La Iglesia de Dios

y Su Punto de
Vista Histrico del
Espritu Santo
Robert Coulter
(Presentado en el CMNA Portland, Oregon 2012)
El Principio
La Iglesia de Dios (Sptimo Da) fue fundada en el
ao 1858, en el suroeste del estado de Michigan por
un evangelista itinerante llamado Gilbert Cranmer.
El fund la iglesia como una que guarda el sbado,
basada sobre un movimiento adventista que enfatizaba
diez categoras de fe: 1) La fiabilidad de la Biblia;
2) El estado pecador y mortal de la humanidad; 3) La
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salvacin a travs de Cristo; 4) La segunda venida de
Cristo y la realizacin de la esperanza de los santos
de la vida eterna por la resurreccin; 5) El restablecimiento
del Estado de Israel; 6) El reino milenial de
Cristo en la tierra desde el trono de David; 7) La aniquilacin
de los pecadores y Dios habitando con los
redimidos sobre la tierra donde no habr dolor, pena,
llanto ni muerte (Esperanza de Israel, Introduccin, Enos
Easton, Agosto 10, 1863, p.2).
Sin embargo Cranmer y sus colegas del ministerio
fallaron en proveerle a la iglesia una declaracin teolgica
sobre la relacin de Dios Padre con J ess y el
Espritu Santo. Por consiguiente, como nosotros sabemos,
la mayora de los fundadores de la iglesia fueron
anti-trinitarios, y ellos vieron al Espritu Santo como
una influencia y al padre como un solo Dios. Por los
escritos, deducimos que Cranmer y sus colegas del
ministerio crean que J ess fue el hijo aprobado de
Dios, siendo el hijo natural de Mara y J os.
El Nacimiento del Espritu
En 1863, Cranmer expres el punto de vista
predominante de la iglesia sobre el nacimiento del
Espritu. l crey que esto ocurre con la venida de
Cristo y la resurreccin de los justos (Esperanza de
Israel, El Nacimiento del Espritu, Gilbert Cranmer, Septiembre
14, 1863, p. 3).
En 1886, J acob Brinkerhoff, editor de la revista de
la iglesia Advenimiento y Abogado del Sbado, coincidi
con las creencias de Cranmer sobre el nacimiento del
Espritu. l hizo tres observaciones acerca del Espritu
Santo: 1) Es una influencia santa; 2) Le dio el poder a
los apstoles que testificaron del evangelio despus
del pentecosts; y 3) El Espritu no puede coexistir
con el pecado (Advenimiento y Abogado del Sbado, La
Operacin del Espritu Santo, J acob Brinkerhoff, Febrero
16, 1886, pp. 356, 357).
Brinkerhoff crea en La perfeccin sin pecado
basado en 1 J uan 3:9 todo aquel que es nacido de
Dios, no practica el pecado (RV). l crea que
era imposible que pecaran todos aquellos quienes
haban experimentado el nacimiento del Espritu, pero
debido a que los cristianos son pecadores, la renovacin
espiritual completa no ocurrir sino hasta que a
los santos les sea dada la inmortalidad en el da de la
resurreccin (Ibid).
Cuando Andrew N Dugger vino a ser editor de la
revista El Abogado de la Biblia en 1914, l se quej de
que algunos de sus colegas del ministerio no estaban
de acuerdo con sus creencias de que el nacimiento
del Espritu toma lugar en la resurreccin. l estuvo
muy firme en su creencia que se rehus a publicar
artculos en El Abogado de la Biblia que dijeran lo
contrario (Memorias de Experiencias en el Trabajo del
Evangelio, A N Dugger, Febrero 1861, p. 22).
La idea del nacimiento del Espritu y la resurreccin
coinciden y prevalecen en la iglesia hasta los
aos de 1940. Pero el consenso del ministerio comenz
a cambiar y para el ao 1955 el Concilio Ministerial
dijo que el nuevo nacimiento ocurre cuando
los creyentes confiesan su fe en J ess, se arrepienten
de sus pecados, son bautizados en el nombre de J ess
y son llenos del Espritu Santo (Minutas del Concilio Ministerial,
Denver, Colorado, Noviembre 15-21, 1955).
Una Deidad Corporal
Las diez declaraciones de credo de Cranmer
fueron remplazadas por la Conferencia General en el
ao 1888 por la adopcin de los nueve Artculos de Fe,
incluyendo una heterodoxia, si no es que una doctrina
hertica donde se dice que Dios es un ser material.
sta deca Creemos que Dios, el creador, y J esucristo,
Su hijo, el Redentor, son seres personales (Advenimiento
y Abogado del Sbado, Minutas de la Quinta
Conferencia Anual, Noviembre 18, 1888, p. 246).
William C Long interpret la frase seres personales
en un editorial que escribi para la revista el
Abogado del Sbado. El reafirm la creencia de que el
Espritu Santo es una influencia y dijo El Padre es una
personalidad real, la escritura claramente declara y
contradice el credo que dice que Dios es sin cuerpo
o pasin (Abogado, Lo Que Nosotros No Creemos,
W C Long, Abril 4, 1893, p. 340).
La doctrina materialista de Dios no se origin con
la Iglesia de Dios. Miles Grant, editor de la revista
Crisis Mundial, una publicacin de la Iglesia Cristiana
Advenimiento, lo introdujo a la iglesia. Los editores
de las publicaciones de la iglesia, que se remonta a
William Brinkerhoff y ms all, reimprimieron artculos
de la revisita Crisis en sus escritos, de esa manera
establecieron una credibilidad de Grant con la iglesia.
Grant, quien fue el portavoz principal del anti-trinitarismo
en la Iglesia Cristiana Advenimiento, el
que se ha imaginado a Dios como un ser material y al
Espritu Santo como una fuerza inmaterial con la que
el Padre influye al mundo. l dijo, As como la serPage
10 El Foro Ministerial www.cog7.org
piente acoge a su presa o el hipnotista controla a su
voluntario, as Dios influye a la gente por Su Espritu
(impersonal) (Alfa y Omega, Henceforth Publications,
Lenox, Massachusetts, Caroleen Hillriegel, Lois J ones,
Freeman Barton, p.41).
Andrew N Dugger Identifica
la Iglesia con el Arrianismo
Grant y su concepto materialista de Dios, fue la
doctrina de la iglesia hasta que Andrew N Dugger
remplaz unilateralmente las declaraciones de los
Artculos de Fe en 1917. Su revisin omiti completamente
la referencia al Espritu Santo y quit el
concepto material de Dios. l escribi Nosotros
creemos en Dios el Padre, el creador del cielo y de
la tierra. Tambin Creemos que Cristo es el Hijo
de Dios y que ahora est a la diestra del trono de
Dios (Lo Que la Iglesia de Dios Cree, y Porqu, edicin
1917, Casa de Publicacin de la Iglesia de Dios, Stanberry,
Missouri, p. 1).
La nica ocasin que la iglesia inici una discusin
de su Cristologa antes de 1982 fue en una reunin
de la Conferencia en agosto de 1924. Ah nombraron
a un comit para establecer una posicin de que
s J ess era Dios o el Hijo divino de Dios (Reporte
de la Conferencia General, Stanberry, Missouri, Agosto
1924, pp. 1, 2).
Dugger fue seleccionado para encabezar el comit
y parece haber influenciado en los reportes que la
Conferencia adopt. Este dice, La Iglesia de Dios reconoci
a dos seres personales divinos llamado Dios,
el Padre y J esucristo Su Hijo y a J ess como el Hijo
que est a la diestra del Padre (Ibid).
El reporte del comit parece que reconoce la
igualdad entre J ess y Su Padre, como Dios. Pero Dugger
clarifica su significado en un editorial en el cual
l usa un lenguaje similar para identificarlo con su
idea del Arrianismo, la cual niega la deidad de Cristo
(Abogado, Anti-Arrianismo Denuncia a J ess el Hijo de
Dios, Octubre 28, 1924, pp. 710, 711).
Tristemente, l intenta describir en sus propias
palabras la Cristologa de Ario, l crey en la filiacin
de J esucristo, ej., J ess fue el Hijo de Dios, y que Dios
Padre estaba en el cielo, y que el Espritu Santo es el
poder emanante del trono de Dios, y de que J ess el
Hijo est sentado a la diestra del Padre en el cielo
y que no [es] asimismo Dios (Ibid).
Dugger identific la Cristologa de la iglesia con
el arrianismo una vez ms en 1936 en su libro titulado
Una Historia de la Iglesia Verdadera de la que fue
coautor con C. O. Dodd. El escribi, Uno de los
puntos principales de la doctrina de la Iglesia de Dios,
lo cual se distingue de otras entidades de creyentes
es el creer en la separacin del Dios todopoderoso,
Su Hijo J esucristo, y el Espritu Santo de Dios, como
pertenecientes a las entidades Esta verdad bblica
sostenida por el Dr. Ario todava es apreciada por
la Iglesia de Dios de nuestros das (Una Historia
de la Iglesia Verdadera, El Nombre de la Iglesia, A N
Dugger and C O Dodd, edicin 1936, El Abogado de
la Biblia, Salem, W. Va., pp. 277, 278).
Pero a pesar de la pretensin de Dugger en relacin
al Arrianismo de la iglesia, nunca reconoci la
Cristologa de Ario. Sin embargo, desde los das de
Dugger hasta los aos de 1990, la Cristologa de la
iglesia declar la pre-existencia de J ess pero niega Su
deidad y la Trinidad.
El Espritu Santo Tenido en
Alta Estima
Cuando Dugger dividi la Iglesia de Dios en 1933,
el produjo una declaracin doctrinal para su nueva
iglesia, Salem, West Virginia, titulada, Puntos de Fe Doctrinal.
l escribi, J ehov es el nico Dios. J ess de
Nazaret es el unignito hijo de Dios, concebido por
el Espritu Santo, nacido de la virgen Mara, y es nuestro
Seor y Salvador, y Redentor. Y El Espritu Santo
es el Consolador que permanece en los creyentes y
se manifiesta por el poder y los frutos del Espritu
(Puntos de Fe Doctrinal de la Iglesia de Dios, El Abogado
de la Biblia, P.O. Box 272, Salem, W. Va., USA, pp. 1, 2).
Su folleto titulado Lo que la Iglesia de Dios Cree, y
Porqu de 1917 y los Puntos de Fe Doctrinal, de 1933,
se mantuvieron como las declaraciones oficiales de la
doctrina de la iglesias de Stanberry y Salem respectivamente
hasta agosto de 1949, cuando fueron revisadas
como condicin de la unificacin de las iglesias.
La unidad de la iglesia y su posicin sobre el Espritu
Santo reflejaban las declaraciones de Dugger de
1933 que identificaba al Espritu como el Consolador
prometido quien da poder a los creyentes para vivir
una vida cristiana victoriosa y para otorgarles dones
de servicio. La idea de que el Espritu Santo es una
influencia ha estado ausente de la literatura de la iglesia
desde 1917 (Lo que la Iglesia de Dios Cree, y Porqu,
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edicin 1949, Casa de Publicaciones de la Iglesia de
Dios, Stanberry, Missouri, p.1)
Pero la idea de que el Espritu es una influencia,
fue reintroducida a una revisin que se le hizo a la
doctrina de la iglesia sobre el Espritu Santo en 1974.
Se deca que el Espritu, no es una persona sino que
es la extensin del poder vivo de Dios (Minutas del
Concilio Ministerial de Norte Amrica, Octubre 9-15,
1974, Glorieta, NM, p. 35).
Este concepto impersonal del Espritu Santo fue
removido de la doctrina de la iglesia cuando fueron
revisados en 1994 (Creencia Doctrinal de la Iglesia de
Dios (Sptimo Da), edicin 1994, Imprenta Abogado
de la Biblia, P. O. Box 33677, Denver, CO 80233).
La ltima Declaracin de Fe de la iglesia fue adoptada
en el 2006 y le da una idea sistemtica de su teologa.
Sus declaraciones: Dios el Padre, J ess el Hijo y el
Espritu Santo todos aparecen bajo el ttulo general
de la Deidad. Sus declaraciones no-trinitarias no le
asigna ninguna personalidad al Espritu ni tampoco sugiere
que el Espritu es una simple influencia o poder.
Al lector se le deja que saque su propia conclusin.
La declaracin actual de la iglesia ofrece una
descripcin de Su ministerio a los santos, en vez de
intentar identificar su naturaleza. Por eso dice, El
Espritu Santo es la promesa divina, el ayudador que
procede del Padre y del Hijo. El Espritu es la presencia
de Dios y el poder en el mundo y mora en los
creyentes. Por medio del Espritu Santo, Dios inspira
e ilumina las escrituras, condena y regenera a los
pecadores, santifica, ensea, conforta, gua, y preserva
a los creyentes, y les da el poder para el servicio. La
evidencia de que el Espritu Santo est en los creyentes
es a travs de la fe en Cristo, obediencia a Dios,
y el fruto espiritual del amor (Declaracin de Fe de la
Iglesia de Dios (Sptimo Da), Imprenta Abogado de la
Biblia, P.O. Box 33766, Denver, CO 80233).
La enseanza histrica de la Iglesia de Dios acerca
del anti-trinitarismo, su aplazamiento del nacimiento
del Espritu para la resurreccin y la identidad del
Espritu como una mera influencia llev a retener el
Espritu y Su ministerio para con los santos en baja
estima. Nuestros antepasados en la fe parecieron
no haber entendido ni apreciado el hecho que Dios
moraba con ellos y los preservaba por Su Espritu
morando en ellos.
A travs de los aos, la iglesia se ha beneficiado
de los avisos de uno de los colegas de Miles Grant,
l dijo, Nadie puede sostener con seguridad, los
conceptos materiales del Espritu Santo (sin entrar)
peligrosamente cerca de un pecado intelectual en
contra del Espritu Santo (Alfa y Omega, p. 41).
Conclusin
Ofrezco la siguiente oracin en acuerdo de tal
declaracin:
Oh Seor, yo confieso que nuestros padres en la fe
fracasaron en mostrarte a Ti y a T Espritu el reconocimiento
apropiado, el respeto y la reverencia a travs de
los aos. Perdona nuestro pecado corporativo por haber
hecho sufrir y marchitar T Espritu y por no saber reconocerte
en todo nuestro caminar.
Te pido a Ti que abras nuestro entendimiento para que
podamos adorarte y reverenciarte apropiadamente! Te
agradezco porque eres tardo para la ira y por T misericordia
en perseverar fielmente con nuestros antepasados
y con nosotros a pesar de nuestras muchas ofensas.
Amen!
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