tica. Etimologicamente trauma deriva de: trau/trou ferimento e ma/mata condio mrbida pro- duzida por uma leso ou ferimento fsico. A no- o de trauma comeou, pois, por estar ligada strictus senso medicina fsica. Hoje ela tomou uma amplitude imensa, contendo a dimenso psicolgica, e ultrapassando as fronteiras do in- divduo, estendeu-se famlia, ao grupo e at a populaes. Quanto tomo a noo de ns, estou a referir-me a ns difceis ou impossveis de desfa- zer, como o chamado n grdio. Conta o mito que Grdio, rei frgio, ter atado o timo dum carro ao jugo, fazendo um n to fechado que ningum conseguia desfaz-lo. Aconteceu que um velho orculo prometeu o Im- prio da sia a quem conseguisse desat-lo. Alexandre o Grande, tendo tomado conheci- mento da notcia, resolveu tentar a sua sorte. Pa- ra isso, iludiu o orculo, cortando o n com a es- pada. Em toda a obra de Freud, desde os primeiros trabalhos sobre a Histeria (1895) at Anlise terminvel e Anlise interminvel (1939) en- contramos um eixo de questionamento, no que respeita causalidade traumtica, na gnese da perturbao psquica. Cedo na sua obra, Freud deslocou o seu eixo de investigao do conhecimento circunstancia- do da realidade externa (abandonando a teoria da seduo traumtica) para o campo da realidade interna, onde se gera o fantasma. Em Inibio. Sintoma e Angstia (1926) afirma: O Eu que vivenciou passivamente o trauma, repete agora de maneira activa uma re- produo morigerada deste, com a esperana de poder guiar de maneira autnoma o seu decurso. Sabemos que a criana (tal como o adulto) adopta igual comportamento face a toda as vivncia que lhe penosa, reproduzindo-a no jogo e na transferncia; procura, com esta moda- lidade, dominar psiquicamente as suas impres- ses vitais, transitando da passividade para a actividade. O traumatismo cria um facto novo que mo- difica a ordem simblica preexistente. A realida- de psquica preexistente torna-se estranha e enigmtica face violncia do impacto traum- tico, pela desorganizao da ordem simblica. Depois do acontecimento traumtico, o sujeito vai procurar simbolizar o real traumtico. a falha deste trabalho de elaborao e de re- construo que leva formao de ns traum- ticos (ncleos de enquistamento), que funcionam como corpos estranhos cercados por uma rede defensiva; ns traumticos que, paradoxalmente, contm em si prprio o lugar duma verdade 679 Anlise Psicolgica (1999), 4 (XVII): 679-685 Ns traumticos, jogo e simbolizao (*) RAQUEL FERREIRA (**) (*) Comunicao apresentada no X Colquio de Psicanlise da Sociedade Portuguesa de Psicanlise, Lisboa, Maio de 1997. (**) Psicanalista. sentida como insuportvel e sobretudo como irreversvel. Freud vai considerar a existncia duma pulso de morte. Diz assim em Consideraes actuais sobre a guerra e a morte (1915): A acentuao do mandamento No matars! garante-nos justamente que descendemos duma linhagem in- finitamente longa de assassinos que tinham no sangue o prazer de matar, como talvez ainda acontea connosco. As aspiraes ticas da hu- manidade, de cuja fora e importncia no h que duvidar, so uma conquista da histria hu- mana e tornaram-se em seguida, embora em grau muito varivel, uma propriedade herdada da humanidade actual. Esta sua viso filogentica vai, no entanto, ce- der o passo abordagem clnica da Neurose Traumtica. Aps a 2. guerra mundial, em 1955, Kris (1956) distingue o choque-trauma, que descreve como um choque muito poderoso e imprevisto que acontece na vida real criana, do choque- tenso que surge por acumulao excessiva de tenses ameaadoras. Enquanto no primeiro caso o efeito de rotura no habitual, podendo s acontecer por repetio do estmulo traumtico, no segundo caso, a vida total da criana que est abalada, sendo modificada intensa e pro- gressivamente, por submisso excessiva, atravs de ameaas e humilhaes, ou mesmo de perigos reais de morte. Lorenzer considera que quanto mais intoler- vel a realidade externa tanto mais massivas e arcaicas so as defesas a empregar. Alguns autores opinam que as situaes extre- mas tornam reais as fantasias terrficas infantis. Isto , o que se torna real ao desaparecer todo o emascaramento defensivo a prpria realidade: a agressividade prpria em toda a sua magnitude, a que sempre se conheceu atenuada pelos dis- farces defensivos. Penso ter sido sobretudo, com o segundo nvel de situao descrito por Kris, que me deparei agora em Luanda, de onde regressei h dias, quando estive em contacto com crianas profun- damente traumatizadas que sobrevivem em cam- pos e instituies para refugiadas, tendo ainda a complementar situaes de carncia e de degra- dao brutal das mais elementares condies de existncia. Refiro-me a crianas que manifestam uma enorme dificuldade de agir espontanea- mente, de comunicar e de imaginar; crianas que parecem estar desligadas da percepo da vida, de si prprias e do mundo exterior. Parafraseando Fernando Pessoa quando diz Se eu for atropelado por uma bicicleta de crian- a, essa bicicleta de criana faz parte da minha histria, direi que me sinto atropelada e, portanto, a um tempo nas melhores e nas piores condies para abordar este tema. Tanto mais que, tendo ficado abrigada numa espcie de gaiola dourada do stio, o contacto com o mundo l de fora ficava por um lado distante e, por ou- tro, mostrava-me uma realidade terrvel. Devo dizer-vos que esta vivncia to recente e to de- safiadora da minha capacidade de tolerncia frustrao, est a funcionar como uma espcie de configurao impressiva, que dificulta o trabalho a que me proponho. Partindo da ideia de Poincar a mente fr- gil como os sentidos; perde-se na complexidade do mundo se esta no harmoniosa.... Os nicos factos da nossa ateno so os que introduzem ordem na complexidade, tornando-a ento aces- svel a ns ou da de Bion diante da frus- trao duas atitudes so possveis - uma a fuga a outra a transformao (transformao do su- jeito e transformao da realidade), vou partilhar convosco uma interveno psicodramtica em Luanda, que nos servir de ponte para focar a importncia do jogo no processo de simboliza- o. Deus criou-me para criana, e deixou- -me sempre criana. Mas porque dei- xou que a vida me batesse e me tirasse os brinquedos e me deixasse s no re- creio, amarrotando com mos to fra- cas o bibe azul sujo de lgrimas com- pridas? Se eu no podia viver seno acarinhado, porque deitaram fora o meu carinho? Livro do Desassossego de Bernardo Soares (*) Numa visita a uma instituio de freiras destinada a meninas da rua, onde iria trabalhar com monitores, deparei-me com um grupo de crianas e adolescentes que bordavam, ao ar li- 680 vre. Sentadas em antigas cadeiras de escola, dispostas em U eram acompanhadas por uma se- nhora. A cena pareceria idlica, no fora o siln- cio pesado, a atitude de desligamento e o com- portamento das crianas que denotava retraco, mecanizao das tarefas e apatia. A monitora in- formou-nos que estava s, porque as irms (frei- ras) tinham ido a um funeral duma pessoa da ca- sa. Era o segundo caso de morte que acontecia nessa semana. Dando-me conta dum enorme sentimento de vazio e da dificuldade dos adultos e das crianas em verbalizar o que sentiam, pensei que, pelo constante impacto com situaes de morte, cer- tamente os sentimentos arcaicos de vazio e te- mor iam sendo sucessivamente mais reforados e fixados. Propus-me falar com as crianas o que susci- tou certa estranheza e curiosidade. Comecei por me apresentar, falando um pouco de mim e do que me levava a estar ali e propus que tambm elas falassem de alguma coisa que quisessem di- zer sobre si. A resposta foi um silncio inquieto. Alguns olhares mergulhavam no centro daquele palco improvisado, outros continuavam fecha- dos, ausentes. Seguiu-se ento uma solicitao-ordem duma das pessoas que me acompanhavam. A resposta surgiu dum modo quase indiferenciado, concreto e montono: nome, idade e ano escolar. Foi en- to que uma menina disse: Chamo-me Lenu- cha, fao hoje 13 anos e... mais nada. Lenucha emprestava sua voz para que o Dra- ma se expandisse. O que haveria ali naquele mais nada, perguntei. mais nada, mais nada... porque no h mais nada. Se no houvesse como poderias senti-lo? perguntei-lhe. No h nada... queria uma festa. Mas no h. Fao notar que dentro dela h na verdade esse sonho-pensamento festa, mas parece que ela no sabe o que fazer com ele. E dirigindo-me ao gru- po pergunto-lhes se tambm isso se passa com elas. Responde-me o silncio, interrompido pela monitora que diz que no pode haver festa, por- que no h dinheiro. O re-nascimento de Lenu- cha ia agora abrindo um fluxo criativo do imagi- nrio do grupo. Ser que o dinheiro assim to importante? pergunto. Uma das meninas diz ento que, como s ago- ra a Lenucha disse que fazia anos, no tem uma prenda para ela; outra repete que no h dinhei- ro. Mais nenhuma fala, mesmo quando suscita- das a faz-lo. Bem, agora todas sabemos dos anos da Le- nucha, ser que apesar de estarmos todos aqui com ela, no podemos encontrar nada? digo. No tenho nada para dar Lenucha, mas quero dar-lhe um beijinho de parabns, diz uma menina. Aproxima-se da criana que se levanta viva- mente emocionada e ambas trocam um beijo. A emoo comea a acontecer. H sorrisos e murmrios. Outras crianas comeam a dar os parabns. Proponho ento Lenucha que nos conte co- mo gostaria que fosse a sua festa. Queria ter todos os meus irmos na festa. Eles so 17 vivos e 8 mortos, mas era muito difcil porque so de mes diferentes... alguns no esto c. E queria a minha me e o meu pai... Depois queria muita gasosa e muitos bolos. Dramatiza-se a cena. As meninas pem a me- sa com os bolos, as gasosas, os rebuados e de- pois comeam a chegar os irmos cujas idades vo dos 40 aos 5 anos. Espontaneamente muitas das meninas vo descobrir rapidamente prendas (flores, raminhos, pedras... Finalmente, a me e o pai (monitores) aparecem tambm com pren- das. O pai reivindica uma fatia de bolo, zangan- do-se porque a menina no o serviu em primeiro lugar. Lenucha, baixando a cabea, corrige de imediato, dando ao pai uma grande fatia. Depois cantam os parabns e comeam a cantar e a dan- ar, espontaneamente. Aps a dramatizao, a L. diz, com um brilho no olhar, que se est a sentir muito bem. Outras crianas vo manifestar a sua admirao e pra- zer, porque a festa aconteceu. No havia dinhei- ro, nem bolos, mas houve festa e divertiram-se. Outras parecem confusas. Outras ainda, no conseguiram estar na festa. Foram capazes de aceitar o papel que a protagonista lhes pediu, mas ficaram paralisadas nele, com esttuas, de- sistindo depois, afastando-se. Quando pergunto Lenucha o que que acha que aconteceu, res- ponde que afinal teve uma festa de anos, que 681 gostou muito das prendas que lhe deram e quer agradecer a todos a sua festa. Digo-lhes ento que a festa aconteceu, porque havia uma menina que guardava um desejo-so- nho dentro dela, mas achava que ele no podia ter um nome era nada, embora, muito por dentro dela, houvesse um pensamento-nome e o nome era festa, festa do seu nascimento, festa do seu estar viva. Seria que ela tinha tanto medo de sofrer por esse seu desejo, que estava a chamar- -lhe nada? E parecia que as outras meninas tam- bm assim achavam. Porque ser que desconhe- ciam o dia de anos de Lenucha? Quantas coisas que podiam conhecer estavam a ignorar? No en- tanto o que vimos, que, quando o sonho pde crescer dentro delas, a festa aconteceu. Aconte- ceu porque foi possvel despertarem para a vida, abrindo-se para a descoberta do encontro com os outros e consigo prprias. *** Simbolizar viver. A intolerncia inicial frustrao provocava uma ataque brutal reali- dade. Quando a frustrao se torna mais toler- vel, o caminho torna-se mais aberto a uma des- colonizao do imaginrio. Pela nomeao do foco doloroso, os pensamentos comearam a soltar-se e a encadear-se, num movimento de maior compreenso da realidade externa e inter- na, atravs duma abertura, que possibilita a pas- sagem do real para o imaginrio e do imaginrio para o simblico. O psicodrama, como teatro da espontaneida- de, possibilita a criao dum espao, onde a fan- tasmatizao se torna mais possvel, pela distn- cia e pela entrada em jogo de personagens, per- mitindo a reelaborao da realidade interna e ex- terna. Moreno afirmava que um momento cria- dor engloba a histria; isto , tornando-a pre- sente possibilita a sua transformao. Na dramatizao encontrmos referenciais histricos atravs dos papis produzidos e do modo como foram recriados. No me colocando no terreno da Antropologia, quero no entanto chamar a ateno para o modo como Lenucha colocou o seu encontro com a famlia: o pai, a me e os irmos (17 vivos e 8 mortos) de mes diversas. O Encontro, agarrado a factos do pas- sado que ensaia viver como actuais, foi a partilha das mesmas vivncias, dos meus sofrimentos, aberto agora, na re-descoberta duma intensa for- a do grupo, para a mudana. Tratou-se duma interveno nica, no dum processo teraputico de psicodrama psicanaltico de grupo e muito menos dum processo psicanal- tico. No entanto e apesar da extrema limitao e superficialidade que a situao nica nos obriga, o fluxo espontneo, que impulsionou a dramati- zao permitiu reencontrar alguma situaes (nodais) que particularizam a articulao histri- ca do drama. Muito resumidamente gostaria de falar duma notcia que ouvi h dias, sobre Angola. Numa zona, terrivelmente devastada pela guerra, foram sepultados milhares corpos um tanto ao acaso, onde havia espao. Os mortos tiveram o seu fu- neral oficial e as campas foram assinaladas, com lpides, sendo tratados com tudo o que de melhor as famlias puderam. No entanto, agora, apesar dos mltiplos problemas e carncias gra- vssimas que o pas atravessa, vo ser gastos co- mo prioridade muitos milhes de dlares, para exumar e transladar os corpos para um novo ce- mitrio organizado. E isto por fora da presso popular. Com os mortos tudo pouco! O que ser que aqui se condensa uma inter- rogao que deixo em aberto? Ser que podemos pensar que o lugar da filiao se situa mais alm na relao com os mortos, do que na rela- o com os vivos? Repare-se que para Lenucha o nascimento deveria ser celebrado com os pais e todos os irmos, filhos dispersos do pai (vivos ou mortos), numa reunio simbolizante das par- tes dispersas da famlia e de si prpria. Qual o lugar desta filiao de afectos e como se entrela- a na rede simblica? Guyotat prope o conceito de filiao narc- sica, ligando-a a um fantasma da imortalidade. Pressupe a reincarnao dum ancestral de gera- o em gerao. Isto , no h verdadeiramente nascimento porque o ancestral est sempre l; est oculto. Facto que, entre a mitologia des- crita e a dos clones da engenharia gentica, a concordncia , como vemos, perfeita. Narcisis- mo de morte, mas tambm narcisismo de vida, dado o desejo de manter o contacto com uma parte transcendente de si, numa espcie de filia- o mtica. A importncia do lugar dos antepassados, na 682 transmisso de dados culturais de gerao em gerao, a ideia dum supereu cultural e a activi- dade fantasmtica dos pais enquanto porta-estan- dartes destes traos e desse supereu cultural so descritas por Freud (1928, 1938). *** Vou terminar com uma pequena vinheta clni- ca que ilustra a irrupo da representao fantas- mtica numa menina a que chamarei J oana, que est em anlise h um ano. J oana tem 6 anos, quando a observo pela pri- meira vez. Os pais evidenciam uma grande in- quietao com o atraso escolar da filha e com os comportamentos masturbatrios e de cime que ela manifesta. Consideram a filha muito vulnervel, com medo da escola onde se sente burra e com medo dos colegas, porque tratada como o bombo da festa. Acham a J oana a mais parada das duas filhas. A Snia que tem mais dois anos, sempre foi uma criana espertssima e excepcional. Pen- sam que a J oana se apercebe da diferena e por isso muito ciumenta. Muitas vezes se queixa de que nunca falam com ela, s com a irm. Negando o facto, a me vai no entanto quei- xar-se do comportamento adesivo da J oana, que procura contacto at ao limite. S quer estar ao colo e massacra-a com beijos, festas, atenes, tudo, tudo!. Lamenta, mas a J oana sempre a chateou. s vezes foge do olhar da filha por- que teme que ela se aperceba. Tem conscincia que gosta mais da filha mais velha. Nunca quis que isso acontecesse. Sempre pensou em s ter um filho. Desde pequena pen- sava, ao ver o sofrimento da sua prpria me, que toda a vida fora preterida pelos avs, que isso nunca poderia acontecer com ela. Alis ela filha nica. Mas aconteceu, sem esperar nem querer ficar grvida (tinha um ovrio poliqusti- co e fizera tratamento para a primeira gravidez), v-se hoje a repetir com a J oana o mesmo com- portamento que via nos avs em relao sua me. O mais espantoso, acrescenta, que a J oa- na igual av em tudo. o retrato da av. Ali- s o av materno sempre a rejeitou tambm. Pas- sa a vida a falar na Snia e embora tambm faa um grande esforo tem muita dificuldade em dis- farar a sua preferncia. Tambm os avs pater- nos a rejeitam, sobretudo agora que nasceram mais dois netos. Quanto a Snia, a irm manifes- ta quase instintos assassinos para com a J oana, afirma o pai. No parto da J oana, a me quando foi para a Maternidade no conseguiu dizer nada Snia por temer que ela se sentisse muito desampara- da. J oana descrita, nas antpodas da irm, co- mo um beb escuro, feio e peludo, enquanto a ir- m loura e bonita. Em beb tinha um choro aflitivo e uma imensa necessidade de colo. No entanto foi um beb pouco pegado. Nem a me nem a av, embora gostasse dela, lhe davam co- lo. A J oana teve o azar de nascer tarde, diz a me, que acrescenta sorrindo: , como diz o ditado popular, no h lugar para o segundo fi- lho. J oana uma menina morena muito engraada, extraordinariamente parecida com a sua me. Numa sesso do terceiro ms, comea por fazer um tanto distraidamente algumas perguntas a propsito dos brinquedos. Pouco depois, diz que me vai contar a histria da Carolina, do J oo e do beb Francisco. J . Ol J oana. Ol Carolina. Ol J oo. Ol Francisco. Ol querido. Agora vo dormir. O J oo e a Carolina ficam juntos e o beb vai sozi- nho para a cama dele. A J oana e a Rita ficam juntas a falar. A. Como ns aqui? J . Tu tens outras pessoas para entender. Ai! Enganei-me. No sei dizer bem. A. Enganaste-te? Ou ser que pensas que no te posso entender porque existem outras pessoas para eu atender? J . M...m, vou portar-me bem. Olha... aquilo um bibero? E o beb onde est? Vou procur-lo. No est? Pergunta ento se pode beber o bibero e, pre- sa duma grande excitao vai ench-lo, enrosca- se e comea a beber, mamando com grande satis- fao: J . Ma...ma.... Sentindo-se apanhada na armadilha da sua mente, na qual o esforo de fuga frustrao dominante, o apelo inconsciente analista no- tvel, destinando-se a torn-la mais sensvel do 683 perigo terrvel em que ela se sente, quando para no pensar corre o risco de morrer de fome. Numa sesso a seguir traz uma boneca na mo, que apresenta primeiro como J oana e de- pois como, Rita-Ritolas, para logo a seguir comear a dizer numa voz gritante e zangada. J . Porque que ests toda suja? J . Me sei l. J . Sabes l o qu? Respeito me, malcria- da! O que tu precisas... Mergulha a boneca de cabea para baixo den- tro do lavatrio e comea a esfreg-la excitada e furiosamente apertando-lhe o pescoo entre os dedos. Continua a gritar-lhe chamando-lhe por- ca, suja, chata. Identificando-se ao objecto omnipotente e destruidor, numa atmosfera de grande excitao tempestuosa, imensa a angstia perante o fan- tasma arcaico incestuoso desta me primitiva. nesse sentido que vou interpretando o ataque di- rigido no s contra o objecto, mas tambm con- tra o prprio self frgil. Atravs da ligao com o objecto fantasmti- co, na relao analtica, J oana vai recuperando o objecto que o seu desejo interior congelava. As- sim, apesar de aparentemente J oana no me ter escutada, continuando imperturbvel o jogo, es- te vai modificar-se. Tira agora a boneca do ba- nho e comea a sec-la com grande cuidado: J . - Agora ests tapadinha, no querida? Me estava cheia de frio. Agora uma escova para pentear a Rita. Ests bem? Agora uma papinha da me para a Rita co- mer tudo. A temtica do jogo mantm-se no fundamen- tal, mas vai-se enriquecendo com outras experin- cia emocionais. A famlia alarga-se.... O beb comea a aparecer e a ser numa outra dimenso. Numa sesso muito recente, a seguir ao dia do pai, vem muito contente porque os pais gostaram muito do desenho que ela fez. Quer desenhar e escrever. J ogos de palavras. Diz ento que quer ser a professora que faz letras e eu o beb que descubro. J . Sabes como que os ndios descobriram a terra deles? Eles tinham muito medo. Viviam aqui, onde ns vivemos e depois foram de barco. Andaram muito, muito. Mas depois havia um mau muito mau que no deixava passar nin- gum. Mas houve um que conseguiu passar. Sa- bes como? Ele era muito esperto, sabia que se fosse por aquele stio do mau no ia conseguir. Ento foi para mais longe e passou por fora do stio do mau. Ele viu o mau e o mau tambm o viu, mas no chegava l. E ele passou. J oana estava dentro do espao simblico, nu- ma mudana de vertex pudera encontrar uma passagem do Cabo das Tormentas para o da Boa Esperana que lhe permitia, como ela diz descobrir o caminho para a sua terra. Pacientes muito perturbados que, como Lenu- cha e J oana, erguem poderosas defesas contra a angstia depressiva, tendo um funcionamento predominante esquizo-paranoide, podem desen- volver organizaes patolgicas contra o sofri- mento depressivo, ao terrvel preo de um gran- de empobrecimento da personalidade e de uma enorme solido, se no houver uma interveno teraputica bem sucedida. Quando, atravs da relao analtica, se torna possvel a tolerncia frustrao e dor mental a ela associada perante a experincia do no- -objecto, ento a experincia emocional pode ser transformada em algo com significado, podendo levar a um pensamento ou a um reconhecimento da conjuno constante e a seguir a uma realiza- o, que permita pr-concepo transformar-se em concepo, abrindo caminho ao crescimento mental. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Ayalon, O. (1992). Rescue. USA: Chevron Publishing. Bergeret, J . (1994). La violence fundamentale. Paris: Dunod. Bergeret, J . (1995). Les destins de la violence en psy- chopathologie. 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