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Hugo Achugar Planetas sem boca: escritos

efmeros sobre arte, cultura e literatura.
Trad. de Lyslei Nascimento. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2006.

Waleska Rodrigues de M. Oliveira Martins
Professor titular de Literatura Latino-Americana da Universidade de
Miami, Hugo Achugar uruguaio, crtico, ensasta e andarilho em seu
pensamento. Em Planeta sem bocas Achugar focaliza os principais debates
da contemporaneidade como a diversidade cultural, a relao entre local e
universal, subalterno e mandatrio, identidade e tradio sob uma perspectiva
poltica, filosfica, econmica e cultural. O tema visceral do livro repensar
no valor da produo fora do Primeiro Mundo. No entanto, perambular
nesses caminhos ainda incertos da compreenso quase que uma sina, um
chamado inevitvel para o enfrentamento de si no outro. Acredita-se que
vivemos em um momento intersemitico conturbado e privilegiado, em que a
certeza momentnea e questionvel, emergindo inmeras possibilidades de
interao e integrao entre as diversas culturas e suas formas de expresso.
Devemos admitir, enfrentar e resolver conosco mesmo o momento an-
gustiante do ter que saber mais e se entender menos. Um tempo em que se
vislumbra o poder material ilimitado, o surgimento veloz e surpreendente
das tecnologias, as novas maneiras ou mtodos de circulao de bens e ser-
vios, a nulidade tendencial dos signos e contedos culturais peculiares. A
tendncia, segundo Achugar, de que no se compreenda o momento que se
vive e nem o que se est produzindo. Conceitos e concepes so invertidos,
subvertidos ou questionados. Entretanto, propor ou discordar de um discur-
so homogeneizado (que proclama a morte dos processos nacionais), por
exemplo, desemboca, por vezes, em algum tipo de censura, direta ou velada.
O sujeito perifrico e marginalizado, que pouco fala ou balbucia, ,
para o crtico, uma minoria subjugada e subvertida. No entanto, necessrio
compreender o lugar a partir de onde se fala, de onde se constri as experi-
ncias. Para Achugar, o balbucio uma forma de diferenciao diante dos
centros culturais, e que devemos reivindicar o balbucio para que ele seja
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escutado, percebido, notado na sua alteridade, naquilo que lhe peculiar, a
forma orgulhosa de manifestar a diferena (nosso discurso queer).
Os planetas sem boca de Lacan representam o subalterno que no fala, no
ouve e no v, ou seja, diante de um discurso monozigtico esse subalterno
simplesmente o no-valor, o que deve ser marginalizado. Ouvir o grito do
silncio ou ouvir o balbucio dos subjugados, dos sujeitos marginalizados, dos
subalternos torna-se um princpio bsico para repensar a questo do latino-
americano, partindo do lugar de onde se pensa essa questo, apontando
para a condio marginalizada na qual posta a cultura latino-americana.
Essa condio perifrica parte integrante desse sujeito, o que o faz ser
diferente e nico em seu processo de hibridizao.
O lugar da produo de valor, partindo da periferia ou da margem, para
a viso hegemnica e antropocntrica do Primeiro Mundo, o lugar da
carncia, um lugar que no possui linguagem valorativa, discurso prprio,
bocas. As concepes de marginalizado e subalterno exercem a mesma
conotao de excludos, os que esto fora dos grandes centros culturais.
Nestes casos, seus discursos so sempre proferidos de um centro que fala por
eles, em todas as dimenses. Segundo Gayatri Spivak, o subalterno possui
como condio primordial o fato de no falar, pois se fala j no o . O
subalterno falado pelos outros.
Neste sentido, os subalternos, os planetas sem boca, so vistos como
anacronismos (do grego anacronisms, que representa um erro de cronologia
ou que no est de acordo com a poca). Processos ou sujeitos errneos, fora
do lugar, fadados a terem apenas a viso do futuro projetado pela cmera do
capitalismo, reproduzindo os textos dados a eles na poca dos colonizadores.
preciso retirar as amarras que nos prendem neste cinema ou circo dos hor-
rores. Cpias aculturadas? Cpias talvez sim (negar ou afirmar no mais a
questo), mas aculturadas, talvez cada dia menos. Falta a academia e a poltica
nacional voltarem os olhos para sua produo local e encontrar o devido valor
nas suas manifestaes. Estas produes foram ou ainda so atravessadas pela
nulidade ou pela indiferena. A apropriao de outras culturas, estruturas e
anlises, acriticamente, e pior, repassar o que no nos prprio, mas sim o
alheio, torna-se a maneira mais eficaz de prolongar o pensamento e discurso
dominante. Por muitas vezes queremos entender mais o outro do que a ns
mesmos. Somos heterogneos, deslocados e em perptua mudana.
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Uma relao dialtica aceitvel com o Outro proposta pelo modernista
irreverente Oswald de Andrade em seu Manifesto Antropofgico (projeto de
1928). O conceito antropofgico assinala para uma rediscusso do local e
do universal, uma inverso da hierarquia tradicional, o que possibilita s
produes perifricas se expressarem para o outro com o sabor do local.
Essa deglutio, essa metfora ritualstica da antropofagia sugere uma pro-
duo literria sob a tica da diferena. A cpia torna-se o prprio modelo,
assumindo um carter inovador e caracterstico, salvando-nos da chamada
angstia da influncia. No entanto, essa proposta no nos salva da questo
de como essa cpia trabalhada no local, no nacional.
Talvez a proposta que mais nos aproxima de uma relao sem complexo
de inferioridade seria a de hibridizao, de Nestor Canclini, depois reto-
mada por Homi Bhabha, em O local da cultura. A hibridizao cultural tem
sua origem no conceito de hibridizao textual de Bakhtin. A hibridizao
e a ideia de culturas hbridas, que de certa maneira se avizinha mais da
Amrica Latina do que o conceito de transculturao de Angel Rama,
preveem um processo de intercmbio e mescla de culturas em uma troca
pacfica. Entretanto, o que percebemos cada vez mais o chamado choque
cultural entre as mesmas. Ser que o conceito de hibridizao no d mais
conta do processo cultural latino-americano? Ser que a interculturalidade
proposta por Canclini daria mais conta das questes assombrosas e por vezes
conflituosas da Amrica Latina?
Para Achugar, um discurso minoritrio e lngua menor no seriam noes
suficientes para pensar no que ocorre na Amrica Latina. As questes que
envolvem o sujeito e o discurso latino-americanos passariam pela situacio-
nalidade dos receptores e pela produo da cultura de massa.
Mas, como manter uma identidade e lealdade s razes na era da globa-
lizao e da eliminao das fronteiras geogrficas e polticas? A ideologia
dominante internacional endossa, apoia e apresenta o processo organizacio-
nal da globalizao como sinnimo de progresso, uma construo benfica
de um mundo s. Podemos entender esse enunciado ambguo como um
mundo isolado ou homogneo. Porm, o que percebemos uma realidade
bem diferente e uma dinmica perversa de um sistema econmico que induz
polarizao. H uma angstia, uma necessidade imposta por esse processo
ps-moderno e industrializante de encontrarmos um Eu maior.
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Seria interessante, diante dessa perspectiva, que, ao invs de termos uma
carteira de identidade, tivssemos uma carteira de diferenas. Algo que de-
monstrasse nossas peculiaridades, aquilo que nos torna diferente e especial.
O que no nos parece possvel, nem mesmo vivel, que se tenha atra-
vs do processo da globalizao um discurso universal, como se falssemos
a mesma lngua, como se pensssemos igualmente e como se a produo
cultural pudesse ser homognea. Qualquer que seja o discurso, global ou
universal, supe a questo do sujeito e como ele se relaciona com o lugar,
com o que o circunda.
Diante dessa perspectiva, a priori contraditria e excludente, colocamo-
nos diante da seguinte questo: como reivindicar a fala? O que falar? Como
no parecer uma simples imitao do que j foi dito? Na verdade, o que foi
dito no foi dito do lugar da fala e o que foi pensado foi pensado pelo Outro,
por um centro ou uma metrpole alheia aos processos de produo de co-
nhecimento de quem vive margem. Este ltimo deve reivindicar o direito
de um discurso valorativo pertencente ao sujeito que est s margens de uma
sociedade capitalista. No entanto, preciso perceber uma estrutura infinita
que se apresenta diante do centro/periferia, pois esse centro de onde se fala
tem uma periferia que tambm possui um centro e assim sucessivamente.
O que fica marcado no discurso crtico latino-americano para Achugar
seu carter mltiplo. Nesse momento, so relacionados alguns crticos
latino-americanos como Antonio Candido, Roberto Schwarz, Silviano
Santiago, Alejandro Losada, entre outros, que tinham como projeto crtico
o trabalho de se pensar a produo de onde se profere o enunciado, marcar
a identidade hbrida do latino-americano.
A questo da identidade permeada, segundo Achugar, pela discusso
entre posio e localizao de quem pronuncia o discurso.
A memria, a posicionalidade e a localizao estariam diretamente ligadas
construo da identidade individual, pois a partir do lugar de onde se l e
de onde se profere o discurso que constitumos uma identidade. No caso es-
pecfico da Amrica Latina, h uma profuso considervel de projetos sociais,
culturais de classe, gnero e etnia. Dito de outra maneira, a Amrica Latina
representaria um campo de batalhas em que os diversos sujeitos disputam
pelo poder de estender seu projeto em funo de suas memrias individuais.
Dentro da Amrica Latina caberiam vrias e mltiplas ptrias pequenas.
A ideia de identidade global nos coloca diante da busca de um Eu maior
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que o prprio indivduo, gerando uma necessidade angustiante de ser igual
e aceito pela situao dominante. No entanto, se por um lado esse processo
inquietante que a globalizao parece provocar remete-nos imediatamente
ao lado negativo, temos ao mesmo tempo um ponto positivo. A inquietude
provocada pela globalizao motiva a reflexo e a reflexo (re)visita questes
estagnadas e repensa seu lugar diante do centro, da metrpole. Essa profuso
de inquietaes deve nos obrigar a repensar no sujeito da histria. Aquele que
falar do lugar de onde se pensa e de onde se concebe a produo valorativa
do conhecimento. Este mesmo sujeito deve repensar a literatura nacional,
local, questionar os valores impostos dos e pelos cnones literrios, pensar no
que quer ou no que deve transmitir s geraes futuras, alm de questionar
o que chamamos de Literatura e cultura latino-americana.
O que se deve propor e trazer luz da discusso so as bases enrijecidas
da poltica, da economia, da cultura, do social a partir de onde a enunciao
se projeta. Ouvir o balbucio requer repensar a condio de subalterno. Mas o
que se apresenta hoje so transformaes e desafios de ordem poltica, social,
econmica, tecnolgica que acabam reforando o discurso homogneo e
reproduzindo as hierarquias arcaicas entre as classes, entre as regies, entre
os diferentes segmentos da sociedade.
A globalizao para Volpi, citado por Achugar, um processo monstruoso
que aniquila a heterogeneidade. Por esse prisma, a globalizao fortalece o
mecanicismo cartesiano, o fragmentrio, o consumo pelo consumo, o pro-
gresso material como meta alcanvel; enfatiza uma sociedade humanista
liberal e provoca uniformidade cultural, eliminando as particularidades. No
entanto, essa discusso passaria pelo binarismo preconceituoso e unilateral
que enfatiza o discurso imperialista. A globalizao no uma totalidade de
pontos negativos, mas um processo que prev, como toda mudana de para-
digma, elementos favorveis e desfavorveis. Cabe ao sujeito, na medida do
possvel, orientar-se criticamente. Na verdade, o discurso dicotmico entre
universal/local, centro/periferia, colonizado/colonizador deve ser avanado
de maneira consciente e crtica, trazendo para o centro da discusso no
apenas o porqu e tambm o como.
O mundo parece ter se tornado uma aldeia global em que todos sentem,
veem, percebem e vivenciam os acontecimentos alheios. O universal seria
agora um gro de areia que prev uma leitura monadolgica dos fatos que nos
circundam. O que contribui para essa rpida transmisso das informaes glo-
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bais so, certamente, os meios de comunicao, principalmente a televisiva.
A transformao que essa sociedade telemtica sofre de natureza poltica
e submetida aos interesses econmicos de uma determinada classe social.
Entretanto, possvel percebermos que o discurso global de uma sociedade
telemtica no de todo homogneo. Fica a critrio de o sujeito aceitar
ou refutar os ideais empreendidos de forma insistente e massificante da ao
televisiva. Para tanto, importante ressaltar que o equilbrio e desequilbrio
desse discurso dependero de quem fala e de onde se fala.
Na verdade o que perdura e perpassa todo o texto de Achugar so ques-
tes que nos levam a pensar e repensar a identidade. Qual a identidade da
Amrica Latina? Como ela se apresenta no universal? O que realmente nos
diferencia? Muitas das questes apresentadas no foram respondidas e talvez
nem fossem para responder, apenas instigar o pensamento crtico.
G.S. Morson e C. Emerson Mikhail Bakhtin:
criao de uma prosastica.
Trad. de Antonio de Paula Danesi. So Paulo: Edusp, 2008.

Joo Vianney Cavalcanti Nuto
Iniciada nos anos vinte do sculo passado, a obra de Mikhail Bakhtin tem
exercido cada vez mais influncia nos estudos da cultura. Transcendendo
as circunstncias histricas especficas em que foi produzida, renova-se na
eficcia em atender a questes contemporneas, ultrapassando a voga de
escolas como o Estruturalismo, j criticado pelo filsofo trinta anos antes do
seu auge no Ocidente, nos anos de 1960. Assim, a obra de Bakhtin adquire
o estatuto de um clssico: uma referncia incontornvel, mesmo que para
ser refutada em alguns aspectos. Como um clssico, convida no somente
releitura, mas a um dilogo crtico e fecundo que, entre muitos outros
mritos, ofereceu solues satisfatrias para certos impasses metodolgicos,
como o conflito entre a abordagem sociolgica e a abordagem estilstica
nos estudos literrios. A vitalidade do pensamento de Bakhtin atestada