Captulo 2

no de los bajorrelieves del muro interior del Arco de Tito en Roma,

representa un grupo de soldados coronados de laureles llevando en
triunfo varios objetos del templo como trofeos de la conquista de
Jerusaln, el ao 70 de nuestra era. Tras saquear la ciudad, arrasar-
la e incendiar el templo, los romanos creen haber terminado definitivamente
con la esencia del judaismo. Judea ha sido eliminada (Judaea deleta) escul-
pieron sobre la piedra, lino de los legionarios representados transporta sobre el
hombro una caja alargada conteniendo sin duda un sefer tora, un ejemplar de
la ley de Moiss, un rollo con el texto completo del Pentateuco. El que la ley
aparezca representada como trofeo mximo, junto al candelabro de siete bra-
zos, habla del prestigio y de la veneracin excepcional que disfrutaba la ley de
Moiss en el entorno de la Palestina del siglo primero. Una veneracin que, a
pesar de los avatares de la historia, nunca dej de marcar el estilo de vida del
pueblo de Israel desde sus orgenes hasta nuestros das.
En tiempos de Jess, la ley de Moiss era la referencia suprema para cualquier
judo religioso. En toda sinagoga, considerada despus del templo como un
lugar santo, el sefer tora, o libro de la Ley, depositado en un arca sagrada tras
un velo de preciosos tejidos, ocupa el lugar equivalente al del lugar santsimo,
hacia el que se dirige el fiel en oracin, y hacia donde convergen todos las
plegarias. Aunque la liturgia autoriza a los fieles a permanecer sentados para
U

orar, cuando se descubre el libro de la Ley toda la congregacin se pone de
pie, y simblicamente es transportada al da memorable cuando la asamblea de
Israel se reuni por primera vez ante el Sina para recibir la Palabra de Dios
por mediacin de Moiss. Esta devocin, que llega en algunos casos a parecer
ingenua e incluso excesiva, lleva en los medios ms conservadores al extremo
de prescribir que cada ejemplar del sefer tora debe ser copiado a mano, sobre
pergamino y en una conformidad perfecta no solo con respecto al texto sino
a la disposicin y la forma de letras y signos con el modelo tipo, que la tra-
dicin identifica con el que Moiss escribi por orden de Dios en el desierto.
La devocin a la ley de Moiss inspira la vida de los judos piadosos desde el
xodo hasta nuestros das.
Los Evangelios dejan bien claro que, desde su infancia, Jess observ cuida-
dosamente las leyes de Moiss (Luc. 2: 22-29). Se viste en armona con los
preceptos reglamentarios (Mat. 9: 20; 14: 36), asiste fielmente a los servicios
de la sinagoga cada sbado (Luc. 4 :1 6 ) y cita dichas leyes como expresin de
la voluntad divina, tanto para s mismo como para los dems: Si quieres en-
trar en la vida es decir, si quieres empezar a vivir como Dios manda guar-
da los mandamientos, le dijo al joven rico (Mat. 19:17).
A pesar de los argumentos de ciertos sectores del cristianismo, Jess respet
profundamente la ley de Moiss. Los Evangelios no presentan el menor indicio
de que Cristo haya minimizado las transgresiones de la ley. Incluso cuando
perdona a pecadores, Jess reconoce los errores cometidos por estos y, por
consiguiente, el valor de la ley como criterio de conducta (Luc. 15; Mat. 2:17).
Si bien ofrece generosamente su perdn, incluso a los acusados de las faltas
ms graves, siempre los invita a volver al respeto de la ley. Tras decirle a la
mujer adltera yo no te condeno, aade a rengln seguido vete y no peques
ms (Juan 8:11). Por tanto, para Jess el adulterio segua siendo pecado.
Para Jess la ley de Moiss tiene vigencia permanente. Su avanzado concepto
de la tica la distingue de todas las dems leyes. Nuestras reivindicaciones en
defensa de los derechos humanos no son nuevas, algunas figuran ya all. La
norma suprema del amars a tu prjimo como a ti mismo no es una innova-
cin de Jess, sino que l la cita a partir de dicha ley (Lev. 19:18).
Si tomamos en cuenta el conjunto de sus declaraciones vemos que para Jess
la ley de Moiss es a la vez un legado valioso que importa conservar y una
realidad incomprendida que necesitaba ser revisada. El que una ley tan sagrada
como esa resulte en la prctica fcil de tergiversar aun en sus mejores inten-
ciones, constituye una realidad difcilmente refutable en la historia de Israel,
como lo sera en la de cualquier otro pueblo.
El ser humano cado, incapaz de responder con sus propias fuerzas a la volun-
tad de Dios, frente a la ley se halla en una situacin contradictoria. Las pro-
puestas divinas, destinadas originalmente a hacemos felices y a damos vida, en
lugar de continuar la obra liberadora deseada por el divino legislador, cuando
se quieren imponer colectivamente a una sociedad derivan imperceptiblemente
hacia un sistema legal coercitivo, cada vez ms independiente de la vida espiri-
tual de sus beneficiarios. La ley liberadora se puede convertir en legislacin
opresora, y el respeto que le era debido por fidelidad a la alianza, acaba por
degenerar en legalismo.
Pero cundo, cmo y por qu se genera esta desviacin en el caso de la ley de
Moiss? Aqu los telogos no se ponen de acuerdo, ya que las razones parecen
ser varias y muy diversas. Para unos, ese deslizamiento fatal se produce ya
durante el xodo: a un pueblo de esclavos le resulta muy difcil ejercer libre-
mente la solemne responsabilidad moral que una ley tan elevada exige. Para
otros, la deriva comienza de manera visible en la poca de la restauracin de
Esdras y Nehemas, fomentada por las estrictas interpretaciones de los fari-
seos. Un hecho seguro es que el Nuevo Testamento confirma esta desviacin,
demarcndose abiertamente de dichas derivas. Primero Jess, y despus Pablo,
reaccionan contra esta evolucin, fustigando la observancia legalista y merito-
ria de la ley, e intentando devolverle sus funciones protectoras en la vida espi-
ritual del creyente.

Una gran parte de la ley de Moiss se refiere a la liturgia, es decir, tiene que
ver con leyes ceremoniales. Nuestra distincin entre leyes ceremoniales y ley
moral es legtima, pero no es fcil de establecer en el cdigo mosaico.
Los textos no hacen apenas ninguna separacin entre lo religioso y lo civil, ni
entre lo ritual y lo tico. La piedad (el respeto a Dios) y la justicia (el respeto
al prjimo) suelen ir juntas. De la prohibicin de jurar en falso a la obligacin
de dejar para los pobres las espigas cadas en la siega (Lev. 19: 9, 10), cada
precepto hace, a su manera, referencia a Dios y al prjimo. Resulta a veces tan
difcil separar lo moral de lo ceremonial, ya que los textos del Pentateuco
parecen ignorar esta diferencia. Las prescripciones relativas al ritual religioso
ocupan un lugar muy peculiar en la legislacin, puesto que muchas estn pre-
vistas, principalmente, para expiar las transgresiones de las dems leyes. En
efecto, la esencia del culto gravita en tomo a la reconciliacin con Dios, exal-
tando la paz del perdn y el gozo de la armona. Pero poco a poco hasta las
ms bellas enseanzas espirituales corren el riesgo de perder de vista el espri-
tu inicial que las inspiraba.
La circuncisin
De acuerdo a la ley de Moiss, de todos los ritos, el primero al que se somete
al nio recin nacido es la circuncisin. Jess tambin pas por l (Luc. 2: 21),
y fue presentado al templo de acuerdo a las normas, como los dems primog-
nitos (Luc. 2: 22-38). La prctica de la circuncisin recogida en la ley mosaica
(Lev. 12: 3; Deut. 30: 6) se remonta a los tiempos de Abraham (Gn. 17: 11;
xo. 4: 25), y se aplica a todo varn al octavo da de su nacimiento1 como
signo de su incorporacin al pueblo de Dios. El significado ms inmediato de
este rito de alianza (brit mil) es sealar la pertenencia.

Los textos no invocan, para justificar este rito, ni siquiera indirectamente2
razones de higiene (como medida de profilaxis) o morales (como la de atenuar
la sensualidad),3 aunque hoy parezcan relevantes.
La idea de una marca grabada en la carne como signo de alianza o pertenencia
a una divinidad, a un pueblo o a un dueo (en el caso de los esclavos) era fre-
cuente en la antigedad. La ley de Moiss, que prohbe explcitamente las
marcas corporales (Lev. 19:28; Deut. 14:1), acepta como nica excepcin la
circuncisin, signo de pertenencia a Dios. La importancia del rito es tal que
con el tiempo lleg a considerarse como una condicin para la salvacin. En
tiempos de los apstoles algunos de los que venan de Judea enseaban a los
hermanos: Si no os circuncidis conforme al rito de Moiss, no podis ser
salvos (Hech. 15:1). Sin embargo, en la iglesia cristiana, el bautismo ocupa el
lugar de a la circuncisin como marca de pertenencia al cuerpo de Cristo y al
pueblo de Dios (Col. 2:11,12). Sea cual sea la razn ltima de esta prctica, 4
el rito cruento evoca y anticipa, desde los tiempos de Moiss, la circuncisin
del corazn (circuncidad vuestro corazn y no endurezcis vuestra cerviz
[Deut. 10: 16-19]), acto de renuncia a uno mismo, y entrega espiritual a Dios,
objetivo supremo de toda vivencia espiritual.
El ritual del templo
La mayor parte de las disposiciones de la ley de Moiss se refieren a la cons-
truccin y al funcionamiento del santuario. La detallada extensin de estas
instrucciones (xo. 25: 1-40: 38) habla por s misma de la importancia conce-
dida al ceremonial a la vez simple y minucioso con el que iba a latir, du-
rante siglos, el pulso espiritual del pueblo de Israel.
El santuario es el lugar que concretiza la presencia divina en medio de la co-
munidad de los creyentes. Dios haba ordenado: Hacedme un santuario y
morar entre vosotros (xo. 25: 8). Moiss construye este primer lugar de
culto segn el modelo que le fue mostrado en el monte Sina (xo. 25: 40),

precisamente como la representacin visible de una revelacin divina. El ta-
bernculo del desierto prototipo del futuro templo de Jerusaln y antitipo del
santuario celestial ser el principal centro de la liturgia israelita.
Pocas ceremonias tienen lugar fuera de la vista de la congregacin, y ninguna
es inicitica o secreta. Adems de los sacerdotes, participan en ellas hombres,
mujeres y nios, y se celebran a la luz del da.
El culto bblico prescinde de toda representacin de Dios (xo. 20: 4). En el
tabernculo no hay ninguna imagen. Dios es espritu (ver Juan 4:20-24)
declara Jess, y por consiguiente nada puede representarlo sin riesgo de su-
plantarlo o de deformar su imagen. El culto al Dios invisible es el reconoci-
miento de un Ser supremo que transciende por definicin los lmites de lo ex-
plicable. No obstante, al creyente se le concede el inefable privilegio de poder
entrar en contacto con Dios. Desde el principio se le pide una adoracin por fe,
en un cierto vado figurativo impuesto a la imaginacin, para evitarle caer en
la adoracin de dioses menores a imagen y semejanza de lo humano. La pre-
sencia divina se evoca nicamente mediante smbolos y signos. Ya en la teofa-
na del Sina, Dios se acerca a la montaa, pero el pueblo solo percibe un te-
rremoto y un resplandor de fuego en medio de una nube de humo (xo. 19:18;
24: 17). El recuerdo de la invisibilidad de Dios debe permanecer constante:
Ustedes oyeron sus palabras, pero, aparte de or su voz, no vieron ninguna
figura (Deut. 4: 12, DHH). La nube que acompaa a Israel durante la travesa
del desierto y permanece sobre el tabernculo ser, durante todo el xodo, el
nico signo visible de la presencia del Invisible entre su pueblo (xo. 40: 34;
Nm. 9: 15; xo. 13:21; 14: 20).
En un contexto tan idlatra como el del mundo mediterrneo antiguo, la invi-
sibilidad de Dios representar una difcil prueba para la fe de los israelitas.
El episodio del becerro de oro deja bien patente su reticencia a abandonar la
idolatra del paganismo (xo. 32:1-6). El culto espiritual requerido por la ley
de Moiss, nico entre los pueblos de la antigedad, tendr repercusiones sig-
nificativas en el destino de Israel. Entre otras, le llevar a limitar el arte figura-
tivo sagrado a la decoracin del santuario y a la confeccin de los ornamentos
litrgicos.5 Los artistas religiosos tendrn que expresar su inspiracin por los
caminos menos materiales, ms etreos, de la msica y la literatura.6
La sobriedad de los elementos del culto es impresionante e incluso sobrecoge-
dora comparada con la de los dems pueblos de la poca. Despus de una aje-
treada historia, el arca de la Alianza (xo. 37: 1-9), que haca las veces de
trono del Invisible, desaparecer misteriosamente7 dejando lugar a un espacio
absolutamente vaco. Esta presencia espiritual, evocada por la ausencia mate-
rial, advierte que a Dios se le puede servir pero es imposible servirse de l. Los
textos prohben incluso la utilizacin de su nombre para no profanarlo (xo.
20: 7). En esa direccin hay que entender la prohibicin de imgenes, tatuajes
mgicos (Lev. 19: 28), estelas votivas (Deut. 16: 22), troncos flicos (Deut. 18:
10-12; Lev. 19: 26-31), etc. La conciencia de la transcendencia soberana de
Dios conlleva a su vez la exclusin de la hechicera, la adivinacin o la nigro-
mancia (Deut 18:10-12; Lev 19: 26-31, etc.), porque supone la invocacin de
otros poderes, al margen de Dios.
La presencia divina, evocada primero en d tabernculo del desierto, y despus
en el lugar santsimo del templo, solo se hace realidad en el santuario interior
del alma. De ah que la adoracin tienda a expresarse en la intimidad del ser,
ms mediante los sentimientos, la reverencia y la alabanza, que por medio de
una liturgia: Nuestro Dios es uno, lo amars con todo tu corazn, con toda tu
alma y con todas tus fuerzas (ver Deut. 6: 4). Al respecto las normas relativas
al culto desbordan los lmites de lo jurdico, porque la espiritualidad, como el
amor, no se puede legislar. Ambas realidades son libres y espontneas, o dejan
de ser. Por eso, el amor a Dios es menos un contenido de la ley que un requisi-
to previo, indispensable para la adoracin verdadera.8 Este amor indisociable
del temor a Dios, del que la Biblia habla tanto es, sobre todo, respeto y reve-

rencia. Los textos asocian temor y amor, sentimientos a veces opuestos en
nuestras experiencias humanas como seres pecadores, porque en realidad no
puede haber amor verdadero sin verdadero respeto: Qu te pide el Seor tu
Dios? Simplemente que le temas y andes en todos sus caminos, que lo ames y
le sirvas con todo tu corazn y con toda tu alma, y que cumplas los manda-
mientos y los preceptos que hoy te manda cumplir, para que te vaya bien
(Deut. 10:12-13, NVI).
Es interesante observar que la ley de Moiss no impone textos de plegarias.
La nica oracin prescrita es la de accin de gracias despus del disfrute de los
frutos de la tierra (Deut. 8:10), quiz porque frente a sus cosechas, el hombre
esta fcilmente tentado a creer haber conseguido su sustento gracias a su es-
fuerzo, a sus propias obras, y necesita tomar conciencia de su dependencia
respecto a la tierra, a la lluvia, al sol, a las semillas, a tantos otros seres y, por
encima de todos ellos, de su dependencia de un Ser supremo, origen y susten-
tador de la vida misma.
La ley recuerda que la oracin debe acompaar naturalmente cada ofrenda y
cada sacrificio, tanto el cotidiano o continuo maana y tarde como el
sabtico (xo. 29: 38-42; Nm. 28: 3-8). De todo aquel ritual la oracin ser lo
nico que quede cuando el templo desaparezca (Dan. 3:37-40; Mal. 1: 6-14),
sustituyendo a los sacrificios durante el exilio, y definitivamente a partir del
ao 70 de nuestra era.9 Todo parece preparar el culto en espritu y en verdad
del que empez a hablar Jess en su encuentro con la samaritana (Juan 4:24).


Las fiestas
La ley de Moiss recoge un calendario anual marcado, al ritmo de las estacio-
nes, por la conmemoracin de los grandes acontecimientos histricos.
As, la Pascua, a pesar de ocurrir en plena primavera, no retiene ms que el
recuerdo de la liberacin de Egipto. Y la fiesta de las cabaas (Lev. 23: 39),
aunque conlleva la entrega de los diezmos al final de las cosechas (Deut.
14:22; 26:12), celebra, primero que nada, el recuerdo del xodo. Solo la fiesta
de las semanas o de las primicias de la mies (llamada despus Pentecosts)
conserva un rito de accin de gracias por los frutos de la tierra (Lev. 23: 17;
Deut. 16: 9), pero ese rito pasa tambin a segundo plano ante la importancia
del tema de la alianza y de la recepcin de la ley. La celebracin cclica de las
festividades religiosas, segn un cmputo a la vez solar y lunar, pero en reali-
dad independiente de las estaciones, se aleja de la nocin pagana del eterno
retomo, asociada generalmente al culto de la naturaleza.
Esta vinculacin de las fiestas a la intervencin divina en la historia de la hu-
manidad mantiene viva la idea de que la alianza se arraiga en un acontecimien-
to histrico concreto y evita que esta nocin se pierda en la atemporalidad del
mito.10 As, ao tras ao, fiesta tras fiesta, cada israelita revive personalmente
su propia liberacin: Cuando maana te pregunte tu hijo diciendo: qu signi-
fican los testimonios, y estatutos y decretos que Jehov nuestro Dios nos man-
d? Entonces dirs a tu hijo: Nosotros ramos siervos del faran de Egipto y
Jehov nos sac de Egipto con mano fuerte [...] para damos vida, como hoy
(Deut. 6: 20-25). Ni mi padre ni yo ni mis hijos seriamos libres: seguiramos
siempre todava esclavos. Ahora somos libres de una libertad eterna, dice an
el ritual judo de la Pascua.11 Actitud paradjica y eficaz como ninguna, que
convierte en accidental toda opresin y en provisional toda miseria, anticipan-
do la liberacin definitiva escatolgica, cuando la dignidad humana ser por
fin restaurada en toda su plenitud.

Si la palabra para fiesta (hag) significa originalmente coro y danza, se dedu-
ce que el gozo era la primera caracterstica de las fiestas bblicas, asociado al
descanso laboral y a la visita al santuario (xo. 20:10; Lev. 32:3,31, etc.). La
ley de Moiss ordenaba que todo varn se presentase ante Dios en tres ocasio-
nes, concretamente por las fiestas de Pascua, Pentecosts y las Cabaas (xo.
22:14-17; 34:23; Deut. 16:16, etc.). Quiz sea esa la razn por la que Jess
acompaa a sus padres al templo de Jerusaln en ocasin de la Pascua, en to-
mo a sus doce aos, es decir, a partir de su mayora de edad religiosa (ver Luc.
2:41,42).
Un elemento distintivo de este calendario litrgico es la importancia que atri-
buye al nmero siete. Adems del sbado cada siete das, los aos sabticos
cada siete aos, y los aos jubilares tras cada perodo de cuarenta y nueve
aos, las fiestas sealadas en la Tora son tambin siete, a saber:
La Pascua, conmemoracin de la liberacin de la esclavitud (xo. 12: 21, 41-
42; Nm. 28 :1 6 ).
La fiesta de los panes sin levadura, (o de los zimos), en recuerdo de la salida
de Egipto (xo. 12: 18; Lev. 23: 6-8; Deut. 16: 1-8).
La fiesta de la gavilla mecida, primicias de la cosecha (Lev. 23: 9-14).
La fiesta de las semanas, o Pentecosts, renovacin de la alianza (Lev. 23: 15-
22; Nm. 28: 26-31; Deut. 16: 9-12; cf. Hech. 2: lss.).
La fiesta de las trompetas, preparacin espiritual para el juicio divino (Lev.
23: 23-25; Nm. 29: 1-6).
El da de la Expiacin (yom kippur) o del Gran Perdn, con la purificacin
colectiva de los pecados (Lev. 16; 23: 26-32; Nm. 29: 7-11; cf. Heb. 9: 1-12;
10: 1-22).
La fiesta de los tabernculos (o de las cabaas), que requera el habitar en tien-
das, en recuerdo de la peregrinacin por el desierto (Lev. 23: 33-43; Nm. 29:
12-38; Deut. 16: 13-17; Neh. 8: 14-17).
Si a esto aadimos que la luna nueva del mes sptimo (tisri) se celebraba de un
modo especial (Lev. 23: 24-25; Nm. 29: 1-6; cf. Neh. 8:2-9), que Pentecosts
se celebraba siete semanas despus de la Pascua, que los das de los panes
zimos, y los de las cabaas eran siete, y que las fiestas ms solemnes (expia-
ciones y cabaas) caan ambas en el sptimo mes, cabe deducir que tras ello
haba una intencin. En el simbolismo bblico el nmero siete evoca pleni-
tud.12 A estas fiestas Israel aadir a lo largo de su historia otras celebracio-
nes, como Purim, en recuerdo de la liberacin de los judos en tiempos de la
reina Ester (Ester 9: 16-32), y la fiesta de la Dedicacin (janukka) conmemo-
rando la purificacin del templo de Jerusaln en tiempos de los Macabeos (1
Mac. 4: 36-59).
El simbolismo de los ritos
Los ritos prescritos en la ley de Moiss no constituyen un fin en s mismos
sino que son evocadores de un misterio, y expresin de un compromiso inte-
rior, de carcter espiritual. Los profetas condenan la liturgia puramente formal
porque los seres humanos caemos fcilmente en la tentacin de contentamos
con el rito, olvidando que el esplendor del ceremonial no oculta a los ojos de
Dios la desnuda realidad de los participantes (Isa. 1: 10-20). De modo parad-
jico, los sacrificios, a pesar de sus similitudes con algunos ritos paganos, servi-
rn a los planes de la pedagoga divina, a la vez como aprendizaje de la gracia
y como representacin del plan de salvacin, brindando al creyente un pro-
grama de crecimiento espiritual en armona con el proyecto divino.

Al caer Jerusaln, en el 605 a. C., se interrumpe el culto del templo y los sacri-
ficios cesan durante setenta aos. El pueblo de Israel se ve obligado a prescin-
dir de la aparente mediacin sacerdotal. Despus del exilio el servicio del tem-
plo se restaura y los sacrificios se reanudan, pero estos han perdido mucho de
su protagonismo en la vida espiritual de los creyentes. Es como si la bsqueda
del ideal hacia el que tendan la comunin con Dios tuviese la misin de
prepararlos, en cierta manera, para la venida del Mesas.13
Cuando Jess comienza su ministerio, la idea de una liturgia sin sacrificios se
ha estado gestando ya en el culto de la sinagoga, el nico en el que Jess parti-
cip, ya que jams se menciona que ofreciese ningn sacrificio, excepto el de
su propia vida. Cada vez que el Nuevo Testamento habla de los sacrificios es
para recordar que se trataba de prefiguraciones, realizadas definitivamente en
el ministerio del Mesas y reemplazadas desde entonces por la adoracin espi-
ritual. Sus declaraciones son muy categricas: el sacrificio de Cristo cumple y
recapitula todos los sacrificios de la ley, obteniendo plenamente para el ser
humano todo lo que aquellos anunciaban: la expiacin del pecado y la salva-
cin prometida.
A partir de Cristo incumbe al ser humano, en respuesta a semejante don, ofre-
cerse a s mismo a Dios, pero como un sacrificio vivo: Por tanto, hermanos
mos, les ruego por la misericordia de Dios que se presenten ustedes mismos
como ofrenda viva, santa y agradable a Dios. ste es el verdadero culto que
deben ofrecer. No vivan ya segn los criterios del tiempo presente; al contra-
rio, cambien su manera de pensar para que as cambie su manera de vivir y
lleguen a conocer la voluntad de Dios, es decir, lo que es bueno, lo que le es
grato, lo que es perfecto (Rom. 12: 1, 2; DHH. Cf. 15: 16; Fil. 2: 17; 4: 18;
Heb. 13: 15; 1 Ped. 2: 5).

La gran aportacin de Jess a la interpretacin de la ley de Moiss es que la
intencin del acto es lo que ms cuenta, y que el amor a Dios es inseparable
del amor al prjimo. Con ello Jess abre un nuevo horizonte de relaciones no
solo en la perspectiva del ms all sino tambin aqu y ahora. En la mayora de
religiones, la salvacin pasa por el culto. Siempre hay un rito, un sacramento,
un sacerdote que, mediante su poder, libera al hombre de sus faltas y le abre el
acceso a las bendiciones divinas. La revolucin que Jess lleva a cabo
anunciada ya por los profetas es la de mostrar que la va de acceso a Dios no
pasa necesariamente por una liturgia, sino por una persona, la del Mesas.
Al argumento de la samaritana de que Nuestros padres adoraron en este mon-
te, pero vosotros decs que en Jerusaln es el lugar donde se debe adorar,
Jess responde: Mujer, creme que la hora viene cuando ni en este monte ni
en Jerusaln adoraris al Padre. Vosotros adoris lo que no sabis; nosotros
adoramos lo que sabemos, porque la salvacin viene de los judos. Pero la hora
viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en esp-
ritu y en verdad, porque tambin el Padre tales adoradores busca que lo ado-
ren (Juan 4:20-24). La va que ensea Jess, en continuidad con la antigua ley
de Moiss y en ruptura con las tradiciones que la haban enmascarado, es a la
vez camino de comunin personal y de servicio. No requiere intermediarios
puesto que nos lleva directamente a Dios.15

Desde sus primeras formulaciones, la ley de Moiss, tanto en sus aspectos
morales como en los ceremoniales, ha contribuido de un modo nico a fecun-
dar el pensamiento humano y a sensibilizar las conciencias con sus reflexiones
y propuestas. Hoy podramos decir que a esta ley toda la humanidad le debe
algo, por razones diversas, e incluso contradictorias: creyentes y agnsticos,
legisladores y msticos, reformadores y revolucionarios, todos encontramos en
ella inspiracin y desafos.16 La historia ha dado la razn a los que anunciaron
que la ley que nos ha sido confiada hablar a cada generacin su propio len-
guaje.