Ministerio de Educacin de la Nacin

Universidad Nacional de Tucumn

Olimpada de Filosofa de la
Repblica Arentina
!ornada de "apacitacin #resencial para
docentes
$%%&
Capacitacin conceptual: sntesis temtica de los
diferentes ejes de nuestra propuesta.
Unidad I: Introduccin. La Modernidad y sus pliegues
#ara comprender el debate Modernidad ' #osmodernidad( debemos primero tener en
claro las ideas )ue participan del mismo* + para reali,ar una introduccin comprensiva a la
modernidad debemos retrotraernos al Renacimiento* Aceptando )ue las ideas suren en un
conte-to poltico( econmico( social . cultural determinados( debemos comen,ar con un breve
repaso de dic/o perodo*
0euiremos los te-tos propuestos en los manuales sen los perodos )ue describen .
sen sus aportes a 1ste panorama eneral propuesto*
1. Siglos ! y !I: "enacimiento
0i bien sabemos )ue las periodi,aciones son tiles a los fines de comprender . anali,ar
las ideas( no debemos olvidar )ue la /istoria es un proceso en el cual los cambios son
paulatinos . )ue siempre podemos encontrar los 1rmenes de un perodo en el anterior . )ue
el mismo de2a sus rastros en el siuiente* 3a. perodos rises( continuidades( rupturas(
transiciones prolonadas( etc*
4as caracteri,aciones del Renacimiento las tomamos de los siuientes te-tos5
6 7* Russell( Nacimiento de la filosofa moderna
6 Risco M . Marcos 8*( Aspectos enerales de la filosofa moderna
6 Maidana 0*( "onte-to social( poltico( econmico . cultural de los inicios de la
modernidad
6 9aarder !*( "ap* Renacimiento
Caractersticas generales:
6 #erodo de florecimiento cultural( se consider un renacer del arte . la cultura de la
Anti:edad* 0e produce un cambio mu. importante en la visin del /ombre . es por ello )ue
se /abla de iro antropoc1ntrico o 3umanismo( donde el /ombre pasa a ocupar el inter1s
central*
6 #roceso de seculari,acin5 rompe con la visin teolica del mundo de la Edad
Media* 8ios de2a de ser el centro de la escena en la vida de los /ombres*
6 Universo unificado en una nica rein ontolica para todos los seres ;no
2err)uico<
"ompuesto por los mismos fenmenos a diferentes escalas ;micro en el caso del
/ombre . macro en el cosmos<
6 Modelo naturista cu.o principio de e-plicacin es la analoa5 concibe a la
naturale,a como un ran animal viviente*
6 Fomento del librepensamiento en oposicin al domatismo )ue caracteri, al
medioevo*
6 En el campo de la ciencia el conocimiento es visto en funcin de su utilidad(
prevalece una concepcin pramtica )ue privileia la observacin ;e-periencia sensible<( la
recoleccin de datos . la e-perimentacin* En oposicin a la tradicin medieval de acatar el
mandato de la autoridad de los te-tos ;0anto Toms( Aristteles<
8e esta recuperacin de los estudios empricos es resultado( entre otros( el
descubrimiento de "op1rnico( )ue en =>?@ postula el sistema astronmico /elioc1ntrico ;el
sol como centro del universo< en reempla,o de la concepcin eoc1ntrica*
6 "on la invencin de la imprenta crece la posibilidad de difundir nuevas ideas .
socavar los cimientos de las antiuas autoridades* 4a Alesia pierde el monopolio del
conocimiento*
4a br2ula5 abri los mares . ampli el mundo a los e-ploradores . al comercio*
Buiebre del mundo esttico( finito . ordenado del /ombre medieval*
4a plvora es otro invento )ue posibilit )ue( por medio de las nuevas armas( Europa
se impona sobre otras culturas como la americana . asitica*
6 Esta apertura al mundo . los avances de la ciencia traen apare2ado un cambio en el
modo de produccin5 del modelo feudal de economa cerrada a un sistema dinmico . de
apertura de mercados* Transicin de la economa en especie a la economa monetaria .
emerencia de la buruesa*
6 En el 0ilo CDA se produce la Reforma #rotestante5 8efiende la libre interpretacin
de la 7iblia . la idea del individuo en contacto directo con 8ios* 4a reliin se reclu.e en la
conciencia individual . se retira de los asuntos pblicos ;al menos en los niveles de
omnipresencia )ue ocup durante la Edad Media<
8e2a de ofrecerse la misa en latn . la 7iblia es traducida a lenuas vulares ;la
Alesia pierde la tutela de la fe<*
6 Todos estos cambios produ2eron una reaccin de la Alesia . es la 1poca donde
abundan los procesos por bru2era . la )uema de /ere2es( como sucedi con 9iordano 7runo*
0iuiendo el /ilo cronolico de este renacer de la vida . la cultura podemos ver
continuidades( desarrollos . rupturas en la Modernidad( este tema tambi1n es terreno de
debate o planteo de diferentes posturas*
6 En el te-to de 4uis Dilloro encontramos una valoracin del Renacimiento como
ncleo germinal o marco conceptual de una fiura del mundo an viente* El autor describe
un con2unto de creencias bsicas )ue nacen en el Renacimiento . sostiene )ue las mismas(
ms comple2as . desarrolladas( se prolonan en la Modernidad*
8e este con2unto de creencias Dilloro considera )ue la central es la del hombre como
fuente de todo sentido*
A/ora bien( el planteo va ms all todava e inclu.e en el anlisis la situacin de crisis
o malestar de la Modernidad . sostiene )ue las causas de la misma tambi1n se pueden
remontar al Renacimiento ;de manera erminal<*
El afn de dominio( la codicia( el vaco ante la preunta E)u1 sentido tiene el /ombreF(
el cuestionamiento a la idea de proreso . de la /istoria como una manifestacin racional del
mismo /acia una sociedad emancipada( son los puntos )ue trata el te-to de Dilloro*
#. Modernidad
0e podra resumir la transicin a la Modernidad con la siuiente frase5
6 G3asta las verdades ms respetadas son puestas en tela de 2uicio( . /a empe,ado a
soplar un viento )ue levanta las doradas vestiduras de prncipes . prelados( de2ando al
desnudo piernas ms ordas o ms flacas( pero e-actamente iuales a las nuestrasH
8e la obra G9alileo 9alileiH de 7ertolt 7rec/t
8urante la Modernidad cambian todos los aspectos de la vida del /ombre 2unto con su
puesto en la naturale,a . en la sociedad* #ara comprender su comple2idad es necesario marcar
las diferencias entre los silos CDAA . CDAAA5
4os autores )ue caracteri,an ambos silos son5
6 Maidana 0*( G"onte-to social( poltico( econmico . cultural de los inicios de la
modernidadH
6 Risco M* . Marcos 8*( GAspectos enerales de la filosofa modernaH
6 Obiols 9*( GModernidad . #osmodernidad5 elementos para entender un debateH
a$ Siglo !II
Caractersticas generales
6 4a impronta del modelo matemtico pone el 1nfasis en e-presar las observaciones
cientficas en un lenua2e matemtico e-acto*
4as frases de 9alileo 9alilei ;=>I?6=I?$< Gmide lo )ue se pueda medir( . lo )ue no se
pueda medir( /a,lo medibleH . Gel libro de la naturale,a est escrito en lenua2e matemticoH
son e-presin de 1sta 1poca*
6 Racionali,acin5 abarca todos los aspectos de la vida del /ombre
6 4a preocupacin por el conocimiento . bs)ueda de un m1todo )ue permita el
avance de la ra,n son claves en el pensamiento moderno*
El punto de infle-in . apertura /acia la Modernidad es el pensamiento de %escartes
;=>JI6=I>%<5
6 4a duda como m1todo5 como buen racionalista ;la ra,n como fuente privileiada de
conocimiento< 8escartes sostiene )ue el /ombre nace con ideas innatas . )ue la e-periencia
es fuente de enaKo* El cogito, como primera verdad( es el punto donde la duda se detiene . a
partir del cual se reconstru.en las ciencias* Es la instauracin del su2eto como fundamento del
conocimiento*
6 El mecanicismo como modelo e-plicativo del mundo fsico5 toda realidad natural
tiene una estructura comparable a la de una m)uina*
6 "arcter universal de la ra,n5 la ra,n contiene en s los principios a partir de los
cuales es posible deducir el comportamiento del mundo*
#ero 8escartes no lora prescindir de 8ios como #rimer #rincipio o "ausa #rimera de
todo ser( verdad . orden*
6El modelo deductivo de las matemticas es el )ue le ofrece al /ombre moderno los
conocimientos evidentes( riurosos . simples )ue le aranti,an certe,a . precisin*
&$ Siglo !III: Ilustracin
#ara caracteri,ar 1ste perodo sumamos autores )ue lo tratan de manera particular5
6 Lant A*( GEBu1 es la AlustracinFH
6 9aarder !* "ap* GAlustracinH;pone el acento en los avances cientficos<
4a famosa frase de Lant nos sirve como ua5 Gla Alustracin es la salida del /ombre
de la minora de edadH
Caractersticas generales
6 El 0ilo CDAAA est marcado por una nueva concepcin del saber )ue toma como
modelo el proceder analtico de la fsica de Asaac NeMton ;=I?$6=N$N<*
4a deduccin es sustituida por el anlisis* 4os fenmenos son el punto de partida del
conocimiento . a partir de ellos se intentan descubrir relaciones reulares para formular le.es*
0ervirse de la observacin . la e-perimentacin( es decir de la e-periencia( ateni1ndose a los
/ec/os( es la clave de la ciencia moderna*
6 0e instala la cuestin de la importancia de los sentidos ;de los )ue 8escartes
desconfiaba< en el orien del conocimiento* 8iferentes posturas se derivan de la misma5
Empirismo ;4ocOe( 3ume<( idealismo trascendental ;Lant<* etc*
6 4a ra,n alcan,a un nuevo sentido como forma de ad)uisicin ;. no de deduccin<
de conocimiento . lora su autonoma* No se apo.a en principios trascendentes ni busca
valide, absoluta*
6 "rece la conviccin de )ue no /a. nada )ue el /ombre no pueda alcan,ar con su
esfuer,o . capacidad . .a no necesita de 8ios como arante* El su2eto es el leislador de todo
orden* El e2ercicio de la ra,n se identifica con el e2ercicio de la libertad*
6 En este marco( la sociedad es concebida como una creacin libre de los /ombres(
como resultado de un contrato voluntario* 8ic/o contrato tiene por ob2etivo velar por los
derec/os individuales conforme a un orden racional*
6 4os GilustradosH confiados en el poder de la ra,n . en la idea de proreso( se
encaminan /acia la emancipacin /umana*
6 "onocer para dominar es uno de los rasos claves de la Alustracin* 4a naturale,a al
servicio del /ombre*
6 8esde el punto de vista 1tico( el su2eto es el leislador universal )ue promula las
normas* El /ombre es el sentido . el fin de sus acciones*
6 Mencionaremos las caractersticas fundamentales del Empirismo5
4ocOe . 3ume son sus ma.ores e-ponentes . son )uienes sostienen )ue el
conocimiento comien,a con la e-periencia* #ara ellos slo /a. conocimiento de /ec/os
particulares . se oponen a todo tipo de postulado metafsico( .a )ue carece de correlato
emprico ;impresin sensible<* En el marco de esta crtica 3ume se opone a la idea de
causalidad, entre otras*
6 Un pensador clave de la modernidad5 Inmanuel 'ant ;=N$?6=&%I<
Der las siuientes autoras5
6 0usana Maidana( G"onte-to social( poltico( econmico . cultural de los inicios de la
modernidadH
6 Est/er 8a,( GEBu1 es la posmodernidadFH
7a2o la combinacin de la influencia de 3ume . su crtica a la idea de causalidad( por
un lado . la fsica neMtoniana por otro( Lant reali,a una crtica de la ra,n* #or GcrticaH
tenemos )ue entender el anlisis o investiacin de los lmites de ra,n*
3asta dnde puede la ra,n conocer( /acer . esperar* Bu1 . cmo conoce la ciencia es
el e2e de su pensamiento( as como tambi1n la preocupacin por el tema moral . la libertad del
/ombre *
Lant postula )ue el /ombre de ciencia encuentra en la naturale,a lo )ue previamente
puso en ella* Es decir( el su2eto ;entendimiento< interviene . condiciona al ob2eto de
conocimiento* Estos condicionamientos son a priori ;previos e independientes de la
e-periencia< . por ello se denominan trascendentales. A la ve, )ue son condicin de
posibilidad del conocimiento*
6 8eudora de la Alustracin5 en =N&J se produce la Revolucin Francesa . su lema
G4ibertad( Aualdad( FraternidadH sostiene un concepto individualista de libertad natural(
previa al Estado . un concepto de libertad como soberana popular*
(. Siglo I: Crticas a la ra)n moderna
Autores a seuir5
6 Maidana 0*( G"onte-to social( poltico( econmico . cultural de los inicios de la
modernidadH
6 Obiols 9*( GModernidad . #osmodernidad5 elementos para entender un debateH
El Positivismo, con Auusto "omte ;=NJ&6=&>N< como su fundador( postula )ue el
cientfico debe estudiar lo dado( los /ec/os( lo verificable( lo mensurable* Lo positivo debe ser
entendido como lo til ;saber para /acer< . tambi1n como lo relativo( en oposicin a lo
absoluto* #ersiue el conocimiento )ue se caracteri,a por la ob2etividad( esto es( )ue debe ser
copia de la realidad . constatable* No /a. conocimientos a priori* 4os /ec/os se presentan en
forma de le.es )ue se constitu.en a partir de la observacin emprica* 4a socioloa es
concebida como una ciencia natural . la denomina Gfsica socialH*
En 1ste silo se producen importantes cambios en el campo econmico( poltico .
social ;ver Obiols<5 consolidacin del desarrollo industrial( cambian los modos de produccin(
ascenso de la buruesa . surimiento del proletariado ;desplieue del capitalismo<*
0urimiento de los nacionalismos como fuer,as polticas*
En el marco del romanticismo alemn sure el pensamiento de Federico Niet,sc/e
con su crtica a la filosofa de occidente( a la moral . al cristianismo*
Obiols /abla de continuidad crtica de la Alustracin en pensadores como "omte(
3eel . Mar-* #or)ue e-presan( sen 1l( un pensamiento )ue cree ver en el desarrollo
/istrico de la /umanidad una cierta lica ;cada uno a su manera<*
Adems por)ue confan en la posibilidad de progreso de la /umanidad ;idea tpica de
la modernidad< . la reali,acin de un pro.ecto colectivo*
4os tres cuestionan las ideas GilustradasH a la ve, )ue son sus puntos de partida* #or lo
cual se los puede considerar e-presiones de la modernidad suridas en el silo CAC . )ue
tendrn randes repercusiones en el silo CC*
4a autora E* 8a, asume la postura sen la cual la modernidad se /abra aotado a
mediados del silo CC*
*. +osmodernidad
Autores5
6 Maidana 0*( GAcercamiento a la #otsmodernidadH
6 Obiols( 9*( GModernidad . #osmodernidad5 elementos para entender un debateH
!oces de una pol,mica
Nicols "asullo5 Gresalta como raso fundamental del proceso de racionali,acin )ue
caracteri,a a la modernidad a la crtica( tanto de las vie2as representaciones del mundo como
de la propia crtica( lo )ue /ace )ue sea imposible pensar la finali,acin de la modernidad*
Todo intento por cuestionarla( opera como los principios crticos )ue la misma modernidad
instauraH ;citado en el te-to de M*Risco . 8*Marcos<
Obiols parte desde los orenes del t1rmino G#osmodernidadH*0ure( nos dice( a fines
de =JN% con las primeras publicaciones de Touraine . 4.otard* + acompaKada con t1rminos
como Gsociedad posindustrialH . Gcondicin posmodernaH*
Sera la cultura que correspondera a las sociedades posindustriales, sociedades con
desarrollo capitalista avanzado (pos Segunda Guerra undial!.
Caractersticas de las sociedades posindustriales -o capitalismo tardo para otros
autores$:
. Notable desarrollo de las fuer,as productivas )ue trae apare2ado la modificacin en
la composicin de las clases sociales . una enorme eneracin de ri)ue,a material*
0e ampla la brec/a entre ricos . pobres . crece la marinalidad social*
6 #roduccin de artculos en pe)ueKas series . duracin breve de los mismos por la
innovacin tecnolica constante*
6 "rece la produccin de servicios5 la industria demanda menos personal pero con
ma.or capacitacin* El conocimiento se convierte en la fuer,a de produccin principal )ue(
2unto con el mane2o de la informacin son aranta de 1-ito econmico*
6 "ambios en las formas de comerciali,acin5 el marOetin( la proliferacin de los
s/oppins( etc* son e-presin de ello*
6 #ara Obiols la cultura posmoderna )ue sure de 1stas sociedades posindustriales se
e-tiende( por obra de los medios de comunicacin( por todo el mundo* Esto no )uiere decir
)ue todas las sociedades del mundo sean de tipo posindustrial ;como por e2emplo
4atinoam1rica<( ms bien mu. le2os de ello*
"abe aclarar )ue 1ste es el punto central de la pol1mica actual( ninuna postura debe
ser considerada como definitiva ni muc/o menos como verdadera* 4os te-tos propuestos son
alunas de las diferentes voces de un debate candente5 Econtinuidad o ruptura con la
modernidadF( la respuesta )ueda abierta*
Caractersticas de la cultura posmoderna
. Ppoca de desencanto o fin de las utopas por la ausencia de los randes pro.ectos )ue
descansaban en la idea de progreso. "risis de los grandes relatos sen 4.otard*
El te-to de Obiols se detiene en el anlisis de 1ste desencanto*
6 0e acenta el individualismo( el /edonismo( la e-altacin de la 2uventud . la belle,a
del cuerpo* El consumo( el confort( el dinero . el Gso. lo )ue tenoH*
6 Obiols cita . desarrolla el pensamiento de una de las voces de moderada defensa de
la cultura GposmoH5 4ipovet,O.( )uien la considera como la segunda revoluci"n
individualista G4a ente )uiere vivir enseuida( a)u . a/ora( conservarse 2oven . no for2ar el
/ombre nuevoH( dice 4ipovet,O.*
6 0e cuestiona el papel de la ciencia( .a )ue 1sta tampoco /abra cumplido con su
promesa de alcan,ar la verdad ni de lorar un mundo me2or*
6 El te-to de 0* Maidana brinda un panorama eneral )ue sirve para comprender los
e2es fundamentales de esto )ue denomina proceso comple#o5
a$ La crisis del su#eto % la raz"n5 donde autores como Mar-( Freud . Niet,sc/e son
claves para la comprensin de la misma* 4a ideoloa como condicionante( el inconciente . el
lenua2e como coaccin son alunas de las ideas ms influ.entes*
b$ &l fin de la historia % de la 'tica( la crisis de la idea de un sentido nico de la
/istoria . de la idea de proreso* No /a. valores ni normas absolutas* "ambio del GdeberH
moderno al GoceH posmoderno ;esteti,acin<*
c$ La sociedad de la simulaci"n con la influencia de los medios de comunicacin*
d$ La cotidianidad postmoderna )ue describe 4ipovetsO.*
Unidad #: /eora del conocimiento
"a)n: 0certe)a o incertidum&re1
Encontramos( entre los te-tos )ue el manual ofrece en este e2e( una interesante
caracteri,acin de la modernidad )ue sirve para introducirnos en las cuestiones ms
importantes de este perodo5 el problema del m1todo( los lmites de la ra,n . del
conocimiento /umano( la construccin de un tipo especfico de racionalidad llamada
cientfico6instrumental( la transformacin del mundo a la medida del paradima viente( la
bs)ueda de certe,as )ue fundamente una ciencia seura . verdadera* #ara ello se anali,a la
columna vertebral )ue /ace a las tres randes corrientes noseolicas de la modernidad5 el
racionalismo( el empirismo . el idealismo crtico* 8escartes( 3ume . Lant ofrecen sus vivas .
resonantes voces frente a estos problemas* #ero tambi1n el aporte de fuentes secundarias )ue
a.udan a entender me2or lo planteado por tan destacados filsofos* Ms atractivo resulta an
el e2e cuando esta forma moderna de ver el mundo se pone en entredic/o desde el
pensamiento de la posmodernidad o la modernidad tarda( o simplemente desde a)uellos )ue
/an puesto en tela de 2uicio el 1nfasis )ue los modernos colocan en la racionalidad
instrumental*
0on propios de la modernidad la f1rrea fe en el proreso ilimitado de la /umanidad
racias a la ra,n( )ue establece un optimismo nunca antes vistoQ una concepcin del saber
)ue revela la dimensin pramtica del conocimiento( .a )ue /a. )ue Gsaber para /acerH .
)ue se vincula con el poder( Gsaber es poderH /aba seKalado 7aconQ la construccin de
sistemas universales )ue determinen la forma en )ue el /ombre deba comportarse( deba
relacionarse con los otros . orani,arse en sociedadQ la imposicin de una mentalidad
mercantilista )ue llevar a plantearse como fin la bs)ueda de ri)ue,a . el afn de lucroQ la
afirmacin de la autonoma del individuo )ue es correlativa a la afirmacin del su2eto
pensanteQ la inminente necesidad de dominar . transformar la naturale,a a usto . paladar de
tal su2etoQ el avance de la ciencia( la t1cnica . la tecnoloa manifiesto en las aplicaciones )ue
coad.uvaron a una vida ms confortable . seuraQ el intento de liberacin de las trabas de la
autoridad en lo reliioso( lo cientfico( lo conoscitivo( etc* En efecto( estos . otros rasos
marcaron el rumbo . la direccin del paradima moderno*
A/ora bien( en este conte-to 8escartes busca un punto de partida radical )ue
represente un conocimiento evidente( esto es( claro . distinto . )ue sirva de base en la
construccin de toda su filosofa racionalista* #ara ello( insta a desprenderse de todos los
pre2uicios . creencias falsas )ue venan de la tradicin usando la duda como un m1todo )ue
permita obtener una verdad indubitable( un principio inconmovible* )ogito ergo sum es el
principio al )ue llea lueo de atravesar sus meditaciones metafsicas* #ero el franc1s se topa
con el problema del solipsismo en el final de este recorrido esc1ptico* #ara solucionar dic/o
inconveniente ;. para evadir su posible GcondenaH de los res)uicios de la An)uisicin )ue
unos aKos antes /aban obliado a la retractacin de 9alileo<( 8escartes demuestra a trav1s de
tres pruebas la e-istencia de 8ios* Ello le sirve( adems( para demostrar la e-istencia del resto
de las sustancias e-tensas( de las cosas e-teriores a su propia sub2etividad pensante* El
m1todo planteado por 8escartes implica el seuimiento de relas fciles . ciertas )ue impidan
la confusin . aumenten el rado de conocimiento de )uien las usa* 4os preceptos de
evidencia( anlisis( composicin . enumeracin denotan( /asta /o.( un conocimiento con un
alto nivel de e-iencia( )ue busca certe,as . )ue asume la autosuficiencia de la ra,n para
conocer*
8istinta es la postura de 8avid 3ume )uien( desde la filosofa insular( alienta al
conocimiento basado casi e-clusivamente en la e-periencia* "on relacin a esto( 3ume es
ta2ante5 el conocimiento comien,a . termina en la e-periencia* 8iscute con el racionalismo .
con el innatismo . en ve, de tomar a la Matemtica como modelo 6)ue .a lo /aban /ec/o
8escartes . todo el silo CDAA6 toma como su ua a la ciencia de la naturale,a . en especial a
NeMton* 4a observacin . la e-perimentacin es el m1todo usado por los empiristas( . es
2ustamente el lmite en donde se encuentra el conocimiento /umano* El /ombre slo conoce
los datos sinulares( los fenmenos( lo cual no implica la ine-istencia de entes metafsicos
)ue los trasciendan( pero el escepticismo propio de los empiristas en eneral . de 3ume en
particular lleva a afirmar la imposibilidad de conocer lo )ue supera los confines de la
e-periencia* El ob2eto de estudio de la propuesta noseolica de 3ume es la naturale,a
/umana* 7sicamente( en el intento /umeano de /acer un anlisis del contenido de la mente(
el /ombre conoce percepciones )ue( de acuerdo con su rado de fuer,a . vivacidad( se
dividen en impresiones e ideas* 4as impresiones estn determinadas por los datos )ue
recibimos de los sentidos( en cambio las ideas son el recuerdo mental de las impresiones una
ve, transcurrido el tiempo* A partir de esto( se establece el principio de correspondencia )ue
dictamina )ue a toda impresin simple le corresponde una idea simple* Este principio es el
arma de la cual se vale 3ume para /acer una fuerte crtica a las nociones tradicionales de la
metafsica( por e2emplo a la causalidad( )ue de2ar de ser una fuer,a ob2etiva para convertirse
en la prioridad de la causa respecto del efecto( en una relacin espacio6temporal . una
con2uncin constante entre ambas( percibida siempre as racias a la costumbre . a la creencia
como determinaciones sub2etivas de la mente*
9racias a la crtica /umeana de la causalidad( Lant pudo despertarse del sueKo
domtico . formular su revolucin copernicana( )ue consiste en atribuirle al su2eto un papel
activo . condicionante en la relacin con el ob2eto )ue implica el conocimiento* Lant va ms
all del escepticismo del escoc1s( pues para ser tal( el conocimiento cientfico re)uiere de
universalidad . necesidad* El conocimiento comien,a con la e-periencia pero no deriva todo
de ella( /aba pronunciado Lant* En efecto( para ordenar el caos de sensaciones emanados de
la realidad . percibidos por el su2eto( es necesario un primer ordenamiento )ue lo dan las
formas puras a priori de la sensibilidad( llamadas Espacio . Tiempo* A partir de a)u( es
necesario )ue intervena el Entendimiento con sus conceptos a priori( vale decir( con sus
cateoras )ue reordenan lo ordenado por Espacio . Tiempo . posibilitan el conocimiento de
los fenmenos* A)uello )ue est detrs de lo )ue aparece( lo noum1nico( es inconoscible
aun)ue esto no impida )ue se pueda pensar* En este ms all de la e-periencia comien,a a
operar la ra,n )ue para Lant tiene sed de totalidad . en su funcin reuladora es una
disposicin )ue lleva al /ombre a pensar en Alma( Mundo . 8ios* A/ora bien( en realidad(
Lant opt por /acer una crtica de la ra,n 6erii1ndola en tribunal de s misma6( tratando de
marcar tanto los lmites del conocimiento como sus condiciones de posibilidad* Ampactado
por el camino seuro )ue /an seuido ciencias como la Matemtica . la Fsica( se preunta
cmo son posibles . si la Metafsica podra llear a serlo* "omo todo conocimiento se reduce
a la actividad de 2u,ar en tanto )ue reali,a 2uicios( Lant anali,a los 2uicios de la ciencia* 4os
2uicios analticos implican iualdad entre el su2eto . el predicado( se autocontienenQ son( por
lo tanto( 2uicios e-plicativos( universales( necesarios . a priori* 4os 2uicios sint1ticos no
representan tal iualdad( .a )ue el predicado area notas caractersticas al su2etoQ son( por lo
tanto( ampliativos( particulares( continentes . a posteriori* 4os 2uicios de la ciencia no
pueden ser ni uno ni otro .a )ue no permitiran el proreso( por ello deben ser sint1ticos a
priori( es decir( )ue ofre,can universalidad . necesidad pero al mismo tiempo admitan el
avance de la ciencia* "on relacin a esto( Lant sostiene )ue la Metafsica no es posible como
ciencia pero s como una disposicin natural del /ombre a conocer lo )ue est ms all de la
e-periencia( pues no se conforma con ella*
4a racionalidad filosfica )ue se representa en estos . otros pensadores modernos se
desarroll( produ2o efectos( . se puede decir )ue la civili,acin actual es resultado de esa
evolucin puesta en acto por los /ombres* Muc/os son los cuestionamientos )ue /a recibido
esta forma de pensar* 8esde el ni/ilismo niet,sc/eano . su recuperacin por la vida( el arte .
lo dionisaco a la crtica de 3orO/eimer )ue denuncia a la Gciencia puraH como un solapado
instrumento de dominio )ue se convierte en freno de todo proresoQ desde la ceuera liada al
uso deradado de la ra,n . la ciencia denunciadas por Morin 6)uien propone abrirse al
pensamiento . la comple2idad de lo real6 a la implementacin de un nuevo imainario social
en donde todo es mostrable en la dimensin meditica( en donde la pantalla rempla, al
panptico . en donde la meta es el espectculo( como bien seKala Est/er 8a,Q desde las
posiciones netamente irracionalistas )ue identifican lo real con lo irracional al relativismo
conoscitivo posmoderno defensor de Gverdades provisorias . continentesHQ desde alunos
cuestionamientos a la ciencia . al cientificismo )ue ven en ella la causante de ciertos efectos
nocivos e indeseables para la /umanidad a los detractores de la ra,n como /erramienta para
la resolucin de conflictos* 0in embaro( /a. posiciones como las de Maliandi( #opper o
LlimovsO. )uienes( a su manera( intentan recuperar el luar destronado de la ra,n . la
ciencia( no defendiendo las consecuencias )ue tra2o consio el uso inapropiado )ue los
/ombres /emos /ec/o de la misma( sino alentando a la aceptacin de la falibilidad del
conocimiento /umano( a la aceptacin de la dimensin conflictiva . crtica de la ra,n . los
saberes( . evitando la unilateralidad )ue se e-presa en teoras reduccionistas )ue nublan la
mirada de los su2etos conoscentes* "omo la cita usada por #opper en uno de sus te-tos
)uien( tomando palabras del *austo de 9oet/e( muestra cmo el diablo seKala lo siuiente5
G8etestas la ra,n . la ciencia( Elos ma.ores poderes de la menteF El infierno desea
ansiosamente esta suerte de ente( vosotros sois de mi empresa la ananciaH*
Unidad (: 2ntropologa filosfica
Edar Morin ;$%%=< plantea )ue lo /umano permanece /o. cruelmente dividido(
framentado en peda,os de un rompecabe,as )ue perdi su fiura* + esto parece suceder
por)ue se intent concebir la unidad comple2a de lo /umano por medio del pensamiento
dis.untivo* 8e este modo( el /ombre es cuerpo o espritu( plenamente biolico o plenamente
cultural( conlomerado de elementos )umicos o un ser noble por la ra,n( vive para la
sociedad o la sociedad debe vivir para 1l( es puro impulso o afectividad o mera racionalidad*
!ustamente son todas estas dis.unciones las )ue busca superar el autor mencionado
proponiendo la tesis del homo comple+us* El ser /umano( nos dice5 GR es un ser racional e
irracional( capa, de mesura . desmesura( su2eto de un afecto intenso e inestableQ 1l sonre( re(
llora( pero sabe tambi1n conocer ob2etivamenteQ es un ser serio . calculador( pero tambi1n
ansioso( anustiado( o,ador( ebrio( e-tticoQ es un ser de violencia . de ternura( de amor . de
odioQ es un ser invadido por lo imainario . )ue puede reconocer lo real( )ue sabe de la
muerte( pero )ue no puede creer en ella( )ue serea el mito . la maia( pero tambi1n la
"iencia . la FilosofaQ )ue est posedo por los dioses . las ideas( pero )ue duda de los dioses
. crtica las ideas( se alimenta de conocimientos comprobados( pero tambi1n de )uimeras e
ilusionesRH
=
A/ora bien( estas ideas Esuren de la profundidad creadora de este pensador(
independiente de todos los esfuer,os intelectuales anteriores( )ue intentaron e-plorar . pensar
la preunta por el /ombreF 0e considera )ue tienen su orien en ambas cuestiones a la ve,( en
una inteliencia )ue recorre diversas perspectivas para pensar al /ombre . arriesa una
mirada )ue propone como superadora*
+ a)u nos parece suerente preuntar( cmo nos colocamos ante la preunta
antropolica( como a)u1l )ue mira respuestas contemporneas a la cuestin del /ombre . las
asume como vlidas( o bien como a)u1l )ue )uiere pensar todo de nuevo* Esta ltima postura(
es la )ue se percibe en la estructura de este manual . en los contenidos de esta unidad*
8escartes nos ofrece la clave de bveda para pensar este asunto5 GRen lo )ue ataKe a
las opiniones )ue /asta entonces /aba .o admitido en mi creencia( pens1 )ue no poda /acer
cosa me2or )ue intentar por una ve, suprimirlas todas( a fin de colocar despu1s en su luar(
bien otras me2ores( o bien las mismas( una ve, a2ustadas al nivel de la ra,nRH
$
El manual
ofrece la posibilidad de encontrarse con diversos esfuer,os del /ombre para interpretarse a s
mismo( en el mundo moderno . contemporneo( para volver a pensarlos . para pensar la
comple2a realidad actual* 0i tomamos los e2es de la libertad( la iualdad . la fraternidad(
inmediatamente podramos poner estos conceptos entre sinos de preunta5 E0on posible tales
idealesF EEn )u1 se fundamentanF 4a problemati,acin con respecto a )u1 sea el /ombre5
conciencia( ra,n( pasin( voluntad( bioloa( tendr consecuencias en el modo de pensar los
ideales de la Revolucin Francesa*
%i3ersas perspecti3as acerca del 4om&re
En =?J? #ico 8ella Mirandola public su 8iscurso sobre la 8inidad 3umana(
preuntndose por )u1 el /ombre es el ms afortunado . dino de todos los seres animados*
8ios( sen 1l( /abiendo consumado su obra( pens en producir al /ombre para )ue la
comprendiera . lo puso en el centro del mundo* Adems( lo /i,o artfice . soberano de s
mismo* Este ltimo puede ser bestia . parecerse a los seres inferiores o con su libre eleccin
buscar el fueo del amor( el esplendor de la inteliencia . la solide, del discernimiento*
El pensamiento cartesiano abre la modernidad . recorre con su influencia todo el silo
CDAA .a sea por los desarrollos subsiuientes de su filosofa ;Racionalismo< o por las crticas
)ue recibe . a partir de las cuales emeren nuevas filosofas ;Empirismo<* 4ueo de demoler
todo con la duda( lo nico )ue )ueda en pie( en el pensamiento de 8escartes( es la certe,a de
)ue est dudando( o lo )ue es lo mismo( de )ue est pensando* + si piensa( es por)ue e-iste*
Este primer principio indubitable de la Filosofa5 G#ienso( lueo e-istoH tiene importantes
consecuencias( no es slo un fundamento del conocimiento( sino una definicin de la esencia
del /ombre* #ara 8escartes el /ombre tiene una naturale,a . 1sta consiste en la ra,n( la
capacidad de tener ideas* Todos los /ombres( en principio( estn iualmente dotados para
alcan,ar la verdad por)ue poseen por naturale,a la facultad para distinuir lo verdadero de lo
falso*
=
MORAN( Edar ;$%%=< Los siete Saberes necesarios para la &ducaci"n del futuro( ediciones Nueva Disin(
7uenos Aires( p* >J*
$
8E0"ARTE0( Renato ;=J&?<Q ,iscurso del 'todo( ediciones orbis 0 A( 7uenos Aires( p >>*
8iversa es la postura de 3ume( 1l siente una intensa inclinacin a considerar los
ob2etos desde la perspectiva en )ue se le muestran* Nuestro .o esta constituido por una
sucesin de percepciones* 4a e-periencia es( sen 1l( el principio )ue nos permite reali,ar las
distintas con2unciones de los ob2etos en el pasado* El /bito( el principio )ue nos posibilita
esperar lo mismo en el futuro* Tanto la memoria( como los sentidos . el entendimiento estn
fundados en la imainacin( o vivacidad de nuestras ideas* #reuntas tales como5 E8nde
esto.F EBu1 so.F EA )u1 causa debo mi e-istenciaF( dice 3ume( son una )uimera( )ue tal
ve,( una impresin pueda /acer olvidar* "omo filsofos tenemos )ue basarnos en principios
esc1pticos . seuir la ra,n slo cuando se combine con aluna inclinacin*
#or otro lado( aparece tambi1n en el manual la propuesta terica de 3obbes* 4os
/ombres son iuales por naturale,a( pero precisamente de esta iualdad en la capacidad
procede la desconfian,a* 8os /ombres desean la misma cosa( pero como ambos no pueden
disfrutarla( se vuelven enemios* El otro es una amena,a( puede )uerer el fruto del traba2o e
inclusive la libertad de otro /ombre* 4a desconfian,a provoca la uerra( el /ombre se anticipa
a la amena,a . el modo ms ra,onable de /acerlo es dominar por medio de la fuer,a . la
astucia a los otros /ombres( )ue seuramente pretendern /acer lo mismo con 1l* As( en la
naturale,a del /ombre se encuentran tres causas principales de discordia( la competencia( por
la cual los /ombres se atacan para buscar un beneficioQ la desconfian,a por la )ue loran
seuridad . defensa de lo propioQ . la loria( )ue los impulsa a buscar reputacin* #or lo
tanto( si los /ombres viven sin un poder comn ;Estado civil< )ue los atemorice a todos(
seuramente se encontrarn en uerra todos contra todos*
#ara Rousseau( la ma.or parte de nuestros males son obra nuestra( . los /abramos
evitado conservando la manera sencilla( uniforme . solitaria )ue nos estaba prescripta por la
naturale,a* Esta ltima nos /aba destinado a estar sanos( por esto( se atreve a suerir )ue el
estado de refle-in es un estado contra la naturale,a( . )ue el /ombre )ue medita es un animal
depravado*
4a irrupcin decisiva de la teora evolucionista para pensar al /ombre( se produce
racias a la obra de 8arMin* Este ltimo pudo aportar material abundante en apo.o de la
evolucin de las formas vivas e intent e-plicarla mediante la teora de la seleccin naturalQ es
decir( )ue ocurren una serie de mutaciones casuales de la /erencia( pero la seleccin natural se
cumple con la luc/a por la e-istencia* 0lo los individuos capaces de vivir se mantienen( se
reproducen . desarrollan( mientras )ue los individuos de vida precaria perecen o son
destruidos*
El manual tambi1n ofrece la posibilidad de confrontar con las ideas de Mar-* A)u
aparece el /ombre como parte de la naturale,a( el /ombre vive de ella* Este ltimo no es
simplemente un ser natural( sino un ser natural /umano* El animal produce slo por la
necesidad fsica( el /ombre tambi1n lo /ace libre de esta necesidad( se enfrenta libremente a
su producto* 4a elaboracin del mundo ob2etivo lo constitu.e en cuanto ser en1rico* A trav1s
de dic/a elaboracin( la naturale,a aparece como la obra . la realidad del /ombre* #ero el
traba2o ena2enado derada la propia actividad* El traba2ador se torna ms pobre cuanta ms
ri)ue,a produce* El ob2eto )ue produce el traba2o( su producto( se enfrenta a su productor
como un ser a2eno( como una fuer,a independiente* 4a reali,acin del traba2o aparece como
desreali,acin* Anclusive( el traba2o mismo se convierte en un ob2eto*
"omo .a se di2o( se puede encontrar en este material( la concepcin racionalista del
/ombre( por e2emplo en el pensamiento de 8escartes( pero tambi1n la de Niet,sc/e para )uien
la ra,n no es lo primario ni lo fundamental en el /ombre* El intelecto( como medio de
conservacin del individuo desarrolla sus fuer,as principales finiendo* El /ombre( fi2a lo )ue
/a de ser GverdadH( inventando una desinacin de las cosas uniformemente vlida .
obliatoria* A/ora bien( Niet,sc/e nos dice )ue lo bello por lo bello( lo verdadero por lo
verdadero( lo bueno por lo bueno son tres formas del mal o2o /ec/o a la realidad* EBu1 es la
verdadF Una suma de relaciones /umanas )ue /an sido real,adas( e-trapoladas . adornadas
po1tica . retricamente . )ue un pueblo considera firmes( cannicas . vinculantes( las
verdades son ilusiones . el /ombre se olvida )ue lo son*
A/ora bien( .a en el silo CC( se propone refle-ionar tambi1n en torno a la propuesta
de 0artre* Este ltimo sostiene )ue no /a. naturale,a /umana( por)ue no /a. 8ios para
concebirla* El /ombre es el nico )ue no slo es tal como 1l se concibe( sino tal como 1l se
)uiere* El primer paso del e-istencialismo es asentar sobre el /ombre la responsabilidad total
de su e-istencia* #ero la propuesta de 0artre no es el sub2etivismo( no es la pura decisin
inmanente de una libertad desliada de toda relacin con el mundo* Eleir ser esto o a)uello
es afirmar al mismo tiempo el valor de lo )ue eleimos* 0o. responsable para m mismo .
para los otros*
#or otro lado( aparece tambi1n la propuesta de 7uber( )ue sostiene )ue el /ec/o
fundamental de la e-istencia /umana no es ni el individuo en cuanto tal( ni la colectividad en
cuanto tal* 0lo cuando el /ombre recono,ca al otro en toda su alteridad como se reconoce a
s mismo( como /ombre( . marc/e desde este reconocimiento a penetrar en el otro( /abr
)uebrantado su soledad en un encuentro transformador* El /ec/o fundamental de la e-istencia
/umana es el /ombre con el /ombre* Ms all de lo sub2etivo( ms ac de lo ob2etivo( se
encuentra el mbito del GentreH( . esta situacin dialica es accesible slo ontolicamente*
Adems en el manual de E97 AAA se suiere la propuesta de Est/er 8a, para pensar el
su2eto virtual en la posmodernidad* El su2eto conserva su discurso( pero 1ste no aranti,a
identidad* 4a identidad puede ser cambiante* "/ateando puedo ser )uien realmente so. o
puedo ser otra persona* #ara )uien se comunica a trav1s de las seKales luminosas de la
pantalla no e-isten arantas de identidad* 0omos su2etos mediati,ados por t1cnicas* 0omos
su2etos sin cuerpo* 0omos su2etos virtuales*
#ensar la comple2idad )ue supone la preunta por el /ombre . las diversas
problemticas )ue 1ste vive en el mundo contemporneo siue siendo una tarea en
construccin* Dolviendo a 8escartes( )uisi1ramos tomar como modelo su actitud( volver a
pensar todo de nuevo( pero en torno a los ideales de libertad( iualdad . fraternidad* Dolver a
pensar de la mano de todos los pensadores mencionados . con las demandas de nuestro
tiempo* #ensar )u1 sea el /ombre es una cuestin crucial para )uien desea saber si estos
ideales son posibles o los desafos )ue los mismos nos presentan*
Unidad *: 5tica
0Los 3alores son uni3ersales1
Una de las preuntas )ue orientan la discusin en el terreno de la 1tica es si e-iste un
principio moral )ue pueda ser considerado universal* Buienes afirman la posibilidad de )ue
los valores sean universales se encuentran en una posicin )ue se denomina Universalista .
)uienes niean esta posibilidad se ubican en las filas del Relativismo*
E"mo fue tratada esta discusin en la ModernidadF . Ecmo es abordada
actualmenteF 0ern las dos preocupaciones )ue trataremos de dilucidar*
#ara el pensamiento moderno( el universalismo 1tico intenta buscar su fundamentacin
en el /ombre . no en valores procedentes de 8ios* 0abemos )ue uno de los rasos ms fuertes
de la modernidad es 2ustamente el intento de desprenderse del principio de autoridad para
poder construir un pensamiento secular . autnomo* 8e a/ )ue( )uienes se ubican en una
postura universalista en el conte-to de la modernidad afirmen )ue el deber . la obliacin
moral se asientan en la ra,n /umana* Uno de los principales e-ponentes de esta lnea de
pensamiento es indudablemente Lant( fundador de la 1tica formal*
"omo contrapartida al universalismo( encontramos tambi1n en la modernidad(
defensores del relativismo 1tico( para los cuales no es posible encontrar un nico principio
moral )ue podamos considerar verdadero* Entre los esc1pticos de la posibilidad de alcan,ar
una fundamentacin universal de los valores( podemos mencionar a 8avid 3ume*
El relativismo se profundi, en el perodo posterior a la modernidad . )ue /o.
muc/os pensadores denominan GposmodernidadH( sobre todo a partir de una serie de
acontecimientos nefastos )ue pusieron en 2a)ue la idea de un principio moral universal*
#ensemos( por e2emplo( en las uerras mundiales( en el na,ismo( en la creciente desiualdad
social* 3asta )u1 punto podemos /ablar de un bien universal si parece )ue el bien Gfue
entendido de muc/as manerasH*
0in embaro( tal ve, no se trate de caer en posturas e-tremas )ue caran la
responsabilidad en la dimensin racional del /ombre como si fuera la culpable de todas las
atrocidades /umanas* Ricardo Maliandi( por e2emplo( propone una Gvuelta a la ra,nH( es
decir( una recuperacin del diloo . la arumentacin como /erramientas centrales contra la
violencia . la irracionalidad*
2lgunos pro&lemas ,ticos en la modernidad y posmodernidad. +ropuesta &i&liogrfica.
a$ Introduccin a la pro&lemtica ,tica en la modernidad5
#ara comen,ar a comprender el panorama del pensamiento moderno en relacin a la
1tica se suiere el te-to de 0c/neeMind en Peter Singer -La filosofa moral modernaH donde
el autor plantea un recorrido por tres etapas de la modernidad en relacin a la 1tica5
=6 0eparacin de la idea de una fundamentacin reliiosa de la moral*
$6 8efensa de la nocin de autonoma
@6 #reocupacin por la moral pblica
&$ +ro&lema de la fundamentacin de la moral: Uni3ersalismo 3s. "elati3ismo:
"omo defensa del universalismo se propone la lectura de la -*undamentaci"n de la
metafsica de la costumbres. (cap. /! de 0ant.
Este te-to resulta fundamental en el pensamiento filosfico moderno dado )ue
constitu.e la e-posicin de las ideas Oantianas en torno a la posibilidad de fundamentar una
1tica de alcance universal* El criterio )ue permite distinuir el carcter moral de una accin
radica en la intencionalidad . no en el resultado* 8e a/( )ue la 1tica de Lant sea una 1tica
formal( para la cual lo nico bueno en s mismo es la buena voluntad* El Amperativo
caterico es la le. universal )ue nos permite obrar por deber . contra nuestras inclinaciones
eostas*
"omo contrapartida al universalismo Oantiano( podemos encontrar la posicin de 8*
3ume( crtico de la posibilidad de alcan,ar una fundamentacin universal de los valores* En el
te-to -1ratado de la naturaleza humana. Secci"n 22H( 3ume afirma )ue la moral est
vinculada con nuestros sentimientos de aprobacin . desaprobacin* -3probamos aquellos
deseos que nos llevan a hacer algo beneficioso % desaprobamos lo que nos causa da4o..
#ara profundi,ar la cuestin del relativismo( el te-to escrito por ,. 5ong en
-)ompendio de 'tica. de Peter Singer, resulta mu. interesante* A)u se /acen alunas
aclaraciones acerca de la manera en )ue se suele entender el relativismo* Son advierte )ue
el principal motivo de discusin con los relativistas es )ue frecuentemente se piensa en esta
postura desde su versin ms e-trema( una especie de relativismo radical )ue afirma Gtodo
valeH* #or eso( el autor propone concebir al relativismo como una posicin ms moderada o
ra,onable )ue al mismo tiempo )ue niea la e-istencia de una nica moral verdadera( admite
)ue alunas posturas pueden ser falsas en virtud de las funciones )ue deben desempeKar en la
sociedad*
Son distinue dos tipos de relativismos5 un relativismo meta1tico . un relativismo
normativo* Una posicin ra,onable del primero supone descartar las posturas incapaces de
considerar los intereses de los dems( . una versin moderada del seundo( consistira en la
posibilidad de 2u,ar otras culturas cuando 1stas asuman una actitud intolerante de las
diferencias*
c$ La ,tica en la posmodernidad: altruismo indoloro 3s Imperati3o Categrico.
Crisis de la idea 6antiana de de&er.
1e+to de G. Lipovets6%( -&l crepsculo del deber. )ap.( las metamorfosis de la
virtud..
4a sociedad posmoderna /a sustituido el ideal del deber moral . de a.uda al pr2imo
por el del amor a s mismo* GEclipse del deberH( Gmoral sin obliacin ni sancinH* No se trata
de )ue el /ombre posmoderno sea ms eosta( sino )ue a/ora ser eosta no est mal visto(
no es inmoral como proclamaba Lant* 0e desculpabili,a el eocentrismo( lo )ue no sinifica(
sin embaro( )ue estemos en un estado de naturale,a* 0e )uiere a.udar al otro pero sin
comprometerse demasiado*
4os medios de comunicacin e2ercen un rol central5 orientar la enerosidad como si la
1tica fuera un s/oM* #ensemos en los recitales como G4ive &H o en las campaKas de Unicef
GUn sol para los c/icosH donde se difunde la solidaridad . se intenta sensibili,ar a trav1s de
fiuras reconocidas de la msica o la televisin*
Esto trae como consecuencia dos randes parado2as5
=6 4os medios desencadenan estos de solidaridad pero al mismo tiempo liberan
de compromiso a los espectadores*
$6 Nos /emos vuelto ms sensibles a la miseria e-puesta en televisin )ue a la
miseria cotidiana )ue percibimos diariamente*
En la misma lnea de 4ipovetsO.( Est/er 8a, en su te-to G#osmodernidadH* "ap* G4a
pos1ticaH seKala las principales transformaciones en el modo de concebir la 1tica en la
sociedad posmoderna en relacin a la 1tica moderna* Entre esas transformaciones cabe
mencionar5 el despla,amiento de una 1tica centrada en el deber /acia una 1tica preocupada
por lo conveniente* +a no importa lo )ue se debe /acer sino lo )ue conviene /acer* Otro raso
es el carcter seductor . divertido de la 1tica posmoderna )ue le2os de e2ercer un peso en
nuestras conciencias busca sensibili,arnos( conmovernos a trav1s de las imenes )ue nos
ofrecen los medios de comunicacin*
d$ Ciencia: 0responsa&ilidad ,tica o neutralidad1
1e+to de ario 7eler( -)iencia incierta..
#odemos preuntarnos si e-iste una relacin entre la ciencia . la 1tica o si se trata de
dos esferas separadas* E4a ciencia tiene aln tipo de responsabilidad frente a sus resultadosF
EEs admisible la neutralidad cientficaF 3eler /ace un anlisis crtico de la ciencia moderna o
de lo )ue 1l denomina la G/istoria oficial de la cienciaH( es decir( de la versin /eemnica o
dominante de la misma( sen la cual la ciencia slo es responsable de la creacin de un
ob2eto pero no de sus consecuencias* #ara comprender me2or esta versin( el autor /ace un
recorrido por las principales caractersticas del pensamiento cientfico moderno . plantea una
parado2a5 la ciencia se autoproclama responsable de sus resultados positivos . los celebra
como si fueran propios( pero se desentiende de las consecuencias neativas como si fueran el
producto de otros*
e$ La posi&ilidad de una ,tica laica
Te-to de U* Eco GEEn )u1 creen los )ue no creenFH
El ideal 1tico de la modernidad consista en poder alcan,ar una fundamentacin 1tica
)ue no se apo.e en principios trascendentes sino )ue tome como punto de partida al su2eto* +
es la ra,n el instrumento fundamental )ue posee el /ombre para conocer . obrar*
8esde este momento sure la iniciativa de de plantear la 1tica en t1rminos seculares( .
es este esto inicial el )ue recupera Eco al postular )ue no es necesario creer en 8ios para ser
moral*
4o )ue se pone en 2ueo cuando /ablamos de 1tica no son nuestras creencias reliiosas
principalmente( sino la capacidad de considerar a los otros* -La 'tica comienza cuando los
dem8s entran en escena. dice el pensador* 4a respuesta a la preunta EEn )u1 creen los )ue
no creenF #arece ser5 creen en los otros*
Unidad 7: 8ilosofa poltica
0%nde reside el poder1
El proceso de transformacin de la sociedad feudal /acia la sociedad capitalista . la
construccin de la /eemona buruesa( se inicia en el silo CD en las ciudades europeas .
contina ininterrumpidamente /asta su florecimiento en el silo CDAAA( en el )ue se produce
la Revolucin Francesa* Acontecimiento fundamental en la /istoria de Occidente( en el )ue
las ideas polticas de nuevo cuKo estadas por la Filosofa #oltica Moderna encuentran su
e-presin ms cabal en el ideario )ue proclama5 libertad( iualdad( fraternidad* Este lema
6cu.o eco an resuena como reclamo( como cuenta pendiente en nuestras actuales
sociedades6 comen, a desarrollarse durante el Renacimiento* 4a paulatina desacrali,acin
del mundo . el iro antropoc1ntrico )ue en 1ste tuvieron luar( llevaron a )ue los /ombres
buscaran un nuevo fundamento )ue leitimara el poder poltico* Un fundamento )ue fuera
inmanente a la orani,acin social . no basado en el poder divino como lo estuvo durante el
Medioevo* Esto condu2o a la crisis . posterior abandono del antiuo paradima poltico( el
paradima aristot1lico
@
( . a la instauracin de uno nuevo5 el paradima iusnaturalista*
8e acuerdo con el paradima aristot1lico el /ombre es por naturale,a un animal
poltico( un ser capa, de un sentimiento de benevolencia /acia sus pares* #or ello( concibe a la
comunidad poltica( no como el resultado de un clculo racional( sino antes bien( como el
resultado de una evolucin natural . radual( cu.o punto de partida es la familia* #ara el
iusnaturalismo( en cambio( la comunidad poltica no es una asociacin natural( sino artificial(
resultado de un pacto entre individuos iuales . libres )ue deciden voluntariamente ceder una
parte de su libertad( a fin de conseuir un orden social )ue les arantice la pa, . la seuridad*
Otra diferencia sinificativa entre uno . otro paradima es la relacin )ue establecen
entre 1tica . poltica( entre lo privado . lo pblico* #ara Aristteles la poltica es la
continuacin de la 1tica( pues es una pra-is )ue se encuentra orientada a la reali,acin de
valores( sobre todo sociales* En este sentido( est supeditada no a un conocimiento de tipo
t1cnico6cienttico( sino a la phr"nesis o sabidura prctica( la cual le brinda un conocimiento
probable )ue le permite distinuir en cada circunstancia el 2usto medio )ue lleva a obrar
rectamente* El iusnaturalismo( por el contrario( postula una clara divisin entre lo privado . lo
pblico( entre la 1tica . la poltica* Esto es as por)ue considera )ue las diferentes
concepciones de la vida buena ;la 1tica< corresponden al mbito de lo privadoQ mientras )ue al
mbito de lo pblico corresponde la orani,acin racional . reulativa del trfico social( en
tanto la poltica es concebida como tecOn1 . ( en consecuencia( evaluada no en t1rminos de
rectitud( sino antes bien( de eficacia*
En su conocidsimo libro &l Prncipe Nicols Ma)uiavelo ;=?IJ6=>$N< postula(
precisamente( esta separacin entre 1tica . poltica( pues considera a esta ltima como un fin
en s mismo* #reocupado como estaba por)ue la pennsula itlica consiuiera la unidad
poltica( para este pensador renacentista( lo )ue verdaderamente importa es )ue se mantena
@
El advenimiento del cristianismo( si bien supuso un cambio en cuanto a la procedencia del poder( pues se
concibi )ue el poder de los re.es provena directamente de 8ios( no implic otros cambios sustanciales en
relacin al paradima aristot1lico*
la co/esin . el buen orden del Estado* #or ello( entiende )ue es fundamental )ue el
obernante conserve . aumente el poder poltico( aun cuando los medios para lorarlo no sean
siempre morales* 8e all( la popular frase5 Gel fin 2ustifica los mediosH* 0in embaro( esto no
sinifica una indiferencia frente a los efectos )ue producen la moral . la reliin sobre el
pueblo* Ma)uiavelo distinue la moralidad de los ciudadanos ;mbito de lo privado< de la
moralidad del obernante ;mbito de lo pblico<* "onsidera )ue mientras la conducta moral
de los primeros es primordial para la salud de la sociedad( la de un obernante se encuentra
por fuera de tales parmetros* No debe( por tanto( ser 2u,ada por la rectitud o no de sus actos
desde un punto de vista 1tico( sino por el 1-ito obtenido en el establecimiento del orden
estatal*
Entendiendo tambi1n )ue el fin del Estado no es otro )ue el mantenimiento del orden
. la pa, social( T/omas 3obbes ;=>&&6=INJ< es uno de los primeros . ms importantes
representantes del contractualismo moderno 2unto a !on/ 4ocOe ;=I@$6=N%?<
?
* 0in embaro(
ms all de este fundamental suelo terico en comn )ue poseen( las diferencias entre uno .
otro no son menores( en tanto conciben de manera distinta cules son los lmites del poder del
soberano . cul es la me2or forma de orani,acin poltica* "omo bien se sabe( 3obbes es un
defensor del Absolutismo Monr)uico( pues considera )ue siendo en estado de naturale,a Gel
/ombre el lobo del /ombreH( slo es posible aseurar la convivencia pacfica entre los
individuos dentro de un Estado( a trav1s de la institucin de una autoridad investida del
m-imo poder( capa, de aranti,ar la obediencia de los sbditos por el temor )ue infunde* 8e
all )ue( en perspectiva /obbesiana . sen aparece e-plicitado en su famoso libro el
Leviat8n( el poder )ue e2erce el obernante( si bien es instituido voluntariamente por )uienes
)uedan su2etos a 1l( es al mismo tiempo irrevocable( absoluto( ilimitado e incondicionado*
"oncepcin mu. diferente es la )ue tiene al respecto 4ocOe( puesto )ue para 1ste 6tal como
sostiene en su 22 &nsa%o sobre el Gobierno )ivil6 el poder poltico debe ser limitado( divisible
. resistible* 4imitado por)ue no puede ser un poder arbitrario sobre la vida . los bienes de los
individuosQ divisible por)ue debe ser una Monar)ua #arlamentaria( en la )ue el poder del
monarca no es absoluto sino )ue se encuentra subordinado al poder del parlamentoQ resistible
por)ue al constituirse el obierno civil como resultado de pactos /ec/os sobre la base de la
confian,a( )uienes )uedan su2etos a ese poder tienen pleno derec/o a reclamar . /asta de
rebelarse a los obernantes( si estos no cumplen con lo pactado*
"oncibiendo a la libertad( no enteramente liada al inter1s individual 6sen lo /acen
3obbes . 4ocOe
>
6 sino ms en concordancia con principio de iualdad( !uan !acobo Rousseau
;=N=@6=NN&< es el ran inspirador de la Revolucin Francesa* 0u crtica a la versin liberal del
contractualismo( se evidencia en )ue el contrato para 1l no es un pacto entre individuos( sino
antes bien( de la comunidad con el individuo . de 1l con la comunidad( dando de este modo
orien a la voluntad eneral* Doluntad eneral )ue es siempre indivisible ;no se separa en
poderes< e inalienable ;no se delea<( dado )ue el obierno no es sino un e2ecutor de la le.
)ue emana de 1sta* #ropulsor de la democracia directa( para Rousseau es el pueblo( reunido en
asamblea( el )ue participa directamente en la ratificacin de las le.es( las cuales(
preferentemente( deben ser aprobadas por unanimidad* 4os maistrados electos son meros
aentes del pueblo . no pueden decidir por s mismos5 de all la insistencia en su
revocabilidad en cual)uier momento* "omo bien lo subra.a 0artori( Rousseau Tsustitu.e la
idea de representacin no electiva por la idea de eleccin sin representacinT*
?
El contractualismo es una teora( de acuerdo con la cual( el poder poltico tiene su orien( no en la divinidad(
sino antes bien( en la celebracin de un pacto )ue establecen entre s individuos )ue en Gestado de naturale,aH
son todos libres e iuales*
>
En efecto( si alo tienen en comn el contractualismo de 3obbes . 4ocOe es la importancia )ue otoran a la
libertad del individuo* En el caso del primero( la ad/esin al Absolutismo Monr)uico( responde precisamente a
la necesidad de aranti,ar un estado de pa, social en la )ue los individuos puedan e2ercer a pleno sus derec/os
civiles* En el caso del seundo( la leitimidad o no de un obierno se mide por si aranti,a o no la capacidad de
cada /ombre de disponer libremente de s mismo . de su propiedad*
Entrado el silo CAC( Larl Mar- ;=&=&6=&&@< va acentuar la crtica a la teora del
contrato social( a partir de una crtica radical al modo de produccin capitalista* 8esde su
perspectiva( el con2unto de las relaciones sociales de produccin )ue forman la estructura
econmica de la realidad( constitu.en la base real sobre la )ue se levanta la superestructura
2urdica( reliiosa( poltica . cultural( . a la )ue corresponden determinadas formas de
conciencia social* 8e all( por tanto( )ue el poder del Estado moderno no es como postulan
los contractualistas el fruto de un pacto entre individuos libres e iuales( sino el resultado de
las relaciones de dominacin capitalista* Relaciones de dominacin )ue se basan en la
e-plotacin )ue el capitalista /ace de la fuer,a de traba2o del proletariado( el cual 6sen
sostiene Mar- al final de &l anifiesto )omunista$(
GR*se ve for,ado a orani,arse como clase para luc/ar contra la buruesaQ la revolucin le
lleva al #oderQ mas tan pronto como desde 1l( como clase obernante( derribe por la fuer,a el r1imen
viente de produccin( con 1ste /ar desaparecer las condiciones )ue determinan el antaonismo de
clases( las clases mismas( .( por tanto( su propia soberana como tal clase*
+ a la vie2a sociedad buruesa( con sus clases . sus antaonismos de clase( sustituir una
asociacin en )ue el libre desarrollo de cada uno condicione el libre desarrollo de todosH
8ifcilmente sea posible e-aerar la fuerte influencia )ue e2erci Mar- en el silo
CC( no slo en el mbito de la teora ;en el )ue encontramos a pensadores de la talla de
7en2amin( 4uOcs( Alt/usser( Marcuse( 9ramsci o Mariteui( por mencionar slo alunos<(
sino tambi1n en el de la pra-is poltica* Numerosas fueron las luc/as polticas )ue se
libraron . continan librndose inspiradas en sus escritos5 desde la Revolucin Rusa de
=J=N( pasando por los movimientos de liberacin del denominado tercer mundo en los I% .
N%( /asta los actuales movimientos anticapitalistas )ue abarcan un amplio espectro de
reivindicaciones sociales( polticas( econmicas( 1tnicas( ecolicas( etc* As( de /ec/o( lo
pone de manifiesto AdamovsO. en su libro 3nticapitalismo para principiantes. La nueva
generaci"n de movimientos emancipatorios ;Manual de E97<
#ese a todas estas crticas( le2os de desaparecer el capitalismo /a seuido
desarrollndose . encontrando nuevas formas de revitali,arse( a trav1s de una economa de
carcter lobal . fundamentalmente financiera* El contractualismo liberal /a debido( en
consecuencia( aiornarse en alunos de sus postulados( dando luar a lo dos randes
corrientes5 la socialdemocracia . el neoliberalismo* Entre los defensores de la primera se
encuentran importantes pensadores como !o/n RaMls o 3abermas( )uienes pese a sus
diferencias( reivindican en ltima instancia la teora del consenso entre individuos libres .
racionales como fuente de leitimacin de un poder 2urdico6poltico democrtico . plural*
Entre los defensores de la seunda se encuentran liberales de derec/a como No,icO( para
)uienes el rol del Estado debe ser mnimo( pues consideran )ue la libertad de mercado
constitu.e el me2or instrumento para la asinacin de recursos . la satisfaccin de
necesidades* 8esde una perspectiva crtica( Ana Mara E,curra en 9:u' es el
neoliberalismo;, lleva a cabo un anlisis de cmo durante las d1cadas del &% . J% esta teora
lor establecerse como una potente fuer,a ideolica . fue adoptada como prorama
poltico6econmico de un nmero importante de pases* En Poder % ,emocracia, Noam
"/omsO. cuestiona tambi1n esta /eemona neoliberal )ue busca destruir( a trav1s de la
propaanda meditica . la framentacin social( toda posibilidad de democracia
sinificativaQ es decir toda posibilidad de )ue la ente participe( o lo )ue es an peor( toda
posibilidad de )ue sepa )u1 es lo )ue realmente ocurre( cules son las decisiones )ue se
estn tomando*
Rompiendo con esta concepcin esencialista del poder ;)ue tanto liberales como
mar-istas poseen<( /acia la seunda mitad del silo CC( Mic/el Foucault ;=J$I6=J&?<
sostiene )ue 1ste no puede ser locali,ado en una determinada institucin o en el Estado(
por)ue no es una sustancia o un fluido( alo )ue mana de aluien el re.( el pueblo o 8ios<(
sino un con2unto de mecanismos . procedimientos( una relacin de fuer,as* #or ello( al ser
relacin( el poder est en todas partes( es omnipresente . se te2e tanto en las decisiones
ubernamentales como en la familia o en la escuelaQ pero( no slo para reprimir( sino adems
para producir efectos de verdad . de saber*
Unidad 9: 8ilosofa y sociedad
#ara abordar este e2e podemos tomar( como punto de partida( el concepto de
tolerancia( )ue recibe alunos matices diferentes entre Modernidad . #osmodernidad*
4a tolerancia en la Modernidad est basada en la idea de igualdad entre los /ombres .
en el papel central del Estado para aranti,ar esto( en pos del bienestar . la pa,*
A)u aparece 4ocOe )uien( en su &nsa%o sobre la tolerancia( seKala tres esferas donde
e2ercer este valor5
6 Opiniones especulativas . culto divino( mbito en el )ue la tolerancia debe ser
absoluta( .a )ue no pueden incomodar a nadie*
6 Opiniones . acciones prcticas( )ue sern toleradas mientras no causen inconvenientes
en la sociedad* As( en pos de la pa, . el bienestar( el Estado puede poner ciertos lmites(
como pro/ibir )ue se /aa pblica determinada opininQ aun)ue no puede obliarse a aluien
a renunciar a ella o a aceptar la contraria pues esto llevara a la /ipocresa*
6 Dirtudes . vicios morales* A)u el Estado puede 2uar con el concepto de moderacinQ
es decir )ue puede pro/ibir alunos vicios( o limitarlos( pero no puede pro/ibir virtudes*
En el mbito poltico aparece la posibilidad de pro/ibir partidos( no por su opinin(
sino por)ue resultar una amena,a al Estado si son mu. numerosos*
En La paz perpetua de Lant se ven los tres pilares de la Modernidad5 libertad 6como
/ombres6( fraternidad 6como sbditos( dependientes de un Estado6 e igualdad <como
ciudadanosQ indispensables para aranti,ar la pa, perpetua* Esto se completara con una forma
de obierno republicana( una Federacin de Estados Andependientes ;Federacin de #a,< . la
idea de una /ospitalidad universal como condicin de toda ciudadana* 4a /ospitalidad
universal remite a la idea de ciudadana mundial por la )ue todo /ombre debe ser tolerado
como visitante . as cambiar la idea moderna de )ue toda visita es una con)uista*
Estas dos posturas modernas podran complementarse en su lectura con la 8eclaracin
de los 8erec/os del /ombre . el ciudadano*
En la actualidad( en cambio( la tolerancia no buscara reivindicar la iualdad sino la
diferencia( la oriinalidad( sen #iastro* Esta autora( en GAdentidades en movimientoH(
seKala( como una de las causas de este cambio( el abandono del concepto de /istoria como
proreso( como avance a la reali,acin cada ve, ms perfecta del /ombre ideal* Esto se suma
a la conviccin de )ue no /a. una sola verdad . a la certe,a 1tica )ue es el respeto a la
diferencia por)ue nadie tiene el monopolio de la ra,nQ por lo tanto( es necesario dialoar* A
la tolerancia reliiosa . poltica( )ue vienen de la Modernidad( se suma la se-ual . cultural*
0in embaro( #iastro sostiene )ue la tolerancia es una virtud d1bil )ue nos permite
sobrevivir a las diferencias( pero no nos enseKa a vivir con la diferencia* Esto se refuer,a al
plearse a la idea de )ue a nuestra identidad la vamos constru.endo en diloo con otros . por
la mirada de los otros* Ella e2emplifica . problemati,a esto con el e2emplo de la con)uista de
Am1rica*
8e esta idea de la tolerancia en la actualidad puede desprenderse el concepto de
multiculturalismo como desafo( como una nueva relacin entre cultura( sociedad . poltica(
sen lo sostiene Abelln en G4os retos del muticulturalismo para el Estado modernoH*
Aparece la necesidad del reconocimiento pblico de las diferencias( saliendo de la
simple refle-in terica a la reali,acin prctica de modelos de interacin* As( se muestran
dos formas bsicas de multiculturalismo5
6 Eliminacin de la discriminacin social . poltica de rupos diferentes*
6 9aranta de la supervivencia de las distintas culturas presentes en una sociedad
pluralista*
El multiculturalismo se opone as al asimilacionismo( en el )ue el individuo
inmirante debe adaptarse a la cultura en la )ue se encuentra*
Esto tambi1n lleva a una nueva definicin del Estado( no .a con la idea de una
/omoeneidad poltica . cultural 'como en la Modernidad6( sino tal ve, como una comunidad
de comunidades ;federal< con diferentes rados de autonoma . relacionadas por vnculos
polticos . 2urdicos* Esto llevara a una soberana con varios centros de autoridad*
A/ora bien( el mismo Abelln formula la siuiente preunta5 el multiculturalismo Eno
naturali,ara la idea de cultura( como un factum fundante de toda orani,acin polticaF
0i decidimos mirar /acia 4atinoam1rica( nos encontramos con el te-to de 9arca
"anclini( en cu.a tesis central sostiene )ue /emos tenido un modernismo e-uberante con una
moderni,acin deficiente* Esto permiti )ue las clases dominantes mantuvieran su /eemona
sin tener )ue 2ustificarla* #or e2emplo en la cultura escrita a trav1s de la limitacin de la
escolari,acin*
As( nuestra modernidad no debera medirse con las imenes de ese proceso en los
pases centrales* Nuestro modernismo cultural no e-presa la moderni,acin socio6econmica
sino el modo en )ue las elites intentan elaborar un pro.ecto lobal a partir de las /uellas de
diferentes culturas* 4os pases latinoamericanos son resultado de la sedimentacin(
.u-taposicin . entrecru,amiento de tradiciones indenas( del /ispanismo colonial catlico .
de las acciones polticas( educativas . de comunicacin modernas* 4a moderni,acin oper
pocas veces mediante la sustitucin de lo tradicional . lo antiuo . permanecieron as las
contradicciones entre lo culto . lo popular* #or e2emplo en el plano del arte( no /ubo un
simple trasplante de las vanuardias europeas( sino reelaboraciones deseosas de contribuir al
cambio social*
El decir )ue el modernismo en 4atinoam1rica se cumpli tarde . mal es una
simplificacin .a insostenible para este autor( )uien( a continuacin( se adentra en lo sucedido
en el campo artstico en el silo CC* 0e detiene especialmente en la seunda mitad( en la )ue
se da la fuerte moderni,acin socioeconmica( 2unto con un crecimiento urbano e industrial(
la inclusin de nuevas tecnoloas comunicacionales( etc* #or el llamado Gvoluntarismo
culturalH( los artistas buscaron fusionarse con las masas . con la aparicin de la industria
cultural se produ2o un cambio de sentido en la rieta entre lo culto . lo popular* #or otro lado(
aparece la sociedad civil( encarnada en las randes empresas( )ue se /acen caro de las
iniciativas innovadoras( buscando obtener lucro ba2o una imaen GdesinteresadaH . de2ando
en manos del estado el resuardo del patrimonio /istrico( en la busca de leitimidad .
consenso*
#ara !ess Martn 7arbero( la lobali,acin es percibida en Am1rica 4atina como la
/eemona de la sociedad de mercado( )ue e-ie una apertura nacional . una interacin
reional( sobre la sociedad de la informacin* 4as relas .a no las pone el estado sino el
mercado* As( a nivel nacional el crecimiento de la desiualdad deteriora los mecanismos de
co/esin poltica . culturaQ . a nivel reional( las e-iencias de competitividad prevalecen
sobre la cooperacin . complementariedad*
#ara este autor las tecnoloas de la informacin . de la comunicacin son una fuerte
/erramienta en la supresin de fronteras* El problema en 4atinoam1rica es )ue( a pesar del
ran consumo audiovisual( /a. mu. poca produccin endena . una ma.or neutrali,acin( o
sea borramiento de las seKas de identidad reionales . locales* + 2ustamente es( desde la
diversidad de culturas( territorios e /istorias desde donde se resiste . neocia con la
lobali,acin*
4a mundiali,acin cultural es diferente a la lobali,acin econmica por)ue no se
impone desde afuera* Tiene )ue ver con una nueva manera de estar en el mundo( refle2ada en
los cambios en la vida cotidiana ;alimentacin( ocio( pare2a( etc*< A)u las tecnoloas de la
informacin son mu. importantes por)ue intercomunican . transforman el sentido del luar
en el mundo( )ue no se identifica con la sociedad nacional*
0e produce un nuevo espacio reticulado )ue debilita las fronteras de lo nacional . lo
local* 8e acuerdo con Foucault( se produce un cambio en la concepcin del poder )ue .a no
se e2erce verticalmente( sino desde la retcula cotidiana )ue a2usta los deseos . demandas de
los ciudadanos* Redes virtuales )ue se vuelven reales cuando son activadas* El mundo )ue
/abitamos est poblado de espacios virtuales* + las reestructuraciones del espacio llevan a su
resinificacin social* 4a universali,acin )ue nos le la Alustracin tena muc/o de
universali,ar una particularidad5 la europea* 4as redes informacionales pueden ser as el
escenario de a luc/a por descentrali,ar( no slo la centrali,acin econmica sino tambi1n la
cultural*
+ as entramos en el tema de los medios masivos de comunicacin( donde se pueden
distinuir dos posturas antanicas5
#ara 9ianni Dattimo en G#osmoderno( Euna sociedad transparenteFH la #osmodernidad
es la sociedad de la comunicacin enerali,ada( la sociedad de los mass media.
4a modernidad se acaba cuando la /istoria de2a de ser alo unitario* A partir de ese
momento no /a. una /istoria nica . la disolucin d esta idea tambi1n determina la
disolucin de la idea de proreso* En esto influ.en el fin del imperialismo . del colonialismo
. el advenimiento de la sociedad de la comunicacin* Esto implica una e-plosin
multiplicacin de 5eltanschauungen ;visiones del mundo<* +a no /a. una realidad( sino )ue
la realidad es el resultado del entrecru,amiento de imenes sin una coordinacin central*
#ara Dattimo esta pluralidad de imenes . voces no es alo neativo* #or el
contrario( este autor ve all la posibilidad de un nuevo ideal de emancipacin basado en la
erosin del propio principio de realidad . en la liberacin de las diferencias* As se dara la
posibilidad de nuevos dialectos( consensos e interpretaciones*
En cambio( 0artori destaca los aspectos neativos de los medios masivos de
comunicacin( especialmente la televisin* 0eKala )ue en el mbito de la poltica la televisin
actualmente conduce las opiniones condicionando( por e2emplo( los procesos electorales*
#recisamente la democracia representativa es( para 1l( un obierno de la opinin* "on la
aparicin de la televisin se /abra roto definitivamente el e)uilibrio entre las opiniones
autnomas . las opiniones diriidas* 8a como e2emplo los sondeos )ue se muestran como un
instrumento )ue revela la vo+ populi( sino )ue muestran el poder de los medios de
comunicacin sobre el pueblo( tomando en cuenta )ue son opiniones d1biles( voltiles(
inclusive inventadas en el momento para no )uedarse callado*
#or otro lado( la televisin( a pesar de llear a un nmero ma.or de personas( informa
menos por)ue los contenidos eleidos son a)uellos )ue pueden transformarse en una imaen
atractiva* A eso se suma la desinformacin ;distorsin de la informacin< . la subinformacin
;informacin insuficiente )ue empobrece la noticia< . la fabricacin de pseudo6
acontecimientos ;el /ec/o )ue acontece slo por)ue /a. una cmara delante<* Alunos(
debido a su formacin( loran superar esto( otros )uedan en el camino o cambian de canal* 4a
desinformacin( en particular( se ve alimentada por entrevistas casuales( estadsticas falsas .
la bs)ueda de espectacularidad en la noticia )ue muc/as veces distorsiona la realidad o
permite escuc/ar solamente a una de las partes* 4a p1rdida de la capacidad de abstraccin( por
)uedar peado a la imaen( impide distinuir lo verdadero de lo falso*
"apacitacin metodolica5 alunas nociones
importantes de nuestra propuesta*
La destruccin y construccin de te:tos filosficos: una
e:periencia de lectura y escritura crtica
#rof* #ablo #la,a
E#or )u1 suerimos )ue las olimpadas de Filosofa de la Repblica Arentina pueden
ser una e-periencia de lectura . escritura crticaF #or)ue )uieren enerar espacios )ue nos
posibiliten un diloo con los te-tos en bs)ueda de problemas filosficos( de diversas
perspectivas para su aborda2e . fundamentalmente de /erramientas tericas para pensar la
problemtica de los 8erec/os 3umanos*
#ara lorar estos ob2etivos no alcan,a con la diversidad de e2es temticos o la
pluralidad de miradas filosficas )ue la bibliorafa de esta olimpada manifiesta( sino
cuestionarse los modos de traba2o de los te-tos filosficos propuestos* No cual)uier
metodoloa es apta para lorar lo )ue esta olimpada pretende5 )ue la preunta filosfica( el
diloo( la pluralidad( la arumentacin( la interpretacin( la abstraccin nos a.uden en la
refle-in en torno a las problemticas del propio conte-to* 0e considera )ue ciertos modos de
acceder a esos te-tos clausura la posibilidad del pensamiento crtico . enera )ue los mismos
)ueden en GsilencioH . sean ob2etos de una reproduccin vaca de sentido*
Nos parece importante la refle-in en torno a las preuntas5 EBu1 se enseKaF Ecules
sern las temticas en discusinF #ero tambi1n . es el asunto central de esta ponencia los
anlisis acerca de cmo enseKar* 0e seKalaron e2es temticos . autores pero la propuesta
metodolica de olimpada tambi1n suiere estrateias alternativas para acercarse a los
mismos buscando enerar el espritu crtico( la posibilidad de )ue los 2venes rastreen ideas
en las fuentes( arumenten( debatan sus ideas( escriban sus propios te-tos . ensa.en de este
manera( la construccin de su sub2etividad*
Esto implicar un traba2o )ue supone( desde el inicio( una actitud de apertura al
diloo( a debatir . e-poner ideas con los 2venes( no a suponer )ue el otro no tiene nada para
decir o descubrir por su temprana edad* Ese diloo filosfico es el andamia2e en el cual se
sostiene la propuesta metodolica( est presente en el laboratorio de refle-in cotidiana
cuando el alumno elie un tema . un problema a investiar( cuando constru.e una preunta
filosfica( . tambi1n cuando en un traba2o cooperativo su docente le propone diversas lecturas
en las )ue puede encontrar las refle-iones de a)uellos filsofos )ue .a pensaron ese problema
o aln aspecto del mismo( esta etapa del proceso de investiacin es la )ue nos conduce a
nuestra pr-ima preunta*
E"mo encontrarse con las fuentes( . )ue las palabras de los filsofos( inclusive /asta
cuando Gla palabra dueleH sean motivo para ensa.ar la interpretacin( para vivir ese proceso
)ue lleva a buscar GdetrsH lo )ue ellas contienen . )ue posibilita destruir te-tos para
construir otros nuevosF
"onsideramos )ue el /ombre solamente puede pensar en palabras . otros smbolos
e-ternos( . )ue todo aumento de informacin en un /ombre supone . es posible por el
incremento de informacin de una palabra( podramos decir )ue las palabras . los /ombres se
educan recprocamente* 4os /ombres construimos te-tos( cadenas de enunciados liados
mediante vnculos de co/erencia( )ue e-presan sinificados directos e indirectos( la
sinificacin pasa solo a trav1s de ellos( son los luares donde los sentidos se producen( . es
precisamente el proceso de interpretacin el )ue permite a los su2etos develarlos( el )ue
posibilita activar el contenido de toda e-presin*
I
#roponemos cuatro framentos breves de filsofos anali,ando cuestiones diferentes(
los mismos nos parecen sumamente sinificativos . nos permitirn entrever esa necesidad de
traba2ar no tan solo con lo )ue la e-presin GdiceH sino con lo )ue GaluienH )uiere decir con
ella*
I
"f* E"O( U ;$%%%<Q Semi"tica % *ilosofa del Lengua#eQ ed 4umenQ 7arcelona( p* $?>*
En distintas clases de Filosofa el docente se propone anali,ar las caractersticas de la
actitud filosfica( la problemtica de la verdad( el debate en torno al vnculo entre libertad e
iualdad . suiere las siuientes actividades5
A6 Andaar acerca de las caractersticas de la actitud filosfica( a trav1s de estas lneas
de Lant . Russell5
G*** El /ombre )ue no tiene ninn barni, de Filosofa va por la vida prisionero de los
pre2uicios )ue derivan del sentido comn( de las creencias /abituales en su tiempo . en su
pas( . de las )ue se /an desarrollado en su espritu sin la cooperacin ni el consentimiento
deliberado de su ra,nRH
N
GEs deber de la Filosofa el disipar los efectos producidos por la mala inteliencia(
aun)ue para ello sea imprescindible derribar las ms encantadoras ilusionesRH
&
AA6 8iscutir la problemtica de la Derdad anali,ando la siuiente cita de Niet,sc/e )ue
nos ofrece Arturo 9arca Astrada en su Antroduccin a la Filosofa5
G4a verdad es la modalidad de error sin la cual una especie determinada de seres
vivientes no podra e-istir* El valor para la vida es lo )ue decide en ltima instancia ;***< El
conocimiento funciona como instrumento del poder* 8e lo cual se infiere )ue aumenta a la par
del poder***H
J
AAA6 8ebatir acerca del vnculo entre libertad e iualdad a trav1s de la suerente
afirmacin de Noam "/omsO.5
G4a libertad( cuando no /a. oportunidades( es un realo envenenadoQ . nearse a
proporcionar estas oportunidades es un acto criminalRH
=%

"ual)uiera de estas actividades nos pone ante un desafo( poder decir de otros modos .
en ese proceso no solo intentar sacar los sentidos de estos te-tos( sino poder crear otros
nuevos* Traducir una e-presin en otra permitir el proceso de interpretacin( encontrar lo
ausente( a)uello )ue est representado* No se puede establecer el sinificado de una e-presin
sin traducirla a otras( . ests ltimas estn a su ve,( su2eta a otra interpretacin( suscitando
una cadena sino infinita al menos indefinida*
==
G*** 4a estructura llamada6respuesta de la interpretacin no obedece a un ideal de
e-plicitacin total5 debe poner en libertad ;***< lo )ue se ofrece a la interpretacin* U un
pensamiento no vale*** por lo )ue dice( sino por lo )ue de2a sin decir .( sin embaro saca a la
lu,( manifestndolo de una manera )ue no es la de la enunciacin ;***< la interpretacin no
tiene punto de lleada***H
=$
Traba2aremos alunas imenes . metforas )ue siuen e-plicitando el modo en )ue
entendemos este proceso de interpretacin( este proceso de desatar los te-tos( desmontarlos(
escombrar en ellos sin )ue nuestro ob2etivo sea arruinarlos o ani)uilarlos sino desarticularlos
. abrir nuestros odos a lo )ue puedan decirnos( para escribir nuestros propios te-tos*
=@
A6 GAmainemos un niKo )ue entra a su /abitacin . encuentra como realo del da del
niKo distintas fortale,as armadas con blo)ues de 2uuetes( todas con formas . tamaKos
diferentes* En un primer momento le fascina ver todas esas construcciones( pero lueo
comien,a a desarmarlas( su /abitacin )ueda llena de blo)ues sueltos* "uando la destruccin
termina( la nueva empresa comien,a( el niKo )uiere crear sus propias obras( e-perimentar .
probar formas /asta construir su nueva obra*H
N
RU00E44( 7 ;=JN%<Q Los Problemas de la *ilosofa= ed* 4abor( 7arcelona( p*=@=6=@$*
&
LANT( A ;=JI=<Q )rtica de la raz"n pura en >bras Selectas ( Ed* El ateneo( 7uenos Aires( p*$@*
J
9AR"VA A0TRA8A( ARTURO ;=J&I<Q introducci"n a la *ilosofa= Multi editoraQ "rdoba( p* $J%*
=%
"3OM0L+( N ;$%%@<Q La (,es! &ducaci"n= editorial "rticaQ 7arcelona( p* =>J*
==
"f* E"O( U ;$%%%<Q Op cit( p* =@%6=@$*
=$
E"O( U ;$%%%<Q Op cit( p*$I$
=@
"f* 8U00E44( EQ Para una de$strucci"n de la historia de la 'ticaQ Universidad Nacional de "u.oQ Facultad
de Filosofa . 4etras( "tedra de Ptica( p* @
AA6 GAmainas a un niKo de die, meses aprendiendo a caminar( a sus padres
acompaKndolo de la mano( sus /ermanos motivndolo( muc/os luares de su casa
convirti1ndose en sost1n para los difciles primeros pasos( cadas . riesos permanentes( . en
el momento menos esperado . casi sin darte cuenta ese niKo aparece caminandoH
0i tomamos la tarea de investiacin como un 2ueo de destruccin . construccin de
perspectivas se puede comprender como imainamos el contacto de nuestros alumnos con las
fuentes5
A6 0i tomamos los te-tos como fortale,as a desarmar( derribarlas tendr el sentido de
llear a los blo)ues( a las ideas o arumentos )ue las sostienen . les dan forma* #ero la tarea
no es solamente destruir sino construir nuestras propias fortale,as( valernos de ideas(
afirmaciones( arumentos para construir nuestros propios te-tos* 4orar nuevos entramados
licos( nuevos te-tos )ue den cuentan de todo lo )ue descubrimos en nuestra tarea de
desarmar . armar*
AA6 0i imainamos el proceso de aprender a escribir como el de aprender a caminar
estamos viendo a nuestros alumnos( tal ve, primero escribiendo prendidos de los framentos
de sus fuentes( articulando citas . buscando co/erencia te-tual( armando . desarmando ideas
en el ruedo del debate( buscando palabras para deslosar afirmaciones )ue )uieren e-plicar( .
en pe)ueKos intersticios de sus te-tos aparecen caminando por s mismos la aventura del
pensar*
#ensar la enseKan,a desde esta perspectiva supone comprender el encuentro de
nuestros alumnos con los te-tos como la bs)ueda del establecimiento de una red viva de
intercambio( creacin . transformacin de sinificados* 4os procesos de lectura como
procesos de bs)ueda pero tambi1n de creacin* 4o )ue importa es )ue el estudiante active
sus es)uemas de pensamiento( )ue utilice sus cdios de interpretacin del mundo . de
comunicacin con los dems( por incorrectos e insuficientes )ue sean* 0olo cuando el alumno
movili,a sus propios instrumentos de intercambio puede descubrir sus insuficiencias(
contrastarlos con elaboraciones a2enas . preparar el camino de su transformacin*
4a tarea educativa supone un GaluienH )ue se preunta si las elaboraciones a2enas con
las )ue se encuentran sus alumnos eneran aln tipo de /uella . no tan solo reproduccin*
4a tarea de enerar preuntas filosficas( investiar en las fuentes( construir te-tos podra
parecer una empresa reservada para e-pertos( pero lo de2a de ser en el momento )ue se la
considera una manera de aprender( cuando se acepta )ue lo )ue enera la apropiacin de ideas
en los su2etos no es la reproduccin de te-tos propuestos donde no /a. preuntas( sino el
surimiento de planteos desde la propia realidad( . la bs)ueda de respuestas( desde la
confrontacin con elaboraciones a2enas* Estas ltimas pueden ser /uellas fundamentales( pero
en la creacin de las propias respuestas*
El Ensa.o filosfico posibilita( como fruto de este traba2o( llear a la defensa de una
tesis a partir de arumentos* El alumno( en un proceso arumentativo( busca dar ra,ones de
sus afirmaciones* #ero su construccin entrar en el 2ueo del debate( de los arumentos . los
contraarumentos( de los diloos apasionados( de los acuerdos . disensos( en el marco de
2ornadas )ue permiten )ue estos 2venes protaonistas arriesuen sus perspectivas*
El alumno parti de un problema( encontr en las fuentes /erramientas tericas .
seuramente se encuentra enri)uecido para la construccin de su propio te-to( podr /acer
concesiones( desmentir o refutar( dar e2emplos( reali,ar citas( metforas arumentativas( pero
en bs)ueda de e-plicitar su posicin crtica ante el asunto eleido*
4a tarea de destruir los te-tos supone mane2ar diversas estrateias de apropiacin )ue
faciliten al alumno el inreso a los mismos* + como esta propuesta nace no solo como
refle-in terica sino con el desafo de enerar alternativas metodolicas )ue /aan posible
el proceso de interpretacin( decidimos proponer alunas e-periencias didcticas( )ue suren
de nuestras prcticas en el aula*
0eleccin de citas sinificativas . palabras claves*
E-plicacin de esas citas o conceptos con otras palabras*
E-plicar Gpor )u1 se elie una citaH( Gpor )u1 le parece vienteHQ G"on )u1 /ec/os
actuales conecta las ideas de ese autorH*
"onstruccin de metforas o imenes )ue ilustren las ideas de los te-tos*
"onstruccin de es)uemas con palabras claves*
"onstruccin de cuadro de seme2an,as . diferencias ; para contrastar autores<
Ofrecer palabras claves . )ue los alumnos bus)uen frases sobre ellas en los te-tos
sueridos*
Ofrecer una preunta( . pedir )ue se encuentren respuestas opuestas en te-tos
sueridos . )ue e-pli)uen en )u1 consiste la oposicin*
7s)ueda de cone-iones o relaciones entre las palabras claves .Wo citas* Esto puede
darse dentro de un mismo te-to o comparando diversos te-tos( donde pueden surir relaciones
de oposicin o complementacin*
Nos ocuparemos de dos de estas t1cnicas en particular5 la e-plicacin de citas con
otras palabras . la creacin de metforas o imenes )ue ilustren los te-tos( por considerarlas
de fundamental importancia en el proceso de interpretacin*
En la primera t1cnica mencionada los alumnos en ese esfuer,o de traduccin en otras
palabras comien,an el proceso de interpretacin( no solamente interpretan el contenido
ausente sino )ue pueden ampliar los lmites del te-to . enerar el propio* 0i consideramos el
siuiente e2emplo de traba2o prctico ante la temtica Gla actitud filosficaH5
0eleccione . reistre con rior formal citas )ue considere sinificativas( de los te-tos
de 7ertrand Russell( Eduardo Rabossi . Euenio #ucciarelli( a partir de los cuales se anali,
en clase el concepto de5 GActitud FilosficaH*
8e los framentos propuestos de5 Aristteles( 8escartes( LantQ 3eel( Russell(
!aspers( Saisman( eli2a dos . realice la misma operacin propuesta en el punto =*
E-pli)ue con otras palabras el cuerpo de citas obtenido de los te-tos*
7us)ue relaciones . cone-iones entre las diversas ideas*
"onstru.a un te-to en el cual muestre su interpretacin del concepto5 GActitud
FilosficaH fundamentndose en su investiacin previa . su creatividad* Usted debe inventar
el ttulo* No debe procurar desarrollar todas las ideas ni utili,ar todos los autores sino precisar
una temtica . seuirla en profundidad*
4os temas . autores propuestos podran ser otros( pero la dinmica seuramente nos
ale2a de la reproduccin( . pone en entrenamiento la posibilidad de ver un tema a trav1s de
distintas voces filosficas( establecer vnculos entre las ideas . encontrarse en el desafo de
poner en palabras lo )ue se encontr en el proceso de refle-in de los distintos te-tos*
0eleccionamos la metfora tambi1n como un procedimiento poderoso )ue nos permite
llear a las entraKas de la realidad( a a)uellos luares donde no alcan,an otros recursos para
penetrar( adems de considerar su potencia para suerir . seducir* 4a metfora no es un
adorno del discurso sino )ue aKade informacin nueva( nos dice alo nuevo sobre la realidad(
/ace posible )ue se amplen los espacios de sinificacin( es ob2eto de refle-in . nos permite
e-presar nuestros pensamientos( es por esto )ue la /emos utili,ado para e-plicar como
entendemos el proceso de la escritura*
=?
G4as metforas pueden decirse con palabras( pero no slo se limitan a 1stas* 0e
escapan . en su /uida abren otros espacios posibles( son imenes . las evocan( son en s
mismas un e2ercicio de cierta resistencia a la conceptuali,ado( a lo dic/o( a lo enunciado(
=?
"f* "U44EN( "Q 9RA"AANO( N . otros ;$%%?<Q Filosofa( cultura . racionalidad crtica* Nuevos caminos
para pensar la educacin* Ed* 0tellaQ 7uenos Aires( p* =@?6=@>*
por)ue pasan a ser necesarias cuando todas las palabras antes usadas nos resultan estrec/as(
pobres( inapropiadasH
=>
Todas las estrateias propuestas buscan enerar lo mismo ante los te-tos( la posicin
del int1rprete activo . no la del depositario pasivo( la de a)u1l )ue formula problemas . se
pone en bs)ueda de /erramientas tericas para la construccin de los propios te-tos( )ue
reconoce )ue ese proceso lleva tiempo( el )ue ocupa la parfrasis( la bs)ueda de relaciones(
los es)uemas de escritura . el intento de comunicar lo )ue se va descubriendo*
4os te-tos de los filsofos no )uedarn en silencio( /ablarn a partir de nuevas voces(
la vo, de a)uellos )ue abrieron los odos( )ue buscaron lo )ue alunos te-tos filosficos les
)ueran suerir( . son capaces de seuir pensando sus problemas( a)uellos )ue los acucian*
Ellos no pretenden enerar respuestas universales sino nuevos ensa.os para pensar su
realidad*
;i&liografa:
"/omsO.( N* ;$%%@<Q La (,es! &ducaci"n= editorial "rticaQ 7arcelona
"ullen( "*Q 9raciano( N . otros ;$%%?<Q *ilosofa, cultura % racionalidad crtica.
?uevos caminos para pensar la educaci"n. Ed* 0tellaQ 7uenos Aires*
8ussell( EQ Para una de$strucci"n de la historia de la 'ticaQ Universidad Nacional de
"u.oQ Facultad de Filosofa . 4etras( "tedra de Ptica*
Eco( U* ;$%%%<Q Semi"tica % *ilosofa del Lengua#eQ Ed* 4umenQ 7arcelona*
9arca Astrada( A* ;=J&I<Q introducci"n a la *ilosofa= Multi EditoraQ "rdoba
Lant( A* ;=JI=<Q )rtica de la raz"n pura en >bras Selectas( Ed* El Ateneo( 7uenos
Aires*
Russell( 7 ;=JN%<Q Los Problemas de la *ilosofa= Ed* 4abor( 7arcelona*
La filosofa como amistad
So&re las <ornadas de e:posicin y de&ate en las =limpadas de 8ilosofa de la
"ep>&lica 2rgentina
4ic* Mara !os1 "isneros
#arafraseando a 3erclito podramos decir )ue la filosofa es un ro en el )ue no es
posible baKarse dos veces( por)ue )uien en ella se ,ambulle( se ,ambulle en una e-periencia
)ue no es nunca la misma* Esto es as por)ue( antes )ue un con2unto de proposiciones
sistemticas acerca del mundo( la filosofa es una actitud( un modo de estar en 1ste( una
pra-is )ue nos compromete desde la cabe,a /asta los pies* #ra-is )ue se caracteri,a por ser
crtica . refle-iva( es decir por renunciar a las certe,as de las )ue nos valemos
cotidianamente para vivir( . someter continuamente a revisin las afirmaciones . teoras a
partir de las cules orani,amos la realidad* 8e all )ue nada est1 en ella aranti,ado( )ue
ninuna respuesta sea la respuesta( )ue ninn camino sea el camino( )ue a cada paso una
nueva preunta nos sala al encuentro . nos conmueva( revelndonos )ue las cosas son . no
son( lo )ue creamos )ue eran*
As( de /ec/o( parece /aberlo e-perimentado 0crates( all en Atenas( all en los
albores de nuestra civili,acin( cuando /i,o de la preunta la clave de su pensar( de su modo
de estar en este mundo* As( parece tambi1n /aberlo vivido 7ertrand Russell( )ui1n afirm5
G8esde el momento en )ue empe,amos a filosofar /allamos )ue aun los ob2etos ms
ordinarios conducen a problemas a los cuales slo podemos dar respuestas mu. incompletas*
=>
"U44EN( "Q 9RA"AANO( N . otros ;$%%?<Q Op cit( p* =@>
4a Filosofa( aun)ue incapa, de decirnos con certe,a( cul es la verdadera respuesta a las
dudas )ue suscita( es capa, de suerir diversas posibilidades )ue amplan nuestro
pensamiento . nos libran de la tirana de la costumbreH
=I
Todo lo cual( no implica slo una actitud noseolica esc1ptica( de asombro . duda
permamente( sino tambi1n( una actitud e-istencial( en la )ue todo lo )ue somos se encuentra
comprometido* 4a filosofa( en tanto nos libera de la unilateral . oscura perspectiva a la )ue
nos atan los pre2uicios )ue /abitan en el fondo de nuestra propia caverna( es una pra-is )ue
conmociona* El )ue piensa . se cuestiona es un individuo de carne . /ueso )ue siente
curiosidad( pero tambi1n miedo frente al estado de incertidumbre en el )ue nos sitan las
preuntas filosficas* #reuntas( )ue a pesar de su carcter universal( son siempre personales
por)ue GRcomprenden la identidad de )uien las plantea( incluso cuando no resulten( en
sentido estricto( preuntas autobiorficasH
=N
#reuntarse por E)u1 es lo realF( E/asta dnde
podemos conocer F6o para citar alunas de las )ue los c/icos se formulan en las Olimpadas
de Filosofa6 E)u1 sinifica )ue el ser /umano sea un ser dinoF( Ecul es el me2or sistema
de obierno para la defensa de los 8erec/os 3umanosF( Ecules son los lmites de la
toleranciaFQ son todas preuntas )ue formuladas desde una actitud aut1nticamente filosfica
no pueden sino sacudirnos* + nos sacuden por)ue nos empu2an a navear en un ro
caudaloso( desbordado de cuestionamientos( en el )ue los arumentos )ue vamos
esrimiendo son como esos troncos de los )ue nos valemos para flotar( pero )ue de ninn
modo nos aranti,an la lleada a un puerto seuro* GA seuro se lo llevaron presoRH dice el
refrn popular( . no puede ser de otro modo( en una actividad como la filosfica en la )ue o
se e2erce la autonoma o se naufraa( por)ue ninuna respuesta est previamente dada* "ada
)uien debe responderse( darse a s mismo las ra,ones )ue lo a.uden a construir el sentido de
su estar a)u en este mundo*
Es ese el enorme desafo( )ue al invitarlos a elaborar un ensa.o( les proponemos a los
adolescentes desde el #rorama de Olimpada de Filosofa de la Repblica Arentina*
Nuestra tarea no es otra )ue la de enerar( con2untamente con sus profesores( un espacio en
el )ue ellos encuentren el estmulo para animarse ( en principio( a escribir sobre un asunto en
el )ue se sientan involucrados( de tal modo( )ue e-perimenten )ue tienen alo para decir en
torno a 1steQ pero no desde la arbitrariedad de )uien /ace afirmaciones sin fundamentos( sino
desde la /umildad de )uien sabe )ue su punto de vista no es el nico punto de vista posible(
)ue e-isten otros( . )ue por tanto( es siempre necesario dar arumentos )ue lo avalen*
Arumentos )ue nunca son definitivos( )ue van )uedando a veces en el camino(
fortaleci1ndose otras cada ve, ms( en ese 2ueo dial1ctico )ue llevan a cabo los c/icos(
primero a trav1s la lectura de los te-tos filosficos( del diloo con los randes pensadores(
lueo( . de manera oral (durante las 2ornadas GevaluadorasH( en las cules estos e-ponen .
discuten su ensa.o con el 2urado( sus pares . el pblico en eneral*
En lo )ue siue( vo. a llevar a cabo alunas refle-iones en torno a este ltimo punto(
es decir en torno al sentido . a la concepcin de filosofa a la )ue apostamos en nuestro
prorama de olimpadas al reempla,ar como instancia de evaluacin( el tradicional e
individual e-amen escrito( por la eneracin de un espacio en el )ue el intercambio de ideas
. arumentos( en el )ue el diloo crtico se constitu.e en el principal protaonista*
Ms ac del cogito
Bue la filosofa sea una pra-is siempre atonoma en tanto nadie puede preuntarse ni
responderse por mi( en tanto nadie puede pensar ni sentir en mi luar( no sinifica )ue nos
condu,ca a la ms radical soledad* #or el contrario( la imaen del pensador solitario de
Rodin es una imaen e)uvoca por)ue pensar es dialoar( es salir de la mismidad )ue nos
=I
Russell( 7* Los problemas de la *ilosofa* Ed* 4abor( 7arcelona( =JN%( p*=@=*
=N
Lovadloff( 0* La nueva ignorancia* Emec1( 7uenos Aires( $%%=( p* =&J
clausura . entrar en la alteridad )ue nos interpela . nos pone a refle-ionar* E"mo
cuestionarse( si no /a. un otro )ue me cuestioneF E"mo ver )ue la realidad no se reduce a
esa sombra )ue se pro.ecta en el fondo de mi caverna( sin un otro )ue me libere de mi
unilateralidadF E"mo ec/arme a andar( a discurrir( si no s1 )ue /a. otros posibles caminosF
E"moF
GE-isten otros( lueo piensoH es posible sostener( dando un paso ms ac del coito
cartesiano . refutando( de este modo( toda tentativa de reducir la e-periencia del pensar a
una e-periencia de tipo solipsista* 4a estructura dialica de todo acto refle-ivo devela )ue
no /a. pensar sin alteridad* "on lo cual( fundar la certe,a de mi e-istencia 6como /ace
8escartes 6 en en el /ec/o de )ue pienso( sinifica al mismo tiempo( afirmar )ue pienso
por)ue /a. otros )ue piensan( )ue e-isto por)ue /a. otros )ue e-isten*
4a pra-is filosfica al e-iir autonoma( al reclamar el derec/o a e2ercer la ma.ora
de edad de nuestro pensar( no slo no desconoce el carcter intersub2etivo de 1ste( sino )ue
adems( lo /ace e-plcito . lo potencia* Esto es as( a punto tal( )ue es posible decir )ue la
filosofa e-ie amistad por)ue5
G4os practicantes de la filosofa piensan 2untos( preuntan 2untos( crean 2untos(
resisten 2untos( dialoan 2untos( cultivando sus diferenciasQ necesitan esas diferencias sin las
cules no /abra ni filosofa ni amistad* #ero( al mismo tiempo( comparten una misma
pasin( el ph8rma6on( el veneno( la pocin mica( recurso6secreto )ue /ace de ellos una
comunidad de amios filosficosH
=&
Filosofa( amistad( comunidad( tres conceptos )ue tal como los vincula Lo/an(
encuentran encarnadura( se ponen en pra-is durante las 2ornadas de e-posicin . debate )ue
el #rorama de Filosofa de la R1publica Arentina propone como instancia evaluadora*
E "mo sucede estoF ERealmente sucedeF EEs acaso posible )ue siendo estas instancias
competitivas den de /ec/o luar a vnculos de amistadF ENo es un tanto pretensioso afirmar(
por parte de )ui1nes orani,amos estas olimpadas( )ue en estas acontecen e-periencias
como las de comunidadF #ara poder responder a estos letimos cuestionamientos(
permtaseme antes a/ondar un poco ms en cul es el sentido )ue otoramos a la amistad . a
la comunidad en tanto actitudes estrec/amente vinculadas el )ue/acer filosfico*
?ntre lo com>n y lo diferente
En 4a Ptica a Nicmaco( citando un pasa2e de la Aliada( Aristteles sostiene )ue5
G8os decididos compaKeros cuando marc/an 2untos( son capaces de pensar . /acer muc/as
cosas 2untosH
=J
* A lo cual( en otro pasa2e( area 5 GEl proverbio )ue dice5 GTodo es comn
entre amiosH es mu. e-acto( puesto )ue la amistad consiste principalmente en la asociacin
. en la mancomunidadH
$%
Bu1 entender por mancomunidad o vnculos comunitarios es un asunto de no poca
comple2idad( en tanto el concepto de comunidad es uno de esos t1rminos e)uvocos cu.o
sentido es ob2eto de randes discusiones* 0in intencin de entrar en seme2ante debate( sobre
el )ue tanta tinta se est vertiendo actualmente( diamos )ue e-isten( por lo menos( dos
randes modos de entender a la comunidad* El primero( . ms tradicional( es a)uel )ue la
concibe desde una perspectiva esencialistaQ es decir )ue considera )ue )ui1nes forman parte
de ella poseen una identidad en comn( pues comparten rasos seme2antes )ue los /acen
parte de 1sta . no de otra* El seundo modo( ms contemporneo( entiende en cambio( )ue
la comunidad no es alo dado( )ue se define a partir de una esencia en comn( sino antes
bien( es un estar( un co6e-istir con otros )ue se va constru.endo ( . )ue por tanto( resulta
indefinible*
=&
Lo/an6 SasOman* *ilosofa con ni4os. Novedades Educativas* 7s* Ars* $%%%( p*
=J
Aristteles* @tica a ?ic"maco* Espasa "alpe* 7s Ars*( =J?I( p* $>=
$%
Op* "it*( p* $IJ
Buienes se abocan a la pra-is filosfica forman parte de una comunidad en este
seundo sentido( por)ue lo )ue los convoca a estar 2untos no es una identidad previamente
compartida( una seme2an,a en sus modos de ser( pensar . decir* #or el contrario( es el
diloo crtico 6diloo )ue slo acontece en tanto /a. alteridad . disenso6 el punto de
encuentro( la pasin en comn desde la cual se constru.e el vnculo comunitario( la amistad
en filosofa* Amistad )ue buscamos propiciar desde las 2ornadas )ue se reali,an en cada
instancia de las Olimpadas de Filosofa de la Repblica Arentina*
Ad1ntica apuesta GparecenH llevar a cabo pensadores como 3abermas( Apel o
Maliandi( )uienes apelan al diloo crtico para resolver los conflictos de intereses .
establecer( a partir del consenso( normas )ue reulen nuestras conductas sociales* Enfati,o
GparecenH por)ue la propuesta )ue reali,an estos cultores de la denominada Ptica de la
comunicacin difiere de la nuestra* #ara estos filsofos de lo )ue se trata es de dialoar para
acordar* No es ese el fin )ue se propone nuestro prorama de Olimpada al enerar ese
espacio de e-posicin de ideas . debate de arumentos )ue constitu.en cada una de las
2ornadas )ue se llevan a cabo* 8e lo )ue se trata para nosotros es de )ue los c/icos se
e-presen( dian lo )ue sienten . piensan a trav1s de arumentos )ue posibiliten la discusin(
el intercambio de perspectivas( lleando a veces a un acuerdo . muc/as otras al desacuerdo*
8esacuerdo( )ue le2os de propiciar actitudes violentas como no pocos temen( /ace e-plcita
nuestras sinularidades( invitndonos a escuc/ar al otro . a respetarlo en su condicin de
otro( es decir de un iual )ue es al mismo tiempo diferente a mi* En este sentido( sostiene
Lo/an5 Gun amio es aluien )ue es nosotros mismos ;auts<( pero )ue tambi1n no es
nosotros mismos( es un otro ;llos< Q un amio es la comunin de nuestra mismidad .
nuestra diferencia en otra persona( en otro .oH
$=
*
8e all( pues( )ue no resulte tan pretensioso sostener )ue durante las 2ornadas de
e-posicin . debate en Olimpadas lo )ue acontece es una Gcomunidad de amiosH( en la
)ue la pasin por pensar( por dialoar crticamente es lo )ue /a. de comn( de amistoso
entre esos individuos diferentes( diversos( nicos )ue son cada uno de los adolescentes )ue
se animan . se arro2an a ese ro siempre distinto )ue es la filosofaQ entendiendo( de este
modo( )ue la competencia en 1sta es( ante todo( con uno mismo( )ue el desafo ma.or es
librarse de los propios pre2uicios . emprender la salida de la propia caverna*
;i&liografa
Aristteles* @tica a ?ic"maco* Espasa "alpe* 7s Ars*( =J?I
Lovadloff( 0* La nueva ignorancia* Emec1( 7uenos Aires( $%%=
Lo/an6 SasOman* *ilosofa con ni4os. Novedades Educativas* 7s* Ars* $%%%
Russell( 7* Los problemas de la *ilosofa* Ed* 4abor( 7arcelona( =JN%
$=
Lo/an* Op* "it*( p* N>