se haban publicado
libros como el Romancero del destierro, de Unamuno, y l a corte de los
mi/ogros, de Valle-lncln, en 1926 Menfode:i; Pidal public sus Orfgenes
del espaol y en 1928 Garda Lorca el Romancero gitano; de hecho 1oda
la d<;;ada haba sido prodigiosa. Los aos veinte constituyen uno de
los hitos ms al!os de la historia literari a e int ekctual espaola. Es la
poca en que A7.orin publica todo su teatro, Valle-lncl n produce sus
esperpentos y los hermanos Machado inician su colaboracin 1ea1ral.
En el mbito c,11cl usivo de la poesia aparecen libros que van a ser decisi-
vos: Marinero tn tierru{ l 924), de Rafael Alberti , que seguir su produc-
cin hasta culminar en Sobre los ngeles (1929); Presagios (1923), de
Pedro Sali nas; Teresa ( 1923) y De Fuef/eventura a Paris ( 1925), de Una-
muno; u e ~ a s canciones (1925), de Amonio Machado; Cntico (1928),
de Jorge Guill n; mbito {1 928), de Vicent e Alcbi:andre ...
Pero si pasamos a la cultura en general y al campo de la prosa, en
particular, la produccin resulta igualmen1e asombrosa. En 1923. One-
ga y Gassct unda la Revista de Occidente y su presencia va a ser un di-
namizador cultural de primer orden. El propio Ortega publica libros que
sern clave en el conj unto de su produccin: Espaa invertebrada {1921 ).
El tema de nuestro 1ie111PQ (1923), la deshumuni;,udn del afie (1925).
342 Jost. LUIS ABELLN
La rebelin de las masas ( 1926-1930). Mcnndcz. Pida! se halla en el apo-
geo de su vitalidad imcle<:tual: Poesiojuglarescayjuglurescs de 1924
y la Espollu del Cid, de 1929. Hasta Mi11uel de Unamuno, desde el des-
tierro, no deja de participar en la efervescencia int electual del momcmo
y publicar uno de sus libros llosfioos ms importantes: La ogonfo del
crislianismo (1925).
A la visia de este somero recuento, las razones que se nos dan para
justificar el ao 1927 como el del nacimiento de una generacin. nos pa-
recen inanes. Se nos dice que en ese atlo se cumpli eron trescicmos de la
muerte de Gngora y que unos poclas se reunieron en Sevilla para oon-
mcmorarlo; luego se nos aclara que no estaban iodos, y que incluso, cnire
los que estaban, no todos admiraban a Gngora; y, para colmo, todava
se nos dice que el pblico asistente fue muy escaso. No importa; aquel
momento parece que ha quedado definitivamente para la hismria corno
el ac1a de nacimiento de una generacin .. . de poelus. Da la casualidad
de que el mundo no est eompuc.<;10 slo de poetas, y que si querernos
hacer historia -incluso, aunque.slo su historia ti1eraria- tenemos que
acudir a 01ros criterios y otras coordenadas.
Volvemos, pues, alahistoriade!as ideas, yal acudir a ella recorde-
mosque slo surge una generacin. con sensibilidad vital propia, cuan-
do hay un aconl et:imiento extraliterario y extrain1elec1ual que propicia
ese surgimiento. Con este cri1erio en la mano, parece daro que la nueva
generacin slo puede obtener jus1ificacin para su nacimiento con dos
acontecimientos posteriores: el crack>f neoyorkino de 1929 o el estable-
cimiento de la segunda repblica cspai\ola en 193 l. Si haciendo una sim-
biosis de ambas fechas. elegi mos el ai\o 1930. 1cndren1os que la nueva
generacin es la de los nacidos entre 1895 y 1909, al li\o del cambio de
siglo y de la crisis que aqul trajo consigo. La crisis de fin de siglo
-ya estudiada por nosotros en el volumen anterior
1
- que cobr cuer-
po en torno a 1900. nos da las claves de lo que ocurrir 1reinta ai\os des-
pus. Es entonces cuando comprendemos que lo que ocurri en 1921 fue
un adl""lanto proftico -no es la pocsia una forma de profe<:ia?- de
lo que haba de venir muy poco despuCs.
Ahora bien: la crisis de fin de siglo entre el XIX y el XX era ya una
anticipacin muy clara de lo que pronto iba a convertirse en una crisis
de civilizacin. La Gran Guerra entre l914 y 1918 .seencargariadeha-
ccrlo evidente, por si habia alguna duda; en Espai'la, que como sabemos
no ent r en la guerra, la crisis de 1917 -con Revolucin sovitica
incluida- acabara haciendo tornar conciencia a los ms remisos. Es en-
tonct-s cuaudo, al quiebro de lo que antes hemos llamado ngulo de
inlexini.surgcn las vanguardias y el Vanguardismo literario se va
a apoderar del hori wnte cultural espanol. El ambiente no est aba para
1 cr. d cap. XIX del !Orno V/2. pp. l l -JS.
l cr. d cap. xxxv111 den110 de t<te pts. ll'-116.
bromas y por eso Ortca empieza a publicar Et Espectador como Un
reducio contra la polhica, que todo lo eslaba invadiendo de modo ava-
sallador. El fin de la primera guerra mundial impuso en Europa un pe-
rodo de reflc:ii:in anguuiada, que se traducir en meditaciones sobrr- la
crisis. Asi hay que considerar la ltima etapa de Husserl y de su discpu-
lo ms distinguido: Martin Heidegger, que en 1927 publicar Sein rmd
Zeit, libro!lamadoatencr extraordinariarepercusinen!afilosofaeuro-
pca de todo el siglo. En Espana la crisis se vivi de Otra manera, al haber
mantenido nuestro pas la neutralidad durante la guerra, perolas reper-
cusiones int electuales y politicas no fueron ajenas a la misma. Se tena
plena conciencia de un orden internacional injusto y deque esa injusti-
ciase vivia en el orden interno de la nacin mediante una inaceptable
divisin de las clases sociales. La si tuacin se hace 1cnsa. y agrava su ten-
sin con la fundacin del Partido Comunista (1921) y su adscripcin a
la Tercera Internacional. A partir de 1923, con la subida al poder del
general Primo de Rivera, el ambiente que se impone es el de una alt sima
efervescencia intdcctual, mamenida en sordina por la censura adminis-
1rativa y el poder poltico. Quii es esa si tuacin la que propici el alio
voltaje lit erario e intelectual de los anos \'Cinte, que Unamuno desck
cldcstierrosecncargabadeatizar.
En el ambiente descrito se comf)rendc la importancia de una poesia,
que por su expresin metari'a y simblica, se hada ms evasiva freme
a los poderes de la censura. El adelanto polico-protico de la que se
!lam gencracindel27tieneahiunadcsus causas queammepare-
cen ms evidentes. Deslumbrados por el alto valor formal y artstico de
su expresin, los crticos literarios han solido resbalar sobre el hondo con-
1enido social de sus Se ha olvidado demasiadas veces, por
ejemplo, que el Romof!cero gitano, de Garca Lorca, es una denuncia de
Ja marginacin sufrida tradicionalmente por esa raza en nuestro pas, de
Ja misma forma que Poeta en Nuevo York es un clamor cont ra la injusti-
cia que sufren los negros en la d udad nor1eamericana. Ser unos ai'ios
despus cuando el poeta granadino declarar a un peridico de Madrid:
Yo siempre ser partidario de los que no tienen nada y hasta la tranqui-
lidad de la nada se les niega. Nosotros -me relicro a los hombres de
significacin inlel ectual educados en el ambi ente medio de las dases que
podemos llamar acomodadas- estamos llamados al sacrificio ... /l. m
me ponen en una balanza el resultado de esa lucha: aqu 1u dolor y tu
sacrificio y aqu la justicia para todos, aun con la angustia del trnsito
hacia un futuro que se presiente, pero que se desconoce, y descargo el
pui'io con toda mi uena en este himo platillo.
Pcronoeralapoesfacl reduc1oexclusivodelai11quie1Udsocialein-
tclcctual. Ha sido estudiado recientemente el crcci miemo de la lheratura
revolucionaria en la poca, mediante las publicaciones que hicieron
edi toriales como crnit, Pos1-g11erro, Octubre u Oriente, asi como el naci-
miento de una 11 110,ela social en que los nombres de Ramn J . Scnder,
344 JOSt LUIS A8ELLN
Jos Daz Fcrnndei:, Csar M. Arconada o Carranquc de Ros ocupa-
ban un primer plano.
En estos ailos la Residencia de Esiudiames al!.:anza su momcmo
estelar; all se encontrarn Larca, Alberti y Dali, dando el tono a la van-
guardia de la poca. Las conferencias dadas en su seno por los ms pres-
tigiosos valores intelectual es, artisticos o cicntificos del momento: los re-
citales, los conciertos y la convivencia en general de aquellos hombre$
con la juvent ud ms inquieta, crearon uno de los fotos cuhuralcs ms
dinmicos y brillantes que hubo nunca en nuestro pais. Pero, si quere-
mos ser fieles a !o que fueron esos alos en su plenilud , no podemos pres-
cindir de insti tuciones como el Cemro de Estudios Histricos, que preci-
samente en la dcada que esiamos describiendo, alcanza su momemo
lgido
3

2. LA PROULEMTIC'' Ofl L'' 1.LMIADA
GENER ... CIN OEL 27
La recusacin que hemos he<::ho del concep10 generacin del 27 no
anula los problernas, sino que ms bien los incrementa. De hecho, esa
ra: usacin no elimina ta abundant e bi bliografa subre la misma, de la
cual no hay ms re-medio que hacerse eco. La dilicuhad de aplicar el con-
cepto de generacin al grupo de poetas que emerge en 1927 se pcrdbt'
ya en ta misma variedad de denominaciones: generacin de la Rcpbli -
ca, (lgencracin Guilln-Lorca, segundo Siglo de Oro, generacin
de la amistad, son algunas de las frmulas empleadas. Una de las que
ms 6cit o han tenido es la de generacin de la vanguardia, sin que tam-
poco b ta llegase a cuajar pl enamente. Juan Manuel Rozas se ha pregun-
tado por los motivos que han impedido consolidar esa denomi nacin,
que es sin duda la ms apropiada l mismo responde
que 1<hay una ra:.:n de peso: la generacin, si se puede y debt' llamar
la generacin de la vanguardia, se puede llamar tambin generacin de
la 1radicin. No rompen con el pasado inmediato - Juan Ramn, Ramn
Gmez de la Serna. Onega, D'Ors- ni mucho menos con el lejano, sien-
do una de sus metas fundamentales el resucitar escritores y tendencias
del Siglo de Oro, como son la poesa tradicional de los cancioneros, de
Gil Vicente o de Lope de Vega; la poesia de Gngora o de San Juan de
la Cruz. Y, en otro sent ido, todos en bloque se pueden llamar discpulos
dclJcqucrn .
Entre los que afir man la existencia de la generacin con rnayor una-
nimidad de argumentos est Dmaso Alonso, quie11. a pesar de ello, re-
conoce que en dicha generacin no ha existido caudillaje, ni 1ampoco
comunidad de tcnica o inspiracin, ni siquiera una motivaci n histri -
J Vbw el oop. XL denlo <Ir ulu....,n. 1'41. 1'5-180.
JuanManudR .......
l.A CRISIS CONTl:."MPORNEA 345
ca determinada o un influjo literario preciso. Jumo a esas negaciones,
defiende que entre los poetas entonces se dieron clemen1os de coetanei-
dad, compai'lcrismo, inlercambio, reaccin si milar ante exci1an1es exter-
nos. que justifican la denominacin. Pero tambifo al\adc:
Hily algo que me importa ms, a lo que no puedo menos de dar ms
valor que a los sobrios rai:onamicntos cientlficos: mi propia apa-
sionada evidencia de participante en esa amistad 'J ese intercambio. No,
no importan esos elementos que hemos visto, que parecen tender a desin-
tegrarnos la imagen conjunta, ni tampoco las diferencias de edad entre
los miembros, que, medidas en la ms amplia latitud, llegaban a unos
quince anos. Cuundo cierro Jos ojos, los recuerdo a iodos en bloque, for-
mando conjunto, como un sistema que el amor presidia, que religaban
las afirmaciones estticas comunes. Tambin con antipatas, en general
coparticipadas, aunque stas fueran, sobre poco ms o menos, las mis-
mas que habia tenido la generacin anterior: se odiaba todo lo que en
arte representaba rutina, incomprensin y cerri lidad>1 1.
Es evident e que nos hayamos ante una evocacion nostlgka de un
momento vivido emocionalmente por el propio cr!tko, lo que no anula
la realidad de que en aquellos aos se haba producido un nuevo dima
social,conevidentesrepcrcusionescnloliterarioyenlointelectual.Tu'\n
de Lara lo describe con acierto:
La revista Espalla, la obra de Ortega, !as reuniones de un Ateneo
lan brillante como en sus mejores tiempos, las frecuentes visitas de intc-
k'<:tuales espai'lolcs a los paises aliados, la incorporacin a las tareas uni-
versitarias de muchos profesores de formacin rigurosa, completada en
elcxtranjero(paraloquefucdecisivalaJuntaparaAmpliacindeEstu-
dios, impulsada por Cast illejo), fueron creando un clima dis-
tinto. La bohemia "intelectual" empeiaba a ser un anacronismo. Por
riuoncs de origc11 social y par exigencias del trabajo profesional, las nue-
vas generaciones de inteleaualcs no podian encontrarse cmodas en las
vetustas cs1ruc1ural de aquella Espaa, ni de acuerdo con la rutina y prc-
ticas viciadas de los equipos oligrquicos en el poder. Si n embargo, es.a
reaccin de inconformismo o disgusto podia tomar muy diversas trayec-
torias. Hayelespecialisla,cadadiamscxtendidoaeausadc lasaplica-
cionesdclacicncia, que, por lo general,slosedacuentadc las!imita-
cionesqueencuentraparasu 1rabajo,deladifercnciadenivel con otros
paises europeos, etc ... Yhayclvcrdadero"hombrcdccullura'',quecon-
cibesu especialidad articu lada en una visin general del pensamiento y
de la cultura; pero este mismo tipo de hombre puede ser ms o menos
sensible al impacto de los hechos sociales, a los nuevos protagonismos
de la poca, etc. Y aun teniendo una concepcin "totali1.adora" de los
' Djrnaso Alomo, . u,.. P')tli<: (1920-19361 . ni l'w1unprJiloks ron.
ftmponjMOS.M..Uid.1969,pi.1. 168-169.
346 JOSt. LUIS ABELLN
hechos de cultura, puede tener criterio muy distinto sobre la funcin del
imelectualenlasociedad>>.
Es cvidenic que hacia 1927 este clima habia operado sus efectos con
suficiente energa como para manifestarse en el plano cultural. Mckhor
Fernndcz Almagro habla en ese mismo ano de una generacin. que
todava no tiene nombre
7
, La denominacin de generacin de 1927
aparecer, pues, retrospectivamemc, relacionando ese afio con e! cente-
nario de Gngora que un grup<> de pl)Ctas conmemor en cl Ateneo de
Sevilla. La relacin de esa generacin con Gngora aparece en todas las
referencias, y es importante tenerla en cucr11a por la cvideruc importan-
cia del hecho. Gngora ha sido llamado mascota de la generacin>>, y
Pedro Salinas entiende asi su significado:
El se-creto de Gngora est en que no reproduce la realidad tal como
se le muest ra ante los ojos, en sus lineas y dimensiones normales, sino
que la agranda, la exalta como pocos poclas lo han hecho. Por qu?
Recordemos que la realidad es para Gngora su tema. su objeto poti-
co. Pero la realidad tal como es puede ser obje10 Potico? Para Gngo-
ra, no. Baj o su concepcin potica parece haber un principio fundamen-
tal que yo formulara a.si: lainsuficienciapoticadelarealidad. La pura,
la cruda realidad no es suficientemente potica, nunca tiene realmeme
carcter potico ... Qu hay que hacer para convertirla en poesa? Ele-
varla, intensificar sus caractersticas a un grado extremo, exaltarla por
cncimadcsus formasnaturalcsycxtraerdel:s1a.s10dosucomenidocste-
tico por medio de la imaginacin y la fantasia
1

Un diagnstico similar aparece en ta conferencia de Lorca ti tulada
la imagen potica de Gngora, en el que ve un poeta. cansado de los
sentimientos vulgares castellanos y localistas, que remodda el idioma para
un miando de belle1.a insli ta, Sin sentido de la realidad real, pero dueo
absoluto de la realidad potical>.
Ahora bien: si Gngora es simbolo y emblema de aquellos poetas.
la realidad es que, su inspiracin mueve muy distintas oriemaciones y
grupos. Rozas dis1ingue un ncleo central, formado por seis poetas
- Pedro Salinas, Jorge Guilln, Dmaso Alonso, Gerardo Diego, Fede-
rico Garca Lorca y Rafael Alberti - , al que aade diversos grupos re-
gionales. Entre los de Andaluca, est n los poetas de la Andaluca orien-
tal -con las revist as Ambos y li1oraf y nombres como l;.milio Prados,
Manuel Altolaguirre, Jos Mara Hi nojosa, Jos Mar!a Souviron- y los
de laoccidcntal,sobretodolos li gadosalaUniversid11ddeScvilla -Ro-
mcro Murube, Adriano del Valle. Collantes de Tcrn .. . sin olvidar al

/9/4-19J9,Barcclona.19&4."'1. 247.
P.Salina1. Ht<1J/iy11!d1M/'ot>1inSpaniJ/llWu?, Ral1imorf. 1966. pAg5.. Ull-1-IO
y145.
LA CRISIS CONTEMPORNl:..""A 347
gruPo de Granada - Lorc-.i. Fernndez Alma11ro. Ayala-. A ellos hay
que aadir d gruPo de Santander - Jos Maria Cossio. Gerardo Diego-.
o las imPorlanlts revistas de Segovia, Valladolid. Burgos, Murcia, Gali-
cia, Catalui\a. A pesar de este reconocimiento de la variedad de grupos
y orientaciones. Rozas es pariidario de incluirlos a todos bajo la misma
denominacin. No parece desechable - dice- asi. por tas buenas, la
idea degeneracin apli cada a la literacura del 27, aunque pueda y deba
completarse con la idea de grupo -grupo central o nuclear- y grupos
regionales. Y parci:equelasfcchasrnspropiciasparadenominarlason
1927-1928. Puesto que la primera ya est admitida, dejmosla como nom-
bre ms sencillo'.
La cosa se complica, sin embargo, cuando a esa varieUad regional
y de grupos, anadimos la diferencia de edades incluso emrc miembros
del mi smo grupo. Los anos de nacimiento son ya su rieientcmemc signi-
rica1ivos: Salinas, 1891: Guilln, 1893; Diego, 1896; Alonso, 1898; Larca,
1898; Albcrii, 1902; como vemos, una diferencia de once af'ios entre el
mayor y el mis joven. La cues1in de fechas implica lgicamente dife-
rencia de sensibi lidades suficientemente significativas como para que
pueda hablarse de la homogeneidad propia de una generacin; de aqu
que algunos criticas prefieran hablar de vanguardismo y vanguardia para
este impar1ante perodo hislrico. Ramn 11uckley y John Crispin han
publicado una importante antologia - Los vung11ordis1us espaoles
(1925-1935)-conestccritcrio. He aqu su conclusin:
El movimiento vanguardista se delinea claramente en dos eiapas de
aproximadamente cinco anos. En su fase inicial, el grupo parte del cspi-
ritu y tcnica heredados del ultrasmo. El espritu dominamecn esta
primera p<>ca es la re en el arie nuevo -arie de creacin y no de 'mi-
mesis"-. El movimiento ultrais1a habia limitado sus reformas a la poe-
sa; los jvenes -siguiendo el ejemplo de Ramn- quieren ahora ''abrir
agujeros a la prosa" y reformar la novela en su construccin y C!itilo.
Quieren desprenderse del falso senlimemalismo pattico (lan evidente en
las novelas "erlicas y "rosas en boga), librarse de las exigencias de
Ja ancdota y apartarse de un realismo demasiado prosaico '
Philip Silvcr, que de al11Un modo amicip este criterio, dice que la
gencracindc127esenrcalidad dos generaciones". Concs1c punto de
vistaadmitequesepuede hablardegcncracindcl27>l,Siempreycuando
se admitan ciertos hechos:
l) que el centenario de 1927, simbol izado por la focogra fia tomada
en el Ateneo de Sevilla, congela a los de la generacin en una
pose un ianto artificial que no relcja la divisi11 visible ya en su poesa:
Juan Manuel Rotal, 0p. pol.g. 44
' Madrid, 197l.fl4. 12.
' ' Philip Sh"tT, la dt()ncp y la generacin de 1927, Nw1111 RtU111 <k
Hi$pdnico, wmo XX. 1971. piJ. 364.
348
JQS/!, LUIS A IJELLN
2) que las experiencias generacional es import antes fueron la ll eyada del
surrealismo y el advenimiento de la Repblica; y J) que los dos miem-
bros mayores del grupo, Salinas y Guill n, aunque estrechamemc uni-
dos por la amistad con los miembros ms jvenes, fueron sus ment ores
y modelos, pero no pudi eron participar de esa'i dos experi encias genera-
cionales dc la misma manera que los poetas ms jvenes>) ".
Admitida esta ptica, es evident e que e! periodo que cubre la dCcada
de los a1'os vei nt e presenta una evolucin anistica e ideolgica coheren-
te, aunque con una diferencia sustan1iva entre el punt o de partida ycl
de llegada. Es10 permit e seguir hablando de generacin del 27 -si aCC'J)"
tamos una denomi nacin que el uso acredita- con la complej idad pro-
blemtica que esa dificil evolucin impone; to mando las debidas reser-
vas, sta parece ser la opinin de un crt ico literario como Guillermo de
Torre, que, por su nivel de informacin y su actit ud de ecuanimidad,
siempre mereo::e respeto. Si presuponemos -y es una presuncin no siem-
pre justificada- quc un a gcneraci n no puedcreduci rse aunarnma
literaria, ni tarnpocopresuponcuna identidad de niveles)>, la historia com-
pleta de su panormica general habr de contar con un periodo de sub-
versin ultrasta (el recogi do cu mis Literaturus europeas de vunguurdia,
1925), continua con la deshumanizacin del arte, dcspuCs con lo que yo
he llamado la "emrada de lo social", y termina con la guerra de
1936 1l.
El ai'io clave de esa evolucin es, cvidentcmemc, el de 1925, dos
aludido en el prrafo citado: el expllcito en el ttul o del libro de Guiller-
mo de Torre y el implicito en la referencia al libro de Ortega Lo deshu-
maniwcin del arte. Es el que Rozas llama annus mirabilis de la evo-
locin de la vanguardia cn Espaa; paracompletarlafecha,nosrccuerda
que tambin en ese ai'io Louis Aragon pronuncia una charla sobre el su-
rrealismo en la Residencia de Estudiantes, Rafael Alber ti obtiene -co n
G. Diego- el Premio Nacional de Literatura, aparece la revista Plural
y se celebra lo que ser una muy lmportalll c Exposicin de la Sockdad
de Artistas Ibricos (ESAI). La perspcc1iva uanscurrida nos confirma
que en ese ao la de Occillente ha consolidado su presencia c11
la vida intelectual y el ultrasmo ha cumplido la funcin cultural con que
naci. As, si tuados en la atalaya que ese ao nos presta. podemos pasar
a examinar la eolucin del periodo, con las import antes implicaciones
filosficas e ideolgicas del mismo.
11 //);(km.
" Guilkrmo <k To.u. Pr(ffncia de l"odori<:o Gorda on La
llan;dona, 1967, p;!.g. 28 1.
LA CH/SIS CONTEMPORNEA 349
3. DE 1.A VANGUARl)IA LITERARIA Al. SURREALISMO
El hecho apuntado - que la evolucin literaria no es ajena a las
influencias filosficas- es1 hoy ampliamen1c aceptado por la critica y
justifa la inclusin de un capitulo como scc en un libro dedicado a la
historia del pensamiento. Jos Francisco Cirre busca como causa del op-
timismo vital y de la cuoria cspai'iola de los ai'ios veinte, tda quiebra,
eonl agrangucrra,dclmaccrialismo,dclconecptoburgusdclac)(isten-
ciayde la filosofiaposi1ivista, principiose)(trailosalamcntalidad ibri-
ca))". Es la con firmacin de que - segn la e)(presin de Dmaso
Alonso- SC haba abierto un portillo por donde: se le estaban entrando
al pblico de la poesia pura el enemigo en casa" Ro;tas lo admite pa-
ladinamente: la vanguardia no soo slo formas, sino tambin ideas. El
fmurismo y el surrf.".alismo estuvieron muy ligados a las doctrinas de de-
rechas o de izquierdas del momento. As. designando generacin del
27-28, o simpl emente del 27, a cs1os escrimn:s, cabe en ellos desde la no-
velistica del grupa Grecia, capi1ancado por Vando Vi llar ... Todocl!oen-
caja dencro de la vanguardia, conjunto de novedades estticas e ideol-
gicas, formales y de contenido . Y todo ello encaja e11 la generacin del
27, si tenemos voluntad de est udiar u11a poca comple1a y no una selec-
cin de un gnero, la poesa, como hasta ahora casi siempre se ha
hecho '".
D<.:sdeel pumodcvisia idoolgico,!avanguardi arepresema la supe-
racin del modernismo y el acceso a la plena modcr11idad. El cambio tiene
su raiz, corno ya vi mos, en el fin de la Gran Guerra; con ella desaparece
el crdito hasla entonces concedido a ta cult ura occidental y la revolu-
cin soviliea, ocurrida un poco antes de tenninar aqulla, anuncia el
cambio de los nuevos liempos. Estos sucesos producen el desplazamien
to del moderni smo, que parece entonces desvalorii ado, mientras es
sus1ituido por una modernidad indiscu1ida de carcter est ructural. El diag-
nstico de Gusta\/ Sicbenmann es concluyente; La modernidad estruc-
tural slo puede ser atribuida a aquellas 1endeneias que sus1ituyeron y
superaron al modernismo: los diferentes movimientos de vanguardia "
El significado de Ja mal llamada generacin del 27 slo puede, pues,
entenderse dentro del movimiento de vanguardia y de la evolucin que
sta sufri dentro de la dcada de los ai'ios veinte. Como hemos visto
cnclapartadoanterior,cl ai'io 1925
de esa evolucin. En el periodo anterior a esa fecha, es decir, e! que arran-
> J . F. Cirr<. l'ormtlyesp,i1udru11altrkrleflHlfloltl(/9J0./9Jj/. Mhico.
pitulo U).
" D. J1ilonso.op.ri1 . p:\1. 172.
1
Rozai.,op.nl . . pq..9-SO.
n G. Si<bnlmann. Modtmisrno. y m d mundo ibt!rico-. m fJfsaJ-
dc littrll""" M1drid, 19U, pq. "
"
JOSt LUIS AHELLN
<:a del fin de la Gran Guerra, el dadasmo y los otros movimientos van-
guardistas realizan una funcin critica y dcs1ruc1iva como clausura de
toda una J>()Ca. Apoyndose en la renovacin que habia iniciado el vi-
talismo linisei.:ular y el ambiente estt ico promovido por el modernismo
y el novccentismo, la vanguardia realiza una funci n depuradora bajo
los siguientes presupuestos: suspensi n del sujeto, tercer rcinopoCtico,
desvcla111ie1uodelarealidadcscondida,dcscripdndcesenciasycs1ruc-
turas. importancia de la metfora y el smbolo, destruccin ar1stica de
la realidad; era el imperio de la 1<pocsia pura y de la deshumani7.acion
del arte. como muy bien vio Dmaso Alonso:
En la pocsa de 1920 a 1930, por el afn de eliminar clemcmos scu-
dopoticos, no slo se haban suprimido (segn el ejemplo de J . R. Ji-
mncz y A. Machado) los oropeles del modernismo (preponderancia del
ritmo, vocabulario extico y rico, decoracin externa. cte.). sino que
tambi n SC' habian esquivado gran par1e dc las pasiones humanas o mo-
vimient os ms directos de la voluntad (naiuralmcmc que hablo slo en
trminosgenerales)
11

El terico por excelencia de esta es Oncga y Gasset con su
ensayo lu deshumunizgcin del arte y su inluencia se delata paradig-
mt icamcnte en la pocsia de dos adelantados: Pedro Salinas y Jorge Gui-
lln. El ensayo orteguiano delata la comigidad emrc ta conciencia de
vanguardia yel conceptode''minoraselcc1a'', csencial paralagcnera-
cin del 14
1
'. En realidad, es sta laquesirvedc puente para la expre-
sin propia y culminant e de la vanguardia espai'lola: el surreal ismo. As
lo ve Andrs Soria: El surrealismo se decanta como la formacin de
vanguardia ms coherente y virulenta ames de la Segunda Guerra Mun-
dial 10. Eso supone que criterios de Ortega para enj uiciar la van-
guardia van a quedar dcsafasados a partir de 1925. Como han escrito
Bucklcy y Crispin:
Hoy en dia ya no se acepta la dicotomia de arte y vida intuida
entonces por Ortega y aceptada por muchos contemporneos. Hay que
recordar primero que sus juicios se basaban en la observacin del fen-
meno artstico en la inmediata posguerra {en Espana. los aos que co-
rresponden a la vigencia del ultraismo), y pt:ir otra parle, que Ortega se
limitaba a observar, sin proponer la "deshumanizacin" como rmula
del u1uro. Finalmcme, aun admitiendo que las observaciones deOnega
eran agudas yaccnadascon referencia a tacuhura ameriora 1925, nos
parece hoy que no tomaban suficientcmeme en cucma los acontecirnien-
11 Omuo Alonso, .. u P<)<Sia <k Vi<:entc Alciundro. en
{HNt'intt>S, op. c11 ..
" Soria Oln\fdo. Von1uart1ismo y Mtktl M lispoM. Madrid. 1988.
f>s.H
1'I ltJid .. p.t,. 16.
tos socio-hi stricos que justificaron, o por lo menos explicaron, la pri-
mera ac1itud cscapista del Arte Nuevo" .
Esos acomecimiemos socio-histricos -bolchevismo sovi1ico, fas-
cismo italiano, avance del cubismo, eclosin del surrealismo- van a con-
figurar el clima social de una nueva poca, en la que, por lo que se refie-
re a Espaa, se vislumbra la llegada de la Segunda Repblica. La inci-
dencia, en este sentido, del surrealismo sobre la realidad espaola est
ms all de toda duda. Como ha escrito Silver: La aparicin del surrea-
lismo en Espaa corresponde a grandes rasgos a un punto en que se pro-
duce un acontedmicmo histrico-politico car8ado de significacin en la
historia espaftola: el advenimiento de la Segunda Repblica en l93l n.
El nuevo clima social, generado a panirde 1925, supera el carcter
iconoclasta y el impulso destructivo de la etapa anterior. La aparicin
del automvil y del avln, como conquista de nuevos espacios , la popu-
laridad akariiada por el cine como nueva forma de expresin artistica,
el surgi miento de las metrpolis con el predominio de las formas de vida
urbana, producen un estado de euforia y una atmsfera de op1imismo
quesetraducircnunanuevasensibilidad: nosdicenlosautoresci1ados:
Mediada la decada de los veinte, ya se habia impuesto una nueva
sensibilidad. Una sensibilidad que no se conformaba co11 negar y des-
truir el pasado, sino que buscaba una nueva concepcin vital. Yes ste,
a nuestro juicio. el rasgo esencial que caracteriza la segunda etapa del
vanguardismo espaol, muy influido, por otra parte, por las ideas de una
cultura vitalista prcconi1.ada por Ortega. Su nueva visin de la realidad
y su intento muy sincero de exploracin no eran ya "puro juego intras-
cendente"".
El da 1 de enero de 1927 sale el primer nmero de La Gaceta L/era-
ria, dirigida por E. Gimnez Caballero y Guillermo de Torre, en la que
colaborarn los escritores adscritos a la nueva sensibil idad, delatando
as como sta se ha impuesto definitivamente. Es cvideme que Ortega
y Gasset haba contribuido a traerla y que a ello colaboraron tambin
de Forma muy importante los poetas Salinas y Guilln, como muy bien
ha visto Sil1cr: ;< La lectura de las Meditaciones del Quijo/e y 01ros ensa-
yos "literarios" de Ortega, junto con la de Presagios, Seguro azar r F
bula y signo, y los Cmicos de 1928 y 1936, sugiere que la atencin tanto
de Salinas como de Ouilln se vea auaida no slo hacia cienos temas
- automviles, elegancia, El Escorial-, sino hacia una nueva visin de
la poesia, obra del filsofo en desarrollo. De modo que C5a amistad de
los dos poetas con Ortega dura me aquellos aos deberla llevarnos a pre-
lo R.lluckk'}'yJohnCrispin. Loswmguurt/is1ust!JSPU11old,i92519J5, .\1adrid, l97J.
pg.9.
ll r . Silver,/0<:. di., pg. 362.
lJ llucklcyyCri>pin, op. eit., pg. llJ
JOS LUIS ABELLN
gun1arnos si no hay alguna afi nidad entre el programa filosfico de Or-
lega y el periodo Salinas-Guilln de la doble generacin del 27 ,._
La tOntestacin a esa pregunla no puede ser ms que posit iva, des-
pus de todo lo dicho, como el lecior fci lmente deducir y podr con-
firmar si repasa lo que al rcspecto dij imos en un capilulo amerior u.
Pero -senalado ese inlujo- es necesario constatar 1ambin como se
fue produciendo un insensible, pero claro alejamicmo de las posiciones
orteguianas que conllevaron una reaccin contra su liderazgo. En la poca
de la Repblica esa reaccin aparece muy clara en la revista Cruz y Raya,
fundada en 1932 por Bergamin e lmaz, y Octubre, di rigida por Albcrti
desde 1933; nodejadcscr simomt icoquecn las pgi11as decst altima
se llegue a hablar de la Revista de Desarieme.
A la creacin de este clima cultural - 1an alejado de !o que fueron
los primeros aos de la vanguardia- contriby decisivarncmc el surrea-
lismo como antes dijimos, y as lo que empez siendo una rebelin pura-
ment e formal se convirti en un impulso revolucionario; el proceso ha
sido muy bien cs1udiado, en su fase culminante, por Juan Cano Balles1a
como una diall!ctita entre pureza y rcvolucin,.
10

Es obvio que ese cambio presupone la int roduccin de nuevas ideas.
Occavio Paz lo supo ver con su tlarividencia habitual, cuando escribi:
Como el romamicismo, la vanguardia no fue nicamemc una cs1i1ica
y un lenguaje; fue una ertica, una politica, una del mundo, una
accin: un cs1ito de vida>>'
1
; tesis que concuerda con la defendida por
Juan Larrca eu un importante estudio
11
A ambas acude Victor Garca
de la Concha para reafirmar 1<el germen de rcvolucionarismo que la ideo-
loga surrcatis!a inicial comportaba: aboli r !a reali dad de una civi liza-
cin, la occidental, caduta, romper las barreras interpuestas emre el ob-
jeto y los obje1os; subversin, en suma, artistica y morah> l'O.
4. FEOERI CO 0ARCIA LORCA COMO PAltADJGMA
La figura de FEDERICO GARCIA LORCA [Fuente Vaqueros (Grana-
da), 1898-Granada, 19361 emergetada vez ms como la figura represen-
tativa por excelencia del proceso que hemos descrito en el aparlado an-
terior. El naci mi ento en un medio rural andaluz y los co ntactos con Ja
poblacin campesina y gitana sern decisivos para canali zar su actividad
literaria en eicrtoscnt ido, diri gindola haciaternas-gicanos, toreros,
l Silve<,loc. cl.,p.i. )70.
" C(. olcap. XXXVlll,p. IU..J29
lO La potSU. trrlrf pmr.,11 ,! N'IOlu6n (19)().19)6), Madrid, 1972.
,., O. Pa> .. l.whljwthllimo. BarCf'lon.a. 1'174, pi. 146.
ll Juan La,.n, "1 surrtafmo ""'" vWjo ,1 nwvo 11111ndo. Mhko. 1944.
" V. Garcia de la Concha. llisuwia ,1 cri11t:!i th "1 lilrt>1l11ra nHttlola ron1tmf10'6-
ntu. op. d1., pip. l542SS.
campesinos, cant e jondo, aldeas rurales-, que se irn ampliando a me-
dida que sus estudios, sus viajes y sus experiencias lo haan posible. En
este sentido, fue decisiva su vidai:"n Madrid, a partir de 1918cn que se
traslad a la capital para estudiar Derecho y Filosoria y Letras; su estan-
cia en la Residencia de Es1udiantes le sirvi para hacer amislad con Gre-
gorio Pri eta, Raael Albcrti, Salvador Dali, Luis Bulluel, JoSI! Moreno
Villa y todos aquellos que hicieron de ese centro foco y fermento d!.' las
vansuardiasen fapana. Los viajes posteriores a AmCrica -Esiados Uni -
dos, en 1930: Argentina y Uruguay, en l 933-1934- contribuyeron a am-
pliar su expcriencia y a afianzar posiciones prcviamente 1omadas, pero,
en definitiva, ser en los aos de la Segunda Repllblica cuando Lorca
alcance la madureideinitiva, expresada en lo que constituye la culmi -
nacin de su obra dramtica: Yerma (1934), Bodas de sangre (1933) y
la casa de Bemarda Alba (1936), que unidas a las otras piezas 1ea1rales
de aquellos anos: la wpatera prodigiosa (1930), Asi que vasen cinco aos
(1931), EfpUblico(l933) y Doa Rosi10 lasol1ero{l93S), forman lo ms
granado de su produccin. La trgica muerte por fusilamiento en su Gra-
nada natal durante los primeros das de la guerra civil seg en plena ju-
ventud su ext raordinaria carrera literaria.
En este breve esbozo biogrfico que acbamos de trazar ha presidido
la idea de que es en el teatro donde la obra de Lorca alcan7.a su plenitud
CJ1prcsiva y significaiiva. La obra lirica anterior: llbrodepoemas(l921),
Poema del con1e jo1ulo (1921), Canciones (1924), Romancero gitano
(1928), Poeta en Nueva York (1930), se integra en el esfuerzo expresivo
y de sntesis superior que represent a la alta complejidad dcsu produc-
cin dramtica. La riqueza tcnica y temtica de las diversas vanguar-
dias -dadasmo, creacionismo, ultraismo, gongorismo.....: se fec undan
en un surrealismo de cuno panicular dentro de una frmula original de
gran potencia creadora. Como ha escri10 ngel del Rio, lo que en Lorca
se realiza con mayor amplitud que en ninglln otro poela es la sintesis de
toda una rica t.radicin artslica que como en los grandes poetas natura-
les se vierte en una lengua suya y propia1> J11.
Esa variedad de influencias. en la que se integran desde poetas fran-
ceses -Mallarm, Baudelaire, Rimbaud, Breton- a hispnicos -Bic-
quer, Dario, Huidobro, Machado, Juan Ramn Jimnei-, culmina en
lo que podemos considerar una visin propia y original del surreal ismo,
a travs del cual sueno y realidad se conjugan armnicamente en una
realidad absoluta que se expresa por el automatismo psiquico impuesto
por la genialidad creadora del poeta: 1ropezamos asl con el mito, y esta-
mos de acuerdo, en este semido, con algunas de las afirmaciones de Lpci-
Morillas cuando dice; Garda Lorca no es un poeta de ideas; es un poeta
de mitos, y el mito empieza en la linde misma en que acaban las ideas,.,
Jo A. doLR.(o, /1<1tO<'/of/,/a/i1tt11111ronpatolo.Nu<.'>'aVork, l%J,1ornoL1,p-
ginaJ.42.
'"
JOS!. LUIS ABl:.' LLN
bien en1endido que tcha de verse en el mito la sustancia origi nal que man-
tiene unidos a los hombres todos, pues al empujarlos hada el remoto
pasado de la raza, el pasado mftico, trata de sacar a la luz lo que en ellos
hay de comn y primarioJ
1
Y reafirmamos tambitn lo que, comentan-
do este prrafo, dice Jos Ortega: .la literatura para el poeta granadino
sirve para ac1ivar ese poder desconocido que se expresa en el mito; milo
no como una versin de la milologfa clsica, sino como proyeccin hacia
esasfucrzasocultasdeloscstratosarcaicosdelamentalidadhumanaque
permite la TC1:Uperadn de los lazos con la Naturalcia))
11
. En este sen-
tido, hayqueintcrpretarlasmUl!iplesrefercnciasquccnlaobra lorquia-
na aparecen al espri tu de la tierra, sobre e! cual el mismo habla en su
conferencia Teoda y juego del duende, donde dice: Est e "poder miste-
rioso que wdos sienten y que ninglln filsofo explica" es, en suma, el
cspiritu de la tierra, el mismo duende que abraz el corazn de Nietzs-
che, que lo buscaba en sus formas exteriores sobre el puente Rialw o
en la mllsica de Bizet, sin enconlrarlo y sin saber que et duende que l
pcrseguia habla saltado de los miSteriosos griegos a las bailarinas de Cdiz
o al dionisiaco grito degollado de la siguiriya de Si\verio n.
Ahi es donde hay que buscar la filosofia oculta en 1oda Ja obra de
Lorca, que es, en ltimo trmino. una exaltacin de fa Tierra, como
una realidad misieriosa e indiferenciada en su fondo, aunque nos aparezca
diversilicada en $Cresparti cularcs. LaTi erranoespuesensuunivcrso
potico un mero slmbolo, una mera imagen ms de las can prestigiosas
en su poesa corno el cuchi ll o, la luna, las adelfas, Jos nardos, el jinete.
Tampoco es, por cierto, el simple nombre del planeta en que vivimos,
ni slo un elemento real ms: junto al aire, al agua y al fuego. Es el fondo
indiferenciado y oscuro de todo cuamo exisce, todo regido por una Unica
e implacable ley: el sino, y animado por una fuerza qu<' le asegura, ade-
ms de la perduracin, su vivacidad infinita: el omor. De la Tierra se
desprenden los seres vivos paniculares en virtud del amor, y a ella vuel-
ven, ron la muerie, obedeciendo a la ley telllrica del sino. En Lorca tal
intuicin de la Tierra es asimismo una elaboracin pot ica del popular
y anccs1ral mito agrario de la Madre tierra. Esto se ve muy claramente
en Bodas de sangre. All la Madre, personaje central, recuerda que a uno
de los hijos se lo entregaron muerto desde la vitla, y que cnlonc<'s ella
y la Tierra se disputaron la tibia sangre. Mientras la Ti erras<' sorba con
avidez el charco de sangre joven, ella, la Madre, queria arrebatrse-
la : Afe moje las marros de sangre y me las lam( con fa l enguo. Porque
eram(a.
JI Juan LpcbMQrillas, .,Qa.rda torta y el primitivUmo !!rico: sobre el
RQm11nttr0 1i111no, en Madrid. 1961. Mt. 198)' 199.
" JOS<!Onq.1, ConcWnrilln1i1icay!llOri<tltt1loobtatkGtl,.,;,,1.orNJ, Granada,
19M.M1.6).
" F. Gad Lo.<:a, QfH-.,.. Compkltu, Aguil:u, Madrid, 1962, Mg. JJ.
En el Divn del Tamaril, coleccin de poemas del ano 1936, ao
de su muerte, Lorea incluye la Cusida de la mujer tendida. Alli son las
potencias femeninas, maternales, lasqueseequiparaneon la Tierra:
Vcricdesnuda es recordarla Tierra,
!aiicrra lisa, limpia de caballos.
La tierra sin unjunrn, forma pura
cerradaalporvenir,confndcplata.
Tu vientre es una lucha de races,
mslabiossonunalbasinoontomo,
bajo las rosastibiasdelacama
los muertos gimen esperando mrno. J.o
EstainterpretacindelapensadoraargcntinaLuciaPiossck Prebisch
nos parece correcta, sobre todo en la conclusin final de su estudio, cuan-
do define el arte lorquiano como expresin del esp(ritu de la fierra, a tra-
vs del duende -msica, danza, pocsia, teatro-, pues el duende es la
forma dionisiaca de inspiracin que se distingue de las ouas formas, apo-
lineas, de la musa y el ngel; y el duende no es otra cosa que el espritu
de la Tierra. Lorca reconoce adems que el duende es el mismo impulso
dionisiaco descrito por el joven Nietzsche en e! Origen de la tragedia.
En Nietzsche, sabemos nosotros, tal fuerza, creadora del mundo de !a
apariencia y el verdadero arte, arrancaba del fondo primordial de todo
lo existente. Ese impetu de Dionisos fue lo que conmovi a Jos coros di-
tirmbicos de los que floreci, con la posterior colaboracin del limite
apolineo, la tragedia de un Esqu!lo y un Sfocles. Lorca deja entrever
asi, en el pasaje citado, su afinidad con el mundo del pensamiento pre-
socrtico (al menos con la interpretacin nietz.scheana de tal pensamien-
to). Por eso no es de cxtraftar que su Tierra. fondo misterioso, agitado,
creador y devorador de todo !o que existe, nos haya trado a la memoria
ciertos aspectos de Ja visin cosmolgica de un Herclito l'.
Es lgico, pues, que esa filosofa dramtica se exprese paradigmti-
camente en el teatro, culminacin, como dijimos antes, de su trayectoria
artistica.Enesralineainterpretativanosharesultadosumamenteescla-
recedor el trabajo realizado por el profesor Antonio F. Cao, demostran-
do cmo supo Lorca apropiarse de los elementos literarios provenientes
de los diversos movimientos de vanguardia para aplicarlos a una pro
funda renovacin dela escena teatral como la que inspir su teatro de
madurel:. Ahora bien, lo que nos interesa a nosotros resaltar es que iodo
ello estaba al servicio de un proyecto de transformacin social de carc-
ter revolucionario. La atencin hacia el medio rural, el gusto por la
u Lucia Pi<k Prebih, mundo de Garca Filosofio , nUmc--
ro 18, Universidad Nacional de La Pla<a. La Pla1u, 1967. pgs. 222l
l> /bld.,ps.J8l9
tradicin popu!arylaconstatacinde lainjusticia social reinante en Es-
pai'\a, volvieron sus ojos hacia la exaltacin del pueblo y sus reivindica-
ciones. Al propi o Cao, tan atcnlo a los aspectos formales y de 1c11ica
literaria, no se le escapa este aspcc10, cuando escribe en la conclusin
final de su estudio:
Es tambin menester apuntar que la vanguardia misma, el surrea-
lismo, al comenzar la dcada de los aos treima se resuelve en ademn
social. Y aunque dicho movimiento nunca ocult su desdn por el arte
escnico, ningn gnero resulta ms a propsito para cambiar el orden
social. De ello siempre estuvo consdcntc Federico Garcia Larca, quien
por esa fecha se dedica en cuerpo y alma a la actividad teatral, como
autor, direi;tor y de la Barrata. Su arte posee ahora una di-
mensin socia! en tuanto traia de elevar direciamtnte la concientia ar-
tistica ytu!tural de su pueblo, hacindole redescubr ir el patrimonio de
su teatro clsicoM.>)
Es evidtnte que, al no ser Csta una historia de la literatura, no nos
coresponde hacer aqu el imeresantc anlisi s a que se presta la obra lor-
quiana vista ton esta ptica, pero sobre la intencin del autor no puede
cabernos la menor duda a la vista de una declaratin suya potas mtSCS
antes de morir;
Mientras hay desequilibrio ttonmito el mundo no piensa. Yo lo
tengo visto. Van dos hombre por la orilla de un ro. Uno es rico, ono
es pobre. Uno lleva la barriga llena yel 01ro pone sucio e! aire con sus
bostezos. Y el rko dice: "Oh qu barca ms linda se ve por el agua!
Mire, mire usted el lirio que florete en la orilla.'" Y el pobre reza: ""Tengo
hambre, no veo nada. Tengo hambre, mucha hambre." Natural. El dia
quee!hambrcdesaparezi;avaaproducirsccnelmundolaexplosines-
piritual ms grande que jams conoci la humanidad. Nunca jams se
podrnfigurarloshombrcslaalegraqueC$lallareldadelagranrevo-
lud6n. 17
5. EL SURREALISMO: Li\ TENDENCI A SOC!AL EN LA NO\'J;;LA
Como hemos venido viendo en los ltimos apanados, el triunfo y cul-
minacin de las vanguardias aparece representado de modo ejemplar en
el surrealismo, que asume e integra numerosas tcnicas y aportaciones
provenientes de los otros movimientos. Si esto se ve mur claro en la obra
de Lorca. no lo aparece menos en las nuevas tendencias de la novela,
que ahora pone su acento en la tendencia a la cransformaein de la
'4 Anlonio F. Cao, Federko Garca Lorco y las vunguardia. Hacia tea/NJ, Tame-
si< llooks Lld .. London. !984. pg. 102.
na
p<>r M. TuMn de La ra, Medio si glo dr culmra Madrid, 1970. pgi.

sociedad. Es imponant e enfatizar esto, dada la insistencla todavia vigente
en la crt ica de caliicar el movimiento vanguardista como asptico e
incluso como reaccionario. Si el primer epieto poda tener todava al-
guna justifkacin en los comienzos del movimiento, cuando Ortega poda
hablardcladeshumanizacindelarte,apartirde 1925resullainacep-
table de todo punto. En la nueva literatura hay un compromiso social,
que no siempre se tradujo en acti1udcs polticas, aunque si ocurri con
frecuenciaapartirde 1929.Cuandoe!ultrasmoyc!creacionismodejan
detenervigcnciaycanalizansus hallazgos hacia un surrealismo omni-
presente, e! impulso hacia la reforma del hombre y de la sociedad se hace
evidente. Este impulso provena de la revolucin tecnolgica promovida
por los nuevos descubrimientos -automvil, avin, telfono, telgrafo,
cinematgrafo-queintensificaronlavidaurbanaylacomunicacinin-
ternacional, facilitando el surgimiento de las metrpolis. La literatura
sobre stas ocupa un lugar muy importante en la produccin li! eraria de
la poca; en Es pafia, la traducdn de Manhamm Transfer, de John Dos
Passos, se convirti en un xito editorial inenarrable. La revolucin te\:-
nolgica produjo a su vez una renovacin de las tcnicas literarias y de
latemt icaartstica,queesloquedioorigena lasvanguardias,perostas
apuntaron ms tarde a un cambio social y poltico que canalizara esa
transformacin. La revolucin sovitica, el comunismo expansivo y [a
eclosin de los totalitarismos hacen su aparicin entre 1917 y 1933 co11-
dicionando tanto la vida poltica como !a li teraria. El arte deshumani-
zado y !a poesa pura, que fue una respuesta inmediata a la situa-
cin, dejaro11 paso a la literatura de compromiso, que adquiri en nu-
merosas ocasiones un tono revolucionario.
Al no ser sta una historia de la literatura, nos es imposible dar cuen-
ta detall ada de como se relleja esa nueva perspC\:tiva en Ja narrativa de
aquel momento. A modo de gua y orientacin primeriza para los i11tere-
sados en el tema, nos limi!aremos a dar algunas indicaciones someras
que faciliten las adecuada composicin de lugar. Quiz lo primero que
hacer es llamar la atencin del iniciado sobre la generalizacin
de esa preocupacin social, a Ja que no fueron ajenos de ningiin modo
los grandes creadores del momento. Es de notar que, incluso los hom-
bres de la llamada generacin del 98, se vieron afe\:tados por ese am-
biente; si repasamos el capitulo que en el anterior volumen dedicamos
a Antonio Machado
11
, comprobare!llos el crC\:iente sentido COlllprome-
tido de lo que l mismo llamaba lrica comunista y la
ideolgica que en ell a iba implcita. Una comprobacin similar podemos
hacerco11 Valle-lncln, que no ha sido objeto directo de una atencin
particular en este libro; sin embargo, la serie El Ruedo Ibrico, iniciada
enlosanosveintenossitiiaenunadaraactituddecriticasocial,amplia-
mente corroborada en los esperpentos,,.
JI Cf. <I cap. XXX del tomo V/2. con .. l< 1i1ulo: Antonio y filo
$0fianocn1ayor::his1a<,p:s. 270306
'"
JOS LUIS ABELLN
El giro literario es lgicamente ms claro en los escritores jvenes.
La primera pQCa de Ramn J. Sender
30
, as como los libros de Joaqun
Arderius .. , Csar M. Arconada ".J . Carranque de Ros 4l y Jos Diaz
Fernndez "', son altamente expresivos del nuevo clima social y litera-
rio. El ltimo, junto con Ernesto Gimc!:nez Caballero " , se convierten en
)'l RAMN J. [Akolea del Cinca (Hucsca), 1901-San Diego (EE.UU.), 19821
iniducarreraconunanovlalli<irieaylstimonial - /mn(l9JO) -sobrclagucrra
del Rifen sus anos mb trgicos; en 1os,.;guien1 .. : O.P. (1931) y Sietedomingosrojo.- (1932),
denotarla sus 1impa1fas anarquistas, i.mporalmcnre 1ras1..,adas en<r 1913-1917 en mar-
ximo abictto, conscacablcen rcportajesromo a/a a/deu de/crinum (!\ll4) y La
hu mil \l9l 4), culminando en llO oJ<trae>rdinaria novola h;sirica, Mr. Wiu en

de mano. El rcsro
00 !lor<a (Mu<cia), 1890-Mb.ico. 1969) S<' dtdka do"sde muy joven
a la literatura y el pcriodimo, con obras que en principiotienon un
- Mis mendit:O.. (191S), Ojo de broso (192S), l.A Ouqutsa de Nil \1926) y El lx11lo de lo
que u1illzar la tcnica surreali ta como vehculo de sr i1apoli1ka y >0<ial, yapa.
teme en Los pnitcipeS iguala (1928) y en El <'Omedor de la Pensin Vt net"io (1930). que
coniinuar! dC"SpuCsen Compesino..(1911) ycn Crimm (1911). La amplia obra narra1iva.
quc incluye1ambincuenro.yrcla1oscor1o muyvariado.nohasldoaUnde\debidoC>'tu
diocri1ico, obra.
1 Ct.\'Aw AR<:ONMM [A.iudillo (Palencia), 19641 cmpcz6 '" carre.
rali1crariacomoredac1or-jeftdcLQOact1oli1erario, dcdicando1ul>'imeraa1encina
la mlik y al cinc con obras como En lomo u Dtbussy(1926), Vida de Gu10 Garbo (1930)
y Artista e11 E jusiamcmc llacia lo. anos l9JO ruando se inicia el giro
>0<ial que lo lleoar.i a =ribir obras como Los pobn>s comro los ricos ( 1933) VMmos
e11 wno nrx:htoscura (19JS). La novela La 1wr1'ina(l9JO)constilUytsin duda el
de esa nueva C1apa de su produccin, que TuMn de Lara describe como Qran violencia
cr1icadel''ordene5tablccido ... cnlfada,comotamaso1ru.subrcclmundoruralycon.
c"'iameme sobre la vida de los campcsi nos sin cierra. La obra tione momentos de
gran1irismuy1ambinulfodeeri1icapanlt1aria.SusUltimaspalabrasson: .. Lasnoche1
pa.arn, 5<' hundirin en un oscuridad de puado muen u. Cualquier da amanecer sobro

vendr. Ale11,raS<". E!!ill Ultimas palabru 5<' refieren a los pobresromra
lo.ricos.
41 ANOR"E.'i CAH Al'Ql.IE Rlos (Madrid. 1902!'.faddd, 1936) muri al pdndpio de
la11,uerradil,en0<1ubrede 19l6,loquequiz ha idolacausaprincipalde suinju5lo
olvido, euya imponandapuedel)cibirS< enlus esnovelu:Uno(l931),/.oidodifid/
119HJyCiMmot6grefo(19l6).
l Josr. DIAZ [Aldea de! Obisp0 (Salamanca), 1S98Toulousc [Francia).
1940] cs d t.X.rieo ms importante de la que ti llamaba de Se licn
ci en Derecho pur la Uni\crsidad de Oiedo: en A>turias empcz6 su cona carrera de pe.
riodis1ayensayista,qucahtmconco\a!>oracionesenCISol,Crim/yNue""f:.SpoA<1.dc
la que lle6 a ocr director. Aunque su obra mb imponanl< es El nul!l'oromumidsmo\1930),
delaquchemosdadoraz6nenelrcxto,nodebculvidar><5uimponameobranoelistica,
oon libro. como El blocao (1928) y LtJ V mus meednka (1929), eapitaks para emcnder la
tranicinmtrelaunguardlapurayla!itera1uradecompromi10.paaeu1ocstudiocs
fundamcntalcl\ibrodeJoseBttobanyGonza!oSamoaja,
lts(l91fl-19J6)
.. ERNESTO GiM8<EZ CABALLERO (Madrid, 1898.1988) fue cat<dr!lico en <I ln"!U!O
Cardenal Cisncro., de Madrid, y embajador de en Para11uay duranle los anru de
la dictadura franquista. En los l1imos anos vdn1e"' convierto en el promotor mb impo
de lo anguardia la E:.s1efe111 Urerarja, q"" fundada en 1927, con Guiller
los tericos ms importantes de Ja nueva esttica, con razn calificada
de nueva sensibilidad. A ella dedican el primer apartado de su antolo-
ga. Ramn Buck!ey y John Crispin, describindola en estos trminos:
<(La Nueva Sensibilidad fue, antes que nada, reaccin a anteriores
sensibilidades . .. Los prosistas de vanguardia, a diferencia del grupo
ultrasta, son poco inclinados a las proclamaciones o manifiestos. No quie-
ren formar escuelas y rechazan toda frmula esttica demasiado precisa.
Creen, con Ortega, que toda esttica preconcebida es incompatible con
una sensibilidad en evolucin. Lo que buscan es, precisamente, lo espon-
tneo y lo imprevisto ... Pero su entusiasmo vanguardista les llev, en
determinadas ocasiones, a precisar sus posicioneS>)'
1
.
Como hemos venido repitiendo, e! cambio hay que acotarlo cronol-
gicamente ent re 19!8y 1930; enestcltimoaolasituacin hadado un
giro tan grande, que AwriI puede escribir: 1<El mapa intelectual de Es-
pai\a es tan vasto y variado que en estos momentos no tiene nada que
envidiara! de cualquier nacin europea, loqueGimnezCaballero, a
quien debemos la mejor filiacin de tendencias y movimientos, comen
ta as:
<<A:umi tiene razn; la semilla que se esparci ha dado su fruto. Se
sembr en 1919; germin en 1927; hoy ha madurado y se ha extendido.
Despusde lastendcnciasrevoluci onariasque siguieronalaGranGue-
rra, empez, a partir de 1927, un periodo de orden y construccin. Hoy,
en 1930, los vientos empiezan a cambiar la direccin y nos enfrentamos
a un nuevo romanticismo. La tendencia, tanto de la poesa como de la
prosa, es de abandonar su carcter "deshumanizado", para emplear un
trmino de Ortega y Gasset . Ya no se busca la 'pureza'', tal como pre-
dicaba Revista de Occideme, y en su lugar se persigue lo "humano".
Nuestra lheratura se empieza a inleresar por la poltica y por realidades
acuciantes. Un nuevo impulso creador ha nacido; pero es un periodo an
vi rgen, si n nombres ni obras, ni siquiera manifiestos. Pero lo cierto es
que Ja sensibilidad de nuestros jvenes est cambi ando de rumbo '.
La referencia al 11nuevo romanticismo) es, evidentemente, un prs-
tamo de Jos Daz Fcrnndez, queacababadepublicarunlibroconcsc
titulo, al que cabe considerar como el mejor manifiesto de un movimiento
que no tuvo manifiestos. El autor prefiere hablar de li teratura de avan-
iada, pues la palabra vanguardista no acaba de gustarle; stos -dice-,
mo de Torre, se ~ o n v i n en d rgano literario ms imponamc de los nuevos movimicn-
1os. En ..a linea es importante iambin su producddn propia. con obras como Cllr/eln
(1927),Hirnde:<juga'1doa/Qsdados(l928).Yo.imprctordealromuril/as\192S)yJ"lepe
de mema (!929). A partir d I930cmpicza una difl.'.in poli1ica on defensa do! m1al i1ari>-
mo ra>eisrn. con u obras Circuito imperial \ 1930) y Ca1a/11Mame t:spoilu (1930); dt11<ro
dcetanue"llt1apasulibrom:ide11acadocs(;eniodtbpoila\l9l2).quehatcnidonu.
morosas rdkionc.;. algumu de ellas con importante anadido> y ampliadon<$
o R. BudleyyJ. Cri1pin,op. dt .. pg. 19
.. 1Md .. pq. S4
360 JOS LUIS ABElJ.N
los vanguardist as empicaban imgenes atlticas y palabras de tenis. de
ftbol y boxeo ... crean que los versos con muchos aviones y con mu-
chos cok-1ai ls eran ci ra y compendio de la nueva sensibilidad. Todas
csias causas decidieron que la palabra vanguardia, 1an significativa en
ocasiones, lograse 101al desprestigio. Porque el escritor de vanguardia.
en la firmeae<:pcin del concepto, ser el escrit or quevadclamcd!.' lo
mismo en pensamiento que en esttica.
El ejemplo a seguir es el de los escri1ores rusos que preconizan la
vuelta a lo humano, pues esta vuelta a l o humano es la di stincin fun-
damental de la literatura de avanzada.
Al hablar de nuevo romanticismo>) -pret:isa mejor su pensamicnto-
no intento -dice- una definicin del romanticismo. Hay tantas y tan
diversas, que una ms apenas al\adiria a mi tesis argumentacin respeta-
ble. Quiero, si n embargo, expresar un juicio al que a1ribuyo cierta fir-
meia. Es ~ t e que el romanticU;mo no ha sido tant o la exaltacin de lo
individual como de lo humano. La medida del romanticismo nos la dan
las revoluciones, ta politica y la anistica, porque ambas mueven al pueblo
yal imdectual hacia las grandes aspiraciones, hacia los ideales culmi-
nantes. El mismo esprit u que gana la baialla de Hernani, toma la Basti-
lla y carga lacarretatrgicadecabezasrecin cor1adas. Fremea una li-
teratura academicista y una vida putrefacta, donde todo es tradicin y
estilo, los romnticos levantan las barricadas del corazn. Es decir, co-
locan lo humano en primera linea. Para comprender bi en el siglo )( IX
hay que partirl o e11 dos mitades: la revolucionaria y la constructiva . Lo
que me interesa para este tema es el periodo primero, porque en l se
encuentra la fucn:a que transforma el mundo. Esto coincidi con la he-
gemonia de la mquina. La mquina significa una nueva civilizacin. El
desarrollo de la tcnica y del capitalismo industrial coloc en el centro
mismo de la vida una clase para quien la justicia segua siendo slo una
palabra. El artesano de antes fue susti tuido por et proletario. ste empe-
z a pensar que la democracia no podia ser una concepcin irreal de los
juristas, sino una obra concreta de produccin social, un elemento din-
mico de las sociedades organizadas. La vida sindical empez a actuar
en la rbita de los poderes tradicionales y naci el hombre que, aliado
con las mquinas, concibe normas nuevas de connivencia. Naci el co-
lectivismo, con un programa de libenad econmica. Porque lo humano
no es dejar suelto el impulso biolgico, ni lo humano consiste en desatar
la personalidad de sus vinculaciones interiores. Lo humano es mejor que
nada la accin espiritual del hombre, su contacto permanente con el
futuro, que es patrimonio que no perece. En este sentido la vida del hom-
bre, despus de la guerra, fue loja y vaca como no Jo fuera seguramen-
te en ningUn periodo de la historia, acontar desde las edades brbaras.
Slo parccian salvarse de esa negacin de ideales los hombres que vela-
ban al lado de la mquina y scntian que la just icia no habia llegado an
hasta ellos. La e11 pcricncia de la guerra trajo a las generaciones subsi-
guiemes un apelilo voraz de vitalismo, que se tradujo en una euforia fi.
sica,vinculadaaldeportcyal placerfcilycasidecadcntede larefinada
vida contempornea. Pero eso era muy poca cosa. Era muy poca cosa.
porque nada hoy tan falso, efimcro y externo como la pasin del muscu-
lo o del sexo. El depone o el baile son vlvulas de escape para la exube-
rancia vital de ciertos ai\os de juventud; pero transcurren stos y el cspi
ritu necesita un alimento ms delicado y continuo. Necesita desplai.arse
hacia ideales permanentes, histricos, que forman. por decirlo asf, el com-
bust ibl e indispensable para recorrer los caminos de la existencia. Pienso
que los nuevos romnticos han de parecerse un poco a los romnticos
del siglo x1x. Carecern, afortunadamente, de aquel gesto excesivo, de
aque\Japetulanciacspectacular,dcaquelempirismo rehogado enunmar
de retrica. Pero volver al hombre y escucharn el rumor de sus concien-
cias. Fuera de esto, lo dems apenas tiene importancia. Esperemos, ade-
ms, que este nuevo romaniicismo no descargue su impulso sola-
mente sobre el amor. Dlaz Fcrnndcz se est refiriendo al impulso er-
tico. frente al cual propone Otro amor ms dilatado y complejo, que
sea fruto del progreso humano y de la depuracin de las relaciones so-
ciales, mover a los hombres del futuro, ser el eje de la 11ran comunidad
universal. .. loquesellamvan11uardialiterariaenlosltimosaf\osnoera
sino!apostrcraetapadeunasensibilidadcnliquidacin. Loslitcratosnco-
clasicistasschanquedadoen literatos a secas. La verdadera vanguardia
ser aq uella que ajuste sus formas nuevas de expresin a las nuevas in-
quietudes del pensamiento. Sal udemos al nuevo romanticismo del hombre
yla mquina que harn un arte para vida, no una vida para el arten'.
6. LA ATENCIN HACIA LAS CIENCIAS
SOCIALES: MARXISMO
Al filo del allo de 1930 se producen una serie de movimieotos que
Tuilo de Lara ha llamado de recepcin de ciencias sociales, paralelo
al que se produjo a fines del siglo pasado" Estos movimi entos se or-
ganizaron en torno a revistas o editoriales, aunque no fallaron grupos
intelectuales como el GIAR (Grupa Int electual de Accin Revoluciona-
ria), en el que colaboraron hombres coino Jos Bergamn, Wcnceslao
Roces, Alfonso Garcfa Valdccasas, Felipe Snchez Romn, cte., unidos
para estudiar la problemtica nacional con una metodologa marxista.
El campo de las revistas fue fundamental en esta tarea de moderniza-
41 J . DW: F<'fninck1. Madrid, l930. lll pi
rrafmquepue<kncncon1r .. xcnlrclapjgina.21 y la'O,corres.pondicn1Hatio'>cru.ay0<
lotlulosdc Siglox1x rromamitismo yU li1era1uraavan
41 Wuo M. Tul'ln <k Madrid, 1970.Pl'SJim,
"""Pdl.pip.276 yloij:.
362 JOS LUIS ABELLN
cin de los planteamientos cicntifico-sociales, aunque a veces es difcil
deslindar con 1me tipo de publicaciones lo que es ciencia y lo que se con-
viert e en mera ganga ideolgica. Nosotros (1931- 1932), Nueva Espafra
(1930-1931) y, sobre todo, la importante Post-Guerra (1927-1930) cons-
tituyen los ttulos ms importantes durante ta dictadura primorriverista.
La crisis de 1929 y d cambio de rgimen en 1931 van a potenciar este
tipo de publicaciones; ames de llegar a Leviatn en 1934, que constirnye
la culminacin de esta serie de revistas"", el precedente ms importante
es la revista Oc1ubre, dirigida por Rafael Alberti y Maria Teresa Len.
quealtcrnabasucarctermilitaniedirigidohacialaextensincultural
y la propaganda poltka i:on el estmulo a la creai:in y la preocupacin
por las fuentes de la cuhura'.
Con ser importante la labor realizada en este sentido por las revistas,
mucho ms lo fue la de las editoriales de avanzada que proliferaron
a partir de 1928; en este ao aparecen Ediciones Oriente (1928-1932)
y Ediciones Hi storia Nueva (1928-!93 1). Si en la primera ya el nom-
bre es suficientemente indicativo de su poltica editorial, contrapuesta
a todo lo que significa 1<CkcidentC>l -capitalismo, deshumanizacin. for-
malismo descomprometido- , tampoco deja de ser sintom!ica esa hi s-
wria nueva propuesta por la segunda, donde se alternan autores sovi-
ticos con escritores de izquierda. Entre los nombres ms
frecuentes de unas y otras empresas podemos considerar los siguientes:
J uan Andrade, Csar Falcn, Jos Amonio Balbonlin, Juan Diaz Fcr-
nndei., Joaquin Arderus, Rafael Gimnez Siles. Csar M. Arconada ..
La Segunda Repblica dar un impulso ext raordinario a esa activi-
dad editorial. En cst alinea,esfundamental la labor iniciada en la etapa
primorriverisla por la editorial Cnit (1928-1936), sin duda la empresa
que realizar un mayor esfuerzo para Ja expansin del marxismo, a tra-
vs de lo que quiz fue su coleccin ms destacada: la Bibliot eea Car-
los Marx, dirigida por Wenceslao Roces, un destacado catedrlico de
la Universidad de Salamanca
51
La necesaria objetividad nos obliga a
\lescloqucdijimosobree.ta revis1atn lasp:ig. 148-lS4deeilcvolumm
'
revuc <k1ubre de Rafael AlMrti., , t"aculiad de Lc1<a1, Universidad de Pars (Sorbon-
nc. J%)). Ci1. por TuMn dc Lara, op. ci1 . p.g. 2SJ (no!a)
" Rocr.s (Gijn (/\s1uriasl, 1897-J em1di en Bcrlin con RudolfS!ammler
dcspusdclaprimcraguerra mundial,obirnicndolac:itcdradcDetechoRomanoen la
universidaddeSalamaneaenl92l.Suoolaboracinc"QnEdi1oria!Ctni1cmpiezaen 1930,
siendo clrcsponsablem.isimpor1an1cde supoli\icali1eraria,aunquceldirec10rdela cm
presa era Oimtne'- Silos. Toda su obra cml .. irechamen1e rclaciomida con t de dd
cualesln1rpr.icymagisira!1radut!0<.Encs1c..,n1ida.e.muyiml'(lrt&n!elaln11oduc-
dn histrica que antepuso a su edicin de! ManifU!MO comunista (l9l2), ai oomo su
m1ducdn de t."/ C11pi1al (el tomo 1 publicado en la Edicorial Cenit "" l\llS; lo. dos si
gui<n1t10 on Mhico, en 1946, F.C.E.) F..s!I tHduccin ha ""rvido de ba>e a muchas otra.
traducdones al dcou obra. &dc<"Qn1ul1a obliga.da para conoc u interpreudn
del 1rab>ojo En el centenario de El Capital. Cuad"1"110s umerk1111os.
,o, 19(;7.
L4 CRISIS CONTl::MPORNf:A 363
rcscnar, si n embargo, la amplia temtica a que dio cabida la poli1ica ccli-
torial de Cfoi1, que incluy en su catlogo hasta veintisiete colecciones
distintas J i. La orientacin ideolgica de las mismas no admite, con
wdo, ninguna duda, puesta de manifiesto por Gonzalo Sant onja cuan-
do calirica su produccin como la del auge del libro revolucionario.
7 . L A EXAl..TACJN DE LA CULTURA POPULAR
Y LOS PROGRAM''S DE EXTENSIN CULTUR''L
La nayectoria ideolgica que hemos venido configurando en este
capitulo conduce a una exaltacin del pueblo y de la cultura popular,
convergente con ta que, desde su ptica polilica, realizaba la literatura
socialista del periodo; en es1e sentido, conviene repasar lo que al respcc-
IO dijimos sobre la 1eradicalizacin ideolgica durante la Segunda Re-
pblica ".Es un he<:ho que la revolucin sovil!tica impresion vivamenle
a la conciencia intelectual espailola, no talllo en cuanto real izacin poli-
tica, si no como hazana del pueblo ruso. La bibliograia del periodo
estllenade libros,tnsayosyartculosqueexaltanaRusiayaMosc,
muchos ms que a la Unin Sovitica, expresin que- apenas se utiliza.
Una envidia colectiva por aquella hazana se transparenta en Ja pro-
duccin literaria de la poca, con el deseo inconsciente de realizar algo
similar para Espana. Esta tendencia explica la prdica de la bolcheviza-
cim> -en Araquisiain, por ejemplo- que se qulere hacer compatible
con un pro Fundo anticomunismo. Todo ello condujo a la exaltacin del
pueblo y de ta cultura popular a que antes nos hemos referido, cuya mejor
justiricacin filosfica podemos encontrar en la teor!a de la cul!ura"
que elabor el pocla Antoni o Machado entre 1926 y 1936".
Esta exaltacin de la cultura popular es lo que explica la prol ifera-
cin de programas de ex1ensi6n cultural que se produjeron a partir de
193 1. Una vez ms el antecedente lo encontramos en Antonio Machado
con su Escmla Popular de Sabidura y la traduccin prctica de aquel
proyecto en la Universidad Popular segoviana. En int encin similar hay
que explicar el proyecto de las Misiones Pedaggicas, al que tambiCn
hemos dedicado atencin an1eriormente", y la empresa tea1ral La Ba-
rraca, a la que Lorca dedicar sus mejores esfuerzos y entusiasmos en
los anos de la RcpUblica;enesacxtraordinaria expresindcalegriayes-
''
!Qnjacn ...
diaadura do Pimo de Rivera, y LI lw libtw (Harulona. 1989). connpon
Ropblica.AmbQ;slQflcklmprtstindiblcCONulta.
" cr. ol cap. XXXIX de i:sie 1omo. Nip. 1481'
Jo
(l<>moVll),cspec;,,tmenl<'lolll)llr'"lados4y,dolmismQ.
" Vsr el lom<> VI I. en la'! pj1ina$
364 JOSt LUIS AIJl::UN
fuer.ta -bajo la Cllal hizo aq11l sus bellas adaptaciones de Fuenreoveju.
110 y El Cobol/ero de Olmedo-, conjugar Lorca su aficin al teatro y
su fe en el pueblo.
El proyecto que represent la Barraca no puede considerarse aisla-
do del que en la misma direccin emprendieron los Teatros UnivCTsita-
rios y las Universidades Populares, a cuya inspiracin no fue ajena -co-
mo en Ja mayoria de estas realizaciones- la Unin Federa l de Estudinntcs
Hispanos. Ahora bien, si las Misiones Pedaggicas y la Barraca se diri -
gan hada los pueblos y los ambient es rurales, estos Otros :se orientaban
hada los medios urbanos de obreros y trabajadores en las fbricas. Se
realiza asi un ensayo enormemente sugestivo de convivencia entre estu-
diantes y obreros. que colaboraban en actividades artst icas, deportivas
y culturales de muy distinto signo.
Como ha resumido Tui'ln de l ara: del heterogneo panorama de
corrientes culturales que hemos inlentado resear, se desprendan, pese
a esa diversidad, algunos rasgos comunes: el espiri1u crtico de la reali-
dad contempornea, una tendencia a articular el hecho cultural en la to-
talidad de hechos sociales, lo que implicaba un criterio de populari1,a-
cin de la cultura" (bien en su sentido radical o bien en un sentido
aparencia! o "populista"); en fin, el moralismo, esa carga etica de que
van impregnadas tantas obras de la tradicin cultural espai'lola, unida,
en algunas ocasiones, al utopi smo educacional, es decir. a ese in1en10
de que todo gravita sobre una part e de binomio costiano -escuela-,
olvidando o scncillameme posponiendo el otro -despensa-, en reali-
dad algo ms complejo que despensa. La critica de lo contemporneo
fue comn a todas estas corrientes; pero algunas de ellas se encaril\aron
con lo ruro-arcaico, en lo que tenia de negacin de un sistema vigeme;
otros sonaron con el ''hada de la cultura' ' que 1ocaria 1odocon su varita
mgica;losdelmsallclamaronsurebeldacon1raunatabladevalo-
resquc haban dejado de serlo y cuya caducidad era evideme; y, algu-
nos, trataron de buscar las raices, de echar los cimientos de una nueva
escala de valores. Pero en estos ltimos el ideologismo etico tenda ya
un puente hacia la ciencia de la
8. H ACIA LA SEOUNDA ltEYBLJCA
Como el lector ha podido ver, al estudiar los movimientos intcletua-
lcs y las tendencias artsticas de los ai'los vei nte, nos hemos introducido
muchas veces, apenas sin darnos cuenta, en el periodo de la Repblica.
Y es que, en contradiccin con lo que se ha solido interpretar en los li -
bros de historia, no hubo ruptura real en 1931; pudo haberla -y la hubo,
por supucs10- en el plano politico, pero, desde la perspcc1iva de la cul-
tura y de las ideologas, los aos treinta son una concinuacin de los veince.
Dehe<:ho, !astendenciasypreocupacionesqueseinician hacia !926van
a represemar una continuidad manifiesta hasta 1936. Las preocupacio-
nes sociales de algunos de los poetas que se han adscrito habitualmente
a la esttica de la generacin del 27 son patentes en los primeros ai'ios
de la Segunda Repblica. En junio de 1931 estrena Rafael Alberti su Per-
mfn Galn y en 1933 funda la revista Octubre; cuando a! ao siguiente
edita su libro Poesa en una coleccin dirigida por Bergamn escribe en
el prlogo:
La revista Cruz y Raya, al iniciar en las Ediciones del rbol una
serie de obras completas o escogidas de los poetas de mi generacin, ha
querido contar conmigo. Publico la mayor parte de mi obra potica com-
prendida entre 1924 y 1930, por considerarla un ciclo cerrado (contribu-
cin ma, irremediable, a la poesa burguesa). Aparece incluido en este
volumen el libro indito Sermones y moradas(l929-1930) con la ''Elega
civica",crisisanarquistaytrnsitodemipensamicn1opotico.Apartir
de 1931 , mi obra y mi vida estn al servicio de la revolucin espaola
y del proletariado internacional)),
Por las mismas fechas, Luis Cernuda se ha hecho comunista y escri-
bir !o siguiente: Llega la vida aun momento en que los juguetes indi-
vidualistas se quiebran entre las manos. La visea busca en torno, no tanto
paraexplicarseladesdichacomoparaseguirconnuevafucr:i:aeldesti-
no. Mas lo que ven los ojos son canalladas amparadas por los cdigos,
crmenes santificados por la religin y, en todo lugar, indignantcs desi -
gualdades en lasque siempre resulta favorecido el estpido. Se queda,
pues, en peor situacin de espritu. Este mundo absurdo que contempla-
mos es un cadver cuyos miembros remueven a escondidas los que an
confan en nutrirse con aquella descomposicin. Es necesario, es nues-
tro mximo deber enterrar tal carroi'ia. Es necesario acabar, destruir la
sociedad caduca en que la vida acfual se debate aprisionada. Esta socie
dad chupa, agosta, destruye las energas jvenes que ahora surgen a la
luz. Debedrselemuerte;debedes1ruirsclaantesdequcelladcstruya1alcs
energas y, con ellas, la vlda misma. Confo para esto en una revolu-
cin que el comunismo inspire. La vida se salvar asi (Octubre,
nm.4-5, 1933).
De 1934 es el cexto de Antonio Machado, Sobre una /I'ica c01mmis1a
que pudiera venir de Rusia, significativamente dedicado a Rafael Alber-
ti. Y en 1936 Lorca declaraba a un periodista que le imerrog sobre la
teora del arte por el arle lo siguiente:
Ese concepco del arce por el arte es una cosa que seria cruel si no
fuera afortunadamente cursi. Ningnhombreverdaderocrccyacnesa
zarandaja del arte puro, del arte por el arte mismo. En este momento
dramtico del mundo el artista debe l!orar y reir con su pueblo. Hay que
dejar el ramo de azucenas y meterse en el fango hasta la cintura para
ayudar a los que buscan las azucenas.
366 JOS LUIS ABELLN
En consonancia con esa act itud el primi:-ro de mayo del mismo ao
enviaelsiguicntcmensajea!ostrabajadoresespao!es:Saludomuyafec-
1uosamente a todos los trabajadores de Espai'la, unidos con este primero
de mayo por el vivo deseo de una sociedad ms justa, lo que es comen-
tado por Jos Luis Cano as:
Tras la victoria del Frente Popular en las elecciones de febrero, la
Posicin de Lor<;a pareca ms favorable a una RcpUblica que realizase
la justicia social y diera la cultura a todos. Su teatro tomaba un rumbo
ms acorde con los problemas sociales y humanos del pueblo, y haba
anunciado un drama contra la guerra ".
La Repblica de 1931 se nos aparece as como el marco histrico-
polflico msadecuadoparaquemuchasde las{ensiones reprcsadasdu-
rante ladictadura primorriveristasemanifiesten abiertamente, liberan-
do energas que provenan de muy atrs en el tiempo. Desde esce punco
de vista, se gener en e! ambiente delos ltimosai'!os de la dictadura
la conviccin de que !a Repblica era el rgimen de! pueb lo y que su ins-
tauracin seria sinnimo sin ms del triunfo del pueblo cn !a vida politi-
ea. Esta identificacin emre Repblica y Pueblo iba a ser determinante
durante los ai'los que dur el rgimen y condicion decisivamente el apa-
sionamiento con que se vivi de una y otra parte, el periodo de la guerra
civil.
"
Madrid. 1974. pg. 266.
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XLIX
LA UTOPIA REPUBLICANA: MANUEL AZAA
1. LA REPSLI CA COMO PROYECTO POLfTtCO
DE LA GENERACIN DE 1914
El delerioro en que haba venido cayendo la forma monrquica de
gobierno era palpable en 1914. La denuncia de la oligarqua y el cad
quismo con10 sopones sociales del rgimen se haba generalizado en esa
fecha, convirtiendo en lugar comn el diagns1ico lanzado por Joaqun
Costa en 1901' y hundiendo en un desprestigio creciente a la Monar-
qua. La ncut.ra!idad mant enida por EspaM duramc la primera guerra
mundial y el eventual apoyo prestado al monarca por la dic1adura de
Primo de Rivera a partir de 1923 permitieron que el rgi men monrqui-
co se sobrevi viese a si mismo a duras penas hasta 1931. Pero la realidad
es que ya en 19 14 pronunci Ortega yGasset aquellas famosas palabras:
En estos meses com::luye la Restauracin la liquidacin de su ajuar; y
si se obstina en no morir definitivamente, yo os di ria a voso1ros que nuc:s-
tra bandera tcndria que ser sta: la mucnc dc la Restauracin. Hay que
mat ar bien a los muenos
1

El raeasocominuado de que la Monarqua se reformase a si misma,
sobre todo a travs de una reiterada pc1icin de convocatoria de Concs
Constituyentes por parte de la oposicin, fue perfilando paulatinamente
y cada vez con ms fuerza a la reptlblica como rgimen alternativo.
i!:ste puede considerarse, pues, como el proyecto poltico ms genui-
no de la generacin del 14, que es como sabemos una generacin de
intelectual es y que vea en la repUblica el triunfo de la inteligencia en
la vida poltica.
' Vxri1omoV/l.pAp.76-479.
' J. Dnqa y Gmei. Obros Camp/ttos. !. pQ. 279.
La numerosa bibliografa que la Segunda RcpUbl ica ha provocado, no
permite dudas sobre !as afirmaciones anteriores, hasta el punto de que ha
sido con frecuencia calificada como RepUblica de intelectuales, asumien-
do el contenido utpico-platnico que ya se plasm en la Primera Rep-
blica espaola del pasado siglo. Desde este punto de vista, si el proyecto
filosfico de la generacin del 14 encam, como hemos visto, en la Es-
cueto de Madrid, el proyecto poltico no pudo ser otro que la Segunda
RepUblica, segn creemos que quedar claro a lo largo de este captulo.
Asi enfocado el tema, aquel rgimen se present como la nica solucin
posi ble al !!amado Problema de Espaa; y si ste era, de acuerdo con la
conocida afirmacin de Lain Entralgo, la dramtica inhabil idad de los
espai\oles .. . parahacerdesupatriaunpasminimamentesatisfechodc
su constitucin politica y social 1. su fracaso no poda ser otro que el
fracaso de Ja inteligencia; no precisamente por falta de ella, sino porque
la coyuntura histrica y las fuer7.as irracionales de la historia, asi lo qui-
sieron. Sobre esta trgicaevol ucin de lasci rcunstancias y desu incidcncia
enelproyectorepublicano,ilustraremosal lectoren laspginasqucsiguen.
2 . MANUEL AZAFIA, ENCARNACIN
DE 1.A REPBLI CA. VtOA Y OBRA
MANUEL [Alcal de Henares 1880-Montauban (Francia),
1940] fue considerado como encarnacin del espiritu republ icano, y esto
queyaseconsiderasi en la propia vida de l, ha ido adqui ri endo, con
el paso del tiempo, un consenso mayoritario, hasta el punto de que la
Segunda Repblica viene a ident ificarse con la figura de Manuel Azai\a
en la opinin pblica. Es obvio que esa ident ificacin tiene su causa ms
inmediata en los puestos de responsabilidad -sobre todo, la reiterada
ocupacin de Ja Presidencia de la Repblica- que Azai\a desempe ent re
1931 y 1939, pero tergiversaramos gravemente su significado poltico-
intel ect ual si lo limitsemos a eso, pues la realidad ms bien fue lo con-
trario: Azai\a ocup la Presidencia de la Repblica porque era el hom-
bre que mejor encarnaba su esp ritu y su sentido. Sobre cmo se produ-
jo esa identi ficacin ysu sentido para la historia intelectual de nuestro
paisnosextenderemoslargamenteaqu; lateslsjustificasobradamente,
a nuestro entender, que nos ocupemos en un libro de pensamiento de
la figura de Azaa, contra lo que Otros pudieran pensar.
De acuerdo con lo acabado de indicar, toda la vida de Azai\a -que
no se des1aca por la brillantez ni el xito antes de 1931 - puede conside-
rarse como una larga y difici l preparacin para el importante papel que
el destino histri co le reservaba en los ai'los posteriores a dicha fec ha.
Las bases arrancan desde su mismo nacimiento en Alcal de Henares
J P. Lan Entralgo, como problema. Madrid. 1962, p:iz. Xl
dentro de una familia de larga esllrpc liberal y burocrtica; Jos primeros
estudios en dicha ciudad y luego continuados en la Universidad Mara
Cristina de El Escorial -regentados p<>r los Padres Agustinos-, entre
los t ~ y los dieciocho anos, donde cursar estudios de Derecho, le fa-
miliarizan oon rancias tradiciones, donde lo religioso y lo castellano se
asientan en estrecha convivencia; el reflejo literario de estos aos lo en-
contramos en su novela autobiogrfica El jurdn de los /ruiles {1927).
Se licencia en Derecho en Ja Universidad de Zarago1.a e inmediatamente
despus obt i ene el doct orado en la de Madrid con su 1csis la responsabi-
lidad de las multitudes (1900). Tras unos ai'los que vive en Madrid y se
dedica a adminis1rar sus tierras de Alcal, en 1909 oposita a lcnado a
la Direccin General de Registros y Notariado, puesto que cousigue y
del que conseguir vivir, tras la prdida de su pa1rimonio. En 1911 ob-
tiene una beca de la Junta para Ampliacin de Estudios con destino a
Paris, donde estudiar dcre<:ho civil francs e historia jurdica francesa,
adems de segui r algunos cursos en La Sorbona '/en el Colegio de Fran-
cia. En 1913, ya de regreso a Madrid, es elegido secretario del Ateneo,
altcrnandoel estudio yalgunasactividades politi cas: adhesin11 la Li ga
de Educacin Poltica, manifestaciones aliadfilas, visita a los frent es
de guerra en Francia y en It alia, conferendas. artculos ... En 1918 se pre-
senta como candidat o a diputado del Partido Reformista por Puente del
Arzobispo, siendo derrotado: volver a hacerlo en 1923, perdiendo de
nuevo las elecdones. Entre 1919 y 1920 viaja otra ver. a Paris, i.:olabo-
rando con Ef F(guro y Ef Imperio/. Al regresar en 1920 funda la revista
La Pluma i.:on qui en ser su cui'lado, Ci pria no Ri vas-Cherif, publ icacin
que mantendr ha.o;ta 1923, pasando este al'lo a dirigir E.spana hasta que
al ao siguient e la revista 1icnc que suspenderse pQr su oposicin a la
dictadura. Es el mismo al'lo que rompe con el reformismo, mediante una
dura carta a Melquiades lvarez, donde critica su complacencia ton
Primo de Rivera. Escribe entonces su folleto Apelacin a la Rep1blica
y al al'lo siguiente funda el gr upo Accin Republ icana. Los al'los de
la dic1adura se dedicar, sobre todo, a escribir, alcanzando el Premio
Nacional de Lii eralUra con su escrito Vida de don Juan Va/era (1926)
4

Az.al'la, que se haba ca.o;ado en 1929 ' y akanza la presidencia del
Ateneo de Madrid en 1930, participa en el Pacto de San Sebastin como
rcpreseniante desu grupo poltico. A partir del 14 de abril de 193 1, Azal\a
inicia su ascendente vida poltica: ministro de la Guerra, Da.jo el gabine-
te presidido por Alcahl. Zamora (del 14 de abril al 14 deOCtubrc de 193 1),
Elc.cri1ohdeuf"lr<"ddo. rras lo. deumnd<"1agurndil. !)<!rol visin de
AzaftarobreV lera hapodido ... ron>1ruida nicdl1n1e<>1r,,.e.cri1 osconr.crv1do.<omo
lohahlloJuanMarichal al fdhu losC<l$1l)"(J$S<>/Jll Va/ua{1>hdrid, l<n l).q"'r()Jl"
lo s ... rancial de lo incluido en la oeccin del mimo 1irulo <k 1 .. Ob....s Comp/.ttllJ de MI
nucl Azafta (vol . l . pip. 918- 1.070).
J El l1<kfcbrerode l929con1rajoma1rimonioronDolnrn ll. i11.ctimr.111>erm1-
namcnorde 1uami100prit no.wintidoario.m"11<>rQuely<klaq ... no<uvoh;j.,..
IA CRISIS CONTEMPORNEA 371
presidenle del Consejo de Ministros (del 14 de oc1ubre de 193 1 al 9 de
septiembredel933;ydcl l9defebreroal9demayodel936);presidente
de la Repblica (10de mayo de 1936al 27 de febrero de 1939). Durante
estos aos, Azaa no abandona su actividad literaria, principalmente me-
diante la redaccin de sus Memorias politicQS, iniciadas el 2 de julio de
1931 y continuadas hasta el final de la Adems, en 1932
siendo president e del Consejo de Ministros estrena Azaa su obra tea-
tral lo Corona en un teatro barcelons; en 1935 publica el libro Mi rebe-
lin en Barcelona, con un )tito extraordinario de venta; en 1937 escribe
lu Velada en Benicarl, su libro quiz ms representativo, que consitu-
ye un autntico testamento intelectual.
A la visla de lo anterior, no puede caber ninguna duda sobre la ca-
racterizacin que hace Maricha! de Azaa como hombre de culmina-
cin tarda, lo que hay que aplicar incluso a su trayectoria literaria. En
primer lugar, por laescasezdesuspubl icacionesameriores a !931. que
se limita a algunos ensayos y conferencias, pues si atendemos a los edita-
dos e11clusivamente en forma de libro slo contamos con los siguientes:
Estudios de polrricafrancesa (1919), El jurd{n de losfruiles (1927) y P/11-
mus y palabras (1930); posteriores son et resto de los editados en vida
delautor,emrelosquehayquecontar,ademsdeloscitadosantes: Una
pofiticu (1932) y lo invencin del Quijote y otrosensuyos (1935). En se-
gundo lugar, porque una parte importantsima de la produccin litera-
ria de Azaa son discursos, dada su vocacin oratoria que le convier-
te en uno de nuestros ms grandes oradores del siglo XX, lo que justifi-
ca el j uicio de Marichal: SC puede afirmar, sin arbitrariedad alguna, que
Manuel Azaa fue el gran orador poltico de la Segunda Repblica Es-
paola, y quiz el ms original de la historia parlamentaria de la Espaa
moderna
7
.
La conclusin que podemos extraer al final de este breve repaso a
la vida y a la obra de Manuel Azaa es que era el hombre destinado por
la historia a poner en marcha todo el potencial transformador y utpico
implcito en el rtgimen republicano. Es obvio, por to dems. que a ese
destino his1rico haba coadyuvado ti con todas sus fuerzas; hasta po-
demos decir que, en ese sentido, fue proftico, puesto que se comport
como quien sabe por anlicipado lo que va a ocurrir y se prepara para
ello. La vida, la obra y el pensamiento de Azaa conducen incvitable-
memc a la repblica y convergen en ella. Sin duda esto lo vio ya con
claridadantesquenadie,el 17 de septiembre de 1923, cuando le dirige
una carta a su jefe politico, Mel qu!ades lvarez, rompiendo con el Par-
tido Reformista; dice all:
6 Han ido ron el !ilulo de Memod<n poli1ict1J y de guerra (2 vol . . 1978).
y adem$ recogjdas en IM Obras Compleras (Vol. LV. pgs. J.907.
' J. Markhal. La OC<Ki" de Mtm,,el A:w/!tJ. Alian<a Edi1orial. Madid. 1982. p
sina l#.
372 JOS!!. LUIS ABELl.N
El triunfo de la dictadura militar, y ms que el triunfo, ciertos mod05
de preparar y de recibir el advenimi ento del dic1ador, hieren, si n reme-
dio en opinin ma, Ja base doc,:lri nal )'moral del parlido. Mejor fuera
decir que la destruyen. El reformismo se fund para democrat izar la mo-
narqua, conservando la forma de la institucn, su prestigio histrico,
pero no el contenido autori tario ni la fuerza arbitral que an le pertene.
cen en el gobierno de Espafla ... El poder real queda reducido a una es-
tampilla deposiu1da en Palacio, a merced de quien tenga bastante arrojo
para secuestrarla. Por otra parte, la monarqua no se ha limitado a echarse
en bra1.0s de un partido uhraconservador ... Se ha lanzado voluntaria-
mente ms all de las lindes de todo sistema jurdico, fuera de todo pen-
samiento. En ese orden, la dictadura militar es el vacio absolulo, el apos-
tolado de la barbarie; y la conciencia espatlola est ya demasiado
estragada y reseca para que consintamos en un asolamiento ms, presi-
dido cabalmenlc por el rey. No creo que pueda seguirse a la monarqua
hasta ese punlo ... Tres caminos le quedan al reformismo: o remachar
su adhesin a la monarqua, pase lo que pase, confundindose con
cualquier panido dinstico; o disolverse; o regresar a sus ant iguas posi-
ciones, dejando caer el apellido reformista para no llamarse mas que re-
publicano ... Esta es la propuesta que me atrevo a hacerle a usted, sin
titulo alguno, como no sea el de haber militado en el parlido sin desfa-
llccimienlo desde su fundacin hasta hoy ' .
La conviccin sobre la razn que le asistla al tomar aquella resolu-
cin se confirma en sus Memorias ocho anos ms tarde cuando comenta
su propia cana en estos trminos:
Cuando yo le escrib, el 17 de septiembre de 1923, invitndole a reunir
al Partido Reformista, para adoptar si n reservas la poltica republicana,
y no me hizo caso, Melquadcs se jug y perdi su porvenir. Si entonces
hubiera hecho lo que era un clarbimo deber e hicimos ot ros muchos, Mel-
quiades habria sido el hombre de la Reptiblica, en vez de serlo Alcal-
Zamora. Verdad es que probablemente lo hubiera hecho peor .
Las palabras estn escritas un poco antes de alcanzar Azaa la presi-
dencia del Consejo de Ministros; cuando sta se produce un mes ms
tarde pademos concluir con Ramos-Oliveira: Desde este momento, oc-
tubre de 1931, Au.i'la es la Reptiblica y la Repblica es AT.ai'l1rn; lo que
confirma unas pginas dei;pus esle juicio:
Quiere decirse que Azalla, como la Repblica, de la que es insepa-
rable en la historia, consiituye una experiencia completa, una vida pol-
tica entera, vida que comienza el 14 de abril, ocasin en que el pueblo
espaol sabe por pri111era vez que existe Azai\a, y termina cuando con-
cluye la Repblica'
1 La uru Ol!A en: Mini .. ctlo de C11Uura, Madrid. 1990, p-
inas 46-47.
'Obta:tCOR1pJtl<JS,YOl.JV,p;j1.122.
" A. Ram0<.0livrlra. Hi:uoria th 1'.spui!Q, Mhico. l'lil. lomo 111 , P'11. 6S
3. EL PENSAMIENTO DE AZAF<A Y SU
Los materiales con que Azaila va a forjar s11 idea de Reptiblica pro-
vienen de muy diversas fuemcs. En primer lugar, del in,litucionismo, den-
tro del cual la inl11en.cia de Gi ner de los Rios es palpable: en esa linea
hay que int erpretar el tihimo fondo regeneracionista y el carcter moral
del proyecto azallista, evidente en sus discursos y en sus acwaciones.
Desde el pumo de vista poltico, el nervio del pensamiento de Aiai\a
es un liberalismo radical, que Marichal califica de intransigente)1. La
imransigencia es aqu la expresin de una convergencia: la del jacobinis-
mo que provenia de inluencia francc-sa, muy ruerte en Azaila, y la del
doccal\ismo radical. al que se siente vinculado por 1radicin histrica;
en este sentido, Aza'la ha podido ser calificado como un 5ectario de
la liberiad". Lacaracterizacin cscorrccta, pues expresa muy bien el
fondo moral de su pensamiento, que siente honda repugnancia por la
tendencia a la transaccin y a la componenda - llevado a su cxiremo
por el romanonismo-, a la que el liberalismo espaf'iol se inclin desde
1854. Son esos hbitos de 1 ransigencia los que Aialla Quiere erradicar
y para ello nada mejor queremitirsealosorigencs radicales del docca-
1\ismo gaditano .
El nacionalismo -otro de los caracteres del pensamiento aiai\ista-
est estrcchamente Hgado a su profundo sentido patrit ico. La primera
evidencia que yo cncuenu o - di ce-, la que me da en los ojos del alma,
lo que me rodea y circunda, lo que me sumerge, es lo espallol
11
. Es-
pai\a es la Unica nacin que cuent a para l y al esprit u nacional debe
sacrificarse todo. As! lo dice:
La nacinquc hadesufrirclcontrastedelasjcrarquias,cstambin
para pensada como ser dierente de los individuos que la forman. No
es la suma aritmtica de 1antos millones de nacionales. El espri1 u nacio-
nal no es el espiri1u municipal o local elevado a la en&ima potencia. Hay
que reconocer en la filiacin nacional una raii propia. El hombre hace
u omite, en cuanto se piensa en el grupo nacional, algo que no har u
omitir cuando se piensa en otro grupo: la familia, el sindicaio, el parti-
do, la creencia religiosa. De comparar la exis1em::ia de la nacin asi pen-
sada, con la de los individuos que en un momento dado la componen,
salta a la vista la di ferem::ia de duracin. La nacin permanece. fluye sin
trmino. Los individuos perecen y la nacin no varia. El indiferente reem-
plazo de unos hombres por ouos, mues1ra hasta que punto su presencia
personal. tomndoles uno a uno, es insignificante para la hechura y valor
del conjunto. Ahora bien: en cuanto sali mos de los rasgos comunes a
" Man1>Cl Ara&6n, PKlimina< a la Bniieorl. Castalia, Ml>dtid.
1'174,p4a. 19.
ii m,,,,,, Comp/rras. Oasis. 1966, tomo ti. &82.
374 O ~ LUIS ABELl.N
la condicin humana, lo primero que distingue a un hombre de otro,
o !os aproxima, es el espritu nacional. De un ser asi pensado, la nacin,
con vidadiscinta, y si ustedes lo admiten, superior a la vida de sus na-
cionales, est permitido afirmar que posee fines y derechos, o que la
atosigan necesidades y conflictos, o que ne<:esita una moral y medios
distintos, cuando no contrarios, de los pertenecientes a sus miembros.
En nombre de tales fines, de esa moral, sostengo que cuanto ocurre en
Espai'la es ventajoso o safisfactorio para unos (y en igual medida desas-
troso y penoso para otros), pero nocivo, mortfero para el ser na-
cional 'J.
Este sentimiento de lo nacional inspira en l algunas de las medita-
ciones ms apasionadas sobre lo espal\ol. Qu es Espaan, se pregun-
ta; y responde:
<1Qu es Espai\a? Cuatrocientos mil kilmetros cuadrados de terri-
torio y veintitantos millones de hombres viviendo en l. Fjese usted: vi-
viendo, con cuamo de penoso y terrible o de grande y admirable com-
porta la funcin de vivir. El nombre de Espal\a es la expresin abreviada
de la parte de humanidad incluida en el signo. No hay un ser, Espaa,
diferente de la suma de los espai\oles. Cuando hablamos de una desgra-
cia o de una vent ura nacionales, nosreferimosalossercsinnumerablcs
que la soportan o la disfrutan. Decamos: el hambre en Rusia, no de
Rusia, porque no se morian de hambre una matrona emblemtica, ni si-
quiera !a nacin misma, sino millones de sbditos del zar Nicols o del
zar Stalin. Francia ha ganado la bataUa del Marne. Quin, Francia? Unos
cuantos miles de franceses la ganaron para Francia, es deci r, para tamos
millones de compatriotas. La nacin es un fenmeno vital, inseparable
del de la masa de pobladores. Que el nombre de masa no le haga a usted
pensar en una degradacin. Lo nacional es, en Ultimo exiremo, un modo
de ser. El cual se conoce, se nombra, se opone a otros modos, cuando
a fueriadetiempo,ciertos rasgos, que reaparecen invariables, prueban
su permanenciatlpica. Todo provienedclaconductade la masa, que
al revelarse puede ser pensada en la categora de lo nacional. Ella misma
es la nacin. Labra su propio destino, lo soporta.
Esa Espai\a ahi descrita como nacin es la que Ai.af'ia identifica con
!a RepUblica, porque la RepUblica es la expresin espontnea del pue-
blo cspaf'iol, cuando se ha pensado como pueblo libre "; de aqu que
afirma :
;RepUblica espaf'iola, rgimen nacional: nacin, ser de la civiliza-
cin espai\ola; civilizacin espaf'iola, tabla a la q11c uno est adherido para
salvarse en la vida humana, para salvarse en el paso por la tierra donde
unohanacido,afndequevuelvaasurcarelcielodelahistoriaunrayo
u l11>-eladuen8tni<"arld.ed. d1. pp. L74-1 7S
.. fbid . pig. 177.
" oc .. 11. pg. 879.
de la civilizacin espailola, pasin de mi alma que no me da vergenza
confesar ante vosotros!"
1
~
Liberalismo, nacionalismo, espailolismo, son, pues, tres caras de lo
mismo, a las que podemos ailadir una cuarta: la idea de Estado. No hay
Nacin digna de llamarse tal sin Estado, pues el Estado es la objetiva-
cin de la razn poltica; de aqu que afirme: El Estado, que es la con-
cepcin ms alta del espritu humano en el orden poltico, es nuestro guia
y nuestro rector y la entidad moral delante de la cual tenemos que ir a
ofrendar nuestro trabajo los que no tenemos ni queremos tener otras en-
1idades delante de las cuales sacrificarnos y rendirnos>1".
Ahora bien: Espaa es precisamente e! caso de una nacin, donde
el estado e<centrab1 como expresin de la razn poltica no ha tenido lugar.
Hemos tenido un estado confesional , inaceptable a la altura de nuestra
circunstancia histrica, de la misma formaquesoninaceptablespara
Azaa el estado fascista o el estado marxista. Slo la Repblica podr
rea!izar,segnl,eseanheloinsatisfcchodelasociedadcspailola: un Es-
tado que sea expresin de la razn universal y que haga posibl e la convi-
vencia civilizada entre espailoles. Por eso dice: El Estado no puede pen-
sarse ms que en funcin del Derecho, el derecho del hombre, del hom-
bre libre, encaminado y organizado el Estado para la defensa de la indi-
vidualidad moral de cada ciudadano' '
Se da la circunstancia de que eso slo puede realizarse mediante la
revolucin; de aqu que, a partir de 1931, Azaa hable constantemente
de revolucin, entendiendo por tal una transformacin radica! del Es-
tado, en la misma proporcin en que se haya producido el desacuerdo
entrelaleyyclestadodelaconcienciapblica. En este sentido, especi-
fica:
La revolucin poltica, es decir, la expulsin de la dinas1ia y !a res-
1auracin de las libertades pblicas ha resuelto un problema espedfico
de importancia capital, quinloduda!,peronohahechomsqueplan-
tearycnunciaraquellosotros problemas que han de transformar el Es-
tado y la sociedad espaola hasta la raz. Estos problemas, a mi corto
entender, son principalmente tres: el problema de las autonomas loca-
les, el problema social en su forma ms urgente y aguda, que es la refor-
ma de la propiedad, y ste que llaman problema religioso y que es, en
rigor, la implantacin del laicismo del Estado con todas sus inevitables
y rigurosas consecuencias. Ninguno de estos problemas !os ha inventan-
do la Repblica. La Repblica ha rasgado Jos telones de la amigua Es-
paa oficial monrquica, que fingia una vida ineJl'.istentc y ocultaba la
verdadera; detrsdeaquellostclonesseha fraguado la transformacin
de !asociedadespailo\a, que hoy, gracias alas libertades republicanas.
16 oc .. JJ.p1.88l
11 L
11
rl11d11 ~ n Bnticarl, cd. cil pg. 27.
11 OC., IJI, pg. 26S.
376 JOSt LUIS ABt.'LlN
se manifiesta, para sorpresa de algunos y disgusto de no pocos, en la con-
texwra de estas Corics, en el mandato que creen tener y en los temas
que a todos nos apasionamt i..
El proyecto polilioo de Azafla era -como l dccia- adelantar la
dviliucin en Espafla11, lo que podemos traducir al lenguaj e actual como
proceso de 11modcrnizacin de la sociedad a de la modcrni1.a-
cin del Estado. En definitiva, se trataba de poner a prueba la capaci-
dad de la razn para ordenar la realidad
20
, que l Cllprcsaba as: lo
que uno piensa es que est realizando una Espaa y un rgimen segn
los dictados de su propia razn !la de Espalla]
1
'. En sentido estricto.
se trataba de poner en marcha los postulados de un estado burgus y li -
beral: a eso lo llamaba i<revolucin, y en ese sen1ido hay que entender
frases como hta: el cspirh u revolucionario es la ms alta forma del ci -
vismo, elevado a instr umento de una obra de valor uni vcrsahl
11
Ese
lenguaje asust a la derha cspai'lola, que empez a hablar del
monstruo ...
En puridad. el proyectoazai'lista supona desmantdar los fundamen
tos de una sociedad basada en la oligarqua y el caciquismo, que tenia
sus pilarc:o; en una Iglesia anacrnica y en un Ejrci to inlacionado. La
critica atales ins1i1ucioncsacab por hacer el resto para que se pusiese
cn marcha el fenmeno que se ha llamado satanizacin de Azana ii,
en el que participaron tanto la dere<:ha como la izquierda. Desde la dere-
cha, se habl del peligroso anticlerical, del dspota perverso, del ateo
redomado, del antipatriota enemigo del Ejrcito
24
; desde la izquierda se
le imput el ser en exceso legalista, imele<:tual y platnico, negndose
" oc .. JI , pigs. j().' I.
lO M.Ar11n.loc. cit., pt. 17,
ll oc., ll, p:i11.693.
oc .. JI, pg. 21.
ll
porom cuakluitt <uo .r ftnmrnon daro. Endq,.. Msica all>dia caractcrid11dolo
como .qud pellsamiffl!O dominan1c (qu<] IC nfor. pot dnilr a un irrral auio-
ritario, lubr 11pnndil /Nujo. do acuerdo con lu m ntima makuucn-
cia u oboervacionc5 de qW.....n as; quoriall vttlo. Por obta dr <$11 di'1orsin, Manud AaAa
SC!r()(lba,rondpasodcl0$allos,munao.ucnc<kt1Uiscart1otkprrsmo<1.cnclscmido
1r.igicoquca1fibuycnnlot1riq1111n11dimtnsinhumana,tit"ndo1od1viadifkllcons-
uui1lcunal1ur1vttuydcsapas!onada. Y, 1incmb1r10,esni:clrtto:descmodon1li1..11r
aAufta,rtt11tcndcrupensamicn1orsuacluacincnpOli1iea,sinrrnMl!ritu<1/llr:ritial
,;z.,roso 7 1ff'N!14ria df! sus lmJ'">'WoMS :f llS(JOM4bilidm/Q; ptro, 5'. di .. anciadoi

alaacumulacindcinfondiosyvcjacionesqucq1>Cbr1n1aron sufi1ura -alpun1odoani-
quil.arlo moral y slcamcnie apo:nu un afto cinpuh de final iialia l11uc1n-, sino inctuoo
otros"""" i<kolticopoliticos que luiccn dirrcil deivclatle sin rea vi'"'
m<1, nm. 99. noviembre de 1990).
.o Una Huma.:in de la potura <k !a IC tncuC<ltra tn el libro dt Nicolis Gon
>.11u Rulz, S11Sideuspolf1icfu. El ltt>mbll. Madrid, 193:. Jui-
cios K'mejamn a los ahl pueden 01w0111r11rsc '11 IU Ol>ros Compk1a del 1cnera1
Mola(Va!ladolid,19-CO).
LA CRISIS CONTEMPORNJ:."'A 377
a reconocer las realidades de la economia, de la violencia y de las im-
puestas por una sociedad dcclases
2
}. El resultado es que AZili'ia qued
slo entre unos y otros, como una fi gura pattica que deriendc la razn
y el derecho en un mar de violencia e irracionalidad, azotado por Ja in-
comprensin de todos; desde esa situacin puede emendcrsc el juicio de
Araquistain que reconoce !o difcil de en la historia poltica
de ningn pas y en ninguna poca un hombre pblico tan zaherido y
vimpcrado como Manuel Azai'ia en el nuestro>>, hasta el punto de que,
Si no le conociramos y tuviramos que juzgarle por los dicterios e in-
culpaciones que cierta prensa le dirige a diario, como obedeciendo a una
consigna concertada, pensaramos que muchos y grandes crmenes ha de-
bido cometer este monstruo para queasise lecaliFique y condene '.
4. LA REP8UCA. UTOP(A POL/TICA DE. UNA GENERACIN
La realidad, sin embargo, es que Manul.'l Ai.ai'ia no estaba solo
-aunque solo se Fuera quedando-, pues su proyecto polltico Fue el pro-
yecto colect ivo de la generacin de 1914. Sobre esta afirmacin no puede
caber duda iras los estudios de Marichal, quien afirma lo siguiente:
En verdad, la generacin de 1914, que es la primera generacin de
grandesuniversitariosespai'ioleses tambinlaprimeragcneracinimc
lectual espaola deliberadame11te palica. Hasta tal punto que en 1931,
cuando el primer gobierno de la Segunda Repblica espaftola toma el
poder, varios de sus ministros son algunos de los socios Fundadores de
la "Liga de Eduacin Poltica Espaola"; y en el Otofto de 1931 es pri-
mer ministro y smbolo popular del nuevo rgimen Manuel Azai'ia, que
por razones alfabticas - y en este caso curiosamente proFticas- figu-
ra a tacabczadclossociosde la Ligaorteguistaenel Folleto de 1914 "
Y ai'iade: El Azai'la de 193 1 represent, sin duda, la continuidad de la
"nueva visin poltica" de los intclec!Ua!es espaoles de la generacin
de 1914. Porque Azaa es el hombre ms representativo de su genera-
cin espaola en el dominio de la poltica: fue el intele<:tual que quiere
"hacer precisin" dentro del pensamiento poltico, del mismo modo que
otros compaeros suyos de generacin "hacen precisin" en biologa o
en filologia u.
El proyecto de Azai'ia era, pues, un proyecto generacional, que se pro-
pona no slo dar entrada a la razn y a la inteligencia en todos los rde-
l.! Enn!alinea .. manifiestaLuiAraqui1<aintn1uar1iculo.Lau1opiadeA1.da
(Leviotun .. p1icmbre, 1934), y Anmio RammOliveira. que en lliswria spa"u. di""
suprima la ioleneia .. . ... negaba a oponer eoao:cin del poder. la nica
de <oao:cin e<:onmkan (tomo Jll, pg. 66)
" LaVO<C,,.,/ndeManue/Aw"u.cd. ci1 ., ptg. 10
/bid .. pjg. 71.
J78 1ost LUIS ABELLN
ncs de la vida espallola, sino que conllevaba una reforma de la sensibili-
dad. La nueva sensibilidad en el caso de Ortega se traduca a un nivel
filosfico -segn h('TflOS visto al es1udiar la Escuelo dt Madrid- , pero
no slo ofrccia su versin en muchos 01ros niveles - incluido el poltico,
que estamos analizando-, sino que afectaba muy directamente a la sen-
sibilidad estttica en general. En este sent ido, uo es slo, ni principal-
meme, una casualidad que casi todos los miembros de la generacin del
14 fueran grandes escritores. Desde este punto de vista, resultan suma-
ment e esclarecedoras estas palabras de Azalla escritas en 1918:
En el curso de nuesiro dilogo [con un oscuro catedrtico cspai'ml]
larncmt que en esta Espaa fuera la vida spera, fr(a como el graniw,
y de iguales impenetrabilidad y dureza. Disolver este ambiemc, cambiarlo
por otro ms conforme a nuestra sensibilidad, parecianos el nico mvil
personal admi sible para ingerirse en los asumos pblicos. Djele que era
urgente proveer a cada espai\ol del mayor nmero de mo1ivos serios de
contento, y que no habiendo existido en Espai\a una re\otucin, ni menos
una vida revolucionaria, habran de buscarse los medios de ampliar la
libenad y de asegurar el predominio de la inteligencia en contra de las
entidades morales de nombre sonoro, ya histricas, ya recin inventa
das, que pesan sobre nosotros como losas de plomo, y que en adelante
ninguna seriaacatadasinoenrazndelafuerzamultiplicadora dclvalor
del individuo. El catedrtico me mir por encima de sus i:spcjuclos di-
clcndo: "Ah, vamos!, usted est an en el siglo XVlll"nl">.
Ahora bien: dentro de su generacin -y como miembro mximante
represcmativodeella- seva areservarelpapeldeun 1<idcadorngencral
dedicado a la poltica, pues estaba convencido de que la poltica es algo
demasi ado serio para dejarla sola en manos de los polticos. El siguiente
prrafo es revelador:
Trepando por una escala cerrada o al amparo de la nombrada pro-
fesional se asaltan IO!i puestos que predsamente requieren cieria univer-
salidad de miras y medios para se-rvirlos con randcza. El pueblo, viva
o no en rgimen democrtico, necesita preparar esas capaci dades uni-
versales, para sit uarlas en la ciman .
En este conte:uo, hay que entender las frases de Azai\a cuando habla
de la accin poltica como Un movimiento defensivo de la imcligen-
cia" o que <<nada es ms urgente en Espalla que el concurso de la in-
teligencia pura en las contiendas civiles
11
, puessloasi enttndcremos
el recto sentido que tena para l la defensa de la Repblica, ya que sta
constituyeparalcltriunfodelasocicdadcivil y de una racionalizacin
de la convivencia pacfica entre cspalloles.
l"J oc .. l .i>-'1. 261.
0C., 1,i>-'p. XJ9..SIO.
" oc .. l.""- 489.
oc .. l . pq JJ.
La idea de la Repblica le vena a Azaiia, como al resto de su genera-
cin, como un rechazo de la irracionalidad que vela en la sociedad espa-
i'iola, rechazo que llega a su paroxismo con la Dictadura primorriveris-
ta, que repugna a sus principios liberal-democrticos: <do ms abomina-
ble de la Dictadura -llega a decir-, al menos para mi, es que consthufa
una ofensa permanente al enlendimiento n ; del rechazo a la Dictadu-
ra salta sin solucin de continuidad a la Apelacin a la Repblica>i
(1925), confirmada unos aos despus por el famoso grito de Ortega:
<<Delcnda est monarchia!>1 (1930). Al llegar este ai'io, Azai'ia se siente
identificado con todo el proceso histrico de la Espai'ia moderna)) que
l siente como culminacin de un liberalismo radical l<; a partir de ese
momento Azaa vea su destino personal ntimamente ligado al de !a
sociedad espaola; y, por lo tanto, la actividad poltica haba de ser, si-
multneament e, realizacin de la persona y transformacin de la vida
nacional. En este sentido, vislumbra por primera vez un horiwnte des-
pejado para el cumplimiemo de su misin politica, puesto que desde
sus dieciocho ai'ios Azaiia suei'ia con una Espai'ia mejor n. Como el
sueo no era slo suyo, se convierte en ~ u n espejo y un realizador de
los designios vitales de su propia generacin espai\ola1>
36

En cualquier caso, en Azai'ia encarna ese suefto con mayor intensi -
dad y vigor que en ningn otro de los miembros de su generacin; de
aqu esa encarnacin personal a la que nos hemos referido al comienzo
de este capitulo y de aqu tambin que - fracasado el proyecto- su vida
deje de tener sentido. J:.steesel significadodesuspalabrascuandohace
recuento testimonial de lo que podemos considerar su testamento p<>lili-
co: En la zona, donde la razn y la experiencia incuban la sabidura,
haba yo asentado para mi Ja Repblica. La Repblica no tenia por qu
emb:irgarlatotalidaddelalmadecadaespaol,nisiquieralamayorparte
de ella, para los fines de la vida nacional y del Estado. Al contrario: haba
de desembargar muchas partes de la vida intelectual y moral, indebida-
mente embargadas, y oponerse a otros embargos de igual ndole, pedi-
dos con ahinco Por !os banderizos. Durant e seis aiios, esa conviccin ha
estado latente en todos mis juicios sobre el porvenir de la Repblica. No
todos lo han entendido. Lo pensaba asi, en nombre de la fecundidad de
la vida del espritu, nico y verdadero fundamento de la civilizacin. Si
laRepblicanohabavenidoaadelamarlacivilizacinenEspai\apara
qu la queramos? De ah el segundo trmino de mi pensamiento: sacar
a luz, p<>ner en primera lnea lo valioso en el orden intelectual y moral.
Quienes han cre!do, o aparentado creer, que la Repblica era antiborbo-
nismo, antidericalismo, anticentralismo, son unos majaderos o unos bri-
JJ oc., ll , p;\ , 255
J< J.Marichal,op.ci1.,p . 144
" fbid. ,pgs. 60-61.
~ !bid .. pg. 167
380 JOSt LUIS A8t:LLN
bolles. En otros tiempos, el Estado o la Iglesia han embargado la totali-
dad del alma del hombre. El sistema reaparece en nuestros di as bajo em-
blemas diversos, que se hostilizan cnm:: s ... Arrui nada (la Rcpblical.
no puedo ser iuil a ninguna otra empresa. Nada tengo que hacer en la
vida pblica ... La nacin cspai\o!a, cuando menos pasajeramcJlle, ha dc-
jado de cxistirn J' .
En la perspectiva que nos depara el tiempo transcurrido, la idea de
Repblica concebida en los trminos descritos era una utopia politica ina-
sequible. Junto a la violencia e irracionalidad que reinaba en Europa como
consecuencia del primadodelaaccindirectaydelascensodc losw-
tali1arismos de toda laya hay que situar la emotividad del ambiente es-
pai\ol que hemos descrito en los tapi1ulos XXXIX y XLVI II. En ese dima
toda racionalidad era muy dificil, pero, si a ello unimos las deficiencias
presentadas por la sociedad espanola, esa dificultad aumen1a de iono
hasta convertirse en pura y simple imposibilidad. La repblica burguesa
y liberal, expresin de una racionalidad constitucional en la convivencia
civi[,querahacerseenunpassinburguesiayconunadascmediahon
damen1e reaccionaria. El propio Aiai'la se dio cuenta de ello -al menos,
reuospectivamente- y asl escribe: las dificultades provenan de la es-
tructura social espai'lola y de su his1oria poltica en el Ultimo siglo ... La
burguesia liberalespai'lo[a no tenia fuera bastante para implantar por
si sola el nuevo rgimen ydcenderloc<>nt ra los ataques conjugados de
laextremadere<:ha y de la extrema izquierda " . En esa sit uacin era
necesaria la colaboracin con los socialistas. dispuestos a supli r, mediante
laeoalieinrepublicano-socialista,laausenciadeesaburguesia; losprc-
cedentes de la Conjuncin republicano-socialista en la segunda dcada
del siglo hadan posible ese pacto", y mientras la alian7_.a se mantuvo en
el bienio 1931- 1933 la Repblica pudo mantenerse. se es el bienio que
Azai'la aprovech para iniciar la reforma militar, secularizar al Estado,
separndolo de la Iglesia, aprobar la autonom[a catalana y poner las bases
de una reforma agraria. Erangolpcsmuydurosaunaestructurasocial
que mant enia aun fuercs componemes scmifeudales de carc1er
oligrquicoeaciquil; no es extrao que la derecha reaccionase en 1933,
desplazando a los sociali stas y anulando las reformas azanistas, loque
dio entrada a un socialismo radical y revolucionario insensat o. En 1939
A1.aila lo veia con claridad: La colaboracin socialista, indispensable
en los primeros tiempos del rgimen, a quien primero perjudic fue al
mismo partido, en c u ~ s filas abrieron brecha los a!aques de los extre-
mistas revolucio11arios y de los comunistas"
El proyecto republicano era, pues, claramente utpico y estaba con-
n La >'t' latlur118rnkadtJ, od.ci1 .. pils. lj4LSS y !78.
11
OC., !ll,p4.464-"6S.
" Cf. loq,.,.I respcc1odijirnosenelaop. XXXIX, p;iss. IJZ-Jll.
oc .. 111 . pta. 4M
tra la realidad social del pais. As lo vea recientemente el profesor Lzaro
Carrelcr: No exista aquel pueblo para el que Azaa concibi su utopa.
l:tsta, para serlo, necesita una distancia, un alejamieniocslclar, una ne
acin de la realidad. Lo cual determina que, si se intenta proyectarlo
sobre la realidad, en1ra en connicto inevitable con ell a. porque ningU.n
pueblo cabe en un molde ulpico, si no se le uerta y ajusta con violen
cia para que encaje, reprimiendo la libertad. Los grandes formuladores
de utopias son ms recordables en la hisloria de la li teratura que en la
historia de Jos pueblos. Los recordamos. nos seducen sus proytos por
que no gobernaron, porque no los sometieron a la prueba de la verdad,
y remiten asl al mbito imaginario de lo potico. En la misma linea
se mueve un actual bigrafo de Azai'ia, Luis Arias, que termina un libro
ya significativo en su titulo -Auiifa o el sueo de la rui.n (1990)-. con
cs1as palabras: El sueifo dela ratn. Racionalizar la politita, naciona
li1.ar la vida espaola, incorporar los avances de la civiliuicin europta
a la tradicin espaola (relacin emre tradicin y razn correctora) fue
su sueno. Como se sabe el sueo pari monstruos. Se cumpli en A za na
lo que atu Ooya
1

Un diagns1ico semejante al expresado por la historiografia actual
se encuemra ya en propia vida de Auii'ia, t uando el socialista Araquis
tain dedica un largo ensayo a lo que ese proyec10 polhico tenia de utpi -
co. La utopa a que aludo no es slo suya -dice- ; de ella participaron
algu nos otros republicanos, y sobre todo, muchos socialistas, entre lo.,
cuales me cont aba; no me duelen prendas de reconocer mis errores. Pero
nadie ha dado forma y aliento a esa utopia como Azafla en sus discur-
sos. La utopa consiste en haber crcido que en Espaa era posible una
repU.blica que, manteniendo la propiedad privada, diese entrada perma-
nente o regular en el gobierno al proletariado. Y nadie crey esto con
ms fuerza y lo defendi ton m.s lealtad que Azai'la, entre los republica-
nos. Y aade unas lineas despus: se fue el noble error de Azana,
su bellautopia republicana: pensar que era posiblecons1ruir y regir un
Estado que no fuera un estado de clases, y transfonnar una nadn en
que la idea de comunidad en las mejores tradiciones, tomo en el presen-
te y en la proyeccin sobre un mismo destino, superase en todos los pe
chas la lutha de clases y el instinto de guerra sociall.
En sentido similar se c:ii:tiende la intcrpretacin de un torreligionario
de Araquistain, el historiador Ramos-Olivcira, que taracteriu a.s la po-
sicin de Azai'la: .,Azai'la suprima la violencia, toda maocra de violen
cia, en la revolucin; se negaba a oponer la coacdn del poder, la nica
anna de que dispona la democracia en Espaa, a la coaccio cconmi-
F'. Ul.llro C..m1C1" ... El tiberafmo imposible <I< Mn1U:I Aulla. ARC. 8 .S. myo

<1 LuiArias, op. c/1 . p;l.1. 226
.i .. l)iv.2S2-ll7.
382 JOS LUIS ABElLN
ca, declarada asi incoercible, de los enemigos del pueblo. Pania del falso
supuesto, autorizado por su teora imegralista del Estado, de que la pro-
piedad, la riqueza, no era unacau:goria politica decisiva en una nadn
partida, como ninguna en Europa, en dos mundos antipodas por la desi-
gualdad social ... DeesteerrorhistricoarrancabalautopadeAzai'l.ay
del republicanismo espaol, que estribaba en querer edificar un Estado
en con nielo con la sociedad. No se le ocultaba a Azai\a, sin embargo, que
"cada rgimen necesitasuclasesocialsustentadora". Y esta clase social
no poda ser otra que una clase econmica, una multitud de nuevos pro-
pktarios, individuales o colectivos. Pero la sospecha de que cada rgimen
necesita su clase social sustentadora, y por tanto, de que el sistema de la
propiedad constituye la ba;;e de !as instituciones polticas, luchaba en Azai\a
con su idealismo irracional y emotivo. No es que no lo viera, sabia muy
bienque"unarevolucin,parasercumplida,necesitacambiarlaba;;eeco-
nmica del poder": Con todo, su idealimio filosfico lo incapacitaba para
anteponer lo urgeme, que era !a revolucin social -que no tena por qu
afectar a toda la nacin, ni ser necesariamente socialista o comunista- ,
la transformacin del rgimen de la propiedad, a lo menos urgente, a todos
aquellos problemas polticos y morales que en anlisis final tienen sus ra-
ces en las condiciones econmicas ...
5. LA REFORMA MILITAR COMO EJE
DEL PROYECTO REPUllLICANO
La revolucin po!itica que Azai\a pretendia abarcaba muy diversos as-
pectos de la estructura socio-poltica del pas, que afe<:taba al nivel ecle-
sistico, agrario, hacendstico, educativo, sanitario, regional, etc., pero
tenia su eje en el Ejrcito.
Desde el siglo XIX habia sido 6te protagonis1a de la sociedad espao-
la, interviniendo constantemente en la vida pblica (fuera a travs de
pronunciamientos, guerra civiles, panicipacin en Jos sucesivos gobiernos,
etctera), pero a partir del siglo XX -con creacin de la famosa Ley de
jurisdicciones en 1905- ese pro1agonismo se va a convenir en un autnti-
co monopolio que le si tuaba como mbito supremo de las contiendas civi-
les y usurpador en la prctica de la soberana nacional. As Jo demuestra
su constante participacin en la vida politica hasta el grado de convenir
a sta en una dictadura: la de Primo de Rivera no fue sino una explicila-
cin de lo que ocurrfa de facto desde mucho ames.
La denuncia de esta situacin !a hizo previsoramente Unamuno en
dos enjundiosos artculos publicados a raiz de la mencionada ley";
.. A. RamoOhcira. Hitoriu dt <>p. cit . p,gs. 66-67.
Patria y el Ej.!;.
cito: puMn vrse en: Unamuno. Enwyos, Madrid, 19S8. vol. l. La kdura de ambos
debe oomplctarsc: oon otro art iculo 1i1ulado robre la eris is MI 1>1mio1ismon, ibidem.
luego los hechos ledariao la razn y a partir de 1917 para ningn analis-
ta inteligente de la realidad nacional padia caber nin una duda. Manuel
Azail.a lo 1enia muy claro en 1918 cuando redacta su prlogo al libro E:s-
tudios de poltico r a n ~ s a ; dice alli:
La inevitable supresin del ejrcito permanente, es una ganancia ab-
soluta, un bien puro, sin mezcla de mal alguno. En Espalla es todavia
ms; abolir el sistema militar vigente es una cuestin de vida o muerte.
Pensad en la repercusin Fuwra de las obras de asistencia soci al, de edu-
cacin popular, de higiene que pueden costearse con los cientos de
millones disipados hasta hoy por el Estado cada ano para sostener el ejr-
cito; bastara conesedineropara rehacer un puebl o. Realiza adems el
ejrcito, por la mi sin que se le ha dado en Espaf'la, una obra de corrup-
cin poltica. El pueblo sabe que hay un cierto nmero de cosas que es-
capan indebidamente a la libre discusin, y que sean buenas o malas.
las quiera o las odie, se las harn respet ar y temer, sometindote por la
Fuerza. El orden se identifica asi con la injusticia. Se enturbian en el co-
razn de los hombres las Fuentes de la esperanza. Se da a los espaoles
a diario una leccin de moral perver.>a que consiste en alabar el buen xit o,
burlarse de los disidentes, y poner como dechado de cordura a los que
transigen. Lo que mis necesita Espaa es que sus hijos adquieran con-
fianiaen el es uerzo personal y no les asuste la probabilidad del Fracaso.
El rgimen actual ampurn, para subsistir. las raices de la energa, yel
rgi men actual , en el que la Corona es slo eso, una corona, est soste-
nido en primer y exclusivo trmino por el ejfrcito. Por esto se puede decir
quela supresindet ejfrci topermanentetraeriaparaEspailala!ibertad.
Un beneficio ms modesto, pero digno de notarse. sera la redencin de
la clase social que hoy aliment a casi sola las filas de la ofi cialidad. Aca-
bado et ejrcito permanente tenninaria el rgimen hospi1alario de las aca-
demias militares, donde una clase media anmica asila a sus hijos y hur-
fanos en lugar de lanudos a la concurrencia social. Y terminada la pro-
paganda que en Ja sociedad espaola realizan doce o catorce mil oficia-
les, casi todos adversos, por su preparacin menlal. a las ideas moder-
nas. Tal es el peso del ejrci to, dentro de sUli limites legales. Pero es aun
ms insoportable cuando se sale de ellos y gravita sobre el poder como
una corporacin profesional, pero invocando la pat ria burguesa y bal-
buciendo al gunas ideas elememal cs del dere\:hO pblico clsico. Cuando
e! pueblo espa'lol se haya descargado de este peso, no veremos al ejrci-
to estorbar al poder en sus conatos de liberalismo, ni encomrar gustosa
la disciplina si se trata de apoyar una opresin ...
Era previsi ble, dadas estas opiniones, que al llegar la Repblica se
ocupase, antes que de cualquier ol ra cosa, de desmontar esta sit uacin,
promulgando desde el Ministerio de la Guerra stu Famosos decretos. Te-
nian stos dos objetivos prioritarios: reduci r la elean1iasis del cuerpo
.. oc., J.P'P. 2&!-263.
384 /OSI:.' LUIS ABt::LLN
militar (haba ms de ochocientos generales y veinti n mil oficiales. pro-
venientes en su mayoria de las guerras coloniales, para menos de 200.000
soldados), aumentar su preparacin tcnica y procsional (sta era tan
baja que lo convcrtla en una inst itucin ineficaz para la defensa nacio-
nal) y subordinar la j urisdiccin mili lar a la civil, suprimiendo el Conse-
jo Supremo de Guerra y Marina, que hasla ese momento absorba nu-
merosas rompc1cncias civiles. En un discurso de diciembre de 1931, A1.aa
describa as la situacin:
l<El ejrcito servia en Espai'la para lodo: ha servido para dirimir dis-
cordias de la dinasta, ha servido para ir a las campaas coloniales, ha
servido para ir a Frica; pero nunca, desde que se acab la guerra de
Ja Jndcpendem:ia, se ha tratado en Espai'la de organizar y de fonnar el
ejl!rcito en condiciones tales que pueda competir con un ejl!rcito extran-
jero, en una guerra de carcter internacional. .. El ejl!rcito haba tomado
en Espai\a la preponderancia politica que todos conociais, oo por su culpa,
ni de la funcin militar, ni siquiera de los militares personalmente, por-
que todos nacemos de la misma por la falta de densidad
de la sociedad polhica espallola, en la cual, desarraigados los organis-
mos del antiguo rl!gi men, cercenadas las aut oridades y los prest igios que
mantenian la di sciplina, resultaba que la autoridad mi litar era la mica
fueru existente, el nico resorte de mando y de ejecucin de que dispo-
nan los dbiles gobiernos parlamentarios del siglo pasado para hacerse
obedecer y aun para conquistar el poder ... Todo esto ha ccrminado; pero,
a consecucncia deestapoltica , a consecucnciadc lasgucrrascolonial es,
a consecuencia de tas guerras civiles, se haba producido un creci miento
morboso, enfermizo de la institucin militar, que, precisamente, por su
crecimi ente excesivo, eslando imposibifada para ser eficaz, gravando
ext raordi nariamente el presupuesto y siendo una carga exorbitante que
pesaba sobre el pueblo cspai'lol, le dejaba inerme y dbil ante un posible
enemigo. Espai'lanollevabaacuestasel ejl!rci to, llcvabaacues1asclca-
dver del ejttcito. 's1a era la situacin en que se encontr el Gobierno
de la Repblica al advenir al poder,. " .
Sin embargo, y a pesar de la claridad con que veia el problema, A:zaila
no supo poner remedio a la si tuacin. Permiti que los oficiales desafec-
tos a la Repblica contin uasen dentro del Ejrci to, a pesar del decreto
que admiti el retiro voluntario de la o icialidad militar con la misma
paga que tcnian en act ivo. No se dio cuen!a de que, si los militares ha-
blan csiado interviniendo tradicionalmente en poli!ica, era porque la de-
bi lidad de las instituciones civiles espanolas lo propiciaba; no exista una
burguesa fue rt e y emprendedora que tomara el relevo. En esa situacin
hubiera tenido que crear un Ejrcito popular y revolucionario al servicio
de la Repbliea, sin eompl accncia para los que conspiraban a favor de
la monarquia, con la que muchos seguan sintil!ndose ident ificados en
1
oc .. 11,pq. 116.
su fuero interno: Franco. Mola, Godcd, Cabam:llas. El diagnstico de
Ramos-Oliveira es aqul correcto:
l a Repblica no habia podido levantar, ni llevaba camino de ha-
cerlo, nuevas instituciones civiles, porque \a revolucin asustaba a la clase
media que diriga el rgimen. Ni era posible la revolucin sin Ejrcito
revolucionario. Al punto, que renunciar a crear un Ejrcito popular sig-
nificaba que sc renunciaba a la revolucin. Micntras tanto, la oli garquia
se defenda y los generales conspiraban "".
En estas circunstancias, laopinindelas derechas-cspecialmcnte,
apartirde l933,repuestasyadelgolpesorpresadel93 1-eraincvitable
que acabara movilizando otra vez el Ejrcito asu favor; fue en 1936,
pero la verdad es que poda haber sido mucho antes.
6. LA REACCIN OE LA Dt::JtECHA: UN l'ASCISMO t::SPAi'IOL
El rearme ideolgico de una derecha tan conservadora y reaccionaria
como la espanola, dada"sobre todo la situacin europea, slo podia orien-
tarse en una direccin fascista o parafascista. En este oonte:rtto hay que
entender la labor realizada por Accin Esxufola "', a cuyo frente int e-
lectual se sita la figura de Ramiro de Maeztu, de la que nos hemos ocu-
pado ya anteriormente "' Es, pues, fundamental que al leer lo que sigue,
se tenga muy en cuenta lo que all dijimos, dado que el peso ideolgico
dcMaeztuseharsen1irdurante1odos!osai'lostreinta,yaundcspus.
La revista Ai:cin tspaola servir de eje aglutinador de una serie de
figuras y personajes muy diversos, que se mueven en coordenadas politico-
ideolgicas afines y que irn configurando un fascismo espai'lol sui gtntris.
La revisla se funda en diciembre de 193 l , a los pocos meses de ins1aura-
da la Repblica, manteniendo vivo un rescoldo poll!ico que se reanima-
r a par1ir de 1933. El rupo promo1or est vinculado a la dic1adura de
Primo de Ri vera y pretende mantener la nostalgia de la misma, con vis-
las a una posible y fu1uradictadura;csosi,teniendoencuentaloseno-
rcs mantenidos para no volver a caer en los mismos. Desde es!e punto
de vista, la dictadura debla ejercer un papel de rectificador ideolgico
o, como dice Ral Morodo, como crtica y autocrtica doctrinal. En
una palabra: el trror Primo no debia repertirse y todos los esfuerzos
del grupa de ''Accin Espanola'' irn encaminados a crear otras condi-
ciones y buscar otros hombres -menos liberal es- para viabilizar el fas-
cismo catlico".
4' A.Ramos-Olivoira,()fl.ci1 .
"' Sobro cilo va>e: RaUl Murodo. Acridlt $pt1Aoill: uritt11n idto/6ii-
"""' dtl /<1mq.,lsnw, Madrid. 1930.
'" Cf.clap;madoRamirodoMat"1u<:0tno ... pr .. indt lavolu1adddpodon.ca-
pi1uloXXIJ, 1omoV/2, pq,. 196-209.
"

386 JOS LUIS ABELLN
En los primeros momentos el hombre clave de la revista es Jost
PEMARTIN s
1
, jerezano y amigo del dictador, cuyo libro Los valores
histricos en la dicladura va a servir de inspiracin inicial al grupo;
dentro de ste son nombres importantes tambin EDUARDO AUNS ll,
Jos!! CALVO-SOTElOs.o, VfCTOR PRADERA " , MARCIAL SoLAN\so,
si Jose Pl:MARTfN (Jcrct de la f'ronm-a, J901idem, 1966) Fue abopdo, politico y CJ-
cricor, amigo, parieme y colaborador de JosC Antonio Primo de Rivera , que>e mantuvo
fiel a la iraytoria falanista. Enrre $Uf libros: Teorfo de la Foltmge \1941), GarlH>ndto

" EuuARDOAUr<s [Urida,l984-Laui.ana(Suiu.),l967]fucminiwodurantcladic
1adur1 de Pr;mo de Rivera, exilindooe a Pranda a! pro.::lamar>e !a Repblica. Cuando
<einici6laguerracvilapos16porcl6citodel1eneralFranco,bajocuyorgimonrcalil6
imporcanccs come1idos politkm. Enlr $LIS ol:tras hay que deslacar: /.a reforma corporoti
adc1Estod()(l935),J;:squemadeunowganiwddnsindfr:tJl(l9J8),fnstitutohistdricode
laEspa/lacon1emp0rtinea(l939),Es1udiosdefNrtthororporaliVO(l930),lascwportJ
ci<>ncs del en el Estado modHno (1928). L<1 orgoniwddn corporlllitJ ysu posible
desenvoMmitnla (1929), fJ"M en cTisis (181'1936) (1942), la p<)lltictJ ><:ial de lo Dir
1odurtl (!944), l<IS orkn1adones wdalu del mundo actual (19SJ).
JostC...1.voSoTF.w[Tuy(Ponccvedra.. 189J.f\.1adrid, l9361estudi6Dercchoon la
Universidad de Zaragoza, ingresandocnelcuerpode abogad"'dcl E$1adocn 1916.Su
1esisd<>ctoral - Ladoctrin<1rlelabusorfelDereohocomolimiuu:idndc/Derhosubjetivo
(1917), dirigida por (iunicrsindo dt ob1uvo I mix.ima c.aHfl\'.a<."in. Hito la pri
merapar1cdcuca rrerap01iticaalladodeAntonioMaura,$iondodipu1adodc>de 1919
en varias ocasiones. A patir de 1923 colabor con la Dicudura de Primo de Rivera; al
proclamar" la Rcpl:tlica pua al en Pom1al y en Franda, donde " relaciona con
Maura. y el grupa de Ac1io11 L.a arnnistia de 1934 le permite volver a Epafta ,
logrando un puesto de dipu1ado par el Bloque Nacional en las elecciones de febrero de
!936: panidario de la y de un Estado autoritario, integrador y
fue l'ictirna de la violencia del momento. Enlrc $ll5 librot: Mis servidos o/
&todo (193 1) y El Es1ado
ll Vk:ToRPllADUA(l'amplona.187J.SanScba>tiin. J936) .. 1udiln5enicriadeCa
rninos y, m;ls tarde. ya decidida su vocacin poltica, Derttho. Como poltico, milit en
elcarlismo.llegandoa scrdi pu1adoporprimorave7.en1889;siguilalneacradkionalis
1a, muy prxima a Vhquez de Mella, ha.1a que. bajo la Dictadura de Primo de Rivera.
conlaquccolabor.empczade>arrollar<upropiopc<1$3.mintopolitico.Alimptamarse
la Repblic.a volvi 111 carlismo, ya con postu<a< muy pnhimas a! nacional
ca tolicismo.1alcomolodcsanollensu1colaboaeiones(l(Accidn&poflolo, grupo al
queso uni desde el primer rnomemo. Entrc 5u libro1 deben A/servicio de
lo pouio (l 930). Fu 110ndo el Cotliro J' /ru falsario.< de lo ms1wia (1922) y El Estudo
(l9JS).
S6 Sol.AIM V GoNZtEl'.-CAMl>il) (Santander, 1880 . dem. t9S8) csludi fi.
l"'ofiayLctrasyDcrtthoenlaUnivcr$idaddeDeusto,alca11zandoel gradodcl>oc1or
en la de Madrid en 1904; fue preidcme del Cenlro do E<tudiot Mon1aftcse> y acadmico
correspOndicme de la R. Academia de Ciencia Naiural6 y Poli1icas. Cronista del Valle
de Villacscusa, dondt 1<nia las cuas de u mayores; leg lodos sus al Obispado

lrutrolodiwssdt/Sitlodt 0rotspallal(l9JJ):Histori1Jde/af'i/0<0/f0Espolola. poco
delRtn1n:im1"tnta(sislaXVJ)(Jvol1 ..
dici6n ( 1932), El trtldicionalismo po/fliw espallol .1 la ckncia l ), adems de
numer"'os estudios locales y de saman(l(rina. temas C11 tos que nu d<jdc traba
jarhas1a clfindcusdia>.
Jos!'!: MARIA PEMN
1
', PEDRO SAINZ ROORfGUEZ
11
, EUGENIO VEGAS
l.ATOPll'!: "' ...
En linea paralela con Accin Espaolo. aunque con una di mensin
polilica ms e:ii:plkita, est el semanario la conquista del Es1ado, funda -
por Ramiro Ledesma Ramos Y. Juan que se empe7._ a pu-
blicar en marzo de 193 1. En el primer numero aparecla el Manifiesto
polli\:O de la conquista del Estado, entre cuyos principios figuraban
los siguientes:
-Todopodcrcorrespondeal Estado.
- Hayianslo libcrtadespolicasenelEstado,nosobrcelEsta-
do ni frenteal Estado.
- El mayor poder polilico que reside en el hombre es capaci-
dad dc convivencia civil en d Es1ado.
-
ca y prkticadel marxismo.
- Frentcala.fOCiedadyalEstadoromunis1aoponcmoslosvalo-
resjerjrqukos, 1a idea nacional y la eficacia econmica.
- Airmacindelosvaloreshispjnicos.
- Dif\lsinimpcrialdcnuestracullura.
- EsuucturacinsindicaldelaeconQma.Politicaeeonmicaob-
jetiva.
- Potenciacin del trabajo.
- fapropiacindel01terratcnicntcs.Las1ierrascxpropiadassc
nacionaliuirnyscrncnucgadasalosmunkipiosycmidades
si ndicales de campesinos
>1 Jo MariaPcmb(Cidiz.1897198!)...iudilkrho,unqucmuypronroaban
donelejcrciciodci.cureupo.r dcdiearseaunaac1iYidadliltnriadondclapocsa.d
1u1ro.i.no.,.,l1yeLaniculodtpcridicosemczcLancon1Jfanprofu'in. Hasido1ambitn
orado< brillan1e el punro de mHettr de: Matnu el apclaciYO de el mb gran orador
del Hiop;nid1Ht.. Como prosil y cnsayista.., m\lt'Ye en d uadici011alismo co.,m-ador
y reurionario, deftuodt-1 cual hayqutenmararobrucomo CllflO!tl un -'P'rotn ,.,,,.
1uittde/ormudt,..tWrno(19lS),O.:-lw.......,)'OJffliriosos(l9'48) ... ; 11mbifncnesalinca
est' su PWmt1 dt hl Ballt1 y ti AnVf (19llll
.11 PC<lroSainzRodrlucz(Madrid,18981986)pu.ar'al1hlsto1i por suLn1cn .. ac.
tivi<bd citntmca oinvwipdora en el campa de la crudicin, a pcs.11 dc Qut"'

1uay Lilf<U11r1EpillolasenlaUnivtnidaddeOvitdoy 1 losrrcs1llo1Jot,ra l1dcBibho
grafa cn Madrid. Particip acLivamentt en ti s.rupo Acddn Jp{lfro/t1 y ser diputa-
dn monrquico en lu tres lt1l1la1urH de\ parlamcnto rcpubliano (!9J): P11t1kip 1am.
bincnclBloqutNadonK!,prtldidupor Ca\voSotelo. Enireenorodc !9J8ymayode
1939 fue minimo de Educacin Nacional. pues10 desdt el quc puso bases dc la tlruc.

quica .. cxilivolun1ariamenrcenLibo11p;inirdcl942.EnlrC!SWllbrosmdesracadw
dcbtn <:illr .. : Don 8"rtoloml JC>Si Oall<mJo y la crtial /ituaria dt s111itmpo (192 1), In
1roducc:i611 ""1 ll/$1ori<1dt /<1 lirrr.,111ra mi.<rial Jp{llltl (1927), &p/rl1ut1/idtld apoilol11
(1961), "11/dttusolw hldo</rncig npoi!00.(1%2). Esaulor dc la .. Edi
cin Nacional de '- obras de Mmnda Prlayo.
!9 ElJ(.;ft<IO VARGAS l.\TAt fut lldior militar del Corutjo Suprcmodc Justicio""
lira; entre sus obrl fiaur1n: Ct11olirismo yrrpblial, u11 tpj,odlo dt /ti llislori s.,,m, (1941).
- Ju11iciasocialydisciplinasociaL
- Lucha conira el farisaico caciquismo de Ginebra. Afirmacin
de Espafta como p<t<mcia internacional.
- Exclusiva actuacin revolucionaria hasta lograr en Espai\a
eltriunfodelnucvoEstado. Mtododeaccindirecta sobrccl
viej0Es1ado ylosviej05gruposp0litiro-socia!es dclvicjo r-
1imcn.
El movimieruo que asl se inicia tenia como lder a RAMIRO LEl)"S
MA RAMOS [Alfaraz (Zamora), 1905-Madrid, 1936], cuyo pensamiento
ms explicito puede verse en sus textos: Fascismo en Espaa? {1935)
y Discurso a las juventudes de Espaa ( 1935). Tras unos ai\os iniciales
dedicado a la literatura y a la filosoia
60
, Ramiro Lcdesma da un hondo
viraje a su vida a partir de 1930; ya en la contestacin a la famosa en-
cuesta sobre la vanguardia dice lo siguiente:
Y los escarceos politicos -finales- de la vanguardia? Bien poca
cosa. Algn grupito quiso ser liberal y demcraia, es10 es, re1aguardis-
1a, yse afili a doctrinas poli1ica.; del ms viejo Ochocientos. Ni siquiera
se han he1:ho socialistas. Son liberales y revolucionarios de Acenco!
Oc ros, quid ms avisados, parece que no quieren mezclar la polftka con
la literatura. Son los irresponsables y los puros. Dios los bendiga! Otros,
catolicsimos y no s si monarquisimos, se dice tambin que ensayan unos
ademanes ... Desde luego, decimos nosotros, a codos se les escapa el se-
creto de la Espai\a accual, afirmadora de s misma, nacionalista y con
voluntad de podcrio,.
1

Antes, pues, de la fundacin de La conquista del Estado, Ledesma
ha ultimado su evolucin: El politico aparece, en su plenitud, <:apacita-
do ya para la a<:cin. La doctrina existe, desde este momenio -octubre
de 1930-, en sus lneas generales: Estado autori1ario, reivindicacin de
las juventudes, poca en crisis, valores nuevos contra valores caducos,
apctencia de una Espai\a nacionali sta con voluntad de podero, encua-
dramiento de las masas en una nueva disciplina, economia sindical. .. Un
esquema de lo que ha de ser la doctrina nacionalsindicalisia.c
La revista fue rgano del incipiente movimiento conocido como JuntU5
de Ofensiva Nacional Sindicalista (JONS), que muy promo se unir a
la Junio Castellana deActuaciOn Hispnica, fundada y dirigida por On-
MI hso. son losllidc Intensa ami11ad Oncp yGa .. c1, a innujo debe una

n 1928 <k Mari in HcidcU<. Es tpoca t n que colabora on la RrvU1a dr OccidMI< y
publicauprimer1novcl1: Elsrl/od<laniwrr1r(J924):aollpo1onecct ambiM1dvol
ITT<1ll)$tumo,El111diosjilosdfH:Ot(l9-ll).Loste.iosm' impoi11n1e1 dccadctttpol1ioo

'"ncun11:.;Q.atnlavan1unlia?.G<m:1alil""ria, nUm. l,juliodol9JO.
e S.ntillO Mooteto Din, d011udia sobro Ramiro Led""1a Kamm .... , FtU<"ismo 011
E.spalto?.BaJlona, 1968,pi.H.
simo Redondo ..,, donde aparecen ya los rasgos del futuro imperialismo.
Al grito de Castilla, salva a Espafta! manifiestan la vocacin impe-
rial de Espafta como algo incuesiionable; la comunidad de raza y desti-
no con las comunidades de ultramar. La unin de las dos tendencias
buscaba la rotunda unidad de Espai\a, suplantacin del rgimen par-
lamentario por uno de autoridad, respeto a Ja tradicin religiosa, expan-
sin imperial de Espai\a, ordenacin de la Administracin pblica, ex-
terminio del marxismo, sometimiento de las ri quezas a las conveniencias
nacionales, que lossi ndicatosse declarenbajo laproteccindel Estado.
Es evident e que Ledesma hizo ahi concesiones, ya que CI no se identi-
fi caba con la tendencia catlica del nacionalismo, pues, segtl n l mismo
dice, no es a travs del catoli cismo como hay que acercarse a Espai\a,
sino de un modo directo. sin intermediario alguno. El espai\ol catlico
no es por fuerza, y por el hecho de ser catlico, un patriota. Puede tam-
bifo no serlo, o serlo muy tibiamente. La idea que est en la base de
este pensamiento es la identificacin de pueblo y Estado, que conducir
a la subordinacin de todos los padcres al Estado.
En esa linea ideolgica va a ser muy imponant e la aporiacin de Gi-
mnez Caballero, con su Genio de Espaflo (1 932), y la de Victor Prade-
ra, con El Estodo Nuevo (1935). Ambos dan una inflexi n religiosa al
inicial nacional-sindicalismo de Ledcsma, hasta conducir a la radical
frmula del ltimo: el Estado Nuevo no es otro que el Estado espai\ol
de los Reyes Catlicos'"'. Se prepara as el clima poltico e ideolgico
que permitir la fusin de las JONS con Falange Espai\ola el 13 de fe-
brero de 1934.
La Falange Espai\ola fue fundada par Jos Antonio Primo de Rive-
ra "' el 29 de octubre de 1933, mediant e un discurso pronunciado en el
Teatro de la Comedia de Madrid, donde dice:
..,
(Madrid). 19161 tn1 de bmilia campesina y criuiana; estudi Derecho m bl Uni"ttSidad
de Salamanca. licenci,ndOK en 1928. Muy PfOOCUPldO por Loo m1Nj.dorn do la 1iorra
.. dodia a En 1911 funda U!Hr111d, _...riod<" Rovolucin His-
i>'nica. en connu....:ia ron lo COAquUlo dd Es111do. aui>quo mh ..,nsiblc a lo
loquonoesobMbloparaquoOn<simo Rcdondo se unaconl.cdesrna Rmo!mlaJONS
S.uoi alaconj uradcl0.n<:ralSanjurjoonl932.loqueleobli1 a mareb.uotaPonugal,
has1a19Jl.En 1934prts1suapoyo a ll'alangefapaftot1.accp1ando lajtfa1uradeJo.C
AntonioPrimodeRiv<:ra. Dc$doel pun!odcviualdeolsi4-o suprind1M1laponacinco
!<'llriquccimiomod0<1rinaldelnacionalsiHdicali>mo.cumopuedoaprcciarfOcnulibro

'"' Vicrnr Pradera. El Estodu NlllVO. Madrid. 1941 . p . 276. A na frmula"" apro-
xim Pradera iJtsd.f ftos antes WJt $llS tstudi0$ de historia npu'lola; ti an1cefdtn1e mis im
portan! lo mconcran!Oi m JU libro f""n"rr'"'"" rl Catdliro y los falsarios lo Hinoria ( 1922).
6> Jost At<ro1<10 R1vu" (Madrid. 1901 1\!icanle. 1916) era hijo del dicta-
dor Primo <k Riu; l)<:rccho en la UniCTsiclad dt Madrid y, al lioxncia,.., m
1922.sededicalojorciciodtla. abosadatw.ca l930.mqueiniciauidapoli1ica. En
19H nace el Movimienlo EJpai\olSindicaJ -MES-, qu< 'r'aftmcn <k falans< F...,pall<>-
laese mi5PIOallo. El ms.i.rw/ulflla6ona/q,.. cicainosm d 1u10 lt <kua.caoomo polilico
la i><ovin
390 JOS LUIS ASELLAN
La Patria es una unidad total, en que se integran mdos los indivi-
duos y todas las clases; la Patria no puede estar en manos de la clase
ms fuerte ni del partido mejor organizado. La Patria es una sntesis tras-
cendente, una sntesis indivisible, con rines propios que cumplir; y noso-
tros lo que queremos es que el movimienm de este da, y el Estado que
cree, sea el instrumento eficaz, autoritario, al servicio de una unidad
indiscutible, de esa unidad permanente, de esa unidad irrevocable que
se llama Patria .. . He aqu to que exige nuestro sentido total de la Patria
y del Estado que tia de servirla : Que todos los pueblos de Espai'ia, por
diversos quesean, se sientan armoniz.adosen una irrevocable unidad de
destino.
Que desaparezcan los partidos polticos. Nadie ha nacido nunca
miembro de un partido poltico: en cambio, nacemos todos miembros
de una familia: somos todos vecinos de un Municipio; nos afanamos todos
en el ejercicio de un trabajo.
Queremos que no se canten derechos individuales de los que no pue-
den cumplirse nunca en casa de los famlicos, sino que se dC a todo hom-
bre, a todo miembro de la comunidad poltica, el hecho de serlo, la ma-
nera de ganarse con su trabajo una vida humana, justa y digna.
Queremos que el espritu religioso, clave de los mejores arcos de nues-
tra Historia, sea respetado y amparado como merece, sin que por eso
clEstadoseinmiscuyaen funcionesqueno!esonpropiasnicomparta
- como lo hacia, tal vez por otros intereses que los de la verdadera
Religin- funciones que s le COrrC5ponde realizar por s mismo.
)>Queremos que Espai\a recobre resueltamente el sentido univerrnl de
suculturaydesuhistoria.
El movimiento de hoy, que no es de partido, sino que es un movi-
miento, casi podramos decir un antipartido, sCpase desde ahora, no es
de derechas ni de izquierdas. Porque en el fondo. la derecha es la aspira-
cin a mantener una organizacin econmica, aunque sea injusta, y la
izquierda es, en el fondo, el deseodesubvertirunaorganizacinecon-
mica, aunque al subvertirla se arrastren muchas cosas buenas M.
Estadoc1fina tota!itariavaacuajaren una organizacin del trabajo
basada en el sindicato vertical>), que formula ya claramente en 1935 con
estaspalabras:Enundesenvolvimientofuturoqueparccerevoluciona-
rio y que es muy antiguo, que fue la hechura que tuvieron las viejas cor-
poraciones europeas, se llegar a no enajenar el trabajo como una mer-
canca, a no conservar esta relacin bilateral del trabajo, sino que lodos
los que intervienen en Ja tarea, todos los que forman y completan la eco-
cia de Cdiz, haciCndooc famoso por m di..:urs< parlamcn1arios. Los Puntos inici11/u
de ~ Antonio - los famows 26 punto de la Falongc- fueron inoorpondos el 18 de
julio de 1936 a l Movimiento Nacional, formando parte de lru principios fundamentales
delE.,ado.La nbrapo!i1kadeJnstAn1nnines1 su>1ancialmen1eensudicursorccogi
dos en lasObrosComp/etas,(1945).
66 PrilTK) d< Rivera, JM<' Antonio. Obros comple1as. Maddd. 1%6, p:I . 6S-67
LA CRISIS CONTEMPORNCA 391
nomia nacional, eslar.:i.n constimidos en Sindicatos Verlicales, que no
necesitarn ni de comi!Cs paritarios ni de piezas de enlace, porque fun-
cionarn orgnicamenie, como funciona el Ejrcito, por ejemplo, sin que
a nadie se le haya ocurrido formar comitk parilarios de soldados y
jefcs
1

La idea de un Estado corporativo, basado en los Sindicatos Venica-
les y formando parte de un Imperio espiritual-la Hispanidad-, apare-
ce ya ph::nameme formulada en 1935, dando cohesin a una derecha
anacrnica y a unapequei'laburgucsa frustrada histri cament e, que le-
gitimar ideolgicameme el llamado Alzamiento Nacional el 17 de julio
del936.
El incipiente fascis mo cspai'lol que apareci en 1931 con lo Conquis-
to del Estado va a poder ser absorbido -gracias a los planteamientos
de Gimtncz Caballero, de Victor Pradera y de Jos Amonio- por un
pensamiento catlico de la grandeza de Espalia, que tiene en ngel He-
rrera 61 su principal representante. Al tratar esta figura singular dentro
de la Espai'la oon1cmponinea, debemos andar con cuidado, porque est.:i.
muy lejos de las posmras uadicionaks de un catolicismo cspaliol cerra-
do e insensible. Por el contrario, le afecta la injusticia social, propugna
soluciones indi tas para el reparto de la riqueza entre los pobres, la par-
ticipacin de los trabajadores en la gestin de la empresa, la adhesin
a la democracia, la apertura a Europa, la proyeccin hi spanoamericana
de la cultura espai'lola, pero, sobre todo, fue un ferviente incitador de
los estmulos a la accin conjunta de los catlicos en materia polilica y
social e incluso intent en cierto momento una reforma social manco-
munada de los latifundios. En esta linea interpreta1iva se entiende la ca-
racteriucin de Daniel Artigues:
En el moment o -escribe- en que el padre Escriv funda el Opus
Dei, existe una escueta de pensamiento y de accin cuyo papel es en cier-
ta medida comparable al de la Institucin Libre de Ensci'lanu. Aludi-
mos al vasto movimiento de renovacin del ca1otieismo espai'lol que co-
micnu en 1909 con la fundacin de la Asociacin Catlica Nacional de
Propagandistas, movimiento del que ngel Herrera, figura que cutre 1920
y 1935 cabe paragonar con la de Castillejo, es un infatigable animador .. .
(San1andor. 1886-Madrid, 1968) p<>r un
gran renovador do la Caolira, dol pcriodimO ydc la ora1oriaSa1rada. E11udi

pro$idir la ASO<iacin Cartka Nacinal de Propaga11<f1s 4 l!l'0619H). 0..sdo 1911 ditii
E/Dtbdtt,pttidkodcrandi1nidadyal1uradcmiras.dcidcclcualprotcndi6 - como

de y PioXI. En 19Jscprodujoun 1irocn.., '1da; marcha a Friburco(Sui.a)

ver10Spuos1m,dcsdcfO!Odju1ordcunaparroquiahas1aobisPQdc Milapynrdcnalcn
1%!1. Enuc su1 rcaliucionos hayq1>< la quo rnoliW al fron1c de la ACNt' , la fun.
<bcindcla Ediloria1Car61kay .t lru1itu10Sociallcn XIII.
392 JOSl. LUIS ABELLN
La Institucin Libre de Enscflan:ta por un lado, y la ACNDP por ouo,
representan en cierto modo dos prefiguraciones del Opus Dei,o si se pre-
fiere, dos arquetipos, dos modelos a partir de los cuales el padre EKriv
y sus discpulos van a concebir su propia empresa, dndole desde luego
modali dades peculiares.,.
7. UN CATOLICISMO RENOVADOR: CRUZ Y RAYI\
En direccin opuesta a ese catolicismo que se orienta hacia el fascis-
mo y que acabar ofreciendo legitimacin ideolgica al naci onal-
ca10Jicismo>1, hay que simar la revista y Royu, fundada por Jos
Bcrgamin. La presencia como secretario de la misma de Eugenio lmaz i..
es altament e significativa; si a ella unimos el nombre del equipo funda-
cional ", la caractcriuicin puede resultar ms precisa.
La revista se unda el IS de abril de 1933, y en ella van a aparecer
<:olaboraciones de Xavier Zubiri, Dmaso Alonso, Antonio Marichalar,
Jos F. Montesinos, Alfredo Mendiztibal. Jos Maria de Cossio, Manuel
Abril, Jos Antonio Mul\oz Rojas, Luis Rosales, Maria Zambrano ...
Naci la revista al mismo tiempo que la francesa Esprit, con la cual se
ha forzado quiz en exceso el paralelismo; no obstante hay similit udes
patentes en un ensayo que el propi o Emmanuel Mouni er puso de mani-
fi esto en su ensayo El movimient o Esprit y la rcvolucion espirit ual))
(nm. l l ,febrerodc l934).Encualqui er caso,1aprescnciadeJos Mara
&:mprn n como colaborador asiduo de ambas revistas reafirma la afi-
nididad ideolgica entre ambas, muy preocupadas las dos por la emer-
gencia y el ascenso de los fascismos. Esta frase, escrita e11 1935, es sufi-
cientemente significativa al respeo;:to: Un pensamiento de San Agust in
"' Daniel AniUH, EJ(]pw0ftr11 Espoil<I. Paris, 19'11, p6a. 23. El oombrcddawor
n $CUdnimo del hispanista Jun Bbcarud.
10 Sobrf Eup;nlo Emu, Ma
drid, 1990). laedicindellibro..._uvodirigida.porelprofnorJosCndAh<:llnce,quitn
se ha rncarpdo iambi.!n de realizar una edicin do la obra comp!Ola de Eugenio Jm:u. en
trn 1omos, con los Pauinln 1i1ul0$: l. Utfe por 111 p11/Q/ml," IJ . TopltJ y utop/<J; Jlt. Lu:.

11 Estaba formado por Lu pcnonu: Mi ucl Anlps, Manuel Abfil, Jnsl
Bcrgamln, Jmt Mari C<1S1i1>. Manuel do Falla, Alfonm G. t::miJ;u Garda
Gme, Anloniu C"los J imfoez Din. i\nmnio de Luna, Juan IJad, Alfred1>
Mendi:cJ.bo.l,EuscbioOllvcr,J.,..OM.Pard1>,J""R. Mantn1,PadroRooiero0Laro,Eduardo
Rodriguoz. J<f Maria Sc:mpriin y Gorrea y Manuel Torres.
!l MAIA .. , N V GuUEA (Madrid. 1891) hl>u nt udiO'I de O.rechD en la
UniorJid1d Ceniral, !in<:i.lindosc n 1914 y doc1orind01C un dupukcon una invcs-
1i11<:in sobre El :wn1ido/Mndott1Jldt/ DYeclou de pro,,;nJ<Jd, y que le ranj.t u1nordi-
nrio 1M..._iio. Ejerci6lapronindc:1bosado y colabor en numcr_,. pcridico> y re-
n.1.os. Our.nte la ucrn fue obcrnador civil de Toledo. lo <t.,. no le impidi ,..,liar una
imponameobfl poftica. Como prosista desi.acanow libr0$: RrpJblil:o. f.ibrr1<Jd. B1111is-
...., ( 19JI ), L atfJdd>o H kH ,;,,imfu ( 19U), Qwwda, u,,_,,,,,, \19JJ).
puesto en prctica a tiempo. hubera podido evitar a la humanidad un
espectculo como el que ac1ualmente deprime nuestro espiritu. Si un Es-
tado -dice- ordenase: cometer deli tos enormes o publicase edictos con
dicho fin. el gnero humano debera pronunciar la sentencia de su dC$-
truccin (L'agresseur par dfinitiom>, Esprit, noviembre 1935). Si
ponemos este anculo junto al de Eugenio lmaz, A Dios por razn de
Estado (Cruz y Raya, nm. 9, diciembre de 1933), el paralelismo a que
aludimos resulta allamente expresivo.
Con todo. hay que subrayar que Cruz y Raya est redactada y pensa-
da teniendo en cuenta el estado de la cultura religiosa en fpaa; en ese
sentido, se autodefine en el primer nmero como revista catlica no con-
fesional>), ajena, por lo tanto, a toda pretensin de apostolado o media-
tizacin. Scdeclaraabierta, libre, independiente)), yaqueporquecree-
mos que en un proceso de verdadera depuracin espiritual de todas las
actividades humanas la separacin de sus formas es una garanta de su
autenticidad, por su independencia, cuidando de cumplir como leyes ele-
mentales es1as fronteras del pensamiento, actuaremos, adems de en su
beneficio,eneldeaquellaotraactividadreligiosa,pura,separndoladc
todas las formas espirituales que le son ajenas n.
Ahi reside justamente el significado del tltulo mismo; invocando la
Cruz se quiere poner Raya a un pasado inaceptable, como se hace expli-
cito en el propio subtitulo: Revista de afirmacin y negacin, acom-
pallada por los signos grficos de ms y menos en la portada, que disell
Benjamn Palencia. Junt o a la invocacin de Cristo -para nosotros,
definicin esencial del espritu-, se ponen las palabras de Nietzsche:
Un si, un no, una linea recta, un fin)),
Estamos, pues, anle una iniciativa cultural de primer orden que pre-
tende renovar los planteamientos anacrnicos y tradidonales del catoli -
cismo cspaflol, para incorpararlo a una visin progresista y actuaf:ada
de la historia y del tiempo en que vivimos. La breve de la revi sta,
que en 1936 tuvo que cerrar sus pginas, impidi que pudiese realizar
su cometido. Ahl estn como testimonio vivo de lo que pudo
ser y no fue ".
8. EL FRACASO DE LA REPBLICA: GUERRA CIVIi.
Las posiciones ideolgicas encontradas que hemos resellado en las
pginas anteriores acabarian enfrentndose blicamente en 1936. La for-
macin del Frente Popu lar, a principios del a/lo, fue la ltima oportuni
dad, aunqu1: ya las clccdones del 16 de febrero daban ldcade la palaridad
TI VucL"f'racntacinenelaUm. l . U de abril de 19ll.
1
Joi. Berpmfn (C'MiiJ' R11yo. An1o/01i'a, F..dkioncs Turner, Madrid,
394 JOS 1-UTS ABELLN
social y polica; cerca de ci nco millones de votos para la izquierda y cu airo
y medio para!aderecha. Enestascircunstancias,elgolpe militar del 17
de julio era previsible. La nica figura po\ticacapazdedominar la si -
tuacin era Manuel A:tala, y asiera admitido por Ja mayora parlamen-
taria que le elev a la presidencia de la Repblica el 10 de mayo de 1936;
poco pudo hacer, sin embargo, desde ella, a partir de! momen!o en que
cstall alaguerracivil,sobrctodocuando,enscpriembredc 1936,Azaa
se ve obligado - mediante una estratagema del grupo socialista- a ad -
mitir la jefatura de gobierno de Francisco Largo Caballero, partidario
de larevolucim> antes de Ja guerra " .
Desde ese momento, el destino le coloc fatdicamente en una situa-
cin contra la que siempre haba luchado: presidir una guerra civil. Los
hechos son incontestables y Marichal mismo lo reconoce con es1as pa!a-
bras: El presidente ha pasado a serel gran testigo que se rcserva la fun-
cin poltica ms desgarradora: la de preparar l'l testamento colec1ivo
dt' una generacin histrica para legar as, a sus compatriotas por venir,
el fnuo sombro de las terribles luchas fratricidas".
El apasionamiento de los enfrentamientos dentro del propio gobier-
no hada imposible sacar adelante el proyecto republicano, ms a Un den-
tro de una guerra civil que se prevea larga y cruel: Desde el principio
de la guerra civil Manuel Azai\a consideraba que la Repblica, ta! como
l la conceba, haba fracasado; porque e! rgimen republicano represen-
taba, como habla dicho en sus ltimos discursos ante el parlamerito, la
nica posibi lidad de convivencia padfiea de los espaoles' ".
El fracaso de la Repblica era, desde luego, el fracaso mismo de
Azaa, que se haba jugado toda su vida a esa carta. El test imonio vivo
de esos ai\os nos ha quedado recogido en sus Memoriaspolfticas y de
guerra, pero de modo especialmente sobrecogedor en S:1.dibro la velada
" JuanMari<haldcscrib<asilacs1ratagema:En 1959,pocoantcsdcsumutnt.don
Lu Ara11ui<1ain me La sisuienie "ronfe..in" (en l'aris). en rupues1a a preguntas
mas sobre las trgicas dMsioncs de los sodalisi;u dcspuk de la vi<toria del Frci>te Popu-
lar. Seglln cl BruJ>Q "caball.,rista" diricntr del Pattid0Sncialis1a(cncleual
ti mi>mo era la eab<za ms "pen.,,ntc''), quer(a eliminar a Azat'Ja de toda posicin &ubc
namrncal de car>k1cr cjecu1ivo y iambifo a.>piraba a impedir que lndalcdo Prielo fuer3
nombrado Primor Ministro, Dc c.>e modo el gobierno eslaria en manos incapaces para rre-
nar a las ma"' y podria inidar>e fdlmcnto una accin rc\oludonaria. la maniobra. scgUn
mo relat Ara11uistain, fue muy sencilla: >e empuj a A>.0t'Ja l!acia la Presidencia de la Ro-
>o\blica y cuando k1c p<ns (eomo rra de csperar) en Prk10 para la jofalura 'dcl gobicrno,
><cncon1r6ccnunvc1oabsolu10dcsupropioparrido,clSociali'1a,qucleimpcdlaacep-
1arcl ofrecimiento de Ala/la. "Asilos inutllizamos a los dos'',,medijo el an1iguo dirigente

indiearquepoeoms1arde(cnl veranOdc!960)repedadonlndaleciol'dctocnMico

ehabayo,ptronunca pcns<! 11"cfueran 1anmaqulavlicos "misad""nariosdol Por<ido"
{Op.Cir.,pgS.224-llS)
, . lbid.,pg.184
" 11Jir/.,l)Ag,.ZZ9
en Benicar/J (1937), justamente calificado como <cuna de las obras ms
importantes del pensamiento poltico espaol de los ltimos tiempos
Ahora bien: el fracaso de ta Repblica era para Azai'la mucho m.s
que un fracaso personal -erad fracaso de la nacin- , y de aqu el dra-
matismo con que vivi la guerra civil. La guerra civil es la expresin ms
dara de ese fracaso, y as la interpreta Azai'la: El wnlicto mismo nace
de haberse embotado ta facultad de percibir e! valor nacional. O de ha-
berse dividido su aprecio irrevocablemcn!c, porque la nacin es insepa-
rable de sus componentes . Invocarlo , es una peticin de principio. Lo
cual autoriza la consecuencia extrema de que la nacin espai'lola. cuan-
do menos pasajeramente, ha dejado de existir ""
Laconc\usinserepite variasvecesydevarias formas a lo largo del
libro. La nacin no existe -dice-. Ser que el patriotismo ha agotado
su fuerza de cohesin. Otros impulsos ms apremiantes producen agrn-
paciones nuevas, por encima dela fronteras; yesquca!oscombatien-
tes, la frontera social y la religiosa les importan ms que la frontera
nacional !lll.
La prueba palpable de esa conclusin es la frivolidad y ligereza con
que se acepta la intervencin extranjera. En la situacin de enfrentamiento
que vive el paissepregunta: ;.Cul ser entonces el dictado del inters
nacional?>). Y l mismo se responde: La idependencia?. Si no lo es,
no queda ninguno. El modo propio de afirmarse la nacin , es oponerse
al extranjero: delante de l, los miembros mas dislocados parece que han
de articularse de nuevo y volver a su sitio. Pues ah tenemos a Espai'la
surcada por ejrcitos extraos, venidos para satisfacer fines propios de
sus respectivos paises, y no solamente no tropiezan con Ja repulsa unni-
me de nuestro espritu nacional, si no que encuentran fracciones impor-
tantes para llamarlos y ponerse a su servicio. No es la primera ni la se-
gunda, ni la tercera ... Vuelve la vista atrs: los espai'loles no deponen
sus discordias frente al extranjero: antes, le llaman, se aprovechan de
su presencia cuando viene sin ser llamado. se valen de l para aniquilar
al Otro espaol enemigo. Eso me autoriza para decir, en contra de nucs
tro amigo, que la virtud normativa del espritu nacional es utpica en
Espaa; no hemos sabido encontrar ni queremos aceptar un solo princi-
pio claro, axiomtico, en torno del cual se rehaga la cohesin nacional
menoscabada por las discordias domsticas" .
En esa situacin trgica, la grandezadeAzaa alcan1..a su culmina-
cin, situndose por encima de las partes enfrentadas. Una vez ms,
triunfa la inteligencia y el patriotismo que le caracterizaron, pues slo con
ellos logra plena lucidez ante el conflicto; como dice Markhal:
" Manuel Aragn. loc. cit . p;ig. 47.
" la W!lada M t(I . pa. 175
1(1 lbid . pig. llO.
11 /bid . poi.g.180.181.
La lucidez es indispensable para poder emitir un juicio en nombre
de los principios morales de la razn universal. El presidente, como libe-
ral de linaje y corazn, tenaqucjuzgarlaguerraespailoladesdeelalto
nivel de esa " Razn Universal" y su juicio haba de ser forzosamenle
adverso ... En esa condenacin de la violencia y de la destruccin fraui-
cida Azaa dejaba a los espaol es y a todos los hombres de este y otros
siglos su mejor legado, su ltima apelacin a la cordura.>1 l l
El anlisis le lleva a situarse en una perspectiva histrica: Las epope-
yas no son para vistas de cerca, en la realidad de su desarrollo, con espri-
tu critico de observador, sino para leidas en la historia, cuando ya sus
frutos son parte de !a ti'tperiencia, o para gustadas cuando !a poesia las
transfigura y engrandece; .. .la elaboracinansticadcl suceso sin suje-
tarse al valor propio del suceso mismo, ha sido uno de los sillares de la
cultura europea. Quinsabesideestasacudida,deestaproeza,sacar
algn dia la mente espailola un ejemplo, un estimulo nacional! Nuestra
guerra civil de ocho siglos, llamada vulgarmente la "Reconquista", ha
sido gran cantera para la poesa y la poltica. No parece agotada. La pre-
sencia de los moros lo prueba, y ms an, cuanto dicen los rebeldes para
justificar su auxilio y nosotros para reprobar!o. Tambin se pretende
ahora expulsar nuevamente de Espaila a Jos judos, nmero del antiguo
programa.Elcualllevariamsadelanteaexpulsartambindenuevoa
los moros que se quedan en la pennsula y encastan. Nuevo ejemplo de
reversin .
PeroelanlisishistricoJellevainevilablementeareplamearseel<<pro-
bJema de Espaila, que no es otro que Cste:
La sociedad espaola busca, hace ms de cien aos, un asentamien-
to firme. No lo encuentra. No sabe construirlo. La expresin poltica de
este desbarajuste se halla en Jos golpes de Estado, pronunciamientos, dic-
taduras, guerras civiles, destronamientosyrestauracionesdenuestrosi-
gJo XIX. La guerra present e, en lo que tiene de conflicto interno espailo],
es una peripecia grandiosa de aquella historia. No ser la ltima. En su
cona vida, Ja Repblica no ha inventado ni suscitado las fuerzas que la
destrozan. Durante altos, ingentes realidades espailolas estaban como so-
focadas o retenidas. En todo caso, se aparentaba desconocerlas. La Re-
pblica, al rnmper una ficcin, las ha sacado a la luz. No ha podido ni
dominarlas ni atrarselas, y desde el comienzo la han atenazado. Quisi-
raJo o no, la Repblica habia de ser una solucin de trmino medio. He
odo decir que la Repblica. como rgimen nacional, no poda fundarse
en ningn extremismo. Evidemc. Lo malo es que el acuerdo sobre el punto
medio no se logra. Aquellas realidades espatlolas, al arrojarse unas con-
tra otras para aniquilarse, rompen el equilibrio que les brindaba la Re-
ll Mariohal.op. cil.,p .246.
IJ la Y ~ a d a Pit . 152
pblica y la hacen astillas. La Repblica, dando bandazos, ha venido
a estrellarse en los abruptos contrastes del pas.
14
En la situacin espiri tual que se desprende de todo lo dicho, Ataa
va a pronunciar su famoso discurso del 18 de julio de 1938, uno de !os
discursos ms notables de toda la historia poltica espaola moderna,
dice Es un testamento poltico de incontestable altura de
miras y de extraordi nario valor moraL A.laa se dirige a t0dos los cspa-
iloles, sean de uno u otro lado, e invoca una vez ms el valor del legado
histrico nacional sin divisiones contrapuestas, tal como debe ser recibi-
do por las generaciones posteriores. Apela ante todo, como hizo toda
la vida, a la razn, pues lo que importa es tener razn, y despus de
tener razn , importa casi tanto saber defenderla; porque seria triste cosa
que, teniendo razn, pareciese como si Ja hubiramos perdido a fuerza
de palabras locas y de hechos reprobables. Se coloca, pues, en el rea
delos<<interesespermanentcsdelanacin,ydice:
A pesar de todo lo que se hace para destruirla, Espai\a subsiste. En
mi propsito, y para fines mucho ms importantes, Espai\a no est divi-
dida en dos zonas delimitadas por la linea de fuego; donde haya un
espaol o un puado de espai'ioles que se angustien pensando en la sal-
vacin del pais,ahihay unnimoyunavoluntadqueentranencuenta.
Hablo para todos, incluso para los que no quieren oir lo que se les dice,
incluso para Jos que, por distintos motivos contrapuestos, ac o all, lo
aborrecen. Es un deber estricto hacerlo asf, un deber que no me es priva-
tivo, ciertamente, pero que domina y subyuga todos mis pensamientos.
Ai'iado que no me cuesia ningn esfuerzo cumplirlo; todo lo contrario.
Al cabo de dos ai'ios, en.que todos mis pensamientos pollicos, como los
vuestros; en que todos mis sentimientos de republicano, como los vues-
tros, y en que mis ilusiones de patriota, tambin como las vuestras, se
han visto pisoteados y destrozados por una obra atroz, no voy a conver-
tirme en loquenuncahesido:enunbanderizoobtuso, fantico y cerril.
Nosotros vemos en la pa1ria una libertad, fundiendo en ella, no slo !os
elementos materiales de u.:rritorio, de energa fisica o de rique1.a, sino
todo el patrimonio moral acumulado por los espaoles en veinte siglos
y que constituye el titulo grandioso de nuestra civil izacin en el mundo.
Muchos no han muert o, por desgracia suya . Esta conmocin de orden
moral crear en el porvenir de Espai'ia una situacin, digamos, incmo-
da, porque,enefecto,esdificil vivirenunasociedadsin disfraz, y cada
cual tendr delante ese espejo matico, donde ya no se ver con la fiso-
noma de! maana, sino donde, siempre que se mire, encontrar lo que
ha sido, lo que ha hecho y lo que ha dicho durante la guerra. Y nadie
lo podr olvidar, no por espritu de venganza, sino como no se pueden
olvidar los rasgos de la fisonoma de una persona. Es obligacin moral,
"' //Jid . p:lgs.111 - 112.
" Mariohal.op.dr., pg.244.
398 JOSt LUIS A8EllN
sobre todo de los que padecen la guerra, cuando se acaba como nosotros
queremos que se acal>e, sacar de la leccin y de la musa del escarmiento
el mayor bien posi bl e, y cuando la amorcha pase a otras manos, a otros
hombres, a otras gem.:racioncs, que se acordarn, si alguna vez siemen
que les hierve la sangre iracunda y otra vez el genio espailol vuelve a en-
furecerse con la intolerancia y con el odio y con el apetito de destruc-
cin, que piensen en los muenos y que escuchen su leccin: la de esos
hombres, que han caido embravecidos en la batalla luchando magnni-
mamente por un ideal grandioso y que ahora, abrigados en la tierra ma-
terna, ya no tienen odio, ya no tienen rencor, y nos envan, con Jos deta-
lles de su luz, tranquila y remota como la de una estrella, e! mensaje de
la patria eterna que dice a todos sus hijos: Paz, Piedad y Perdn. ,.
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LA GUERRA CIVIL: DIMENSIONES IDEOLGICAS
La larga crisis contempornea, que hemos ido viendo gestarse y
prolongarse durante los tres densos vohi.menes que a ella hemos dedica-
do, alcanz su culminacin, segn es notorio, durante la Segunda Rep-
blica. La guerra civil pareca inevitable y al fin estall, efectivamente,
el 17 de abril de 1936; podemos, pues, consi derar a sta como la expre
sin dramtica de aquella crisis llevada a su paroxi smo. ~ u m p l e as
en la prctica aquella profeca que formul clarividentemcnte a princi-
pios de siglo un notario vallisoletano cuando dijo: Estoy profundamente
convencido de que perdurarn, hastaprovocarunarevolucinsangricn-
ta, la oligarquia y el caci quismo
1

Pero la guerra civil no fue slo culminacin de la crisis contempor-
nea, sino expresin de una divisin intelectual que reflejaba una socie-
dad esnucturalmente escindida en dos campos irreconciliables. Desde este
pumode vista,laguerracivilfueunacontecimientoestructural ene!m-
bito de la cultura, reflejo de la cicada escisin, por Jo que consideramos
conveniente que en el caphulo final de este tomo demos cuema del con-
tenido de esa bifronte estructura cultural.
La guerracivil esunheehoirracional,desdeluego,yquizalgli. nlcc-
1orsepregumetodavasobrc lapertinenciadededicar!eatencinen una
hi smriadel pensamiento, pero lo cierto es que la guerra tuvo tambin
una dimensin intelectual en cuanto ambos bandos contendientes se plan-
tearon la cuestin de su legitimidad ideolgica. L<1 guerra, es obvio que
se intent justificar racionalmeme, y desde esa perspectiva ofrece una
venicntc moral y cultural digna de tratarse desde la historia imel e.:tual,
como aqui intentaremos hacer.
' Cf.eltomo V/ 1. pgs. 51s.519.
400 JOSt. LUIS ABt:ll.N
1. LA REl'BLICA COMO MfSTlCA POPULAR
En lo que se refiere a la ,. zona republicana, la idea aglutiname que
sirvi de eje a la polilica fue la idea de Pueblo, invocada por todos los
panicipantcs en aqulla, aunque fuera con diferent es concepciones de
la misma. Si los republicanos ortodoxos eran lirmcs creyentes de la de-
mocracia como gobierno del pueblo por el pueblo, los anarquistas pre-
dicaban una acracia populista, es decir, sin gobierno estatal alguno; en
medio,estabanlospartidariosde larcvolucinsocial,yasellamasenso-
cialistas o comunistas. La formulacin terica ms elaborada de la idea
de Pueblo como eje de la Repblica fue la reali zada por Antonio Ma-
chado; dado que fue ya expuesta por nosotros al ocuparnos de dicho
autor, remitimos al lector a lo que entonces dijimos l.
Por otro lado, debemos tener en cuenta que ese .sentimiento de que
la RepUblica era propiedad del pueblo fue algo vivido y companido por
todos 105 scc:tores sociales en sus dist intos niveles. No es necesario, pues,
recurrir a las especulaciones filosficas a que Machado se elevaba en sus
escritos. La klea de la RepUblica como Pueblo era vivida por los anar-
quistas que prac1icaban la autogestin en sus comunas, lo mismo que
por los comunistas, en J)Ollicin opuesta, al decantar.se por la guerra antes
que por la revolucin ). Como sentimiento, esa idea encontr dos gran-
des proyecciones: la de los poetas, que encontraron en ella motivo de
inspiracin; y la del pueblo llano, que la expres tambil!n a su manera.
En lo que se refiere a la primera, debemos prestar atencin -junto
a la poesia de guerra de Antonio Machado'- a la obra de Miguel
Hemndcz {Orihuela {Murcia), 1910-Alieantc, 1942], que acert con el
acento tpico del momento en su libro Viento del pueblo (1937). La voz
del poeta, inttrprete del sentir popular, eleva su protesta por encima de
las pasiones encontradas en versos como btos:
VicntOlidcl pueblo me llevan,
vientOli del pueblo me arrutran,

ymeavenrnnlagarganta.
Quinhabldeecharunyugo
sobre el cuello de esta
Quin hapucstoal huracn
jams nl yu11os ni trabas,
ni al rayo demvo
prisionero en una jaula?
l Vkie el apanado l..11 1wra lo su radie.ali.acin ideolgica durante
la 1unra civil, m el ""ll XXX, tomo V/2, pl.p. 29'1-.l06.
l Vsc: Pierre Broui! y IOmilc La rtvolurlf 1' kl 1wwro tk E.spallo, 2 vots ..
FCE,Mbico, 1962.
V tase Auron di llltl'r"O tk An/Ollio Marbdo, San Juan de
P1>tr10Rko. 1961.
l,A CR.ISIS CONTEMPORNEA 401
Asturianos de braveza,
vascos de piedra blindada.
valencianos de alegria
ycastellanosdc:l almil,
labradoscomolil 1lerra
yairososcomo lasalas;
andalucnde relmPll&os.
nacidos entre guitarras
y orjados en los yunques
torrcndalcsdclaslgrimas:
ex1remcl\osdecen1eno,
aalleaosde lluviaycalma,
catalanes de firmeza,
aragoneses de casta,
mun.ianosdedinamita
pr0pagada.
lconcscs,navarros.dueilos
del hombre, el sudor y el hacha,
rcyndelamincria,
scnorcs delalabranza,
hombrcs quecntrclasralocs,
como
vaisdclavidaa lamuerte,
vai$dclanada1lanada
yuososquiercnponer
entes de la hierba mala
yugo.iquehabrfdedejar
rotoswbresusnpaldas.
Cantando espero a la muene,
queh1yruiscnorcsquecan1an
cncimade l05fosile$
y en medio de lu batal las.
Pero los grandes poelas del pueblo no es1aban solos; el pueblo mismo
les acompai\aba tambin con su voz potica, que se lradujo en una enor-
me proliferacin de romances. Surge asi del delirio coleciivo, en un aUICn-
tico epos, el llamado romancero de la guerra civil. La idea estaba en el
ambiente y era una necesidad del pueblo en combate, como se manifes16
en la utiliz.aci6n para sus propios fines de viejas canciones: Con el No
huy quien pueda se canta el hundimiento del crucero rebelde Balear<.'8i>;
con el Si me quieres escribir, el paso del Ebro por el ejrcito republica-
no; con la mi.isica de Los cuatro muferos se evoca la defensa de Madrid.
Esta necesidad psicolgica del pueblo fue captada enseguida por los
fundadores de El Mono Ai;uf, que ya en el primer nmero reservaba una
seccin especial con es1as palabras; La seccin de literatura de la Alianza
inaugura en este nmCTo el Roma11cero de la guerra dvil. Se pide a todos
los poetas antifascistas de Espai\a, annimos y conocidos, que nos en-
ven inmediatamenlC su colaboracin.
4-02 JOSt LUIS ABELLN
El xito fue impresionante, y solamente en la primera etapa de la
revista se registraron 65 romances por un total de 34 poetas , entre los
que se encontraban Manuel Aholaguirre, Lorenzo Varcla, Jos Herrera
Peterc, Rafael Albcrti, Luis Prcz Infante, Pedro Garfias, Jos Berga-
min, Vicente Aleixandrc, Arturo Serrano Plaja, Miguel Hemndez ... Los
testimonios que a travs de esta literatura se conservan de los distintos
episodios de la guerra y del nimo con que fueron vividos por sus proia-
gonistas, son un material documental de primer orden y del que ningUn
historiador serio dcbcria prescindir. Los redactores de la revista son cons-
cientes de ello, y Lorenzo Varcla llega incluso a elaborar una especie
de teora del romancero en una de sus colaboraciones. He aqu sus
palabras:
~ D e todas partes de Espai\a llegan los romances ms extrai\os, ms
varios. Sin embargo, todos ellos, los que llegan de las avanzadas, los que
llegan de los terrenos de labranza y de los poccas ms conocidos, tienen
una misma orientacin. Ha renacido el sentimienlo popular espaol obe-
dedendo a las mismas leyes de siempre, a pesar de lo distimo del afn,
de lo diferente de las circunstancias. Obedccicndoa las mismas leyes,
porque es el hombre, el mismo hombre, qui en renace en el movimiento
popular de hoy . Y slo se diferencia de las otras veces que apareci en
la historia, porque hoy aparece ms pleno, ms capacitado para dar forma
histrica a su sentimiento. El pueblo y el poeta se han identificado en
el romance presente, dando lugar a la ms profunda relacin. Se trata
no del poeta por un lado y el pueblo por otro, sino poeta y pueblo en
comunin, andando el camino de albedro par a par. Y de ahi es hoy
el poeta, poeta del pueblo; y el pueblo, pueblo del poeta. El pueblo ha
conquistado a! poeta, y el poeta, ganado por el pueblo, se ha conquista-
do a si mismo, haciendo crecer asi el futuro de la conquista. Slo poda
suceder de esla forma al recobrar el pueblo su personalidad, al manifes-
tar su mpetu cordial capaz de sacrifi cio pico ... Y es el romance, la forma
empleada por el pueblo cuando luchaba por construir Espai\a. la misma
forma que emplea hoy en su reconst ruccin. Antes era la lucha por con-
quistar un Dios y un pas donde venerarlo. Ahora es la lucha para con-
quistar el hombre el derecho a ser mejor, y un pais identificado con quie-
nes han de conquistarlo. Y es este matiz de presencia actual de la
revolucin espaola el que da nuestro Romancero de la guerra civil. Por
eso el pueblo lo comprende y lo compane.)>
Esta conviccin de estar haciendo una literatura que viene del pue-
blo, y va al pueblo, y en la cual se juega el destino del pueblo mismo,
era algo a'mpliameme compartido por todos !os que supieron ver ense-
guida !a trascendencia del Romancero, que empez a ser conocido fuera
de Espai'ia y traducido a otros idiomas. Al objeto de facilitar esa utiliza-
cin como material de estudio, Jos Monlen ha clasificado la 1ern1ica
enunasriedegrupos:
A) Romances dedicados a las hazai'ias de la milicia popular.
B) o m a n ~ s dedicados a ensalzar el espritu del pueblo, sin refe-
rirse a ningn hecho concreto.
C) Romances satricos, en los que se ridiculiza al enemigo.
D) Romances dedicados a los muertos en la lucha.
E) Romances dedicados a la defensa de Madrid.
F) Romances sobre el fria de la sierra.
G) Romances dedicados a los moros.
Pero la seccin de El Mana Azul no fue el nico eauee de expresin
de esca poesa popular que surgia del hontanar del pueblo en armas. Se
editaron libros que recogan y antologizaban muestras de este impulso
incontenible. Asi surgen colecciones como la Poeso de guerro (Madrid,
1936), editada por el <\QuinlO Regimiento, hasta la que quiz sea la l-
tima, Poemas de g11erra (s. I ., 1939). sufragada y publicada por e! Comi-
sariado del Ejrcito de Levante. Entre ambas fechas aparece el Roman-
cero de lo guerra civil (Madrid, 1936), en edicin del Ministerio de lns-
trucdn Ptiblica, preparada por Manuel Altolaguirre: y quiz la ms re-
presentativa y completa: Ef romancero general de fa guerra de Espaa
(Madrid-Valencia, 1937), seleccin hecha por Emilio Prados y con pr-
logo de Antonio Rodrguez Moi'iino. La edicin es magnifica: contiene
numerosas ilustraciones y est dedicada a la memoria de Garca Larca:
incluye un total de 302 textos, que corresponden a 101 poetas (83 con
sus nombres y 18 annimos). Entre los autores que merecen destacarse
citaremos algunos nombres: Albcrti, Altolaguirre, Alonso Cah'o (hoy
Ramn de Garciasol), Aleixandrc, Ba!bontin, Bergamin, Chacel, Dies-
te, Gil-Albert, Gaya Nui'io. Garfias, Franci:;co Giner, Herrera Petcre,
Miguel Hernndez., Moreno Villa, Oliver Beln1s, E. Prados. Quiroga
Pla, Snchez Barbudo, Snchez Vzquez, Serrano P!aja, etc.
Aunque para la historia literaria de los autores es importante su identi-
ficacin, no <X:urre lo mismo desde el punto de visea que aqu nos interesa:
la creacin de un epos de algo vivido dramticamente por todo el pueblo.
Desde este ngulo, los poetas eran milicianos de la cultura, y su voz la ex-
presin annima de la colectividad. As visto, lo mismo importa el soldado
lilerariamente desconocido que escribe los Versos delfrenfe en el 11 Batalln
de Lister que el Francisco Giner del Romancero de Francisca Se/ano.
En la mi sma linea de literatura popular y comprometida hay que en-
tender el Cancionero menor para loscombutientes(l936-1938), de Emi-
li o Prados, o la aportacin potica especficamente anarquista, recogida
a posteriori en el libro Romancero libertario (Paris, 1971). Una de las
mejores muest ras de esta entrega a la causa por la que se maria en las
trincheras es la coleccin Poetas en la Espaa /ea/ (Valencia, 1937), donde
hay poemas de Antonio Machado, Rafael Alberti, Manuel Altolaguirre,
Luis Cernuda, Juan Gil-Albert, Miguel Hernndez, Len Felipe, Jos
Moreno Villa, Emilio Prados, Arturo Serrano Plaja y Lorenzo Varela.
JOS LUIS ABELLN
En la presentacin del volumen se dice entre otras cosas: He aqui Es-
paa bat iCndose por su independencia. Un vendaval de heroismo se ha
levant ado en sus moradores, ante el espectcul o de sus tierras invadidas
por e\ extranjero, de sus hogares deshechos, de sus mujeres y sus hijos
inmolados atrozmente ant e un nuevo Dios de la guerra, de sus hombres
convertidos en soldados. Y en este medio singularmente aciago, en que
los hombres viert en nuevamente su sangre para la consecucin de una
realidad de justicia, qui! ha sido de los poetas cspanoles, de todo ese
brillante movimiento espiritual quedcsde comicn1.0s de sig!o venia de-
rramando una luz propia sobre la intensa vida europea? .. . No cabe duda
dequelapocsill,enla contiendaquenosdividcyenfrenta.sehainclina-
do del lado de los grandes sueos humanos, que es el mismo campo de
las excelsas realiz.aciones poCticas. Un mismo fervor agrup, en el mo-
mento angustioso de un pueblo sorprendido. a todos los hombres que
venian significando en Espaa una limpia tradicin de belle1.a '.
A travs del proceso psicolgico que estamos describiendo se proyec-
ta una idea de RcpUblica como mlstica popular en la que convergen ideales
y aspiraciones 5CCUlares de la sociedad espaol a. Es este proceso el que
explica que en noviembre de 1937 se represente en Madrid la tragedia
Numuncia de Cervant es, convenientement e adaptada a las circunstan-
cias del moment o por Rafael Alberti, ya que -como dice Cste en el pr-
logo de su adaptacin- en el ejemplo de resistencia, moral y espritu
de los madriknos de hoy domina la misma grandeza y orgullo de alma
numant inos".
2. LA AL. LANZA DE ANTIFASCISTAS
Los intelect uales europeos integrantes de la Asociacin de Intelectua-
les Antifascistas se habla reunido en la MutualitC de Pars del 21 al 25
de junio de 1935 en un 1 Congreso Internacional que los vinculaba entre
si frente al enemigo comn; algo similar pretendieron hacer los espaoles,
que ya haban estado representados all por el socialista Julin lvarci:
del Vayo. No tard en aparecer la seccin cspanola de la asociacin. y
la victoria electoral. en febrero de 1936, del Frente Popular result la oca-
sin propici a. & constituy enseguida la Ali anza de lnt elec1ualcs Anti-
fascistas para la Defensa de la Cultura; al principio slo aglutin a los
ms radicalizados pollticameme, hasta el punto de que todavfa el 18 de
julio no debla de contar con ms de cincuenta miembros. Al estallar la
guerra, sin embargo. se produjo, como un refl ejo automt ico, una urgen-
te y favorable reaccin. Un testigo de excepcin, Quiroga Pla, nos dice:
' l'o1misdtl:spgila/Jtl/,Edi1orial HispamcrQ1,Madrid,1976. pip.J.8. L1. rni$mO
editorial ha Mcho 1arnb;n ediciones facsimiln de Ca11ciol'ln'O ,,,,,_para IOd r:om1""tir11-
1n (MMirid, l m ) y dc R,,,,.,,nro dt lil 8utrta riWl (l'1t7).
' Rafael Atbmi , Numu11eill, Turner. Madrid. 1975, P'il 7.
E! nUmero de inscritos aument rpidamente cuando se produjo la
sedicin. La Alianza fue, en esos das de julio del 36, el hogar donde
fueronaagruparselosescritores, los artistas, los profesionales de la in-
teligencia, en Fin, todos aquellos que, ante la gravedad del momento, bus-
caban, aun como ciegos, su puesto de combate al lado del pueblo, sin-
1icndo que en Espai'ia todo lo que valia algo era pueblo. '
El primer presidente de Ja Alianza fue Ricardo Baeza, muy pronto
sustituido por Jos Bergamn y Rafael Albert l, a quien se le nombr se-
cretario. Si el primero era un catlico de izquierdas y el segundo un mili-
lanle comunista, ello no indicaba sino el desCQ de ampli a representativi-
dad con que naca la Alian;:a, y s11 pretensin de ser vinculo de unin
entre todos los intelectuales espai'ioles adheridos a la causa republicana.
El domicilio social se est ableci en el palacio del marqus de Hercdia
Spnola {Marqus del Duero, nmero 7, al lado de la plaza de Cibeles),
que se convirt i en centro de actividades culturales. El lugar, amplio,
desahogado, con una rica biblioteca y numerosas obras de arte, no poda
ser ms idneo. All se encontraban y citaban los artistas y los intelec-
1uales espai'ioles que luchaban a favor de la RepUblica; all se estableci
la redaccin de Ef Mono Azul, a la que se !!am Hoja semanal de la
Alianza de Intelectuales Antifascistas para la Defensa de la Cultura>) y
de la que nos ocuparemos al hablar de las revistas; por su sede pasaron
la casi totalidad de los escritores ext ranjeros que vinieron a Espai'ia para
testimoniar su solidaridad con la causa popular.
Uno de los aspectos ms interesantes de la Alianza es que puso de ma-
nifiesto la necesidad de una transformacin de la funcin intelect11al como
consecuencia de la coyuntura de guerra. El toque de atencin fue el levan-
tamiento militar del !8 de julio de !936, ante el cual los escritores e inte-
lectuales reaccionaron con una adhesin firme al gobierno. Se podra pensar
que eran slo !os ms radicales y polit izados, pero esto no fue as. Prcti-
camente, la inmensa mayoria -incluidos los de procedencia liberal y
pequeo-burguesa- se adhiri a la RepUblica. El 31 de julio apareci en
ABC un testimonio bien elocuente, donde en breve nota se deca:
Los firmantes declaramos que, ante la contienda que se est venti-
lando en Espaa, estamos al lado del gobierno de la Repi.iblica y del pue-
blo, que con 11n herosmo ejemplar lucha por sus libertades.
Y firmaban: Ramn Menndez Pidal, Antonio Machado, Gregario
Maran, Tefilo Hernando, Ramn Prez de Ayala, Juan Ramn Ji-
mnez, Gustavo Pittalunga, Juan de la Encina, Gonzalo R. Lafora, l'io
de! Ro Hortega, Antonio Maricha]ar y Jos Ortega y Gasse1.
Por supuesto, era mucho ms explicito el manifiesto fundacional de la
Alianza, aparecido en el mismo mes de julio, donde, entre otras cosas,
sedccia:
1 Cit. por Manud A>nar Soler, lf Congreso fnternacional ~ ~ r i w r n Antifasris-
f1H (19l7). Race\ona. l978, vo1. ll, p;\g. l 12.
406 JOSt LUIS ABl::LLN
Se ha producido en 1oda Espai'!a una explosin de barbarie en que
las viejas formas de la reaccin del pasado han !Ornado nuevo y ms po-
deroso empuje, corno si alcanzasen una suprema expresin histrica al
integrarse en el fascismo. Este levantamiento criminal del militarismo.
clericalismo y aristocratismo de casta contra la RepUblica democrtica,
contra el pueblo, representado Por su gobierno del Frente Popul ar, ha
encontrado en los procedimientos fascistas la novedad de fortalecer todos
aquellos elementos mortales de nuestra historia, que por su descomposi-
cin lenta vena corrompiendo y envenenando al pueblo en su afn acti-
vo de crear una nueva vida espai'iola .. . Conua este mostruoso estallido
del fascismo, que tan espantosa evidencia ha logrado ahora en Espa'ia,
nosotros, escri tores, irives!igadorcs, cientficos, hombres de ac-
tividad intelectual, en suma, agrupados para defender la cultura en todos
sus valores nacionales y universales de tradicin y creacin constame.
declaramos nuestra unin total, nuestraidentificacinplenayact ivacon
el pueblo, que ahora lucha gloriosamente al lado del gobierno del Frente
Popular, defendiendo los verdaderos valores de la inteligencia al defen-
der nuestra libertad y dignidad humana, como siempre hizo, abriendo
hericamemc paso, con su independencia, a Ja verdadera continuidad
de nuestra cultura, que fue popular siempre, y a todas sus posibilidades
creadoras de Espai'la en el porvenir.
Y a esto segua la firma de sesenta intelectuales muy representat ivos
de las distin1as actividades cuhuralcs
1

En este contexto, y con los objetivos que se sealaban en el manifies-
to, se nici una labor de profundizacin en el sent ido de esa cultura
popular que pretenda deenderse y de la relacin del inteleciual con ella.
En realidad, con la guerra culmina un proceso ya iniciado claramente
en 1931 - y con antecedentes anteriores-, por el que la cultura espao-
la pretenda vincularse a un movimiento popular de liberacin y afirma-
cin de las clases ms oprimidas de !a sociedad. En este sent ido, la cul tu-
ra pretendia realzar una funcin unificadora de la vida como su misin
especfica, dando forma a un nuevo humanismo de carater rcvolucio
nario y socialista, muy alejado del concep!o tradicional del humanismo
en la cultura occidental. A l se vincula Jos Bergamin, en un texto muy
clarividente titulado Nuestru de/ensu de /u cul1uru, en el que dice:
La cultura universal espanola es Ja vida del pueblo espa'iol, y est
hoy, como el pueblo espai'lol, con e! pueblo espa'iol, gravemente amena-
zada de muerte. Nuestro deber de intelectuales, deber glorioso, es luchar
por ella, con el pueblo, porque en el pueblo est su U11ica defensa posible
yverdadera. j
Ahora bien, la aceptacin de esta misin supone enfrentarse al pro-
1
/bid.,pigs.163- lM.
ma;zo ddeni.a de la culmra. Nwva C//ta, 2. poca, nrn, 1.
blemade lasrelacionesdelaculturaconel fascismoyelsocialismo,al
que todos dan una solucin parecida. El fascismo es incompa1\blc con
!a cultura, y hasta se opone a ella, mientras manliene una relacin com-
plementaria con el socialismo y, en algunos casos, hasta con el comunis-
mo. Por lo que el fascismo significa, en e/fondo se opone a la cultura
-dice A. Snchei: Barbudo-. El comunismo, en cambio, se apoya en
el pueblo para encauzar sus aspiraciones li beradoras . Sus objetivos, ma-
teriales primero, son luego espirituales, ltimos. El fascismo aprisiona
y el comunismo libera. El fin del comunismo, en el fondo, es la cultura.
Y recordar estos finesesnuestropapcldeintelectualesenesta hora defi-
nitiva>> ' Se subraya as la imponancia que !a iniciativa comunista tenia
en la Alianza, donde ocupaba una posicin hegemnica dentro del poder
cultural del momento, como corresponde al prestigio de al gunas de sus
figuras: Rafael Albeni, Joscp Renau, Arturo Serrano Pl aja, ngel
Gaos ... Y as se fue configurando una funcin tpica del int electual como
hombre de cultura comprometido con el pueblo en su fin de liberacin;
esto supona dar primaca a su dimensin colectiva frente a la concepcin
tradicional del intelectual de carcter individualista y aristocrtico. Se
forjaasi,enlaprctica,laimagengramscianadclintelcc1ual orgni-
co,expuestoconclarividenciaporMigue! Hernndel'.ensudcdicatoria
de Vielllo del pueblo a Vicente Aleixandre. donde dice:
cimiento ser siempre el mi smo: la tierra. Nuestro destino
es parar en las manos de! pueblo. Slo estas honradas manos pueden con-
tener lo que la sangre honrada del poeta derrama vibrante. Aquel que
se atreve a manchar esas manos, aquellos que se atreven a deshonrar esa
sangre,sonlostraidoresasesinosdclpueblo ylapocsia,ynadieloslava-
r: en su misma suciedad quedarn cegados ... Los poecas somos viento
del pueblo: nacemos 'para pasar soplando a travs dC sus poros y condu-
cir sus ojos y sus sentimi entos hacia las cumbres ms hermosas. Hoy,
este hoy de pasin, de vida, de muen e, nos empuja de un imponente modo
a ti, a m, a varios, hacia el pueblo>1
11

LasactividadcsdclaAlianiaseorganizaronauavsdeunaseriede
secciones; li teratura, artes plsticas, teatro, msica, bibliotecas, peda-
goga eran las principales. Se mitines"en q_uc se manifcscaba
[a actitud militante de la inteligencia contra el fascismo; se editaron
revistas, li bros; se desarroll una iritensa propaganda para estimular la
soli daridad internacional por la causa republ icana, y se despleg un im-
presionante programa de actividades en los frentes y en la retaguartlia.
' A. Snchez Barbud<>. La (l!lhC$n de !Mlnielocmalcs a la causa
de
pg. 263.
JOS!:.' LUIS ABELLN
). EL CONGRESO DE VALENCIA
Pero, sin duda, la iniciativa ms importante de la Alianza fue !a con-
vocatoria y organizacin del 11 Congreso Internacional de Intelectuales
Antifascista.'!. El primero babia tenido lugarcn Paris y el segundo se pro-
puso que se celebrara en Espaa por la dramtica si1uacin en que sc
encontraba la intel igencia en nueslro pais. La peticin fue hecha
formalmente por Ricardo Baeza y Jos Bergamn ante el pleno de la Aso-
ciacin de Escritores reunidos en Londres en junio de 1936. Eu octubre,
la propuesta babia sido aceptada, y en enero de 1937 se convoc una asam-
blea de la Alianza espaftola, donde se ratific dicho acuerdo, Compren-
diendo que, dado e\ carcter de nuestra lucha, ahora ms que nunca era
Espaa el lugar apropiado para discutir los problemas que los intelec-
tuales tienen planteados (Hora de Espaa, mi.m. 7).
La organizacin del congreso se encarg a Emi lio Prados, Arturo Se-
rrano Plaja y J uan Gil-Albert, pretendiendo mantener una imagen de
independencia. El Minisi erio de Instruccin PUblica y la Alianza de ln-
tele<:tuales Antifascistas colaboraron estrechamente en Ja organizacin,
y no olvidemos que la polltica cultural del ministerio era de orient acin
comunis1a y que la Alianza era una expresin del Frent e Popular; ello
hizo que no se pudiera obviar el llamado incidente comunis1a Gide.
Andr: Gide se haba mantenido como escrit0r independiente, aunque en
clara postura an1ifascista y de abierta simpatia hacia la URSS, pero tras
un conocimiento directo de aquel pas escribi su Retour de f'URSS,
donde se permi te criticar aquellos aspectos de la experiencia soviCt ica que
no le gustaron. A Gidc le disgusta, por ejemplo, la omnipresencia de la
figura de Stalin en la vida sovitica, [adependenciade!aopi ninpubli -
ca del rgano oficial Pra11do, la sust itucin de la dictadura del proleta-
riado por la del part ido y la per$CCuCin contra los trostkistas; incluso
se permite seftalar crt icamente algunos defectos de la poli1ica sovitica:
culto a la personali dad, fracaso de los planes quiquenales, desviaciones
estali nistas del leninismo, condicionamiento de toda la poltica exteri or
al temor alemn ... Por lo que se refiere a las cuestiones artsticas, se ma-
nifiesta claramente en contra del realismo socialista y se pronuncia en
contra de la dislincin ent re forma y contenido, reivindicando la
libertad creadora del artista.
El libro no pudo sentar peor en \a Unin Sovitica, y cuando los es-
paftoles invitaron al 11 Congreso a los escritores soviticos se encontra-
ron con que Stalin slo autori1.aba la presencia de la delegacin so,i:tica
si se exclua previamente a Gide. El tema era sumamente delicado. La
presencia de Oi de habra levantado inevitablemente la polmica sobre
su reciente libro y provocado una honda divisin de opiniones, en un
momemo en que lo que se pretenda era consolidar la unidad antifascis-
ta y evn1r todo enfrentamiento estril. Por otro lado. iras el Pacto de
LA CIUSIS CONTEMPORANEA 409
No Intervencin de las democracias occidentales, Rusia era el lmico pas
que ayudaba materialmente a la Repblica espai'lola, y hubiera sido un
conlrascnt ido, una incongruencia y hasta cieno modo- una pro.-
vocacin no haber acililado la presencia de la delegacin sovitica. El
incidente se resolvi hbilmente por Jos Bcrgamn, quien pidi un voto
de confianza al congreso, pasando ante el asunto con un signlficativo
silencio que evidenciaba un rechazo a la postura de Gide. Luego, expli-
citaria la postura oficial de la delegacin espai'lola con estas palabras:
Ante sus ataques al pueblo ruso y a sus escritores, nosotros !os es-
paoles rechazamos cuanto pueda crear una enemi stad con los que estn
identificados con nuestra causa.>1
Una vez resuelw el caso Gide sin llevar las cosas a ltimo extremo
-la delegacin sovitica propuso expulsarle de la Alianza, an1e lo que
la delegacin francesa amenaz con retirarse-, el Congreso se inici en
Barcelona el 2 de julio de 1937, continu en Valencia los das 3 y 4, se
desplaz a Madrid los dias .S. 6, 1 y 8, vuelta a Valencia el 9, 10 y 11,
y regres a Barcelona, donde se clausur con una recepcin en la Gene-
ralital y un coocieno de Pau Casals. En estas apretadas jornadas se int enta
desarrollar un programa muy ambicioso, que cubra los siguiemes temas:
El papel del escritor en la sociedad, Dignidad del pensamiemo>), El
individuo>), Nacin y cultura , Humani smo, Los problemas de la
cultura espanota, <e Herencia cultural>), La creacin literaria>>, Refle-
jo de los lazos cu lturales y Ayuda a !os escritores espai'lolcs repu-
blicanos.
Larealidadesque,enaquellascircunstancias,cramuydiicildarcum-
plimien10 a un programa tan vasto, y casi todos los estudiosos que se
han ocupado del tema reconocen la baja calidad de las ponencias pre-
sentadas, sobre tocio si lo miramos desde el ngulo de la elucidacin de
los problemas literarios planteados. El hecho es que la significacin
poltica del Congreso desplaz a sus motivaciones literarias. Ahora bien,
si esto Jo aceptamos como algo que era inevitable en aquellas circunstan-
cias, tenemos que conveni r en la enonne importancia moral y propaga11-
d!s1ica que tuvo, llegando a convenirse en una especie de referencia mi-
1ica. Como ha escrito Manuel Aznar Soler: Hay un propsito en de-
mostrar ante el mundo, a travs de la voz cualificada de la inteligencia,
una solidaridad internacional con la causa republicana, convirtindose
asi el 11 Congreso en el acto de propaganda ms espcciacular realizado
en la Espai'la republicana durame la guerra civiJ ,,12.
Las alusiones a la lucha por la liber1ad, a la deensa del pueblo y de
la dignidad que se identifica con la defensa de la cuhura, la inevitable
condena del fascismo y la expresin de su barbarie se repiten en la mayoria
11 lfConrao /111rrnociotulldr&cri1orr:sAnli/IJS>CU1M(l91ll. vol. l .
11Hrat:ivil..,.t:sp,,4o.vol.l l . l'Ttl:wmim10/i1rrorioycomproml::ro'1nlif'1Jd<1u<h/Qin1r-
Bam:lona, 1911,vol. ll, p61. l"3.
4!0 JOSE LUIS ABELLN
de las ponem;:ias. La protesta por el bombardeo de Guernica aparece en
un manifiesto colectivo firmado por Corpus Barga, Len Felipe, Rafael
Albert, Jos Bergamn, Luis Cernuda y muchos Otros; la indignacin
por el asesinato de Garca Lorca, se traduce en una frase de Fernando
de los Ros que se har famosa: Con l fusilaron a la poesa, no al
poeta; los escritores hispanoamericanos - Csar Vallejo, Juan Mari
nello, Nicols Guillen- se sienten personalmente vinculados a la lucha
contra el fascismo, que consideran decisiva para el futuro del continen-
te. Rei;:ordcmos que alguno de los poemas que luego i;:onstituirian el inol-
vidable libro de Csar Vallejo, Espol.a, aporto de mi este cliz. Fue ledo
por su autor en el Congreso. El sentimiento respecto a la guerra era com-
partido por todos.
Juan Marinello deca: <<lo espai'iol es ahora un modo -excepcional-
de ser hombre, y Nicols Guilln est convencido de que en la lucha
espailola contra el fascismo se est produciendo la dramtica gestacin
del hombre futuro, su lento y firme nacer en un campo lleno de sangre,
como cl lecho de una mujer parida.
Desde el punto de vist a de la significacin intelectual del Congreso,
creo que hay que destacar como ncleo el deseo de fundamentar una
nuevaeuhurabasadaenlaestrecharelacinemrelainteligenciayelpue-
blo. En este sentido Uama la atencin la ponenda colectiva presentada
por un grupo de espafioles, donde, emre otras cosas, se seala esa co-
rrespondencia perfecta en\fe Jos que luchan con las armas y los que lo
hace_n con lapluma,elpincelo lagubla.Heaquunaspalabrasbienex-
pres1vas:
En las trincheras se bate, de seguro, la gente que tiene nuestra misma
edad, en mucha mayor proporcin que otra cualquiera. Y si por el mo-
mento nosotros mismos no estamos all, no quiere esto decir que no ha-
yamos estado unos, que no vayamos a estar de modo inmediato otros,
y que no hayamos vivido, todos, en plena, consciente, disciplinada e in-
condicional actividad, los dramticos momentos de nuestra !ucha. No
queremos con esto hacer, ni hacemos, naturalmente, monopolio de Ja
heroi ca voluntad de lucha de todo el pueblo espafiol. Pero s queremos
decir, con todas esas razones, que !enemos no ya un derecho, sino que
nos consideramos con e! deber ineludible de interpretar, con nuestro pen-
samiemo y sentimiento, el pensar y el sentir de esajuventud que se ba1c
en las trincheras y que ardientement e reclamamos, por nuestra, la misma
medida, y con la misma pasin con que nosotros nos consideramos
suyos".
Los firmantes son: A. Snchei Barbudo, ngel Gaos, Antonio Apa-
ricio, A. Serrano Plaja. Arturo Souto, Emilio Prados, Eduardo Vicen-
te, Juan Gil-Albert , J . Herrera Petere, Lorenzo Varcla. Miguel Hern3.n-
Miguel Pri eto y Ramn Gaya. Emre ellos hay varios comunistas,
" Uora de VIH, !" de 1937, p<lgl.
LA CRISIS CO/'ffEMPORNEA 411
y, sin embargo, sor prende (iue su Ponencia no se atiene a ningUn tip()
de dogmatismo esttico -mucho menos , el realismo sociali sta-, sino
que recaba una tmal independencia, siempre que se compagine con una
voluntad puesta al servicio de la causa pC>pular. Quiz el mejor lema
fue el expresado por Andr Malraux con unas palabras que se han veni-
do repitiendo insistentemente: No basta fotografiar una gran poca para
que nazca una gran literatura ... El arte no es una sumisin; es una con-
quista. Conquista de qu? De los sentimientos y de los medios para
expresarlos.
4 . LAS RE\ll ST AS REPUBLI CANAS
Una de las manifestaciones ms llamativas de la efervescencia cultu-
ral que invadi la zona republicana durante los tres aftos de guerra, fue
laproliferacinderevistasliterariasyculturalcsengencral. Tuvieron un
significado y una funcin muy distimos segUn agruparan a los autores
de mayor relieve o fueran e/lipresin de una inspiracin popular muy pri-
maria; entre estas Ultimas habra que induir a las publicaciones de las
distintas unidades militares, la mayora de las cuales dedicaban una sec-
cin a la lileratura, y muy en particular a la creacin potica. El fenmc-
no cs 1an int ercsan1eque es1 pidiendo a gritos una inves1igacin deteni-
da. Aqu slo podemos dar cuenta minimamente de aquellas que Fueron
ms impomrntes.
Hemos mencionado antes El Mono Ai;ul (1936-1939), que fue el r-
gano de la Alian7.adc Intelectuales Antifascistas, yen cuya presentacin
se la describa como hoja volandera que quiere llevar a los frentes y
traer de ellos el sentido claro, vivaz y fuerte de nuestra lucha antifascis-
ta. Entre los uresponsables de la publi cacin figura una li sta en el nu-
mero 2, con los siguientes nombres: Maria Teresa Len, Jos Bergamin,
Rafael Dieste, Lorenzo Vareta, Rafael Alberli, Antonio Lucia, Arturo
Souto y Vicente Salas Viu. A lo largo de Jos tres ai\os que aparece scma-
nalmcnte, sc pueden distinguir claramente trcs etapas distintas: la pri-
mera, comprende hasta el numero 17 y se caracteriza por su afn de ac-
tualidad en un vivazyagudosemido de lo que puede llamarse !itcratura
de trinchera, quesevacii'lendocada vez ms, a medida que la guerra
avanza, hasta converti rse en l gran peridico de la Defensa de Madrid;
la segunda etapa -del nUmero 18 al 44- aparece como una pgina del
diario la Voi; y adquiere un carcter ms releJliivo y preocupado: y en
la tercera etapa -slo de tres nUmeros- aparece de nuevo como publi -
cacin fsicamc nteindcpendicntecon granprofusindcpapel y elevado
nUmero de colaboraciones. En el mbito de la revista, y en su primera
etapa, apareci el famoso Romancero de la guerra civil , del que ya
hemos hablado.
Pero, sin duda, la revista ms importante de todo el periodo de guerra
JOS lU/S ABEllN
fue Hora de Espaa (1937-1938), fundada en Valencia a fines de 1936,
aunque el primer nmero no sali hasta enero del 37. Estuvo subvencio-
nada por el Ministerio de Propaganda (entonces a cargo de Carlos Espl)
y desde el principio figuraron como redactores: Rafael Dieste, Antonio
Snchez Barbudo, Manuel Altolaguirre, Ramn Gaya, Mara Zambra-
no, Arturo Serrano Plaja y Juan Gil -Albert . J umo a los redactores haba
un Consejo de Colaboracin, constituido por la siguiente nmina: Len
Felipe, Jos Moreno Villa, ngel Fcrrater, Antonio Machado, Jos Bcr-
gamn, T. Navarro Toms, Rafael Alberti, Jos F. Montesinos, Alber-
to, Jos Moreno Villa, Rodolfo Halffter, Jos Gaos, Dmaso Alonso,
Pedro Boscb Gimpera, Joaqun Xirau, Caries Riba, y algunos ms. Aun-
que los fundadores eran entonces casi desconocidos, muy pronto empe-
z a hablarse del grupo de Hora de Espaa)), al ponerse al servicio de
una coyuntura histrica a ta que consigui ser fiel en todo momento.
Por un lado, haban desaparecido con el fragor bt lico revistas que ve-
nan sirviendo de cauce de expresin a los escritores y artistas de la Re-
pblica: Revista de Occidente, Cru;: y Raya, Tierra Firme, leviatan, Ca-
ballo Verde para la Poesfa, cte., detenindose el desarrollo normal de
lavida1;ultural. Por otro lado, los intelectuales sentan la necesidad de
comprometerse y tomar partido de modo cada vez ms perentorio ante
una creciente radicalizacin social y poltica. Los conceptos de Pueblo
yCulturahablanquedadoestrechamentcunidospara los que sehabian
mantenido fieles a la Repblica. El fusilamiento de Federico Garda
Lorca, que Antonio Machado dio a conocer al mundo con su poema El
crimen fue en Granudo, fue como un toque de clarn para la parte de
laintcligenciaqueaUnnoeraconscientedelatragediaqueseavecinaba.
Se le vio caminar fusiles.
por una calle larga.
saliralcampofrio.
an coo estrellas, de la madrugada.
Maiaronafederico
cuando la luz asomaba.
La indignacin tom parte activa en la fundacin de Hora de Espa-
flo, pero tambin la necesidad de mantener un nivel dedgnidaden la
creacin artstica y literaria, a travs de !as cuatro secciones en que se
articulaba Ja revista: Ensayos, Poesa, Historia, Al servicio de
Ja Causa Popular. En el Propsitm, que apareca en el primer mimc-
ro, se expresaban conscientemente estas intenciones:
Es cierto que esta hora se viene reflejando en los diarios,
mas,cartelesyhojasvolanderasquediaadiaflotanenlasciudadcs. Pero
todas esas publi caciones que son en cierto modo artculos de primera ne-
cesidad, platos fuertes, se expresan en tonos agudos y gestos crispados.
Ycsforzosoquetrasellasvenganotraspublicacionesdeotrotonoyotro
l..A CRISIS CONTEMPOR,.NEA 41)
gesto, publicaciones que, desbordando el rea nacional. puedan ser en-
tendidas por Los i;amaradas o simpatizantes esparcidos por el mundo, gen-
tes que no entienden por gritos como Los familiares de casa, hispanri -
los, en rin, que recibirn inmensa alegra de ver que Espai'la prosigue en
vida intelectual o de creacin anistica en medio del tonlitlO gigantesco
en que se debate.
Y asi surgi de un empei\o comn y de un mismo afn de solidaridad
con lacaus.adel pucblo,queparaellosera la caus.a dela cultura, laque
vari os crt.icos consideran la mejor revista espai\ola del siglo XX. En in-
tento lan generoso no podemos extrai\arnos que colaboraran juntos los
escritores mayores 'J los ms jvenes; quienes escriban en cataln o lo
hacfan entastellano; los comunistas, los anarquistas, los socialistas, los
catlitos ... ; no importaba tampoco que fueran espa'loles, hispanoame-
ricanos o extranjeros que parlkipasen de tomn simpatia por la Re-
pUblica.
Una revista inolvidable es tambin la que se public con el titulo de
Mudrid, Cuudernosde /u Cusa de la Culturo ( 19)7- 19)8), que aglutina-
ba a los intelectuales que residieron en Valencia, tras ser evacuados de
Madrid en noviembre de 19)6. Hay una proclama en aquellos ngicos
momentos de esas intelectuales, reiterando su adhesin y manifestando
su decisin inquebrantable de seguir contribuyendo con la pluma a Ja
defensa de la capital; la firmaban: Antonio Machado, Po del Rio Hor
tcga, Enrique Moles, Isidro Snchez Covisa, Antonio Madinaveitia, Jos
Maria Sacristn, Jo5': Moreno Villar, Miguel Prados y Arturo Duperier.
La revista Madrid nos testimonia la existencia de toda una pica sur-
gida en torno a la defensa de la ciudad. Surge en aquel ambiente del pri
mcr a1aque frontal a la capi1al el inolvidable cuartelo de Antonio
Machado:
Madrid, Madrid! Qutbientu nombre suena,
rompeolasdctodaslasEspallas!
La tierra se dcs&arra, el ciclo truena,
tu sonriesconplomoenlasentrailas.
O el extraordinario poema, Ciudud sitiuda, de Emilio Prados:
Encrccailonesmc miro,
rntrcc:ai\onesmcmuevo:
cllS(illosdemiraZfl
y fronteras de mi ~ u c i l o
dndeoomicnuimi cmrana
ydndcterminaelviento?
Dndcoomien1.as, Madrid,
ocs, Madrid, que eres mi cuerpo?
414 JOSt LUIS ABl;."LLN
EnestcarnbientedeasedioaMadridsemontanrepresentacionestea-
trales, como la Numam:ia, de Cervantes, a la que ya nos hemos referi-
do; se lanzan ediciones populares de Galds que evocan ouos momcn-
1os dramiticos en la vida de la Villa y Cone: Nopofedn en Chomarti'n
y El 19 de mor:.o y ti 2 de mayo ... Luis Buftucl filma entonces el corto-
metraje Madrid 1916, al que se le dio tambitn el ttulo de Espalla leal
S. LA INVESTIGACIN CIENTIFICA: EL METODO TRUETA"
Es altamente revelador el hc:<:ho de que en la zona republicana se cul-
tivasc la cicncia y sc dcsarrollara la invcs1igaci611 cicntfka. Aunque el
tema ~ por estudiar en toda su profundidad, llama la atencin que
Pedro Bosch Gimpera realizase algunos de sus descubrimientos ms im-
portantes sobre la prehistoria durante los ai\os de guerra. Ningn caso,
sin embargo, quiz tan sintomtico romo el del mdico Josep Trueta
( 18%-1976), quien en 1934 haba prcsc111ado a la Sociedad Catalana de
Ciruga una primera comunicacin titulada Tcnica del frotamiento de
fas heridas. Se trataba de un mtodo revolucionario para la curacin de
las heridas, que fue recibido en aquella ocasin con gran es1;ept icismo
por sus colegas catalanes, pero la guerra civi l le iba a deparar la circuns-
tancia extraordinaria en que cumplir dos grandes objetivos: salvar nu-
merosas vidas humanas y demostrar en los heridos de guerra el xito de
su nueva tcnica. A primeros de julio, Trueta se haba hecho cargo del
Servicio de Ciruga del Hospital de San Pablo. en Barcelona, y alll tuvo
numerosas ocasiones de practicar su mtodo; a partr de 1937, cuando
et gobierno republicano se traslada a Barcelona, eneonuar nuevas faci-
lidades. El coronel Joaqun d'Harcourt, cirujano madrilei'io encargado
delservicioquirUrgicodel ejrcito, se va a mostrar muy entusiasta del
que luego se llamar en todo el mundo mtodo Truela; l mismo lo
aplicar en numerosas ocasiones y hasta lo ensenar a todos tos ci ruja-
nos del ejrcito de Catalui'ia mediante una vasta organizacin. El xi w
fuecKtraordinario:sesalvaron infinidaddevi dashumanasque con tc-
nicas antiguas hubieran muerto, al nopoderevitarlagangrenagascosa,
el mortal enemigo de todos los traumatismos. Al mismo tiempo, muchos
heridos que habran tenido que sufrir la amputacin de alguno o algu-
nos de sus miembros para evitar el terrible mal, pudieron curarse con-
servando la plena integridad fisica, como ocurri en el caso que se hizo
famoso de Ljubomiv llitch, un comandante yugoslavo de las Brigadas
Internacionales, herido por explosin de una mina y cuyo estado era casi
desesperado; al mes estaba totalmente curado, lo que se consider algo
casi milagroso>). La fama de Trueca se hizo enorme en toda ta zona re-
publicana, y el doctor Jos Puche lvarez, entonces direc1or general de
Sanidad, le apoy y dio toda clase de facilidades. Los mltiples heridos
LA CRISIS CONTEMPORNl!.A 41S
deguerralepermitieronpracticary desarrollar su tcnicacornonunca
hubiera podido hacerlo en condi ciones normales. Esto le perrni le publi
car su primer manual , El tractomenl de les fractures de guerra, que se
traduce enseguida al castellano, y es empicado como medio de difusin
de su nueva tcnica para la clase mdica. En 1939, ya en el exilio, el m-
todo est tan desarrollado que podr exponerlo con toda dase de deca-
Jlcs en la Royal Society of Medicine, de Gran Bretai\a; luego ser am-
pliament e eKperimentado con los heridos de la segunda guerra mundial ;
finalmente, difundido y desarrollado internacionalmente desde su cle
dra de Oxford. El mC!odo Trueta aparece hoy con este nombre en todos
los tratados de traumatologa, y podemos considerarlo como una de las
grandes aponaciones que hizo a la cultura mundial nuestra fratricida gue-
rra civil, de acuerdo con el lema que True ta haba dado a su trabajo
dico: hacer guerra a ta guerran".
6. EL IMPERI O COMO AGLUTINANTE IDEOLOICO
DEL TRADICIONALISMO
Al otro lado de la lnea de combate, el pensamiento tradicionalista
venia fragundose en el seno del grupo de Accidn Espoflolo, como vi mos
en el capitulo anterior: am la fi gura de Ramiro de Maeztu cobraba cada
vezmayorrelieve hastaeleKtremodequeen !sevan accrurar 1odas
las esperanzas de un rearme ideolgico de la dere<:ha . Cuando en 1934
publica su Defensa de lo Hisponidod, ese rearme cuent a ya con una es-
tructura ideolgica que ti ene como pivoce central la Idea de Imperio "
En la misma linea se mover Ernesto Gimnez Caballero que en su Genio
de Espoflo (1932) se dttanta hacia un fascismo explicito. El libro, deli
rant e y energumnico, contena una imperativa llamada al lect or: ES
pal\oles: Por primera vez desde tres siglos hay un alma espal\ola que
os prometescriamen1e, fundamental y fundadamcnle, optimismo, gran-
deza, reconst ruccin y genialidad! lmperio>1.
Al final, tornaudo pie en su amalgama del espritu romano y del cspi-
ritu espal\ol, a la que llama evangelio hispnico, su proclama es ro-
tunda y clara: Sed catlicos e imperial es! Csar y Dios! es la voz
de mandO>J' .
El libro se reimprimi en 1934, y lueo, en plena guerra, en 1938,
convinindose para los nacional islas -como di ce su au1or en el prlogo-
en 1< justiicaci n espiritual de nuestra causa. Esa edicin est ll ena de
notas a pie de pgi na que le inspira la nueva circunstancia his1r ica. Una
" Ant o11ina Rodrlo, Dr. 1'""''" Mror andnlmo df: dos fl ar<:rlona, l9n.

r<mi 1in1os al itor a lo que dijlrne obra en el tomo V/2, 114i

1t E. Gimlnn Caball<ro, dt Madrid, 1938, pll t. 27S y 285.
416 JOsE LUIS ABELLN
de ellas -que reproducimos integra, a pesar de su longitud- dice lo si-
guiente:
La consi1na de "imperio" lanzada por este libro en los momenios
ms antiirnperialcs de -los de la Repii blita socialdemcrata del
14 de abril- pareei entonces una locura o un desvaro de poeta. Pero
nosotros, los poetas, somos, a fin de cuentas. los hombres ms prudentes
y 5Cnsatos de un pueblo. Ignoraban aquell os socialdcmcraias que el "im-
perio" era la nica frmula capaz de superarles su lucha de clases. No
ahora, con los ll amados reg menes totalilarios, sino desde que el mundo
es mundo.
Nosot ros - los imperiales- no ignoramos, en cambio, que la lucha
de clases es una reali dad eterna en la historia. Porque siempre ha habido
y poderosos, feos y guapos, tontos e int eligentes, cobardes y va-
lientes. Y siempre existir la lucha y el odio del miserable, del feo, del
tonto y del cobarde contra el pudiente, el apuesco, el capaz y el hombre
bravo. ,
Slo ha CJtis1ido en el mundo un sistema eficaz para superar ese en-
cono enterno de clases; y es: trasladar esa lucha social a un pl ano distin-
to. Trasladarla del plano nacional al internacional. El pobre y el rico de
una nacin slo se ponen de acuerdo cuando ambos se deciden a atacar
a otros pueblos o tierras donde pueden eJtisti r riquezas y Poderos para
todos los atacantes. El sen1imiento de igualdad social que origina toda
luchadeclasesslosesupera ll evandoesaigualdadenel ataQueaotros
paises que son desiguales a nosotros.
Esa expansin de pobres y riens de un pals, contra otras tierras es
lo que conslituye la mot ivacin Intima del imperio.
>1No hay donde elegi r: o se es comunista en el mundo o se es imperial.
>) Espa'la slo termi n sus luchas soc;ialcs del siglo xv con la expan-
sin imperial hacia fri ca, Amrica y Europa . (Nuestra unidad naci o-
nal fue imposible mient ras no encont r horizontes expansivos.)
La Italia de Mussolini slo faj su unidad interna en vista de la in
tervencin imperial en frica y anie Inglaterra. Y as la Alemania de Hil
ler. Y el Japn actual. Y los propios Estados Unidos. Y el ingls de la
reina Victoria. Y el francs de Napolen, tras la revolucin francesa. Por
eso es tan imprescindible para un pueblo que acepta la consigna de " im
perio" mantener una moral mili!ar y escapar de todo peligro obrerista.
jurldico, civilista, pacifista. Sobre el desarrollo de esta consigna de im-
perio debe leerse el fasciculo excelente de A. Tovar, El imperio de
Espoa_ ,,11
En r:fccto, en octubre de 1936 Tovar habia 1XJblicado un folleto an
nimo con el tiulo mencionado, que obtuvo extraordinario xi to, lo que
ll ev a reimprimirlo -ya con la firma del autor- en 1937 y en 1938,
aunque Ja edicin que manejamos nosotros es otra posterior de 1941.
" /bid . ptp. 27S-276(n<>1dc 19)8).
LA CH/SIS CONTEMPORNEA 417
El primer prrafo de Ja Introduccin es ya muy significativo del mo-
mento espiritual que vive su auior: Un imperio es mantenido, y creado,
slo por la voluntad tensa y enrgica de un pueblo que se somete porque
quiere -con fe- a la unidad de mando
11
El libro es, a su manera,
una historia de la idea de Imperio en la que se repasan algunos momen-
1os significa1ivos de su desarrollo - Roma, Crdoba, Len, Cas1illa-
has1a llegar al sueo de 1936 que se identifica romo una prolongacin
de lo que fue en su aurora imperial; asi dice en el eplogo: Es-
critas estas pginas en Cas1illa, durame la guerra civil, enestosdiasde
comienzos del otoo ... con el afn de que este libro sea una expresin
de lo que Castilla suea en estos dias de vsperas. De v!speras del Impe-
rio que esta enorme guerra civil nos trae ... La Historia no se puede diri-
gir con la cabeza. La Historia es sangre. Al dictado de los latidos del
corazn de Cas1illa estn escritas estas pgi nasl> "
El Imperio de &paila est, pues, concebido como expresin de una
continuacin con el mximo moment o de grandeza patria, reanudado
oon la guerra civil de 1936, tras siglos de decadencia. Por eso dice:
El pueblo espai\ol, que ha scmido durame toda su Historia - la His-
toria comienza cuando un pueblo gana conciencia de si- la vocacin
y el ansia de Imperio; el pueblo C5 pai\ol, que, al menos una vez, ha lo-
grado su ideal universal y se ha volcado sobre el mundo para imponerle
creencias y modos espaoles; el pueblo espaol se levanta .hoy de nuevo
contra la renuncia y la cobardia con aires imperiales.
Queremosreforzarnuestraconcicncianacional,revalorizarlacon-
tinuidad, la eternidad de Espaa, llenar de espritu espaol a todos los
espai'ioles ... Porque nuestra idea imperial, esencialmente espaola y atenta
a nucs1ra fromcras y limitcs actuales, no puede olvi darse de las dimen-
siones de la gran Espaa, que -todavia- nunca dejan de estar alum-
bradas por el sol... Espaa quiere hacer sent ir su unidad al mundo his-
pnico, hacerle recobrar su ronciencia de dC5tino universal, su alma. Es-
paa no quiere dominar en Amrica oon monopolios. Pero Espai\a no
cedea nadie suprimogeniluradeAmtrica,yfrentcalaal\agazaparisin
de "Amrica latina" reivindica titul os ms expresivos y ms jus1ds:
''Amrica espaola'', '' lberoamrica'' ... Espa'la, de su des-
tino universal humano, reconoce los peligros inhumanos y capitalistas
que amenazan a los paises americanos de lengua espal\ola. Espaa aspi-
ra a poder ejercer de un modo efectivo derechos de defensa y tutela. No
derechos "de protectorado", segn la hipcrita frmula europea para
ocultar una despiadada explotacin, sino derechos de defensa de la civi-
lizacin espaola en el mundo.
20
La delirante relexin de Gimnez Caballero y el discurso histrico

"lbid . pi.n.
JO /bid., pp. 10,12,IJyl.
418 JOSlt LUIS ABELLN
de Antonio Tovar, van a transmutarse en canto potico en Jos Mara
Pcmn, que en su largo Poema de la Bestia y ef Angel (1938) hace una
in1crpre1adn maniquea de la guerra civil. La composicin se estructura
en 1res cantos con !os siguientes ttulos: J. En el principio de los 1iem-
pos1>; [J. En el centro de la historia, y 111 . Hacia los tiempos nue-
vos. El int ento es enuoncar el hecho de la guerra dentro de una visin
tradicionalista de la historia de Espai'la; en esa lnea se propicia la inter-
pretacin maniquea, mesinica' y apocalptica de la guerra, que describe
en el segundo canto, de acuerdo con su propsito consciente: sta es
la imagen de la guerra que he querido entregar a mi s contemporneos
-dice en el prlogo-. No slo el hecho actual, anecdtico, inmediato,
sino todo su profundo significado apocalip1ico de revelacin de la eter-
na pelea de la Beslia y el ngel, y toda su proyeccin profttica e impe-
rial sobre un futuro luminoso: esqueleto, vestido y msculo de este re-
trato de la guerra, que he sOi'lado con ambicin y redondez agotadora
de apasionado abrazo. La grandeza del intento era digna de mejor causa,
pero Pemn -obnubilado por la pasin de la guerra- no es consciente
de sus limitaciones, y hay indicios para pensar que, con su obra, intenia-
ba algo.as como la 1;jecucin de una Divina Comedia a hispnico modo
en el simbolismo buscado del nllmero tres. Por eso -dice en el mismo
prlogo- los cantos del poema son en nUmero de tres: nmero mstico,
redondo y perfecto. NUmero del tiempo -antes, ahora. despuCs-: nu-
mero de la generacin -padre, madre, hijo-; nUmero de la verdad hu-
mana - afirmacin, negacin, sintuis-; y s.obre todo nmero de Dios>1.
En el canto 111 , la inspiracin imperial se hace patente en varios lu
gares, cuando nos habla de un nuevo linaje de hombres, tras la victoria

Y no ser de esclavos la progenie que nazca.
Hija ser de Roma: la suprema conjuncin
deOrienteydc:Occideme:

1ierradeCris10 y dd emperador.
Hay una votque camar par los vientos:
Palabradd Sdlor:
AICisardadloquescdebeaJCsar
yaOiosloqueesdeDios.
&cae$, brazo de Roma. palabra de Espana.
supromC$ainfinita,suinfinilaleccin.
La obra termina con un Mensaje de la Alegra, de tono providen-
cial, en que Espal'la aparece como brazo de Dios, de Roma y del Espri-
tu, y acaba profetizando, tras la victoria, un nuevo imperio para
Espai\a, lleno de sentido humano y espiritual. La idea que va a inspirar
la polhica franquista: por el Imperio hacia Di os. duranle los primeros
af'ios de su mandato, es1 claramente expresada en Ja Uhima estrofa del
pcema:
Todo el mar se ha rayado de una luz infinita.
El de mesana ha vestido de 501.
Aureos pilocosde la Espalla nueva!
Levantad los remos!
A la vista Oios!
1
'
Aunque son muchos Jos autores con que podriamos seguir ilustran-
do esta idea del Imperio como eje del nacionakacolicismo defendido por
el tradicionalismo reaccionario de la derecha, la muestra elegida nos pa-
rece ya suficientemente representativa para que pasemos a e;i.:aminar otro
aspecto central de su ideologia".
7. LA TX>CTRINA DE LA HI SPANIDAD
La Hispanidad fue un concepto que puso por primera vez en circula-
cin Unamuno el ai\o 1909
11
y luego reiornado por l mismo en 1927
en el artculo as titulado: Hispanidad 1-1. En Unamuno el coneep10
queda adscrito a un sentimiento supranacional que vincula a todos los
pueblosquehablanlalengua espai\ola ysesiemenrnoralmcntevincula-
dos por algo que est ms all de sus respectivas patrias nacionales, aun-
que no llega a defini rlo de manera precisa. Ser el grupo de Accin
E.spai\ola y, sobre todo, Ramiro de Maeztu, quienes harn un uso ideo-
lgico de dicho cone<:plO hasia convertirlo en nUclco doctrinal de la idea
de Imperio a que nos hemos referido en el anterior apartado.
Ese uso ideolgico tiene su antecedente irnediato en el sacerdote
Zacarias de Vizearra, espaf'iol afincado en la Argentina, con quien Maeztu
mantuvo contacto durant e su etapa de embajador de aquel pais. Vizca-
rra se apoya en la interpretacin providencialista de la historia de Espa-
na que vi ncula a la figura del apstol Sant iago :$, con la consiguiente
asociacin de la Cruz y Ja Espada en la forja de la nacionalidad cspai'\o-
la. La j usti ficacin de la empresa imperial espa'lola se encuentra, de acuer-
do con esa visin, en el proceso de por eso dice Garda
Villada que ..... tanto el genovl como los Reyes Catlicos haban con-
cebido el descubrimiento del Nuc\"O Mundo como una empresa religiosa
Pomn, /'Qtmadr la 8esria 1I n1rl. Madrid. 1938. p5. 202.
11 Ellcccorinloroo.11doonoltom1putdcvorollibrodoRioardodolArcoyGaray,l..u
idu dt lmptrio en la po/1UN1 JI on Ju liltNIU,.,, npalk!las. Madfid. 19'4
1l M. de Unamuno .... Sob<o la ar,.n1inidad, Obrm Complotas, Madd. 19611.
>"Ol . IH. pi&I. S43-:M1.
:o M. de Unamuno, vol. IV, pi. L.081 .
li Viz(arra,7 .. aaufasde, ... Elaps1olS.ncia1oyctmulldohisptnko,A"<Oidn.J(-
lk>Ja. lll. l6. l dco.0$1odc llll2, p3 . J@S-400.
de conversiones en masa. Sin !a fuena de ese motivo, diicilmcnt e hu -
biera triunfado una propuesta, arri esgadisima en si. por no decir te-
meraria .-..
Desde esu: punto de vista, Macztu identifica la Hispanidad con la !;O-
munidad catlica ch: los pueblos hispnicos, a la que hay que volver para re-
cuperar el 5Cntido de nuestra historia y la grandeza de los 1icm:>05 pasados:
Mucho bueno hizo el siglo xvrn. Nadi e lo discute. Ah estn las aca-
demias, los cami nos, los canales, las Sociedades econmicas de Amigos
del Pas. la renovacin de los est udios ... Pero el hecho es que dejamos
de pelear por nuestro propio espritu, aquel esprit u con que es1bamos
incorporando a la civilizacin occi dental y cristiana a todas las ra;i:as de
color con las que nos hab!a1nos puesto en co111acto. Ahora bien, el cspi-
ritu de los pueblos est constituido de tal modo, que, cuando se deja de
defender, se desvanet;e para ello. No vimos entonces que la prdida de
la tradicin implicaba la disolucin del Imperio, y par ello la separacin
de los pueblos hispanoamericanos. El Imperio cspanol era una Monar-
qua mi sionera, que el mundo designaba propiamenlc con el thu!o de
Monarquia catlica. Desde el momento en que el rgi men nuesuo, aun
si n cambiar de nombre, se convirti en ordenacin territorial , militar,
pragmtica, econmica, racionalista, los fundamentos mismos de Ja leal-
tad y de la obediencia quedaron quebrant ados ... El ideal territorial que
sustirny en los pueblos hispnicos al catlico, tenia tambin, no slo
su necesidad, si no su jus1ificacin. Hay que hacer responsables de la pros-
peridad de cada regin geogrfica a los hombres que !a habitan. Mas.
par encima de la faena territorial, se alza el espritu de Ja Hispanidad.
A veces es un gran poeta, como Rubtn. quien nos lo hace sent ir ... A
veces es puramente Ja amenaza a la independencia de un pueblo hispni-
co Jo que suscita el dolor de los dems ... Entonces percibimos el cspirilU
de la Hispanidad corno una lu1. de lo alto. Desunidos, dispersos, nos
darnos cuenta de que ta li bertad no ha sido, ni puede ser, lazo de unin.
Los pueblos no se unen en la libertad, si no en la comunidad. Nues1ra
comunidad no es racial, ni geogrfica, sino espiritual. Es en el espirhu
donde hallamos al mismo tiempa la comunidad ye\ ideal. Y es la Histo-
ria quien nos Jo descubre. En cierto sentido est sobre Ja Hi swria par-
que es el catolicismo ... Todo un sistema de doctrinas, de sent imientos,
de leyes, de moral, con el que fuimos grandes; todo un sistema que parc-
ela scpul larsc entre las cenizas del pretrito y que ahora , en las ruinas
del liberalismo, en el despres1igio de Rousseau. en el probado utopismo
deMarx,vuelveaalzal"$Cantenucstramiradasynoshacedecirq11enues-
tro siglo XVL, con todos sus descuidos , de reparacin obligada, tenia
razn y ll evaba consigo el porvenir.l'
JO Garcia Yillada. z . El da1Uto M Esp.."" r11 lo Historio unt'>"f'fVI. Madrid, 1926.
ft.61inal06.
1"I RamirodeMacnu.f"H/e..s<1dt /offisfN'nid"'1. Madrid. 19'1,pl.a. 4S-46yS6-j7.
1-A CRISIS CONTEMPORNEA 421
Esta doctrina de la Hispanidad asi formulada tiene fundamenta lmente
un earcu: r de arma politioo-ideolgica para consumo en el int erior de
Espai'ia, pero no conllevaba afanes coloni alistas o neo-oolonial is1as de
ningUn tipo. Eso explica que fuera acogida con tanto entusiasmo Por los
defensores de una monarquia catlica de corte tradicional, como hii:o
el cardenal Isidoro Gom y Toms, que. Posicionndose durante la gue-
rra civil en el ms puro integrismo catlico, escribe una sinto mt ica Apo-
logio de la Hispoflidad (1934); de aqui que identifique sta con una rei-
vindicacin del catolicismo como aglutinant e de los pueblos hispnicos
frente a la cultura anglosajona. Desde esta ptica se explica su llama-
miento al otro conti nent e:
Americanos? En este llamamiento a la unidad hispana no veis
ningnconato de penetracin espirit ual de Espai'iaen vuestras repUbli-
ca.s: menos an, la bandera de una confederacin poltica imPosiblc. Uni-
dad espiritual en el catolicismo universal, pero definida en sus limites,
como una fami lia en la ciudad. como una regin en la unin nacional,
Por las caracteTsticas que nos ha impreso la historia. sin prepot encias
ni predominios. para la defensa e incremento de los valores que nos son
com1111eS.>>n
8. Los PRINCIPIOS DEL MOVIMIENTO NACIONAL
El movimiento reaccionario que se gener en la Repbl ica desde sus
inicios fue convergiendo hacia Falange Espallola; la fusin con la JONS
en febrero de 1934, la formaci n del Bloque Nacional inmediatameme
poscerior y la conjuncin con la Comuni n Tradicionalista tras el decn::-
to de Unificacin del 19 de abril de 1937, hicieron de la FET y de las
JONS (Falange Espai'iola Tradicionalista y de las Junt as de Ofensiva Na-
cional Si ndicalis1a) el eje ideolgico de la llamada tcrona naci onal . Se
constituye as el Movimiento Nacional. del que fueron nombrados miem-
bros fundadores todos los afiliados al gruPo de Accin Espai'iola.
El decreto de Unificacin de indiscutibl e import ancia poltica era la
base del Movimiento Nacional que tena como fin crear 011 panido nico,
a.si especificado: Una sola ent idad Polltica nacional . entre el Estado 'J
la sociedad, garanda de continuidad polilica y de adhesin viva del pue-
blo al Escado. La norma programtica eran Jos 26 puntos de Falange
Espai\ola, que se reclaboraron como fundamento del Est ado Nuevo en
los estatutos de la FET y de las JONS, de acuerdo con esta norma
Falange Espa001a Tradicionalista y de las J .O.N.S. es el Movimiento
mili1ame inspirador y base del Estado espai'iol, que. en comunicacin de
voluntades y creencias, asume la tarea de devolver a Espai\a el sentido
u l9l4(inctuiocn: Ramirodt Munu,Olm>. Edi
con Nacional. '-1adrid, 1914. pq. LOO).
422 JOSt LUIS ABl::LLN
profundo de una indestrucl iblcunidad de destino y la fe resucita en su
mi sin catlica e imperial, como protagonista de la Histori a, de estable-
cer un rimen de e<:onomia superadora de los intereses del individuo,
de grupo y de clase, para la mul tiplicacin de los bienes al servicio del
podero del Estado, de la J usticia social y de la libertad cristiana de la
persona. Falagc Espai\ola Tradicionalista y de las J.O.N.S. es la disci-
plina por la que el pueblo, unido y en orden, asciende al Esrado, y el
Estado infunde al pueblo las virtudes de servicio, hermandad y jcrarquia
Falange Espai'lola Tradicionalista y de las J.O.N.S. se constituye en guar-
dia permanente de los valores eternos de ta Patria, virilmente defendi -
dos en tres guerras civi les, exaltados con voz y con sangre el veintinueve
de octubre de mil noncientos treinta y cuatro por la nueva generacin,
y definitivamente rescatados en la coyuntura histrica del diecisiete de
julio de mil novccient05 treinta y seis por el Ejrcito y por el pueblo hecho
Milkia1'.
La idea de Imperio, entendida bajo los presupuestos doct rinales de
la Hispanidad, est presen1e desde las normas program1icas de los 26
punt05 con estas palabras:
Tenemos voluntad de Imperio. Afirmamos que la pl enitud histri-
ca de Espana es el Imperio. Reclamamos para Espai'la un puesto
nente en Europa. No soportamos ni el aislamiento internacional ni Ja me-
diat izacin extranjera. Respecto de Jos paCses de Hispanoamrica.
tendemos a la unificacin de cultura, de intereses econmicos y de Poder.
Espai'la alega su condicin de ej e espiritual del mundo hispnico como
titulo de prccrninenciaen las empresas universa!cs KI.
El conjunto de esta normat iva constituir los fundamentos ideolgi-
cos del Escado Nuevo, que quedarn formulados e:rtplicitamentc de forma
irrevocable en la ley aprobada en las cortes espallolas el 17 de mayo de
1958, entre cuyos puntos destacamos algunos de los ms importantes:
Espai'la es una unidad de destino en lo universal (1). La nacin
espai\ola considera como timbre de honor el acatamiento a la ley de Dios,
scglin la doctrina de laSania Iglesia Catlica, Apos1lica y Romana, linka
verdadera, y feinseparabledelaconciencia nacional, que inspi ra su \e-
gislacin(I J). Espai'la aspiraa lainstauracinde lajuniciaydelapaz
entre las naciones (l ll). La unidad entre los hombres y las tierras de
Espana es intangible (IV). La comunidad nacional se funda en el hom-
bre, como portador de valores eternos, y en la familia, como base de
la vidasocial:pcro losimeresesindividualcsycolei.:tivoshandesubordi-
narse siempre al bien comn de la nacin, consti1uida por las generacio-
nes pasadas, prcsentesy futuras. La ley ampara por igual eldcre<: hode
todos los espai'lolcs (V). Las emidadcs natural es de la vida social, fa-
<lcl ll de julio de 19l9(BOE, d< 4dcaQ6lO), FMl!dltmtl!losdrl/'.'uto
E.Jtado, Maobid, L94J,piJ.22-2J.
JO Antonio Primo <k Obftl1, r0i;MladM por A1usiln del Ro Cisncros,
Mad<id, 19'66,J>'l . lJ9.
LA CRISIS CO!VTEMPORANEA 423
milia, municipio y sindicato, son estruct uras bsicas de la comunidad na
cional (VI). El puebl o espaol, unido en un orden de Derecho, infor-
mado par los pos1ulados de autoridad, liben ad '/servicio, cons1ituye el
Estado nacional. Su forma polt ica es, dentro de los principios inmuta
bles del Movimi ento Nacional y de cuanto determinan la ley de Sucesin
y dems leyes fundamentales, la monarquia tradicional, ca1lica, social
y representativa(Vlll ).Lapartici pacindel puebloenlastareaslegis
lativas y en las dems funciones de int ers general se ll evar a cabo a
travs de la familia, el municipio, el sindica10 y dems entidades con
representacin orgnica que a es1e fin reconozcan las leyes. Toda orga.
nizacinpolt icadecualqui erindo!e,almargendeestesistemareprescn
tativo, ser consi derada ilegal (VIII). Todos los espai\olcs tienen de-
recho: a una justicia independiente, que ser graluita para aquellos que
carezcan de medios econmicos; a una educacin general y profesi onal ,
que nunca podr dejar de recibirse por falta de medios ma1eriales: a los
beneficios de la asistencia yseguridadsociales,yaunaequita1ivadistri
bucin dela renta naciona!yde lascargas fiscal es. El ideal cristiano de
la justicia social, refl ejado en el Fuero del Trabajo, inspirar la palitiea
de las leyes (I X). Se reconoce el trabajo como origen de jerarqua, deber
y honor de los espai\oles y a la propiedad privada en todas sus formas
como derecho condicionado a su funcin social. La iniciativa ha de ser
encauzada, o suplida, par el Estado (X). La empresa es una comuni -
dad de imereses, y las relaciones entre los elementos que la componen
han de basarse en la justi cia y la lealt ad (XI). ((El Estado perfeccionar
la salud risica y moral de los espai'loles e impulsar el progreso cconmi
codelanacin (Xll). Estdispuestoquequienesseaninves1idos defun
cin pblica debern jurar la observancia de estos principios.
9. LA EDUCACIN NACIONALI STA
La atencin poltica de la ((zona nacional se dirigia a consol idar ideo-
Jgicamen1e un poder palilico que militarmente pareca estar a! alcance

del 20 de septiembre de 1938, promulgada siendo ministro de Educacin
Nacional, Pedro Sainz Rodrguez; en ella se tra1aba de orientar toda la
educacin en una linea maniquea de afirmacin de la nacionalidad sobre
[a base de la reli gin cailica y Ja negacin agresiva de todo lo que no
representase el orden tradicional. El catolici smo -se deca en la citada
leyes la mdula de ta historia de Espafla>), y sobre esa base se pretenda
esgrimir ((el empleo de la t&:nica docente formativa de la personalidad
sobre un firme fundament o religioso, patritico y humanstico. Quiz
nada ms elocuente del esplricu que informaba Ja nueva orientacin edu
cativa que este prrafo de Jos Pcmann, otro de los autores de la Ley
de Bases del nuevo bachillerat o:
424 JOS/:.' LUIS ABEl.lN
La nacionalidad espai\ola, formada durante largos siglos de guerra
religiosa. de una verdadera cruzada cont ra el Islam. que culmina en el
glorioso reinado del yugo y las f l ~ h s de Fernando e Isabel, y que por
haber optado violentamente a favor del catolicismo y contra la reforma,
" luz de Trenlo, manillo de herejes", bajo nuest ro rey Carlos 1, despus
emperador Carlos V; por haber asumido , con la epopeya americana, la
magnifica tarea de expansin de la e ca16lica . alma de la hispanidad,
segn fclicisimo conccpco de Ramiro de Macziu, es la verdadera herede-
ra de la cristiandad medieval, ralzybasedc nuestra civilizacin. Si el
hecho caracteristico, simblico y rcprcscnta1ivo de la Edad .Media es la
misin religioso-militar de las cruzadas, Espana, fiel, inconmovible a su
fe catl ica, que acepta esta misin de defensa y expansin de esta re como
razn ele ser de su propia historia, es la verdadera herencia de aquella
Edad Media, de aquel sacro imperio romano-germnico, de aquel poder
temporal consagrado. Y por eso, aunque parezca paradjico a nuestros
pesimistas del 98 oa nuestrOll europeizantes, Esparta, el ideal de Espab,
es el ideal de Europa, de la autntica y genuina Europa. La Esparta de
Franco es la que deliende a Europa contra ella misma, contra su disolu-
cin revolucionaria: contra aquella discrepaneia y ruptura fundamental
que deriv a la Europa del Renacimiento, a travs del ramo materialista,
a su ruina moral de hoy. Contra esa Europa que no ha sabido ms que
dest.ruirelantiguoordenpoliticoysocialcristiano,sincrcarningUnotro
nuevo de f)OSibilidades humanas, como no sea la brbara esclavitud bol-
chevique; contra esa Europa que crea los ms tremendos problemas po-
lticos y sociales sin encontrar solucin alguna para ellos, como no sea
la de las ametralladoras, los cai\ones y los gases asfixiantes: y, al fin y
al cabo, el miedo de emplearlos. Tan dificil es saberse enfrentar con la
muert e para aquellos que no tienen conciencia de que defienden la causa
de Dios. A forta lecer ese ideal espai\ol, cristiano y civili1.ado -concluye
el texto-, genuinamente europeo, es a lo que tiende la nueva ky de Se-
gunda Ensci\an1.a. Ideal fundamentado en los principios de la religin
catlica, en las bellezas de la cult ura clsica grecolatina y en la grande1.a
insuperable de la historia de la hispanidad.
En la realidad, los autores de la nueva legislacin y de los textos edu-
cativos que a ella respondian no hacan sino seguir las orientaciones de
Franci sco Franco, que ya en una asamblea de maestros de 1937 haba
dicho lo sigui ente:
uEn los frentes de batalla se combate con las armas, mas poco im-
portarla que alli alcanzramos !a victoria si no cumplirall\os nuestra obli-
gacin de desarmar moralmente al enemigo, formando su conciencia hasta
elevar su cora1.n en esta otra batalla de la que vosotros, los maestros,
tenis que ser los oficiales y los generales. Sois vosotros quienes teni s
que desarmar a la Esparta roja " .
" l.eyd<l 20desq11im>bredo 1918(80. <lt!Bde1q>1im>bro). l.aspalabrasd<
Fe<kricoGlirdal.o<ca,cuyapreocupanp0rlaj11sticiasoc;,J.,1radujoonunacrknie
vocacinPQpular,loque!ell<V6afundar<:1an1bulan1e1cacrodc:l.1>81>rrtKtt
En 1917, la revolucin
Lii:aconmocion-al igualque
fncl rniodI mundo- a la
oplnlnpbli<:aei melcc!Ual
ddpafs,atrnndocomode10-
n1dor <k n>ll<'has de 1<nsiu-
n<1 y conni<l0< que .e produ-
jcronenl0<an<K vei n1ey
1reimh1>1allccarala1ucrra
cfril.<londeel
chcvi1.acinakanzapandn

1ue1fpicadcllider'YOlucio-
nario.ttunarC"1.1niapoli1ioa
(uribo)yenunaaraipalpue-
blo(aba.jo)
Una e&cml de la entonCC1 Gamada Oran Guerra -ho)> primua 1...,rra mundial-, qllf n-
dndl a lo1 imelea..alacipallola; ya la opinin pilblicacri crieral en ali1dfilot y ~ t r
manfilOJ
Amonio Machado. Grq:orio M1ralln. Jos Ontp y Gassel y Ramn Pl'tz do A)'llla..,
el mi1in do la Agrupodn al t.ervicio do la RcpUbticli odcbrado m el 1no1ro Juan llfllvo.
dt Scovia. tntlafto19ll
El dia de 11 prodlmJciOn de la 11 Repbliao, la muc'htdumbrc m(.,voriiada inadi la
aolln, nprcsando una il uOOn inromeniblt-. que don Manud Aufta 1ra1vt de canali,,ar
11..:ia una umpia 111cional. (f'o10 A(/muo)
AJcalJi Zamcndirilitndo!.t loscomponen1csdd s<>bic<noprovlslonal . Ene! primu
de izq11icrdll dtH<:h.: Julio c.sarcs, Manuel Aufta, Furuondo dt los Rlos y Urroux.
fF010A(fo..w)
"* h o. FUERT .. C
1
ERO CARGADO DE E
La1...,,racivilafe<:LalaC<lflvivm<;,,...,;a1,Hcindinw;loalooespalloln"1ld01bondos
i11"cconcitiablesbajodos1"'ndesletnas>imblK:oo-l mpcrior rucblo-q""canalizaroo
la> inelrualn. Mi,nuu 1an10. la vid.o norJn&t se: co111daba. oculta por el dra-
matismo ele la si1 ... cin, como quoda bien ilus1.ado'n esu f0toarar;,, de La plata ele La e;.
... nteh<lsidoproo,..idaporunlcllidoarmaznelecctMn10.
(F010AU011so)
LA CRISIS CONTEMPORANHA 425
No es Cste el momcmo de expurgar los libros de texto en el bachille
rato di:' la poca. Nos bastar con un botn de muestra: bien significati -
vo es el libro de Jos Mara Pemn titulado La historia de Espaa conta-
da con sencillez (Cdiz, 1939), que fue texto oficial para las escuelas p-
blicas de la nacin, aprobado por el Ministerio de Educacin Nacional
y el Instituto de Espat'\a, y nos da el modelo ideal de educacin que ani-
maba a los pedagogos del franquismo. El viejo maniquesmo, tan arrai-
gado entre nosotros, se pretende ya inculcar a los nii'los desde la ms 1ierna
edad, y lodo e! libro es una simplista y nefanda divisin de la historia
de Espat'\a en buenos y malos,,, que culmina en las ltimas pginas
conlaimepretacinquesehacedelasdoszonas1>enquelaguerracivil
ha dividido Espat'\a. He aqu sus propias palabras, que no pueden ser
ms elocuentes:
El Movimiento Nacional divide a Espai'la en dos partes. No es una
lneamilitartcticayestudiada. f la frontera caprichosa que resulta
del altibajo de la pasin espaola. O-Onde hubo valor y espiritu hubo zona
nacional. La linea va no por esta ciudad y esta sierra y este ro, segn
una ne<:esidad militar: va por d corazn de Varcla y el arrojo de Queipo
yelempuj ede Mola. Yaunfuerade ellaquedan!astenacidadesglorio-
sas y aisladas del Oviedo de Aranda, del Alczar de Moscard y del san-
tuario de la Cabeza de Santiago Corts. El mapa que resulta es el mapa
del espritu y de la fe: de la verdad de Espai'la. Ya estn, sin tapujos,
frente a frente, la Espaa y la anti-Espaa. El esp ritu y la materia; el
bieny clmal;laverdadylamencira.Esarayaquelasdividees la eterna
raya de nuestra historia: fue lnea fronteriza ante los rabes; fue rigor
de inquisicin y parn de reyes cont.ra los herejes: fue linea de barcos
frentealturco,en Lepanto: fue anteayer frontera carlista; fue ayer verja
de crcel sobre Sanjurjo o los hennanos MiralleS.>>ll
La induccin al odio y la aniquilacin anidan aqu en esta arbitraria
y malvola invencin de la anti-Espaa, que rezuma por toda esta His-
toria de Espaa, a la cual Pemn puso el significativo lema: Para los
nii\os . .. y para muchos que no lo son. Es un increble documento del
nimo belicoso que entonces reinaba en Espai\a y que el catlico Pemn
pretende extender a los nios, infundindoles e! odio haca los adversa-
rios de la otra Espai\a. Dice en el prlogo: En este libro se ha procu-
rado sobrcexcitar y utilizar esa gran fuerz.a infantil, hasta ahora 1an desa-
provechada en Espa'ia, que es el entusiasmo y la facilidad para "tomar
partido". Los nii\os tienden por instinto a la adhesin fervorosa y al pro-
selitismo tajante. Y es pre<:iso aprove<:har, para su formacin, ese tesoro
Pcmanin .. tn rcoogidal del libro do Garcia Enciso. La LrsiJ/acin dt Ensnt<M<.U
Mttlia,Pamplnna,1939,p.ig<. 216-217.Sobrocl10maosin1crcsan1ccon1ultarcltrabajn

!978. p.ig<.Bl-118.
" fo5 Mari Pcmin, La His1oria de crmwda con C;ldiz. 1939,
pli11.386-l87.
intacto y limpio que tan prontamente les hace lOmar a la vista de una
pelicula, ruidoso partido por los "buenos" contra los " malos"ii " .
Pero nada debe extraarnos tras Ja dedkatoria: Al gcneralisimo Fran-
co, entregndole esta historia sencilla y anil\adau, a la que sigue e! si
guiente soneto:
Ati, Francisco Franco, a ti el primero
delosw!dadosdelaEspailanucva,
doyeste!ibroqueensushojaslleva
nboresdenaranjoy!imoncro.
La Espanagrandeque labr el acero
de1uaradoyclpulsodetues1eva,
dejaquealdarla,cncomuninmeatrcva,
molida en pan, al mundo venidero.
Por ello 1U has cubieno de alto brillo
tu noble frcmca la ambicin extrai'la;
por ella midecir sc hahed1oscnciUo.
Los dos hemos cumplido nuestra hauila.
T por amor a Ewaria, eres Caudillo ...
;Yo me hice nii\o por amor de Espafla1
10 . LAS DOS ESPAl'IAS: EL DRAMA ESPAOL
COMO FRACASO DE LA MODERNIDAD
Al final de este captulo, que es tambin el ltimo del tomo V de nues-
tra obra, dedicado a la crisis contempornea, se mponen algunas refle-
xiones. El triste finaldeunaguerracvilcruentisimadetresaosdedu-
racin exige de algn modo esa meditacin. La guerra civil fue el estallido
violento de pasiones represadas duran1e muchos aos, que obedecan a
una deficiencia estructural de la sociedad espaola, poco apta por su pro-
pia tradicin a los caracteres de la vida moderna. La crisis se prolonga
-a veces de forma larvada, a veces de manera expresa- desde los co-
miem:os de un pretendida entrada de Espai\a en la modernidad: desde
estepuntodevista,esi nteresantequeellector vuelvaalcapituloquede-
dicamos en su momento al surgimiento de las dos Espaas>) -'"', pues,
endefinitiva,11hiseinicialacrissquetendrsuexprcsinms11iolenta
-con los consabidos antecedentes de otras guerras civiles- en el trienio
de 1936-1939. Losvejosenfrentamientosentrelibcrales y carlistas re-
surgen ahora, con cargas ideolgicas mucho ms explosivas, bajo los
nombres de rojos>> y azules, republicanos y nacionales>1, J)Opu-
ll lbid.,ptg.6.
J4 Cf. o!Tomo IV,<ap. Vil. p,gs. 149-179.
lares y tradicionalistas, espaoles y anti-cspafloles, poniendo dra-
mticamen1e de manifieslo las deficientes bases de una convivencia na-
cional siempre amenaz.ada y con rcocuencia rota.
La Segunda Repblica -lase a esla luz el capitul o que le hemos
dedicado- represent el intento de poner nuevas bases a dicha convi-
vencia, buscando su fundamento en una modernidad que decnda los
principios de la democracia liberal vigente en la mayora de los pases
occidentales desde el triunfo de la Revolucin Francesa; ste fue, sobre
todo, el intento de Manuel Az.afla y ya vimos tambin hasta qu punto
sus pretensiones resultaron utpicas. La debilidad de la burguesaespa-
'iola, muy alejada de los parmetros de la que exist!a en el resto de los
pases europeos, las injustas desigualdades econmicas de la estructura
social, la crisis internacional provocada por la emergencia de los totali-
tarismos y de la revolucin sovitica, la inadecuacin psicolgica y edu-
cativa del espanol medio para la vida democrtica, fueron los elementos
detonantes de una situacin insostenible.
En estas circunstancias, los aos de la -sobre iodo, a partir
de 1933- fueron provocando una ideologizacin de los conflictos so-
ciales inasimilablc por las dbiles estructuras politicas del Estado repu-
blicano. La reflexin serena y la tica civil fracasaron en el intento de
construir la modernidad espa'iola, y cuando la guerra civil estalla, los
nimos estn preparados para que se instale un maniquesmo absoluto
e irreductible que adquiere sus paradigmas ideolgicos, como hemos visto.
en la5 ideas de Pueblo y de Imperio. Los elementos mtico-ideolgicos
se inflacionaron as! de tal manera que impidieron la mnima racionali-
dad en la convivencia civil.
sta es la triste historia que hemos contado y sobre la que conviene
meditar. No es 6lte el lugar adecuado para volver a plantear el proble-
ma de Espanai>, pero si para incitar a que cada uno lo haga -a la visla
del ma1erial ofrecido- en su propia conciencia. En la tesitura actual
-producida ya la in1eracin de Espatia en la Comunidad Europea-
se da la tentacin, promovida por importantes minoras intel ectuales y
politicas, de lograr para Espana una modernizacin, plena y sin sin
gularidades, que homogenicc y uniforme ta sit uacin econmica y pol-
tica de nuestro pas a la del resto de las naciones occidemal cs. La preten-
sin es en si mi sma loabl e, pero creemos que es aqu do11de la medila-
cin propuc:sta constituye un reto para todos aquellos a quienes interesa
el futuro cultura! e intelectual espaol.
Laprimera variablequeincitaamatizardichoproyectoeslaconsta-
tacin inapelable del fracaso reiterado de la moder nidad>) en nuestro
pais,loqueinvita aexuemarlaatencinsobrelasposibili dadesdelograrla
plenamente. A esta variable debe sumarse: el hecho de que euhuralmeme
nos hallamos en todo el Occidente en plena 1<crisis de la modernidad.
lo que refuerz.a la ne<:csidad de atender a planteamientos insertos en el
nerv}Q de la tradicin del pensamiento espaftol, reacios a una mo-
428 JOS LUIS ABElLN
dernizacin si n atenuantes. aqui donde hemos querido que la obra
que lcrminamos con esie apanado incite a una meditacin consciente
y profunda, pues nos preguntamos sobre la posibi lidad de que la his10-
ria de nueslro pensamiento ofrezca material es de riqueza insospechada
a una revisin del concepto occidcmal de modernizacin. En esta aten-
cin preferente es donde pensamos que nuestra obra puede rendir su
mayor servicioll.
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Abril, M>nucl : l92.
Ain(l<I): IOS.
Acri&I EJ.pafloJa 4rC"O"iJtl): l8Sl87, 415,
419, 421,428.
Acrillpollolo:on-,.rnnitkohl1icwdd

Achc:arro:l\1.

loso/11/NlllOl: 42S.
ActudrllXC""l' notkhlA- - /n.
'"""io""ftkHlspt1niSl1111:IU.
tklo$in1tifuala111"aium po-
:"J'.'(L<J), dc A. stncllu Barbudo: '40'7,
Adjulo llotclho, Pero: l22.
At tt,,,iPa1ris(t ncklica): J2.
A':':'f""mil/onaf/.tJ),dcLul$Araquiscain:
(Ltl}. de M. de Una-
Alu, Leopoldo: 141 .
Alba, duque de: 109.
Albtrl -Mousset :,,.
Albeni,Raad:211,l41,J.44,J.46.JMl,n2,
402..olOS. 407, 410..12.
Albonio1.,lva.oclc:l l O.
Akali Zamoni: 370. l7l.
A!r<rlo >0.:prtfOttVO. llo-11Mmin
dnPidlll, de R. L&PQa: 179.
Alri1andrc,Vicentc: 40i,'40J,407.
">'"Ylloy, ckA. RarnosOliv(i-
Alrmas oportorlonu o/ at11dio th Gomo-
""o rl itkmo Mrxko, de Vic:-
toria Junco: ll l.
AlunaoobKrv1ciOnC$1ccrcadcloonccp-
to del honor tn lot xv y de
A. Castro: 174.
A/g-11""" r:omhi<n conup1110/n rn lt1 filow.
flamOillrM, dcSantayana: 16,29
Alomar,Gabrirl:<n, 106, 101.
AlonSQ,Amado: 159.
AlonS<1,Dtmaro: lS9.175..l46,3'17.
l49,JW,J9l,4U.
AlonS<1Calvo(R1mndcGarciasol):40l .
Altamin.,Raacl:S9,60.99, 107,109,lSB,
161, 163.

401. 12.
A!varcz. Fral\CiKO: ?34, 15'
370-372.
Alv1rc1. Pall<)t, foaqu(n: 166.
\varcz, ValcntfnAndrh: 171.
Amadco 1: 182.
mbito. dcVk:tntcAlciundrc: 341.
Ambm(revisu.): ).46.
A.M.D.G. (lAi<l<lrn11nrokg-iodrP.,i
laJJ,dtllamnPb-udtAyala;74,7S.n.
Anrbics M "1 lli3ttNill, dt L. Za: lll.

A,,,....R11itxd: Prl"6piosyu1qort<u,dc
M.' DolorcsM11tu M1riS001:4S.
430 INDICE
AmM y la mutf/C ni /llS llOVf!/<11 dt A/Mt'trJ
lllSW(EQ, de f. Carmona Nrodar"": IS I

An<1rqulooferarquUz,d<Salv1dordeMa.
dariaga: 83
-'!ndrade,Juan:)6l.
AnfdA,,..,..Ru/IH//lntlo<Kt""'idt>d,XSc-
,.,..,_ El.pallob de Fdosof"ia: S.
llfrlA"""R"i""I. t::llfomb<'t(An1olo-
Jia ANNVA 14), de JoKLtonardo U-
mo1 Mont anct:4,.
An1uiano, Daniel: 145 .
Aniitrisio:Jl4,
AntolotI MI M k"I"" apo
4"1 tn la EdodConrtmponllfftl, de
t' .Oaos:lll.
A111Q/01to de /u poa"'ts{><l il.Olat h/splln<>o
'11f'rir1mo.dc f . deOnl$:611, 82,89.
AnloJoilSi&Jo XX. Prwhfa a pollola.
Smlbhl11T.11S 1 comntloriw. de Maria de
Maeuu: 178, 183.
Antrt:>polo:ammiffsko, de J. Marias: 331 ,
Jll,J38.
A111l11riolh His1oriolklDrrn:lto&pai1.oJ,
deC. Sinc:ha-Alborno>.: 162.164.
Ap&ricio,An.lonio: 410.
Aparkio, J..an;387.
Apel<Ki6nu /0Rt p/bliCt1, dcA.M1ch.ado:
J?O.

siro, dc L. Zta: l21.
Apolo1l lklalf/sptl11idud:42l.
A{IOri4. Rr-Wo drac1uolidtxf/llosdfi.co:
"'
Apd$1oJSantkl1oytlmuNfohispdniro,dc
baria< <le: 4l!J, 428.
Anm1a!llObnn Sii IR'I<I y
114.
Aran, Manuel: 376, l9S.

Aran1uren,Jostl.. : 2JO,ll6.
Araquiua.in,1..,iJ:H,60.69,94,107,11 1,

371,)8! ,394.
Ar11quis1<1in ylocrisiuodo/is1atnlol/ Rt
prJblilttl.Lrvloldn,deMa.uBiuarton
do:l44.IS l ,1S<I.
Amrdr Nol(EIJ, de 1.uli
Arvol y /05/ngltsn,deSal>10dordc: Ma-
dariaga: 8l.
Arconada,Ct$1.r M.:l44.Hl,362.
Atdao,Anu1o:W.
Atderiw.. J""<luln:lSl,l6l.

Archlpitltliomurt1vil/ow(l;/J.do l.ui>Ara-
QUli1ain: l42.
Anillo. Anuro: JU.
Ari.u, 1.uis:l81.
Ari11o.d .. : 167. 169. 2ilJ. 211. 240, 2.42.

Artr alntb<>(l;'l/,dcFctnan<loVebi:272
Pri-
mm1Gwm1Mundiol. de MiAuol de Una
mui>0: 102. 113.
Artia. Mi1u<1 : J92.
Ar1l3ues. Daniel : 391, 392.
At1isf(EJ),deSal .. dordeMadariaga:M.
de C. Sin
Aun. l86.
Automoribu11ditt, do Ram6n G&na de lil
Serna:l20.
Awn1uroes1l1itodt11UU/rt1hd(l..o).de
O.de Torre: 348.
A>"t:nturayelordtn (l a). doG. deTorre:
117.

Aulla.Manud: SlH.S9,60.6l.6S,IOI.
107.L09. ll l,l16.127,.16S-J72,l14-384.
J94-J97,427.
398
A:;11,,..<>dJU....,.,drlttrtt:ll,deLui1 Ari.u:
38L J98.
Au:i ..... Sus/dtosntiriosos.S.Uidnupoli
ticm. EJ,,,,,,.br., de Nicol., Oonzln.
Rui.,376,J98.
Azc:irate,Gume"indo de: 60. 107. 386.
/\tcn11e. Pablo:Sl

Awri":46--49,S9,60,68,106, 107.109,l19.
190,l4l,JS9.
401, 408.
Balbontin,J0$1\Antonio:362, 40J.
Baliftas, Carlo1A:34, 43,44.
Balmts, Jaime: 307.
lla!lnteroller .. ua,Antooio: 16l .
&tllodd11m1R<"1t (EJ), de J. Ankrius:Jsa.
llaquero0oyanos, Muiano:77.
Bl rb.adoVkjo, P. Manuel :JJ(I.
INDICE ALFABTICO 431
Baroja,Plo:49,68.IJ9,190,27!.
Barrh,Mauricc:S4, l00, 106
Ba.cerra, Ramnde:Sl,73,86-90
Ba1aillon.Marcel: 135, 17! .
8.ludelaire: 353
Baudrillan, Alfred: 10(>.
BBC: 141
Bcquer:344,3Sl
Behe1nOs.Lamcome11d11dnenAs11,,ios.
(Las), de C. St nche1.-
Bek>rminoy ApoJ011io. de Ramn Pttz de
Ayala: 74.
Bello, And<&: 320, 3Zl .
Belm.is,Oliver:403
Bernavcm, Emilio: 2l4.
Bena.,nte,Jacinro:60,l00,l01,107.
Bente>, Jaime: 277-279.
Benvenistc:293
llergamin, Jog: H2, 361. 36S, 392, 402.
40l.40S,406.408-4l2.
Bergamin, Franci.Ko: 101, IOl.
Bergon, Henri: S9, l08, 167,236
Con>1ancio: Sl.
Ekfnis.Franci..:o: l41.
Benni.nd, Louise: 101.
Berthelor,Philippe:I08.
Bes1ei10,J0Ji;ln:6S,127.l32-134,ll&-J41,
IS2,232.2l9,2S0,279,284.
Riblio1rafia1tntraldeJorgeSom11)'<1n11,de
Ccf.,inoSamosE'ICUdero:28.
de de Udo Rukser:
Bilbao,Gom.alo: S9. 109.
IJio11'1l/iadelajilw;<.1jra,<kJ . Marlao:331 .
Biu:arrondo,Mana: l4l, ISl. IS4.
lli?eL:lS4.
BlaGucrrcro, Andrkde: ISO, ls.I.
Ulaorolbl\cz, ViccnLe: S9, 106.
Blay,Migucl: !09.
de J . Daz Femndez: JS8.
"ff;:de&ngre,dcF.Gordalorca:JB,
Bolivar,Simn:87, 88.
Bonilla, Adolfo: 284, 293.
Bornls,EnriQuc:I06.
Borrs,Josefina:l4,
BohGimpera, Pedro:65, 412, 41'.
Uoutroux:236.
Bveda, Xavier: 12S.
Brcn!ano,Fran>:271.
Brecon, Andr: 11 8,3Sl.
Broglie:293 .
Buckley, Ramn: l47.ll-O. lSI. H9.
Bueno,M. : 107.
Luii: lSJ, 414.
Caballero de Olmedo (El}: 164.
Caballo Vm wra lo Poalo (revisla): 412
Cabancllas: J&S.
Cabrera, Blas:6S, 270
Cabrera, Manuol:322.
Cafdadeloslimanes(Lo),dcRamnPrez
dcAyala: 74
Cal0So1c!o, Jos,l86,J87.
C11maradaAna(La},de$alvadorde Mada
riaga:M.
C11minos de E"ropa: Ha<:ia la E"ropa
de C. Sinchcz.Albornoz:
Campalan, R1fael:96.
Campe:sinru. dc J .Anierius:3S8.
Canck>Mro mmarpara losmmbatien1a. de
Emilio Prado : 403, 404
Canciones, de F. GardaLorca: lSJ
Cano Ballesta, Juan: H2.
Cano, Joluis: 366
Cansino1-Assns. Rafael: 124, 125
Cdn1iws, do Jorge Guilln: 341, JSJ.
Cao,AnLonioF.: ]SS, JS6
C11p/10/ (E/J, de Cul Marx; 362.
Copirolismo upa/lo/ al danudo (El}, de
A. RammOlivelrac ISL
Cortk1v yopinincnlosEs1adosUnklw;,
deSan1ayana:l6.
Carandc, llamn: 6$, 141. 163 .
:;;checa. Manuel: 242, 2S3.

C11;:::,:i.:; f
6
f.s btmqueros, de Ramn Ca-
Carmona NcncLucs, Francisco: ISl .
Carner.Jos: 106, 107.
Carpinicro, Hclio,256.329
Cananque<kRios, J .:J44,JS8.
Carmer,Lizaro: l8l.
Carril,Joliadel: 277.
Cartusa M materill de formas
de r;obierno, de J . Maria l'cmn: J87.
Cart11Sji/osficasaunamufer, de Manuel
Grancll: 2S8
Corieles. de Ernesto (;imnez Caballero
"'
C11S11de/osEsP11Msn.losEstadw;Unidos
(l".}, Lo Twre. H<>menoje a FWuit:o de
On4, dcViccn<c Barren: 81.
Casals, Pau: 409
C&>as Blane<>. Snurnino: ll.
Ca<o,An1onio:243, 320.
Cauirer:236.
Castilla, deAntonioMad .. do:48.
432 fNDICI:." ALFABTICO
Cas1illa. Doloru:2611.
Castilltjo, JoK: LS6, 166. 17l.l9J.
C.!.1t0,Amtrii;:o:"9,Sl,59,60,62,6S, 107.
l09, IS8,16'1,165,170..175,279,282
CHI>. Canncn: 250, 282
CUOvido, Robcno:47,
aua1Jn,{Afgo: L59

ballfro:JS9.
11nqModio<hltl

J87.
C1110/iclsmodi11tr1udi11:l29.
C<1tdlkw.1 de P. L&in Enual-
o: l27.
.... NC"""adtAraidndu111n-
::. 1!i (F;IJ, de
Ccbriin. Oolorn: ll7.
Cejador, Julio: 107.
Coilt::MJ.
Crn1rodrEstudloslfls16riro.<yiuBibtio-
1tt<t, do B. SjnchezAlonso: 162.
Cernuda, Lui i:J65,40l,410.
Crrw,,,1a(rcvi11a): 125.

Cid Campeador: 162, 172.
tomisra(ltl), do Sano ia.o R..,,irez:
CiesAparido, Ma nuel: 107.

mo:2H.l29,Jll.:MO.

de C1rr1nque de
6r E. Gimblu Caballe-
de F"nnando Vda: 272.
Cirro. l'ranciKO: 349.
Cl"d"dslti"'1Q, dt Emi lio Pndos: 41].
C/,,ridad: l42, IH. 153.
Clarln,LeopoldoAlas:80
J' modnnos. do Azo<in: 190.
Claub<!f&, Johann:335.
Cobb,Cllriotopht< H.:59,60,65.102. IOl,
101.
167, 183, 189, 236. 266.

Colomn. Eu11ebio:220.
Areilla(EI), de Luis Ancuisuin
Colum""" tk Hlml/a (Llu/. de Lui1 Ano-
<1uU1aln: 142.
Collan1esde Tt<in:l"6.
ComrdOI dt la Prnsin Vtnrt:iD (EIJ, dt
f' . Ardcriu1: 358.
Co:lmo1:1/01fal""Pun,io.t,.,R11Siaqw,.o
llfiSIO,deRodolfoLl<>11io:UO,U2.
Com1': 70.
Con rlplttnrl tslribo, de C.
Albornoi: 164.
Con Onqo y otnl$ acrit.,_, de A. Rodrl-
1..a Hub<:lor: 20, 20. U4, 25&. 219.

cutluprim11rio,dt MariadtMuziu: l78.
ConN>pci o:lndt/a/)O/{rlcav:1triarupallQl11
du1"Qnftl111/RtpbJic11(t...).deM.'do
los o8Cin Etido 418

1uort>por/k>l11,deVnaY1moni:321.
Condtnd<lu1i1ictlysocl11ltnluobr11dt
G<1rci<1 /,(}f"{'or, deJos.!Orrca: H4.

2)9,252,2$8,269,281,187,288,306,
30l!,lOll,l18,l19,l21.
ConquiJladtlUIQdO(l/,dtR. l.e<:l.,rna
lbmoi.:311-389.391.

ln'4ksrltlpolilial,deJ.C. Maincr:f>5.
C011.11ituri6nytw>/11rindtldo1m11. La1>-
de
Andr&Torr .. Quciruga: 4S .
Con1rs111dd11 a A. Castro, oCtn'llnlrs i11-
166.
ContrilniridntkJosiGaos11laltistorit1dt
1111 idtasrn Hispo11oomirictlfL11), de
J. AbfllJn: l49, lll.
Conl'tf"sacionnl/1trorri11S,doE. Di.azC1-
Mdo: 163.
Cllnlulntkpift/rt1 .-r(El), deSalndor
deMadaril,ll.:84
CoromLnas.J osi: 106
CQf"llnaflAll. deM. Auna: 37 1.
Corpor1JC/anrsdt/1,.,,bojor11r/Es1adomo-
tkr110(/.A$), de E.Aun05: 186.
Corpwilbrp:49,410.
Corrrlodllnislr!odt AmorRu/borlfE/J, do
Q. F"t<n,ndodcla1'fora:J.0, 4S.
Corrtt>Esporl!ol(EI): 105.
Corra.pondrnd11Mili1orflo}:J05.
Corrientrs/i!Md/1t:tatntlsi/oXX(/.A$J,
doF.Romt<o: 226.
co;::,tt.t"t:r.ila1ros(h). de 11. . del
Coscr; u,Eugenio: IS9
c...io, Mada dt : 347. 392
Manud a . : 60, 101, 101. 2J2, 261.
Co111.. JnaQuln: 62, 182, 211. )68.
fNDICE ALFABJ:.'T!CO 433
Corardo, Emilio:60, 107.
c,,_.,i... de s. .......

Crimtn/urcn Granada (El). de A. Macha.
do:412
CrWs dt fin <h siKlo: idcolo1ll ,1.li1,,,..1uro
(la).dc JuanMarichal : 47,,l.6S.
CrisisdclhistoririunoTotlOSmsu]m(f.lD},

Crisis dtl llumunismo, de R. de MJcztu.
dcJuanAn
1oniolacornt>o.:92,1 11
Ois/$ tkl M (la). de E. l nman
6,.
Crisol (levisra): 10, 2.l-4. lS8.
Cri5lo: 79.
Crist6b<l/Co/dn.OIM:<isdrltk=dlrimlcn10
tkAmbiNi, de A. llallesteroo Bar..iu.:
16).
Crispin, Jolln: 347, 350.lSI, 3'9.
Crirktu.dt K1n1 :2l7.249.
Crk<ldtlaraW,,puro,d<Kan1:243.3l8.
CrtialdtlpJkola1imlocnllUSMr/(La),dc
J . 0..0>: 2l2
Cr1ntk"1,-icn<W,1ttmcrp1asdrlafi/o.
S>OFra dr Orrqa, de Dominl') Marmo:
278.281.
Cr0<'<',Jkn<dctto:%, 167,128
Cruz Costa, Jolo: 322.
Cru; r Ra,1<1(re>ista): 3,2,36?, 392,391,
412,
CruirR11,,,..An10/ofia(pr6logo: JBcr

CuadtrnasAmtrialnas:l2J, 321,J40.J62.
CutJdt,IKlJ dt lo hUtoria dt pallo, de
C. 164.
""'""astk/aarftlroMifuddtU1111mu
no: l02, ll2.
Cuadtrnmllispanoomrrican(J;!:J27,328.

d<Madar;.p:g,. ,
Cua1ro conlinuadorn, de PaulinoGan.o-
ni: 2H.
inldltw, de A111cl
Cu/1uraduronu:lalllt'rt1doril(la),dc Hi-
p6li10Elcolar.421.
Culr11roydiplom..:io. Lwlrisp<mist11Sfrt111-
deAn10nioNifto: Ul6,
C11rallikro tk.w llonra (El), de Ramn Pb-
rt-z de A)'llbo! 74,

162
Chal,Rosa:271,<60l.
Clroltrde Rasos(La),de RamnOmcz de
l1Strna: l20.
Dall,S.lvador:61,J44,l '3.
Dante: 16,279.
Darlo,Rubn:54,8l,lH,420.
Dllo. Edu.ardo:,J,92.
Dtt>ott fEl}: l91.

Dt.Europo medi1a1/oq11aftlom,<kOrtep
y Gauei: 217.
Dt.Frafl(;tscoolkotriu:216.
....
D</tftSlldt"1HUponidtul(la), de R. de
420, 428
Dt./4onzw.uitl11/allbtnad.dl'Salvador dt
Madariap:8'.
Dt."1Dpollaq11t"'1nnot'OlfO('{o,dcAm-
ricoc...tro: 170, 179.
lilo.;ofufndltt. de J. faquitrdo Or-
1q;a: l2l.
Dt.l11filoso/l,deJ . G1os:l09lll,lll.

J, LuisAbdn: 421.
Odhombrt. dt J. G1os: J09.JJ L
DelpdoVarela.J .:3,.
roma110, de J . Onep y Gos-
DrtlUX:rojoal/dpitlib"'.dcOonzaloSan-
1on)a!l6l.
l.Nrrlaromodrrni.r1aa/a..a"""'1poemQri-

Aya/a, de M;.ucl An1d Lozano Muco:
n.90.
Od#111lmitn1a lrd:kotk la vido, de Una
muno: 249.ll8.

Dtrttllotn dpoemoddCUl(El!. d< R. M.,_
nihldczPidal :162.
Dtrttllohna/dt/al1/aillet1fd1fll.sr1lin
t!I Dnwlro Candnko virtnlr, dt ngel
Amor Ruibo.l:JI.
Oescancs. 61, 167, 169, 211.
Dacorrn J' Spinou. Dtt>tr ,1 honor {tnsa-
,1WSQ/Hr lafi111/flCtld6n yd volol'dt.,...
IOJ ttJf!PIOS ni la S>OditltJ modnfl4).
de J. Al-r1111or: l66.
Drslrunwni<JKidndtlarrt (Lll), deOrtcsa
434 NDICE AlFABfCO

Dnurrado (EIJ, do: E. IMl-Cantdo: 16}
Dalilro tk E.lpolkl M I flis1orit1 Unlwnal
(El), dcZ.Garcil Villada:420,428.

O'HarC(ll&rC, Joaquln:414.
Di<iluK05enellimbo,deS.n1ay1na:l6,29.
ou>to10/llosjlco:228.
m
Oiazf"tnndcz,Jost:l44,3S8,JS9,J6!
DiuFern ndoz, Juan:l62.
Dia .Eliu:IJS.
Diaz-Ploja, Ouillcrnio: 86, 87, llS.
Dkrio""riothflloso/(11,dt JostFcmiter
Mora:2.10.l31,2.S8.3lS
IM:riollllrio th lintls1Ko M 111 acw/o u-
t'rancisroAbad: 161, 179.
dt Mqo (El), dt
Diego, G<nrdo: 271. 346-)48.

01 ... -ean<:<.10,Enrique:H, 16).
l>il!hq: J94,26S,Jl0, Jll
DiluviofE/):96.
Dioni..,.: ll', JSS.
Prodo (los}, de LO.
Dip/01tUJtklMCortndtlluartey &nJ11an

ta!es: 16l.

dnkode0nb: l2.
IJUalno 11 IM}11W!nl.,datkEspailD, de
R.LcdconY. R......, :J.11.
Disnl'30dtloflknojf11,dcJ.Claoo:J09,
ll2,lll,ll1.
de J. Primo de
Di.sc!ll'IOl11lol1"'bofadores.dcLar10C.-
balloro: l 9.
DiSCl<Sidn tm,.,u11dli<'os1<1""/"filoso/1R
(La), d Jordnlmo Millo: 127,
Drxlrjno del 11buso del romo limi-
tadn <kl Drrho wb}niYo (l a). do
J.Calo-Sottlo: 386.

dtl/A>IJ'CllRillu, de E. HinojoA: 162.
Domlnionaypo1a11Nks,dtSantaya,..:
16,29.
Dominu.Mam:lino: 23).
Don &moiomiJasC,,1/QtVorlll..,ftinl i;..
1,.,.,,;,,M.s;.1;,.,.po.dtP.Sairu Rodri-
1ucz.: l81.
Donf"trkrirodtO..fs"'s.ittnltnQrO. Ltl

OuMavoA1rait : llO.
Don R<1mtt Mtytbdtz. Pidill tn H Ctnlro
dtl&llldimH"'6ricol.dcT. Na"''ro To-
mh: 179.

96.108,181.344.
Or. Trot10,
doAntonin Rodrlo: 41.I
DoseroP<1ldwl1iew;t/rlsig/oXV/fl,on
""vh dt /tJS dt lo /n-
quisicin, dc Una l21 .

1it'mpo,dc J. G&cn:J09.
Dosid<osdthlfilosoflo.WJ. Gaos:JO!l.
Dos P....,.,John:H7.
Dosp;/Qp. Aun1ra111dodtmon1n-1R.A
u .... hlm1'iofH/Q/llol<!/rR.dcJ.Onqa
yGaQcl: IM,222.
... 1ki,fed0<:l2'1.
Drietch,H.: 19<1,271.
Du#loddd1omo (El). de 11. Cab<era: 270
Oupericr, At111to: 41) .
Duqwt1U1dtNi1fLfl/,doJ.Ard<1"iuo:358.
l:ITT Horno, de Frifderkh Nituche: lll.
&lk1kw por111111tsndtlsillo xnu ,..,1.
tUt1...,dt.IU3illf/Wt1riostytAmirkft,do
C11mmR1Wira:J2I .
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G1>tt11>littrllfll: JS1,nl,J&11.
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Garqorri,Paulino:llM,21l,230,2'15,246,
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438 INDICE ALFABt.TICO
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Gu.:iadelaCon<:h1,Vicl0t:l5?
Glrcia de Valdcavcllano, L.: 162.
Garca Gmez, Emi lio: J92.
Garca Ho>., Vktor:330.
Gard1Lorca, l'Mrico:27 1,:Ml,34J,344,
346,J47,H2-3,6,J64-}66,40J, 410,412
Garca l <1rc1, l'r1ndsco: 32.

xionrs.rob,.,tl Romunttro Gitano, de
J. Lpc-Morllas:H4.
Ga<d1Morcnlc,Enriq11C:H.78,166,2JO,
lli,2)6.2Jt.i..o,244,247,24.ll0,2Si,
2,4,2H,2S9.26l,269,279,2$4,287,
l07, J09,l24,JJO.ll2.
Gar<:ia Pritlo:H.
Garril.Qu<jido,An1onio: 145.
GarciaSolallndc.Amonio: 1'9.
Garcia Val<Mni-. Alonso: 242, )61.
GarciaVilJada,ZacarW: l'3, '19.
Garfiu, P<dro:"7, 40l .
Gao<.Ancl : 402,4l0
G;ws,Jos.!: 166,189,225-227,230-234,236,
2l7,2J9-242,249,250.252-2S4,259-261,
2&.272.l7l,l79,280,286-288.J07-J ll ,
/.Q crisU <kl histOri

G1rTI1KS.Amonio: l92.
Ga....c y Anime. Eduardo: 112.
GSS<"I yChin<:hilla. Dolor"S: 1112.
G......c yChin<:hilla, Rafael: 182.
G.yaNullo:40l .
Gaya. R.: 410,412.

CinlHllridtt<k/'911(/A).deAzorn: 190.
tkl 27 da<k dt111ro (L<rJ. de
JuanManuIRoza1: )(>7.

C,nu11l.m6rrh-us1rli. dcSalvador do
MadariB-=83
Ginnis th /11 ro11c/usid11 .,. Mb:iro
(l11J.dofra11dsc1> L1"'C'mara:J2l.
GinaU ,1 formi6n 111 /il010/i<1 de Zu-
biri. do A. Pin1or-Ramos: l06.
<k E.lpfiliJ, de Gimlnoi Caballno:
lS9.l88.41S.42S.
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c1e John
Gtv s.,,.,.,,,,,.,,_ A Biovaphyal cltttt-
/isl. de Herman J. Saa1tamp Jr.: 2S.

<.k l11adolzulquiza: ll.28.
Gidc. Andr<!: 4(lll, 409.
J. Gil Alben:40l,40S,410.412.
g:: 232, 2$0, 279. 287.
Gili O.ya. Samuol: IS9.
GimMzCab.allero,Ernc1to:l7!.lS l. lSS,
H9,l811.391.4l S,417.
GimtftoSilts. Raraot:l62.
C.incrdolosRlos,frandsro:S2.1Jl,ll6,

Godomiu<. Ruli<!lr: JH.
Gootho, J . W. : l6,124,194,277.ll2.
dtsfklk111ro, do J. Onop y Gas-
SCl: l84, l92.
Ooma, Tomb, Isidoro: 4?1.
G<Mzllaquoro. E.: 107.
Ci6mt-1 de l1 Soma, Ramn: 60, 64, 6S. 74,
107,117-12l,12S,270,}4(.
Gmu Moreno, Manuel : 15'.
Gmcz Oafta, Antonio: 109.

Gondiln-Ulanco. Andrk: 107.
GonritozdelV1llc.Vir1.ili1:277.
Ooya: 61. 117, 38 1.
Gr<Zbodr>Jdc0o)'Q(l.os),de A.5'nchezRi
voro:llfl.
Gracia,Dico:28',288,290,29l.29J,294,
297,)00,)()4,
Gnm E11ddoptdio dd Mundo: 104.
Gnnados. Enrique: 60. 107.
Gr1111dRnuc(Lo):59.
c;,..,,.cJa-ro.rdd /ndipc11i.,,,oc11 Ml-
xico (Los). do Luis ViUoro: Jl l .
Grandmon1a1 .... Francisro: I07.
Grand!. Manuel : 2)0,231,134,
2-49.2!!J.ll4.27l.

Gratry, r .: JJO, 333.
Grau,J. : 107.
Grtdd(revi11a): Jlj
GN'1wn"o1. de Ram6n Gdmu do la Serna
12l .
Gri.Ju1n: 61.
John L. : 322.
Guttro lual ,1 lo opi11i611 npaM>lu (IA). de
Rafa<iAllamira: 99, 112.
G""roQt,..,Yhlku11a/ma(lo). doG. Alo-
tOM: 91. 112.
GUHrll cMI )' hts npailoka
(lA). de P. t..ainEnua .. o:64,6S.
o-,.., dt idt<IS tn JoK c ... ;.
1S1.
NDICE ALFABTICO 439
Guerraen/asangrt'.dcSaladordeMada
riaga:84.

dordeMadariaga:83
Guadel/tt1ordelQ11ijo1e,deSalvadordo
Madariaga.:83,84.
Guilln, Jorge: 271. 279, l44, 346-l48,
lSO.H2.
Guilltn,Niool:b: 410
Guil/um<> Dilthey y la idea de la vida, de
J. OrtcgayGa.,ct: 184, 192.
Gulln, lli..-ardo: 280.
Had1>unaeYK:Uel1>mshumana,doll.Llo--
pi.: 151
e/alma, de Maria

412.
Hcgcl,G. W.:70, 174,271,291.314,318.
Hci<ksgcr.Manin:l89,194.237,260,284,
2r7,292-295,l05,l0\l,335,337,343,l88
H<:in'IS0<'1h, Heinz: 271.
HcliodoroVallc. Rafael: 322.
dados, de E. Gime.
Hmneniusis(l).Esrudiosytextosdehis
wriadela/if(JS()j{a, de A. UftaJurci:
m.
HemnConis,deSaladordcMadaiaga:
... .
Hcrdndn,Miguc!:400,402,403,407,4l(l
Hcrnlll!do,Tefilo:62,M,251,252,4(15.
Herrera Orla, Angel: 62,65, 39!
Lorenzo: 402. 403, 410.
Hij1>sde/limo(Los),dc0<:\avi0Paz:l52.
Hinojosa, Eduardo de: lS8. 161-164.170.
Hinojoa. J<Mara: 146
Historia com11sistema, de J. Onega y Gas-
m: 184, 193.
(L11J. de I'. Car

Espafra, de A. Ramru O!ivc!u
151.312,3n.384,l9l!.

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Historicismo y existnidalism<>. <k Eduardo
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Horade Espailo:401. 408,410, 412,
Hoyle,Atan: 123. 124
Huidobrn, Vkeme: 126, lSJ.
HutllackCeTWJntes (la}.dcJ.lvaraPa<

178.
Wilhdm von: 218.
Husserl, Edmund: !67, 168, 190, 194, 271.
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lntdtua/uyloRtplJtllicrt(l.-OJ/,<kJ.Tus-
, JCltyG.QuripodcLlano:l98.

ln1tl;p..cid -1M111t: l. lnrttliS""'i. y ,ya.
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lntuprrtocionulObrrpotSJ'1)1uli1in,dc
Saniaya11: 16, 28.
lntroduN:ldn,,/afilo.soffa, de J . Marias
lll.ll2.JJ4,llS.
lntrodue<:idn a /a h/41oria dt la
m&ricornE.<pafla.dc P.Sain:tRodrigua:
J87.
/111roducridnaOrttrfJ,dcP. Garaeorri:272.
lntroduttldnolalint:iHJ1inlrom11ico,do
Mcycr-Liibkc: 16 1.

ltra/11r11 y ti ortr dt J. "'*"y Ga=t,
de lnman FOJt : 89.
J-. deJ.Onqay
lnlrod1MXl6<odt"'filosoffflm<><hrtw..,-
palkJ(L4IJ,dcOl1Vktor,,Qu;rozMn
ti"<Z: l21 .

lnYeftig11Ciotrrt lrJ1iC111, dcHusJCrl:2l7.
/11 otS/lt:11Cio11.spSkult:kw.,dcOncga y
Guse1: 167, !85, 190, 289.
lzuzquia. 1111<.'io: 15. 24, 25.
J"'gcr:29l.
James, William: 15, 26,l.
JaramilloUribo, Jalmc:l??.
Jardindtlosf,.,,l/u(l:."/J,deManudAll-
ria:l70.l7L
Jarnib,lknjamln:211 ,
J asx-u:260.

llS.
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Jimfoez,JuanRamn:48,49,62.6S.117.
251.279,28<1,344,lSO,JSl,<IOS.
JimnozdeA1Ua, Luii: 65.
Dlu. Catlm: 392.
Jimflle(;arcia, Antonlo:228
Albor10: 49.
Jiraf<1.fOJrodalt..J.do Salvadorde Mad.a-
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Jos#OnegayGa.s.wt .
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'"
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Journul(l.ej:60.
Jovcllanos: 88.
Juguela /los),deMariadeMaetu: 178

visraldgico(LosJ,deJuliinllc<ltiro:ll8
dementa, de E. Gimnc Cabal lero
Julin/ksltira,deAndrHSaborit:l37. IS4.
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JumaparuAmpliacidndeEstudiru t /nvr.;.
ligaciones IW allru dt spus
(lu):1S6
Jun1aparaAmpliindt&tudioselnva-
178-180.
J"ri.rdic-cindt lotisigodot/LaJ.de E. Hi
nojos.a:l62.
/uros(aponaddndot:u=ntolparouna
ludiodeladeudapriblk:oenEspa/la)
(los}, de M. Torm y Ll)t";e, M.
Prcnd.-s: 16l
Kam,lmmanuel:70,l04.JJ6. IJ8.140. 14J,
167-169,189.194,211
Kun1,deJ . OnegayGas.e1: 184,1\12,318.
Karr, Carmen: 96.
Kauuky: l39,140
Keyserling,Condede: 270.
Kerr-1.awson,Angus; 29.
Kierkegaard,S. : 249,271,333.
Lafon1.Renh: I06.
Lafora,Oonudo R.:6S.2S1,40S.
LainEntratgo,Pedro:46,47.63,64,2JO,
256,327,328,369.
Lamy,Eiienne: S9, 108
Lllntier, Raymond: S9.6S.
Lapes.a, Rafael: 1'7-IS9,161

Larrca,Juan: JS2.

Leceionu dt his1oriu de/ derrr:ho espallol,
de M.Torre-Lpez; 16J
Lecdonesomigas(las), deG. l)iaz-Plaja:
IS9, 179.
Leccione P"liminures deft/o.fojiu, de
M.GarciaMoron10:237.2Sl,2S8
Ltdi:sma Ramos. Ramiro:269, 387-189.
LegadofilosficodeAmorRuibal(EI).
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UteroturoehistoriadelllSmemolidudes,dc
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Liltruluf<JSl'Uroptatde VonguardillS,dc
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Lil1/eEssays,de San<ayana:28.
Uad,Juan:392.
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Lgico. deManuelOrane\1:249.
Lorinicoqueptdimos.deM.' dcMaeuu
"'
LopedeVega:J7S,344.
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Lllcia,Anl<Nlio: 411.
Luna, An1ooiodc: J92.
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Luna dr luna dt de Ramn Pt.
1ezdcArala: 74,
L"ntt(Los/:IU.
l"(rc..;ita):70,2l4.

de Ramn Pt<ci de Aya-

t.11: tn la dc Eugcnio lmai: J92.
Luz y mdt>nrolkl, de DiC110 Gracia: 292.
Lw:uriqa, Lorcnm: 47.H.M.?l4,260,
261.
M:och: 167.
Mo.chado.Anlonio:48,49.60,98,99,L0l,
107,IS0,2Sl,l80,l41.l50,JSl,JS7,
J6l,J.6S,400,40l,405, 412,41l.
M.: 107, 341.
MadWa, dt: 53, 60, 6S, 71,
12-8S,t9,90,9l,107.
MIJdrid,

Maddd 1936/Espollo L1t<1lenArma1J. de
L. 8uftuol:4!4.
M""ridMOK11(11am1eionadtunilQr),dc
R11.1116nJ.Sbldcr: ISO.
provif!do, de A. Ri-
Mae<1u, Maria do: 166, 171, 178, 2'4, 2SS,
266,267,277.
M:.aiu,Ram.irodc: S8,60,ffJ,88,IOJ,107,
13l,267 .\8,.317,41S,419-'2 1.424.
M11/surio &poflOI (El): 178
Maisurio intlr.a/ tN Otuga y la fil0$0-
/1il dt Zubiri (El), do A. Pinrnr-Ramos:
M!:.J.06Biran: m .
Maincr:S9,60.
411.
t.hllo,Jornimo:n8.
Mallo, Tomi>: 268.
MaMnl, Jo$4!R.: l92.

l'1.
Manifrs1odu/u1urismt,dc F. T.Marinol
1i:l l8.
Manif.n10 Com11nisra, do Man1: 362.
Manlfrato ttrliNll ulm1iua. do Guillermo
do Torre: 1?4.

161.

mb Novarro: 161.
Man.,../ A:alla. Un inron10 M modrrni:a
rlnpo/inl, dc:M. Araan: l98.
Man1u/Aiallu, deCnriqucMUica: J98.
Mallana(la): l41.
MaraMn. Grq0<io: 60. 62, 6'1, 65. 7l. 107.
2Sl,2S2,Xl8,40,.
Man"'llll,J oso!Anlonio:?-42, 2S3.
Matr!haalpurlJ/o do las k1ra1rsPt111i<Ji<U

MarladeMllttJ.,,UnamujrrtntireformU.
""'npallo/,dc:lsabdPttz. Villa.nU<'V&
Tovar: 167.267, 281.
Marias, Juliin:11S,1119,190.l9J.219,ll0,
2Jl,H4.236.2l7,240,W:,24S.246,248.
2.S2-2S,2S9,269,279.2S6,287.l24.
l26.ll9.
Marich:al.foan: 47,S2SS,57.S8,63,l70.
m.1n.1n,ns,J94-J97.
Marichalar,Ant0flio:2Sl.271.l9l,..OS.
Marinello,Juan:410.

T.: l lll.
Manindo Hcrroq: JI.
Mar!lnctz Cuhcro, J. Maria: 86, ll9.125.
ManlnezSiorra: 106.107.
Marx,Karl: 136, t38 141.147,22S,420.
Marxisnwyan//..,arxismo,deJuLiREks
1<iro:J.\8.Ll9,IS2,IS4.
MtJlrJCismo >' Mlria/Omo M &"""" ck
l.Araqui1.tain: 152, IS(.
MlfKaras (/.al), de R. de Ayala: 78.
Mwn y ToHcnlf. Jaime: 96.
Mauon de )>lorwlllior. Nicolis: 11.

Mtinaw<i1ia.A01onio: 65.

Tuftno:kLil.ra: l88.346,l56,JS9.
Mtdio si1/0Mfilol<>tlstJllXI""' dcJosf
Ponol&: 1'9, 175, 180.
Mtdiourrts (ltn). de Ramtl Gmezdc la
Sorna:120.
de J. Or!ep yQa,.

IObt'tA,,...,..,dc: J.OrttpyGauel:90.
m.
INDICE ALFABTICO 443
Mnfir<Kiot>n drl Qujott. de Oncp y Gas-
$d: "6. 49. H, 1?9. l 74. 1&4-186, 190.
192.194,19'.219.226.235,29,266.
117.llB,151.
M1,!.1,'7::.MlatlmR,dcJ. ()ncpyGas
Mnfitodonn polf1in.s, de A. Sinc:hcr Ri-
cro: 166.
Mnfi1odoMJwbrt'loli1tro1Ut11JJtlor,(/a
ma11M1 r,spoliollldt ..- loJtoSA<},deJ05
OrteayGauc:t:68, 190
M;';:_rlaspolfl/nu,dc M.Aufta:l71,l72,
dt lo JAE, de Pt1u-Villanu..,.a:
MemoriaJdt u11/lrra/IJ1a. de Salvador de
Madariap:IM.
Mrndiribal, Alfredo: 392.
Mcndou. Ansfli<:., 122.
Mmnda Pdayo: 69.
Mentnda Pida!. Jl-na: 2J9.
Mm6>du Pidal, Ramn: 59, 60, 107, 109.
L55.l58- 165.l7().. 172.l74.2l9,lll.2S2.
l41.J42,4ru.
Menindt<. Pida/. '"""'drnrutla, de
K. Upwi : L$7,

Meraji'sica,deAr!J16lel": 249,318.
Mrtodo his1<Jrko dr las v11ertK'ionn (El},
dJulinMadaJ:)) I .
Mldolo8{a yctf1kah/sl6rict,dcZ.Gat-
da Villada: 161.
Miaefstri11elm1.ndo,dc:San1ayana:J6
Mirrbtli11m&rk>no, de M. Agfta:
J7L.
Mi 1ata1M11/0 llis16riro-poliro. de C.
sanr:ttn-Albofo : Jt.l.
Mi iok 11 la RMSia JIOWlint, de Femando

Mindin. "-hnucl : 2l4
Miral!e>(HC1'ma110, ): 425.
Mir6.Juan:67,74
Mis mmdi1os. de Joaqufn Ardcrfos: H8.
Mis1t111osro,./ruromu,.(<11U,del..A1a
quita.in: 147.
MiSCf!lllmiaSa111::hisGuomrr,/f,Cuadernos
drFilo/:Jt 1: l '19
Mis-ki0$11/E.s111do,dcJ .CalvoSotelo:
"'

.et: 184. 2M.

riadtl/fUtif11fOfn'""""""',deCannrn
dcZul...,1: 266,lll.
Moadodadel>T"l" J!Gaorf(L#<J. deFC1'
n.andoSalmcron: 170.
Modnnismo. 11mtrq11Umo J! fin tksiJ/o. dt
l.iwatLily:l9.
Motkrnismo 1 "'"""iN-
riro, de G. Sicbenmann: l 49.
Modwdesu<:ris1lonos, de P. Lain Enual
s<>:lll.
Mola:l8,,425.
Mola,Enrique:65.4ll.
MommRn: 194.
MOltOAvil(E/(revi.ca): 401,40l.404,41 1.
Mon1csino1,JosF.:l92,4!2.
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!6J
Moor<,G. E.: 15
M{Jl'ar/lu(L1111J,dcS.Tac..: 209.

Morodo.hUl : J8.S.
'" 190, 191.
MmiWJSdtProlto.deRod: 249,l18.
Moukn.J<m:402.
Mounicr. Emmanuel: )92.
Moussn, Alba-1:65.
-Movimicntocienllf"K"Otnlal;J:pallaactual
(Ell.o:leA. Casiro: IU.
Movin1inlOF.sf)'/ty l1 ro:-volucinospir-
1Uol (El) ... M Rr vi,<111 Cru:yRa)'IJ, de
E.MouniC1':J92.
Mr.Wi//melcomd,.,dcR. J.stnder:JS8
Mgioa, Enriqut:l76.
tN Ot1e1a JJ la 1rivradd,. tN 1956
(LoJ,deJ<mLul1Abelln: l8S.
Mfermodtr11a(f.11J, dcG.MartlneLs;....
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NDM>lros(rcvisU.): )62
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Nutvafl/ruofiathlainttrpntac;fjndtl!H-
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Sant a Tnesa: l.14.
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Sittcal!oilk/aOO,filotdfll:OdtJoKGaos
dtJ , Hndn<kzLuna.
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Slwr , Phi1ip:l28.
Silwr.PhmpW. : 190,194,147,JJl,JS?
Slvcrio: JS4.
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Si';f'&J/(WJr,dtS1lv1do<drMad1ri11a:
Siucma(teviua); 194, 398.
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SoM y GOIMI y Ofr<IS flTlba)ol dt
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119,l?0,322

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Sombatt. Wnnu: 271 .
Sombn><hlottwllofLaJ. de E. Oitz-
Cancdo: 161.
Sor!a,And1-s: JSO.
Sou10.Arturo:4l0.4ll.
Souviron,JO$(Mari.l : l46.
Spcnalcr.Cl:iwald: l94.
Spino>.a: IS,JlS,JlS.
Stalin:374,408.
Stammlcr: 262.
S1uar1Mitl, Jolln: 70.
Sturi1,, Gcorc: ll.

Sujrtz,P.:J4
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INDICE ALFABtT!CO

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(El), de Marias:
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TUU1i"1llmTifl""'deE111U1iod'On: 94.
Trridfflutn/<Un.mbrts,deRamn Pttz
deAyala: 74,
ToployU1opro. de Eu1cnio lmu:392.
Tormo, E!lu; IS8.
To"(la):279, 180.
Torrt,Guillermodc: 11, , 116, !17, 124,171,
l48,JS1 ,JS9.
i:;: t6J, J92
Tovar, AntOQio: 1$9,416-118.
T"1b<qoldrUba11oySi'""a(l0t1),dtRa-
m6n dc Ayala; U .
TTtKfamnrl dc ln/r111rn tk llln"' (El),
de Jostp Trut11:41S.
TTOdkirt Cor1b ,.,_,a1..,,, (U). de San-
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1JiQ,ff,dcE1>cnioCowri1>: U9.
TnHlidotul/imoop0/icorsp11llolyi.rim-
6"llIJ'l"'1(EIJ,dc Mam.JSolana;JS6.
Trajano;17.
1/Uko, de X. Zubiri: l04.
Tra11ldodcsodolotfa,dcFranciscoAylla:
271.
Trr11udw.dc J. 8. Diai deGama.rra; J2l .
Trt1ns1trradw upaAo/t:J de la jiloso/ia
Mhiro(/,QS},deJo<lGao:lSR
Trf'nt'anni dit1vt111g11aNlia waxnola. Dt Ra-
mn Gdmn Se'" a JwonEduardo
Cirlor, deGabrjellcMorclli ; 367.
JOailoJdcblblio1r"'tlObt"f'AmOl'Rwibal,
de C. Gucia Con&: ,S,
Trnp1MfildJo/01.dcSantayan.1;J6,l8.
Tribufl'1(Lo}; I OS.
T":f."drlsriftcio, de G1>illermo Tortt:
Triullfo: IU.
de Ramn Pre:zde

Turtnn(L1'}, de C. M. Arconada:JSS.
Truela, Joup; '"'IS.
Tullnde Lara, Manud:l88,J4S,JS8,l6l,
362,364.
Tt,ara, Tr!1i,n: 118.
Ubtn lumil'IO$ilS fl.M/. de Ramn de Bu-
1nra: 86.
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12S.
Uckll, J . von: l!M.

dcMadridlEl).dc MaaudMlndan:260,
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U11cm1rnoioadrba1rQtH!haaponodo
ala/ilOS<>/lllrtfN'lloJa locr/rb,.,,.;o,,drl

M.Ayal1: 128.
Unno1ariorsp<JlloltnRusla,dcDicgoHi
dal11o: ls0z; 164.
Un.1 de ma.nifiH1ot10, en H/spGllO-
/ila. dc Chritopher Cobb; 112

d(J , Otlcp yOas.ld: IU.
INDICE ALFABTfCO 451
Vnasl:cionesdejilowjia,deJ . Ortogay
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Unamuno,Mig.,.,ldc:60-64,67,69,?2,77,
79,80,101- IOJ,107,109,111,11 9,209.
213,219,220,249,266,280,320,llS,
Jll,341 143,419.
Vnamuno, Onega, Zubiri en /aji/OS(}f[a es
del
Qui,j<>1' (EIJ, de Nclson Oninger: 219.
Vnapollka,deM.Aralla: 371
VnaYidapresRme. Memorias,deJuliinMa
rlai :241,2Sl,258,330.
Unanuc, Hipfo: 322.
Vnidadnat:ionalyl<>sna<:ionalisnras e.<{1<1
Mles(Uz),dcA.Ram<>SOliYcira: ISl ,
Uno, deAndr& Caminquc deRios:l58.
UnaJutrc>,Agulln: 12
Urgoiti, NicolbMaria: SJ.
UriM. Victntc: 152.
Urrics , Jordnde: 288.
UuJpideAta4a(Uz),dcLuisA<aquinain:
n1.1s 1.19s.
Valdn:aSlls, AlfonwG.: 392.
de J. M. Ramos Lruccrtalcs
Valhy; 11 7
Valle, Adrianodcl: 346.
107, 117, lSl,241.
Vallejo, Chac4IO
Va/oFCShis1dricosenladic:1adura(LQsl,dc
Jos Pcmar1!n: 386.

dcAndr&Sori.o Olmedo: 129, JSO
Vanguardismo y pro1n1a, de Guillormn
DiazPlaja: 129.
Variguanfis1ase5p0flo/,,,;(Los).dcRamn
lludlcy y JohnCrisnin: l47, l5 1, J67.
Varela, 1.orenzo:402, 40J , 410,4ll,42S
Vb.quczd<:Mclla,Juan:9l, IOO,l86.
Diaz: 65.
Vcgu Lacopi ,Eugcnin:J87.
Vcla,Fcrnando:2S7,268,269,271,337.
Vcla,Rafac1:24l.

l73-l7S,J80, J94.J96

Dia;cFttntldc<:
17camoteneracin(E/), de Juan Manuel
Rnu.: 344,367.
Vcrcingctorix:l12.
Vcrdes Mon1cncgro,Jos: 141.
Vcrlcgc,P.Anlninc:Sl

Ver5as de/f'rt>n1":40J

do R. J. SCn
V10.Sromanwdel"'11/edrlDuero yCostil/a
/oNueYa,deC.Sru:ha-Albornnt:!64.
VicetVivcs:58,l!l,166.
Viccnte, Eduardo: 4!0
Vicrnria(Rcjna) , 416
Vidudifdl(L.o/,dcA.Carr4nquedc Rios
"'
VUladl'danJuanVakra,dc;M. A,aha:]10
Vidad,.danMjgud,deEmilioSalccdo:ll2
Garbo, de M. Arcona
Vida(ntima, de J. lvarPas1or: 166.
VidadelaraWnafaHs drlpro8rt!50huma.
no/Lai(l905-l906),do5antayana:l6,20,
"

Vidahuma"'1,dcLuis Rceasns Sichcs: 262.
de J. Sontoyuna (La/, de
;.ombona, de
Vida y pen.samien1odeJorge Son1ayana,dc
LuisFarr:27.28.
Vie;;;r.delpueblu,de M.Hcmndcr.;400,
Vientosdedoctrino;estudios sabre/oopi.
nidnronl,.mpordnea,dcSantayana' 16,
"
Viejaynue"'1po/ic:a(confcrc11CiadcOr-
'cga y Gusc1): 46, 49, n, 1iw
Vila,Pablo: 96.
Villar, Vando:l49
Villnro, Luis:J22.
Vindicaci(Jn his/6rica dr Castilla, de C.
Snchcz.Albornol:l64
Virgilio:71.
V/rulo. dcRamnde 8astcrra:86.
llisi1a rol (La, de E. Diez-Caned"
163.
Viticr,Mcdardo:322.
Vives, Goe1lre,de J.Ortega. yGas.et : 185
Vivc5,Luis: 222.
noclieo,,....ra, C. M. Ar
Vizoarra, Zacarud.: 419
V01ddn de (La), de Juan
Marichal:47,53,S4,6S,J71,J77,J98.
"'
NDICE ALFABJCO

/"1(Lll), deM.Qarcl Mor.,ue: ?l7.

290,294,306.
Yolunrarismo y d iMrltt"lwalismo t n la fi-
/QIOj{a ront<>mpordnl't1 (1::1). de Julin
llcsteiro:l)8.
Vorlindcr, Kar1 : 1)4,IJ.6.
l'ot(Lll): l42, 14ll,41 1,

Wahr, John:82
108.
XilviHZ.,biri;MYt-ridoth1.,1owidil,
deCum'11CUlro:293, J06.
Xin.u,Joaquln:D0,2l6,2"'0,26l,262, 4U.
Yamuni, Vera: 2)2,
Ycla U1rilla, 1lln F,: JJO.
y..,.....,, dc:t'fdericoGarcia Lora:JH.
Yo.i>UPt.Vdtllkontaril/as,deE. Oiml-
nczCballero: 159.
Zambrano, Marla;230,236,240,242,2H,
2S4,259,260,269,27l,l92,412.
l/Nlln-oprodiziost>(LaJ,deF. Garda l..0<-
c1:JH.
lan&ileLa. J..an:M.ll0."1. :m,u.o.m,
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Zao,l.eopoldo:l21.
Zcrmelo: ?93.
Ziehn: l67
Zon<rdr.1tguridad(La),de S. 01l ago RamJ-
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Zubiri.X1icr: 44,2J0,2J2,236, 240, 242,
Wl,2'4:1,2H,2S4,239,26L.269.279,
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Zulop. l ndo: 107,
Zuluei., Carmcndc: 266.
Zuluc1a. l n11cio:60.
Zuluoca. Luiodc:49. ,9,107,Jl3.
Zuiquiu.l.lrurcuin:L6,17.

Historia Crítica Del Pensamiento Español

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DEL PENSAMIENTO ESPAOL

Compkl<u, A111ilar, Madr id, 1942, romo Vil . p.igi

1975) 1rabaj como

Orj'g" y $<1 /ilosojla. Madrid, 1960, pf.&" 93-94 .

p<>r M. TuMn de La ra, Medio si glo dr culmra Madrid, 1970. pgi.

r<mi 1in1os al itor a lo que dijlrne obra en el tomo V/2, 114i

de Madari111: U, 84. 93,

lla), de M. Garcia Mo-

de Ramn Pt<ci de Aya-

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