PUBLICACIN MENSUAL PARA TODOS LOS MASONES QUE CREAN EN LA FRATERNIDAD DE LA FRANCMASONERA UNIVERSAL EJEMPLAR GRATUITO | AO V - NMERO 36 | SIVAN 5774 (V L ) | MAYO 2014 (E V ) EL HOMBRE INTELIGENTE NO ORINA CONTRA EL VIENTO. ERASMO DE ROTTERDAM LA VIDA ES LA COSA MEJOR QUE SE HA INVENTADO GABRIEL GARCA MRQUEZ 1927-2014 Ilustracin: Pancho Casa NMERO 36 | SIVAN 5774 V L | Mayo 2014 E V CONTENIDOS VITRIOLVM ES UNA PUBLICACIN DE LA COMISIN DE DOCENCIA DE LA R L LEONARDO DA VINCI N 244 (R E A A), OR DE MARACAY, ESTADO ARAGUA, VENEZUELA, PARA EL FOMENTO DE LA LECTURA Y LA DOCENCIA MASNICA. VITRIOLVM DIRECTOR / EDITOR Q H Angel R. Medina, M M broder.medina@gmail.com COLABORAN Silvio Castellanos, Arqumedes Rivero, Efran Durn, J os Rafael Otazo, Asdrbal Urdaneta, Luis Blanco Fuentes, J avier Lahoud, J uan Ochoa, Eumenes Fuguet Borregales. EXTERIOR Alirio J . Rojas (Mxico), J os Rubio Arvelo y J acques Faucher (Francia), J osh Prez B. (EE.UU), Vctor Guerra y Brenno Ambrosini (Espaa), Ivn Herrera Michel (Colombia), Edsel Lourens (Curazao). PUNTO GEOGRFICO: Av. Ricaurte N 34. Maracay, Aragua, Venezuela. VITRIOLVM es una publicacin digital de distribucin gratuita por Internet bajo el sistema de subscripcin. La direccin de esta publicacin no comparte necesariamente las opiniones de sus colaboradores. Tampoco mantiene correspondencia sobre artculos no solicitados. Los contenidos de los trazados publicados son de la exclusiva responsabilidad de sus autores y no representan la opinin de la Gran Logia de la Repblica Bolivariana de Venezuela. Tocad y os abrirn; pedid y os darn, buscad y encontraris. A todos los masones repartidos en ambos hemisferios. A todos quienes nos vieren y leyeren. S F U - L I F AL G D G A D U VITRIOLVM | 3 VITRIOLVM REVISTA DIGITAL DE FRANCMASONERA NMERO 36 | SIVAN 5774 V L | Mayo 2014 E V CONTENIDOS TEMAS LECTURAS Algunos aspectos del simbolismo en Cien Aos de Soledad Q H RAMN BERRO CRDENAS. Auguste Rodin: artista, masn y poeta del simbolismo masnico Q H NGEL R. MEDINA. Testamento de AUGUSTE RODIN. Las fases constructivas de un Ritual Q H SILVIO CASTELLANOS H. Principios hermticos en la Escalera masnica V H VCTOR CABELLO REYES. La piedra bruta y la moral del Aprendiz Q H OCTAVIO TAPIA LU. La persecucin a los masones EDWARD BURNAN. El credo humanista ERICH FROMM. Masones, los constructores de Catedrales JOS LUIS CORRAL/UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA. Leonardo Da Vinci y las sociedades secretas SALVATORE MUNDI. El masn de botn Q H CHRISTIAN GADEA SAGUIER. RATN DE LOGIA 5 10 13 14 17 20 23 26 28 ERGO SUM MAGAZINE LETRA, PROSA Y MUSICA. 36 31 34 EDITORIAL VITRIOLVM | 4 Del espritu mezquino es propio emplear solo estereotipos y nunca ideas propias. J ernimo Bosch En junio de 2013, sali el primer nmero de VITRIOLVM. El nimo de hacer esta publicacin electrnica, gratuita, por dems, era la de difundir el pensamiento masnico y tratar algunos aspectos sobre varios temas relacionados con la masonera y la docencia masnica. Debo reconocer, que la revista tuvo una mayor proyeccin hacia el exterior que no era nuestra intencin porque algunos Hermanos convocados para este proyecto, no lo tomaron en cuenta o, quizs, pensaron que era algo banal y pueril realizar esta publicacin de contenido masnico en formato digital. La satisfaccin que nos queda es el esfuerzo en realizarla y los comentarios llegados de algunas pginas web que nos alentaban seguir con esta revista. Sera mezquino de nuestra parte, no reconocer el apoyo de muchos Hermanos de nuestro pas y los colaboradores del exterior, quienes siempre estuvieron atentos al contenido de cada ejemplar. Lamentablemente, hay algunos Hermanos muy reducido, por cierto quienes desde un primer momento creyeron que esto era una especie de panfleto esotrico o una revista de autoayuda sin ninguna visin, misin y objetivos. Penosamente, debo confesar que as como hay Hermanos Virtuosos, hay otros aferrados a los vicios que combatimos los masones: la ambicin, la envidia, la ignorancia y la soberbia. VITRIOLVM reaparece, luego de un ao sin publicarse. Pero, en la Orden masnica hay de todo. Eso es lo grande de la masonera. Hay Hermanos que lo dan todo y son abnegados colaboradores de proyectos como ste. Como en todo, aqu tambin se cuelan muchos encantadores de serpientes, Hermanos de una supuesta sobrada erudicin, que se creen genios o son una especie de nerds desaliados o kamikazes engredos que se ufanan de ser un clon de Pike o de Mackey. Pero en verdad, de stos hay muy pocos y sobraran los adjetivos para sealarlos. Nuestra intencin no es convertir esta revista en tribuna de polmica. Particularmente, somos creyentes en los principios de respeto y tolerancia. VITRIOLVM vuelve a salir por la web con un nuevo diseo tipo magazine en formato digital y eso es lo importante. Agradecemos el apoyo que nos puedan seguir dando. Como fabulaba el poeta venezolano y Q H Andrs Eloy Blanco, aunque pobre y sin camisa, un baile quiero montar. O tal vez, como deca Nicols Maquiavelo: pocos ven lo que pareces, pocos sienten, lo que eres. Que el Gran Arquitecto del Universo nos ilumine. Es medioda en punto. S F U LA RAZN SEGN MEFISTFELES TEMAS E l Simbolismo, aunque no es exclusivo de la Masonera, s ha sido nuestra Orden la que desde tiempos inmemoriales ha afincado su sistema filosfico en l. Los Masones no slo vivi- mos inmersos en el Simbolismo, sino que tambin sabemos descu- brirlo en los ms diversos contex- tos. Para nosotros, el Smbolo es Universal, es Abstracto y por lo tanto, Trascendente al Tiempo y a las Culturas, las subyace, es su denominador comn. Es por ello que nuestra Orden no discri- mina entre los diferentes sistemas filosficos o religiosos. La Pala- bra, el Smbolo, el Ritual perma- necen. Para un Masn, toda mani- festacin religiosa es una manifes- tacin del afn humano de Re- unir, de Re-ligar el Saber Supre- mo, es la aspiracin de la Conver- gencia, es la superacin de la mtica Babel, es la bsqueda que realiza el Masn de la Palabra Perdida. Ante la confusin de las Lenguas, queda la opcin del Sm- bolo. La Masonera por eso se yer- gue jubilosa como la ltima Insti- tucin Inicitica que en Occiden- te sobrevive. Saludo por ello a este Congreso de Hermanos preocupa- dos por nuestro devenir, por nues- tro papel... Pero una cosa s quie- ro advertir fraternalmente: no de- jemos que los problemas adminis- trativos, que es necesario resolver, nos obscurezcan nuestra mirada trascendente; por el contrario, lu- chemos por resolver fraternal e inteligentemente nuestras dificul- tades administrativas para poder avanzar ms eficazmente en la conquista de los ideales de nues- tra Orden; la Masonera Colom- biana, al igual que la Universal, debe retomar el camino Inicitico, Esotrico. Sabemos que la Orden no morir, porque es depositaria de Verdades y Secretos Imperecederos. Ellos son superiores a todos los que estamos hoy aqu reunidos. Pero tambin sabemos que es necesario poner orden en la casa. Por qu escog a Cien aos de soledad como tema de esta di- sertacin, ante vosotros Queridos Hermanos? Sabemos que Garca Mrquez no es Masn. Pero qui- zs slo nosotros sabemos que l no lo sabe. Y entonces transmite un simbolismo, como si fuese un Masn sin Mandil, as como hay tanto Mandil esperando un Masn que lo use. Pretendo pues resumir el simbolismo en Cien aos de so- ledad en el que creo encontrar el mismo simbolismo que en el Apo- calipsis de Juan, que en el Can- tar de los Cantares, que en Via- je a Oriente, de nuestro Herma- no Herman Hesse, que en La Montaa Mgica de nuestro Her- mano Thomas Mann, que en Mi Logia Madre de nuestro Hermano Rudyard Kipling, que en Finnegans Wake de nuestro Hermano James Joyce, el mismo simbolismo que hallamos en las pinturas y poemas de nuestro Hermano William Blake. El Simbolismo est por ah... descubrmoslo El senti- do oculto del Smbolo, su Secre- to, reside en que se oculta mos- trndose, como en la obra La Car- ta Robada de Edgard Allan Poe. Por eso los Masones repetimos la frase evangelar: El que tenga o- dos para or, que oiga; el que ten- ga ojos para ver, que vea. Inicio mi exposicin echn- dole una mirada analtica a la por- tada de la primera edicin de la obra (mayo de 1967). Vemos en ella varios detalles llamativos: en el ttulo la palabra Soledad apa- rece con la letra E escrita al revs, es decir, es el sagrado nmero tres. Nos sugiere la frase: A Cien Aos de la Edad del Sol, la edad de la Luz. Ese tres separa y une las palabras Sol y Edad. Sol tie- ne tres letras (la Trada) y Edad, cuatro (Trvium y Quadrivium, Astronoma, Msica, Geometra, Aritmtica, Lgica, Retrica y Gramtica). Tenemos ah pues una primera clave: La Trada, el Ternario, la Tesis, la Anttesis y la Sntesis, la fusin o neutralizacin de los Opuestos. Y el Quadrivium. La Edad de Dios, el Sol, es Cien Aos, Smbolo del Infinito, cien empieza con 1, Alpha, y termina con Cero, Omega. -El Alpha y la Omega. -El Aleph y el Tau. Algunos aspectos del simbolismo en CIEN AOS DE SOLEDAD Q H RAMN ALONSO BERRO CRDENAS* R L Armona N 39. Orde Medelln Gran Logia de Colombia. VITRIOLVM | 5 -La Atemporalidad, el Eterno Re- torno. -El Ouroboros, la Serpiente que se muerde la cola. Observamos tambin una serie de figuras adornando la por- tada. En el centro, arriba, es decir, en el Oriente, el Sol; abajo, en Oc- cidente, la Luna; arriba, a la iz- quierda, las Campanas, las que anuncian un mensaje; abajo, a la izquierda, el Gorro Frigio, smbo- lo del Masn, del Albail y que la revolucin Francesa inmortaliz como uno de los smbolos de la Libertad. Tambin est en el es- cudo de nuestra Patria. Y abajo, a la derecha, las calaveras y los dos Huesos en cruz, Smbolo de la Muerte, de la Transformacin del Masn. En el centro, la Estrella Flamgera, y a sus costados, las Rosas Rojas (smbolo del Amor, Afrodita) y la Rama de Acacia con su nmero de Hojas. Ms explcito para un Ma- sn no podra estar este simbolismo! Aqu cada Masn hallar los Sm- bolos de acuerdo a su Grado. Mire- mos brevemente la estructura de la novela: comienza a contar la histo- ria de Macondo, pero se remonta al Principio, al igual que el Gnesis: El mundo era tan reciente, que muchas cosas carecan de nombre, y para mencionarlas, haba que se- alarlas con el dedo (Pg. 9). Comparemos con la impe- recedera cita de J uan: En el prin- cipio era el Verbo, el Verbo esta- ba con Dios y el Verbo era Dios. Todas las cosas por medio de l fueron hechas y sin l nada de lo que ha sido hecho fue hecho (J uan, 1.1-3). La fundacin de Macondo fue resultado de un xodo em- prendido por los fundadores bajo la gua de J os Arcadio Buenda. Vemos que se sigue en la novela el mismo esquema Bblico de na- rracin. Aparecen luego los gita- nos, o sea, los egipcios, que todos los aos en marzo, llegaban a Macondo y con un gran alboroto de pitos y de timbales daban a co- nocer los nuevos inventos. Pri- mero llevaron el imn. Un gitano corpulento de barba montaraz y manos de gorrin, que se presen- t con el nombre de Melquades, hizo una truculenta demostracin pblica de lo que l mismo llama- ba la octava maravilla de los sa- bios alquimistas de Macedonia (Pg. 9). Aparece por primera vez la alusin que ser permanente en la novela, a la Alquimia. Melquades es un Iniciado, y lo sern J os Ar- cadio Buenda y el ltimo Aureliano. El carcter Inicitico de Jos Arcadio Buenda est claramente definido en este pasaje: A la ma- ana siguiente, rsula le llevaba el desayuno, cuando vio acercar- se un hombre por el corredo. Era pequeo y macizo, con un traje de pao negro y un som- brero tambin negro, enorme, hundido hasta los ojos taciturnos. Dios mo, pens rsula, hubie- ra jurado que era Melquades. Era Cataure, el hermano de Visitacin, que haba abandonado la casa huyendo de la peste del insomnio, y de quien nunca se volvi a tener noticia. Visitacin le pregunt por qu haba vuelto, y l le contest en su lengua so- lemne: He venido al sepelio del rey. Entonces entraron al cuarto de J os Arcadio Buenda, lo sa- cudieron con todas sus fuerzas, le gritaron al odo, le pusieron un es- pejo frente a las fosas nasales, pero no pudieron despertarlo. Poco despus, cuando el carpin- tero le tomaba las medidas para el atad, vieron a travs de la venta- na que estaba cayendo una lloviz- na de minsculas flores amarillas. Cayeron toda la noche sobre el pueblo en una tormenta silencio- sa, y cubrieron los techos y atas- caron las puertas, y sofocaron a los animales que durmieron a la in- temperie. Tantas flores cayeron del cielo, que las calles amanecieron tapizadas de una colcha compac- ta, y tuvieron que despejarlas con palas y rastrillos para que pudiera pasar el entierro. (pg. 124-125). -El Rey, las Flores Amarillas son smbolos del Iniciado. -En el vaso de agua en el que Melquades dejaba por las noches su dentadura postiza, nacan flo- recitas amarillas. -Las mariposas (smbolo de la Transmutacin, de la Evolucin) perseguirn a Mauricio Babilonia y a su amante Meme Buenda has- ta la muerte. Y sern mariposas amarillas. La transmutacin del Iniciado. Aqu vemos otras claves: el nombre de Melquades es el sm- bolo del Sumo Sacerdote, el Hierofante. Es l quien adiestrar a J os Arcadio Buenda en el Arte Real. Es l quien relatar la histo- TEMAS VITRIOLVM | 6 ria de la familia Buenda y de Macondo con cien aos de anti- cipacin; es l el Maestro que morir y resucitar permanente- mente a lo largo de la historia y cuya presencia iluminar la exis- tencia de todos los miembros de la familia. Escribir sus manuscritos en snscrito y ser el ltimo Aureliano quien lograr descifrar- los, pero ya ser tarde, pues es- taba previsto que la ciudad de los espejos ( o los espejismos) sera arrasada por el viento y desterra- da de la memoria de los hombres en el instante en que Aureliano Babilonia acabara de descifrar los pergaminos y que todo lo escrito en ellos era irrepetible desde siem- pre y para siempre, porque las es- tirpes condenadas a cien aos de soledad no tenan una segunda oportunidad sobre la tierra (pg. 351). Se cerrar el ciclo con un Apocalipsis en el que el elemento Aire, el viento final, a diferencia del Fuego, arrasar con Macondo. Y llama la atencin la palabra es- pejo o espejismo, que aparece bajo la forma de hielo en el pri- mer prrafo de la novela... El Coronel Aureliano Buenda haba de recordar aquella tarde remota en que su padre lo llev a conocer el hielo... (pg. 9). El Hielo es la Ilusin. Macondo es el mundo ilusorio, que ser borrado por el viento apocalp- tico. Sigamos analizando simbli- camente los nombres propios de los personajes de la novela: Jos Arca- dio Buenda: YO S, clave del Ar- cano II del tarot, la Sacerdotisa, que ARCADIO. Aureliano: AUREUM, el Oro de los Alquimistas, la culmi- nacin de la Obra. La constante re- peticin de los nombres nos da idea de los ciclos vitales, del desarrollo espiritual que repite procesos pero a niveles cada vez ms elevados. -Es el Principio de Rotacin. -Es la Rueda de la Fortuna. El Coronel Aureliano Buenda dedicar sus ltimos aos a la fabricacin de pescaditos de oro. Smbolo ste del Pez de Pis- cis y tambin del Cristo, y adems son de oro. El ltimo Aureliano se apellidar Babilonia, la ciudad destruida. Nigromanta, una de las amantes del ltimo Aureliano, alu- de a la Magia negra, a las prcti- cas pseudoesotricas que llevan a la destruccin. Amaranta, en latn la que ha de ser amada, es la Virgen, permanece intacta, es el principio Lunar smbolo del sub- consciente, la misma figura de la Sacerdotisa, a diferencia de la Emperatriz que est embarazada y es el Consciente. Los gemelos, Aureliano Se- gundo y Arcadio, son el smbolo de la Dualidad, de los Amantes del tarot, son Gminis. Se entretienen cuando nios haciendo juegos si- mtricos, coordinados, como si el uno fuese el espejo del otro. Son idnticos. Se enferman de lo mis- mo al mismo tiempo y se alivian simultneamente, mueren al mis- mo tiempo, y en el momento fi- nal, los borrachitos tristes que portaban sus atades, los enterra- ron en tumbas trocadas...son Jano, el dios de las dos caras, la puerta, Januario, Enero, el Principio Dual. Es J uan, San J uan, de cuya Logia todos los Masones provenimos... Remedios, la bella, es de una belleza que no exhalaba un aliento de amor, sino un hlito mortal, ascender en cuerpo y alma al cielo. Es la criatura ms lcida que jams existi en Macondo, dijo una vez el Coro- nel. Personifica el Alma Inmortal, es lo Inalcanzable. De nuevo se personifica la Sacerdotisa. Es in- alcanzable para los profanos im- pulsados slo por el deseo de po- seerla, cuando hubiese bastado con un sentimiento tan simple como el amor para seducirla. rsula, es la Osa Menor. Ursa, en latn es Osa. rsula es el diminu- tivo, Pequea Osa. Es la Conste- lacin que nos seala siempre el Norte. En ella se encuentra la Es- trella Polar, el Norte de los nave- gantes. En la novela se presentan los Viajes. El primero es el que emprende J os Arcadio en busca de los inventos. Invento deviene de in venire, ir al encuentro de , tropezarse con, es decir, no creamos nada, simplemente ah estaba y nos lo tropezamos. La Creacin es permanen- te, pero nosotros ya fuimos crea- dos. De acuerdo con los clculos de J os Arcadio Buenda, la ni- ca posibilidad de contacto con la civilizacin era la ruta del norte. De modo que dot de herramien- tas de desmonte y armas de cace- ra a los mismos hombres que lo acompaaron en la fundacin de Macondo; ech en una mochila sus instrumentos de orientacin y TEMAS VITRIOLVM | 7 TEMAS sus mapas, y emprendi la teme- raria aventura. Los primeros das no encon- traron un obstculo apreciable. Descendieron por la pedregosa ri- bera del ro hasta el lugar en el que aos antes haban encontrado la armadura del guerrero, y all pe- netraron al bosque por un sende- ro de naranjos silvestres. Al trmino de la primera semana, mataron y asaron un ve- nado, pero se conformaron con comer la mitad y salar el resto para los prximos das. Trataban de aplazar con esa precaucin la ne- cesidad de seguir comiendo guacamayas, cuya carne azul te- na un spero sabor de almizcle. Luego, durante ms de diez das, no volvieron a ver el sol. El suelo se volvi blando y hmedo, como ceniza volcnica, y la vege- tacin fue cada vez ms in- sidiosa y se hicieron cada vez ms lejanos los gritos de los pjaros y la bullaranga de los monos, y el mundo se volvi triste para siempre. Los hombres de la expedicin se sintieron abruma- dos por sus recuerdos ms anti- guos en aquel paraso de hume- dad y silencio anterior al pecado original, donde las botas se hun- dan en pozos de aceites humean- tes y los machetes destrozaban li- rios sangrientos y salamandras do- radas. Durante una semana, casi sin hablar, avanzaron como so- nmbulos por un universo de pe- sadumbre, alumbrados apenas por una tenue reverberacin de insec- tos luminosos y con los pulmones agobiados por un sofocante olor de sangre. No podan regresar, porque la trocha que iban abriendo a su paso se volva a cerrar en poco tiempo, con una vegetacin nue- va que casi vean crecer ante sus ojos. No importa, deca Jos Ar- cadio Buenda, lo esencial es no perder la orientacin. Siempre pendiente de la brjula, sigui guiando a sus hombres hacia el norte invisible, hasta que lograron salir de la regin encantada. Era una noche densa, sin estrellas, pero la oscuridad estaba impreg- nada por un aire nuevo y limpio. Agotados por la prolonga- da travesa, colgaron las hamacas y durmieron a fondo por primera vez en dos semanas. Cuando des- pertaron, ya con el sol alto, se que- daron pasmados de fascinacin. Frente a ellos, rodeado de hele- chos y palmeras, blanco y polvo- riento en la silenciosa luz de la maana, estaba un enorme galen espaol. Ligeramente volteado a estribor, de su arboladura intacta colgaban las piltrafas esculidas del velamen, entre jarcias adorna- das de orqudeas. El casco, cubier- to con una tersa coraza de rmora petrificada y musgo tierno, esta- ba firmemente enclavado en un suelo de piedras. Toda la estructura pareca ocupar un mbito propio, un es- pacio de soledad y de olvido, ve- dado a los vicios del tiempo y a las costumbres de los pjaros. En el interior, que los expe- dicionarios exploraron con un fer- vor sigiloso, no haba ms que un apretado bosque de flores... Carajo grit Jos Ar- cadio Buenda Macondo est rodeado de agua por todas partes. (Pp.17-18). Este solo prrafo bastara para entender el carcter esotri- co de la novela. A) Es un viaje que se emprende hacia el norte. B) Los expedicionarios van dota- dos de herramientas e instrumen- tos de orientacin. C) Durante 10 das dejan de ver el sol. Es la regin de la Nigredo de la Obra, la Noche oscura del Alma de los Alquimistas. Es el Cuarto de Reflexiones. D) Los hombres se sienten abru- mados por sus recuerdos ms antiguos (el Hombre Viejo que lucha por no morir dentro del Iniciado). E) Aquel paraso de hume- dad y de silencio anterior al pecado original. El retorno a lo primigenio, el llamado Primordial. El renacer inicitico. F) Los machetes destrozan lirios sangrientos (los Deseos, los Instintos) y Salamandras Do- radas (es el Azufre Incombustible de los Alquimistas; segn la Kabalah, el Fuego es la morada de las salamandras). G) El ambiente est impregnado por un sofocante olor de sangre, el Sacrificio. H) Al salir de la regin encantada es de noche, una noche oscura, densa y sin estrellas, pero el aire es ahora limpio. Ha desaparecido el olor de sangre. El Mar est cer- cano. El Subconsciente se anun- cia. Es hora de dormir a fondo. Es el reposo despus del Viaje. I) Al despertar ven el galen. No s realmente cmo interpretar esta imagen: por un lado pienso que puede hacer referencia al Cristia- nismo (simbolizado por la nave, trado por Espaa). Anuncia tam- bin la proximidad del mar. La To- talidad. Pero no es lo que busca- VITRIOLVM | 8 ban los expedicionarios. Por el contrario, J os Arcadio pierde la paciencia pues Macondo est ro- deado de agua por todas partes. No se ha logrado salir del Sub- consciente. El Consciente, la Ra- zn, est dormida, est rodeada por el mar de la Subconsciencia. La Iniciacin enlazar estos dos aspectos de nuestra mente. J ) Buscando el Norte (la Osa Me- nor) J os Arcadio slo encontr el Mar. Despus, rsula, la Osa Menor, desaparecer de Macondo buscando a su hijo fugado con los gitanos, y hallar, sin proponrse- lo, la Ruta de los Inventos. Ella misma es el Norte. Melquades es un alquimista. Alcanza la inmor- talidad, trasciende el tiempo y pre- dice el devenir de la familia Buenda. Los Buenda buscan es- capar de la soledad. Melquades sabe que no lo lograrn. Estn condenados a cien aos de sole- dad y la sentencia definitiva nos habla apocalpticamente de ese sino. Solamente su discpulo, el patriarca J os Arcadio Buenda, logra la trascendencia. Su figura gigantesca atada al castao sim- boliza el camino, la Cruz, los 4 Elementos.Los dems pasarn inadvertidos esotricamente ha- LA MAGIA RESIDE EN GRAN MEDIDA EN EL DESCONOCIMIENTO QUE SE TIENE DE AMRICA LATINA EN CADA UNO DE LOS PASES DE ESTE CONTINENTE Y DE LO POCO QUE SE CONOCE DE LOS MUNDOS CULTURALES QUE SE SUPERPONEN CASI SIN ROZARSE ENTRE S, SIN CONTAR EL AISLAMIENTO QUE SEPARA A CADA PAS CON RESPECTO A LOS OTROS Y CON RESPECTO A SU PASADO Y A SU HISTORIA. EL REALISMO MGICO EN LA HISTORIA DE AMRICA LATINA. blando. De vez en cuando, a al- guno de ellos se le ocurre husmear los pergaminos de Melquades, sin descubrir que all estaban es- critos sus destinos. El ltimo Aureliano, Aureliano Babilonia, cuyo nombre es tan diciente de su destino apocalptico, lograr ha- cerlo... demasiado tarde...y Macondo es la nueva Babilonia, la antigua Babel, la Ciudad de la Pewrdicin, de los espejismos, de lo ilusorio. *Ponencia presentada ante el VI Congreso Nacional Masnico or- ganizado por la Gran Logia de los Andes, Oriente de Bucaramanga. TEMAS VITRIOLVM | 9 TEMAS E L Q H Auguste Rodin (Pars, 1860- Meudon, 1917), escultor y artista, est consi derado como uno de los grandes maestros del arte escultrico de todos los tiempos. Su obra, cali- ficada por la crtica como genial, realista y pro- fundamente expresiva, marc la culminacin y el fin del romanticismo y abri paso a la escultura del siglo XX. Su labor como escultor, con meritorias obras como El Pensador, El beso, La bella esposa del fabricante de cascos, La edad de bronce, El hom- bre con la nariz rota, Los burgueses de Calais y La puerta del Infierno, entre otras, dej una marcada influencia sobre la escultura contempornea. Con Rodin, adems, surgi y se fortaleci la denominada corriente figurativa que dej profun- da huella an en los escultores abstractos. Mode- lar es reflejar la vida. La escultura no tiene necesi- dad de originalidad sino de vida Creo que el mo- vimiento es lo esencial y en todo lo que hago inten- to conseguirlo deca el escultor. Cabe destacar que la corriente figurativa del ltimo periodo del siglo XIX, era opuesta al clasi- cismo acadmico y muerto y a un romanticismo que ya no tena nada que decir. Los crticos de arte sostienen que muchas de las obras de Rodin pue- den inscribirse dentro del romanticismo, el simbolismo y el Art Nouveau, pero el escultor fran- cs super todas estas tendencias e incluso lleg ms lejos por su transcendencia. Rodin, en efecto, pro- dujo un arte personal y original a diferencia de otros escultores de su poca y se interes por los ms diversos temas: el retrato, la alegora, el des- nudo, el tema bblico, etctera. Otro aspecto a su- brayar, es que Rodin era un apasionado del arte de AUGUSTE RODIN: ARTISTA, MASN Y POETA DEL SIMBOLISMO ESCULTRICO Q H NGEL R. MEDINA R L Leonardo Da Vinci N 244 Or de Maracay, Aragua, Venezuela. Artista y escultor de la modernidad dio paso a la escultura contempornea del siglo xx. Le Penseur (El Pensador), Les Trois Temps (Los Tres Tiempos) y La Pierre Brute (La Piedra Bruta), entre otras obras, son un ejemplo de su conviccin inicitica y su formacin masnica. Su escultura Les Trois Temps (Los Tres Tiempos) est basada en las tres edades del masn que van desde los grados de Aprendiz, Compaero y Maestro. VITRIOLVM | 10 TEMAS la Edad Media y en 1914 con un gran entusiasmo escribi el libro Las Catedrales de Francia. Tanto Rodin como sus contemporneos artis- tas plsticos Claude Monet, Pierre-Auguste Renoir, Edouard Manet y Paul Czanne se mostraron siem- pre rebeldes contra el academicismo de la poca y la voluntad subjetiva sobre la obra. Es por ello, que sus creaciones artsticas posean algo de su per- sonalidad y las alejaban de cualquier representacin mimtica del modelo. Como una irona de la vida, a Rodin le fue ne- gada tres veces su admisin a la Escuela de Bellas Artes de Pars y se form como ayudante en el estu- dio de Albert Carrier-Belleuse. En el Saln de 1864 de la capital francesa present El hombre de la na- riz rota, pero la obra tambin fue rechazada por con- siderarse inacabada e incompleta. En dicha obra, Rodin incorpor el modelado espontneo y expre- sivo que habra de caracterizar toda su obra poste- rior. Como expresa Gombrich, Rodin naci el mis- mo ao que Monet, y como haba estudiado apasio- nadamente la escultura clsica y la de Miguel n- gel supo ser nuevo sin provocar un conflicto fun- damental entre l y el arte tradicional. Rodin, en efecto, se convirti enseguida en un maestro reco- nocido y goz entre el pblico de tanta fama, si no ms todava, que cualquier otro artista de su tiem- po (528). Subraya tambin que las obras de Rodin fueron objeto de violentas discusiones entre los cr- ticos, siendo confundidas a veces con la de los re- beldes impresionistas. Gombrich escribe: Al igual que los impresionistas, Rodin desde la apariencia superficial del acabado; como ellos, prefiri dejar algo a la imaginacin del espectador. En ocasiones, incluso dej parte de la piedra sin tocar para ofrecer la impresin de que su figura estaba surgiendo del caos y to- mando forma (Ibid). Opuesto al academicismo Al margen de la dicotoma entre romanticismo y naturalismo, a fines de siglo, y bajo la influencia del impresionismo pictrico, se desarrolla otra ma- nera de entender la escultura: el impresionismo escultrico. En este estilo, el artista desplaza su atencin de la historia y la alegora moral al mbito de la percepcin. El escultor, propone una forma directa de enfrentarse a la realidad, sobreponiendo el mundo de las sensaciones al saber tradicional. Del mismo modo en que la superficie pictrica se haca visible la pincelada, en escultura, la superfi- cie que define los volmenes refleja las tensiones internas y muestra las huellas de las herramientas del artista (Historia del arte 2176). Ciertamente, Rodin realiza en 1880 su obra Le Penseur (El Pensador) que se exhibe en el Museo de Orsay de Pars, es un monumento a Honor de Balzac como un rechazo contra el neoclasicismo escultrico cuya figura deba presidir La puerta del infierno, otra obra del escultor, que deba repre- sentar al poeta Dante Alighieri (La Divina Come- dia) en actitud reflexiva, se presenta como una suerte de Hrcules en reposo que sugiere el poder de la mente humana. Esta obra, considerada como figura exenta, fue objeto de burlas y apasionadas defen- sas, gracias a una masiva suscripcin pblica, se erigi entre 1906 y 1922 en improvisado monumen- to pblico delante del Panten (Ibid). En 1880, el Estado le encarg un portal para el Museo de Artes Decorativas. ste estaba inspira- do en temas dantescos, de ah que el propio Rodin le diera el nombre de Puerta del Infierno, en la que trabaj desde 1880 hasta su muerte en 1917. Rodin se inspir en la Divina Comedia de Dante y en Puerta del Paraso de Ghiberti, por el que el escultor senta una gran admiracin (Id. 2179). Sin embargo, el edificio para el que estaba destinada nunca lleg a construirse. Otra famosa escultura de Rodin, El beso, rea- lizada en mrmol en 1886 y que se encuentra en el Museo Rodin de Pars, con la intencin de incluirla en Puerta del Infierno, aunque posteriormente se descart y fue conocida nicamente como una es- cultura exenta. sta representaba la pasin trgica de dos personajes del Segundo Crculo del Infierno de Dante: Paolo y Francesca. A pesar de recibir, tras la exposicin de 1889, el apoyo de la crtica de vanguardia y de que su fama era ya notable a fines de siglo, Rodin vivi siempre envuelto en grandes polmicas en torno a su obra. Los burgueses de Calais (1884-1888) que se en- cuentra en el Museo Rodin de Pars, fue mal vista por los concejales que la haban encargado, sintin- dose defraudados por un monumento que no cum- pla sus expectativas de exaltacin patritica. En Le Penseur (El Pensador) que se exhibe en el Museo de Orsay de Pars. VITRIOLVM | 11 TEMAS ella, el artista nos muestra seis reacciones comple- jas ante la tragedia, enfrentando el drama de los personajes con el espectador (Id. 2180). Rodin y la francmasonera Auguste Rodin se mantuvo activo como masn toda su vida y es por ello que muchas de sus obras estn marcadas por los principios iniciticos. En 1865, a los 25 aos, se inici en la masonera en la Respetable Logia Lcole du Libert (La Escuela de Libertad) bajo la jurisdiccin del Gran Oriente de Francia. Rodin aplic todo su conocimiento inicitico que adquiri de la orden masnica y esto le permiti plasmar en su obra escultrica piezas como Les Trois Temps (Los Tres Tiempos) basada en las tres edades del masn que van desde los gra- dos de Aprendiz, Compaero y Maestro. Rodin quiso legar su obra a la Humanidad bajo un concepto de paz, fraternidad y tolerancia hacien- do nfasis en la esencia del ser humano y en el lega- do del siglo de las luces: Libertad, Igualdad y Fra- ternidad. A partir de esta percepcin del mundo a travs de la orden inicitica y los principios masnicos, el escultor realiza su obra La Pierre Brute (La Piedra Bruta) desde donde florece una cabeza humana, serena, por dems, que se eleva len- tamente desde la tosca piedra y como deca el pro- pio escultor que en ella buscaba que el resto de su identidad fuese revelada. Si hay algo que destacar de Rodin es que como artista renov el lenguaje escultrico de su poca y plasm una evidente influencia en los dems escul- tores y creadores del siglo XX. La obra del artista francs marc, as como lo hizo el impresionismo en la pintura, el nacimiento de una propuesta mo- derna para la creacin escultrica. Esa obra incon- clusa de la que hablaba Rodin es donde el artista, formado en los augustos Misterios, expres su musa inicitica con su obra La Pierre Brute (La Piedra Bruta) en la cual sabiamente sintetiza el sentido de la Iniciacin masnica y en donde observamos a un individuo que con mazo y un cincel se est escul- piendo a s mismo, tal vez como una reminiscencia del Orculo de Delfos en el frontispicio del Templo de la antigua Grecia: Nosce te ipsum. El Querido Hermano Auguste Rodin ensambl a lo largo de su apasionante vida creadora, desafos y muchas controversias pero siempre hizo prevale- cer su libertad innovadora. En 1917, en su taller de Meudon, convertido en el centro de su universo escultrico, entre arcillas, bocetos de obras, mr- moles y rodeado de papeles y libros, Rodin fue tras la Gran Luz del Oriente Eterno con la firme convic- cin de seguir dejando sus obras con su apariencia inacabada para dejarle al espectador rienda suelta a su imaginacin en ese simbolismo escultrico. BIBLIOGRAFA CONSULTADA Diccionario enciclopdico Larousse. Bogot: Edi- ciones Larousse, 2003. El mundo del arte. Autores, movimientos y estilos. Barcelona: Ocno, 2000. Gombrich, E. H. Historia del arte. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1999. Gran crnica del siglo XX. Barcelona: Ocano, 2000. Herpin, Hugues, y otros. Labecedaire de Rodin. Pars: Flammarion, 2002. Historia del arte. Vol. XII. Barcelona: Ocano, 1997. Historia universal de la pintura. Del tardo barroco al modernismo. Vol. III. Madrid: Espasa-Calpe, 2001. Sturgis, Alexander y Holis Clayson. Entender la pin- tura. Barcelona: Blume, 2002. La Pierre Brute (La Piedra Bruta). VITRIOLVM | 12 TEMAS J venes que quieren ser oficiantes de la belleza, quiz les guste encontrar aqu el resumen de una larga experiencia. Amen devotamente a los maestros que les precedieron. Inclnense delante de Fidias y de Miguel ngel. Admiren la divina serenidad de uno, la brutal angustia del otro. La admiracin es un vino generoso para los espritus nobles. Cudense, sin embargo, de imitar a sus mayores. Respetuosos de la tradicin, sepan discernir lo que ella encierra de eternamente fecundo: el amor a la Naturaleza y la sinceridad. stas son las dos fuertes pasiones de los genios. Todos han adorado a la Naturaleza y jams han mentido. As la tradicin les tender la llave gracias a la cual ustedes se evadirn de la rutina. Todo es bello para el artista, pues en todo ser y en cada cosa, su mirada penetrante descubre el carcter, es decir, la verdad interior que se transparenta bajo la forma. Y esta verdad es la belleza misma. Estudien religiosamente: no podrn dejar de encontrar la belleza, porque se encontrarn con la verdad. EI arte no es ms que sentimiento. Pero sin la ciencia de los volmenes, de las proporciones de los colores sin la direccin de la mano, el sentimiento ms vivo se paraliza. Sean verdaderos, jvenes. EI arte no comienza ms que con la verdad interior. Que todas sus formas, todos sus colores, traduzcan sentimientos. EI artista que se contenta con la apariencia y quien reproduce servilmente los detalles sin valor no ser jams un maestro. DE RODIN TESTAMENTO Auguste Rodin VITRIOLVM | 13 TEMAS A MANERA de introduccin veo imperioso hablar de lo que es un ritual. Orignase el tr- mino en el vocablo rito. Del latn ritus, es una palabra indoeuropea muy antigua del voca- bulario religioso comn al grupo celtoitlico y el ario-iranio tiene desde el primer momento el do- ble sentido de orden divino del mundo y de acto de culto religioso. Esta significacin se conserva par- ticularmente viva en el snscrito rta (1) As, con- siderase el rito como una costum- bre o un conjunto de reglas esta- blecidas conforme a un orden (2) para un culto o ceremonia, mien- tras que ritual es el conjunto de ritos de una religin, iglesia o fun- cin sagrada (3) La misma dife- rencia notamos, en El Dicciona- rio de Psicologa del Fondo de Cultura Econmica (4). Sin embargo, considero que no es lo mismo rito que costum- bre, esta ltima nos lleva a repetir una serie de acciones de manera mecnica por lo que no existen all elementos m- gicos, esotricos, motivacionales ni teleolgicos. A diferencia de la costumbre, en el rito buscamos un fin, mediante unas reglas, un proceso, se crea un estado psicolgico diferente al cotidiano, en cada paso hay que pensar y estar consciente de cada eta- pa y del desarrollo en general, tpicos estos que no estn presente en la costumbre;(5) se marca aqu, el paso de un status a otro en la vida de un indi- viduo (6) Por otra parte, se observa una sinoni- mia entre rito y ceremonia, similitud esta que clara- mente se manifiesta, por ejemplo, en los textos b- blicos (7), vale decir, en la Biblia Catlica se utiliza ceremonia mientras que en la Biblia Evanglica se usa rito (8). En otro orden de ideas, desde mi punto de vis- ta, resultado de esta breve indagacin, en el mbito masnico las expresiones rito y ritual son utili- zadas a veces en la direccin que marca la Real Academia, esto es diferenciadas y dndole al ritual el sentido de conjunto de ritos o sistema de ritos, (9) y en ocasio- nes indistintamente, lo cual pode- mos observar en La Ferriere (1989), (10) Cassard (1981),(11) Camejo Arias (2007),(12) Barboza de la Torre (2002), (13) Serrano Acosta (2009), (14) Mar- tn-Albo, (15) Molina Garca (16) y Lewis (1980), (17) entre muchos otros. La voz ritual, tiene tambin una implicacin sobrenatural cuando se utiliza un procedimiento totalmente emprico para lograr la concrecin de asuntos materiales de forma mgica, (18) lo que asocia entonces el ritual a la supersticin. Nos en- contramos entonces con una variedad de ritos entre los que podemos mencionar: de purificacin, de sangre, de trnsito, funerarios, de iniciacin, de ala- banza a los fenmenos naturales, de exorcismo, de LAS FASES CONSTRUCTIVAS DE UN RITUAL Q H SILVIO J . CASTELLANOS, M M R L Esperanza 7 del Este N 233 Or de Caracas, D. C. La voz ritual, tiene tambin una implicacin sobrenatural cuando se utiliza un procedimiento totalmente emprico para lograr la concrecin de asuntos materiales de forma mgica. VITRIOLVM | 14 TEMAS consagracin, conmemorativos y de expiacin, etc. Particularmente creo que cuando se habla del R E A A, se seala el conjunto de ritos iniciticos, esotricos y tradicionales, integrados en un sistema conformado por 33 grados. A la luz de lo anterior, la frase LAS FASES CONSTRUCTIVAS DE UN RITUAL, implica una consideracin dual, en virtud de que se alude a dos aspectos diferentes pero interrelacionados, estos son: estructura y proceso. De esta manera interpreto que fase apunta a etapas o proceso y constructivas, nos direcciona hacia estructura. En cuanto a estruc- tura se refiere, existen en un rito un conjunto de elementos que se conectan entre s para el logro de un objetivo que no es otro que concretar en un indi- viduo una verdadera transformacin. Seran as es- tos componentes mnimos los siguientes (19): MOTIVACIN: Representa el aspecto teleol- gico, es la finalidad. Sin este elemento, aunque in- tangible, el rito no tiene rezn de ser. OFICIANTE: Es el Maestro o Iniciado que hace de Maestro de Ceremonias, es quien dirige y/o eje- cuta el rito y en general vela por que el procedi- miento o guion y la liturgia se sigan como est esta- blecido. RECIPIENDARIO (PETICIONARIO): Es quien ejecuta el ritual en beneficio propio o solicita a un tercero la realizacin de dicha prctica. Es el sujeto pasivo o beneficiario del rito. LITURGIA: Es un conjunto abstracto de con- diciones ceremoniales que permiten llevar a cabo el rito. Incluye un atavo especial tanto para el ofi- ciante como para el recipiendario. De manera di- fana se aprecia que, el Ritual para el Grado de Com- paero (20) utiliza una liturgia especfica y diferen- te a la del Ritual para el Grado de Aprendiz (21). TEMPLO: Es el lugar donde se ejecuta el rito. Es casi obligatorio que el templo est decorado con smbolos, pinturas, esculturas, columnas u otros ele- mentos como el fuego y el agua que ambientan el sitio para producir un efecto esotrico espiritual. Ahora bien, la otra dimensin del ritual la re- presenta el proceso, que no es ms que los pasos que de manera consecutiva y guiada ejecut como recipiendario para lograr mi anhelado fin, represen- tado este, por la cristalizacin del estado visualizado, adems de la secuencia de actividades previas de acondicionamiento para mi trayecto de iniciacin, en el contexto de una tenida para esos efectos. En el grado de Aprendiz y tomando como referencia mi iniciacin, fue evidente mi motivacin, mi trans- formacin, el morir y nacer, el antes y el despus, el deseo de llegar a una situacin que me permiti emprender el camino hacia la luz. En este devenir, con la liturgia adecuada, tran- sit por una serie etapas en las que simblicamente fui adquiriendo la fortaleza necesaria, a travs de viajes de purificacin, para ser admitido luego de un honorable juramento. Mor como profano y nac como Masn, mejor dicho como Aprendiz de Ma- sn. En general pienso que el proceso en este caso, tal y como se desprende del Ritual y Catecismo para el Grado de Aprendiz, puede describirse como si- gue: 1. Decoracin de la Logia (Tenida de Iniciacin) 2. Apertura de la Logia (Tenida de Iniciacin) 3. Preparacin del Aspirante (Cuarto de Reflexio- nes) 4. Admisin del Aspirante y conversin en Reci- piendario 5. Conversin del Recipiendario en Nefito o Apren- diz de Masn (recepcin, preguntas preliminares, interrogatorio, instruccin sobre Bases Principales de la 6. 6. Orden, sobre los Preceptos, ratificacin de la creencia en un Ser Supremo, consentimiento, votos al G A D U, paso por la Piedra de las Tribulaciones, libaciones, viajes simblicos, jura- mento, ratificacin del Juramento, constitucin, ins- truccin, proclamacin, quema del testamento y res- titucin de los metales) 7. Clausura. En el proceso alusivo al aumento de salario para adquirir el grado de Compaero Masn, pude ob- servar una liturgia y proceso diferentes. Sin duda alguna, el impulso de mejoramiento espiritual e in- telectual fueron evidentes en m y la expectativa de evolucin me abrumaba. Aunque apreci un isomor- fismo en cuanto a la estructura, el desarrollo del rito no dej de sorprenderme positivamente. Los viajes ya no fueron de purificacin sino de conocimiento, mejor dicho, de reforzamiento del deber de todo Masn en cuanto a la necesidad de estudio y traba- jo para hacer cada vez ms eficiente nuestro fin ltimo de materializar el amor al prjimo. Real- mente me sent diferente y con un nuevo mundo ante m en la Orden, experiment con mucho gozo este nuevo nivel de compromiso, para el cual re- querir como hasta ahora, de la direccin y orienta- cin de todos mis Queridos Hermanos. En general pienso que el proceso en este caso, tal y como se VITRIOLVM | 15 TEMAS desprende del Ritual del Grado de Compaero, pue- de describirse como sigue: 1. Decoracin de la Logia (Tenida de Aumento de Salario). 2. Apertura de la Logia (Tenida de Aumento de Sa- lario). 3. Preparacin del Candidato (Cuarto de Reflexio- nes). 4. Recepcin del Candidato. 5. Conversin del Candidato en Compaero (inte- rrogatorio, viajes simblicos, J uramento e Instruc- cin). 6. Clausura Notas (1) Diccionario de Ciencias Sociales (2) Diccionario Simblico de la Masonera (3) Diccionario de la Lengua Espaola. (4) Diccionario de Psicologa (5) Pons. 2006. Pg. 11. (6) Diccionario de Ciencias Sociales (7) Concordancia exhaustiva de la Biblia. (8) Ex.12.25; 12.26; 13.10; 30.8. Lv. 5.10; 9.16. Nm. 9.10; 9.12; 9.14. Cr. 23.31; 30.19. Esd. 3.4. Neh. 8.18. Lc. 2.27. J n. 2.6. Hch. 15.1 (9) Diccionario de la Real Academia Espaola (10) De la Ferriere. 1989. Pg. 147 (11) Cassard. 1981. Pg. 810 y 811 (12) Camejo Arias. 2007. Pgs. 72 y 73 (13) Barboza de la Torre. 2002. Pg. 68 (14) Diccionario Masnico de Bolsillo. Serrano Acosta. 2009. Pgs. 110 y 111 (15) Martn Albo (2005). Pg. 412 (16) Molina Garca. 2003. Pg. 12, presentacin de Power Point (17) Lewis. 1980. Pg. 244 (18) Diccionario de Ciencias Sociales (19) Kraig. 1994. Pgs. 15 al 27 (20) Ritual del Grado de Compaero. 2004. Pg.3 ss. (21) Ritual y Catecismo para el Grado de Aprendiz. 2006. Pg. 5 ss. BIBLIOGRAFA CONSULTADA Ritual y Catecismo para el Grado de Aprendiz. 2006. Gran Logia de la Repblica de Venezuela. Ritual del Grado de Compaero. 2004. Gran Logia de la Repblica de Venezuela Barboza de la Torre, Pedro Alciro. 2002. Manual del Aprendiz. Fondo Editorial Moral y Luces. Maracaibo Estado Zulia. Venezuela. De la Ferriere, Serge Raynard. 1989. El libro negro de la francmasonera. Ediciones de la Gran Frater- nidad Universal. Caracas. Venezuela. Cassard, Andr. 1981. Manual de la Masonera. Editorial Grijalbo S. A. Mxico Lewis, Spencer. 1980. Manual Rosacruz. Departa- mento de Publicaciones Gran Logia Suprema de AMORC. San J os, California. Estados Unidos de Norteamrica. Martn-Albo, Miguel. 2005. La masonera Una hermandad de carcter secreto. Editorial LIBSA. Madrid. Espaa. Camejo Arias, Humberto. 2007. Los Viajes del Compaero. Editorial Moral y Luces. Maracaibo, Estado Zulia. Venezuela. Palao Pons, Pedro. 2006. El gran libro de los ritua- les. Editorial Lectorum S. A. Espaa. Strong, J ames. 2003. Nueva concordancia exhaus- tiva de la biblia. Editorial Caribe Inc. Estados Uni- dos de Norteamrica. Santa Biblia Catlica. Sociedades Bblicas Unidas. 1994. Molina Garca, Cuauhtmoc. 2003. Los Ritos en la Francmasonera. Presentacin de PowerPoint. Santa Biblia Evanglica. Sociedades Bblicas en Amrica Latina. 1960 DICCIONARIOS Diccionario de la Real Academia Espaola. Vigsi- ma Segunda Edicin. 2001. Howard C., Warren. 1984. Diccionario de Psicolo- ga. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. Serrano Acosta, J orge. 2009. Diccionario Masnico de Bolsillo. Respetable Logia Sol de Amrica N 37. Comisin de Docencia. Caracas, Venezuela. U.N.E.S.C.O. Diccionario de Ciencias Sociales. Instituto de Estudios Polticos. 1976. Madrid, Es- paa Diccionario Simblico de la Masonera. www.geocites.com/tallermasonico/3dicci.htm. VITRIOLVM | 16 C iertamente, esta es la nica mencin b blica de una escalera donde se utiliza muy preciso el trmino hebreo de sul-lm, en clara referencia a la visin que J acob logra con- templar en sueos al detenerse en su peregrinar desde Beer-seba a Harn. Hermosa y significativa es la visin de Bethel que se manifiesta en un antiqusimo lugar sagrado. Lugar muy sagrado y productivo, para muchos pue- blos antiguos, que desde muchos siglos antes de esta importante visin era conocido por los Cananeos, con el poderoso nombre de Luz (ver: Gnesis 28:19). De manera muy significativa, es este el lugar donde algn tiempo atrs Abrahn ha- ba acampado (Gnesis 28:16-19; 35:6). La Escalera Masnica en sus dos modalidades bsicas, la espiral y la recta, se unifica con el con- cepto fundamental de Jerarqua o de la armona entre el Orden J errquico del Universo, como la sustan- cial y lgica expresin o representacin de esa ma- nifestacin fluida de la cadena infinita del Ser. Maimnides, el filsofo judo, (Moses ben Maimon, 1113-1204 d.C) alude a la escalera como el digno ejemplo de una firme y estable relacin, entre hom- bre y cosmos: Crea que la historia de la escalera de J acob era un intento para explicar la relacin entre la existencia del Hombre en la tierra y el mun- do de las esferas celestes (Guide to the Perplexed [xvii]). Los antiguos Maestros Constructores, la dejaron plasmada en sus Catedrales Gticas y, a la par, los viejos sabios alquimistas encuentran en ella la riqueza expresiva de toda una profunda simbologa y un valioso catlogo de atributos su- blimes. Atributos misteriosos que reafirman y pun- PRINCIPIOS HERMTICOS EN LA ESCALERA MASNICA V H VCTOR A. CABELLO REYES Gran Oriente de Puerto Rico. LECTURAS Y tuvo un sueo: Vio una escalera que esta- ba apoyada en tierra, y su extremo tocaba el cielo. ngeles de Dios suban y descendan por ella (Gnesis 28:12). VITRIOLVM | 17 tualizan las etapas o estados escalonados de la ela- boracin y transformacin del Opus alqumico. Fulcanelli en La Mystre des Cathdrales, nos indica muy particularmente a la Dama de Notre- Dame de Pars, que entre sus piernas sostiene la escalera. Viene a ser la famosa Scala Philosophorum del prtico central, el Magnus Opus Alchimicum o la alquimia (Imagen, II). Esta escalera hermtica en sus peldaos nos alude hacia algo ms profundo que su misma naturaleza estructural y formal pueda con- tener. Ya en el 1677, en el famoso Libro Mudo, especficamente, en el arte de su primera plancha, aparece una escalera entre un crculo de rosas con dos ngeles. Seres espirituales divinos que logran llamar con sus trompetas, muy sonoramente, al Despertar del Iniciado (Mutus Liber, La Rochelle, 1677). En esta valiosa plancha un personaje des- cansa dormido apoyando delicadamente su cabeza en la piedra =La Rochelle. Simblicamente, pues, es protegido su sueo entre los nudos del rosal. El Mundo est unido por nudos invisibles. Escalera alqumica, muy bellamente represen- tada tambin en el rbol filosfico, del Splendor Sols (S. Trismosin, 1532- 35). Y, en efecto, una es- calera profundamente simblica,hermtica y alqumica adorna la fabu- losa y majestuosa obra; La Melancola I de Al- berto Durero. Permitin- donos as, poder descu- brir los smbolos y modos artsticos sutilmente ocul- tos en el arte hermtico del genial y esotrico Maes- tro Durero (ver: E. Panofsky, Princeton, pgs.157- 171; 2005). La masonera tiene inscrita en su corazn la fra- se platnica; Dios geometriza siempre. El Hombre en su complejo y geomtrico diseo corporal, si- guen este patrn csmico y arquitectnico. Es la escalera mstica una herramienta del Opus, del ofi- cio prctico y alegrico del constructor para poder esculpir artsticamente las formas sublimes y supe- riores de la piedra, pero, esto de una forma artstica, delicada y majestuosa. Escalera de J acob masnica, que afirma como duro soporte en la tierra, pero se extiende infinitamente hacia los cielos, y logra re- montarse hasta los confines ms remotos e ignotos del espritu universal y trascendente. La ciencia de la escuadra es ciencia de la tierra, y la ciencia del comps es ciencia del cielo. Por otra parte, la esca- lera masnica, para algunos investigadores, fue in- troducida en la masonera en el ritual masnico de Dunckerly; aproximadamente para el 1776. Por el contrario, otros tratadistas sostienen que ya con an- terioridad, y desde 1732 con Matin Clare se logra establecer dentro de la Orden el smbolo. Esto lo podemos evidenciar histricamente en los Tracing Boards de la poca. En efecto, ya para el 1720, en los rituales de la rica tradicin masnica francesa, se puede evidenciar la escalera: This is to inform the Publick, that there will be no drawn Sword at the Door, nor Ladder in a Dark Room (Freemasonry a History; ngel Millar, pg. 97). Entre tanto, para ste mismo investigador masnico: The ladder in a dark room is perhaps more enigmatic and enticing, and tells us a great deal more about the Masonic Ritual. Since most lodges at the time met in the hired rooms of local taverns, not all of them erected ladders or set up elaborate paraphernalia (A. Millar, pg. 97). La escalera masnica esconde en su simbologa aquello que Len Battista Alberti (1404-1472) lla- m: el secreto del arte de la proporcin y la pers- pectiva. Esta amplia y culta concepcin espiral matemtica fue estudiada de una manera muy pre- cisa y rigurosa, por J acques Bernoulli (1654-1705). Podemos muy bien fusionarla y ligarla directamen- te a los grados o etapas esotricas de la ascensin en la Spira Mirabilis, (Eadem Mutato Resurgo) es- calera de caracol o de espiral. Espiral logartmica universal, natural y fsica, como principio estructu- ral del nautilus, cuya forma erudita fue estudiada ampliamente por el sabio matemtico Arqumedes. Por esta razn, es conocida como Espiral de Arqumedes. En cuanto a la espiral logartmica, es una for- ma expresiva maravillosa y constante, desde las for- mas naturales ms simples, hasta las ms comple- jas dentro de la composicin geomtrica espiral de las galaxias. El erudito A. G. Mackey, nos comenta de forma muy detallada acerca de esta escalera de caracol en espiral, que conduca a la Cmara del Medio. Son para A.G. Mackey, sus smbolos y ale- goras muy frtiles y de instruccin fecunda (Enci- clopedia, Tomo II pg. 522-528). Escalera mstica que contiene en s misma todo un rico y complejsimo catlogo de la Ley de Proporciones seminales establecida por el Gran Gemetra del Universo. Es gracias al sabio alemn, Enrique Cornelius Agrippa von Nettesheim (1486-1535), bebiendo en sabidura de la inagotable fuente del Verbo Mi- rfico de J ohann Reuchlin y del Abad Trithemius de Sponheim quien haba establecido en su obra; De Occulta Philosophia Libri Tres o Tres Libros de La Filosofa Oculta (1531), la certera opinin que la arquitectura y la geometra al igual que la El Hombre en su complejo y geomtrico diseo corporal, siguen este patrn csmico y arquitectnico. LECTURAS VITRIOLVM |18 Bendita y Santa Kabbalah tenan su significado profundo y de una manera muy especial, en delica- das combinaciones simblicas con la geometra constructora del Templo de Salomn. Estos modelos grficos del Templo (Retrato del Templo de Selomoh; Middelburg, 1642) comien- zan a enriquecerse por la mstica cabalstica de los sabios J ajam o Hakham como J acob J udah Aryeh Len Templo (1603-1675). A l se le atribu- ye el trabajo herldico del Escudo de Armas de La Antigua Gran Logia (Grand Lodge of Free and Accepted mason According to the Old Institutions). Posiblemente fue l quien trabaj de forma esmera- da el escudo que aparece en el Ahiman Rezon de Dermott para 1764. Segn ellos, los venerables sabios de la Pala- bra y Letra Sagrada, la escala como Scala Naturae, representa los amplios niveles cabalsticos o estados de progreso espiritual. Ese poderoso rbol sefirtico logra integrarse y asimi- larse, como todo un sistema de ascenso formal y metdico, en una cadena urea. Muy inmerso todo este fecundo proceso, en la compleja simbologa de la escalera, la cual, logra sostenerse firmemente, por sus dos principios o columnas cabalsticas. Ambas emanan refulgentes del Poder Emisor, el Shem Hameforash, de la Mashaba o Corona sefirtica (C. Knorr von Rosenroth, Kabbalah Denutata, Sulzbach, 1648). Son dos principios, semejantes a dos columnas bipolares, que se reafirman establecen y fortalecen en fuerza, como dos fuertes piernas (J. B.). Con ellas se logra establecer y reafirmar el prtico del templo y la forma del cuerpo glorioso del Shekinah o for- mas de la Majestad cuya Presencia Divina se en- carna en el microcosmos del Hombre Templo. El Divino Anthropos Hermtico o Adam Kadmon nos puede hablar a travs de una Sabidura o ciencia esotrica (mecubbal-be-nistarot). Es de esta mane- ra que para el Zohar: Los Sabios son aqu abajo las columnas del palacio celeste; y es gracias a su inte- ligencia como los profanos (pro-fanum) pueden entrever los esplendores del mundo. As, de algu- na forma, se regresara a ella, a la esplendorosa y Venerable Luz Suprema inmanente y trascendente del Secreto en Dios {SOD} ad en-sof. Luz del Kabod en esplendores, esparcida en luminosos des- tellos y emanaciones gloriosas desde la Bendita YOD. Formas de la majestad en refulgentes rayos y middot divinas que proceden de la Pureza Divinal de la Corona Kether. Albert Pike sealaba: This Divine Wisdom is comprehended in the letter YOD; and YOD, it is said, is the beginning and the end of all things. In IT all things are included (Sephir HDebarim, The BooK of the Words, pg.122). De esta forma se regresa ya ascendidos y totalmente purificados por la poderosa kavan, se regenera y realiza el iniciado, al superar este proceso de cada y reintegracin (Romanos: 8:19-22). Se entra por las dos columnas y se sale por entre ellas ascendi- dos por esa escalera misteriosa del Kadosch. As- censo y descenso son la misma cosa, deca Nicols de Cusa. El Zohar nos advierte: Todo est unido a todo hasta el extremo inferior en eslabones de la cadena y la esencia verdadera de Dios est, a la vez, arriba y abajo, en los cielos y en la tierra, y nada existe fuera de l. El eminente erudito A. G. Mackey logra enriquecer el asunto al comentarnos: La escala de los Kabbalistas constaba de diez Sephirotes o emanaciones de la Deidad Esta es- cala formaba la excepcin al nmero acostumbra- do de siete gradas o peldaos (Enciclopedia de la Francmasonera, Tomo II, pg. 521). En las escue- las Mistricas, como en las de Mitra, la escala y sus peldaos simblicos o escalones, lograban repre- sentar los siete planetas y los siete metales -al igual en la alquimia- como todo un conjunto csmico- astrolgico alqumico y hermtico (ver: A. G. Mackey , Enciclopedia pg. 522). Esos peldaos, contienen formas expresivas de sabidura y de je- rarqua celeste. Asimilan valiosos componentes prcticos de la configuracin espiritual del hombre en su relacin con una facultad superior de com- prensin espiritual, la Sophia. Por cierto, Isaac Newton crea que el Templo de J erusaln contena todo un cdigo de proporciones arquitectnicas Csmicas (Freemasonry, The Reality; Tobias Churton, pg. 85; 2007). LECTURAS VITRIOLVM | 19 U NA reflexin sobre el significado simblico de la Piedra Bruta, sugiere una estrecha rela cin con un sistema moral que la Masonera nos ensea en torno a la perfeccin del hombre, en la bsqueda del desarrollo espiritual y hacia las con- ductas sociales basadas en valores, el respeto, la fra- ternidad, la humildad, la tolerancia y los derechos del individuo. Este sistema moral es representado por la pie- dra rudimentaria, que desde muy temprano, a nivel de aprendiz, nos estimula a un incesante trabajo en torno a las prcticas y doctrinas masnicas, en un vehemente deseo de buscar la Verdad. De ah la es- trecha relacin de sentido entre la Piedra y el Cuar- to de Reflexin, negro en su apariencia, donde so- bresale la antigua frmula alqumica y hermtica V.I.T.R.I.O.L: Vi- sita Interior Terrae, R e c t i f i c a n d o Invenies Ocultum Lapidem, (Visita al Interior de la Tie- rra, Rectificando Descubrirs la Pie- dra Oculta). Pero la bsque- da de la Verdad o el descubrimiento de un sentido superior de la vida como respuesta a nuestra propia existencia, slo es posible por me- dio de una profunda indagacin de nuestros senti- mientos y la mejor disposicin a un verdadero tra- bajo interior. Es as cmo el trabajo masnico con- siste simblicamente en perfeccionar la existencia humana, a travs de un permanente y sucesivo pro- ceso de transformacin. La piedra bruta constituye el smbolo del Aprendiz, la piedra cbica simboliza al Compa- ero y la piedra cbica en punta al Maestro, las cuales en su conjunto, simbolizan el motivo central de la superacin permanente y constante en la bs- queda del pensamiento independiente y de la per- feccin. Esta atribucin de sentido simblico al moldeamiento de la piedra como unidad de toda construccin, se basa en el trabajo realizado por los antiguos masones operativos, verdaderos albailes. Los constructores medievales, que erigieron gran- des edificaciones y catedrales gticas, adornaron bellamente a Europa, cuya obra se aprecia hasta nuestros das. Organizados en una orden con tradi- ciones iniciticas, basados en el estudio del simbolismo, con un sistema conceptual del hom- bre, de la vida y del universo, eligieron la piedra como el elemento ms sencillo y comn, para legar la enseanza ms significativa y trascendente: que los hombres son perfectibles. En las construcciones de Catedrales, la misma comenzaba materialmente cuando la piedra, en su estado ms natural, recin cortada de su veta era retirada de la cantera, para ser sometida al trabajo de pulimento que el picapedrero deba realizar, a fin de hacerla til al plan constructivo a seguir, dn- dole las debidas di- mensiones y formas, adems del necesario pulimento. Ello im- plicaba una habili- dad, un conocimien- to, un arte y una for- ma de vida. Expresiva de esta percepcin de la existencia humana, el destacado Poeta y Al- quimista Medieval, Clovis Hesteau de Nuycement en su Poema Filosfico de la Verdad de la Fsica Mine- ral editado en Pars en 1620, citado por Fulcanelli en El Misterio de las Catedrales, escribe el siguiente mensaje hermtico: Ve por este camino, no por otro, te advierto. Observa solamente las huellas de mi rueda Y para dar a todo un calor igual, No subas ni desciendas al cielo y a la tierra Si demasiado subes, el cielo quemars; Si bajas demasiado, destruirs la tierra. En cambio, si mantienes en medio tu carrera, el avance es seguido y la ruta ms segura. Los aprendices buscamos y escogemos las pie- dras que deben ser preparadas para la construccin del templo y debemos empezar a moldearlas y dar- le forma a golpe de cincel. Ello deber ser continuo y pausado, con inteligencia y disciplina, con pacien- cia y dedicacin, con una precisa fuerza que, golpe a golpe de cincel, moldee gradualmente las partcu- las de la piedra hasta desbastarla. Segn sea la re- LA PIEDRA BRUTA Y LA MORAL DEL APRENDIZ Q H OCTAVIO TAPIA LU R L Unin Fraternal N 21. Gran Logia de Panam. LECTURAS VITRIOLVM | 20 sistencia de la piedra, el uso de la fuerza deber es- tar en equilibrio con el peso y la solidez de las he- rramientas; el mazo y el cincel. Es esta alegora, la que justamente encierra el motivo central de la existencia humana, cuyo es- cultor es el propio Yo interno de cada uno hacia el logro de la perfeccin, al fortalecimiento del espri- tu, aprender a disciplinar de manera constructiva todas sus facultades, al conocimiento de uno mis- mo y de las circunstancias que lo rodean. El logro de la perfeccin, simbolizada en el pulimento de la piedra, consiste en desprenderse de errores, prejui- cios, odios, desarmonas e intransigencias, existen- tes en la vida interna, as como de aquellas deriva- das de las relaciones sociales entre los hombres, tales como el desorden profano, la oscuridad del fana- tismo y la barbarie de la intolerancia. Lograr la trascendencia a un plano ms eleva- do es cumplir con el elemental compromiso huma- no de mejorar cada da, en todos los aspectos de su existencia, modelando el carcter y el desarrollo de la personalidad, de acuerdo a valores, como el cons- tante progreso, la pasin por la sabidura, el cono- cimiento y el repudio de la ignorancia, la virtud, la bsqueda de lo bello como alternativa, as como el amor a s mismo y a los semejantes. De acuerdo a esta atribucin de sentido simb- lico de la piedra bruta, existe potencialmente en cada persona, en su calidad de protagonista prima- rio de la historia humana y de su propia vida, un estado de perfeccin inherente, latente en todas sus formas de expresin, la cual es necesaria recono- cer, educar y hacer explcita por medio del trabajo, el estudio y de la obra que masnicamente simboli- za el desbastamiento de la piedra informe. Ahora bien, desde nuestra perspectiva de apren- diz masn, es en la piedra bruta donde se repre- senta la fortaleza y la moral del Primer Grado, en la actitud para aprender, del esfuerzo y dedicacin que en ello se ponga. Este es el principio y el funda- mento en que descansa todo progreso, toda vez que se efecta reconociendo, asimilando y dominando lo aprendido, a pesar de las circunstancias de la vida y de la sociedad en que nos insertamos, con las res- pectivas experiencias que se deriven de esta rela- cin. En la historia de la humanidad, han existido dis- tintas formas de concebir la idea del perfecciona- miento y la bsqueda de la felicidad, expresado en el cambio cualitativo, por un lado, en sus relacio- nes con los dems y por otro, desde la perspectiva del crecimiento espiritual personal. As, desde el he- lenismo, el budismo, el cristianismo, el islamismo, el renacimiento y la denominada modernidad, han significado para la historia humana, distintos nive- les y formas de interpretar la realidad social, las re- laciones entre los hombres y su concepcin de lo trascendente. En la sociedad de hoy, caracterizada por distin- tas crisis estructurales, econmicas, polticas, ideo- lgicas y humanas, se manifiesta directa o indirec- tamente, la prdida de una de las aspiraciones his- LECTURAS VITRIOLVM | 21 tricas entre los hombres: la bsqueda de la felici- dad. Por el contrario, el conjunto de las crisis han estimulado en la sociedad moderna, el pesimismo, la decadencia de valores, la atraccin por lo efme- ro, el consumismo y la posesin material, el indivi- dualismo, el hedonismo y la ausencia de sentimien- tos de solidaridad y fraternidad. La sociedad actual nos muestra que el inters del individuo apunta al goce inmediato, al usufruc- to de lo material como camino de la satisfaccin espiritual y a las relaciones sociales basadas en la vanidad, la arrogancia, la prepotencia del poder y de la abundancia, precipitando al hombre moderno hacia una constante deshumanizacin. En este contexto, la transformacin interna del Aprendiz Masn, a travs del pulimento simblico de la piedra bruta, debe crear en su conciencia, la necesidad de superar las condiciones de arrastre de su materiali- dad pasada y actual, produc- to de la vida profana. El tra- bajo de trans- formacin de la piedra bruta, significa si- multneamen- te para el aprendiz, la transforma- cin de s mis- mo en su con- dicin de ma- sn. Simbli- camente mue- re para nacer a una nueva vida. He ah su fortaleza moral, en el descubrimiento de su unidad y esencia interna, en la conciencia de su propio ser y la estimulacin de sentimientos nobles, lo cual impli- ca un doble proceso psquico, en permanente equi- librio: Por un lado, la capacidad intelectual de razo- nar, de aprender de la experiencia, de reflexionar en torno a ella e interpretarla, en miras a establecer las formas de interaccin entre la conciencia y lo externo a ella. Por otro, el conocimiento intuitivo, emocional, en otras palabras, el volcamiento al in- terior de la conciencia. Esta consiste en la faceta espiritual del pensa- miento humano, que facilita acceder a un conoci- miento superior, a travs de tres etapas, segn el filsofo austriaco Rudolf Steiner, en su Filosofa de la Libertad, a saber: la preparacin, que desa- rrolla el sentido interior; la iluminacin que hace El trabajo de transformacin de la piedra bruta, significa simultneamente para el aprendiz, la transformacin de s mismo en su condicin de masn. brotar la luz espiritual; y la iniciacin, que estable- ce el contacto con las altas realidades del espritu. Sin embargo, para acceder a un conocimiento espiritual o superior, el aprendiz deber asimilar y experimentar en su conciencia, el sentimiento de la enseanza simblica del pulimento de la piedra bru- ta, es decir, la devocin, la vida interior y la calma interior. Slo de esta forma llegan a aflorar en la conciencia del aprendiz, los valores de fraternidad, de caridad y de tolerancia, los cuales nos har ms dignos de nuestra condicin de masones. Por ltimo, mientras ms nos acerquemos a nuestro ideal de perfeccin, seremos ms humanos y, paulatinamente, iluminndonos con la luz de nues- tros hermanos para desbastar con certeros golpes la piedra bruta, algn da seremos piedras cbicas, tras- cendiendo a planos superiores, para satisfaccin de nuestros propios retos, para beneficio de la huma- nidad y para la gloria de la augusta institucin Masnica, como escultores de nuestros propios tem- plos y destinos. Fuente: http://rey-salomon.blogspot.com/ LECTURAS VITRIOLVM | 22 E N EL SIGLO XVI la guerra contra los he rejes extranjeros tuvo por blanco a los luteranos, y toda secta que propagara doc- trinas herticas de parecida ndole era eliminada r- pidamente. Ms adelante, entre los enemigos estu- vieron los jansenistas, adversarios particulares de los jesuitas, y la Inquisicin continu actuando con- tra ellos incluso despus de que la Compaa de Jess fuera expulsada de Espaa en 1767 por oponerse a Carlos III. Las ideas que emanaron de Francia bajo la gida de la Ilustracin, fueron su- primidas implacablemente. Cuando la Masonera inici una rpida expansin en el decenio de 1730 y empezaron a fundarse Logias en toda Europa, la Iglesia catlica fue presa de un pnico casi igual al que los ctaros le infundieran varios si- glos antes. En Roma, el da 28 de abril de 1738, el Papa Clemente XII promulg el decreto contra los Ma- sones que fue publicado por el in- quisidor Pedro Romolatius. Su ttu- lo completo era La condenacin de la sociedad o conventculos De Liberi Muratori, o de los Maso- nes, bajo pena de excomunin ipso facto; la absolucin de la cual se reserva exclusivamente al Papa, ex- ceptuando en el punto de muerte. En este decreto se describe pintorescamente a los Masones como hom- bres que <<irrumpen como ladrones en la casa, y como zorros, se esfuerzan por arrancar la via>>, usando un lenguaje casi bblico, lo que era seal de que representaban una amenaza seria para la hege- mona de la Iglesia catlica. El decreto contina di- ciendo: Deseamos adems y ordenamos, que tanto obispos como prelados superiores, y otros ordina- rios de lugares particulares, como los inquisidores de la depravacin hertica universalmente designa- dos de cualquier estado, grado, condicin, orden, dignidad , o preeminencia, procedan e inquieran, y restrinjan y coerzan a los mimos, tan vehemente- mente sospechosos de hereja, con merecido casti- go. Los efectos de este decreto expresado en len- guaje de la Iglesia medieval fueron inmediatos: el oficial de la Logia de Roma, que haba celebrado su ltima reunin el da 20 de agos- to de 1737, fue detenido por la Inquisicin para aterrorizar a los dems; en Florencia, un hombre llamado Crudeli fue de- tenido, encarcelado y torturado por la Inquisicin, que le acus de ha- ber dado asilo a una Logia masnica. La Inquisicin espao- la se apresur a seguir el ejemploe increment la vigilancia de que haca objeto a los Masones en Es- paa y Portugal. En 1742 un Ma- sn francs llamado J acques Mouton y un ingls nacido en Suiza, J ohn Coustos, fueron apresados en Lisboa. Todos los recursos disponibles fueron lan- zados contra este nuevo enemi- go en un momento de inactivi- dad relativa de la Inquisicin. Cuando en 1751 se promulg otra bula renovando las estipulaciones del decreto de Clemente XII, un inquisidor espaol llamado Pedro Torrubia se introdujo en la Masonera. Fue Iniciado en ese mismo ao y permaneci en ella el tiempo suficiente para informarse bien del ritual Masnico y de los nombres de los suscriptores de la Logia. No pudindoseles acusar de ninguna in- moralidad, nombr para que fuesen castigados a los miembros de noventa y siete Logias, sin ningn pre- texto; y como l mismo era el acusador, el testigo y el juez, la totalidad de ellos fueron sometidos a tor- tura en el potro. LA PERSECUCIN A LOS MASONES LECTURAS Del libro Los Secretos de la Inquisicin, hemos tomado para reproducirlo un captulo dedicado a la persecucin de los Masones, pginas 198 a 202. Este libro que recomendamos especialmente, relata la Historia y legado del Santo Oficio, desde Inocencio III a Juan Pablo II. Su autor Edward Burnan, un ingls nacido en Cambridge, con estudios de filosofa en la Universidad de Leeds, actualmente se dedica al estudio de las herejas del siglo XIII. La obra ha sido editada por Ediciones Martnez Roca, S. A. Barcelona, Espaa, 1988. VITRIOLVM | 23 La mayor acusacin que se lanz contra los ma- sones era la de ser una sociedad secreta y, por lo tanto, sospechosa de hereja oculta. Esta acusa- cin paradjica, proferida por una de las organiza- ciones ms secretas y, por ende, literalmente ocul- tas, era el origen de la estipulacin segn la cual los juramentos de secretismo en cuestiones ya conde- nadas quedan por este medio anulados y pierden su obligatoriedad. La persecucin que sufrieron los Masones refleja el temor y la incertidumbre pro- funda que anidaban en la sociedad espaola ms que cualquier peligro real que representara la Ma- sonera. El ms clebre de los prisioneros Masnicos fue John Coustos, a quien ya hemos citado. En 1746, Coustos public en Londres The Sufferings of J ohn Coustos, for Free-Masonry , and for his refusal to turn Roman Catholic, under the Inquisition at Lisbon. Su crnica, teida por el odio que le inspi- raba la Inquisicin, y quiz exagerada si tenemos en cuenta que fueron pocos los Masones persegui- dos as, es interesante porque da muchos detalles sobre el procedimiento inquisitorial en fecha tan avanzada. Coustos naci en Berna, pero se natura- liz ingls y vivi veintids aos en Londres antes de irse a Portugal, donde trabaj de diamantista. Lleg a Lisboa en 1742, en el momento culminante de las persecuciones contra la Masonera a raz del decreto del Papa Clemente, y cuenta que al princi- pio sus cartas eran censuradas. Luego la Inquisi- cin decidi apresar a uno de los principales Ma- sones de Lisboa, y Coustos, que ya era Maestro de la Logia, fue elegido junto con su amigo Alexandre Lacques Mouton. Primero detuvieron a Mouton y luego al propio Coustos, en la noche del 5 de marzo de 1743, en un caf. Coustos comenta lacnicamente: Los Portu- gueses, y muchos extranjeros, tienen tanto miedo a los incidentes siniestros que ocurren a menudo en Lisboa durante la noche, especialmente a una per- sona que se aventure a salir sola, que a pocos de ellos se les encuentra en las calles de esta ciudad a horas tan avanzadas. Despus de registrarle, le tuvieron encerrado varios das en una celda; durante su permanencia en ella, le afeitaron y le cortaron el pelo. Con la cabeza rapada, le llevaron ante el presidente y cua- tro inquisidores para un interrogatorio preliminar. Coustos dio informacin sobre su nombre, lugar de nacimiento, religin y oficio. Luego, tras suspenderse el interrogatorio durante otros tres das, prosigui la paciente degradacin. Al comparecer de nuevo ante el tribunal, le preguntaron si haba examinado su conciencia y descubierto alguna trans- gresin contra el Santo Oficio en el pasado. Al dar- se cuenta de que le estaban acusando de pertenecer a la Masonera, Coustos recit una breve historia de la hermandad. La astucia de los inquisidores se hizo manifiesta cuando sugirieron que tenan la firme opinin de que la Masonera no poda fundar- se en principios tan buenos como los que yo haba afirmado en los interrogatorios anteriores: y que, si esta sociedad de los Masones eran tan virtuosa como yo deca, no haba motivo para que ocultaran tan laboriosamente sus secretos. Coustos fue acusado formalmente de ser Ma- sn, siendo esta secta una horrible mezcla de sa- crilegio y muchos otros crmenes abo- minables, y de afir- mar que la Masone- ra era un bien en s misma, por lo cual el procurador de la Inquisicin requiere, que el citado prisio- nero sea procesado con el mximo rigor; y a este efecto, desea que el tribunal ejerza toda su autoridad, e incluso proceda a tor- turas, para arrancarle una confesin.... Luego encerraron a Coustos en su maz- morra otras seis se- manas, antes de com- parecer ante el inqui- sidor general portu- gus, el cardenal Da Cunha. Al negarse otra vez a justificar su posicin, le amenazaron con torturarle: A esto fui llevado inmediatamente a la cma- ra de torturas, construida en forma de torre cuadra- da, donde no apareca luz alguna, salvo la que da- ban dos bujas; y para impedir que los horribles gri- tos y espantosos quejidos de las infelices vctimas llegasen a odos de los dems presos, las puertas estaban forradas con una especie de colcha. LECTURAS VITRIOLVM | 24 Coustos fue sometido al tormento del potro hasta que sus ligaduras hicieron brotar sangre. En- tonces le dejaron en su celda durante seis semanas ms, antes de someterle al trato de cuerda. Despus de otros dos meses, fue llevado de nuevo a la cma- ra de tortura para aplicarle un nuevo tormento: Los torturadores rodearon dos veces mi cuer- po con una gruesa cadena de hierro, la cual, cruzan- do por encima de mi estmago, terminaba luego en mis muecas. Seguidamente apoyaron mi espalda contra una gruesa tabla, en cada uno de cuyos ex- tremos haba una polea por la que pasaban una soga que sujetaba los extremos de las cadenas en mis muecas. Luego los torturadores, estirando estas sogas mediante un rodillo, apretaron o magullaron mi estmago, a medida que se juntaban las sogas. Esta vez me torturaron hasta tal punto, que se me dislocaron las muecas y los hombros. Despus de esta tercera sesin, se dio por ter- minada la tortura y el cirujano de la crcel le vend las heridas. La crnica refleja de forma muy viva el proce- so continuo de humillacin y espera. Despus de otro lapso de tiempo que no se especifica, el sbado 20 de junio de 1744 Coustos recibi la orden de prepararse para el auto de fe que iba a tener lugar el da siguiente. Eran unos miembros de la inquisi- cin con la misin de buscar herejes vistiendo una tnica amarilla con rayas encarnadas, acompaado de familiares a izquierda y derecha, sigui en pro- cesin a los dominicos por las calles de Lisboa. Fue sentenciado a cuatro aos de cautiverio en las gale- ras, que le parecieron un gran alivio: l y sus com- paeros nos creamos las personas ms felices de la tierra; es un alivio comprensible que puede com- pararse con la felicidad que experiment Pignata al alcanzar la frontera de Npoles. Contina Coustos: La libertad que tena de hablar con mis ami- gos, despus de haberme visto privado incluso de verles durante mi tediosa e infortunada permanen- cia en la crcel de la Inquisicin; el aire libre que respiraba ahora, con la satisfaccin que senta al verme libre de las temibles aprensiones que siem- pre cubran mi pensamiento, cuando quiera que re- flexionase sobre la incertidumbre de mi destino; estas circunstancias, unidas, hicieron que para m los trabajos de la galera fueran mucho ms soporta- bles. Sus palabras ponen de relieve que la aprensin y la incertidumbre eran lo que ms afliga a los pri- sioneros de la Inquisicin. La tortura psicolgica era mucho peor que los efectos de los instrumentos de tortura fsica, que tanto impresiona a los lectores modernos. Lo peor haba pasado ya. Coustos pudo sobor- nar a los guardianes para que le eximieran del tra- bajo cotidiano de la galera, que transportaba agua a LECTURAS otras prisiones. El ministro britnico en Lisboa toc algunos resortes diplomticos y se present una peticin de libertad al rey de Portugal. Coustos fue puesto en libertad a finales de octubre de 1744, sin cumplir toda la sentencia. Sin esperar permiso, pues tema que los portu- gueses se echaran atrs, parti a bordo de un barco holands que se encontraba cerca de la costa de Lis- boa y en l volvi a Inglaterra. Por fin se haba li- brado de lo que l llama esa infernal banda de frai- les. Pero la persecucin de Masones continu. El miedo que inspiraban se intensific durante los aos que siguieron al paso de Coustos por la crcel, e incluso se lleg a identificarles con sectas maniqueas o dualistas: otro eco lejano de los ctaros. En 1752 se public un panfleto con el ttulo de Verdadera cronologa de los Maniqueos que an existen con el nombre de Francmasones. Poco despus, esta paranoia foment la creencia de que los Masones estaban detrs de la Revolucin Francesa. Segn un historiador espaol de la poca, Llorente era Masn, por lo que sus motivos para publicar una historia crtica de la Inquisicin espaola eran sos- pechosos: los sentimientos contra l eran especial- mente fuertes, porque se pensaba que la abolicin del Santo Oficio formaba parte de un complot Masnico cuyo objetivo era descatolizar Espaa. La abolicin sera la primera maniobra de esta supuesta estrategia. VITRIOLVM | 25 LECTURAS 01. Creo que la unidad del hombre, a diferencia de otros seres vivientes, se debe a que el hombre es la vida consciente de s misma. El hombre es cons- ciente de s mismo, de su futuro, que es la muerte; de su pequeez, de su impotencia. Es consciente del otro en cuanto otro. El hombre est en la natura- leza, y sometido a sus leyes, aunque la trascienda con el pensamiento. 02. Creo que el hombre es consecuencia de la evo- lucin natural: que ha nacido del conflicto de estar preso y separado de la naturaleza y de la necesidad de hallar unidad y armona con ella. 03. Creo que la naturaleza del hombre es una in- coherencia, debida a las condicio- nes de la existencia humana, que exige buscarle soluciones, las cua- les a su vez crean nuevas incohe- rencias y la necesidad de nuevas soluciones. 04. Creo que toda solucin a es- tas incoherencias puede cumplir realmente la condicin de ayudar al hombre a superar el sentimien- to de separacin y a lograr un sen- timiento de concordancia, comu- nidad y participacin. 05. Creo que, en toda solucin a estas incoherencias, el hombre slo tiene la posibilidad de esco- ger entre avanzar o retroceder. Estas opciones, que se manifies- tan en actos precisos, son medios para rebajar o para desarrollar la humanidad que tenemos dentro. 06. Creo que la alternativa fundamental para el hom- bre es la eleccin entre vida y muerte, entre creatividad y violencia destructiva, entre la reali- dad y el engao, entre la objetividad y la intoleran- cia, entre fraternidad con independencia y dominio con sometimiento. 07. Creo que podemos atribuir a la vida el signi- ficado de continuo nacimiento y constante desarro- llo. 08. Creo que podemos atribuir a la muerte el sig- nificado de suspensin del desarrollo y continua repeticin. 09. Creo que, con la solucin regresiva, el hombre trata de encontrar la unidad librndose del insopor- table miedo a la soledad y a la incertidumbre, desfi- gurando lo que lo hace humano y lo atormenta. La orientacin regresiva se desarrolla en tres manifes- taciones, juntas o separadas: La necrofilia, el narci- sismo y la simbiosis incestuosa. Por necrofilia entiendo el gusto por todo lo que es violencia y destruccin : el deseo de matar, la ado- racin de la fuerza, la atraccin por la muerte, el suicidio y el sadismo y el deseo de transformar lo orgnico en inorgnico sometindolo al orden. El necrfilo, por carecer de las cualidades necesarias para crear, en su impotencia encuentra ms fcil destruir, porque para l slo una cualidad tienen valor: la fuerza. Por narcisismo entiendo la falta de un inters autentico por el mundo exterior y un intenso apego a uno mismo, al grupo, clan, religin, na- cin, raza, etc., con gra- ves distorsiones del jui- cio racional. En general, la necesidad de satisfac- cin narcisista deriva de la necesidad de compen- sar una pobreza material y cultural. Por simbiosis incestuosa entiendo la tendencia a seguir ligado a la madre y a sus equivalentes : la estirpe, la familia o la tri- bu ; a descargarse el in- soportable peso de la responsabilidad, la liber- tad y la conciencia, para ser protegido y amado en un estado de seguridad con dependencia, que paga el individuo con el cese de su propio desarrollo hu- mano. 10. Creo que, escogiendo avanzar, el hombre puede encontrar una nueva unidad mediante el pleno de- sarrollo de todas sus energas humanas, que se mues- tran en tres orientaciones, juntas o separadas: la biofilia, el amor a la humanidad y a la naturaleza y la independencia y libertad. 11. Creo que el amor es la llave principal para abrir las puertas al crecimiento del hombre. El amor y la unin a alguien o algo fuera de uno mismo per- mite trabar relaciones con otros, sentirse uno con otros, sin reducir el sentido de integridad e inde- EL CREDO HUMANISTA Fragmentos del libro El Humanismo como Utopa Real. ERICH FROMM VITRIOLVM | 26 LECTURAS pendencia. El amor es una orientacin positiva, para la cual es esencial que se hallen presentes al mismo tiempo la solicitud, la responsabilidad, el respeto y el conocimiento del objeto de unin. 12. Creo que la experiencia del amor es el acto ms humano y humanizador que es dado gozar al hom- bre y, como la razn, carece de sentido si se entien- de de manera parcial. 13. Creo en la necesidad de liberacin de los la- zos, externos o internos, como condi- cin para poder tener la libertad de crear, obrar, querer saber, etc., para poder llegar a ser un individuo libre, activo y responsable. 14. Creo que libertad es la capacidad de obedecer la voz de la razn y del conocimiento, en contra de las voces de las pasiones irracionales. Es la emancipacin que libera al hombre y lo pone en el camino de emplear sus facultades ra- cionales y de comprender objetivamente el mundo y el papel que en ste representa. 15. Creo que la lucha por la libertad tiene, en ge- neral, el sentido excluido de lucha contra la autori- dad impuesta sobre la voluntad individual. Hoy lu- cha por la libertad debe significar liberarnos, indi- vidual y colectivamente, de la autoridad a la que nos hemos sometido voluntariamente: liberarnos de las fuerzas interiores que exigen este sometimien- to porque somos incapaces de soportar la libertad. 16. Creo que la libertad de eleccin no siempre es igual para todos los hombres en todo momento. El hombre de orientacin exclusivamente necroflica, narcisista o simbitico incestuosa, pue- de tomar slo una opcin regresiva. El hombre li- bre, liberado de lazos irracionales, no puede tomar ya una opcin regresiva. 17. Creo que el problema de la libertad de eleccin existe slo para el hombre de orientaciones contra- puestas, y que esta eleccin siempre est estrecha- mente condicionada por deseos inconscientes y por justificaciones tranquilizadoras. 18. Creo que nadie puede salvar a su prjimo de- cidiendo por l. nicamente podr ayudarlo sea- lndole alternativas posibles, con toda sinceridad y amor, sin sensiblera ni engao alguno. La concien- cia intelectiva de las alternativas liberadoras puede reavivar en un individuo sus energas ocultas y po- nerlo en el camino en el que escoja la vida, en lugar de la muerte. 19. Creo que la igualdad se siente cuando, al descu- brirse uno mismo por completo, se reconoce igual a otros y se identifica con ellos. Todo individuo lleva la humanidad en su interior. La condicin huma- na es nica e igual en todos los hombres, a pesar de las inevitables diferencias de inteligencia, talen- to, estatura, color, etc. 20. Creo que la igualdad entre los hombres se debe recordar especialmente para evitar que uno se con- vierta en instrumento de otro. 21. Creo que la fraternidad es el amor dirigido a nuestros semejantes. No obstante, se quedar en palabra hueca mientras no se hayan eliminado to- dos los lazos incestuosos que impiden juzgar ob- jetivamente al hermano. 22. Creo que el individuo no puede entablar estre- cha relacin con su humanidad en tanto no se disponga a tras- cender su sociedad y a recono- cer de qu modo sta fomenta o estorba sus potenciales humanas. Si le resultan naturales las pro- hibiciones, las restricciones y la adulteracin de los valores, es se- al de que no tiene un conoci- miento verdadero de la naturale- za humana. 23. Creo que la sociedad ha chocado siempre con la humanidad, aun teniendo una funcin a la vez estimulante e inhibitoria. La sociedad no dejar de paralizar al hombre y promover la dominacin hasta que su fin se identifique con el de la humanidad. 24. Creo que podemos y debemos esperar una so- ciedad cuerda que fomente la capacidad del hom- bre de amar a sus semejantes, de trabajar y crear, de desarrollar su razn y un sentido real de s mis- mo basado en la experiencia de su energa positiva. 25. Creo que podemos y debemos esperar la recu- peracin colectiva de una salud mental caracteri- zada por la capacidad de amar y crear, por la libera- cin de los lazos incestuosos con el clan y la tierra, por un sentido de identidad basado en la experien- cia que tienen de s mismo el individuo como suje- to y agente de sus facultades y por la capacidad de influir en la realidad exterior e interior a uno mis- mo, logrando el desarrollo de la objetividad y de la razn. 26. Creo que, mientras parece que este mundo nues- tro enloquece y se deshumaniza, cada vez ms in- dividuos sentirn la necesidad de asociarse y cola- borar con quienes compartan sus preocupaciones. 27. Creo que estos hombres de buena voluntad, no slo deben hacerse una interpretacin humana del mundo, sino que tambin deben sealar el camino y trabajar por su posible transformacin: la inter- pretacin sin voluntad de reforma es intil; la re- forma sin previa interpretacin es ciega. 28. Creo posible la realizacin de un mundo en que el hombre ser mucho aunque tenga poco; un mundo en que el mvil dominante de la existencia no sea el consumo; un mundo en que el hombre sea el fin primero y ltimo; un mundo en que el hombre pueda encontrar la manera de dar un fin a su ida y la fortaleza de vivir libre y desengaado. VITRIOLVM | 27 LECTURAS D URANTE siglos, en la Edad Media cristia na, los edificios se erigieron con materiales bastos y efmeros, como el adobe o la made- ra. Eran construcciones por lo general de poca altu- ra, de proporciones modestas, oscuras y poco resis- tentes. Quedaban muy lejos los tiempos del Impe- rio romano, con sus expertos ingenieros capaces de levantar esplndidos edificios en piedra: murallas, anfiteatros, templos, termas, acueductos, puentes... No fue hasta el siglo XI cuando la contemplacin de esos modelos de la Antigedad inspir una ar- quitectura que volva a basarse en la piedra y que imitaba las soluciones arquitectnicas del ilustre pasado romano como el arco de medio punto, la bveda de can y la de aristas. As pudieron cons- truirse edificios al estilo romano de ah el trmi- no de arte romnico como no se haban vuelto a erigir desde haca siglos: castillos, puentes y pala- cios, iglesias y ermitas, y, sobre todo, catedrales. Dcadas ms tarde, el gtico dio un nuevo impulso a la arquitectura en piedra. Un nuevo tipo de arco, el ojival, permiti cubrir de vidrieras casi por com- pleto las paredes, que ahora ya no sostenan la cu- bierta, cuyo peso descansaba en pilares y gruesos contrafuertes. Se inaugur, as, la edad de oro de las catedrales, mxima expresin del esplendor de la cultura medieval, y tambin de aquellos que cons- truyeron estos edificios a lo largo y ancho de toda la Cristiandad: los arquitectos y los canteros, llama- dos en francs maons, masones. La construccin de estos edificios de piedra su- pona una empresa colectiva muy compleja y cos- tosa, y un alto grado de especializacin tcnica y divisin del trabajo. Al frente se hallaba un perso- naje clave: el arquitecto, denominado por lo gene- ral maestro de obras, aunque en alguna ocasin LA CONSTRUCCIN DE LAS GRANDES CATEDRALES J OS LUIS CORRAL. UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA, Fuente: http://www.nationalgeographic.com.es Historia NG N 102. Maestros de obras y albailes crearon las grandes catedrales gticas y sus ritos dieron origen a la moderna masonera. MASONES, LOS CONSTRUCTORES DE CATEDRALES VITRIOLVM | 28 LECTURAS tambin es citado como arquitector. Era un oficio muy selecto, al que se llegaba al trmino de un as- censo en la jerarqua de los gremios, tras superar un duro examen en el que otros maestros juzgaban a los que pretendan alcanzar ese nivel. El maestro, el artfice del templo En la poca del romnico, los maestros de obras ya estaban muy bien considerados y gozaban de gran prestigio social, aunque san Benito, en el captulo 57 de su regla monstica, haba indicado que quie- nes trabajasen en las obras del monasterio deberan hacerlo con total humildad. Esa reputacin se refor- z en la poca del gtico, en la que los arquitectos aparecan como quienes podan construir en la tie- rra la verdadera obra de Dios: la catedral gtica. Ser maestro de obras requera poseer amplios conocimientos tcnicos. Por un lado, el arquitecto elaboraba el plan del edificio, que presentaba al pro- motor de la obra, fuera ste un noble, un rey o un eclesistico. En este ltimo caso, la financiacin se obtena por las rentas que recaudaba la llamada f- brica, institucin integrada por el obispo y el ca- bildo de cannigos de la catedral, encargada de apro- bar los proyectos presentados por el maestro. Pero la tarea del maestro de obras no se limita- ba a hacer los planos. Como un autntico empresa- rio, contrataba a los operarios que intervendran en los trabajos, con los que constituira un taller que se mantendra mientras durase la obra. La contratacin se haca a menudo en funcin de la oferta y la de- manda. Por ejemplo, en el siglo XIV un maestro de obras de Pars llamado Raymon asumi el encargo del obispo de Beauvais de construir un colegio para su dicesis en la capital. Raymon redact un infor- me sobre la forma, los materiales y la profundidad del edificio, y lo mand copiar a su secretario y lo expuso en la plaza del Concejo para que la obra y el presupuesto fueran conocidos por todos los obreros solventes y competentes que quisieran participar en la obra y llevarla a buen trmino al precio ms bajo. As fueron seleccionados J ean le Soudoier y Michel Salmon, maons y talladores de piedra, por el pla- zo acordado, pero advirtiendo de que si pasado ste surga una oferta ms econmica se cambiara el equipo. El maestro de obras deba ser experto en la or- ganizacin del trabajo, pues a menudo tena que di- rigir equipos de trabajadores muy amplios. En la construccin de una catedral participaban unas tres- cientas personas de diversos oficios y se sabe de casos en que los obreros superaron el millar. El tra- bajo tena que estar bien coordinado y dirigido para evitar que se retrasaran o interrumpieran las obras. Asimismo, el maestro de obras deba tener conoci- mientos muy variados para dirigir y, en su caso, co- rregir, a carpinteros, escultores, vidrieros, pintores, incluso herreros e ingenieros. Y tambin deba sa- ber de economa para evitar el colapso de los traba- jos por una mala planificacin. Los artistas de la piedra Los obreros empleados en cada obra eran de diversos tipos y tenan diferentes niveles de cualifi- cacin. Los porteadores eran a menudo jornaleros o trabajaban a destajo, y se les contrataba en el lugar. Los amasadores de mortero, en cambio, reciban una paga ms elevada. En lo ms alto del escalafn es- taban los maons, maestros y albailes, encargados de dar forma a la piedra, desbastarla y poner cada sillar en su sitio. Hay documentos que muestran las diferencias de salarios entre los trabajadores. A fi- nales del siglo XIII, en Autun, los simples manobras cobraban siete dineros; los fabricantes de mortero, entre 10 y 11, y los maons y talladores de piedra cobraban de 20 a 22 dineros. Durante el romnico los maons estaban aso- ciados con instrumentos de precisin, como escua- dras, cartabones, cuerdas anudadas y plomadas, que slo ellos saban usar y con los que tallaban sillares bien escuadrados para muros y bvedas. Adems, los canteros podan ser autnticos escultores; talla- ban figuras humanas y de animales, formas vegeta- les y geomtricas para decorar portadas, ventanas, fachadas, capiteles y mnsulas. En la construccin de la catedral de Santiago de Compostela, a princi- VITRIOLVM | 29 LECTURAS pios del siglo XII, trabajaban unos cincuenta cante- ros, bajo la direccin del maestro Bernardo el Viejo y de su ayudante Roberto; las obras fueron remata- das medio siglo ms tarde, en 1183, por el maestro Mateo, autor del famoso prtico de la Gloria. El masn era un trabajador libre o franco: de ah el trmino francs francmaon o, en ingls, freemason. El oficio se acab de perfilar coincidien- do con el apogeo de la arquitectura gtica, a lo lar- go de los siglos XII y sobre todo en el siglo XIII. Su carrera profesional comenzaba como aprendiz, a los 13 o 14 aos. Se le encomendaban los trabajos ms sencillos, bajo la supervisin de expertos. Tras unos cinco aos, y siempre que demostra- ra buenas maneras en su oficio, se converta en ofi- cial, ttulo que otorgaba el maestro. En ese momen- to, a los 19 o 20 aos, ya poda realizar trabajos especializados, bien como cantero o bien como es- cultor, si tena la habilidad requerida. Su prestigio se reflejaba en el hbito de firmar sus sillares con signos especficos, las marcas de cantero, cuyo sig- nificado sigue debatindose entre los historiadores. Una catedral gtica era la suma total de cada una de las especialidades necesarias en el arte de la construccin, pero de todas ellas la de los masones era la principal. Era un masn quien colocaba la primera piedra del edificio, la angular o de funda- cin, normalmente en la base de la cabecera de la catedral, y tambin era un masn quien culminaba la obra con la colocacin de la ltima piedra, la an- gular o clave de bveda. Era, as, el ejecutor del principio y del fin, el alfa y el omega de la catedral. En cierto modo, su trabajo en la tierra era equipara- ble al de Dios en el cielo. Dios era el sumo arqui- tecto, el constructor del universo y su forma, y el maestro masn era su homlogo mortal. No en vano una catedral gtica se consideraba la representacin de la obra de Dios en la tierra. Un maestro cons- tructor era una especie de mago, un alquimista ca- paz de emplear materiales cotidianos y simples para construir a partir de ellos una obra celestial y ex- traordinaria. Para saber ms Catedrales gticas. Olga Prez Monzn, J aguar, Madrid, 2003. El nmero de Dios. J os Luis Corral, Edhasa, Bar- celona, 2004. Los pilares de la tierra. Ken Follet, Plaza y J ans, Barcelona, 1991. VITRIOLVM | 30 LECTURAS VITRIOLVM | 31 S E DICE que siendo nio, Leonardo da Vinci buscaba ser obsequiado por su padre con ob jetos por los cuales manifestaba vivo inters. El problema era que el padre viajaba con relativa frecuencia y, cuando volva al hogar, descubra que dicho inters haba cambiado, que si al irse el nio tena curiosidad por la vida y su funcionamiento, al regresar tena en la mecnica la fuente de su curio- sidad, o en los animales mitolgicos o en la historia sacra. As, aquello que el padre traa consigo li- bros, pequeas mquinas, acaso especmenes dise- cados o un testimonio recogido en alguna taberna se revelaba si no intil, al menos atrasado con res- pecto a las inquietudes de su hijo, siempre en movi- miento, siempre en otra cosa. La historia puede o no ser verdadera, pero sin duda es verosmil. Leonardo es el hombre renacentista por antonomasia una distincin que, paradjicamente, no es fcil otorgar pero al mismo tiempo parece incontrovertible, aquel en quien la curiosidad del humanismo se manifest con ma- yor autenticidad y provecho. Sin embargo, tambin es cierto que esta misma celebridad nos impide ver realmente la obra de Leonardo, tanto la consumada como la que solo pro- yect. Sus pinturas y sus bocetos se han reproduci- do tantas veces, su genialidad ha sido tan publicitada, que pareciera ya nada puede sorpren- dernos cuando se habla del hombre. Este proceso, sin embargo, no parece casual. Parte esencial del misterio es ocultarse en lo obvio y lo evidente, en esa especie de superficie profunda asequible solo a los iniciados en el conocimiento especfico: llamad y se os abrir. As, Leonardo y su obra son tambin objeto de una curiosidad que va ms all del humanismo en el sentido asptico que este adquiri con los aos. No olvidemos que el Renacimiento es la poca in- mediatamente posterior al llamado oscurantismo de la Edad Media, una forma ms bien injusta de LEONARDO DA VINCI Y LAS SOCIEDADES SECRETAS En qu medida el genio indiscutible de Leonardo da Vinci comulg con el conocimiento que solo se otorga a los iniciados en el Misterio? Es posible disociar su obra del misticismo impreso en los smbolos que se ofrecen con aparente inocencia al espectador? POR SALVATORE MUNDI (Mitos y misterios del gran genio renacentista) Nessuna cosa si pu amare n odiare, se prima non si ha cognition di quella. [No se puede amar ni odiar nada si antes no se ha llegado a su conocimiento] LEONARDO DA VINCI. Fuente: http://pijamasurf.com LECTURAS VITRIOLVM | 32 calificar todo un periodo del pensamiento europeo cuyo pecado, cuya falta, es no comulgar con los valores del racionalismo que imperara a partir de los siglos siguientes. En este sentido, es obvio que la transicin no fue lmpida ni las nuevas maneras de pensar acabaron instantneamente con prcticas heredadas del pasado y que, paralelamente, la figu- ra de da Vinci connote cierta iluminacin. De ah esa cualidad mistrica, oculta, que en ocasiones se ha atribuido a la obra de Leonardo, ligando parte de su genialidad a un sistema ms amplio que toma la forma de una sociedad secreta, una comunidad poseedora de un conocimiento que entrega solo a los probos (como Newton y su pre- tendida rela- cin con los rosacruces). Es cierto: Leonardo pint La l- tima cena, pero esta sera la mis- ma sin el c- mulo de sig- ni fi cados que se agol- pa ante el espectador con aparente inocencia? Da Vinci, la gran imagen que tenemos de la genialidad omni-abarcante, que se extiende sobre todos los mbitos con pinceladas luminosas, cauti- va tambin por su mtodo, hasta el punto de que histricamente se le ha atribuido cierta conexin con el misticismo. Sus tcnicas para maximizar el inte- lecto, que hoy podran ser parte de una revista de salud y de ciencia, en una poca anterior parecen frutos de la preclaridad y del ocultismo. Una figura de su inmensidad siempre se recarga de un aura de misterio. Casi un superhroe antes de la cultura pop. Parte de las conexiones no del todo comproba- das, alimentadas por los bestsellers que existen en torno al genio de Leonardo, lo relacionan con dos hermandades: por un parte los misterios de Mitra y por otra el Priorato de Sion De la primera, conocida como mitrasmo y con- siderada incluso una religin, sus orgenes se pier- den en la Antigedad mediterrnea, pero si sobre- vivi hasta la poca de Leonardo fue por su amplia presencia entre la milicia romana y tambin por los muchos smbolos que lo hermanaron secretamente con el cristianismo. Los soldados de las legiones eran especialmente devotos de Mitra, una divini- dad cuyo origen algunos sitan en Asia Menor, con- cretamente entre el enigmtico pueblo de los hititas, vencedores en un par de ocasiones de los ejrcitos faranicos, aunque igualmente otras fuentes la iden- tifican con un dios vdico de la luz. Entre las varias caractersticas que distinguen al mitrasmo es que el culto se llevaba a cabo en cavernas naturales o construcciones que las imita- ban. En cierta forma este era el vnculo con los gran- des misterios de la antigedad por ejemplo, los de Eleusis o los de Isis, los cuales comparten ese rasgo de sustraerse a la mirada del comn, de llevar a los iniciados y los Maestros a un rincn apartado pero al mismo tiempo ntimo, donde confluyen esas potencias del mundo que rigen invisiblemente el universo. Por otro lado, en los misterios de Mitra hay una base simblica que permiti cierta mmesis con la nueva religin con pretensiones de hegemona: el cristianismo. Como en esos trabajos artesanales de los pueblos conquistados donde bajo los rasgos de la nueva deidad se disimulan los de la antigua, as el mitrasmo pareci asimilarse con los seguidores de J ess, gracias a circunstancias como que ambos crean en un ser salvador, la trasposicin de la car- ne y la sangre de la vctima sacrificada en pan y vino o, como tambin en el caso de Isis y Horus, el nacimiento de un hombre del vientre de una virgen, su muerte y su posterior resurreccin, adems de otros quiz menos trascendentes (como la consa- gracin del domingo como da dedicado al culto de la divinidad, o la de la principal festividad de esta el 25 de diciembre) pero igual de importantes en la prctica, al momento de asegurar el paso ms o menos indemne del conocimiento custodiado al nuevo suelo donde florecern sus perlas. Por otro lado, en el caso del Priorato de Sion, se trata de una sociedad que tambin plantea un se- rio desafo a los lmites de realidad y fantasa, de mentira y verdad, de posibilidad y hecho fctico. Algunos sitan su fundacin en la dcada de 1950 en Francia, por Pierre Plantard, un dibujante que bosquej la historia de la cofrada con supuestos fines ldicos, sembrando la interrogante sobre la rea- lidad de su existencia. Pero no es una broma, una ficcin, una de las mejores estrategias para ocultar una verdad y un asunto serio? Con el anzuelo de la mentira pescars la carpa de la verdad, escribi Shakespeare en Hamlet. No ha existido nunca y no existir, como La Lotera de Babilonia de Borges? Lo interesante del Priorato de Sion es que den- tro del tejido de la mitologa esotrica se considera que una de sus principales misiones fue preservar el Santo Grial, el recipiente donde segn la leyenda J os de Arimatea recogi la sangre de Cristo. Solo que esto no debe tomarse en sentido literal, sino metafrico: el Santo Grial es, dentro de la LECTURAS simbologa del Priorato de Sion, el vientre de una mujer, donde efectivamente se guard la sangre del Salvador, que es otra forma de llamar a su descen- dencia. Segn esta genealoga, la dinasta de los Merovingios, una de las 4 grandes y emblemticas dinastas del trono de Francia (junto a los Carolingios, los Capeto y los Borbones) son here- deros directos de Cristo, hijos despus de varias generaciones de Mara Magdalena y J ess, y por lo tanto del Rey David. En el sistema jerrquico del Priorato de Sion fantasa o historia secreta los Grandes Maes- tros incluyen a nombres como Ren dAnjou, Robert Fludd, Isaac Newton, Claude Debussy y J ean Cocteau, destacando especialmente el de Leonardo da Vinci, todos los cuales tienen en comn la marca de la genialidad, pero que comprenden una lista tan dispar que evocan una sociedad ms parecida a La Liga Fantstica que a las logias masnicas. Por esta razn, en este punto, la pregunta es en qu medida el talento de Leonardo da Vinci partici- p de ese conocimiento reservado que da sentido a la existencia de una sociedad secreta. En qu medi- da, tambin, busc transmitirlo por medio de sus obras, como el Maestro que susurra al odo del ini- ciado las palabras que este debe entender en ese mo- mento, manifestando en sus pinturas una armona divina o dejando tal vez en sus investigaciones una especie de cdigo secreto. Se dice que cuando los soldados romanos des- truyeron el Templo de J erusaln y llegaron hasta el Sancta Sanctorum, ah donde se resguardaba, entre otros tesoros, el Arca de la Alianza, el puente de comunicacin entre Yahv y su pueblo elegido, en- contraron este recinto ltimo vaco. La Sabidura ya no estaba ah, sino en la memoria de quienes haban huido con la consigna de preservarla. Fue Leonardo obsequiado con este conocimiento? Y, en dado caso, su misin fue acelerar el conocimiento para avanzar en un proyecto de ilustracin mundial, smbolo de una divinidad racional? No se trata solamente de resaltar el cariz esot- rico del gran artista italiano, sino, de momento, ha- cer ver que durante el Renacimiento eso que hoy echamos cmodamente al cajn de las doctrinas secretas era la episteme del da a da. La figura de da Vinci es inabarcable y fascinante, al igual que el hermetismo neoplatnico y la alquimia de sus po- cas. Quizs como ocurre con las teoras de la cons- piracin, postular que Da Vinci fue parte de una sociedad secreta o que su genio proviene de algn tipo de disciplina esotrica sea slo una forma de entender aquello que nos parece insondable y que necesitamos incrustar en una trama que se ajuste a nuestras expectativas de cmo funciona la realidad. Por otro lado tambin es histricamente irrefutable que grandes personalidades como Isaac Newton se alimentaron de manera primordial de la magia, la alquimia y la masonera. La serie Da Vincis Demons, que se estrenar por Fox, promete explorar los misterios de la vida de Leonardo Da Vinci desde una ptica radical. Habr que estar atentos a esta recreacin posmoderna del gran genio renacentista. VITRIOLVM | 33 Donde hay sabi dur a, al l habr i gnor anc i a; ms donde hay humi l dad habr sabi dur a. Salomn (970-931 a.C) VITRIOLVM | 34 LECTURAS VITRIOLVM | 35 E L ingreso a la Masonera no garantiza al ser humano las bondades de la Orden. Esta hermandad universal requiere de esfuerzos y deberes que el comn de los mortales no estara dispues- to a asumirlo. Digo asumirlo, por- que particularmente considero que la Masonera es una actitud ante la vida, ms all de gran sabidu- ra terica, los grandilocuentes discursos y las pomposas reunio- nes. Los masones znganos, me- diocres, que no practican lo que sostienen, son la destruccin y muer- te de la Fraternidad. Estos son hom- bres que logran ser admitidos en una logia y enton- ces dedican sus ac- tividades masnicas a extender su accin en elaborar un em- blema o botn de solapa. Estos hom- bres se encuen- tran en todas las comunidades, tambin entre los masones. Hacen uso de la Orden para satisfacer y fomentar sus propias miras y ambiciones. Son los hom- bres que declaran y manifiestan que creen en sus obligaciones, pero no hacen nada para vivirlas, sino quedan en el discurso, las intensiones, siendo aquellas cuya doctrina no se hace extensiva a su bolsillo, para la ayuda del herma- no necesitado, sino que principia y termina en su alfiler masnico, en su dije de reloj o anillo. EL MASN DE Q H CHRISTIAN GADEA SAGUIER R L Concordia N 15, Gran Logia Simblica del Paraguay Fuente: http://losarquitectos.blogspot.com El placer hermoso de ayudar a un hermano digno es un spero y escabroso camino, pero es tam- bin un placer desconocido para ellos. Nunca han experimentado esa emocin, una de las ms ra- ras, el vivenciar el placer que pro- viene del conocimiento de que un ser ha sido ennoblecido, dulcificado y que se ha contribui- do a su felicidad proveyendo una ayuda oportuna. Sus desembolsos para los pro- yectos juiciosos entre sus asocia- dos ms ricos pueden, eventual- mente, hacerlo al- canzar una posicin elevada en alguno de los grados que la Masonera asigna como requisito pre- vio para poder for- mar parte de ellos, pero aquel honor al- canzado una vez se tornar meramente en frutos del mar muerto. Esto es necesa- riamente una consecuencia natu- ral, porque est de acuerdo con la ley inmutable de la vida, de que aquellos que son falsos con quien deposita su confianza, debern sufrir el castigo. Y el masn de botn emblemtico es falso a sus obligaciones masnicas, es falso tambin con todo aquello que es mejor, lo ms elevado y sincero en la vida. Tengan cuidado cuando se encuentren con este tipo de ini- ciados, pues sus joyas podran deslumbrarlos, pero no iluminar- los. BOTN RESEAS L A MSICA es la expresin que est ms cerca del hombre. No hay dudas. Pero cuando la msica viene acompaada de un proyecto editorial, adquiere otra dimensin. Ese es el caso de la revista espaola ERGO SUMMAGAZINE (Humanismo y Humanidad), publicada trimestralmente y que puede ser leda en Internet, es dirigida y editada por el Q H. Brenno Ambrosini, pianista y Maestro Masn. ERGO SUMMAGAZINE, adems de ser un magazine estticamente bien diseada, tiene la ventaja de ser publicada en varios idiomas. El Hermano Brenno Ambrosini no delimita esfuerzo para que cada nmero sea mejor. La edicin N 11, colecciona una serie de artculos relacionados con las artes, la filosofa, el pensamiento y la msica, y, por supuesto, la revista trasciende ms all cuando desde diferentes enfoques analiza el pensamiento masnico y la masonera del siglo XXI. En el nmero once, Ambrosni publica dos trabajos excelentes: El juego sutil de los extremos. La otra dimensin del blanco y negro una breve resea sobre la fotgrafa Elena Kuznetsova y Aborto vs. Contracepcin. Levonorgestrel: la pldora de la discordia?, sobre un tema controversial donde opinan filsofos, psiclogos y mdicos. Primitiu Garca i Pascual resea y destaca la labor del Q H Manuel Trevio y Villa, en el Oriente Eterno, con su artculo El objetivo, la Verdad. El medio, la Tolerancia sobre la labor del fundador en 1893 de la Rama de Madrid de la Sociedad Teosfica e iniciado en la Respetable Logia Libertad N 40 del Oriente Lusitano Unido. Blanca Crdenas Fernndez escribe Isomorfismo entre el Cosmos y las prcticas culturales concretas con una clara referencia a los espacios culturales y los mitos. Holger Lampson escribe Eine Begriffsbestimmung (II). Carole Carniel escribe tude de la mmorisation chez les pianistes (III), donde describe el instante y el momento del artista en el concierto. Juan Paulo Gmez nos acerca a Mozart y La Flauta mgica. Interpretacin simblica de la Obertura (III) sobre el lenguaje musical y la Orden inicitica. Ratn de Logia Usted puede bajar la revista desde el siguiente enlace: http://www.ergosummagazine.blogspot.com ERGO SUMMAGAZINE LETRA, PROSA Y MSICA Q H. Brenno Ambrosini, pianista y Maestro Masn. VITRIOLVM | 36 Adver t enc i a! La l ec t ur a per j udi c a ser i ament e a l a i gnor anc i a. VITRIOLVM | 37