UNA IMPORTANTE CONTRIBUCIN

DE ROBER T RICARD AL ESTUDIO

DE SOR JUANA INS DE LA CRUZ
POR
Josa ROJAS
E
N 1954 Robert Ricard dict, en la Sorbonne, tres lecciones sobre
nuestra poetisa del siglo XVII, Sor Juana Ins de la Cruz, y ahora por
circunstancias particulares, que adelante se vern, parece pertinente recor
dar aquel breve pero importante cursillo, que public en un folleto de
45 pginas el Instituto de Altos Estudios de Amrica Latina, en Pars. 1
Presentar a Robert Ricard, hoy Director del Institut Hispanique, al
pblico de estos Anales sera de tal manera superfluo que no hay para qu
<:onsiderarIo. pues los lectores de estos Anales son estudiosos del arte
y de las letras de Mxico y Ricard ha sido uno de los investigadores
cuyos escritos ya se consideran bsicos en la bibliografa histrica de
nuestro pas. Lo que s cabe decir, porque siempre est bien lo que es
justo y debido. es poner de manifiesto nuestro agradecimiento al doctor
Ricard por su profundo inters y sus luminosas enseanzas en muchos
aspectos de la historia de Mxico, a partir de aquella magnfica contri-
bucin en ese campo, escrita hace ya treinta aos y que sigue siendo un
firme apoyo en el conocimiento de nuestro siglo XVI. 2
1 Robert Ricard: Une potesse me:cicaine du XVIle sUele, Sor Juana Ins de la
Cruz. Universit de Paris. Institut des Hautes t.tudes de l"Amrique Latine. Paris.
s.d. [El curso est fechado, al final: Juillet 1951].
2 Me refiero a: La conqute spiritueUe du Mexique, cuya edicin francesa apareci
oCn 1983. y su traduccin, en Mxico, en 1947.
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El estudio sorjuanstico al que, principalmente, me voy a referir aqu,
est dividido en tres lecciones.
La primera de ellas: Juana de Asbaje et Sor Juana Ins de la Cruz
(1648-1691) , como su ttulo indica, es un resumen biogrfico de la poe-
tisa. El autor definitivamente rechaza, como fecha del nacimiento de
Juana, la tradicional de 1651 y acepta la de 1648, refirindose a lo ya
examinado por Alfonso Mndez Plancarte (Obras completas de Sor
Juana Ins de la Cruz, t. I, Mxico, 1951. p. LlI-LlII, nota 1), con muy
justas observaciones. como aquellas de que, en rigor, el acta de bautizo
descubierta en los archivos parroquiales de Chimalhuacn se refiere ni-
camente a cierta Ins, sin filiacin, bautizada el 2 de diciembre de 1648,
pero que el hecho de que los nombres de los padrinos sean los del her-
mano y de la hermana de Isabel Ramrez, madre de la futura Sor Juana,
autoriza la opinin de que tal acta sea la del bautizo de la clebre
monja. Por otra parte -contina Ricard-, el P. Calleja habla del
viernes 12 de noviembre de 1651, como fecha del nacimiento de Sor
Juana, siendo as que aquel ao el 12 de noviembre cay en domingo,
lo que debe ponernos en guardia contra la exactitud de la informacin;
todo lo cual concurre a robustecer la suposicin de que Sor Juana
naci el 12 de noviembre de 1648. 3
Los datos relativos a la infancia son los que la misma monja dio a
conocer en su carta a Sor Filotea; en cuanto a su estancia en Palacio,
como dama de la virreina, dice pintorescamente Ricard: "Ne vers la fin
de 1648, Juana de Asbaje a enviran quinze ans. Elle fait la conquete
de la Marquise et elle devient la ccoqueluche du palais"; 4 luego su
breve estancia con las monjas de Santa Teresa, su regreso a Palacio y.
finalmente, su ingreso al convento de San Jernimo el 24 de febrero
de 1669, a lo cual llama Ricard la "primera conversin" de Juana.
Esos tnninos de primera y segunda conversin Ricard los refiere,
con las necesarias distinciones, a una evolucin espiritual como la ocurri-
da en Pascal: "Nous assistons dans l'un et l'autre cas a l'histoire de
deux esprits d'une extraordinait"e prcocit qui renoncent peu a peu a tout
ce qui pouvaient leur apporter le prestige et le rayonnement d'une in-
telligence privilgie, pour s'lever de ce que Pascal nomme prcis-
ment cl'ordre des esprits a ce qu'il nomme encore crordre de la cha-
rit. Pour Pascal, on le sait, ceUe ascension ne se fit pas d'un seul coup.
3 Une potesse mexicaine ... p. 12, nota 1.
.. Op. cit., p. 3.
104
Il en fut de meme pour Sor Juana. Elle aura, elle aussi, eomme Pascal,
une seconde conversion. Mais la premiere constitue une tape dcisivc
-ne serait-ce que paree qu'elle prpare naturellement la seconde-, et
elle ne manque pas de susciter bien des interrogations".5
El problema intriga profundamente a Ricard, despus de brevsimo
resumen de la vida de Sor Juana en el convento, y acaba por atribuir
la "segunda conversin" a la crisis desencadenada por la Carta Atena-
grica de Sor Juana y sus consecuencias: la Carta del Obispo Santa Cruz
a la monja y la Respuesta que ella dio. El problema es demasiado com-
plejo para quedar, no digamos elucidado, pero ni siquiera tratado, en
tan breve espacio como el que Ricard pudo dedicarle en el plan de su
cursillo, pero slo el hecho de haberlo planteado indica cunto ha pen-
sado y estudiado la vida de Sor Juana. Ricard da, pues, una gran impor-
tancia en la segunda crisis de Sor Juana (para decirlo al modo barroco
de su tiempo) , a la crtica de la que ella hizo al Padre Vieira; proble-
ma que el mismo hispanista ya haba expuesto en otro estudio particu-
lar ("Antonio Vieira et Sor Juana Ins de la Cruz", en Bulletin des
tudes portugaises, t. XII, 1948), dejando en segundo trmino, y refu-
tando que hubiese sido decisiva en aquella dicha crisis, la influencia
del jesuita Nez de 1\1iranda, confesor de Sor Juana, como lo sintetiza
al final 'de esta parte de su estudio que comento, diciendo: "On a beau-
coup discut sur le role jou dan s la seconde conversion de Sor Juana
par son confeseur, le Pere Jsuite Antonio Nez de Miranda. Quelle
qu'ait t l'influence du P. Nez sur sa dirige, il reste que la se-
conde conversion rsulte d'une volont personnelle de Sor Juana. Sur
le P. Nez de Miranda, d. Joseph de Guibert, S. J., La Spiritualit
de la Compagnie de s u s ~ ouvrage posthume, Rome, 1953, p. 313 et
p. 375, n. 31." 6
Sin duda el problema es dificil y muy discutible, pero el plantea-
miento de Ricard es serio y cuidadoso, por lo mismo digno de elogio
tal examen y la forma en que lo hace. Qu diferencia con las afirmacio-
nes desmesuradas y con tanta frecuencia imaginativas de Ezequiel A.
Chvez, que hizo derroche de citas de psiclogos y autoridades para con-
vertir a la monja poetisa en un caso de ascensin mstica ininterrum-
pida y afirmar que sus aos finales fueron un puro arrebato, tan deshu-
manizado o sobrenatural, que la monja estuvo a punto de perder "la
11 op. cit., p. 3 Y 4.
6 op. cit., p. 13, n. 5.
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personalidad misma, vctima de la obediencia total por la que, abdican-
do de s propia, el alma se suicida". 7 Y tambin afirma que ya en ese
plano, o en ese vrtigo, el concepto de vida superior en la monja y el
concepto anlogo del Padre Nez de Miranda "suban al mismo pice
y tenan que llevar arriba el alma, a la Luz Infinita, a la Sabidura
Infinita, a la Poesa Inefable, al Amor Excelso, a la Vida Increada y
Perfecta ... " 8 Con justicia, aunque con mucha moderacin y cortesa,
comentando ese libro don Genaro Fernndez Mac Gregor denunciaba
tales extravos diciendo que "Para formar el seor Chvez SU juicio
comparativo sobre los valores psquicos del P. Antonio y de Sor Juana,
emplea criterios de mstica india, no de mstica cristiana, que son los que
por el credo de los dos personajes, y por la ndole de los tiempos en que
vivieron, se les debiera aplicar ... " {} Fernndez Mac Gregor niega el
misticismo de Sor Juana, pues no encuentra que su obra "revele otra cosa
que una piedad cristiana, natural en una religiosa; una devocin que
no se eleva, ni mucho menos, al xtasis ... Su vida -contina diciendo-,
por otra parte, confirma esta manera de ver, pues se desarrolla en redor
del drama interior actuado entre sus dos magnas tendencias: la frivo-
lidad y la reflexin." 10 Y seala, indirectamente, que la actitud de
Ezequiel Chvez es, en cierto modo, el extremismo del converso, recor-
dando el cambio entre el positivista que era cuando se redactaba y
apareca Mxico y su Evolucin Social (es decir, hacia 1910, cuando
Chvez era Subsecretario de Instruccin Pblica), en contraste con el
espiritualista, ferviente catlico y casi mstico que escribi el citado
libro: Ensayo de psicologa de Sor Juana Ins de la Cruz ... , hacia los
aos de 1925-30.
Mucho llevo de andar fuera de la va que debiera, en este artculo
cuyo objeto es tratar del estudio sorjuanfstico de Robert Ricard, pero
la verdad es que cuesta trabajo detener la pluma, cuando fluyen los co-
mentarios y atraen las diversas perspectivas en el examen de esos proble-
mas, que cautivan como cautiva todo lo que se relaciona con aquella
excepcional mujer. En cuanto al papel que cerca de ella tuvieron Nez
de Miranda, Santa Cruz y otros personajes, espero que algo ms sabre-
7 Ezequiel A. Chvez: Ensayo de psicologia de Sor Juana Ins de la Cruz y de esti-
macin del sentido de su obra y de su vida para la historia de la cultura 'Y de la
formacin de Mxico. Casa Editorial Araluce, Barcelona, 1931, p. 439.
8 Op. cit., p. 402.
9 Genaro Femndez Mac Gregor: La Santificacin de Sor Juana Ins de la Cnu.
Editorial Cultura, Mxico, 1932. p. 65.
lOOp. cit., p. 42.
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mos cuando nuestro colega de este Instituto, Francisco de la Maza,
prosiga y concluya su estudio sobre las personas que rodearon a Sor
Juana y de un modo u otro intervinieron en su vida. Quede aqu este
punto de digresin y volvamos al tema.
La segunda leccin de Ricard se titula: La posie savante: Le "Sueo".
Esta parte es, sin duda, la ms original del curso y por eso, antes que
hacer comentarios, parece conveniente hacer citas de sus prrafos fun-
damentales, no importando que los fragmentos citados sean ms largos
que lo que en tales casos se acostumbra pues, al fin y al cabo, el lector
saldr ganando con tener ms proporcin del buen estudio de Ricard
que del resumen deficiente que yo podra hacer de l.
Comienza por recordar que la poesa de Sor Juana se da en dos aspec-
tos: "l'aspect savant, culto et cultista, et raspect populaire ou semi-popu-
laire" en lo cual, aade, Sor Juana no escapa a una tendencia funda-
mental de la literatura espaola, que no conoce frontera entre lo pro-
fano y lo sagrado, y asimismo, en los mayores clsicos, a veces en la misma
obra se encuentra la tradicin culta ms sutil y refinada con la robusta y
sabrosa tradicin popular. Ricard separa los dos gneros o modalidades
de la poesa de Sor Juana: en esta segunda leccin el aspecto culto.
dejando para la tercera el aspecto de poesa popular.
Como ejemplo ms caracterstico de la poesa culta sorjuanista consi-
dera el Primer Sueo, y para su anlisis distingue en ese poema tres par-
tes, que seran estas: J. Le sommeil du "cosmos". JI. L h o m m e ~ le rve
et le "cosmos": a) description physiologique et psychologique du som-
meil et du rve; b) rcit du reve. JlI. Le rveil de l'harnme et le rveil
du "cosmos". He preferido transcribir y no traducir esos enunciados
porque me parece que ellos mismos, en francs, dan mejor idea del pen-
samiento de Ricard, y con ms claridad, cuando llama sornmeil a la
primera parte y dice rve para referirse al contenido de la segunda. Por
igual motivo tambin conservo en el idioma original los prrafos que
citar ms adelante.
En cuanto al sueo del "cosmos", Ricard resume el contenido de los
primeros 150 versos del poema; l no seala exactamente la divisin en-
tre una parte y otra (divisin que, desde luego, en el poema no existe) ,
pero es evidente, y creo con toda razn, que l piensa que los versos
140-149 son el final de la primera parte, y yo dira que son ms bien
una transicin, un "puente", como se suele llamar en msica a los com-
pases que separan y ligan, al mismo tiempo, al primero con el segundo
tema de una sonata.
107
La segunda parte es l'homme, le rve et le "cosmos"; es decir, segn
Ricard hay un cambio de esencia o de naturaleza en el objeto del poema,
que pasa del sommeil al rve, pero, adems, distingue claramente la des-
cripcin fisiolgica y psicolgica "du sornmeil et du reve" y, aparte, lo
que denomina "rcit du reve". Parece, segn tal divisin, que la dicha
descripcin empezara en el verso 151: "El conticinio casi ya pasando ... "
y sigue hasta el verso 296: "que con similitud en s gozaba"; aqu empe-
zara le rcit du rve, en el verso 297, cuando el alma: " ... juzgndose
casi dividida" se eleva sobre todas las cimas artificiales y naturales y
trata de ver todo para entender todo. Eso no es posible por una percep-
cin directa, pues la infinita multiplicidad de imgenes produce confu-
sin; el espritu, entonces, procede a un anlisis y a un mtodo, tratando
de llegar al conocimiento por especies o categoras; sin embargo, el m-
todo no basta para conocer la esencia de los fenmenos; el anhelo de
conocimiento es audaz pero las audacias desmedidas son peligrosas, como
lo ensea el caso de tcaro, por ms que esa misma celebridad es nociva
a pesar de que igualmente se conoce el castigo. De modo que esa parte
llegara, as, hasta el verso 826: "su ejecucin, que no a lo escarmentado".
Del verso siguiente: "Mas mientras entre escollos zozobraba", hasta el
verso 852: "las cadenas del sueo desataban", yo considero que hay otro
"puente", y del verso 853 en adelante es 10 que Ricard considera como
tercera parte, el despertar del hombre y del cosmos, hasta que ambos
confluyen en el ltimo verso, 975, "el Mundo iluminado, y yo despierta",
con el que termina el poema. Creo haber seguido fielmente la idea de
Ricard y nicamente he tratado de precisar las zonas lmites de cada
una de las partes del Primer Sueo.
Esas ideas sobre las partes del poema significan conceptos de la orga-
nizacin del mismo, de all la importancia de conocerlas con precisin.
La concepcin de Ricard, a tal respecto, es, como se ha podido ver, de
una gran sencillez y, al mismo tiempo, ayuda mucho a percibir la es-
tructura completa, en su todo y en sus partes, del poema. No es aqu
lugar para hacer sobre esto las consideraciones extensas que seran me-
nester a propsito de esa magnfica y muy elaborada arquitectura (si
fue producto de larga reflexin o de rpida genial intuicin es otra cosa
que, adems, en este caso no es averiguable), quede ello para el momen-
to de analizar esa obra, pero s debe hacerse notar que a tal anlisis mu-
cho ayudarn las claras y justas observaciones de Ricard. l mismo se-
ala, en un prrafo, algunas objeciones a lo que otros estudiosos haban
dicho o propuesto como lineamientos de construccin del poema de Sor
108
Juana: Alfonso Mndez Planearte distingue doee partes, lo cual, Sill duda,
era fragmentar demasiado; Ezequiel Chvez encontraba seis. pero lo gra-
ve es que l crea distinguir en el poema seis "sueos", lo que Ricard
censura muy justamente: "on peut lui reprocher d'avoir introduit dans
sa division une symtrie exagrment artificielle: Sueo de la noche,
SuePo del Sueo universal, Sueo del Sueo del hombre, Sueo de
los Sueos, Sueo del conocimiento, Sueo del despertar. Titres d'ailleur
amphibologiques, par suite du double sens du mot sueo en espag-
nol ... " 11 Y Ricard alude a la interpretacin de Karl Vossler y a la di-
visin de Pfandl, explicando as, o mejor aludiendo a la sencillez de su
propia idea de la composicin: "Karl Vossler a donn une interprtation
plus breve que celle de M. Mndez Plancarte, et parfois errone, mais
0\1 iI a renone a dgager des divisions fermes. C'est peut-etre un autre
exces, car ce droulement ininterrompu n'empeche pas l'oeuvre d'ctre
vritablement cornpose. Aussi ai-je prfr me rapprocher de Ludwig
Pfandl, qu se borne a cinq divisions: le mystere du reve, le mcanisme
du reve, la matiere du reve, le rveil de l'homme, le rveil du monde.
Encare ai-je simplifi cette division de la maniere que nous avons vue,
en me limitant a trois grandes parties dont j'ai seulement divis en deux
la partie centrale." Y aade en nota: "Finalement, le plan que je erais
discerner est peu diffrent de eelui que propase M. Emilio Carilla dans
un artide de la Revista de filologa espaola, XXXVI, 1952, p. 295." 12
Es el Sueo, de Sor Juana, uno de los ms claros y eminentes ejemplos
de poesa culta. no en el sentido usual de influencia gongorina (lo "cul-
to" satirizado por Quevedo: "si culto quieres ser en slo un da", la
"culta latiniparla", etc.), sino en el de poesa que supone y se basa
en cierto nivel, o ms bien en alto nivel de cultura y de conocimientos.
En este aspecto, en los conocimientos que el mismo poema revela, uno
de los puntos que han dado lugar a discusin es el de la influencia car-
tesiana, que algunos crticos creen percibir claramente, por entender la
mencin de un "mtodo" como referencia directa al sistema de Des-
cartes y que, en cambio, otros niegan con no pocas razones. Ricard se
muestra en esto muy cauteloso, en verdad l no cree que el cartesianismo
haya penetrado en Mxico antes del siglo XVIII.
En cuanto a la forma literaria, Ricard alude a las evidentes influen-
cias de Gngora y otros poetas de la poca.
11 Ricard: Une potesse ... , p. 20.
12 Op. cit., p. 20 Y p. 28, n. 5.
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Ms importa su observacin de que el poema tiene una tonalidad ms
filosfica que propiamente religiosa, y aade que "hasta se puede decir
que es apenas cristiano: al lado de numerosas menciones sacadas de la
tradicin grecolatina, el Evangelio slo aparece una vez, y eso indirecta-
mente cuando evoca a San Juan, el guila Evanglica (verso 681: "la
que guila Evanglica, sagrada ... "). Dios mismo no es nombrado y si
aparece varias veces es mediante alusiones y designaciones estrictamente
filosficas: alto Ser, Causa Primera, Sabia Poderosa Mano, Eterno Autor.
Apenas se va ms all de un vago espiritualismo desta, carcter que
puede explicarse por el gnero al que pertenece el Sueo. Y aqu es
donde se plantea la cuestin de su originalidad.".13
Las dos pginas que siguen son especialmente importantes puesto que
contienen las ideas de Ricard que l opone a las de Ludwig Pfandl;
tratndose de tales autoridades y de tan importante cuestin, juzgo pre-
ferible transcribir literalmente los prrafos respectivos:
"De l'influence manifeste, presque crasante, de Gngora, faut-il
d'abord conclure que le Sueo n'est pas original? Cette influence
se borne au vetement extrieur; conception et sujet lui chappent.
Gngora ne semble pas avoir t particulierement attir par les
problemes psychologiques et cosmologiques. Sor Juana a voulu
dcrire en vers gongorinos une exprience personnelle, et elle l'a
fait avec une tonnante capacit d'analyse et d'introspection, d'au-
tant plus remarquable que ses thories ne lui facilitaient pas beau-
coup cette analyse. Mais il faut nous garder contre deux tentations,
d'ingale gravit. La premie re est facilement explicable, puisqu'il
s'agit d'une vision que l'auteur prsente comme un songe rel: elle
consiste a y chercher une rvlation de l'inconscient de Sor Juana,
uil dfoulement, et a l'interprter en termes de libido conformment
a des principes freudiens plus ou moins bien compris. C'est la ten-
tation a laquelle a succomb Ludwig Pfandl. Son recours a la psy-
chanalyse semble en effet beaucoup moins lgitime que dans son
livre sur Jeanne la Folle, car ceHe-ci relevait bien plus certainement
de la mthode qu'il a applique ensuite a la potesse mexicaine.
Quoi qu'on pense de la psychologie analytique en elle-meme, il y
a beaucoup d'imprudence, sauf dans le cas de personnages indiscu-
tablement fous, a y recourir de maniere rtrospective, pour expli-
18 op cit., p. 22.
110
quer un texte forcment fig et dli el un auteur disparo depuis
deux siecles et demi. La seconde tentation, qui est connexe el la
premiere, c'est de croire que Sor Juana a voulu nous conter un
reve rel, en d'autres termes de faire de cette oeuvre d'art un t-
moignage ... QuelIes qu'aient t la puissance d'analyse et la m-
moire de Sor Juana, il ne semble pas possible qu'un texte aussi
long et aussi compliqu, et crit en vers, ne soit rien d'autre que
le simple rcit d'un songe rel. Elle dit bien qu'elIe faisait des vers
en dormant, mais il ne faut pas oublier que le Sueo en compte
pres de 1000. Pour moi, il y a eu toute une laboration nouvelle,
fruit d'une mditation approfondie, opre elle-meme sur des sou-
venirs d'une exceptionnelle prcision, et on doit envisager une
vritable recration littraire, ou iI est impossible de faire le dpart
entre ce qui provient des reyes memes de Sor Juana et les additions
et modifications qu'elle a pu introduire en crivant son poeme.
"Ajoutons entre parentheses que cette interprtation rend encore
moins acceptable l'exgese psychanaIytique. mais ce n'est aucune-
ment pour carter celle-ci que je la prox>se, c'est simplement paree
qu'elle est ceHe qui me parah la plus conforme el la vraisemblance
psychologique et Iittraire. 11 n'en reste pas moins que le reve et
en particulier un tat intermdiaire entre le reve et la mditation,
plus intellectuel que ce qu'on appelle la creverielt, ont jou un
grand rle dans la vie psychologique de Sor Juana. Elle nous ex-
plique, dans sa rponse a Sor Filotea, comment son esprit, toujours
en veil, travaillait et rflchissait sur .les moindres choses, et iI
n'est pas tonnant que ce travail de rflexion se soit prolong
pendant le som.meil ... " 14
Personalmente yo creo que, si alguna base real tiene el Primer Suejio,
es decir si alguna parte de l es un recuerdo de un sueo que Sor Juana
tuvo, ello sera apenas algo ms que un punto de apoyo, un extremo de
trampoln del que se lanza de lleno a la creacin puramente potica y
profundamente intelectual; de su naturaleza propiamente onrica yo no
veo que algo haya quedado y nada qued de su proceso caracterstico
que es, fundamentalmente, ilgico, ya que el soar es un proceso sub-
consciente ajeno a construcciones lgicas que son procesos conscientes.
Para decirlo con mejores palabras, las de un agudo psiclogo y gran
literato: ..... Le reve est presque toujours absurde, et d'une absurdit
14 op. cit., pp. 22-24.
JIl
spciale, incohrente et droul selon ses associations toutes passives dont
la marche differe meme de celles des ordinaires associations passives,
conscientes ou subconscientes ... " 15 Por lo dems, el propio Ricard fi-
nalmente relaciona el Suel10 de Sor Juana con otros ejemplos del mismo
gnero literario, como adelante dir, pero antes es preciso tratar, o si-
quiera mencionar, algunas de las ideas de Pfandl, que Ricard impugna.
Eso sera innecesario si el libro de Ludwig Pfandl fuese ms conocido y
asequible, pero no lo es porque, hasta ahora, slo existe la edicin ori-
ginal en alemn; 16 afortunadamente este Instituto prepara ya la edicin
de la traduccin al espaol, que esperamos saldr de prensas en el cur-
so de 1963.
Es imposible resumir en pocas lneas lo que Pfandl explica, respecto
al Sueo, en casi cuarenta cuartillas. Desde luego, reconoce y admira la
arquitectura del poema, del que dice que "es un trptico gtico". En su
estructura distingue cinco partes: el sueo mgico (es el sueo, o sea el
dormir, del cosmos) ; la teora del sueo ( es el sueo, dormir, fisiolgico
o del cuerpo) ; la intuicin del sueo (la ensoacin del alma que mira
las cosas y quiere entender la creacin); el paso al umbral del sueo
(el despertarse del sr humano); el nacimiento del sol (el despertar
del cosmos).
No parece, por lo que l mismo dice, que Pfandl haya supuesto que
Sor Juana quiso contarnos un sueo real; en todo caso Pfandl supone
que ese sueo, en cuanto tal, fue solamente lo que en el poema es su
parte central, la que l llama "la intuicin del sueo"; l dice que todo
lo dems "es visin imaginada y poesa, sino que tambin es en su ma-
yor parte poesa del inconsciente. Ni la magia nocturna, ni la teora
del sueo, ni el traspaso del umbral del sueo, ni tampoco el nacimien-
to del sol fueron realmente soados por Juana Ins, sino que fueron
posteriormente poetizados por ella, fantaseando y soando despierta,
para la pieza esencial, para la propia experiencia del sueo, para el an-
helado viaje al universo soado por el alma. Todo el Primer Sueo es
un ardiente y centelleante haz de rayos divergentes de deseos que saltan
del ncleo gneo de un nico anhelo de raz primordial: el deseo infantil
reprimido y el desenfrenado afn de saber ... " 17
15 Rmy de Gourmont: "La cration subconsciente". dans La Culture des Ides
20eme edition. Mercure de France. Paris, 1946. pp. 4546.
16 Ludwig Pfandl: Die Zehnte Muse von Mexico Juana Ins de la Cruz. Ihr Leben,
hre Psyche. Muenchen, 1946.
17 Pfandl: Op cit., traduccin indita.
112
En cuanto a considerar el poema como un testimonio psicolgico (uno
de los puntos de su estudio que Ricard reprocha a Pfandl), este autor
sin duda lo hace, con gran detalle y como tal lo aprecia mucho: "en el
crculo de la literatura universal -dice-, no se dan muchas obras po-
ticas en las cuales hayan dejado fluir sus creadores, como Juana Ins
lo ha hecho aqu, tan ntegramente toda su vida interior y todo su dolor
espiritual." 18 Repito que no sera posible resumir el largo y profundo
anlisis que hace del poema, el cual, por lo dems, tampoco podra des-
gIosarse del resto del libro, pues mucho padecera su posible interpreta-
cin, ya que el estudio de Pfandl es un todo con gran unidad y hay que
conocerlo as. Por otra parte el objeto de estas pginas es comentar el
estudio del Dr. Ricard; por todo ello creo que basta con lo tan esque-
mticamente esbozado, simplemente para completar el sentido de algu-
nas frases de Ricard antes citadas.
Ricard completa su explicacin o interpretacin y crtica del poema
refirindolo, como dije atrs, a otros ejemplos literarios; esas tres pgi-
nas finales de su segunda leccin son altamente instructivas por las va-
rias direcciones a que apuntan; creo que los estudiosos de estos temas
reconocern su valor, por lo que hago de ellas otra ms de estas trans-
cripciones del texto francs:
UIl est probable que la critique aurait plus facilement rsist aux
dangereuses tentations que nous avons dplores si ron avait moins
oubli que le Sueo, dans son inspiration gnrale, se rattache a
un genre ancien et parfaitement dfini. Je ne pense pas a ces in-
nombrables songes qui pullulent dans nos littratures, qui ne sont
le plus souvent qu'un procd d'exposition ou un procd drama-
tique, et que ron peut appeler les songes littraires. Pour me bor-
ner a la littrature espagnole, le Sueo de Sor Juana n'a pas grand'
chose de commun avec le reve de Don Quichotte dans la cueva de
Montesinos ni avec les Sueos de Quevedo, ni avec le theme de
La vida es sueo de Caldern, ni meme avec le Somnium ou, au
XVe siecle, Juan Maldonado nous dcrit I'Amerique chrtienne et
idyIlique qu'il a vu en songe. On n'y trouve meme qu'un cho
. bien affaibli d'une silva connue de Quevedo, El sueo, ou il est
d'ailleurs question du sommeil et non du reve. J e pense a autre
chose. Je pense l une autre tradition, ou le reve est dcrit en lui-
1S Pfandl: op cit., traduccin indita.
113
meme, pour sa valeur didactique, d'une maniere qui n'est pas sans
rapport avec le range mdival de la visin. C'est la tradition du
songe philosoPhique. Ce songe relate souvent une ascension, d'ou
son nom de songe d'anabasis, et le Corpus hermeticum occupe une
place importante dans son histoire et dans son dvelopement. Sor
Juana n'a pas pu ne pas connaltre cette tradition, et elle a cer-
tainement connu son reprsentant le plus iIlustre, le Songe de
Scipion de Cicron (rappelons-nous qu'il y en a une reminiscence
dans la premiere Elgie de Garcilaso). Scipion, le principal inter-
locuteur du De Republica (dont le Songe de Scipion n'est qu'un
fragment) raconte un songe durant lequel iI a t transport parmi
les toiles. Il dpeint la splendeur nocturne du ciel et le spectacle
de la terre qu'il apen;:oit toute petite a ses pieds. Son grand-pere
Scipion l' Africain l'accueille et lu dvoile les mysteres de l'univers
et la destine des ames apres la mort. A cot d'un aspect cosmique,
il y a done dan s cet erit un aspect eschatologique -sort futur des
justes et des mchants- et un aspeet moral -petitesse de la terre et
vanit des ehoses humaines-. I1 ne nous intressent pas en ee mo-
ment, car ils sont absents du Suefio: Sor Juana -et ce trait est
bien d'elle- est reste sur le plan intellectueI. sur le plan de la
connaissance. Les affinits entre l'oeuvre de Cieron et la sienne
ne dpassent pas ce domaine. Mais elles existent. Or il se trouve
que le Songe de SciPion n'est lui-meme qu'un cho de toute une
littrature et qu'il aura l. son tour d'innombrables chos et pro-
longements dans la littrature grecque et latine, a tel point que
dans son Icm'omniPpe Lucien prouvera le besoin de caricaturer
ces voyages elestes.
"Assurment, sauf le texte de Cieron et peut-etre celui de Lu-
cien, Sor Juana n'a du connattre eette littrature que de seconde
main; encore faut-il noter que celle-ci est fortement teinte de pla-
tonisme et de no-platonisme et que la religieuse mexieaine avait
bien des moyens de s'initier a ce vaste eourant, ne serait-ce qu';\
travers les Dilogos de Amor de Lon Hbreu, traduits d'italien
en castillan par l'Inca Garcilaso en 1586. Mais cela ne I'a pas
empeche de res ter elle-meme. Nous remarquions tout a l'heure
qu'elle a laiss de cot les spculations eschatologiques et les lieux
communs moraux, les toppi, qui faisaient partie du genre dans
l' Antiquit. Elle a laiss pareillement de cot un autre lment
qui apparait presque toujours dans la littrature grco-latine: le
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guide, l'initiateur, qui dirige le songeur et lui rveIe les mystres
du monde et de la vie: Scipion l' Afrieain da.ns le Songe de Scipion,
le dieu Nqus dan s le Pimandre du Corpus her"meticum.
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Chez
Sor- Juana, l'esprit humain demeure seul, abandonn a ses propres
force s -symbole de sa propre formaton solitaire-, et il s'y joint
toutes sortes d'lments qui proviennent soit de ses leetures, soit
de son exprience personnelle. Si j'a insist sur eette lttrature
du songe philosophique, c'est que jamais, a ma connaissance, le
Sueno n'a t replac dans cette tradition. Mais on aurait tort
d'exagrer la porte du rapprochement et de mcconnaltre I'origi-
nalit fonciere du pome.
"Il suffit d'ailleurs de faire quelques constatations simples. Qu'on
reprenne le Songe de SciPion: outre que, par son tendue, le texte
ne reprsente guere que la moiti de celui de Sor Juana, iI est
tres diffrent par bien des cots; la contemplation du monde y
tient una place beaucoup moins grande. Nous avons not que les
spcuIations eschatoIogiques demeurent trangeres a Sor Juana: sa
foi lui fournissait une rponse suffisante. Enfin, chez les Crees et
les Latins, il ne s'agit pas de posie: iI n'y a pas de commune me
sure entre la prose Igante de PIaton et de Cicron, la mauvaisc
prose du Corpus henneticum et les vers gongorinos de Sor Juana.
II faut laisser aux choses leurs vritables proportions: on ne doit
parIer que d'une inspiraton gnrale qui n'exclut aucunement
la cration personnelle.
2o
Termina Ricard esa su 2'). leccin reconociendo que una obra tan sin-
gular como lo es el Suefio, inevitablemente dar origen a las ms diver-
gentes interpretaciones. En cuanto a otras fuentes o influencias: "C'est
aux historiens des sciences et de la philosophie -je pense aux recherches
de M. GiIson sur les lments mdivaux chez Rabelais et chez Descar-
tes- qu'il appartiendrait surtout de dmeIer cet cheveau embrouill
que constitue le systeme cosmologique et physio-psychologique qui guide
Sor Juana dans ses visions. Eux seuls pourraient ave e suret dceler ce
que notre potesse doit a l'alexandrinisme et aux diffrentes formes du
platonisme, a la scolastique de source aristotlicienne, et peut-etre a des
19 Sobre esto, el autor da las siguientes referencias, en notas: A. J. Festllgiere:
Corpus Hermeticum. Coll. Bud, Pars, 1954 y Festugiere: La "vlation d'Henll(:S
Trismgiste. Le Dieu cosmique, Pars, 1949.
20 Ricard: Une potesse .. pp. 24-26.
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philosophies plus rcentes qui commenc;aient el peme a pntrer en
Nouvelle-Espagne ... " 21
La 3'!- leccin se titula: La posie religieuse de Sor Juana et la socit
mexicaine au xVIle siecle. En esa poesa distingue la de manera "culta"
y la popular, pero as como el Sueo es ejemplo tpico de poesa culta,
profana, de igual modo el ejemplo tpico de la manera popular son los
villancicos. Da, luego, breves y precisos antecedentes del villancico, para
que su auditorio ubique el gnero y seala dos tendencias en su evolu-
cin: "D'une part, on a vu surgir des parties dialogues qui constituent
comme un embryon de drame lyrique (on a parl d'opereta sacra).
D'autre part, ces posies, profanes a l'origine, on t de plus en plus
transposes a lo divino." 22
N aturalmente tambin alude a la forma mtrica, a las circunstancias
en que se usaban los villancicos (primero en la noche de Navidad y
luego en muy diversas festividades religiosas). Despus trata especial-
mente de los villancicos que compuso Sor Juana; seala que la poetisa,
con frecuencia, acentuaba deliberadamente el carcter teatral al que ten-
da aquel gnero, ya sea por medio del reiterado empleo de dilogos
ficticios o bien, en mayor nmero de ocasiones, por la intervencin de
personajes diferentes cada uno de los cuales canta, a su turno, su pe-
quea parte.
Se refiere al uso de diversos idiomas, tan caracterstico en esos poemi-
tas de Sor Juana, mezcla de lenguas que suele ser un elemento burlesco;
procedimiento, dice Ricard: "qui voque a la fois Gil Vicente et Moliere
et qui fait aussi pensar au gracioso de la comedia .. ," 23
Otras muchas observaciones crticas v eruditas referencias hay en esta
,
parte ltima, que ojal no fuera tal, pues cunto desearamos que el
doctor Robert Ricard prosiguiera dndonos sus perspicaces y luminosos
comentarios sobre la obra y la personalidad de Sor Juana Ins de la Cruz,
tema que conoce tan fina y profundamente como lo demuestran las p-
ginas de ese curso dictado en la Sorbona, del que aqu apenas he podido
hacer un esbozo y entresacar .algunos fragmentos de su precioso contenido.
21 op. cit., p. 27.
22 op. cit., p. 32.
230p. cit.) p. 37.
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