1

COMPETENCIA LECTORA
Curso Preparatori o Examen de Admi si n
Sedes y Seccionales Regionales

Documento elaborado por:
Margarita Mara Osorio lvarez
Miguel Ypes Londoo

Estimado aspirante:

La Universidad de Antioquia, consciente de la necesidad de facilitar el trnsito de la educacin bsica
secundaria a la educacin superior, ha diseado diversas estrategias para fortalecer acadmicamente a los
aspirantes y posibilitar su acceso a las oportunidades de formacin superior. Por ello, desarrolla diferentes
programas como semilleros en ciencias bsicas, semilleros en ciencias de la salud, cursos introductorios,
formador de formadores y el Programa de Induccin a la Vida Universitaria PIVU

Estos programas apuntan fundamentalmente al mejoramiento de las competencias lectoescriturales y
lgico-matemticas que la Institucin ha sealado como esenciales para la vinculacin efectiva al mundo
acadmico universitario.

En esta oportunidad, la Universidad de Antioquia ofrece una nueva estrategia denominada Curso
Preparatorio para el Examen de Admisin, la cual pretende brindar al aspirante las herramientas bsicas y
necesarias para enfrentar con xito el examen partiendo del anlisis estructural, tanto de la prueba de
competencia lectora, como de la prueba de razonamiento lgico matemtico.

La experiencia universitaria es una oportunidad nica en la vida de un individuo y a la cual, por mltiples
circunstancias, no tiene acceso un alto porcentaje de la poblacin colombiana. Para convertirla en una
experiencia transformadora y creadora es necesario prepararse y desarrollar la capacidad para relacionar
vivencias y conocimientos, hacer lecturas de diferentes contextos, argumentar, sustentar y debatir. Estas
acciones contribuyen a la formacin del juicio crtico: una condicin indispensable en todo profesional que
se prepara con el propsito de enriquecer su vida personal, participar en el mejoramiento de la calidad de
vida de su comunidad y poner su conocimiento e inteligencia al servicio del desarrollo de la regin y del
pas.

La pruebas de admisin de las universidades pblicas colombianas estn estrechamente ligadas a su
esencia misma como entidad al servicio de la sociedad que debe desarrollar sus funciones bajo el principio
de equidad.

El examen de admisin de la Universidad de Antioquia consta de dos partes: competencia lectora y
razonamiento lgico-matemtico. Estos dos componentes estn ntimamente relacionados, pues es difcil
tener un buen razonamiento lgico sin una adecuada competencia lectora y viceversa. Las pruebas son
diseadas para indagar por aptitudes acadmicas para el acceso al conocimiento, no por capacidades
memorsticas. Las pruebas son las mismas para los diferentes programas acadmicos.


PRIMERA PARTE
COMPETENCIA LECTORA
LA LECTURA, VIAJE A LA UNIVERSIDAD

La prueba de competencia lectora representa el 50% del examen de admisin de la Universidad de
Antioquia. Pretende dar cuenta de las competencias lingstico-comunicativas con que cuenta el aspirante
para involucrarse exitosamente en la vida universitaria. Por lo tanto, esta prueba va ms all de la medicin
de la aptitud verbal (analogas, races griegas y latinas, sinnimos, antnimos e hipernimos, etc.) del
aspirante porque est ms relacionada con la estructura textual y metatextual; es decir, indaga por el tipo de
texto de acuerdo con su intencionalidad y por los tpicos del texto; adems de sus posibles relaciones con
los contextos socio-culturales en los que fue producido, entre otros aspectos.

En ese orden de ideas, la prueba de competencia lectora evala el nivel de desarrollo de las competencias
literal, inferencial y analgica de los aspirantes, al enfrentarlos a lo que dice o sugiere un texto. Estas
competencias se hacen ms complejas cuando se establecen relaciones entre dos o ms textos
(competencia intertextual) lo cual permite una aproximacin, desde la prueba, a los modos de uso del
lenguaje. Esto, a su vez, implica un mayor dominio de las estrategias lectoras por parte de los aspirantes.



2
METODOLOGA DE TRABAJO

A continuacin se presenta la metodologa para las dos sesiones de competencia lectora.

Primer da:

8.00 am 9.30 am
Los estudiantes presentan una prueba diagnstica con las mismas caractersticas de la prueba de admisin
de la Universidad. 40 preguntas. Tiempo: una hora y treinta minutos.

9.30 am. 10.00 am

Texto escrito de la valoracin del dominio de competencias lectoras, con el fin de reconocer fortalezas,
debilidades y estrategias de comprensin de lectura empleadas por cada uno de los estudiantes. Las
debilidades incluyen los vicios que se tengan al leer.

10 am- 10: 15
Descanso

10.15 am 10.45 Socializacin y elaboracin conjunta de un corpus de estrategias de lectura.

10.45 am a 12.00 am
El asesor presenta el modelo de anlisis del examen, segn las competencias evaluadas por la Universidad.

1 pm 2.00 pm
Trabajo en equipos para la aplicacin del modelo de anlisis dado en el texto El ridculo.

2 pm 2.45 pm
Socializacin y confrontacin de las respuestas de los diferentes equipos.

2.45 pm 3.00 pm
Descanso

3.00 pm 4 pm
Trabajo individual para la realizacin de ejercicios de comprensin.

4.00 pm 5 pm
Socializacin de las respuestas de los estudiantes. Valoracin de la jornada acadmica.

SEGUNDO DA

7.00 am 9.00 am
Actividades de refuerzo y profundizacin de diferentes estrategias de lectura a cargo del asesor.
(Ejercicios de velocidad lectura, reconocimiento de conceptos claves, ideas principales, tesis, ideas
secundarias, organizacin de la informacin, notas al margen, elaboracin organizadores grficos,
scanning, skimming, ejercicios de retencin de informacin).

9. 00 am 9.15 am
Descanso

9.15 am 11.00 am
Ejercicios de aplicacin de estrategias en equipos.

11. 00 am 12 am
Socializacin de los resultados de la actividad anterior.

1.0 pm 2.30 pm
Presentacin de prueba de comprensin de lectura.

2.30 pm 3.40 pm
Socializacin de resultados y confrontacin con el diagnstico inicial. Profundizacin.

3.40 pm 4.00 pm
Valoracin de la jornada acadmica. Texto escrito: protocolo.














3

TALLER 1

Los estudiantes elaboran un texto escrito en el que valoren el dominio de competencias lectoras, con el fin
de reconocer fortalezas, debilidades y estrategias de comprensin de lectura empleadas por cada uno de
ellos. Las debilidades incluyen los vicios que se tengan al leer.

Socializacin del taller y elaboracin conjunta de un corpus de estrategias. El asesor presenta estrategias
para mejorar la velocidad en la lectura, as como para erradicar los vicios que se presentan durante la
misma.

TALLER 2

ANLISIS DE LAS RESPUESTAS DEL TEXTO UNO EL RIDCULO Y EL TEXTO DOS EL BAILE
BUTOH

A continuacin se confrontan las respuestas de los estudiantes con las respuestas vlidas de los textos Uno
y Dos. (Evaluacin diagnstica). Los estudiantes argumentan sus respuestas.

Competencia literal

Pregunta 1:
Las opciones A, B y C se descartan porque presentan caractersticas que se asocian con lo ridculo:
dinmico, creativo, innovador, fecundo, consciente y vivo; por lo tanto, la opcin vlida es la D (literalidad
por antonimia), dado que lo opuesto es lo pasivo, infructfero y repetido.

Pregunta 4:
La opcin B no es adecuada porque lo ridculo puede ser interpretado de diferentes maneras por las
personas. La opcin C es un argumento que presenta el autor para explicar qu se considera como ridculo.
La opcin D es contradictoria, pues lo que es difcil de ensear no puede ser fcil de comprender. La
respuesta vlida es la A (literalidad transcriptiva) porque en el primer prrafo se llama la atencin sobre
estas caractersticas: Hay otro aspecto del ridculo y ese es el que me interesa: la disponibilidad, la vida
eterna, la fecundidad eterna de un acto.

Pregunta 6:
La opcin A se descarta porque en esa idea no se habla de los actos ridculos, la opcin C es invlida
porque estos conceptos an no se mencionan, la opcin D no corresponde. Vase que las opciones
anteriores son adecuadas desde el punto de vista sintctico por esto se convierten en distractores
(concuerdan con el predicado en nmero y persona: plural de la tercera persona). La respuesta es la opcin
B porque se constituye en el sujeto del predicado de dicha oracin. Quines convierten al mundo en una
plataforma estable? R/. Las verdades o actitudes.

Pregunta 10:
La opcin B no es vlida por cuanto hace referencia exclusivamente a la reproduccin humana. La opcin C
es informacin falsa. La opcin D tiene un sentido restringido con relacin a la escritura. La respuesta es la
opcin A porque el verbo fecundar en este texto tiene el sentido de producir, generar y propiciar nuevas
ideas.

Las preguntas anteriores tienen algo en comn: apuntan a una comprensin literal del texto porque el lector
responde las preguntas recurriendo a informaciones explcitas ubicadas en el nivel semntico-local del
texto, sin agregarles ningn valor interpretativo. La comprensin a este nivel se centra en aspectos
pragmticos de la comunicacin como el reconocimiento del emisor, el destinatario, el contexto, la
intencionalidad del texto, entre otros.

En la competencia literal, el lector pone en juego conocimientos bsicos sobre el uso de la lengua que le
permiten comprender los sentidos de un determinado discurso y relacionarlos con sus saberes previos
como miembro de una comunidad lingstica, a partir de los cuales ha configurado una enciclopedia
elemental (lxico fundamental) para interactuar en la vida prctica. Estos requerimientos permiten la
verificacin de un primer nivel de sentido.

Existen dos formas de literalidad. De un lado, est la literalidad transcriptiva que consiste en el
reconocimiento de palabras y frases cuyo significado es vlido dentro de ese contexto. De otro lado, est la
literalidad a modo de parfrasis mediante la cual se autoriza al lector para traducciones semnticas no
modificadoras del sentido asignado por el autor. Por lo general, este tipo de preguntas se formulan de la
siguiente manera:

El propsito del texto es, la idea central del texto es, el ttulo ms acorde con el texto es, la expresin
tal significa en el texto

Competencia inferencial:

Pregunta 3:
La opcin B no es vlida porque, de acuerdo con el autor, lo ridculo es un acto complejo que necesita de la
razn para ser dilucidado. La opcin C se descarta en tanto un acto ridculo es plurisignificativo. La opcin D
no es vlida porque se contrapone a la opcin A. La respuesta vlida es la opcin A porque del texto se
infiere que slo es posible comprender un acto ridculo cuando puede ser retomado y profundizado por otro
en la lnea del tiempo.

4

Pregunta 7:
La opcin B no es vlida en tanto el autor no hace referencia al quehacer del profesor. La opcin C se
descarta porque la pedagoga al ser racional y reconocida no puede ser fecunda. La opcin D no es vlida
porque, segn el autor, si la pedagoga ensease cosas ridculas sera fecunda. La opcin vlida es la A
porque el autor plantea que la pedagoga, entre otras instituciones sociales, ensea verdades indiscutibles.

Pregunta 11:
Las opciones A, B y C no son importantes para la constitucin del acto ridculo. La opcin vlida es la D
porque el acto de derramar el t en la falda de una seorita posibilita en el sujeto la reconstruccin del acto
(virtualidad: pensar en abstracto) para tomar conciencia de su accionar.

Pregunta 38:
La opcin A no es vlida porque tanto en el texto Uno como en el Dos hay personajes reales (filsofo,
profesor, escritor, bailarn). La opcin B se descarta porque en el texto Uno hay personajes reales. La
opcin D es incorrecta porque en el texto Uno hay personajes imaginados (los personajes que toman la taza
de t); por lo tanto, la nica opcin vlida es la C porque el personaje del texto Dos es real y el autor del
texto Uno menciona con nombre propio al filsofo Kierkegaard, tambin alude a un profesor francs y a un
escritor de un panfleto del siglo XIX.

Las preguntas inferenciales pretenden explorar relaciones ms all del contenido literal del texto. Con este
fin, se establecen relaciones entre lo que se est leyendo para suponer o inferir datos que no se dan
directamente en el texto. Esta competencia exige hacer uso de la decodificacin, el razonamiento inductivo
y el deductivo, el discernimiento y la identificacin e interpretacin de las temticas de un texto. Algunas
formas de preguntas empleadas en este tipo de lectura son:

Uno de los siguientes enunciados no es cierto, del texto se infiere que, de la historia relatada en el texto
se deduce que

Competencia analgica:

Pregunta 5:
La opcin B es falsa porque lo ridculo es contrario a lo justificado, verificado y reconocido. La opcin C se
descarta porque lo ridculo se asocia con lo profundo, lo subjetivo no con lo tangible. La opcin D plantea un
ridculo superficial fruto de un acto reflejo, mecnico. La opcin vlida es la A, en tanto lo ridculo (ver ltimo
prrafo) est ntimamente ligado a la vida, a la experiencia inmediata de un sujeto sensible y sincero ante s
mismo.

Pregunta 22:
La opcin A no es vlida porque el texto afirma que lo ridculo al ser profundo y duradero no puede ser
superficial. Por esta misma razn se descarta la opcin B que plantea la vida como experiencia caduca y
efmera. La opcin D plantea lo mismo que la opcin A. En consecuencia, si al imitar el ridculo se imita la
vida, sta slo puede ser entendida como un acontecimiento ridculo (opcin C).

Pregunta 39:
La opcin A es incorrecta porque la desnudez en el texto Dos no es literal y en el texto Uno no pretende ser
una enseanza. La opcin C se descarta porque la desnudez en ambos textos no connota quitarse la ropa.
La opcin D es vlida slo para el texto Uno porque en el texto Dos desnudarse es una manifestacin de un
estado bsico del ser humano. Por lo tanto, la opcin B es la ms adecuada porque la desnudez en el texto
Uno es entendida como el acto de sincerarse consigo mismo; mientras que en el texto Dos la desnudez
connota un estado primario del ser: estar despojado depara ser libre.

Pregunta 40:
La opcin B no se menciona en ambos textos. La opcin C es un hecho circunstancial y la opcin D es
falsa. La respuesta vlida es la opcin A, dado que para que la sinceridad se convierta en una forma de vida
es necesario despojarse de tapujos, en otras palabras, desnudar el alma.

Las preguntas anteriores permiten trasladar las relaciones presentadas en un texto a otro mbito o contexto
que puede ser otro texto o la experiencia previa poseda por el estudiante. Las respuestas ponen en red
saberes de mltiples procedencias para que el estudiante se posicione crticamente frente a lo ledo y
elabore extrapolaciones, es decir, traslade lo dicho a otras circunstancias, contextos o campos del
conocimiento. Esta competencia exige el reconocimiento de los enlaces temticos y estructurales que le
permiten relacionar los textos entre s y con el contexto particular que subyace a cada texto como producto
de unas circunstancias de enunciacin particulares. Las preguntas que identifican esta competencia
responden a las siguientes formulaciones, entre otras:

La historia del texto se podra comparar con, el corolario del texto coincide con, un tratamiento similar
del tema aparece en, una argumentacin similar es ofrecida en


CLAVES PARA RESPONDER EL EXAMEN:

Qu tcnicas o claves emplea usted para resolver ejercicios de competencia lectora, tipo seleccin
mltiple?

A continuacin se presentan algunas claves esenciales para centrar la atencin en este tipo de preguntas:
Lea detenidamente el texto, haciendo uso de diversas estrategias.

5
Identifique el tema, la idea central, nombre propios, autores, lugares, teoras, ttulos de obras, al igual
que fechas y datos numricos.
La pregunta por el tema y por el ttulo del texto coinciden; adems, tanto el primero como el segundo,
estn estrechamente relacionados con la idea central.
Rastree en el texto conceptos o palabras claves que aparecen en la pregunta o en las opciones de
respuesta. Ejemplo: preguntas 4 y 5 (texto el Ridculo).
Aprenda a dialogar con el texto: hgale preguntas, busque sinnimos que puedan reemplazar la palabra
o expresin dada, dgalo de tal manera que sea ms comprensible para usted, cercirese de que ha
comprendido y de que est eligiendo la opcin correcta.
Lea atentamente: sea cuidadoso, no se deje llevar por la primera impresin; piense en cada opcin y
vaya descartando opciones de manera acertada.
Si tiene que devolverse a releer, centre su atencin slo en lo que se le pregunta: haga una lectura
selectiva.
No se quede demasiado en una pregunta: despus de agotar las estrategias que conoce, decdase por
una opcin y vuelva sobre la pregunta dudosa, slo si le qued tiempo.
Preste especial atencin al significado de los conectores dentro del contexto; as como a expresiones
en cursiva, subrayadas o entre comillas.
Utilice su agudeza visual: lea varias palabras en cada focalizacin de la vista, cntrese en las ideas no
en las palabras.

Tenga en cuenta:

En algunas preguntas se presentan tres opciones vlidas; queda una cuarta que se excluye a travs
del conector EXCEPTO, por cuanto su contenido no corresponde al tema en cuestin.
Algunas preguntas y algunas opciones de respuestas pueden contribuir al esclarecimiento de otras
preguntas. Ejemplo: las preguntas 30 y 31 (texto el Ridculo) establecen una relacin de continuidad en
tanto que el acto de desnudarse se considera una accin sincera. A su vez, estas dos se relacionan con
las preguntas 39 y 40: la desnudez como estado bsico del ser y la sinceridad del sujeto consigo
mismo.
Las acepciones semnticas de las palabras cambian segn los contextos. Ejemplo: el verbo fecundar
denotativamente se relaciona con el acto biolgico de la fecundacin del vulo. En el caso de la
pregunta 10 (texto el Ridculo), el verbo fecundar tiene un sentido ms figurativo, metafrico; es decir,
algo que incentiva la generacin de ideas.
Elementos distractores: por lo general, se dan una, dos o hasta tres opciones de respuesta que no
tienen nada que ver con el tema. Ejemplo: preguntas 1, 6 y 18 (texto el Ridculo). En esta ltima las
posibles respuestas A, C y D no presentan una analoga con el texto.

ESTRATEGIAS PARA MEJORAR LA COMPETENCIA LECTORA
Existen diferentes estrategias para desarrollar la competencia lectora. Por ejemplo, estn las estrategias
naturales que las personas aprenden en su diario vivir; tambin existen otras que han sido estudiadas y
analizadas desde las prcticas de los buenos lectores. Las primeras tienen un alcance restringido pues se
derivan de los procesos bsicos del ensayo y el error. Las segundas se construyen al confrontar las
naturales con las de los expertos.
Estas estrategias no son una camisa de fuerza que necesariamente deben cumplirse sin ms. Por el
contrario, en la medida que un lector sea ms consciente de su proceso de lectura, podr modificarlas y
usarlas segn sus necesidades, intereses o de acuerdo con las exigencias propias del texto.
Algunas de estas estrategias son:
1. Identificar del propsito o la intencin del autor.
2. Contextualizar del tema. Actualidad? De qu trata?
3. Qu se sabe del autor? Ya sea por inferencias textuales o por consulta.
4. Reconocer el lenguaje empleado: cientfico, literario, periodstico, tecnolecto, etc.
5. Identificar los aspectos subjetivos y objetivos del texto.
6. Reconocer el punto de vista del autor. Si est a favor o en contra, si presenta una actitud neutra u otras
actitudes.
7. Descubrir los silencios, los implcitos (informacin que no est expresada textualmente).
8. Elaborar organizadores grficos o mentales de la estructura del texto.
9. Reconocer las caractersticas textuales del escrito.
10. Identificar los argumentos y los contraargumentos. Pertinencia, falacias, inconsistencias, etc.
11. Identificar y reconocer la funcin pragmtica de la polifona textual. Las voces dentro del texto. Citas
directas e indirectas.
12. Reconocer los personajes mencionados con sus caractersticas, las secuencias narrativas, los lugares.
13. Comprender las acepciones semnticas de las palabras o expresiones con tipografa diferente, como
comillas, negrita, cursivas, etc.
14. Identificar la macroestructura o presentacin jerrquica de las ideas. Tema, tesis, ideas principales,
secundarias, conclusiones.
15. Identificar los posibles receptores del texto.
16. Explicitar los propsitos del lector con respecto a la lectura.
17. Transcribir o parafrasear las ideas ms importantes o llamativas para el lector.
18. Explicitar las principales inferencias del texto.
19. Establecer analogas temticas con otros textos.
20. Preguntarse: Cules son algunas de las implicaciones y suposiciones planteadas en el texto?
21. Cules seran las preguntas rectoras del autor?


6
TALLER 1

Aplique las estrategias anteriores al siguiente texto:

Texto 1: EL PROBLEMA DE LA PSEUDOTICA
Las falsificaciones sociocntricas del razonamiento tico.
Los hbiles pensadores ticos rutinariamente distinguen la tica de otros dominios del pensamiento tales
como las convenciones sociales (pensamiento convencional), religin (pensamiento teolgico), poltica
(pensamiento ideolgico), y la ley (pensamiento legal). Muy seguido, la tica es confundida con estos muy
diferentes modos de pensamiento. Es comn, por ejemplo, que los altamente variantes y conflictivos valores
sociales y tabes sean tratados como si fueran principios ticos universales.
As, las ideologas religiosas, las reglas sociales, y las leyes frecuentemente se toman equivocadamente
como de la naturaleza inherentemente tica. Si furamos a aceptar esta amalgama de dominios, por
implicacin cada prctica dentro de cualquier sistema religioso necesariamente sera tica, cada regla social
ticamente obligatoria y cada ley, ticamente justificada.
Si la religin definiera la tica, no podramos juzgar ninguna prctica religiosa por ejemplo, torturando a los
no creyentes, o quemndolos vivos- como intica. De manera anloga, si el pensamiento tico y
convencional fueran uno y el mismo, toda prctica social dentro de cualquier cultura, necesariamente sera
ticamente obligatoria incluyendo las convenciones sociales en una Alemania Nazi. No podramos,
entonces, condenar ningunas tradiciones sociales, normas, buenas costumbres y tabes desde el punto de
vista tico, - sin embargo, estaban ticamente en bancarrota. Es ms, si la ley fuera a definir la tica, por
implicacin, los polticos y los abogados seran considerados los expertos en tica y cada ley que ellos
tramposamente pusieran en los libros, tomaran el status de verdad moral.
Es esencial, pues, diferenciar la tica de los otros modos de pensar comnmente confundidos con la tica.
Debemos permanecer libres para criticar las convenciones sociales comnmente aceptadas, las prcticas
religiosas, las ideas polticas y las leyes, usando conceptos ticos no definidos por ellos. Nadie que carezca
de esta capacidad, puede ser competente en el razonamiento tico.
Ejemplos de confundir los principios ticos con las creencias religiosas:
Los miembros de los grupos religiosos mayoritarios algunas veces imponen sus creencias sobre las
minoras.
Los miembros de los grupos religiosos algunas veces actan como si sus creencias teolgicas fueran
autoevidentemente verdades, recibiendo con desdn a quienes mantienen otras posiciones.
Los miembros de grupos religiosos algunas veces no conciben reconocer que el pecado es un
concepto teolgico, y no un concepto tico (Pecado est teolgicamente definido).
Las religiones divergentes no concuerdan con lo que es pecaminoso (pero frecuentemente esperan
que sus puntos de vista sean impuestos a los dems como si fueran un asunto de tica universal

Ejemplos de confusin entre la tica y las convenciones sociales:

Muchas sociedades han creado tabes en contra de mostrar varias partes del cuerpo y han castigado
severamente a aquellos que violaron dichos tabes.
Muchas sociedades han creado tabes en contra de darle a las mujeres los mismos derechos que a los
hombres.
Muchas sociedades han estigmatizado socialmente a los matrimonios interraciales.
Ejemplos de confundir la tica y la ley:
Muchas prcticas sexuales (tales como la homosexualidad) han sido injustamente castigadas con un
encarcelamiento por vida o por la muerte (bajo las leyes de una u otra sociedad).
Muchas sociedades han aplicado leyes injustas basadas en puntos de vista racistas.
Muchas sociedades han aplicado leyes que discriminan a las mujeres.
Muchas sociedades han aplicado leyes que discriminan a los nios.




TALLER 2: PREGUNTAS AL TEXTO

Pregunta por el tema principal

Texto 2
Para el hombre andino, el universo se refiere tanto a la parte de la naturaleza, con la cual el hombre y el
grupo tienen contacto, as como a su proyeccin en la esfera de la imaginacin simblica, sin que se
advierta la separacin entre lo que nosotros llamamos natural y sobrenatural; puede decirse que el universo
est animado de una suerte de latencia luminosa que se condensa en una serie de entidades
supranaturales, cada una con un papel y una ubicacin especficos, y en cuyas relaciones el hombre afirma
y define su condicin existencial. El mundo como un todo, pertenece a un orden moral y est gobernado no
por leyes fsicas sino por principios de carcter moral y sagrado; por eso es que, como muy bien lo hace
notar Juan Nez del Prado, las creencias tienen una funcin normativa mucho ms vigorosa en la cultura
andina que en la occidentalizada.


7
1. El tema principal que se desarrolla en el texto es
A) los principios morales de la comunidad andina.
B) el papel de las creencias en la sociedad andina.
C) el poder de los seres supranaturales en los Andes.
D) la peculiar cosmovisin del hombre andino.
E) la proyeccin simblica del hombre andino.

Texto 3
Cuando Dan Davis decidi entrar en animacin suspendida para que su conciencia y sus funciones vitales
fueran preservadas en fro durante 30 aos, no lo hizo tratando de ganar tiempo ante una enfermedad por
entonces incurable ni tampoco para asomarse al futuro en un abrir y cerrar de ojos. Simplemente quera
olvidarse de la mujer que lo haba traicionado. El estado de hibernacin o "largo sueo" en el que cae Dan
Davis en la novela de 1957 Puerta al verano, escrita por Robert A. Heinlein, uno de los padres de la ciencia
ficcin norteamericana, est cada vez ms cerca de poder ser inducido en humanos. Varios grupos de
investigacin estn obteniendo resultados alentadores con sustancias o procedimientos capaces de poner
en suspenso el metabolismo de especies cada vez ms cercanas al hombre.

Recientemente, el bilogo celular Mark Roth, del Centro de Investigacin del Cncer Fred Hutchinson, de
Seattle, Estados Unidos, public un estudio en la revista Science, en el que detalla cmo fue capaz de
inducir la hibernacin en ratones. Encerrados en una cmara hermtica, los roedores fueron expuestos a un
cctel de gases como el sulfuro de hidrgeno, que en seis horas los sumergi en un estado de animacin
suspendida.

Con una temperatura corporal de 15, el metabolismo de los ratones desaceler su marcha: el consumo de
oxgeno baj un 50% y el ritmo de la respiracin se redujo 12 veces. "Este estado fue rpidamente
reversible y no pareci daar a los animales - escribi Roth en Science-. Esto sugiere la posibilidad de
inducir estados de animacin suspendida en el hombre con fines mdicos."

2. Medularmente, el texto es una exposicin sobre
A. la revelacin de los secretos de la hibernacin en los ratones.
B. la posibilidad de poder inducir la hibernacin en los humanos.
C. los resultados proficuos de la hibernacin para la humanidad.
D. la utopa de la hibernacin desarrollada en la ciencia ficcin.
E. los tratamientos clnicos facilitados por el estado de hibernacin.
Pregunta por la idea principal

Texto 4
Los observadores sealan que aproximadamente la mitad de los bienes cruciales para la felicidad humana
no tienen precio de mercado y no se venden en las tiendas. Sea cual fuera la disponibilidad de efectivo o de
crdito que uno tenga, no hallar en un centro comercial el amor y la amistad, los placeres de la vida
hogarea, la satisfaccin que produce cuidar a los seres queridos o ayudar a un vecino en apuros, la
autoestima que nace del trabajo bien hecho, la satisfaccin del instinto profesional que es comn a todos
nosotros, el aprecio, la solidaridad y el respeto a nuestros compaeros de trabajo y a todas las personas
con quienes nos relacionamos; tampoco all encontraremos la manera de liberarnos de las amenazas de
desconsideracin, desprecio, rechazo y humillacin. Ms aun, ganar el dinero suficiente para poder comprar
aquellos bienes que slo se encuentran en las tiendas supone una pesada carga sobre el tiempo y la
energa que podramos invertir en la obtencin y disfrute de los otros bienes no comerciales citados hace un
momento y que no estn a la venta. Bien puede suceder, y sucede con frecuencia, que lo que se pierda
supere lo que se gane y que la infelicidad causada por la reduccin del acceso a los bienes que el dinero
no puede comprar supere la capacidad que los ingresos tienen de generar felicidad.

3. En el texto, se expone, principalmente, la idea de que
A) los bienes que producen la felicidad humana no se obtienen mediante el dinero.
B) el mercado es incapaz de poner precio a los bienes que generan la felicidad humana.
C) ganar dinero suficiente es una pesada carga para quienes se empean en conseguirlo.
D) los hombres pretenden poner precio a los bienes cruciales para la felicidad humana
E) para alcanzar la felicidad, se debe renunciar a los bienes materiales del mercado.
Pregunta por el sentido contextual

Texto 5
La mayora de los murcilagos, llamados micromurcilagos, comen insectos voladores, pero algunos se
alimentan de mamferos pequeos, peces e incluso sangre. Los megamurcilagos, llamados frugvoros,
incluyen a los murcilagos ms grandes y se alimentan principalmente de fruta. Emplean su gran poder
visual para navegar y encontrar comida en la oscuridad, mientras que otras especies emplean una forma de
radar animal llamada ecolocalizacin.

4. El sentido de la palabra PODER es
A) fuerza.
B) imperio.
C) resistencia.
D) capacidad.
E) espacio.



8
Pregunta por compatibilidad o incompatibilidad

Texto 6

Los oprimidos son descritos por Paulo Freire como seres duales que, de algn modo, "idealizan" al opresor.
Se trata pues de una contradiccin: en vez de la liberacin, lo que prevalece en el oprimido es la
identificacin con el contrario: es la sombra testimonial del antiguo opresor. Ellos temen a la libertad porque
esta les exigir ser autnomos y expulsar de s mismos la sombra de los opresores. De esta forma, debera
nacer un hombre nuevo que supere la contradiccin, ni opresor ni oprimido: un hombre libre.

5. Es incompatible con las ideas de Paulo Freire aseverar que el hombre nuevo
A) estar libre de la contradiccin propia del oprimido.
B) habr superado la condicin de ser dual del oprimido.
C) dejar de ser la sombra testimonial de su opresor.
D) surgir de la expulsin de los opresores del poder.
E) slo se har realidad sin opresores ni oprimidos.

Pregunta por inferencia

Texto 7

A partir del siglo VII a. C, la educacin de los jvenes griegos consista en aprender de memoria la Iliada y
la Odisea. Despus de la introduccin de la escritura, los dos poemas homricos se convirtieron en los
textos fundamentales del helenismo. Las historias de los dioses y de los hroes ilustran, como en una
especie de enciclopedia mtica, los fundamentos esenciales del espritu griego: el culto a la hospitalidad y al
valor individual, el amor y la aguda observacin de la naturaleza, el gusto por la belleza y la visin
naturalista y antropomrfica de lo divino.

6. Se infiere que, respecto de la educacin de los jvenes griegos, la lectura de la Iliada y la Odisea
A) infundi el espritu de aventura en aqullos.
B) cultiv una gran sensibilidad social en aqullos.
C) descubri la historia real de la antigua Grecia.
D) fue una prctica dirigida a desarrollar la memoria.
E) se erigi en un verdadero paradigma cultural.



Pregunta por extrapolacin

Texto 8

Un hecho que ha llamado siempre la atencin, ya que a primera vista se ofrece paradjico y
contraproducente, es cmo los campesinos de los Andes gastan en las fiestas de los santos todo lo que
tienen y muchas veces venden sus animales, hipotecan sus bienes o tienen que emigrar de sus
parcialidades para buscar rentas suplementarias a fin de sufragar los gastos que les corresponden en las
fiestas. Parece absurdo si se piensa que individuos que viven en la miseria tengan que realizar tales
sacrificios para solventar una fiesta, y si a pesar de todos los esfuerzos no pueden hacerlo, ante la
inminencia de un cargo, se ven obligados a huir de su comunidad de origen. Todo esto tiene su explicacin
en las fuerzas de estabilidad y articulacin sociales que rigen y protegen la integridad de cada grupo
humano.

Entre las necesidades psicosociales, una de las ms fuertemente sentidas es la necesidad de status y,
dadas la naturaleza y las condiciones tan limitadas de la vida social de las comunidades campesinas, una
de las escassimas salidas que encuentra esta exigencia se ofrece a travs de la participacin en las fiestas
de los santos patronos. Mishkin (1946) ha sealado el hecho de que aun los indgenas que se sienten
humillados por su status inferior frente a los cholos y mestizos en el desempeo de los cargos principales,
sufren por ello e insisten en pasar por otros cargos religiosos, por ser la nica forma y oportunidad a travs
de la cual pueden hacer ostentacin de sus posibilidades econmicas. Por otra parte, cuando un individuo
posee ciertos recursos y no quiere asumir un cargo, se ver compelido a aceptarlo por la presin sorda del
grupo, que no tolera que se escatime esfuerzo alguno para ofrecer a la comunidad momentos de expansin
y, sobre todo, la oportunidad de sentirse solidaria.

1. Si en la fiesta patronal de la comunidad andina prevaleciera la devocin religiosa,
A. solamente los cholos y mestizos recibiran el cargo.
B. algunos tendran la necesidad de huir de su parcialidad.
C. los sacerdotes cumpliran su misin evangelizadora.
D. desempear el cargo carecera de importancia social.
E. se eliminara el alcoholismo y otros excesos sociales.

2. La idea principal que se desarrolla en el texto es que en las comunidades andinas,
A. los campesinos gastan todos sus recursos econmicos en la celebracin de las fiestas patronales.
B. el status constituye una necesidad fuertemente sentida por los participantes en las fiestas patronales.
C. las fiestas patronales se celebran con la finalidad de que los potentados ostenten su poder econmico.
D. los campesinos pobres asumen cargos en las fiestas patronales por su necesidad de escalar de status.
E. los cholos y mestizos potentados andinos humillan a los indgenas debido a su status inferior.



9
3. En el texto, el vocablo HUIR tiene el sentido especfico de
A. escapar de los captores.
B. migrar temporalmente.
C. abandonar a la familia.
D. burlarse de la comunidad.
E. salir para no retornar.

4. Se infiere que quien hipoteca sus bienes para cumplir con el cargo en la fiesta patronal andina,
A. antes que devocin religiosa, tiene una necesidad social.
B. lo hace con la finalidad de extender sus relaciones sociales.
C. es un irresponsable que no vela por el bienestar de su familia.
D. lo hace para ganar indulgencias y reconocimiento moral.
E. lo hace para brindar momentos de alegra a su comunidad.

5. Es incompatible con el texto afirmar que los miembros potentados de la comunidad andina
A. refuerzan su status social cuando reciben el cargo.
B. luego de recibir el cargo, huyen de su lugar de origen.
C. son censurados cuando se niegan a recibir el cargo.
D. requieren del cargo para ostentar su poder econmico.
E. buscan opacar el cargo de los campesinos pobres.

Texto 9

La obra Poltica de Aristteles, gran pensador de la Antigedad que naci en Estagira, es una de las
primeras grandes sistematizaciones del estudio de la poltica de los pueblos. En ella parti de un enorme
cmulo de material emprico (el estudio de las constituciones polticas de la mayora de las ciudades
conocidas de su poca). Para l, el Estado es la forma superior de las comunidades humanas. La primera
institucin natural es la familia (basada en dos tipos de relaciones: marido-mujer, amo-esclavo). La unin de
varias familias constituye una aldea y la unin de varias aldeas autnomas constituye un Estado, una polis.
Segn Aristteles, el hombre slo puede desarrollarse como hombre en el seno de una sociedad
organizada. Por ello, el estagirita defini al hombre como zoom poltikn, que podra traducirse como animal
poltico.

En cuanto a las formas de gobierno que ordenan la polis, el estagirita deline especulativamente un cuadro
de regmenes polticos posibles, considerando tres formas de gobierno aceptables (Monarqua, Aristocracia,
Repblica) y tres formas condenables: tirana, oligarqua y democracia. Para Aristteles, un sistema donde
todos gobiernan (tal es el sentido original de democracia) equivale a que nadie gobierne, lo que nos
conduce a la anarqua y al caos, esto es, a la negacin de la polis.

1. El texto trata, bsicamente, sobre
A) la concepcin poltica de Aristteles.
B) la exquisita redaccin de la Poltica.
C) las diferentes formas de gobierno.
D) una visin filosfica del Estado
E) una crtica radical de la democracia.


2. En el texto, OBRA se refiere a
A) trabajo.
B) accin.
C) tarea.
D) misin.
E) tratado.


3. Un enunciado incompatible con el texto es
A) Aristteles muestra simpata por la tirana.
B) Para Aristteles, el hombre slo puede realizarse en la polis.
C) la familia es la primigenia institucin natural.
D) Aristteles estudi seriamente el fenmeno poltico.
E) La Monarqua es un sistema que Aristteles acepta.


4. Basndonos en el texto, podemos decir que Aristteles
A) slo aceptaba el ideal de la Repblica.
B) obviaba lo emprico en el estudio poltico
C) despreci la monarqua como forma de gobierno.
D) distingua entre aristocracia y oligarqua.
E) tena en gran estima a la democracia.


5. En relacin a las formas de gobierno, Aristteles pone de relieve los valores de
A) igualdad y solidaridad.
B) jerarqua y orden.
C) poder y desorden.
D) presin y tirana.
E) democracia y libertad.

10
TALLER 4: PRUEBAS DE COMPETENCIA LECTORA (Tipo Universidad de Antioquia)

Texto 1

Preguntas del 1 al 23
La actual Yabayl, en la costa oriental mediterrnea y al norte de Beirut, es la ciudad habitada ms antigua
del mundo; es la heredera de la milenaria Gubla de los textos ugarticos, la denostada Gebal de los escritos
bblicos y la mercantil Byblos de los griegos.

Al parecer, su origen se remonta al milenio V a.C., cuando una comunidad de pescadores, de la que quedan
algunos vestigios de sus viviendas y la imagen ltica de una divinidad, eligi este lugar para instalar un
pequeo puerto. Los semitas cananeos, que se establecieron en el pas hacia el 3500 a.C., cambiaron las
costumbres locales, tal como se aprecia en la necrpolis de la poca, en la que se han hallado los
cadveres encorvados y acompaados de bienes y recipientes con alimentos.

A principios del milenio III a.C., se estableci en el pas de Canan el pueblo fenicio, de oscuro origen, que
potenci el comercio de Biblos. Los fenicios, que haban destruido la primitiva ciudad cananea,
reconstruyeron Biblos rodendola de murallas. Dentro del recinto amurallado se estableci un plano urbano
a partir de una estrecha calle principal, que descenda hasta el puerto y en la cual confluan numerosas
calles secundarias flanqueadas de casas y templos. Entre estos ltimos se construyeron, hacia el 2800 a.C.,
el consagrado a Baalat Gebal, diosa tutelar de Biblos, y otro en forma de L a una divinidad masculina, que
posiblemente fue Baal, dios principal del panten fenicio heredado de la cultura cananea.

Biblos, al igual que las otras ciudades fenicias, como Tiro, Sidn, Trpoli y Akka, entre otras, alcanz una
gran prosperidad econmica, hecho del que dan fe los tesoros acumulados en las tumbas de los grandes
seores. Sin embargo, los fenicios no articularon sus dominios en una organizacin poltica y administrativa
y cada ciudad mantuvo su autonoma y una aguda rivalidad con las dems. Esta circunstancia facilit su
sometimiento a vasallaje por parte de los egipcios a partir del milenio II a.C., pero no impidi las relaciones
con los egeos. Seran precisamente los pueblos del mar quienes liberaran a las ciudades fenicias de la
tutela faranica hacia el 1200 a.C.

Asirios, babilonios, persas y finalmente helenos ocuparon el pas fenicio en el curso de los siglos y afectaron
gravemente su economa. En el 333 a.C., Alejandro el Magno, tras la batalla de Issos, arrebat Biblos a los
persas y la heleniz. Tras el dominio griego y un perodo anrquico, los romanos incorporaron Biblos, en el
64 a.C., a la provincia de Siria, y construyeron numerosos templos y edificios pblicos.

1. La actual Yabayl est situada, segn el texto al:
A. Este de China
B. Oeste de Amrica
C. Este del mar Mediterrneo
D. Oeste del mar Mediterrneo

2. Si es la ciudad habitada ms antigua del mundo, es porque:
A. Fue la que primero se habit
B. Las dems ciudades antiguas estn deshabitadas
C. De las habitadas antiguamente, es la ms habitada.
D. De las ms antiguas que estn habitadas, es la ms antigua

3. Necrpolis significa, segn el texto, ciudad de los:
A. Pescadores
B. Semitas cananeos
C. Muertos
D. Cementerios

4. Puede decirse que los semitas cananeos, segn el texto eran, menos:
A. Descendientes de Sem, uno de los hijos de No
B. Inmigrantes que fundaron Canan
C. Los primeros que cambiaron las costumbres nativas
D. Los sucesores de los pescadores que fundaron Biblos

5. Biblos era un puerto:
A. Fluvial
B. Martimo
C. Martimo y fluvial
D. Un puerto en la desembocadura de un ro

6. Segn el texto, los fundadores de Biblos son:
A. Los de gubla
B. Los ugarticos
C. Una comunidad de pescadores
D. Los de gebal

7. Los primeros colonos que llegaron a Biblos, lo hicieron despus de:
A. 3.000 aos
B. 2.000 aos
C. 2.200 aos
D. 1.500 aos

11

8. Puede decirse que hubo colonizacin en Biblos, porque estos colonos:
A. Tuvieron hijos con los pobladores
B. Entraron destruyndolo todo
C. Modificaron sus costumbres e impulsaron su desarrollo econmico y civil
D. Impusieron sus leyes y gobiernos

9. La llegada de los semitas cananeos al puerto fundado es semejante a la que ocurri cuando:
A. Los Hunos al mando de Atila arrasaban poblaciones a sangre y fuego
B. Los espaoles colonizaron a Amrica
C. Los blancos llegan como colonos a las poblaciones indgenas del Amazonas
D. EE.UU. coloniza con su idioma el sur de Mxico

10. Desde el punto de vista poltico y administrativo, los fenicios se oponen a los:
A. De Gebal
B. Egipcios
C. Pescadores
D. Cananeos

11. Cronolgicamente, Biblos perteneci a:
A. Egipto, Persia, Grecia y Roma
B. Fenicia, Egipto, algunos pueblos del mar y Roma
C. Ugaria, Grecia, Roma y Siria
D. Fenicia, algunos pueblos del mar y Siria

12. De lo que encontraron los arquelogos en la necrpolis se puede inferir que, en sus orgenes, la
poblacin de Biblos:
A. No enterraba a sus muertos
B. Enterraba a sus muertos en posicin fetal
C. Enterraba a sus muertos con sus pertenencias
D. Enterraba a sus muertos sin sus pertenencias

13. Tambin se infiere que la manera de enterrar los muertos indica si un pueblo cree o no en:
A. Un dios
B. La existencia de un ms all
C. La reencarnacin
D. El regreso de los muertos

14. Los fenicios heredaron de los cananeos, menos:
A. El dios ltico
B. La manera de enterrar a los muertos
C. La diosa baalat gebal
D. El puerto

15. En el texto, las siguientes expresiones hacen referencia al mismo pueblo:
A. Egeos, pueblos del mar, romanos
B. Helenos, egeos, griegos
C. Asirios, babilonios, persas
D. Tirios, sidones y tirios

16. El texto permite afirmar que:
A. La Biblos fenicia fue la mercantil Byblos de los griegos
B. Gubla, Gebal y Beirut son la misma ciudad
C. Tiro, Sidn, Trpoli y Akka eran parte de Biblos
D. Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, Grecia y Roma eran los pueblos del mar

17. Los nombres de Yabayl, cronolgicamente han sido, segn el texto:
A. Gubla, Gebal, Byblos, Canan, Fenicia, Siria, Yabayl
B. Gubla, Gebal, Canan, Biblos, Byblos, Yabayl
C. Gubla, Canan, Biblos, Gebal, Byblos, Siria, Yabayl
D. Gubla, Ugaria, Canan, Fenicia, Byblos, Yabayl

18. La helenizacin a la que se refiere el texto que llev a cabo Alejandro el Magno en Biblos qued
registrada por:
A. Su prosperidad mercantil
B. Su liberacin de los egipcios
C. La y en la escritura de su nombre: byblos
D. El cambio en el nombre de sus dioses

19. Por un perodo anrquico se entiende un perodo sin:
A. Gobierno
B. Orden
C. Monarqua
D. Dios ni ley





12
20. El ttulo ms adecuado para el texto es:
A. Biblos
B. Yabayl
C. La ciudad ms antigua del mundo
D. Colonizacin e imperio

21. Del texto se deduce que:
A. La rivalidad va contra el progreso econmico
B. La falta de gobierno estimula el progreso econmico
C. La autonoma y la competencia promueven el desarrollo econmico
D. El poder de un imperio es garanta de progreso econmico

22. Segn el texto, la denostada Gebal de los escritos bblicos quiere decir que:
A. Se llam as a la ciudad en honor a la diosa Gebal de los fenicios
B. La Biblia aprecia a la diosa como lo har despus con la Virgen Mara
C. Los escritos bblicos se refieren a la diosa como al becerro de oro que adoraban los israelitas
cuando Moiss baj con las tablas de la ley
D. La Biblia se refiere a la ciudad fenicia como una ciudad de idlatras

23. Segn el texto, el ltimo nombre de Biblos se debe a que el pueblo que reside en ella actualmente
es:
A. Israelita
B. Musulmn
C. Cristiano
D. Protestante



Texto 2

Preguntas del 24 al 30

Un hombre del pueblo de Negu, en la costa de Colombia, pudo subir al alto cielo. A la vuelta, cont. Dijo
que haba contemplado, desde all arriba, la vida humana. Y dijo que somos un mar de fueguitos.

El mundo es eso revel. Un montn de gente, un mar de fueguitos. Cada persona brilla con luz propia
entre todas las dems. No hay dos fuegos iguales. Hay fuegos grandes y fuegos chicos; y fuegos de todos
los colores. Hay gente de fuego sereno, que ni se entera del viento; y gente de fuego loco, que llena el aire
de chispas. Algunos fuegos, fuegos bobos, no alumbran ni queman. Pero otros arden la vida con tantas
ganas, que no se puede mirarlos sin parpadear; y quien se acerca, se enciende.

24. Los fuegos, segn el texto, se clasifican en:
A. Serenos, locos, bobos y quemantes
B. Grandes, chicos y coloridos
C. Grandes, chicos, bobos y quemantes
D. Serenos, locos, grandes y chicos

25. Los colores de los fuegos de todos los colores son los del:
A. Amanecer
B. Espectro
C. Arco iris
D. Atardecer

26. Los fuegos locos, tal como se describen en el texto, son:
A. Llamativos y refulgentes
B. Enceguecedores y contraindicados
C. Atractivos y repelentes
D. Indeterminados y hermticos

27. Del texto se infiere que:
A. El fuego produce luz
B. Pueden encontrarse fuegos iguales
C. No hay gente sin luz
D. El fuego se hereda

28. El mejor ttulo para el texto sera:
A. Desde el alto cielo
B. Tejas arriba
C. La vida humana
D. Humanidad policromtica

29. Para el narrador son evidentes la predileccin y admiracin por la gente de fuego:
A. Colorido
B. Sereno
C. Loco
D. Ardiente


13
30. La categora de fuego bobo se debe a:
A. No tienen poder de conviccin
B. No cumplen las funciones inherentes
C. Como ciertas heces, no huelen ni hieden
D. Tienen la chispa retardada


Texto 3

Preguntas del 31 al 40

Cuando llego a mi casa la encuentro impvida y burlona, me saluda con gritos que son una algaraba que a
veces no aguanto. A veces no quisiera llegar a la casa, ms bien salir del trabajo, deambular por las calles,
caminar por mi ciudad sin rumbo fijo; pero reflexiono, s que ella me necesita, ella en mis soledades me
hace mucha falta.

S soportar sus ruidos, sus desatinos, su parlanchina lengua, sus groseras palabras y lenguaje burdo y
descarado... No s cmo la soporto, llevamos cinco aos juntos y desde entonces es as. No he podido
corregirla un momento; cuando llevo amigos a mi casa est ella presente para atraer la conversacin o ms
bien para distraerla.

Hay das en que me levanto contento, sucede pocas veces, quisiera cantar, rer, gritar; pero s que al
pronunciar algo ella est presta a responderme, burlndose de lo que yo diga.

Quisiera seguirla soportando, pero mi paciencia tiene lmite. Estoy a punto de enloquecer, de perder la
razn, s que la culpa de todo la tiene ella. Algn da tomar medidas en el asunto y ese da ser definitivo,
ese da todo acabar de manera trgica; terminar rompiendo en mil pedazos su frgil y delicado cuello.

No cabe la menor duda, tengo ganas de matar esa maldita lora.

31. El narrador de la historia:
A. Es casado
B. Vive solo y tiene una vecina que parece una lora
C. Tiene una lora
D. Vive solo y la vecina tiene una lora insoportable

32. Impvida significa en el texto:
A. Imperturbable
B. Imperfecta
C. Con pvido
D. Sin pavezno

33. Segn lo que dice el texto, la lora saluda al narrador con:
A. Palabras soeces
B. Expresiones amables
C. Una algaraba
D. Palabras dulces

34. Del texto se infiere que el narrador:
A. Aguanta los gritos de la lora, pero no la soporta porque es grosera
B. No aguanta los gritos de la lora, pero la soporta porque se siente solo
C. Tiene paciencia con la lora porque algn da le romper el cuello
D. No tiene paciencia con la lora porque vive amargado

35. Una verdad que no se discute, que se aplica al texto, es:
A. Es mejor estar mal acompaado que solo
B. Perro que ladra no muerde
C. Es mejor estar solo que mal acompaado
D. Quien siembra vientos, recoge tempestades

36. Segn el texto, se puede inferir que el narrador:
A. Deambula por las calles antes de llegar a su casa
B. Camina por la ciudad sin rumbo fijo hasta llegar a su casa
C. Nunca llega a su casa despus de salir del trabajo
D. Siempre llega a su casa despus de salir del trabajo

37. Un ttulo adecuado al anterior relato, sera:
A. Crnica de una muerte anunciada
B. La dulce habladora
C. La vecina habladora
D. El hombre impaciente

38. La lora de la que se habla en el relato es:
A. Un ave (animal vertebrado y ovparo)
B. Una mujer charlatana, histrica y habladora
C. La esposa del narrador
D. Una vecina impertinente

14

39. De lo expresado por el narrador a lo largo del relato se puede decir que la muerte de la lora es:
A. Segura
B. Probable
C. Ms que segura
D. Poco probable

40. El personaje de la historia es:
A. Seguro a la hora de tomar decisiones
B. Insoportable
C. Indeciso
D. Asertivo a la hora de tomar decisiones

Texto 4

Preguntas del 41 al 52

Esta noche, despus de tantos aos de bsqueda, te sorprender el amor asegur la adivina.
Esta noche? pregunt el hombre, incrdulo.
S, esta noche sentenci ella mirando de nuevo las cartas.
Ansioso, casi desesperado, el hombre se lanz a las calles de su ciudad con la frente en alto a fin de ser
reconocido desde lejos por el amor. Una y otra vez se pase por aquellos sitios donde su imaginacin se
anticipaba al encuentro, pero la verdad es que nada ocurri. Al fin, con la frente abatida, regres a su casa.
Al llegar, se vio sorprendido porque no tena las llaves consigo y la puerta estaba abierta. Su corazn lati
con prisa.
Cmo? pregunt con torpeza. T aqu?
S dijo la adivina, olvidaste las llaves por salir apresuradamente a buscarme.

41. El trmino incrdulo, segn el texto es:
A. Confiado
B. Alegre
C. Desconfiado
D. Triste

42. El nimo del hombre presenta, en su orden, la siguiente secuencia:
A. Incredulidad, ansiedad, abatimiento, sorpresa, torpeza
B. Incredulidad, ansiedad, torpeza, abatimiento, sorpresa
C. Abatimiento, ansiedad, torpeza, sorpresa, incredulidad
D. Ansiedad, incredulidad, torpeza, sorpresa, abatimiento

43. Del texto se desprende que la adivina:
A. Saba dnde viva el hombre
B. Pregunt la direccin del hombre a otro adivino
C. Utiliz sus poderes adivinatorios para encontrar la casa
D. Busc la direccin del hombre en el directorio

44. La seguridad manifestada por la adivina en lo que le dice al hombre significa que ella:
A. Planea robarle las llaves e ingresar a su casa esta noche
B. Confa en sus poderes adivinatorios y sabe lo que pasar
C. Es una adivina jactanciosa
D. Sabe todo lo que pasa en la noche

45. Cuando se dice que el amor toca a la puerta, se pretende decir que:
A. Muchas personas tocan las puertas de otros buscando el amor
B. Las personas se enamoran en las puertas
C. No hay que salir a buscar el amor: l llega sin buscarlo
D. Tocando las puertas de otros, se puede encontrar el amor

46. El hombre se sorprendi porque:
A. La adivina tard mucho con sus llaves
B. La adivina era muy fea
C. No encontraba sus llaves
D. No esperaba ver a la adivina

47. El corolario del texto se puede comparar con:
A. Cada cosa a su debido tiempo
B. A buen entendedor, pocas palabras
C. Cuando el ro suena, piedras lleva
D. A grandes males, grandes remedios

48. Un ttulo adecuado al anterior relato sera:
A. El presagio
B. La sorpresa
C. La adivina
D. Hombre desesperado




15
49. El hecho de que el hombre haya salido inmediatamente a buscar el amor, significa que:
A. No saba que estaba de da
B. Estaba de noche y quera seguir la indicacin de la adivina
C. No escuch adecuadamente a la adivina
D. Estaba completamente desesperado

50. Del texto se infiere que la adivina estaba en la casa del hombre porque era:
A. Adivina
B. El amor de su vida
C. Su esposa
D. Una ladrona

51. La expresin olvidaste las llaves por salir apresuradamente a buscarme:
A. Implica que la adivina es el amor de su vida
B. Se trata de una verdad evidente
C. Es una exageracin que la adivina sea el amor de su vida
D. Es una repeticin que cierra el relato

52. Que la adivina sea el amor del consultante, se constata en la siguiente frase:
A. Esta noche, despus de tantos aos de bsqueda, te sorprender el amor
B. Olvidaste las llaves por salir apresuradamente a buscarme
C. S, esta noche
D. T aqu?

Texto 5
Preguntas del 53 al 62

El espacio pblico es el espacio que posibilita todas las interacciones concebibles, e incluso las
inconcebibles. Sirve de rampa para todas las socialidades habidas o por haber. En cambio, en su seno lo
que uno encuentra no es propiamente una sociedad, o cuanto menos una sociedad cristalizada, con sus
rganos, sus funciones, sus instituciones, etc. En l se ensayan y, las ms de las veces, se abortan todas
las combinaciones societarias, de las ms armoniosas a las ms conflictivas y hasta las que se han vuelto o
estn a punto de volverse violentas.

Ahora bien, el espacio pblico no es propiamente ese espacio social en el que Bourdieu poda desmentir la
condicin singular que puede antojarse maravillosa de los encuentros azarosos y de las situaciones
abstractas a que esos encuentros dan pie. Como en otro lugar se ha tratado de poner de relieve, el espacio
pblico no est estructurado ni desestructurado, sino estructurndose. No es el escenario de una sociedad
hecha y derecha, sino una superficie en que se desliza y desborda una sociedad permanentemente
inconclusa, una sociedad interminable. En l slo se puede ser testigo de un trabajo, una tarea de lo social
sobre s mismo.

En cuanto a las condiciones democrticas que deberan presidirlo, el espacio pblico se comporta no como
un espacio social, determinado por estructuras y enclasamientos, sino como un espacio en muchos
sentidos: bitico, subsocial o protosocial; un espacio previo a lo social al tiempo que su requisito, premisa
escnica de cualquier sociedad. El espacio pblico es aquel en el que el sujeto que se objetiva, que se hace
cuerpo, que reclama y obtiene el derecho de presencia, se nihiliza, se convierte en una nada ambulante e
inestable. Esa masa corprea lleva consigo todas sus propiedades, tanto las que proclama como las que
oculta, tanto las reales como las simuladas, las de su infamia y las que le ensalzan; y con respecto a todas
esas propiedades lo que pide es que no se tengan en cuenta, que se olviden tanto unas como otras, puesto
que el espacio en que ha irrumpido es anterior y ajeno a todo esquema fijado, a todo lugar, a todo orden
establecido.

53. De acuerdo con el texto, una sociedad cristalizada es:
A. Delimitada
B. Configurada
C. Dura
D. Transparente

54. En el seno del espacio pblico:
A. Se forman muchas sociedades
B. Conviven muchas sociedades
C. Se identifican plenamente varias sociedades
D. Se destruyen posibles sociedades

55. La expresin el espacio pblico no est estructurado ni desestructurado, sino estructurndose,
significa que ste:
A. Est en permanente movimiento
B. Es el lugar donde una sociedad se dinamiza
C. Es el escenario de confluencia de sociedades
D. All la sociedad est en un proceso de formacin

56. El trmino enclasamientos se refiere a existencia de diferentes:
A. Sociedades
B. Grupos sociales
C. Clases sociales
D. Estructuras sociales

16

57. En el espacio pblico el sujeto se pierde, porque aquel:
A. Se construye para l
B. Es ajeno al sujeto que lo habita
C. Se ordena segn el sujeto
D. Tiene un orden ya establecido

58. La masa corprea a la que se refiere el texto es:
A. Una medida de peso
B. Un fenmeno espacial
C. Un fenmeno fsico
D. Un sujeto objetivado

59. El objeto emprico al que hace alusin el texto podra ser:
A. La unidad deportiva
B. El parque
C. La calle
D. La feria artesanal

60. Del texto puede inferirse que el sujeto del espacio pblico es:
A. Amorfo
B. Incoherente
C. Impostor
D. Amnsico

61. Bitico, en el texto, se refiere a lo:
A. Vital
B. Biolgico
C. Orgnico
D. Somtico

62. Cuando el texto alude a las condiciones democrticas que deben presidir el espacio pblico, est
insinuando premisas de corte:
A. Poltico
B. Sociolgico
C. Antropolgico
D. Demogrfico


Texto 6

Preguntas del 63 al 73

Lo que iba a convertirse en el monumento de un nuevo humanismo y del racionalismo triunfante, la
Enciclopedia, naci de la idea del editor Le Breton, que se haba propuesto hacer traducir del ingls la
Cyclopaedia de Efraim Chambers, publicada en Londres en 1728. Para llevar a cabo esta tarea, Le Breton
se dirigi a Diderot. ste, sin embargo, no quiso limitarse a una simple traduccin y concibi el proyecto de
una obra original que constituyese la suma de todos los conocimientos de la poca expuestos a la luz de la
razn, supremo juez de todas las creencias humanas (la Enciclopedia tendra este aclarativo subttulo:
Diccionario razonado de la ciencias, de las artes y de los oficios).

Ni que decir tiene que, para poder realizar una obra de tal envergadura, Diderot tuvo que rodearse de
colaboradores especializados. Llam al matemtico D`Alembert, quien redact el Discurso preliminar y
artculos referentes a las ciencias. Montesquieu y Voltaire se ocuparon de la literatura, Buffon de las
ciencias naturales, Rousseau de la msica (haba compuesto una pastora, El adivino del pueblo, que obtuvo
un gran xito en la pera de Pars y ante la corte) y Turgot, el futuro ministro de finanzas de Luis XVI, de la
economa poltica.

En el Prospectus que anunciaba, en octubre de 1750, la publicacin de la Enciclopedia, Diderot defina as
la finalidad de la obra: El objetivo de una enciclopedia es reunir los conocimientos esparcidos sobre la
superficie de la tierra, exponer su sistema general a los hombres con quienes vivimos a fin de que
nuestros descendientes, hacindose ms instruidos, sean as mismo ms virtuosos y ms felices.

El primer volumen apareci el 1 de julio de 1741, precedido de un Discurso preliminar, en el que
D`Alembert mostraba el encadenamiento de los conocimientos en funcin de la memoria, de la imaginacin,
de la razn, y en el que esbozaba la historia del progreso del espritu humano.

De 1751 a 1765 iban a aparecer 17 volmenes, completados luego por 11 volmenes de lminas
consagradas a los instrumentos y a las mquinas de los diferentes oficios; estas lminas constituyen un
testimonio ms del inters que entonces mostraban las personas cultivadas por la ciencia y por las tcnicas.

63. El ttulo que mejor se acomoda al texto es:
A. La explicacin de la enciclopedia
B. El nacimiento de la enciclopedia
C. El creador de la enciclopedia
D. El contenido de la enciclopedia


17
64. Diderot quiso que:
A. El proyecto comprendiera el conocimiento de la poca
B. Se tradujera del ingls la obra de Chambers
C. El proyecto recogiera el conocimiento expandido por el mundo
D. Se hiciera simplemente un diccionario

65. El demostrativo ste, en el primer prrafo se refiera a:
A. Chambers
B. Le Breton
C. El autor
D. Diderot

66. La poca durante la cual se concibi la Enciclopedia estaba marcada por el:
A. Modernismo
B. Humanismo
C. Racionalismo
D. Romanticismo

67. Los conocimientos de la poca del enciclopedismo:
A. Se fundamentan en la razn
B. Denigran de la razn
C. Son ms filosficos que cientficos
D. Son matemticos

68. La magnitud de tal empresa exigi a Diderot:
A. Mucho tiempo y gran inversin
B. Aportar todo su conocimiento
C. Trabajar con colaboradores especializados
D. Resumir su pensamiento filosfico

69. La finalidad de la enciclopedia segn Diderot era:
A. Comprender a todos los hombres con quienes se vive
B. Trasmitir los conocimientos a las generaciones futuras
C. Que los descendientes sean ms instruidos
D. Que los descendientes sean ms virtuosos y ms felices

70. El tema del texto es:
A. El nacimiento de la enciclopedia
B. La importancia de la enciclopedia para la humanidad
C. El creador de la enciclopedia
D. Los contenidos de la enciclopedia

71. Los colaboradores especializados de la Enciclopedia en su orden son:
A. Rousseau, Voltaire, Buffon, D`Alembert, Turgot, Montesquieu
B. D`Alembert, Montesquieu, Turgot, Buffon, Rousseau, Voltaire
C. D`Alembert, Montesquieu, Voltaire, Buffon, Rousseau, Turgot
D. Buffon, Voltaire, D`Alembert, Montesquieu, Turgot, , Rousseau

72. El trmino esparcidos significa en el texto:
A. Difundidos
B. Arrojados
C. Expandidos
D. Extendidos

73. Diderot pensaba que el hombre instruido era ms:
A. Memorstico e imaginativo
B. Progresista y humano
C. Financista y poltico
D. Prudente y alegre


Texto 7

Preguntas del 74 al 80

La falta de instrumentos y tcnicas apropiadas para el cultivo se manifestaba en la frecuencia de las malas
cosechas, creando as un cerrado crculo de miserias que iban arrinconando al campesino en una situacin
insostenible. El campo se labraba con un arado de madera sin ruedas tirado por unos bueyes famlicos. Los
bueyes no rendan, y para alimentarlos se necesitaba una buena cosecha. Una buena cosecha exiga a su
vez un arado de hierro; y una libra de hierro costaba diez libras de grano Las malas cosechas eran
inevitables. Hasta los artculos ms elementales de consumo -el arroz por ejemplo- se convertan en lujo. El
arroz era nueve veces ms caro que el trigo. Un campesino ganaba dos dams y una vaca costaba
cuatrocientos dams.
[]

Nada hay tan inhumano y trgico como estas pinturas de la miseria hind; pero nada hay tampoco tan
absurdo y demente, tan poticamente cruel, como el espectculo de esta gente que, despus de comer por

18
todo alimento un poco de arroz con mantequilla y unos granos secos, se renen bajo los rboles, al
atardecer, para cantar los himnos sagrados a la belleza y a la misericordia de los dioses. Nadie entender
jams a Oriente sin comprender esas dos caras de su existencia: la miseria salvaje y la poesa -la droga- la
droga de esos mticos huesudos que pasean por los caminos o se extasan bajo las higueras sin alargar su
mano pellejosa y envarillada hacia los frutos del rbol.

Esa poesa, esa mstica reconcentrada y feroz, produce de vez en cuando las ms terribles revoluciones del
mundo: la muerte como lujo, la muerte como entretenimiento y festn que practicaron los adoradores de la
Diosa Kali -madre de los estranguladores- o los regimientos de cipayos que en 1857 se levantaron contra el
poder britnico.

La revolucin de los destacamentos de cipayos puso prcticamente fin al imperio mogol, Pero aquel
desbordamiento de fuerza y violencia no era ms que una nueva pgina de esa poesa reconcentrada y
cruel que durante siglos cantaron, al atardecer, bajo los banianos y las higueras, los msticos hambrientos
de la india mogol.

74. La frecuencia de las malas cosechas se debe a:
A. La ignorancia y falta de esfuerzo del campesino
B. La infertilidad y mal tiempo para el cultivo
C. La carencia de herramientas y tcnicas para el cultivo
D. Las miserias que arrinconaban al campesino

75. El crculo cerrado de miserias que arrincona al campesino se debe:
A. Al mal rendimiento de los bueyes
B. Al arado del campo sin madera y sin ruedas
C. A la falta de arado de hierro
D. A la frecuencia de las malas cosechas

76. Algo absurdo, demente y poticamente cruel es ver:
A. Lo inhumano y lo trgico de las pinturas del hind
B. Cmo despus de comer un poco de arroz y unos granos secos, reunidos bajo los rboles, cantan
himnos sagrados a los dioses
C. A estas gentes dementes cantar a la belleza y a la misericordia de los dioses
D. El espectculo de estas gentes que tan poticamente cantan a la memoria de los dioses

77. El tema del texto es la:
A. Falta de herramientas y tcnicas para el cultivo de la tierra
B. Miseria del campesino hind
C. Frecuencia de las malas cosechas
D. Escasez de alimentos en el campo

78. Para poder entender a Oriente, hay que entender en su existencia sus dos caras:
A. La droga y los msticos huesudos
B. La miseria feroz y la poesa
C. El hambre y el canto
D. La mano pellejuda y los frutos del rbol

79. El trmino famlicos significa en el texto:
A. Nostlgicos
B. Macilentos
C. Hambrientos
D. Opulentos

80. La revolucin de los cipayos que enfrent a los britnicos y puso fin al imperio mogol, fue en
esencia:
A. Esa poesa romntica y soadora que cantaron los msticos huesudos bajo las higueras
B. La miseria y los himnos sagrados que cantaron esas gentes macilentas bajo los rboles.
C. Esa poesa mstica, feroz y reconcentrada que irrumpi con toda su fuerza y podero
D. Los himnos religiosos, cantos y poemas que recitaron los msticos en los caminos y aldeas



















19
RESPUESTAS
COMPETENCIA LECTORA
TALLER 2 PREGUNTAS AL TEXTO
Texto 2
1.B
Texto 3
2. B
Texto 4
3. A
Texto 5
4. D
Texto 6
5. D
TEXTO
6. E
Texto 8

1. B
2. B
3. B
4. E
5. B

TALLER 4
PRUEBAS DE
COMPETENCIA
LECTORA
Texto 1

1. C
2. D
3. C
4. A
5. B
6. C
7. A
8. C
9. B
10. B
11. B
12. D
13. B
14. A
15. B
16. A
17. B
18. C
19. A
20. C
Texto 3

3.1. C
3.2. A
3.3. C
3.4. B
3.5. A
3.6. D
3.7. D
3.8. A
3.9. B
40, C

Texto 5

53. B
54. D
55. A
56. C
57. B
58. C
59. C
60. A
61. A
62. A

Texto 7

74. C
75. D
76. B
77. B
78. B
79. C
80. C

Texto 9

1. C
2. E
3. A
4. D
5. A

Texto 2

21. A
22. D
23. B
24. B
25. C
26. A
27. A
28. D
29. D
30. C

Texto 4

41. C
42. A
43. A
44. B
45. C
46. D
47. B
48. B
49. C
50. B
51. A
52. B
Texto 6

81. B
82. C
83. D
84. C
85. A
86. C
87. D
88. A
89. C
90. C
91. D







BIBLIOGRAFA

HENAO SALAZAR, Ignacio. Mdulo de Lenguaje. Medelln. Universidad de Antioquia. Proyecto U.
EXAMENES DE ADMISION. Universidad de Antioquia. Medelln. 2008-2009.
PAUL, Richard y ELDER, Linda. Cmo Escribir un Prrafo. La Fundacin para el Pensamiento Crtico.
www.criticalthinking.org