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Dominacin y resistencia del aborigen. Del perodo

colonial al independentista en Amrica Latina
Tania Helena Gmez Alarcn
Estudiante de Derecho. Facultad de Derecho y Ciencias Polticas,
Universidad de Antioquia. Integrante del semillero de investigacin
Estudios sociales y polticos de Amrica Latina.
Correo electrnico: taniahelena@gmail.com



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Resumen

La independencia en Amrica Latina se ha historiado como obra y accin del hombre
americano, criollo, ilustrado, militar, lo cual corresponde a la lnea historiogrfica
megalomaniaca, que solo comprende los cambios en la historia como producto de la
existencia de superhombres que la transforman. Este artculo pretende acercarse a otra
forma de analizar y contar los procesos histricos, desde ese pensamiento simultneo de
las culturas en contextos concretos que propician el viraje hacia nuevos contextos. La
historia es segn quien la relata; aqu se exponen los argumentos e ideas desde los no
contados en la independencia latinoamericana; las culturas aborgenes de Amrica han
sido decisivas no solamente en el pensamiento libertario, sino igualmente en la accin
poltica de la utopa de Amrica.

Palabras clave: Procesos de independencia latinoamericana; Mestizaje; Dominacin;
Lenguaje; Resistencia indgena.






























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Dominacin y resistencia del aborigen. Del perodo colonial al
independentista en Amrica Latina


Como primera medida metodolgica para abordar el pensamiento y la accin de las
culturas autctonas de Amrica en el perodo independentista, es necesario entender que
el apelativo de indios o indgenas fue un nombre puesto por el discurso espaol
desde una significacin peyorativa y colonialista que dejaba claro el carcter inferior de la
nueva poblacin descubierta. El hombre espaol nunca quiso saber cmo se llamaban a s
mismos los habitantes del nuevo mundo, todos eran indios, los llam as porque su
inters fue dominarlos, no conocerlos y, en esa medida, los necesitaba uniformes.

Espaa tambin conquist y coloniz a travs de su lenguaje, es ms, ste fue el
instrumento ms eficaz y aparentemente el ms inocente para imponer su podero. Aqu
se hace indispensable traer a colacin el interesante debate que propone Selnich Vivas en
su ensayo Vasallos de la escritura alfabtica, riesgo y posibilidad de la literatura aborigen, cuando
plantea que en el lenguaje se encuentran los discursos ideolgicos propios de la cultura
que construye su lenguaje y, por tanto, cuando se ensea un leguaje al otro se transmite
tambin un esquema de pensamiento, una forma de habitar y sentir el mundo:

Todos los medios, sean verbales, sonoros, visuales, audiovisuales o multimediales,
perfeccionan sus recursos internos de elaboracin y administracin semntica gracias
al uso del sistema simblico y de la plataforma empleados. A esto se suman las
prcticas sociales, en las que dichas semnticas son resultado justamente de
experiencias concretas, histricamente documentadas. Con el tiempo tales prcticas
sociales se convierten en apropiaciones cognitivas (valores, esquemas, formatos,
enfoques, formas de representacin, etc.). Esto muestra que el uso social transforma
vehementemente a una tecnologa neutra y la carga de discursos particulares (p.e.
autoritarios, racistas, expansionistas, racionalistas, etc.). Cuando se ensea o se
aprende a utilizar una tecnologa comunicativa, difcilmente se pueden suprimir u
obviar los discursos imperantes connaturales al sistema. Ellos ya son parte
constitutiva de sus reglas, de sus codificaciones, en una palabra, de sus modelos de
pensamiento. Cada medio fabrica y transmite modelos de pensamiento, maneras de
sentir, que de ser empleados acrticamente (con fanatismo) promueven el vasallaje, la
dependencia (Vivas, 2009: 4).

La cultura occidental se present en Amrica como lo desarrollado, lo evolucionado,
como un estadio superior de la humanidad. Pero esta mentalidad no solo se guard para
enriquecimiento de su propia cultura sino que parte de su cosmovisin fue pensar que
esa manera de pensar deba ser llevada a todos los lugares, a todos los hombres, como si
hubiera una manera verdadera de sentir, racionalizar y habitar el mundo. Esta idea se
convirti para los espaoles en una responsabilidad histrica que se arropaba bajo el
argumento de designio divino y que se sustentaba en una razn de fondo que era la
propiedad privada y la acumulacin de capital.

Espaa nunca entendi que las culturas aborgenes tenan una cosmovisin diferente a la
suya, por el contrario, siempre estuvo tan convencida de su mentalidad que cay en la
megalomana, por lo que toda manifestacin diferente a ella era catalogada como


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primitiva, supersticiosa y falsa. Aqu se evidencia claramente el modo de conocimiento
occidental que comprende desde la oposicin. Es inminente, entonces, pensaban los
espaoles, evangelizar a los indios, quienes se encuentran en un estadio de inferioridad y
su estado salvaje no les permite aprehender bien el mundo desde las huestes del dios
catlico.

Esta tarea fue tomada muy en serio por las bandas conquistadoras y colonizadoras, para lo
cual fue necesario mutilar y asesinar en nombre de Dios. El territorio arrasado era
territorio conquistado, apropiado y evangelizado. Todo esto se hizo con muerte pero
tambin con la mxima expresin que da cuenta de la vida humana: el lenguaje. Y se
emprende una campaa en la que el castellano es el idioma oficial, el cual estuvo
acompaado por la escritura.

Para occidente, la escritura es la fase superior del lenguaje oral, por lo que le resulta
atrasado formas del lenguaje no escriturales. Pero al igual que el lenguaje, no resulta
inocente el uso y la enseanza de la escritura a ciertos indios que facilitaron el puente
entre colonizador y colonizados:

Los documentos escritos se impusieron segn Lienhard a los pueblos aborgenes
con una doble funcin. En primer lugar, sirvieron para realizar ideolgicamente
una toma de posesin territorial en nombre de los reyes (catlicos) y del
cristianismo (28). En segundo lugar permitieron autentificar y atestiguar (29) los
hechos, es decir, dar fe y razn a favor del invasor. La sociedad grafocntrica que se
impuso en Amrica convirti entonces la escritura alfabtica en una prctica poltico-
religiosa y jurdico-notarial. La escritura fue claramente un instrumento del control
de las conciencias y un promotor de la burocracia, una invencin ms propicia para
el sometimiento que para el ejercicio del pensar. (Ibd., 18)

Llega la escritura a Amrica y con ella el Sello Real, escrituras de propiedad, decretos, en
resumidas cuentas, la Ley y la burocracia. El derecho indiano, como ha sido llamado para
significar el derecho que rigi en los pueblos americanos durante la colonia espaola,
legitim la propiedad privada y la acumulacin de riqueza e hizo de la organizacin social
un aparato burocrtico sin precedentes en Amrica. Con esto se inserta otra forma de
habitar el mundo en las culturas autctonas que desestabiliza su organizacin, incluso
cuando la mayora de los aborgenes fueron excluidos de este sistema de comunicacin.
Los indgenas que ocupaban una posicin de mando en la comunidad aprendieron la
lengua y la escritura espaola, se formaron bajo la educacin catlica, garantizando as el
puente entre colonizador y colonizados.

Los espaoles destinaron colegios para la nobleza indgena, en los cuales ensearon los
ejes centrales de la cultura occidental: conocimientos bblicos, jurisprudencia, filosofa
clsica y arte. Los misioneros cumplieron una de las funciones ms importantes del
proceso de colonizacin y occidentalizacin de lo que hoy es Amrica Latina, ya que la
evangelizacin razn por la que fueron enviados fue la condensacin de una
cosmogona europea renacentista que encierra lo poltico, econmico y espiritual. Los
colegios, universidades y dems sitios de enseanza fueron dirigidos por misioneros
catlicos, quienes ensearon la lengua, la escritura, la ley y la imagen renacentista


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religiosa a los aborgenes.
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Esto fue muy importante para garantizar la dominacin sobre
las culturas autctonas de Amrica, ya que la nobleza india se constituy en el enlace que
poda comunicar a la lite espaola aposentada en el poder con los pueblos indgenas que
seran la mano de obra para su empresa poltico econmica.

Los caciques se encargaron de garantizar el pago de los impuestos a los espaoles, de ah
el que estos tuvieran un grado de formacin europea que les permitiera comunicarse con
el hombre blanco. La comunicacin se estableci en trminos de dominacin, por lo que
resulta difcil pensar en un aprendizaje de lo occidental como evolucin, avance o
desarrollo.

Las lites indgenas fueron en todas partes intermediarias forzosas entre los europeos
y las masas indoamericanas. Estas ltimas suministraron la mano de obra necesaria
para las obras que se realizaron en gran parte del continente, produjeron los
artculos y mercancas que requeran los vencedores y arrancaron el oro y la plata de
las entraas de la tierra. Atrados por el lucro o la novedad, pero sobre todo
obligados o engaados, los pueblos autctonos asimilaron una prctica y concepto
europeos del trabajo, y, a la vez, quedaron proyectados a una economa de mercado
que vincul su suerte a la economa europea. (Gruzinski, 1999: 504)

Al indio se le instauraron impuestos y trabajos forzosos muy severos, que lo redujeron a la
esclavitud y lo destinaron a la desaparicin. La vida del aborigen se limit a trabajar,
trabajar y trabajar para pagar al blanco lo que deba en seal de vasallaje a la Corona
espaola. En los casos de la mita y los obrajes, la vida del indio no fue otra cosa que
trabajo. La mita fue una prestacin laboral obligatoria, que poda ser pastoril, domstica o
minera, en ella

se haca trabajar a nios de seis y ocho aos; los salarios no se pagaban o se pagaban
a medias y tarde, o bien se los sustitua por regalos. No se les daba comida ni velas
para la iluminacin; y se les fiaba lo que compraban, encadenndolos a la deuda
perpetua. Las jornadas eran de doce horas, aunque a veces llegaban a las diecisis o
dieciocho. Los utensilios y la infraestructura eran insuficientes. Cuando los mitayos
no podan cumplir con las cantidades fijadas de mineral, solan subcontratar a otros
indios, a quienes pagaban de su propio sueldo. () La mortandad en las minas era
atroz. Era frecuente que los mitayos no volvieran nunca ms a su pueblo. (Caranci,
1987: 28)

Los obrajes, por su parte,

eran talleres de curtido, tejeduras, etc., que acabaron convertidos en una especie de
talleres-prisin a los que se enviaba, entre otros, a los indios culpables de algn
delito. Los salarios eran mseros, las condiciones de trabajo psimas y se haca
trabajar a los nios, pues resultaba ms barato. Del salario se les descontaba la
comida y las medicinas, y era frecuente que los obrajeros tuviesen que completar sus
ganancias pidiendo limosna o robando (Ibd., 29).


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Como ejemplo ms representativo de este modo de dominacin a partir del conocimiento y los sistemas
de comunicacin est el Inca Garcilaso de la Vega, quien ha sido recordado como el indgena (mestizado)
ms culto de la Amrica colonial y gran conocedor de la literatura Europea.


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La encomienda fue una institucin establecida como un derecho otorgado por el Rey en
favor de un sbdito espaol (encomendero) con el objeto de que ste percibiera los
tributos que los indgenas deban pagar a la corona, en consideracin a su calidad de
sbditos de la misma; a cambio, el encomendero deba cuidar del bienestar de los
indgenas en lo espiritual y en lo terrenal, asegurando su mantenimiento y su proteccin,
as como su adoctrinamiento cristiano. El aborigen era el sbdito del sbdito, esto
evidencia el carcter social del indio en la sociedad colonial.

Para occidente lo otro (diferente a su pensamiento) es considerado atrasado, por ello
existen en su lenguaje trminos como arcaico o primitivo, pues son necesarios para
coadyuvar a nombrar eso otro que no se parece a ellos e insisten en llamar
peyorativamente a otras culturas que, indiscutiblemente, rien con su imaginario del
mundo. Fue por este imaginario eurocntrico de opuestos que los espaoles debatieron si
los indios podan ser considerados o no seres humanos, para lo cual hicieron uso del
silogismo socrtico que traza su racionalidad: los europeos creemos en Dios, la creencia en Dios
afirma la existencia de alma y los que tienen alma son hombres, por lo tanto, los europeos somos
hombres.

La conclusin es clara: los indios no tienen alma; a travs del legado socrtico fueron
pensados como infrahumanos y tratados como incapaces. Era inminente que fueran
encomendados al hombre blanco, quien se encargara de su catequizacin y, en este
sentido, de la evolucin de su especie. Se trataba del argumento perfecto para justificar la
dominacin sobre el indio. Era menester encaminarlos, as se hiciera necesario
exterminarlos.

Con esta racionalidad es claro que la dominacin no solo fue material o fsica como la
ciudad cuadricula, la iglesia, los colegios y los impuestos; esta dominacin pudo
mantenerse porque hubo una dominacin en el campo del pensamiento, de la cultura, de
lo simblico, por ello fueron indispensables imaginarios sobre el indio que justificaran su
eliminacin. Se dijo que no tenan alma, que andaban desnudos, que eran canbales,
ladinos y que no les interesaba la riqueza y, por ello, hacan la guerra por hacerla, sin
sentido alguno. Este imaginario los posicionaba en la condicin de infrahumanos, lo que
justificaba su adoctrinamiento, esclavitud y exterminio. Eran no culturas, no humanos;
eran otros jams reconocibles, pues reconocer su status de humanidad era reconocer su
estatus poltico.

Por supuesto, entender esto no resultaba estratgico para un Estado monrquico en el
que la ley era el exterminio para colonizar, era el oro para la corona y as pagar la deuda
que estaba llevando a la quiebra a Espaa. Reconocer la situacin y la cosmogona del
otro era como aceptar la negociacin poltica, postulado que jams ser admitido por
un pensamiento que se crea dueo de la verdad.

De esta campaa de desprestigio del indio por parte del hombre blanco naci el mito de
los comedores de carne humana. De caribes viene la palabra canbal:

Canbal es una voz deformada de caribes, gentilicio aplicado a los canoeros de las
pequeas islas descubiertas, en 1492, por Cristbal Coln. A odos peninsulares
son canibas y por relatos acerca del consumo de carne humana que escucharon,


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pero no vieron, convirtieron la palabra en sinnimo de antropofagia (Silva, 1990:
59).

Para la cultura occidental, la antropofagia es considerada como un acto repugnante, es un
acto de barbarie, calificado como propio de animales carroeros, lo cual resulta
inaceptable para el europeo en cualquiera de sus formas, el hombre debe diferenciarse del
animal.

El mito de la antropofagia, con todas las implicancias, se impona. Nada conecta el
relato del banquete con actividades rituales. Se las trata meramente como actitudes
cotidianas y desligadas de aspectos ceremoniales. () Cuando el canibalismo aparece
con relieves verdicos, se enmarca en contextos ceremoniales. All todos los
testimonios coinciden en dar una misma opinin: la ingestin de carne se conjuga
con creencias mgico-religiosas. Tal es la mdula del canibalismo cuya explicacin
nos adentra en un mundo casi incomprensible para el europeo del perodo colonial
americano (Ibd., Pg. 65).

El mito se expande entre los cronistas de indias y en la iconografa del siglo XVI; se
ilustran brazos y piernas de cautivos asados y comidos por aborgenes, entre ellos, mujeres
y nios que comen festivamente sin juicio y discernimiento alguno.

La fbula crece y crece a medida que se haca ms necesario contar con energas
nativas en las tareas mineras, ganaderas o agrcolas. Esclavizados por ser
infrahumanos, obligados a trabajar sin compensaciones materiales y trasladados de
un lugar a otro, separndolos de sus comunidades y ncleos familiares, pronto los
indgenas caribes se rebelaron y fueron exterminados en la dura lucha de
pacificacin (Ibd., Pg. 61).

Antes de descubrir Amrica, en la mente del conquistador ya exista aquello que quera
descubrir, Amrica fue una invencin de los conquistadores, por ello el canibalismo o su
barbarie no existi en los trminos que lo ha narrado Europa.

Los espaoles no entendieron las prcticas aborgenes, las tachaban y las eliminaban, ellos
tuvieron una misin encomendada por Dios: convertirlos a todos. Por eso con
desfachatez pueden responder nosotros estbamos descubriendo el mundo, no ramos
socilogos. Y pueden tener razn, hacan como pensaban, no haba un plan macabro,
ellos crean en la expansin, en la guerra y en el hombre como medida de todas las cosas,
esa era su cultura. An hoy se cree en esos mismos valores, esa sigue siendo su cultura,
que es la nuestra porque nos mestizamos.

El mestizaje hace que la colonizacin espaola pueda jactarse de ser menos brbara que la
inglesa, que no se mezcl, apart y elimin. Los espaoles se mezclaron, por eso Amrica
Latina es el entrecruzamiento de ambos mundos. Pero la mezcla no significa igualdad
entre partcipes, sino copresencia de los dos tipos de situacin, de manera que se puede
afirmar que mezcla y dominacin son dos formas ineluctablemente asociadas en el
universo latinoamericano (Gruzinski, 2000: 66).

Siguiendo a Gruzinski, Amrica Latina representa el mestizaje por excelencia. La
mayora de los indgenas, incluso en la poca colonial, son seres mestizos; es decir, as sea


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slo por algn resquicio, han sido hispanizados; as como todos los europeos del mundo
colonial tambin se mestizaron. Los hijos de los espaoles fueron criados por nodrizas
indgenas, lo que no excluye que los espaoles pertenecieran a la lite y la domstica
negra o indgena perteneciera a la capa ms baja de la sociedad (Ibd., 66). Los espaoles
se mezclaron pero dejaron muy claro quin mandaba, el mestizaje no supone la igualdad,
por el contrario, dej grabado en la memoria gentica la dominacin y el vasallaje.

Los espaoles se tomaron el trabajo de ensearle Europa al aborigen e introdujeron el
imaginario occidental a travs de un proceso mimtico. Los indgenas copiaron la
artesana europea a la perfeccin y fabricaron cualquier cosa imaginada por occidente
como instrumentos musicales, construccin y arquitectura. Su capacidad de mmesis fue
sorprendente y fue una forma de resistencia tambin:

Las copias ejecutadas por los indgenas tuvieron repercusiones inmediatas en el
mercado colonial y en la competencia con los espaoles. Permitieron a los naturales
romper el monopolio de los artesanos peninsulares y propiciaron la baja de los
precios. () Por otra parte, la multiplicacin de las copias se llevaba a cabo fuera de
cualquier contexto ritual, sin referencia alguna a lo metafsico. Proceda de un
concepto materialista del trabajo, ajeno a la tradicin autctona. En este contexto, se
integraba a los indios en una economa y en una tecnologa occidentales (Gruzinski,
1999: 510).

Pero as como resistan mediante el mestizaje sobreviviendo a esta nueva economa de
mercado, tambin a travs de la mezcla de estos dos saberes se insert todo el imaginario
occidental, por ejemplo:

Los misioneros recurrieron a representaciones teatrales para explicar y difundir la fe
cristiana () El mimetismo se ejerci por intervencin de los indgenas. El escenario
del espectculo era inspirado por los religiosos pero lo realizaban los indios, quienes
fabricaban y montaban los decorados, tocaban y cantaban la parte musical y
representaban todos los papeles, e incluso los suyos propios (Ibd., 511).

De esta manera, siguiendo los planteamientos del historiador francs, el mimetismo
impuesto por los espaoles a los aborgenes aparentemente esboza una rplica del Viejo
Mundo, reproduciendo a la perfeccin el esquema europeo; sin embargo la
representacin que haca el indio de lo occidental le dejaba un amplio margen a su
interpretacin y versin. Dicho de otro modo, el indgena interpret, seleccion y
combin la informacin que le impuso Europa e hizo otra cosa de occidente mismo, el
aborigen mestiz tambin al espaol, es decir, Espaa se descubre y reinventa a s misma
a travs de Amrica.

En este sentido, el mestizaje se convierte en forma de resistencia a la dominacin
espaola. Los aborgenes han resistido a la dominacin desde el momento mismo en que
se encontraron, si bien la mezcla ha aclimatado la relacin de oposicin, el aborigen ha
tenido que aceptar el pensamiento occidental y esconder el suyo, mantenindolo en
silencio. Las culturas autctonas de Amrica han resistido siempre hacia la
autodeterminacin de sus pueblos y su pensamiento emancipatorio sigue absolutamente
vigente. Por ello, pensar que su liberacin solo fue pensada en los movimientos
independentistas criollos es ilusorio cuando su lucha data del mismo momento en que


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lleg la conquista espaola. Las culturas autctonas de Amrica recurrieron a la guerra, al
suicidio colectivo, a la difcil conservacin de sus orgenes, a su actitud ladina:

Los criollos siempre han dicho que el indio es ladino, esto es, solapado, no mira de
frente, agacha la cabeza, en fin, esconde algo en su pensar. Es un estereotipo muy
difundido. Tiene algo de realidad? Ciertamente ese silencio, ese ocultamiento del
indgena es una consecuencia de la relacin colonial que ha existido desde siempre
en Amrica. El ladinismo indgena ha sido una forma de resistir a la cultura europea
occidental. Es una manera de asentir sin aceptar la dominacin existente. El s,
patrn o s, seor se ha visto en la prctica que solo esconde una opinin que se
reserva, que se guarda para s mismo y que se esconde, ya que no existen las
condiciones para entregarla (Bengoa, 2008:151).

El indio no copia del todo, simplemente ha tenido que callarse para sobrevivir a la
barbarie y tratar de conservar sus orgenes, el conservarlos ya los pone en una actitud de
resistencia, no es una coyuntura, es un estilo de vida que ha estado ah desde siempre. De
ah, el que se pueda concluir que los pensamientos de emancipacin no solo se gestaron
en las campaas de independencia criollas, o en los revolucionarios franceses; los
indgenas ya lo eran como posicin en el mundo, como la vida misma. Pero los
occidentales siguen contando la historia y las culturas autctonas de Amrica, siguen
siendo eso otro que no es necesario contar.

Sin embargo, el pensamiento independentista hace uso del aborigen para legitimarse,
denotando el carcter brbaro de la cristianizacin, para lo cual fue muy importante la
Brevsima relacin de la destruccin de las indias de Fray Bartolom de Las Casas. Para los
criollos, el exterminio del indio ahora resultaba terrible, nunca lo haba sido antes de las
reformas borbnicas y la expulsin de los jesuitas. Cuando se rompe el pacto con la
Corona y se pierden privilegios se recuerda con nostalgia al majestuoso imperio Inca y
Azteca, se enaltecen las races indgenas y su resistencia frente a la dominacin espaola.

Es la alusin a lo aborigen lo que legitima la independencia, no el aborigen quien se
independiza a travs de las ideas independentistas del criollismo decimonnico. No en
vano, Juan Pablo Viscardo uno de los primeros pensadores dedicados al tema de
independencia se inspira en la rebelin de Tpac Amar para fortalecer sus ideas de
autodeterminacin americana e independencia relativa a la Corona, las cuales fueron
plasmadas en la Carta a los espaoles americanos.

Otro pensador de independencia, que se vali de argumentos indgenas para justificar la
emancipacin, fue el jesuita desterrado Fray Servando Teresa de Mier, al cuestionar la
tradicin sobre la aparicin de la virgen de Guadalupe en los aos inmediatos a la
conquista. Este padre de ascendencia espaola y mexicana sostuvo que el apstol Santo
Toms convertido en Quetzalcotl haba predicado antes de la conquista, por lo tanto, los
indios ya haban sido evangelizados antes de la llegada de los espaoles; despus se
vuelven infieles y la virgen de Guadalupe los reconviene con su aparicin en 1531. Esta
invencin deja sin piso la justificacin de la conquista y la colonia, pues los aborgenes ya
haban sido evangelizados y toda esta empresa occidental de catequizacin no se
justificaba.



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Teresa de Mier tambin se jactaba de su ascendencia por el lado materno que haca
llegar a Cuauhtmoc, de tal manera que en varias ocasiones expres la opinin de que en
caso de restablecerse el imperio mexicano, l poda alegar derecho para ocupar el trono
(Mier, 1978: p.3).

Este tipo de consideraciones con respecto a algn nexo con el linaje aborigen se puso de
moda entre las lites criollas, quienes empezaron a reclamar un mejor derecho en las
decisiones y las riquezas de la Amrica hispnica sobre los espaoles peninsulares que no
haban tenido ningn mestizaje que los hiciera merecedores de dirigir la vida de este
nuevo continente.

Mientras, a inicios del siglo XIX, el sentimiento criollo aumenta como elaboracin
abstracta, se retrotraen manifestaciones concretas de las ideas sobre todo en el mbito
literario. Se vuelve a los escritos que en el siglo XVII y XVIII haban aparecido en alusin
a las culturas aborgenes, reluce la literatura que hace alusin al pasado grandilocuente de
los imperios prehispnicos y emerge toda una nostalgia por un pasado que no regresar
pero que merece ser vengado y exaltado. Ejemplo de ello es el poema titulado La muerte
del Inca Atahualpa:

El sol vulvese amarillo, anochese,
misteriosamente;
amortaja a Atahualpa, su cadver
y su nombre; la muerte del inca reduce
al tiempo que dura una pestaada.
Su amada cabeza ya la envuelve
el horrendo enemigo;
y un ro de sangre camina, se extiende,
en dos corrientes.
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Las lites criollas hacen uso de los conos aborgenes para justificar la independencia y
propagar la identidad que deba tener cualquier hombre americano de cualquier casta con
ella. El rescate de lo aborigen fue un impulso para ganar adeptos, pues las poblaciones de
las colonias en su mayora seguan teniendo una fuerte ascendencia india, lo que haca
que todos se identificaran con la misma lucha y se camuflaran las intenciones de clase
dominante que mova a los criollos a la independencia.

Con la utilizacin de lo indgena se haca pblico y diplomtico un discurso que
propenda por la justicia pero se ocultaba el mvil determinante de la emancipacin, que
fue la prdida de privilegios a los que tenan acceso la nobleza criolla colonial. Entonces, a

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El poema est titulado originalmente Apu Inka Atawallpaman. ste es un fragmento y est referenciado
como una elega annima recogida en 1930 por Cosme Ticona en Pisac, calca, Cuzco. Jos Mara Arguedas
considera que pertenece al siglo XVII. Tomado de: Castro, scar. La visin indgena de la conquista. En:
Revista Universidad de Antioquia, N 229. Medelln, julio/octubre 1992. pg. 60. A diferencia de
Arguedas, otros analistas contemporneos de poesa consideran que el poema data de la poca de
independencias, en las que estuvo en ebullicin el sentimiento criollo de identidad regional, por lo que
puede considerarse que fue escrito entre finales del siglo XVIII y los inicios del siglo XIX y no por un
aborigen sino por un mestizado, que no puede desconocer su profunda influencia occidental. Pero ahora el
enemigo es el hombre espaol, enemigo del inca y del criollo, que asesin y solo trajo tinieblas al afable y
luminoso mundo aborigen, les quit a los dos sus privilegios.


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los criollos los mova un fin noble con el cual podan identificarse cada uno de los
nacidos en Amrica, exista una causa comn y un enemigo comn.

El simbolismo aborigen se instrumentaliz tanto para catequizar como para independizar
y no se diferencia del imaginario oficial que se tiene an del indio: se idealiza el pasado
indgena pero se desprecia al indgena de hoy.

Quien hubo de utilizar la simbologa aborigen desde los aborgenes mismos, fue Jos
Gabriel Condorcanki Noguera en el siglo XVIII, ms conocido como Tpac Amaru:

en su hacienda haba fundado un pequeo teatro para representar dramas indios: en
l escenificar Apu Ollantay, que se convertir en un medio de comunicacin
masiva, al ser presenciado atentamente por los indios en una nueva interpretacin
nacionalista: protesta contra el despotismo (Caranci, 1987: p.44).

Jos Gabriel, hijo de caciques, heredar el linaje que lo posiciona en su comunidad
colonizada y ejerce la funcin de intermediario entre espaoles y colonizados: gobernar a
los aborgenes, recaudar los impuestos y reunir indios para la mita. En la colonia la figura
del cacique ostentaba una condicin privilegiada dado que no deba pagar tributos y
reciba un salario que pagaba su propio pueblo, tambin se formaba en colegios
instaurados por los espaoles para caciques y poda tener algunas propiedades.

Jos Gabriel, descendiente en lnea directa del ltimo Sapa Inca Tpac Amaru, ostentaba
estas prerrogativas pero tambin era un condolido de su pueblo, por ello

en cuanto al apellido Tpac Amaru amaru: serpiente; Tpac: resplandeciente que
le corresponde lejanamente por lnea materna, lo antepondr al Condorcanki para
poner de relieve su nobleza incaica. Est orgulloso de sus pasados incas. Tambin lo
estar de su sangre espaola, es decir, de su condicin de semimestizo, debida a que
un antepasado el cacique Blas Condorcanki se cas con la criolla Francisca Torres
ya en la primera generacin (Ibd., p.9).

El lder indgena vive en el siglo XVIII, siglo en el cual se implementan las Reformas
Borbnicas, y poca colonial en la que se gest la razn de ser de las campaas
independentistas; la monarqua de los Borbn decide modernizar la colonia
hispanoamericana, rompiendo tajantemente el pacto que vena trayendo la Corona con
las lites locales de Amrica; se gobierna mediante el sistema de intendencias, los
privilegios se pierden, se controla la corrupcin en la burocracia, los impuestos y
monopolios aumentan y los jesuitas son expulsados. Este siglo fue lgido, porque
estallaron continuadas revueltas populares y porque Tpac Amaru abander la rebelin
ms grande y organizada que hubiera tenido que enfrentar Espaa en sus colonias hasta
entonces.

Tpac Amaru evoca el pasado grandilocuente de la civilizacin inca, siendo incluso muy
occidentalizado; su condicin de lder indgena y el poder que lleg a ostentar como
cacique e interlocutor de los criollos y espaoles en la burocracia colonial ejerciendo el
cacicazgo de Surimana, Pampamarca y Tungasuca lo pone en una condicin social
estratgica para abanderar la rebelin indgena contra los abusos que cada vez ms
cometan los espaoles con el pueblo americano.


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As,

Los indios que ms contacto han tenido con los espaoles son en el siglo XVIII los
de la costa, seguidos de los de la sierra pero aqu han resistido mejor el impacto
extranjero. La ocupacin espaola se ha retrasado ms en el Alto Per; y los indios
de la montaa o bosque tropical, hacia el este, han tenido muy escasas relaciones,
permaneciendo marginales. Son los quechuas y los aymaraes los protagonistas de
las grandes rebeliones indias de este siglo, por ser quienes todas las condiciones
objetivas explotacin econmica, grado de conservacin de la propia cultura
relativamente elevado predisponen para la protesta (Ibd., p. 24).

Tpac Amaru evoca el pasado y lo hace inspirado por Garcilaso de la Vega, era un gran
conocedor de su obra que data del siglo XVII. Pero el hecho de que el lder indio
recordara el pasado incaico no lo pone en una condicin de romntico utopista, por el
contrario, tambin fue un realista poltico lo que denota su grado de mestizaje y
occidentalizacin pues promulgaba una forma de Estado que segua manteniendo
formas de occidente ya adoptadas pero que velara por una condicin digna de vida para
el pueblo indgena. Incluso, en sus inicios activistas dijo no estar en contra del rey sino
del mal gobierno, pero las condiciones se fueron radicalizando tanto que su lucha se
convierte en un movimiento de independencia frente al Rey y a Espaa. Fue el primer
movimiento en proclamar la emancipacin total, promulgando un Estado pluritnico, en
el que se eliminaran las formas de explotacin al indgena y se aboliera la esclavitud
negra, la cual fue decretada por primera vez en Amrica por Tpac Amaru el 16 de
noviembre de 1780.

En ese mismo ao la rebelin de Tpac Amaru estalla en trminos armados, pues l ya
vena asumiendo una postura crtica frente a la colonia desde aos anteriores; convoc a
indgenas, negros y criollos a hacer parte de la insurreccin anticolonial y logr congregar
muchos adeptos, controlar un territorio basto y dirigir tropas de hasta 50.000 hombres
aproximadamente. Este movimiento independentista preponderantemente indgena
intenta atacar Cuzco ese mismo ao, pero fracasa y en 1781 capturan al lder inca
traicionado por algunos de sus hombres; lo torturan para obligarlo a declarar, se le pide
que delate a sus compaeros de lucha y a cambio se le reducir la pena.
3
En mayo de ese
mismo ao presencia la ejecucin de su esposa y sus hijos, no sin antes ser obligados a or
misa y haberles cortado la lengua.

A Amaru le cortaron la lengua, le amarraron las extremidades a caballos para
descuartizarlo sin lograrlo, por lo que se opt por degollarlo. La cabeza del dirigente fue
enviada a Tinta, los brazos a Tungasuca y Carabaya, y las piernas a Santa Rosa y Livitaca.
Los miembros de algunos de los ejecutados fueron llevados de gira por distintos lugares.
La casa en que naci Jos Gabriel fue demolida y el suelo regado con sal (Ibd., p. 114).

Es sanguinaria la enseanza europea en Amrica, ya est claro que alguien manda y es
Europa, ya est claro que la religin es la catlica y la cosmogona es la occidental. Solo
hay una forma de hacer las cosas, las otras son equivocadas, supersticiosas, atrasadas;

3
Esto recuerda la justicia negocial que seguimos teniendo hoy, el entendimiento del pasado sirve para leer
el presente y el futuro.


13
pero, sobre todo, ponen en peligro la dominacin espaola sobre el mundo americano.
As, luego del asesinato de Tpac Amaru:

Se prohbe firmar posponiendo el ttulo de inca, tener retratos de los reyes indios y
vestir luto en los aniversarios de su fallecimiento, llevar ropas indias a la antigua y,
sobre todo, la mascapaicha o banda imperial, e incluso poseer las grandes caracolas
indias, cuyos extraos y lgubres sonidos anunciaban el duelo y el triste recuerdo del
pasado.

Se prohben (21 de abril de 1782) los Comentarios Reales del inca Garcilaso (), se
intenta acentuar la asimilacin lingstica forzada de los indios por medio de
escuelas ad hoc. Se prohbe la lengua quechua y se suprime su enseanza en la Real y
Pontificia Universidad de San Marcos de Lima ()

Los supervivientes de la nobleza incaica fueron encarcelados, deportados (unos 90) a
Espaa, o ejecutados. Muchos murieron en prisin (Ibd., p. 126).

Ante este silenciamiento y exterminio cabe preguntarse si las campaas independentistas
de 1810 cambiaron la suerte de las culturas aborgenes de Amrica. Lo que se puede
afirmar es que las ideas de independencia de Espaa no iniciaron con los criollos de
principios de siglo XIX, sino que datan de la segunda mitad del siglo XVIII con el
movimiento independentista de Tpac Amaru.

Amrica fue arrasada, apropiada y evangelizada por los espaoles, lo que supone que no
solo hubo colonia en tanto anexar territorio al imperio espaol sino que tambin se
impusieron instituciones, prcticas y creencias europeo-occidentales, cuyo fin fue el de
evolucionar a los salvajes a un estado de civilizacin. Por ello, la colonizacin de Amrica
no fue una mera colonizacin de territorio, que extrajo riquezas y se fue despus rendida
ante las campaas independentistas, se trat de una colonizacin del pensamiento, la
palabra, lo corporal y el sentimiento, fue la primera occidentalizacin global de la historia.

No solo se extermin en trminos de nmero de muertos sino que tambin se
aniquilaron culturas, lenguas, prcticas, etc., para erigirse en su lugar otras culturas,
lenguas y prcticas nuevas, en las que a pesar de que exista un rasgo aborigen como
muestra de resistencia tienen una predominante de razn occidental. Europa hace parte
de nuestra historia y viceversa; nos mestizamos.

Lo que no han querido entender los modernos es que el pensamiento europeo se
encuentra en el mismo nivel del conocimiento aborigen, pero como se han parado
siempre desde la posicin del colonizador les resulta difcil entenderlo; Europa no es la
evolucin y Amrica no es el atraso; pertenecemos al mismo sistema mundo mestizado,
que se repite tal cual a diferentes escalas en cada contexto particular. La razn occidental
y el pensamiento aborigen son ficcionalizaciones del mundo, que obedecen a la necesidad
humana de ficcionalizar.
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4
Ver: Iser, Wolfang (2004). Ficcionalizacin: la dimensin antropolgica de las ficciones literarias. En: Cyber
Humanitatis N 31 (Invierno de 2004), www.cyberhumanitatis.uchile.cl



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