Se lo transmitir en un lenguaje compacto y terminolgico, pero con sus salidas de tono, producto de los

todava no resueltos conflictos entre lo que pienso, lo que siento, lo que hago y lo que escribo
Partamos de que aun en estos tiempos de aceleracin de las comunicaciones digitales, de hipertextualidad
desbocada, de avasallamiento de las personas ante y por medio de los mensajes audiovisuales, el libro en
tanto vehculo social de comunicacin e informacin sigue teniendo su lugar social privilegiado como medio
de cristalizar, fijar y transmitir aquellos significados sin significante (zizek) del cual de componen los
distintos campos ideolgicos dentro de la dinmica de formacin de identidades dentro de las comunidades
imaginadas (Anderson). Propongo esto como una constante histrica empricamente registrable, ya que el
libro en cualquiera de sus formas que ha tomado en la historia su inicio milenario sumerio, en papiro egipcio,
en volumen romano, en cdice maya, etc as como en su auge post Gutenberg, occidental cristiano, de la
reforma, sostenido por el capitalismo de imprenta hasta el da de hoy en su supuesta batalla por sobrevivir
ante el efmero imperio de la nube digital, se ha mantenido por muy cerca de las instancias de poder, control,
y reproduccin social de la realidad: Poderes polticos, religiosos, jurdicos, mdicos y pedaggicos se
fundamentan en su apego a ciertos saberes plasmados en textos sacralizados.
Estas culturas en donde el libro se articula fsica y simblicamente con el binomio saber/poder (Foucalt
obvio) son aquellas en donde como deca Manuel Garca Pelayo son culturas que en lo fundamental,
compartan la caracterizacin del libro como una fuerza histrico-espiritual que puede absorber el poder
poltico o puede estar con l en relaciones de coordinacin, de tensin, y de conflicto. Quedamos que el
libro es un objeto que absorbe, es decir, concretiza como continente aquellas luchas por el control del imperio
de lo simblico de la realidad. Bajtin deca que un dilogo entre dos interlocutores es la
heteroglosia de voces sociohistricas que luchan por el signo
(http://alainet.org/active/19881&lang=es)
(Partiendo de Lacan aunque todava no lo conozca ni mal ni bien)
Si tomamos como manera de explicar esta articulacin entre los saberes de libro y las relaciones de poder
dentro de una sociedad adjudicndole esta capacidad de absorcin del poder que parece ser una cualidad
del libro, no es nada mgico ni esencial sino el resultado:
1) de su posibilidad (entre otros medios) de ser soporte fsico del habla: La escritura es desarrollo
tecnolgico permiti a la palabra superar la evanescencia de la voz y permiti separar, al mismo
tiempo que dio vida, al autor y al lector, separarlos mutuamente del mensaje y este de un contexto
especifico de aparicin. Los actos de habla de los que est hecha la Poltica se pueden hacer a
kilometos y aos de distancia. As, un escrito en las manos de colon le daba potestad sobre las tierras
donde lo llevara, y una cita de Jesus o de Marx puede motivar sentimientos, pensamientos y prcticas
sobre los que no compartieron su espacio fsico temporal. Este hecho que raya en la obviedad, la
manera en que el libro contiene, difunda, fija y amplifica su propio contenido ms alla de lo que voz
humana puede naturalmente.

2) Este es un movimiento paradjico de la escritura: aleja al mensaje de su emisor y de su contextos de
emisin original, pero lo acerca a los lectoressuperando las limitaciones fsicas y prcticas del
habla. La escritura es un desarrollo de las fuerzas productivas materiales e ideales de una sociedad,
surgi quiz como una necesidad prctica para fijar los modos de hacer y de pensar. Difundir y
fijar discursos y prcticas de manera autorreferencial (es as porque aqu lo dice en este prrafo de
ley, o versculo de la biblia, o carta de Mao) acerc al libro al poder en todas las sociedades en
donde ha surgido. (Lo de fuerzas de produccin ideales es una loquera ma pero no creo que se aleje
mucho de Marx) Es importante recalcar como el libro en tanto signo de saberes sacralizados puede
volverse el lugar ideal para la ideologa, para los enunciados ideolgicos. Veamos que dice Zizek
sobre los enunciados ideolgicos y como calzan dentro de la teora del habla
If ideological statements are thus performative utterances that produce political effects by
their being stated, Zizek in fact holds that they are a strange species of performative utterance
overlooked by speechact theory. Just because, when subjects say the Queen is the Queen!,
they are at one level reaffirming their allegiance to a political regime, Zizek at the same time
holds that this does not mean that this regime could survive without appearing to rest on such
deeper Truths about the way the world is. As we saw in 2, b, Zizek maintains that political
ideologies always present themselves as naming such deeper, extrapolitical Truths. Ideological
judgments, according to Zizek, are thus performative utterances which, in order to perform
their salutary political work, must yet appear to be objective descriptions of the way the world
is (exactly as when a chairman says this meeting is closed!, only thereby bringing this state of
affairs into effect). In Sublime Object of Ideology, Zizek cites Marxs analysis of being a King
in Das Capital to illustrate his meaning. A King is only King because his subjects loyally think
and act like he is King think of the tragedy of Lear. Yet, at the same time, the people will only
believe he is King if they believe that this is a deeper Truth about which they can do nothing.

3) If ideological statements are thus performative utterances that produce political effects
by their being stated, Zizek in fact holds that they are a strange species of performative
utterance overlooked by speechact theory. Just because, when subjects say the Queen
is the Queen!, they are at one level reaffirming their allegiance to a political regime,
Zizek at the same time holds that this does not mean that this regime could survive
without appearing to rest on such deeper Truths about the way the world is. As we saw
in 2, b, Zizek maintains that political ideologies always present themselves as naming
such deeper, extrapolitical Truths. Ideological judgments, according to Zizek, are thus
performative utterances which, in order to perform their salutary political work, must
yet appear to be objective descriptions of the way the world is (exactly as when a
chairman says this meeting is closed!, only thereby bringing this state of affairs into
effect). In Sublime Object of Ideology, Zizek cites Marxs analysis of being a King in Das
Capital to illustrate his meaning. A King is only King because his subjects loyally think
and act like he is King think of the tragedy of Lear. Yet, at the same time, the people will
only believe he is King if they believe that this is a deeper Truth about which they can
do nothing.

Caracterizo al libro entonces al libro como un vehculo cultural de clase cuyo rol social ha sido
normalmente el objeto fsico que introdujo la posibilidad de homogenizar como nunca antes en la oralidad
(Ong) los procesos de sentido y racionalizacin que se dan dentro de una cultura.
El mito para pensar. El texto para pensar por nosotros
Part de la definicin del economista Senegals Samir Amin de Cultura como el modo de
organizacin de utilizacin de los valores de uso , pero paro no caer en ranciedades como ser ms Marxista
que Marx agrego el giro de concebir todo valor de uso como producto de una simbolizacin previa. (lo que
hacemos con las manos lo hacemos primero con el cerebro creo que dijo Marx) Y algo as creo que es lo que
quiere decir Marshall Sahlins. Son sociedades que por medio de una adaptacin tecnolgica del
pensamiento crean un objeto y su valoracin utilitaria que tiene como ventaja sobre la voz su capacidad de
fijar y conservar mensajes, adems de su capacidad de difusin. De todos los instrumentos del hombre, el
ms asombroso es, sin duda, el libro. Los dems son extensiones de su cuerpo. El microscopio, el telescopio,
son extensiones de su vista; el telfono es extensin de la voz; luego tenemos el arado y la espada,
extensiones del brazo. Pero el libro es otra cosa: el libro es una extensin de la memoria y la imaginacin.
(Borges)
Para decirlo es trminos as bien petulantes de antroplogo, la escritura, el libro, son extensiones
extrasomaticos del pensamiento y expresione materiales de las fuerzas productivas ideales y
materiales dentro de una sociedad.
Puedo decir que mi anlisis se aleja del libro como objeto literario y se acerca a ver su Funciones y
uso social, (escuela de tartu) especialmente la manera en que funciona como objeto, incluso sin leerlo al que
se hace referencia para legitimar.
Se legitiman las prcticas pensamiento de sujetos, comunidades, instituciones, dando como
resultado la creacin de identidades, y el surgimiento de distintos, modos de racionalizar y subjetivar la
experiencia de ser-en-el-mundo. (para usar algo de jerga filosfica). No se puede separar el valor de una obra
de su proceso de produccin y recepcin social. Para lotman, la cultura no es ms que un mecanismo de
estructuracin del mundo generador de visiones. Aqu tendria que describir La funcin sociocomunicativa del
texto segn lotman.. .etc
Para culminar porque creo que ya plasme por dnde van los tiros , utilizar la metfora armamentista
de la frase anterior para adentrarme entonces en la posibilidad de insertar esta lnea de divagaciones, en un
instrumento de anlisis del mundo de libros, lectores, libreras, imprentas, autores y dems que conforman los
sujetos insertos en el campo social del libro dentro de la sociedad venezolana. En la independencia, bolvar
llamo a la imprenta la artillera del pensamiento, Chvez hablo de la batalla de las ideas, Marx dijo que la
dialctica (de dialogo, de conflicto de ideas y posiciones contrapuestas, no lgicamente sino socialmente) era
el azote de la burguesaPorque todas supieron muy bien, que en los libros, hay una batalla constante, entre
grupos, clases, que quieren vehiculizar sus propios contenidos de clase a toda la sociedad.
Si nos tomamos, la molestia de leer, como se justifican las libreras del estado y las libreras privadas.
Como espacios que aglutinan una serie de libros que funcionan como puente a ciertas interpretaciones de la
realidad ya sea de pensamiento crtico y descolonizador y/o para pensar el rgimen totalitario, y sentar
las bases para una crtica de la revolucin bolivariana. Vemos claramente, la lucha por tomar el espacio,
fsico de los anaqueles, y el espacio ideal de ese ente amorfo que por no tener mejor palabra en este momento
me tengo que referir como opinin pblica.
Eso s El libro y las practicas modernas que lo recubren son hijos e hijas de la ilustracin siempre
desde el lugar de elocucin o mejor dicho, desde el modo particular de vehiculizar la ideologa en sus
sociedades que se pretenden racionales siempre con la siguiente formula implcita: (Cualquiera en, su sano
juicio, si le muestran los siguiente argumentos, si leyera y comprendiera como nosotros a Jesus o a Marx
llegara a la misma conclusin que nosotros)

Siguiendo con la idea, de la voz, en sus diferentes dimensiones: como
expresion de la subjetividad humana, del deseo, de lo sagrado y lo
profano, en su dimensiones mas obscenas o mas castas...La idea de que
el libro, tiene esta capacidad de "almacenar una voz" y que esta puede
irrumpir en el mundo, rompiendo y rearticulando las coordenadas
smbolicas que nos permiten estructurar nuestra realidad... Una voz
que transmite verdades tranquilizadoras, o mentiras incomodas,
mandatos morales o incitaciones al goce, puede dibujar mundos de
fantasia, y revelar las fantasias que componen el nuestro, es.. quizs
el invento mas "poderoso" de la humanidad, en tanto que el, a
diferencia de una bomba o un televisor, en tanto mensaje fisicamente
fijado, es intencionalidad pura, aun en su estado de reposo, sin ser
leido, su lugar en un estante, y su posicion entre los demas objetos
es tambien una intencin, y dentro de el, todo es la intencin del
autor... Una bomba "que solo mata gente" es tan peligrosa como el
hombre que la maneje, puede ser inofensiva... pero un libro, se
maneja solo, porque aunque lo leamos nosotros....
no es nuestra voz
quin lee...quin es? si entendemos que el libro son maquinas de leer
movidas por el deseo, quizs la voz, sea expresin de nuestro deseo...
Por eso al igual que la pinza es una extensin de la mano, pero de una
manera que se nos presenta de manera ms metafsica, la palabra
escrita es extensin del pensamiento.
La voz, solidificada
grficamente, detenida, siempre al borde de ser empujada en
movimiento, por la energa libidinal, psquica de la mirada que lea,
que se adentra en un lugar con sus entradas y salidas, baches y
valles en el acto de presdegitacion lingstica que resulta la
lectura incluso para el ms acostumbrado a su presencia, como una
actividad muy difcil de definir.
Ni psicologos cognitivos , ni
lignsuitas, han dado una definicin que abarque la extension de
procesos que se invlucran en tan complejo proceso... valga la
redundancia.... Y disculpe si me pongo un poco mas teorico, pero esto
que viene lo tenia por ahi guardado y lo estoy "empatando" con esta
carta para seguir hilando ideas...

Del psicoanalisis creo poder proponer utilizar la nocion de "objeto
parcial autnomo" para hablar sobre el poder simblico, inquietante,
misterioso, el aura de poder que recubre la palabra escrita incluso en
la mitologa de sociedades orales. Esa magia de los libros que an
perdura en la mas de las tecno-racionales de nuestras sociedades
modernas

Al presenciar cmo alguien lee unas palabras, o al ser ledas por uno
mismo, hay un efecto ventrlocuo cuando leemos.
Cuando leemos en voz alta -a mi por lo menos- se hace difcil
concentrarse en hacer la lectura clara para los que oyen y al mismo
tiempo mantener en mi cabeza el sentido de lo que leo. Tengo que
rendirme ante la necesidad de claridad, y la voz, toma control de mi
cuerpo, una voz ajena. (Es mi voz, pero no soy quien habla con ella)
Quizs le haya pasado lo mismo no ha sentido alguna vez que estn
hablando pero quien mueve sus labios no es en verdad usted sino una
fuerza que por su propio impulso sigue adelante, a menos que se
detenga, vaya que a veces cuesta callarse despus de decir una
estupidez o cometer un error!. El libro, la lectura, lleva esto al
extremo, el recinto sagrado de nuestra interioridad psicolgica el
dialogo interno, se ve interrumpido al leer, por una voz externa, que
toma control directo del cuerpo y del pensamiento, nuestra mirada y
cuerpo se pliegue a lo escrito y nuestro pensamiento y nuestro cuerpo
entran en contacto con un cdigo que encierra una voz que no es
nuestra, pero que habla a travs de nosotros. la maoria de los textos
durante mucho tiempo en el pasado de la humanidad se leyeron en voz
alta, y no por quien los escribi, sino alguien que su voz fuera un
vehculo apropiado para el mensaje divino que se les presenta. Segn
Zizek la clave para reconocer un objeto parcial autnomo es sabes
que es un Organo que mgicamente se autonomiza del cuerpo. Un rgano
sin cuerpo like a hand that wonders around alone in early Surrealist
films, or like the smile in Alice in Wonderland that persists alone,
even when the Cheshire cat's body is no longer present.

Escribir en libro es meter la viva materialidad sincrnica del
discurso que se desarrolla en el pensamiento, se exterioriza la voz y
se conservara en una sincrona, en una fotografa del habla, que para
ponerse en movimiento necesita de un cuerpo, y sin embargo aunque no
haya cuerpo, el texto sigue ah muerto/vivo como un zombie.
Quizs de que los libros son en su valor de uso, algo as como
zombies que creo la cultura para no morir.
Si el libro, se ha utilizado para metaforizar, sobre el mundo y el
universo, (la naturaleza es un libro que dios escribi, cada rostro
es un libro, cada etapa de nuestra vida un capitulo etc..) todas las
voces, que se fijaron en texto, se fijaron eludiendo, lo que "a
gritos", nos dice el discurso y las metaforas "positivos romanticaS"
en torno al libro. la ideologia (saber no consciente de su
dependencia segn adorno) que recubre al libro: la fantasa que los
libros nos permiten sustentar, es que somos inmortales... y As el
dicho popular de que antes morir hay que escribir un libro se vuelve
en imperativo para la inmortalidad... y antes de desvariar ms dejo
esto hasta aqui...

PD: El Dvd que me di estaba en blanco... curioso no?



Esta es la lucha de la vida. La de fijar el significado de democracia, de paz, de libertad de revolucin, en el
ltima instancia de la Verdad y la realidad Significantes sin significado fijo Y el libro, y sus lecturas son y
seguirn siendo el lugar, en donde idealmente, se consolidan las utopas y ficciones que luchan por regular
nuestro modo de ver y vivir la realidad.






Aproximacin a las prcticas de y en torno a la lectura de libros como prcticas culturales: Subjetividad,
textos y poder.
Los libros nos hablan, y su voz resuena en la misma bveda que nuestro pensamiento.

La escritura es desarrollo tecnolgico permiti a la palabra superar la evanescencia de la voz y permiti
separar, al mismo tiempo que dio vida, al autor y al lector, separarlos mutuamente del mensaje y
este de un contexto especifico de aparicin .

Al igual que la pinza es una extensin de la mano, pero de una manera que se nos presenta de manera ms
metafsica, la palabra escrita es extensin del pensamiento. La voz, solidificada grficamente, detenida,
siempre al borde de ser empujada en movimiento, por la energa libidinal, psquica de la mirada que lea, que
se adentra en un lugar con sus entradas y salidas, baches y valles en el acto de presdegitacion lingstica
que resulta la lectura incluso para el ms acostumbrador a su presencia, como una actividad muy difcil de
definir.

En el nivel psicoanaltico creo poder proponer utilizar la nocion de objeto parcial autnomo para hablar sobre
el poder simblico, inquietante, misterioso, el aura de poder que recubre la palabra escrita incluso en la
mitologa de sociedades orales. Esa magia de los libros que an perdura en la mas de las tecno-racionales
de nuestras sociedades modernas


Al presenciar cmo alguien lee unas palabras, o al ser ledas por uno mismo, hay un efecto ventrlocuo,
cuando leemos en voz alta, a m por lo menos se me hace difcil concentrarme en hacer mi lectura clara para
los que me oyen y mantener en mi cabeza el sentido de lo que leo. Tengo que rendirme ante la necesidad de
claridad, y la voz, toma control de mi cuerpo, una voz ajena. Quizs les haya pasado lo mismo no han
sentido alguna vez que estn hablando pero quien mueve sus labios no es en verdad usted sino una fuerza que
por su propio impulso sigue adelante, a menos que se detenga, y valla que a veces cuesta callarse despus de
decir una estupidez. El libro, la lectura, lleva esto al extremo, el recinto sagrado de nuesta interiorrda
psicolgica el dialogo interno, se ve interrumpido, al leer, por uan voz externa, que toma control directo del
cuerpo y del pensamiento, nuestra mirada y cuerpo se pliegue a lo escrito y nuestro pensamiento y nuestro
cuerpo entran en contacto con un cdigo que encierra una voz que no es nuestra, pero que habla a travs de
nosotros. La primeros textos probablemente se leyeron en voz alta, y no por quien los escribi, sino alguien
que su voz fuera un vehculo apropiado para el mensaje divino que se les presenta. Segn Zizek la clave para
reconocer un objeto parcial autnomo es sabes que es un Organo que mgicamente se autonomiza del
cuerpo. Un rgano sin cuerpo like a hand that wonders around alone in early Surrealist films, or like the
smile in Alice in Wonderland that persists alone, even when the Cheshire cat's body is no longer present.

Escribir en libro es meter la viva materialidad sincronica del discurso que se desarolla del pensamiento que se
exterioriza, de la voz y conservarla en una sincrona, en una fotografa del habla, que para ponerse en
movimiento necesita de un cuerpo, y sin embargo aunque no haya cuerpo, el texto sigue ah muerto/vivo
como un zombie.

Quizs de que los libros son en su valor de uso, algo as como zombies que creo la cultura para no morir






Lacan imagines lamella as a version of what Freud called "partial object": a weird organ which is magically
autonomized, surviving without a body whose organ it should have been, like a hand that wonders around
alone in early Surrealist films, or like the smile in Alice in Wonderland that persists alone, even when the
Cheshire cat's body is no longer present: "'All right', said the Cat; and this time it vanished quite slowly,
beginning with the end of the tail, and ending with the grin, which remained some time after the rest of it had
gone. 'Well! I've often seen a cat without a grin', thought Alice; 'but a grin without a cat! It's the most curious
thing I ever saw in my life!'" The lamella is an entity of pure surface, without the density of a substance, an
infinitely plastic object that can not only incessantly change its form, but can even transpose itself from one to
another medium: imagine a "something" that is first heard as a shrilling sound, and then pops up as a
monstrously distorted body. A lamella is indivisible, indestructible, and immortal - more precisely, undead in
the sense this term has in horror fiction: not the sublime spiritual immortality, but the obscene immortality of
the "living dead" which, after every annihilation, re-composes themselves and clumsily goes on. As Lacan
puts it in his terms, lamella does not exist, it insists: it is unreal, an entity of pure semblance, a multiplicity of
appearances which seem to envelop a central void - its status is purely fantasmatic. This blind indestructible
insistence of the libido is what Freud called "death drive," and one should bear in mind that "death drive" is,
paradoxically, the Freudian name for its very opposite, for the way immortality appears within
psychoanalysis: for an uncanny excess of life, for an "undead" urge which persist beyond the (biological)
cycle of life and death, of generation and corruption. This is why Freud equates death drive with the so-called
"compulsion-to-repeat," an uncanny urge to repeat painful past experiences which seems to outgrow the
natural limitations of the organism affected by it and to insist even beyond the organism's death - again, like
the living dead in a horror film who just go on. This excess inscribes itself into the human body in the guise of
a wound which makes the subject "undead," depriving him of the capacity to die (like the wound on the ill
boy's stomach from Kafka's "A Country Doctor"): when this wound is healed, the hero can die in peace.


La escritura es un desarrollo de las fuerzas productivas ideales de una sociedad, la necesidad de contabilizar
la produccin, regularizar modos de hacer y de pensar, difundir y fijar discursos y practicas. Sus
mensajes son la expresin ideal del orden material, su canal es la expresin material de la necesidad
abstracta de la difusin y estabilizacin de sentidos. Para que esto suceda parece a primera vista
necesario que se juntan objeto y pensamiento en el acto de la lectura, la palabra "lectura", que puede
ser reemplazada por toda una serie de trminos que designan toda clase de consumo cultural esto
para desparticularizar el problema (Bordieu) las lecturas instauran en los individuos procesos de
sentido y racionalizacin de la realidad junto con prcticas que los cristalizan diseminndose en el
entramado de prcticas que reproducen la realidad, gracias a su capacidad, para preservar,
establecer, recordar, y hacer mvil los discursos que nacen en el seno de aquel sector de la sociedad
que tiene la capacidad tcnica para escribir y transmitir mensajes. Discursos que interceden por
dioses reyes y hombres que los apoyan o se les oponen, ah donde no pueden estar presentes. Es por
ello que la asociacin entre libros con sus lectores no se parece a ninguna entre las personas y
otros objetos. Herramientas, muebles, ropa todos tienen una funcin simblica, pero los libros
infligen sobre sus lectores es un simbolismo ms complejo que el de un simple utensilio. La mera
posesin de libros implica una posicin social y una cierta riqueza intelectual.( Manguel.) Antes que
la riqueza intelectual nocin moderna. Nos interesa la posicin social del libro, el autor y la
lectura dentro de una especificidad social. Vemos con en el inicio de las diferentes historias de las
lecturas particulares a cada sistema lingstico y social en el inicio los textos y su manejo residera ah
donde el poder le designe que cumpla una funcin, sea en la casa, los caminos, la administracin, en
la escuela, en el tribunal, en la asamblea. Acompaando, instruyendo, verificando y disponiendo. En
torno a el libro como objeto cultural Manuel Garca Pelayo creo la categora llamo culturas del libro
a aquellas culturas que en lo fundamental, compartan la caracterizacin del libro como una fuerza
histrico-espiritual que puede absorber el poder poltico o puede estar con l en relaciones de
coordinacin, de tensin, y de conflicto.(SORIANO). Esto es verdad, en tanto todos en la cultura
reconozcan un libro en tanto libro poseedor de una verdad revelada. Pero el pensamiento ilustrado
pretender separar al libro y a los saberes al margen de las discusiones polticas y religiosas, de los
saberes auto revelados, la verdad es ahora un proceso de bsqueda, los saberes del libro se pretenden
desde sus autores autnomos de una realidad social y poseedores pues del potencial para encontrar la
Verdad, al mismo tiempo que la verdad se mueve de la religin a la ilustracin el poder tambin
busca legitimarse a travs de este nuevo discurso que impulsa el movimiento en durante siglo XIX.
Cmo es esto posible, si el nmero de lectores era tan reducido? El rol social del libro como
instrumento de poder es anterior a su difusin como mquina de lectura entre los pueblos, pero estos
fueron, a su vez desde otros procesos de consumos cultural que non nuestra imagen de lectura
silenciosa individual moderna.
consagra, aunque cerremos los ojos, ella sigue operando en la oscuridad. Es por ello que algunos consideran
una falacia que el impacto de un mensaje (con impacto quiero decir eficacia simblica, es
decir, la capacidad de un discurso en convertirse en prctica) es proporcional a su difusin,
tienen en parte razn ya que esta especie de ley de comunicacin toma al receptor como
una ente pasivo que recibe el mensaje de un emisor neutro lo cierto es que un un mismo
mensaje se puede reproducir de muchas maneras en muchas instancias y as obtener
respuestas ms o menos eficaces simblicamente en los individuos. Un consejo se escucha
diferente dependiendo de donde venga. No puede ser una relacin auto explicativa aquella
de la eficacia de un mensaje en proporcin con el nmero de receptores que tenga. Es
decir la ley (por poner un ejemplo) no solo se transmite, en su forma escrita, y solo cuando
as aparece es vlida, son saberes que aunque objetivamente se desconocen imponen
constricciones sobre los individuos. Y sin embargo tambin una ley ser ms acatada
mientras ms personas conozcan que tal o cual actividad les puede traer como consecuencia
un castigo. Y sin embargo sino se escribe, no es ley. Paradoja? Pues claro, no se puede
tener el valor social de un objeto y las prcticas que lo envuelven, sino se tiene en cuenta
todas las mltiples posibilidades de relacionamiento que existan con el objeto en una
determinada realidad social e histrica.
El error que se puede cometer aqu al apresurarnos en definir una relacin estable entre -sujeto autor-libro-
sujeto lector-contexto es til mantenerlo en el papel, pues permite ver la dificultad del problema de preguntar
por el libro como vehculo y como objeto de prcticas culturales. Hay que preguntarse desde lugar social de
una sociedad se reciben las producciones escritas en el seno de ella misma? Son mltiples las posibilidades
de relacionamiento con el objeto, y no parecen estar tan directamente ligadas con el nivel socioeconmico
como tendemos a creer. Bourdieu me seala mi error cuando se aborda una prctica cultural cualquiera,
interrogarse a s mismo en tanto practicante de esa prctica. Creo que es importante que sepamos que somos
todos lectores y que, como tales, corremos el riesgo de comprometer en la lectura infinidad de presupuestos
positivos y normativos Bordieu, sentido social del gusto. Consider al libro como un vehculo cultural de
clase cuyo rol social ha sido normalmente el objeto fsico que introdujo la posibilidad de homogenizar como
nunca antes en la oralidad los procesos de sentido y racionalizacin. En las sociedades donde aparece la
palabra escrita parece siempre la misma historia, recordemos eso que dijo Marx sobre que si la historia puede
repetirse pero suele hacerlo como farsa, Sus primeros y ms frecuente lugar de aparicin es cerca de los
poderosos, historiando, alabando, justificando a la vez que estableciendo y difundiendo un cierto orden
social. Sumerios, Egipcios, Mayas, incas, Romanos, utilizaron sistemas de escritura que sacaron al poder
religioso o poltico del templo de las iglesias y lo puso en la plaza pblica, el orador o el discurso de
hegemnico poda ahora reproducirse en el entramado de prcticas discursivas justificando y asumiendo la
narracin de la reproduccin de una realidad social.
Los textos ms que cualquier otro objeto de nuestra cotidianidad son tratados simblicamente y culturalmente
para poder activar su valor de uso. Aceptando que todo tratamiento que hacen los sujetos de los objetos que
de la realidad es primordialmente simblico, la relacin sujeto objeto-libro es por as decirlo doblemente
simblica ya que articula dos niveles de datos para crear significado. Un primer nivel con todas las
caractersticas perceptibles del libro (su aparecer fsico) y un segundo nivel percibido por un sentido
culturalmente construido como lo es la lectura que entrando en correspondencia un cdigo mental del sujeto
y el impreso en las pginas permite entrar en relacin con las voces que yacen dentro de libros en un
proceso intersubjetivo dialgico entre una conciencia de creadora y una conciencia que se re significa como
sujeto pensante y construyendo una identidad a partir del dialogo con unos otros de papel. Sin embargo no
hay que saber leer para tener acceso al mensaje escrito, y lectura y escritura no sn necesariamente paralelas.
Ya lo mostro Silva Bearugard en Estrategias de modernizacin cultural en Venezuela (siglo XIX) cuando
nos dice que leer escribir y firmar, pueden ser destrezas aprendidas de manera independiente. El error que
cometo aqu, es til mantenerlo en el papel, pues permite ver la dificultad del problema de preguntar por el
libro como vehculo y como objeto de prcticas culturales. Son mltiples las posibilidades de
relacionamiento con el objeto, y no parecen estar tan directamente ligadas con el nivel socioeconmico como
tendemos a creer. Lo que podemos resaltar hasta ahora de estas relflexiones es manto ideolgico que recubre
al libre, En tanto maquina de leer desprovisto de intencionalidad (visin mecanicista)en tanto portador de
verdades reveladas(universalizacin de lo expresado escrito) ambos representaciones de libro que son
expresin discrusiva de la materialidad del libro en tanto objeto de un momento de desarrollo de las fuerzas
productivas del pensamiento privelgio de una clase co naccesio al capital simbolico, y como expresin ideal
del orden de realciones que permite la valoracin del capital simbolico, La ideologa entendida no como an
illusion masking the real state of things but that of an (unconscious) fantasy structuring our social reality
itself. And at this level, we are of course far from being a post-ideological society. Cynical distance is just one
way one of many ways to blind ourselves to the structuring power of ideological fantasy: even if we do
not take things seriously, even if we keep an ironic distance, we are still doing them Zizek. Lo que queda por
delante es Hacer una aproximacin terica critica a la ideologa, para estudiar un objeto que suele asociarse
con la verdad y el conocimiento. La vida social del libro esta vestida de discursos apologticas, el libro esta
en esa posicin parecida a los discursos multiculuralistas, patrimoniales y de derechos humanos en la
modernidad, o ms tangiblemente el de los derechos humanos. En vez de vitupendear cuando escuchemos
viva el patrimonio, la cultura, los derechos, los libros preguntarnos desde donde y de que patrimonio, que
cultura, y que derechos de quien. El grito de la bibliodiversidad deber ser acumpado del susurro de de qu
libros?. No es tarea fcil, es incluso dolorosa, confusa, pues hay que atacar no el discuros de los derechos
humanos, sino las maneras en que este discurso se utiliza para encubir procesos de dominacin y
hegemonizacin. Hay que literalmente destruir nuestra nocion de derechos humanos.



De alguna manera, me di cuenta de que hay que se la critica de la ideologias que recubren el libro, una de
ellas e que el lenguaje y por extension los libros son la expresion de la subjetivad creadora. Esto puede ser
cierto, y lo es , no neguemos la creatividad libre del arte. Pero la escritura nace como un desarollo de las
fuerzas productivas, como una tecnologia que es una extension de la memoria, es una herramienta que en sus
inicios sivrio para contabilizar las cosechas, los ganados.
la escritura no fue en una principio
creacion espontanea del sujeto creador
eso es el logos divino.
ese es el manto mitologico que recubre nuestra percepcion de lo escrito
nuestra herencia cristiana

Y los libros van ligados a las libreras, que no son simples comercios virtuales como Amazon, ni tiendas de
accesorios, sino configuraciones de un paisaje urbano en el que primaba la imaginacin humanista, tan
vanguardista como tradicional. Para algunos, entre quienes me incluyo, ms rido sera recorrer una ciudad
sin libreras que deambular por el desierto. Savater.





Como significante, el libro es una mentira, no solo porque est ah tomando el lugar de la obra que lo define,
sino porque se nos presenta como una mercanca ms o menos especial, Nosotros los vidos lectores y
coleccionistas reconocemos en un ejemplar unas caractersticas que segn las reglas del juego que jugamos
tiene una valor X ese valor X se pagara en metlico, por mucho que todos acordemos que es
invaluable. Bonito, un tanto gastado, pero solo en las partes buenas, con anotaciones de algn escritor
preferiblemente muerto, y de una edicin agotada de algn editorial muerto que nos trae recuerdos de otras
eras polticamente ms a tono con nosotros. Tanto un valor en tanto bien cultural, simblico,
inmaterial en tanto obra y tiene en tanto objeto especial, ejemplar nico de una serie ms o menos grande,
unas particularidades que lo excluyan ser confundidos con ningn otro, que lo definan-
Tener acceso a los libros permite en ciertos campos de la sociedad moderna ejercer un poder sobre el
contexto. Leer el capital, o mejor dicho, decir que se estudi el capital en ciertos crculos puede abrir la
posibilidad de que se le reconozca como una voz de peso en una discusin, o que se le cierre la puerta.









Arqueologa de La Biblioteca personal (practica cultural frente al objeto, mis representaciones del mismo de
su funcin dentro de una sociedad y en relacin con los individuos permite esta concepcin del espacio
poblado por libros)
Miro mi biblioteca y no solo hay huellas de mi pasado, del lector que alguna vez fui, tambin otros han dejado
un pedazo de su vida aqu, mis abuelos mis madres hermano y tios, en esta biblioteca que mis libros
amenazan con derrumbar dejaron sus migajas que hoy puedo leer como las sobras de las aspiraciones y
motivaciones que alguna vez tuvieron y que hoy, ms o menos, han traicionado. Nuestras viejas lecturas
muchas veces nos confrontan con el pasado de nuestra familia y nuestro pas, y lo hacen sin censura, solo
estando ah me obligan a confrontarme con la idea de m mismo que hoy tengo y la alguna vez tuve del
mundo, los dems y de m.
Pautas de crianza o libro y gnero, (el libro como vehiculo cultural privilegiado para la reproduccin social de
la modernidad )
La seora ha elegido con una rapidez que solo me deja pensar que lo hizo de manera inconsciente, un libro
que ella cree corresponda con el gnero la edad, el sexo, y la idea que se hace de cmo funciona la mente de
su hija. La criaturita de 5 aos que es su hija haba elegido por criterios que ella solo sabr y que no me supo
decir varios libros que su mama se neg a comprar porque no son como para ella Qu libros debe leer
una nia de 5 aos? Qu podra pasar si leyera el quijote? Tenemos miedo a que la aplaste O ser acaso de
que termine entiendo y leyndolo entero? De qu manera los adultos construyen una idea de lo que si hijo
puedo o no puede debe o no debe leer? Aun pasada la poca de las cuartillas y lo manuales de urbanidad para
seoritas y seoritas seguimos haciendo una divisin de las lectoras segn el gnero, y les quitamos con
decimonnico y flojo pretexto de cuidar su lecturas el poder de constituirse como seres plenos en su
realizacin terminando por ejercer un poder coercitivo sobre el pensamiento y sin querer reproducimos dios
sabe cuanta ideologa machista con mujercitas, y cuanta colonialidad con Verne. La ilustracin no llego a los
nios, los dejamos en la minora de edad kantiana.

La asosiacion entre libros con sus lectores no se parece a ninguna entre las personas y otros objetos.
Herramientas, muebles, ropa todos tienen una funcin simblica, pero los libros infligen sobre sus lectores es
un simbolisma ms complejo que el de un simple utensilio. La mera posesin de libros implica una posicin
social y una cierta riqueza intelectual. en los tiempo de Caterina la grande un tal seor klostermann hizo una
forntuna vendiendo tapas de libros rellenas de papel de deshecho para abultar bibliotecas, los decoradores de
sets de televisin y diseadores de interior agregan libros para darle sofisticacin a un espacio. Tan
importante es el smbolo del libro que su presencia a auencia pueden, en los ojos del lector de la realidad-
darle o quitarle a los espacios y sujetos un poder intelectual Manguel
Como significante el libro es un continente, como el significado que guarda es un contenido
. Como significante, el libro es una mentira, no solo porque est ah tomando el lugar de la obra que lo define
como ejemplar, sino porque se nos presenta como una mercanca ms o menos especial, desde antes de
intercambiarse fsicamente el intercambio de su saber, fetichiza al objeto Nosotros los vidos lectores y
coleccionistas reconocemos en un ejemplar unas caractersticas que segn las reglas del juego que jugamos
tiene una valor X ese valor X se pagara en metlico, por mucho que todos acordemos que es
invaluable. Bonito, un tanto gastado, pero solo en las partes buenas, con anotaciones de algn escritor
preferiblemente muerto, y de una edicin agotada de algn editorial muerto que nos trae recuerdos de otras
eras polticamente ms a tono con nosotros. Tanto un valor en tanto bien cultural, simblico,
inmaterial en tanto obra y tiene en tanto objeto especial, ejemplar nico de una serie ms o menos grande,
unas particularidades que lo excluyan ser confundidos con ningn otro, que lo definan-
Tener acceso a los libros permite en ciertos campos de la sociedad moderna ejercer un poder sobre el
contexto. Leer el capital, o mejor dicho, decir que se estudi el capital en ciertos crculos puede abrir la
posibilidad de que se le reconozca como una voz de peso en una discusin, o que se le cierre la puerta.

Leer un libro involucra el gusto, el tacto y el olfato no solo por las descripciones sensoriales y metforas el
libro y el lugar donde decidimos leerlo tienen un olor, y este olor es parte de la experiencia total y termina
haciendo la funcin de signo, que se une a la nube semntica de significados que giran en torno a la lectura.
La lignina, es una sustancia importantsima en la naturaleza, ella le permite a las plantas tener rigidez, en el
mundo de la cultura este compuesto qumica primo qumico de la vainilla es lo que millones de personas
reconocen como olor a libro viejo Ese olor dulzn por el cual algunos se vuelven locos y en el cual los
miopes se baan constantementeEs producto de la descomposicin de los cidos que le dan ese olor como
de vomito a algunos libros nuevos, es a la vez causante del deterioro de los libros modernos el que hace que
una copia de cien aos de soledad se puede ver coo un libro litrgico de la colonia. Esto es producto histrico
del cambio de materia prima a nivel mundial en la produccin de libros
Relaciones no autoexplicativas, como el del nivel educativo y el acceso a la lectura, son producto histrico de
la creacin de un campo.
Otras son las de mayor o menor uso de modos de intercambo entre grupos de edad.
Entre la lectura grupal



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la palabra "lectura", que puede ser reemplazada
por toda una serie de trminos que designan toda clase de consumo cultural
esto para desparticularizar el problema Consumo cultural que puede ser conspicuo o no. Este es un
consumo que tiene como lugar y tiempo de aparicin ms frecuente eso que se suele llamar tiempo libre
que no es ms que el espacio fuera del trabajo en donde la ideologa es introducida por medio de la
planificacin controlada de este.
cuando se aborda una prctica cultural cualquiera,
interrogarse a s mismo en tanto practicante de esa prctica. Creo
que es importante que sepamos que somos todos lectores y que, como tales,
corremos el riesgo de comprometer en la lectura infinidad de presupuestos
positivos y normativos. Y para avanzar un poco en esta reflexin,
quisiera recordar la oposicin medieval, que me parece muy pertinente,
entre el auctor y el lector. El auctor es quien produce y cuya produccines autorizada por la auctorita,s, la del
auctar, el que debe su triunfo en la vida a s mismo, clebre por sus obras. El lector es alguien muy diferente,
es alguien cuya produccin consiste en hablar de las obras de otros. Esta divisin, que corresponde a la del
escritor y el crtico, es fundamental en la divisin del trabajo intelectual

Y sobre este punto, como he intentado mostrarlo en los
trabajos antropolgicos que he podido dirigir, los etnlogos cometen con
frecuencia un error en relacin con las cosas que describen, en especial
con todos los rituales, un error que consiste en leer las prcticas como
si se tratara de escrituras. En el perodo estructuralista, muchos libros
incluan en sus ttulos el trmino "lectura". Pero el hecho de leer cosas de
las que no sabemos si estn hechas para ser ledas introduce un sesgo fundamental.
Me parece, por ejemplo, que leer un ritual, algo equiparable a
una danza, como si se tratara de un discurso, como algo de lo que puede
darse una formulacin algebraica, es hacerle sufrir una alteracin esencial.

Ahora bien, creo
que a travs de varias participaciones en este coloquio surge la idea muy
clara de que tanto las capacidades de lectura, empleadas en un momento
dado por determinados lectores frente a determinados textos, como
las situaciones de lectura, son histricamente variables. La lectura es
siempre un acto del mbito privado, ntimo, secreto, que remite a la individualidad?
No, pues esta situacin de lectura no ha sido siempre dominante.
Creo, por ejemplo, que en los medios urbanos existe, entre el
LA LECTURA: UNA PRCTICA CULTURAL 255
siglo xvi y el XVIII, otro conjunto de relaciones con los textos que pasan
por lecturas colectivas, lecturas que manipulan el texto, descifrado por
unos para los otros, a veces elaborado en comn, lo que pone en prctica
algo que supera la capacidad individual de lectura. Por lo tanto, aqu
tambin es necesario evitar la constante tentacin de la posicin universalizante
de los lectores que somos.

Historizar nuestra relacin con la lectura es un modo de liberarnos
de lo que la historia puede imponernos corno presupuesto inconsciente.
Contrariamente a lo que suele pensarse, lejos de relativizar historizando,
nos darnos as un medio de relativizar nuestra prctica, por lo tanto, de
escapar a la relatividad
Si es verdad que lo que digo de la lectura es producto
de las condiciones en las cuales he sido producido como lector,
el hecho de tomar conciencia es quiz la nica posibilidad de escapar al
efecto de esas condiciones. Lo que da una funcin epistemolgica a toda
reflexin histrica sobre la lectura.
Se piensa que leer un texto es comprenderlo, es decir, descubrir
en l la clave. Mientras que, en verdad, no todos los textos estn
hechos para ser comprendidos en ese sentido. Adems de la crtica de los
documentos que los historiadores saben hacer muy bien, hay que hacer,
me parece, una crtica del estatus social del documento: ese texto para
qu uso social se ha hecho? Para ser ledo como nosotros lo leemos, o
bien, por ejemplo, como una instruccin, es decir, un escrito destinado a
comunicar una manera de hacer, una manera de actuar? Hay toda suerte
de textos que pueden pasar directamente al estado de prctica, sin que
necesariamente exista la mediacin de un desciframiento en el sentido
en que lo entendemos.
es el hecho de que los textos, cualesquiera sean, cuando
se los interroga no slo como textos, transmiten una informacin
sobre su modo de empleo. Y usted mismo nos indica que la distribucin
en prrafos podra ser muy reveladora, por ejemplo, de la intencin de
difusin: un texto con prrafos extensos se dirige a un pblico ms selecto
que un texto organizado en prrafos breves. Esto descansa sobre
la hiptesis de que un pblico ms popular demandar un discurso ms
discontinuo, etc.
Otro ejemplo son los aspectos
simblicos del diseo grfico que han sido largamente analizados. Pienso
en un ejemplo entre mil, el uso de la letra itlica, y, ms ampliamente,
en todos los signos que estn destinados a manifestar la importancia de
LA LECTURA: UNA PRCTICA CULTURAL 257
lo que se dice, a decir al lector "ah es necesario prestar atencin a lo que
digo", la presencia o no de letras capitulares, los ttulos, los subttulos,
etc., que son otras tantas manifestaciones de una intencin de manipular
la recepcin. Hay, pues, una manera de leer el texto que permite saber
lo que el texto quiere hacer hacer al lector.
R.C.: Creo que se puede controlar histricamente ese anlisis mediante
el estudio del objeto mismo, el libro y todas las otras formas de lo escrito,
impreso o manuscrito. Ese anlisis puede ser ms riguroso, ms inquisitivo
con el objeto, y movilizar lo que uno puede saber, ya sea acerca de
las capacidades que se confrontan con ese objeto o de sus usos. Daniel
Roche para las ciudades en el siglo xvin, Daniel Fabre para las campias
LA LECTURA: UNA PRCTICA CULTURAL 259
pirenaicas del siglo xix, han dado un ejemplo de un anlisis posible del
material escrito que circula y respecto del cual se puede identificar, de
modo totalmente legtimo, la distribucin, los lugares y las frecuencias
de aparicin. No se trata, pues, de considerar que todo anlisis de sociologa
distribucional carece de objeto y de inters. Pero el verdadero problema
es completar ese anlisis de las frecuencias y de su arraigo social
con una reflexin sobre las competencias y los usos.


Si esta hiptesis resulta
sorprendente, incluso chocante, es porque somos personas que tienen
siempre a mano un mercado, el de los alumnos, los colegas, los amigos,
los cnyuges, etc., a quienes se puede hablar de lecturas. Se termina por
olvidar que en muchos medios no se puede hablar de lecturas sin parecer
pretencioso. O bien hay lecturas de las que no se puede hablar,
inconfesables, que se hacen a escondidas. Dicho de otro modo, hay una
oposicin entre los lectores de esas cosas de las que no se puede hablar,
los lectores de cosas que no merecen leerse, y los otros, que practican la
nica lectura verdadera, la lectura de lo no perecedero, la lectura de lo
eterno, de lo clsico, de lo que no debe ser rechazado. He dicho hace un
rato que no hay necesidad de lectura; ahora dira, un poco jugando, que
cuando se trata de lectura, la necesidad en su forma elemental, antes de
ser preconstituida socialmente, se manifiesta en las estaciones de trenes.
La lectura aparece espontneamente cuando uno tiene tiempo para no
hacer nada, cuando uno se encuentra solo y encerrado en alguna parte.
Esa necesidad de diversin es quiz la nica necesidad no social que puede
reconocer el socilogo.
He planteado deliberadamente la hiptesis para poner fuertemente
en cuestin la idea de una necesidad de lectura que est muy profundamente
inscripta en el inconsciente de los intelectuales, bajo la forma
de un derecho de lectura. Pienso que los intelectuales se sienten en el
deber de dar a todos el derecho de lectura, es decir, el derecho de leerlos...
A eso iba! Pero se puede discutir...
Es necesario decir ese tipo de cosas porque de otro modo permanecen
en el inconsciente; hay cosas un tanto penosas que es necesario
autoinfligirse cuando uno quiere aproximarse cientficamente a ciertos
objetos. Yo participo tambin de la creencia en la importancia de la lectura,
tambin participo de la conviccin de que leer es muy importante
y que alguien que no lee est mutilado, etc. Vivo en nombre de todo
esto. Sin embargo, pienso que se cometen errores polticos, y tambin
cientficos, si se est movido por los presupuestos de una posicin. Los
errores polticos no son asunto mo. El error cientfico s me importa.
Durante aos he practicado una sociologa de la cultura que se detena
en el momento de formular la pregunta: pero cmo se produce la necesidad
del producto? Intentaba establecer relaciones entre un producto y
las caractersticas sociales de los consumidores (cuanto ms ascendemos
en la jerarqua social, consumimos ms bienes situados en un nivel alto
de la jerarqua de los bienes, etc.). Pero no me interrogaba sobre la produccin
de la jerarqua de los bienes ni sobre la produccin del reconocimiento
de esa jerarqua. O, al menos, me contentaba simplemente con
nombrarla, mientras que me parece que lo propio de las producciones

culturales es producir la creencia en el valor del producto, y que un productor
no puede jams, por definicin, llevar a cabo solo esa produccin
de la creencia; es necesario que todos los productores colaboren, incluso
combatiendo entre ellos. La polmica entre intelectuales forma parte
de la produccin de la creencia en la importancia de lo que hacen los
intelectuales. Por lo tanto, entre las condiciones que deben cumplirse
para que un producto intelectual sea producido, est la produccin de la
creencia en el valor del producto. Si al querer producir un objeto cultural,
cualquiera sea, no produzco simultneamente el universo de creencia
que hace que se lo reconozca como un objeto cultural un cuadro,
una naturaleza muerta, si no produzco esto, no he producido nada, o
solamente una cosa. Dicho de otro modo, lo que caracteriza al bien cultural
es que es un producto como cualquier otro, con el agregado de una
creencia que debe ser producida en s misma. Por esta razn, la creencia
es precisamente uno de los nicos puntos sobre los que puede actuar la
poltica cultural: puede contribuir, de una manera u otra, a reforzar la
creencia. De hecho, habra que comparar la poltica cultural con uno de
esos casos particulares que es la poltica lingstica. Si las intervenciones
polticas en materia de cultura son con frecuencia ingenuas por exceso
de voluntarismo, qu no decir de las polticas lingsticas! No es pesimismo
de socilogo: las leyes sociales tienen una fuerza extraordinaria, y
cuando uno las ignora ellas se vengan.


Entre los factores que predisponen a
leer ciertas cosas y a ser "influenciados", como se dice, por una lectura,
es necesario reconocer las afinidades entre las disposiciones del lector y
las disposiciones del autor. Pero, se dir, usted no ha explicado nada y
usted mismo destruye ese poder simblico que invoca. De ningn modo,
porque pienso que entre una predisposicin tcita, silenciosa, y una predisposicin
expresada, que se conoce en un libro, en un escrito, que
tiene autoridad, publicado, por lo tanto publicable, por lo tanto pblico,
por lo tanto visible y legible delante de cualquiera, hay una diferencia
esencial. Basta con pensar en lo que se llama la evolucin de las costumbres:
el hecho de que ciertas cosas que eran censuradas, que no podan
ser publicadas, se vuelvan publicables, tiene un efecto simblico enorme.
Publicar es hacer pblico, es hacer pasar de lo oficioso a lo oficial. La publicacin
es la ruptura de una censura. La palabra censura es comn a la
poltica y al psicoanlisis, eso no es casual. El hecho de que una cosa que
era oculta, secreta, ntima o simplemente indecible, ni siquiera rechazada,
ignorada, impensada, impensable, el hecho de que esta cosa devenga
dicha, y dicha por alguien que tiene autoridad, que es reconocido por
todo el inundo, no solamente por un individuo singular, privado, tiene
un efecto formidable. Evidentemente este efecto no se ejerce sino porque
haba predisposicin. (crpitica a clarac )

A ver, lo que quiero decir, que es que para hacer un anlisis historico no tanto de las practicas de lectura, sino
de la manera en que los libros forman de los objetos que historicamente han estado cerca del poder. En el
sentido, de que el poder se fundamenta y legitima en los mitos fundacionales que estructuran el sentido se su
obrar en el presente y hacia el futuro. El libro as, lo ha sido en los mayas, los romanos, los sumerios,
egipcios, europa, el crisitianismo, el comunismo. El libro, permite fijar un sentido, por unas cualidades
materiales, es decir, es solido y se puede representar graficamente los discursos, pero no lo hace simplemente
por ser un "maqna de lee" la fuerza que impulsa esta maquina es el libido, osea energia psiquica, osea
plusvalia ideologica cuando esta en funcin de preservar justificar las condicioens de explotacin.
De alguna, manera, todo sociedad, produce sus adhesiones incosncientes en los individuos para reproducir el
orden social, las orales en mitos, la edad media es sus libros, la modernidad en la radio. Pero sin embargo, el
libro, sigue estano ah, dandole sentido a las comunidades que se remiten a el, religiosas, nacionales,
intelectuales,
hasta de gusto.
pero aquellas
sociedades en dodne existe la escritura, la energua psiquica de una grupo especifico de individuos que se
logro separar del trabajo manual, ahora cumple una funcin social espefica, fijar el sentido, con un lugar de
elocucin muy cercano al poder.
Surge la division dntre trabajo mental y trabajo manual
y los que escriben, comienzan, (hay varios ejemplos) a crear una valoracion social del ejercicio de escribri
de la actividad manual.
pero mas adelante
surge la cuestion de la propiedad intelectual, en la medida que nos acercamso a hoy, cuando la lucha pr la
iterras y el capital ya no es tan importante sino la lucha por la prodpiedad sobrer las ideas sobre los sentidos
las definiciones
y bueno
gracias
voya copiar y pegasr todo esto en un documento

El siguiente ensayo pretende ser una aproximacin terica para entender los libros como objetos susceptibles
a un anlisis semitico y preguntarse por la posibilidad de buscar analogas entre la dicotoma lengua y habla
propuesta por Ferdinand de Saussure
Es decir el libro en tanto signo dentro de uno y/o varios sistemas de comunicacin que presuponen un cdigo
que permite a libro-signo, tener una funcin semitica. Decidimos hacerlo alejndonos un tanto de hacer de
esta una teora que diere como resultado valoraciones literarias, querindonos acercar a la Escuela de Tartu
que resalta que el valor literario no se puede aislar o separar del proceso de produccin y recepcin social
(Ajmad, 2007, 26)
Para demostrar como los libros en tanto objeto semiticamente cargados son capaces de ser significantes
incluso aparte o separndolos de su contenido explicito, del discurso que encierren, que contenga, en verdad
importa poco, o no importa tanto como pareciera en desde los presupuestos normativos que nosotros como
lectores le otorgamos al libro. somos todos lectores y que, como tales, corremos el riesgo de comprometer en
la lectura infinidad de presupuestos positivos y normativos (Bourdieu: 2007, 253) Entre ellos, aquel que nos
obliga a creer que el libro en tanto maquina de leer, portadora de mensajes, solo cumple una funcin
semitica al ser ledo. Cuando en realidad es un objeto semiticamente cargado, cuando establece una
relacin entre el sujeto y una idea, un saber que encierra el libro y cuando en su uso cristaliza relaciones
sociales.
Para decirlo en otras palabras que el libro es un objeto activo dentro de la cultura aun cuando no se lea, lo que
diga o no el libro importa poco, lo importante es el proceso de e miosis que nos permite ubicarlo en un campo
de significado que construimos desde un campo social especfico dentro de unas sociedad. De esa manera
Tratamos de no flexionar mucho nuestro pensamiento hacia un materialismo ingenuo que vea solo al libro en
tanto objeto material bibliogrfico, cultural o econmico, ni de un idealismo que hipostasie a los libros en
pura idealidad literaria.

Partiendo de una nocin general del signo como todo aquello que este en lugar de otra cosa (Eco) nuestra
interrogacin debe llevarnos a preguntar En lugar de qu o de quin est el libro-signo? Nuestra hiptesis
plantendonos hacer una crtica ideolgica del uso social del libro es partir de la idea que lo que encubre el
libro objeto, en tanto signo, es una relacin social.
Para poder superar la ideologa fetichizante del libro. Para hacer desde la semitica una crtica a un uso
ideolgico del libro en la sociedad proponemos en trminos sausurrieanos que hay que observar el libro en
tanto significante vaco, significante sin significado que para ser llenado necesita de una ideologa que
permita la estructuracin de un significado ms o menos estable que permite valorar a la obra, el autor, los
lectores y el campo de relaciones sociales alrededor de ese objeto. De esa Manera el Capital y la biblia pueden
ser ledos es decir, tener una funcin semitica cuando los vemos colocados en las manos de un lector,
como unas lecturas liberadoras o falseadoras de la realidad, que hagan de sus autores o profetas o demagogos
y de sus lectores, portadores de la verdad revelada o esclavos de una ilusin. Todo depende de la tradicin
intelectual desde donde nos expresemos. Como significante, el libro es una mentira, no solo porque est ah
tomando el lugar de la obra que contiene, sino porque se nos presenta como un fetiche ms o menos especial,
que nos coloca en relacin con algn campo de conocimientos saberes y prcticas del cual forma parte. La
lectura, no es el nico acto de consumo cultural. Tambin el acto de consumo cultura se da con compra o
adquisicin que permite mediante la ostentacin de un libro y su articulacin con nuestras prcticas
cotidianas y nuestros procesos de racionalizacin que les dan sentido. Parafraseando a Eco el objeto libro se
convierte en el significante de una unidad semntica que no es solo libro sino que puede ser por ejemplo,
riqueza, nivel de instruccin, adhesin a algn tendencia poltica. A la vez que se conceptualiza el uso que
se le da (la lectura) ese se convierta en el signo concreto de su uso virtual (presentarse como verdad revelada)
lo que equivale a decir que desde el momento en que existe sociedad todas las funciones se transforma
automticamente en signos de esa funcin. (Eco: 1977, 66) Como nos Baudrillard dice la nocin de consumo
no es una prctica material sino la totalidad virtual de los objetos y mensajes constituidos desde un ahora
en un discurso ms o menos coherentes. El consumo es una actividad de una manipulacin sistemtica de
signos. (Baudrillard) Las lecturas de la Biblia como buena nueva u opio de las masas instauran en los
individuos procesos de sentido y racionalizacin de la realidad junto con prcticas que los cristalizan
diseminndose en el entramado de prcticas que reproducen la realidad, gracias a su capacidad, para
preservar, establecer, recordar, y hacer mvil los discursos que nacen en el seno de aquel sector de la
sociedad que tiene la capacidad tcnica para escribir y transmitir una determinada interpretacin.
As la letra intercede por dioses reyes y hombres que los apoyan o se les oponen, ah donde no pueden estar
presentes y aun sin ser leda, solo con la presencia de un sujeto de supuesto saber que detenga la supuesta
verdad contenida, la correcta interpretacin. Es por ello que la asociacin entre libros con sus lectores no se
parece a ninguna entre las personas y otros objetos. Herramientas, muebles, ropa todos tienen una funcin
simblica, pero los libros infligen sobre sus lectores es un simbolismo ms complejo que el de un simple
utensilio. La mera posesin de libros implica una posicin social y una cierta riqueza intelectual.(Manguel:
1997, 201)
Tenemos entonces que preguntarnos cul es la funcin de los libros como objetos cultural de elites. Manuel
Garca Pelayo llamo culturas del libro a aquellas culturas que en lo fundamental, compartan la
caracterizacin del libro como una fuerza histrico-espiritual que puede absorber el poder poltico o puede
estar con l en relaciones de coordinacin, de tensin, y de conflicto.(SORIANO: 2011, 64). Esto es verdad,
en tanto todos en la cultura reconozcan un libro en tanto libro poseedor de una verdad revelada. Pero el
pensamiento ilustrado pretender separar al libro y a los saberes al margen de las discusiones polticas y
religiosas, de los saberes auto revelados, la verdad en la ilustracin se alcanza con un proceso de bsqueda,
los saberes del libro se pretenden autnomos de una realidad social y poseedores pues del potencial para
encontrar la Verdad, de dar su propia interpretacin a la realidad
Al mismo tiempo que la verdad se mueve de la religin a la ilustracin el poder tambin busca legitimarse a
travs de este nuevo discurso que impulsa el movimiento de la historia durante siglo XIX. Cmo es esto
posible, si el nmero de lectores era tan reducido? El rol social del libro como instrumento de poder es
anterior a su difusin como mquina de lectura entre los pueblos, es resultado de la escisin que hace entre
oralidad y escritura entre aquellos que tienen acceso al lenguaje con que se piensa y habla el poder. Y en las
sociedades mayoritariamente alfabetizas entre aquellos que viven de pensar, y aquellos que su trabajo no los
deja.
Nos importa poco quin nos llam la atencin sobre un hecho, como no nos importa qu obrero sac de la
mina la onza de oro de que nos valemos; pero en cuanto al autor de un concepto abstracto es de entidad, como
lo es la firma del Banco en los billetes, porque lo aceptamos segn el crdito de que aquel goce de guardar en
caja conocimientos concretos y de hecho con que responder a sus emisiones de conceptos. Y van luego las
pobres letras ideales, el papelidea, endosadas de unos en otros, poniendo cada sabio su firma al respaldo de
ellas. Y aqu cabe preguntar: da el sabio crdito a la letra o se lo da a l sta? (Unamuno:1955. 576)
Una crtica a la ideologa de libro tiene que pasar adems de la crtica del discurso que contiene a la
ACTITUD que los sujetos delegan en el como objeto subjetivizado de supuesto saber. De esa manera, aun
hoy en da no solo repetimos: Jess dijo. Sino y especialmente cuando leemos solemos decir: Jess dice
Por ello es que consideramos una falacia intil tericamente pensar que el impacto de un mensaje (con
impacto quiero decir eficacia simblica, es decir, la capacidad de un discurso en convertirse en prctica) es
proporcional a su difusin, tienen en parte razn ya que esta especie de ley de comunicacin toma al receptor
como una ente pasivo que recibe el mensaje de un emisor neutro lo cierto es que un mismo mensaje se
puede reproducir de muchas maneras en muchas instancias y as obtener respuestas ms o menos eficaces
simblicamente en los individuos. Un consejo se escucha diferente dependiendo de donde venga. No puede
ser una relacin auto explicativa aquella de la eficacia de un mensaje en proporcin con el nmero de
receptores que tenga. Es decir la ley (por poner un ejemplo) no solo se transmite, en su forma escrita, y solo
cuando as aparece es vlido, son saberes que aunque objetivamente se desconocen imponen constricciones
sobre los individuos. Y sin embargo tambin una ley ser ms acatada mientras ms personas conozcan que
tal o cual actividad les puede traer como consecuencia un castigo. Y sin embargo sino se escribe, no es ley.
Paradoja? Pues claro, no se puede tener el valor social de un objeto y las prcticas que lo envuelven, sino se
tiene en cuenta todas las mltiples posibilidades de relacionamiento que existan con el objeto en una
determinada realidad social e histrica.
La ideologa esta estructurado y permite crear valores diferenciales a travs de la puesta en escena de un
conjunto de prcticas socialmente determinadas que dan como resultado un modo particular de interpretacin
dentro un pas, escuela, tradicin intelectual, o sujeto de los textos y libros que circulen dentro de la misma.
De la misma manera que los hablantes no estn consciente de la estructurara de la lengua, pero lo ponen en
prctica en el habla. A travs de estas practivas se reproducen relaciones sociales que se justifican a travs
de un supuesto saber encerrado en el texto que un sujeto de supuesto saber permite interpretar. As la
ideologa, puede ver en la biblia una alegora o una explicacin fctica, en El Capital un sistema filosfico, o
una teora de la historia etc
La convencionalidad juega su rol en la medida en que cristaliza, acolchona un ncleo de significados que
universalizan el libro en tanto portador de una verdad a su vez eterna y universal, pero es una
convencionalidad, desigual, en donde la divisin de la sociedad entre trabajo mental y trabajo manual permite
a uno ser los que produzcan y fijen el significado de un libro y ser otros los reproductores de esta explicacin.
El cambio del catolicismo a la reforma, del estalinismo al trotskismo no se da por un cambio en los sujetos, a
lo interior en su manera de interpretar, sino en la manera en que se relacionan con una modalidad de
interpretacin especifica que se identifica con alguna persona o movimiento social particular, con alguna
instancia que reclame legtimamente la correcta interpretacin y por ende justificar desde ese lugar de
interpretacin y elocucin de la obra sus acciones.

De esa manera es que la puesta en prctica de nuestra ideologa sobre un libro nos dara
Pie a explicar, las diferentes actitudes que los sujetos tienen en torno a los libros, es decir, como
objetivamente se relacionan con ellos y de que maneras los usan para expresarse conscientemente, a travs
del acto de citar, cargar, comprar, exhibir, quemar, esconder, prohibir y exaltar los libros. La ideologa que
fetichiza el libro como continente de la verdad revelada estructura como cada obra adquiere un valor
diferencial con todas las dems en la mente de los individuos pero se materializa en las prcticas en torno a l
cundo objetivamente lo utilizamos para algo ms que para leer, sino para comunicarnos a travs de ellos. Y
as la relacin lengua/habla puede verse como analgica entre la dicotoma consciente y lo inconsciente en
torno a la practicas de lectura e interpretacin del libro.
Despus de todo solos una perspectiva idealista puede pensar que los libros delinquen o hacen justicia,
cuando son los hombres y mujeres que lo utilizan para una o la otra cosa.











Bibliografa.
Unamuno, miguel. (1955). Obras completas tomo V ensayos. Editorial Afrodsio aguado
Bourdie, Pierre. (2010) Sentido social del gusto. Siglo XXI.
Baudrillard. (2010) El Sistema de los Objetos. Archivo digital.
Eco, Umberto. (1981) Tratado General de Semiotica. Editorial Lumen.
Soriano, Cristina. (2011) El libro interpretado: Reflexiones en torno a las practicas de lectura y las cultural.
De la coleccin Cuadernos del centenario