Aristteles

No Daniel Fregoso Gonzlez

6 C T/M
COBAEJ Plantel 11
Filosofa


Las filosofas de Platn y de Aristteles marcan actitudes netamente distintas,
cuyo profundo influjo se prolonga en la historia del pensamiento, hasta nuestros
das. Y seguir.
Se trata de dos espritus y dos actitudes diferentes ante la realidad. No cabe
armonizarlos, porque resulta mezcla absurda.
El esfuerzo extraordinario de Platn queda invalidado por el uso de mtodo
equivocado y la aceptacin de premisas sin fundamento. Aristteles adopta
mtodo diferente, basado en la realidad, que comprendi como pocas personas, y
alcanz as valiosos resultados. Aristteles en cierto modo retorna al mtodo
socrtico en su verdadero sentido ascendente, partiendo de la realidad de los
individuos sustanciales del mundo fsico. Sobre ellos construye las ciencias en el
orden lgico hasta alcanzar, por pasos bien fundados, la nica realidad
trascendente que es Dios. Revaloriza la experiencia sensible, combinada con
firme confianza en el poder universalizador de la razn, fundamentos de su
vigoroso realismo.
Platn es brillante, con lo que ha atrado a muchos. Pero Aristteles, ms
sencillo, alcanza mayor sabidura en el conocimiento de la realidad.
Increbles vicisitudes acompaan la influencia de estos filsofos a lo largo de
los siglos. La recuperacin y entrada de las obras de Aristteles a Europa es un
caso asombroso. Y los hombres han hecho sus preferencias a lo largo del
tiempo...
En el plano moral y poltico, el siglo XX se carg de platonismo. En algn
sentido todo el comunismo y, en general, el totalitarismo pueden hallar
fundamento en Platn. Hay un afn pernicioso de que el Estado (En Platn la
Polis) sea gobernada perfectamente por hombres perfectos, lo que resulta en un
sistema inhumano: eugensico, lleno de mentiras para poder actuar as, de
comunismo de hijos, padres, mujeres y otros bienes. De permisos para poder
casarse, tener hijos. De sometimiento a cincuenta aos de enseanza para poder
ser gobernante. Y otras cosas as de "platnicas", es decir, aparentemente
perfectas, pero irreales y deshumanizadoras.
Aristteles discrep de su maestro. Tambin en el plano moral y poltico.
Baste recordar, en sntesis, el concepto aristotlico de la vida feliz, que ana
tica y poltica, a partir del admirable carcter racional-social del hombre: necesita
de otros y disfruta con ellos y as por naturaleza vive en la Polis: sociedad
dinmica perfecta, cuya finalidad es no el simple vivir, sino el vivir bien (la calidad
de la vida), las buenas acciones, por lo que la ciudad ha de ser feliz y prspera.
Ello, por supuesto, siempre que se entienda que [...] "es imposible que les vaya
bien a los que no obran bien, y no hay obra buena, ni del individuo ni de la ciudad,
fuera de la virtud..." Aristteles coloca la poltica bajo la salvaguardia de la tica, al
establecer que la virtud es el fin y el ideal a que debe aspirar la Polis.
Conviene que el siglo veintiuno renazca aristotlicamente. El aristotelismo
mejora a los hombres. Y con l debe ir su gran seguidor, intrprete y admirador
Toms de Aquino, que lo descubri, tradujo e interpret 17 siglos despus de
muerto, enriqueciendo para siempre el Occidente. Juntos forman una profunda
fuerza del pensamiento humano.
Eso merece el mundo: filsofos de primera categora.

VIDA




Aristteles naci en Estagira (hoy Stavr). Fue hijo de Nicmaco, mdico de
Amintas II, rey de Macedonia, originario de Messenia, y de Phaestis o Fstide,
procedente de Calcis (Eubea). Durante su infancia vivi probablemente en Pella,
residencia de la corte de Macedonia. Perdi sus padres siendo an muy nio, y
qued a cargo de su tutor, Prxeno de Atarneo, quien a los diecisiete aos (368) lo
envi a Atenas para completar su educacin. Ingres en la Academia de Platn,
permanaciendo en ella veinte aos, hasta la muerte de su maestro (348-7). Las
pretendidas desavenencias entre Aristteles y Platn son invenciones de poca
muy posterior. Admitiendo como posibles ligeras discrepancias doctrinales, sus
relaciones se mantuvieron dentro de la mayor cordialidad. Platn estimaba
extraordinariamente a su discpulo, a quien llamaba "el lector" y la "mente de la
escuela".
Bien fuese por rivalidad con Espeusipo, sobrino de Platn, a quien ste dej la
direccin de la Academia, o por la exaltacin del sentimiento antimacednico
despus de la cada de Olinto, instigado por la elocuencia de Demstenes,
Aristteles se ausent de Atenas junto con su amigo Jencrates, refugindose en
Assos, en la costa de Misia (Trade). All se reunieron con otros platnicos, como
Erasto y su hijo Corisco de Skepsis, constituyendo un grupo que puede
considerarse como filial de la Academia.
Permaneci en Assos tres aos (347-344), entablando estrecha amistad con
Hermas, seor de Atarneo y Assos, que haba logrado crear un pequeo Estado
independiente y que comparta con Filipo el ideal de una unificacin helnica para
luchar contra el podero persa. Aristteles contrajo matrimonio con Pythia, sobrina
e hija adoptiva de Hermas, de la que tuvo una hija, a la que puso el mismo
nombre de su madre. Hermas fue derrotado por los persas y crucificado (341). Al
morir envi a sus amigos este mensaje: "Decidles que no he hecho nada indigno
de la Filosofa". Aristteles le dedic un epitafio en verso.
De Assos pas a Mitilene, en la isla de Lesbos, donde permaneci en
compaa de Jencrates y Teofrasto desde 344 a 342. En esta fecha acept la
invitacin de Filipo de Macedonia para que se encargara de la educacin de su
hijo Alejandro, que contaba entonces trece aos. Con este objeto pas a Pella y a
Mieza, consagrndose a la formacin de su regio discpulo. Alejandro fue asociado
al trono en 340 y sucedi a su padre en 336, iniciando poco despus sus
fulgurantes campaas contra el imperio persa (batalla del Grnico en 334).
Alejandro reedific Estagira, destruida por Filipo en 348 y le enviaba a su
naestro material para sus estudios de Historia natural y grandes cantidades de
dinero para sus investigaciones (se cita la cifra elevadsima de 800 talentos). Pero
esas relaciones se enfriaron despus de la muerte de Calstenes, sobrino del
filsofo, que acompaaba a Alejandro como historigrafo (327), y que Aristteles
nunca le perdon.
Es probable que Aristteles formase a su discpulo en los principios de la
poltica realista de Hermas y en el concepto de lo que la unin de todos los
griegos podra significar para una empresa comn. "Si la raza helena pudiera
fundirse en un solo Estado, dominara el mundo". Pero nunca comparti las
aspiraciones universalistas de Alejandro, considerando absurda la fusin de
helenos y persas en un plano de igualdad. Tampoco lleg a comprender la
transformacin revolucionaria que implicaba el concepto imperial de Alejandro
respecto de la Polis helnica tradicional. En este sentido, la poltica de Aristteles,
basada en el antiguo concepto de Estado-Ciudad, queda retrasada respecto de la
nueva modalidad poltica que se acaba de iniciar.
Terminada su misin educadora con Alejandro, regres Aristteles a Atenas,
tras breve estancia en Estagira (336-335). Abri escuela propia en unos terrenos
fuera de las murallas, al lado opuesto de la Academia, entre el monte Licabeto y el
ro Ilisos, en las proximidades de un templo dedicado a Apolo Likaios, de donde
recibi el nombre de Liceo (Lykeion). Bien fuese por estar dotada de un paseo o
por la costumbre de ensear paseando, fue designada con el calificativo de
Peripatos, y sus escolares, "peripatticos".
Aristteles organiz la enseanza dando clases matutinas para sus discpulos
y vespertinas para un pblico ms amplio. Despus de su muerte el Liceo fue
ampliado bajo Teofrasto, con nuevos terrenos cedidos por Demetrio de Phleron,
con dos prticos cubiertos y jardines (310). Ms tarde fue saqueado por Filipo V
de Macedonia en el ao 300 y arrasado por Sila en 86 antes de Jesucristo.
Al morir Alejandro (13 de julio de 323) resurgi en Atenas la hostilidad contra el
partido macednico, instigada por la elocuencia de Demstenes. Aristteles fue
acusado por Demfilos de macedonismo y asebeia. Tal vez se uni a esto la
rivalidad de los acadmicos y de los discpulos de Iscrates. Para evitar mayores
males, se retir a Calcis (Eubea), donde posea una finca heredada de su madre.
Al salir de Atenas dijo irnicamente que no quera que los atenienses pecaran por
segunda vez contra la Filosofa. Muri al ao siguiente de una enfermedad de
estmago (322).
Se conserva su testamento, en que ordena dar libertad a sus esclavos y que
su cuerpo fuese sepultado junto al de su primera mujer. De su hetaira Herpyllis,
con la que estuvo unido legalmente, aunque no por matrimonio, tuvo a Nicmaco,
que muri muy joven en la guerra. A los estudios de F. Etudniczka se debe la
identificacin, con bastante probabilidad, del retrato del filsofo.

OBRAS





Las viscisitudes un poco novelescas de los escritos de Aristteles las
conocemos por Estrabn y Plutarco. Al morir Aristteles leg su biblioteca a
Teofrasto. Este, a su vez, a Neleo, hijo de Corisco, el cual la llev consigo a su
patria, Skepsis de Ida, en Asia Menor. Pero por temor de que se apoderasen de
ella los emisarios del rey de Prgamo, la ocult en una cueva, donde permaneci
hasta que en el ao 100 antes de J.C. fue adquirida por el rico coleccionista
Apelicn de Teos. Este la traslad a Atenas, donde se apoder de ella Sila, en el
ao 86, llevndola a Roma como botn de guerra. Su hijo Fausto la vendi en el
ao 55 para pagar las deudas de su padre. El gramtico griego Tiranin de
Amisos (s.I) se encarg de restaurar los manuscritos, muy deteriorados, e hizo
una primera edicin. Poco ms tarde hizo otra ms correcta, con la ayuda de
Andrnico de Rodas, dcimo escolarca del Liceo (h.70 a.J.C.), que orden los
escritos de Aristteles, distribuyndolos por orden de materias. (Cf.Dig.Laer.,V
52.)
Los ms reconocidos eruditos han efectuado importantsimos trabajos sobre
las obras de Aristteles que muestran innumerables aspectos del mayor inters.
Adems de esas vicisitudes de las obras aristotlicas que "han llegado" a la
posteridad, la investigacin de muchos eruditos ha mostrado que solo han
quedado fragmentos o apenas referencias de gran cantidad de obras que, segn
algunos, constituyen la parte ms autntica de la labor personal de aristteles. El
nmero de tales obras perdidas asciende a veintitrs. Hay adems unas diecisis
obras que fueron consideradas como apcrifas y que algunos estudiosos de
nuestro tiempo estiman ser autnticas obras aristotlicas.
Es simptica la ancdota del Califa de Bagdad, Al-Mamn, siglo IX,
responsable de Dar al-ilm (La casa de la ciencia), y la aparicin de Aristteles que
le pidi traducir sus obras al rabe, lo cual hizo, y que result ser el camino para
que luego, mediante la cultura musulmana, pasaran del rabe al latn y as
llegasen al Occidente, al que conmovieron profundamente dejando por siempre su
impronta en ella.
Aristteles muri en Calcis en el ao 322.
Uno de los aspectos ms interesantes relacionado con Aristteles ha sido lo
relativo a la autenticidad y cronologa de sus obras. Los ms eminentes eruditos
participan en este anlisis lleno de sabidura y rigor, del que solo menciono en
breve aspectos sustantivos.Se crey por muchos siglos, durante la Antigedad, la
Edad Media y hasta el ltimo siglo, que en Aristteles no se haba dado ninguna
evolucin a lo largo de su vida (opinin de E. Zeller). Algunas incongruencias de
su pensamiento se explicaban fuera negando la autenticidad de algunas de sus
obras o tratando de hacer compatible la diversidad de pensamiento entre una y
otra de sus obras.
Fue W. Jaeger quien escribi la primera obra fundamental, cientficamente
hablando, en la que se afirma y determina la evolucin del pensamiento de
Aristteles. Ese respetable autor distingue, as, tres perodos en la vida creadora
de Aristteles:
PERODO DE LA ACADEMIA (hasta el ao 347)
PERODO DE LOS VIAJES (del ao 347 al 335)
PERODO DE MADUREZ (del ao 335 al 322).
Jaeger demuestra claramente el desarrollo paulatino del pensamiento de
Aristteles y asigna las obras suyas a cada uno de los perodos mencionados.
El sentido ms importante de la evolucin o desarrollo del pensamiento
aristotlico, segn Jaeger, sera: desde el pensamiento de su maestro Platn
hasta las propias y caractersticas posiciones aristotlicas.
En el tercer perodo mencionado (el de madurez) Aristteles considera como
ciencia real ms bien la investigacin experimental; sin embargo, esto no ha de
entenderse (como hacen algunos) como si Jaeger quisiese afirmar que Aristteles
hubiese abandonado en el tercer perodo la Metafsica dedicndose
exclusivamente al estudio de las ciencias experimentales, sino ms bien en el
sentido de que Aristteles modific su concepto de la Metafsica: originalmente su
objeto era el ente supersensible, pero posteriormente el ente en cuanto ente, lo
que calzaba mejor con la actitud emprica del tercer perodo.
Otros autores, aunque reconocen el valor extraordinario de los trabajos de
Jaeger, sin embargo no aceptan por muy fundados motivos algunas de sus
conclusiones y planteamientos. Estudios ms recientes muestran que la gnesis y
la composicin, por ejemplo, de los tratados didcticos de Aristteles, es algo ms
complicado de lo que Jaeger supona; que en consecuencia algunos puntos de la
cronologa deben corregirse. Asimismo, A. Mansion corrige ciertas aseveraciones
sobre los libros de la Metafsica. Respecto de la evolucin del pensamiento
aristotlico, muestra que la continuidad de su pensamiento es ms importante que
la diferencia a travs de sus obras.
Respecto, por ejemplo, de la psicologa de Aristteles, F. Nuyens en su obra
Lvolution de la Psychologie dAristote, al estudiar la relacin del alma y del
cuerpo en los diversos perodos y obras de Aristteles, distingue tres momentos
bien definidos as:
PERODO PLATNICO (antagonismo dualista, por ejemplo el Eudemo);
PERODO DE TRNSITO (se da natural colaboracin del alma y del cuerpo, rige
en su pensamiento un instrumentalismo vitalista);
PERODO DE MADUREZ (el alma es forma del cuerpo, comienza a existir con el
cuerpo y perece con l; en el primer perodo, por lo contrario, el alma era
independiente del cuerpo e inmortal).
Un desarrollo similar puede notarse respecto del Nous (inteligencia):
en el primer perodo el Nous pertenece al alma y es inmortal;
en el segundo perodo el Nous y el alma existen separados y el Nous es incorpreo;
en el tercer perodo el Nous no pertenece al alma, sino que viene de fuera, es
inmortal e inmaterial.
Se pueden sealar diversos puntos de discrepancia entre los eruditos
aristotlicos, pero ese no es el propsito principal de este escrito. Baste lo dicho
para sustentar la opinin de que muchas cuestiones fundamentales del
pensamiento aristotlico han venido a conocerse ms de dos mil aos despus de
su muerte, gracias a fillogos y crticos de primera magnitud que han hecho
posible saber hoy ms de Aristteles, de lo que se supo en siglos anteriores.

LISTA DE OBRAS DE ARISTTELES SEGN
ORDEN CRONOLGICO
1. Del perodo inicial, que coincide prcticamente con la primera estancia suya en
Atenas, hasta el ao 347:
Dos dilogos: Eudemo (o Sobre el alma) y Protrptico. Tpicos; Elencos
Sofsticos; quiz Las Categoras (probablemente obra autntica), La Fsica
(con excepcin del libro VIII) y algunos otros pequeos opsculos fsicos
(Sobre el cielo, Sobre la generacin y la corrupcin).
2. Del perodo de los viajes (del ao 347 al 330, ms o menos) - viaja a Assos, a Pella,
y permanece en Atenas unos aos por segunda vez:
Historia de los animales - y algunos pequeos opsculos sobre los
animales.
Pequeas obras sobre los seres naturales.
Los analticos primeros y postreros.
Sobre la Filosofa.
Parte de los libros de Metafsica.
tica Eudemo y tica a Nicmaco.
Parte de la Poltica.
3. Perodo ltimo (cerca del ao 330 al 322 o 23), que son los ltimos aos de su
estancia en Atenas:
El resto de la Poltica.
El resto de las pequeas Obras sobre los Seres Naturales.
El resto de los libros de Metafsica.
El libro VIII de La Fsica.
Sobre el Alma libro III.
Sobre la Interpretacin.