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10, 11 e 12 de setembro de 2008 - Anais do II Colquio Festas e Sociabilidades
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Sendo assim, a soluo foi adotar mtodos que levassem at as informaes sobre sua
fundao, sem que dependessem de registros escritos ou fotogrficos.
A capela de Santa Rita possua em seu
arco triunfo a inscrio da data de provvel
fundao, 1862, (Figura 02) hoje esse arco no
existe mais, assim como outras fontes seguras
de registros.
Sabe-se, porm, que a capela surgiu na
segunda metade do sc. XIX, e que de acordo
com o que acontecia na poca, s igrejas eram
tidas como locais sagrados, destinadas tambm
realizao de sepulturas; normalmente se destacavam por uma arquitetura imponente, uma
vez que as cidades surgiam e cresciam em funo dessa instituio religiosa nos mais
diferentes aspectos sociais.
Com a capela no foi diferente, sua existncia fato assim como a cidade outrora
destruda pelas guas. Segundo a Pedrovelhense D. Maria das Neves (2006), aconteciam
missas, novenas, festas da padroeira, sepultamentos e procisses. (Figura 03); um fato
curioso descrito por ela foi o de seu pai o Sr. Manoel Delfino Freire (1898 - 1930) ter sido o
ltimo a ser sepultado no antigo cemitrio, j desativado.
No se sabe o destino das peas ou elementos
litrgicos, todavia as imagens originais, o sino e a prpria
capela ainda resistem ao tempo.
4.3 Anlise Arquitetnica
O Monumento Histrico um testemunho da histria e
uma obra de arte. Qualquer que seja o saber do que dele
dispe e o valor que lhe atribudo, so diretamente
assimilados e introduzidos no circuito de prticas crists (CHOAY, 2006).
O monumento tem por finalidade fazer reviver, no presente, um passado por vezes
esquecido. Sendo assim, todo objeto do passado pode ser convertido em testemunho histrico.
Dessa maneira, analisar uma histria e fazer reviver um passado morto, a partir dos fatos
que eles recordam memria humana torna-se um meio importante para a reconstituio do
bem edificado.
Adotar prticas de conservao sem dispor de um quadro histrico de referncia, sem
atribuir um valor particular ao tempo e durao, sem ter colocado a arte na histria, to
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privado de significado como praticar a cerimnia do ch ignorando o sentido japons da
natureza (CHOAY, 2006).
Com relao s runas da Capela de Santa Rita de Cssia, estas confirmam a histria e
um passado fabuloso do municpio de Pedro Velho/RN.
Construda de tijolo e barro, possui o altar-mor nos fundos da nave principal, tendo
possivelmente na lateral esquerda a sacristia e um coro acima da entrada principal.
O estado de runas da capela permite observar apenas a conservao de alguns
espaos e detalhes pertinentes mesma. Trata-se de uma edificao simtrica com telhado de
duas guas, tendo o vo da nave principal medindo 19,77m, do altar mor 11,45m e a altura
da cumeeira variando de 2,47 a 1,34m, respectivamente. Segundo observado, a utilizao do
tijolo e do barro caracteriza a matria-prima usada na capela, sendo assim, a espessura das
paredes de 0,50 m e levam emboo de barro e reboco de cal e areia. O tijolo cozido, bastante
usado na poca, era produzido artesanalmente, e s em meados do sculo XIX que o tijolo
cermico se populariza e junto com ele a instalao de olarias.
A fachada principal ainda conserva grande parte de seu detalhamento; a porta de 1,80m
de largura possui na parte superior um arco pleno, com trs frisos fazendo seu contorno.
Contm duas janelas na parte superior, provavelmente servindo para iluminar o coro e toda a
nave da capela. No fronto, h a presena de curvas e do culo ao centro. No encontro das
paredes existem cunhais com ornamentaes na base e no topo.
Com relao aos batentes da capela, no so de pedras nativas
da regio, foram trazidas provavelmente no perodo da
construo (Figuras 04).
Na fachada lateral direita, existe uma janela no nvel do
provvel coro da igreja, onde possivelmente encontrava-se o sino
da capela em ferro fundido (Figura 05). Existe ainda uma abertura
lateral, uma porta no alinhamento do altar e que servia de ligao
ao cemitrio (Figura 06).
Na fachada lateral esquerda, existe uma janela ao nvel do
coro; as marcaes do que seria uma porta de acesso lateral e um alicerce de
aproximadamente 18,52m de rea (Figura 20).
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Figuras 05 e 06. Fachada lateral esquerda
A parte posterior possui uma abertura no formato de um arco pleno, tendo ainda
algumas marcaes estruturais de madeira no sentido do cemitrio e um vestgio de uma
parede em pedra e barro (Figura 07 e 08).
Figuras 07 e 08. Fachada lateral direita e posterior
Internamente, a capelinha de Santa Rita mantm ainda muitos elementos que a
compuseram durante anos. O piso de tijoleira, com 0,12 x 0,24 m original da igreja (Figura 09),
ainda possvel ser visto e identificado na nave principal e na provvel sacristia. O altar-mor
todo em alvenaria de tijolo e deixa mostra o desenho trabalhado na parte frontal. Todavia, o
piso subsistente nessa rea no original, uma vez que de cimento queimado.
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Figura 09. Tijoleira
Os nichos, presentes na capelinha, acompanham os desenhos em alto relevo do arco
triunfo e do altar. Possuem uma angulao de 45 em relao elevao do altar.
A nave principal possui seis arcos plenos na parte inferior e seis ao nvel do coro. Sendo
trs em cada lado, onde, na lateral esquerda existe a marcao de uma abertura, que seria
uma porta no arco central; j na lateral direita, a porta s aparece no altar-mor dando acesso
ao cemitrio (Figura 10 e 11).
Existem as marcaes em madeira de dois plpitos, que serviam possivelmente para
colocar imagens de santos e proporcionar iluminao ao interior da igreja.
Figuras 10 e 11. Vista Interna
Turismo histrico x religiosidade
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O sculo XIX na Europa um perodo de expanso e de consolidao para o turismo e o
patrimnio cultural. Existe um enorme crescimento de coisas e lugares que passam a atrair um
nmero cada vez maior de turistas.
Uma das justificativas para esse fenmeno a expanso da industrializao, que se
tornar mais notvel na segunda metade desse mesmo sculo, com a chegada dos trens
(locomotivas) e dos navios a vapor. O turismo um fenmeno do qual surgir a valorizao de
objetos do cotidiano, dos trajes, da msica, da poesia e da recuperao de tradies
populares. Quanto natureza dos guias de turismo, eles devem ter essa denominao desde a
terceira dcada do sculo XIX, afinal, turista e turismo realmente existem (CAMARGO, 2002).
No Brasil, o turismo cultural comeou a ter notvel crescimento com a elevao da
cidade de Ouro Preto Patrimnio Histrico Nacional, fazendo despertar grande interesse
turstico na cidade. Atualmente as cidades brasileiras vem no turismo uma forma de
divulgao de sua cultura, preservao das suas tradies e como grande impulsionador da
economia.
O Rio Grande do Norte destaca-se por uma infinidade de bens materiais e imateriais que
vo desde o artesanato at verdadeiros stios histricos, os quais englobam igrejas, centros e
edificaes de grande valor arquitetnico.
O municpio de Pedro Velho detm uma das maiores riquezas da regio, o chamado
Complexo Turstico Pedro Velho, o qual inclui a Capela de Santa Rita de Cssia, uma rvore
Samaumeira, o Cruzeiro e o Cemitrio, todos pertencentes antiga vila de Cuitezeiras.
O projeto de interveno na Capela de Santa Rita de Cssia traz em sua proposta a
valorizao no s do bem edificado, mas da histria que ele representa e faz parte. O objetivo
da restaurao garantir um novo uso capela mesmo que continue a ser uma instituio
religiosa. A idia assegurar seu funcionamento e possibilitar visitaes ao lugar, fazendo as
pessoas conhecerem e reconhecerem um bem patrimonial to significativo na localidade.
A devoo Santa Rita faz parte do cenrio da tradio popular no municpio de Pedro
Velho. A religiosidade se justape a uma grande diversidade de elementos sagrados e
profanos que interagem com o cotidiano das pessoas.
A princpio, a proposta busca restaurar para revitalizar. mais uma alternativa de
desenvolvimento econmico na regio, ainda que seja uma forma de preservao e
conservao da histria social do municpio de Pedro Velho.
Consideraes Finais
A preservao, conservao e restaurao do Patrimnio Artstico e Cultural de um povo
garante a perpetuao de sua histria ao longo de sucessivas geraes. Neste sentido, a
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valorizao de todo e qualquer bem, seja ele material ou imaterial, torna-se fator significativo
dentro de uma sociedade, pois possibilita o conhecimento, o reconhecimento e a existncia de
obras com representatividade no contexto social.
A Capela Santa Rita de Cssia, objeto de estudo desse trabalho, encontra-se no estado
de runa, ou seja, um testemunho da histria humana, mas com um aspecto bastante
diversificado. Tal fato levanta inmeras discusses a respeito dos processos e condutas a
serem tomadas para sua revitalizao.
De acordo com o descrito acima, as pesquisas realizadas e os testemunhos obtidos para
a elaborao dessa proposta intervencionista, buscou a aquisio de fundamentos concretos a
respeito de teorias variadas e situaes reais de possveis cuidados com o patrimnio. O
objetivo foi garantir uma base de raciocnio lgico e sensato priorizando a conservao e
existncia do bem estudado, a Capela de Santa Rita de Cssia, garantindo benefcios mtuos
comunidade de Pedro Velho e ao prprio bem patrimonial, dando margem para um turismo
crescente e envolvente na Antiga Vila Cuitezeiras.
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A PRESENA DAS FESTAS RELIGIOSAS E DO TURISMO CULTURAL NAS
DISCUSSES SOBRE O PLANO NACIONAL DE CULTURA
Pedro J unqueira Pessoa CEPPAC/UnB
O Plano Nacional de Cultura tornou-se exigncia constitucional por meio da Emenda n
48, de 2005. Desde ento o artigo 215 da nossa Carta Maior foi acrescido de um terceiro
pargrafo:
Art. 215. O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso s
fontes da cultura nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e a difuso das manifestaes
culturais.
1 - O Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas e afro-
brasileiras, e das de outros grupos participantes do processo civilizatrio nacional.
2 - A lei dispor sobre a fixao de datas comemorativas de alta significao para os
diferentes segmentos tnicos nacionais.
3 A lei estabelecer o Plano Nacional de Cultura, de durao plurianual, visando ao
desenvolvimento cultural do Pas e integrao das aes do poder pblico que conduzem :
I defesa e valorizao do patrimnio cultural brasileiro;
II produo, promoo e difuso de bens culturais;
III formao de pessoal qualificado para a gesto da cultura em suas mltiplas
dimenses;
IV democratizao do acesso aos bens de cultura;
V valorizao da diversidade tnica e regional.
Em 2005 tambm foi publicado o Decreto presidencial n 5.520, que dispunha sobre a
criao do Conselho Nacional de Poltica Cultural e sobre a realizao da Conferncia Nacional
de Cultura, cabendo ao Conselho aprovar as diretrizes gerais do Plano Nacional de Cultura
(PNC), bem como acompanhar e fiscalizar sua execuo, e cabendo Conferncia avaliar a
execuo das metas do PNC. O Plano foi pensado ento para abranger um perodo de 10
anos.
A 1 Conferncia Nacional de Cultura foi realizada ainda em 2005 e, considerando as
etapas municipais, estaduais e a nacional, contou com a participao de cerca de 40 mil
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pessoas, tendo apenas a etapa nacional, realizada em Braslia no ms dezembro, contado com
mais de mil e duzentos delegados.
No tendo ainda se efetivado o Conselho Nacional de Poltica Cultural para aprovar as
diretrizes, o deputado Gilmar Machado (PT-MG) transps as prioridades definidas na
Conferncia de Cultura para o formato de um projeto de lei, apresentado j em maro do ano
seguinte como sendo o Plano Nacional de Cultura (PL 6835/2006). Questionado pelo
Congresso Nacional, o Ministrio da Cultura considerou que as prioridades, definidas em um
amplo processo participativo, no contavam com a sistematicidade necessria para um plano
nacional, e se comprometeu a enviar ao Congresso, por meio do relator do PL, um substitutivo.
Para a elaborao desse texto substitutivo buscou-se superar algumas lacunas
atribudas s prioridades. Assim, foram encomendadas notas tcnicas a especialistas e
solicitados textos de contribuio s vrias secretarias do Ministrio da Cultura e s suas
instituies vinculadas (Funarte, Iphan, Cinemateca, e as Fundaes Casa de Rui Barbosa,
Biblioteca Nacional e Fundao Cultural Palmares) de modo a imprimir no Plano Nacional de
Cultura a mudana conceitual e de diretrizes que fora operada pela gesto do ministro Gilberto
Gil. Foram tambm realizadas, ao longo do segundo semestre de 2006, oficinas temticas
sobre assuntos para os quais havia necessidade de maiores aprofundamentos, que contou
com a participao de especialistas convidados e dirigentes e servidores do Ministrio e suas
instituies. Foram realizadas oficinas sobre crtica cultural, produo literria, audiovisual,
msica erudita, msica popular, culturas populares, cultura e juventude e cultura e turismo.
As notas tcnicas, os textos de contribuio e as oficinas buscavam alargar os
horizontes do Plano Nacional de Cultura, de modo a no restring-lo aos assuntos que tiveram
maior destaque durante a Conferncia, que se relacionavam estruturao do Sistema
Nacional de Cultura, aos modelos de financiamento, implantao de espaos culturais, de
cineclubes, e necessidade de usar os meios de comunicao para o fortalecimento da
diversidade cultural.
Quanto ao assunto que nos interessa nesse artigo, as festas religiosas e ao turismo
cultural, se encontravam entre as prioridades e propostas da Conferncia de Cultura apenas
duas menes explcitas a tais temas: fomentar aes integradas no turismo e cultura local
bem como para o desenvolvimento sustentvel (prioridade 7 Ministrio da Cultura, 2006a:60)
e a diretriz de que o Estado reconhea, respeite e apie as expresses religiosas (proposta 10,
sub-eixo II-C Ministrio da Cultura, 2006a:46).
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Essas e outras questes precisavam ser melhor desenvolvidas e contempladas no Plano
Nacional de Cultura, ainda mais se considerarmos que buscava-se dot-lo de uma concepo
ampla de cultura, seguindo a abordagem antropolgica da cultura. Essa mudana conceitual
deveria refletir-se no PNC e assim servir ampliao dos domnios de atuao do Ministrio da
Cultura, comprometendo-o com vrias temticas e com outros Ministrios e rgos
governamentais. A Oficina de Turismo e Cultura buscava, nesse contexto, afirmar as relaes
estreitas que existem entre cultura e turismo, especificamente na relevncia do aspecto cultural
para o desenvolvimento do turismo e em como conjugar desenvolvimento econmico com
fortalecimento da diversidade cultural.
O que havia sido expresso na Conferncia era a necessidade de uma legislao que
exigisse Relatrio de Impacto Cultural para grandes empreendimentos, tal como exige-se o
Relatrio de Impacto Ambiental, o que poderia ser aplicado aos grandes complexos tursticos,
um segmento em franca expanso. Na Conferncia tambm falou-se em campanhas de
educao patrimonial, educao patrimonial nas escolas e constituio de um Sistema
Brasileiro de Preservao do Patrimnio Cultural, diretrizes que tm repercusses sobre o
turismo.
A relao entre turismo e patrimnio cultural adquire grande relevncia quando se
observa a crescente circulao de dinheiro provocada pelo turismo nas cidades com centros
histricos, ou o grande fluxo de pessoas provocado por festas religiosas e tradicionais, ou
ainda o atrativo turstico que representam a arquitetura tpica, a gastronomia, exposies de
arte, manifestaes artsticas e culturais, etc. Trata-se tambm de um tema complicado, j que
a potncia econmica do turismo tanto beneficiar quanto ameaar as continuidade das
manifestaes culturais; pode tanto foment-la e financi-la como tambm retirar parte de sua
fora simblica transformando-a em puro produto turstico ou cultural. A especulao fundiria
provocada pelo turismo pode ainda expulsar do territrio os agentes das manifestaes da
cultura popular, comprometendo a salvaguarda da diversidade cultural.
Para melhor desenvolver essas complexidades e orientar as aes das polticas
pblicas, a Oficina Cultura e Turismo foi realizada em outubro de 2006, reunindo servidores e
dirigentes do Iphan, do Ministrio da Cultura, Ministrio do Turismo e professores da UnB e
UFBA, com o objetivo de subsidiar a elaborao do Plano Nacional de Cultura
198
Presidida pelo representante do Iphan, vieram dele, do Prof. Teixeira e do Ministrio do
Turismo as contribuies mais elaboradas em relao ao turismo cultural, contando o
MTur com vrios estudos e com todo um captulo do Plano Nacional de Turismo. Durante os
trabalhos, cabe mencionar a remisso Carta Internacional sobre Turismo Cultural do
ICOMOS (1999) de modo a afirmar um turismo desenvolvido de forma sustentvel e como um
processo por meio do qual se do ricas trocas de experincias entre os visitantes e a
comunidade que os acolhe. Os participantes ressaltaram tambm a importncia da
.
198 As informaes baseiam-se no Relatrio da Oficina (Ministrio da Cultura, 2006b).
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preservao e salvaguarda do patrimnio material e imaterial, da conscientizao patrimonial
tanto da comunidade local dos visitantes, e de uma gesto do fluxo de turistas, considerando-
se capacidade de acolhida e impactos de modo a se ter um desenvolvimento ambientalmente e
culturalmente sustentvel. Para isso, seria preciso incluir a educao patrimonial nos currculos
escolares, capacitar guias tursticos, gestores pblicos e criar indicadores para orientar as
polticas nesta rea.
Como participante da Oficina, tive a impresso de que as discusses para indicao de
diretrizes para as polticas pblicas, ao buscarem solues, ressaltaram a relao positiva que
poderia se dar entre o turismo e a diversidade cultural, mas no a complexidade desta relao
e as situaes em que o dinamismo econmico do turismo altera economicamente e
culturalmente toda a regio, em curto espao de tempo. Ainda que reconhecendo os problemas
do turismo desordenado, houve durante a Oficina uma prevalncia de uma perspectiva de
fomento do turismo cultural feito de maneira planejada e sustentvel.
Vale ressaltar que o turismo religioso no ganhou grandes menes durante a Oficina,
sendo apenas citado como segmento com que o Ministrio do Turismo trabalha.
A Oficina Turismo e Cultura levou na poca formulao de uma seo especfica no
Plano Nacional de Cultura, e dentro da categorizao de captulos pertencia s estratgias
estruturantes, por seu carter de transversalidade, relacionando diferentes rgos de governo.
No ano de 2007 foi conferido um novo vigor formulao do Plano Nacional de Cultura.
O documento se encontrava demasiadamente extenso devido ao aporte de diversos materiais
e inmeras discusses, e apresentava um foco que recaa mais sobre uma descrio analtica
dos temas e eixos que sobre a orientao de polticas propriamente dita. O Plano passou por
uma grande reformulao e passou a ser estruturado de forma mais simples e resumida, com
menos captulos. A diviso interna do Plano ateve-se a uma introduo conceitual, uma
apresentao sobre o processo de sua formulao, diagnsticos sobre a rea cultura e a parte
das estratgias gerais, dividida em cinco partes:
1.Fortalecer a ao do Estado no planejamento e execuo das polticas culturais;
2.Proteger e valorizar a diversidade artstica e cultural brasileira;
3.Universalizar o acesso dos brasileiros fruio e produo cultural;
4.Ampliar a participao da cultura no desenvolvimento socioeconmico sustentvel;
5.Consolidar os sistemas de participao social na gesto das polticas culturais.
Esse rearranjo na estrutura e o esforo de sntese que demandou resultou na primeira
edio do Caderno de Diretrizes Gerais do Plano Nacional de Cultura (Ministrio da Cultura,
2007), a partir do qual se dariam as discusses finais para a etapa conclusiva de elaborao do
PNC.
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O lanamento da 1 edio do Caderno de Diretrizes Gerais do Plano ocorreu em
dezembro de 2007, durante a sesso de instalao do Conselho Nacional de Poltica Cultural
(CNPC) e tomada de posse de seus membros, dois anos depois de promulgado o decreto que
o institua. 2007, assim, encerrou-se de modo promissor, contando j com uma publicao que
permitia vislumbrar como seria o Plano Nacional de Cultura e com o funcionamento do rgo
colegiado responsvel por aperfeio-lo e aprov-lo.
O novo mandato parlamentar iniciado em 2007 tambm trouxe um novo relator ao
Projeto de Lei, assumindo a funo o Deputado Frank Aguiar, do PTB de So Paulo. A
mudana do relator e dos deputados da Comisso de Educao e Cultura exigiu todo um
esforo de articulao entre o Ministrio da Cultura e a Cmara Federal. fruto dessa
articulao a publicao do Caderno de Diretrizes, e quando houve seu lanamento no
Plenrio da Cmara, em junho de 2008, foi tambm divulgada a realizao de Seminrios
Regionais para discusso do Caderno, em todo o Brasil, em uma parceria entre o Ministrio da
Cultura e a Cmara de Deputados. Logo depois, por presso dos Estados, o Ministrio da
Cultura comprometeu-se a realizar, em parceria com as secretarias estaduais de cultura, um
seminrio em cada Estado da federao.
O primeiro seminrio estadual a ser realizado foi o de Minas Gerais, em 27 de junho de
2008. Na vspera, o Conselho de Poltica Cultural, em reunio extraordinria, aprovou a
reviso do Caderno de Diretrizes, constituindo um documento que foi anexado publicao e
que j foi utilizado nas discusses do seminrio estadual.
Dentre outras modificaes operadas pelo Conselho, houve a criao de um tpico
especfico agrupando quatro diretrizes que versavam sobre turismo, que foi acrescido de trs
novas diretrizes formuladas pelo CNPC. O tpico Turismo Cultural foi criado como diviso
interna do captulo sobre defesa da diversidade cultural, mas durante a reunio do Conselho o
novo tpico foi remanejado para o captulo sobre desenvolvimento sustentvel.
O Caderno de Diretrizes do Plano Nacional de Cultura aprovado pelo Conselho de
Poltica Cultural e que seria a partir de ento debatido em 27 seminrios estaduais do PNC,
apresenta no seu contedo a seguinte seo:
Turismo Cultural
4.1 Incentivar modelos de desenvolvimento turstico que respeitem as necessidades e
interesses dos visitantes e populaes locais, garantindo a preservao do patrimnio, a
difuso da memria sociocultural e a ampliao dos meios de acesso fruio da
cultura.
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4.2 Realizar campanhas e programas integrados com foco na informao e educao do
turista para difundir o respeito e o zelo pelo patrimnio material e imaterial dos destinos
visitados.
4.3 Instituir programas integrados que preparem as localidades para a atividade turstica
por meio do desenvolvimento da conscincia patrimonial, formao de guias e de gestores.
4.4 Elaborar portais federais de internet para a difuso de conhecimentos sobre as artes
e as manifestaes culturais, em mbito nacional e internacional, por meio da disponibilizao
de bancos de dados e sistemas de compartilhamento livre de informaes.
4.5 Desenvolver metodologias de mensurao dos impactos socioculturais do turismo
de massa em pequenas e mdias cidades.
4.6 Criar polticas fiscais capazes de carrearem recursos do turismo cultural em
beneficio dos bens e manifestaes de arte e cultura.
4.7 Apoiar e zelar pelo turismo baseado nas festas, tradies e crenas do povo
brasileiro. (Ministrio da Cultura, 2007:XIX-XX)
As quatro primeiras diretrizes j estavam presentes anteriormente no Caderno de
Diretrizes em outros captulos, enquanto as trs ltimas foram acrescentadas pelos
conselheiros.
Vale ressaltar a insero do item 4.7, que dotou o Caderno da sua nica meno s
festas religiosas. As outras remisses a festas no Caderno de Diretrizes ressaltam mais seu
aspecto popular e sua dimenso econmica, mas no sua dimenso simblica. A nova diretriz
tambm aponta para uma relao intrnseca entre festa, tradio, crena, e religio, e traz para
o Estado a responsabilidade de zelar por essas festas, tradies e crenas e reconhecer que a
movimentao de pessoas que essas festas provocam tanto expressam a fora dessas
manifestaes quanto um risco que elas correm devido explorao comercial. A redao
original do Conselho falava em zelar pela autenticidade das manifestaes, um termo que foi
retirado nas discusses pela delicadeza que se deve ter na relao do Estado com as religies.
Alm dessas sete diretrizes citadas, h quatro outras sobre turismo cultural no Caderno
que parecem terem escapado desse agrupamento realizado pelo Conselho. So elas:
2.18 Fomentar o fortalecimento das modalidades de negcios praticadas pelas
comunidades
residentes em reas de turismo. Realizar programas de dinamizao, requalificao e
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desenvolvimento sustentvel das cidades histricas.
2.19 Desenvolver e aplicar mtodos de gesto do patrimnio material e imaterial em que
sua proteo e interpretao alimentem a identificao de novos produtos de turismo
cultural.
2.20 Definir critrios e instrumentos de avaliao da capacidade de acolhida e dos limites
aceitveis de transformao do patrimnio cultural pela explorao turstica, de modo a
orientar
o desenvolvimento sustentvel e prevenir impactos negativos.
2.7 Articular os rgos federais, estaduais e municipais e representantes da sociedade
civil e do empresariado na elaborao e implementao da poltica intersetorial de
cultura e
turismo, estabelecendo modelos de financiamento e gesto compartilhada e em rede.
(Ministrio da Cultura, 2007:81,88)
No Seminrio do Rio Grande do Norte, ocorrido em Natal em 14 de agosto de 2008, foi
constatada a presena dessas diretrizes sobre turismo cultural fora do tpico especfico sobre o
tema, e sugeriu-se novos acrscimos ao tpico. Tambm foi ressaltado durante esse seminrio
a importncia da participao das comunidades locais no processo de formulao das
propostas de turismo cultural. As diretrizes do Caderno do PNC passam uma mensagem de
preocupao com a sustentabilidade ambiental e scio-cultural do turismo, mas a remetem
somente a critrios tcnicos sobre capacidade de acolhida da regio. A comunidade local no
se destaca no texto como sujeito poltico, de agncia, sendo antes objeto de polticas para sua
preparao e capacitao para a atividade turstica. E quando se fala nas modalidades de
negcios voltados ao turismo, a diretriz refere-se comunidade residente, que no
necessariamente corresponde populao nascida no local.
O Seminrio do rio grande do Norte props, assim, uma alterao na primeira diretriz,
que fala nas necessidades e interesses dos visitantes e das populaes locais, sugerindo a
inverso dos termos e falando primeiro nos interesses das populaes, para no deixar
dvidas sobre a prioridade poltica em caso de conflito de interesses.
O Seminrio do Rio Grande do Norte ainda formulou trs novas diretrizes sobre turismo
cultural para compor o Plano:
Incentivar e apoiar a implementao e manuteno de museus e centros culturais para o
desenvolvimento do turismo cientfico-cultural.
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Desenvolver o turismo cultural de forma sustentvel, assegurando a valorizao da
cultura local, atraindo investimentos e garantindo que haja equidade na distribuio de
empregos, renda e consumo.
Articular os rgos federais, estaduais e municipais, representantes da sociedade civil e
do empresariado na discusso do turismo cultural no mbito do SNC, estabelecendo modelos
de financiamento e gesto democrtica, garantindo a interinstitucionalidade, sustentabilidade,
preservao do patrimnio cultural e ambiental em rede
Tambm nesse seminrio debateu-se sobre uma outra diretriz que traz meno
religio no captulo sobre defesa da diversidade cultural, remetendo-se somente s religies
afro-brasileiras, e dentro delas, as de terreiro:
1.24. Fomentar a preservao e a revitalizao dos terreiros destinados prtica de
religies afro-brasileiras. Promover a elaborao de inventrios sobre essas manifestaes
religiosas. (Ministrio da Cultura, 2007:66)
Foi sugerida um acrscimo para expandir a diretriz de modo que abarcasse tambm as
religies indgenas e outras manifestaes religiosas.
Outro seminrio que debateu mais intensamente sobre as festas religiosas e o turismo
cultural foi o Seminrio realizado em Fortaleza, Cear, no dia 11 de junho. Nele falou-se na
capacitao de profissionais na rea do turismo cultural, onde antes s se falava em guias e
getores. Neste seminrio foi tambm acusada a ausncia de referncias a crenas religiosas
no captulo sobre diversidade, entre outras questes
199
199
Vale assinalar que o mesmo grupo de trabalho tambm notou a ausncia de referncias a tcnicas
tradicionais e a questes de gnero
. O Seminrio do Maranho, ocorrido
em 25 de julho, e o Seminrio do Piau, de 7 de agosto, tambm deram suas contribuies ao
tema, sob a forma de duas novas diretrizes:
1. Instituir programas de fomento especficos para garantir o fortalecimento da cultura
popular, com especial ateno s festas, tradies e crenas do povo brasileiro, reconhecendo
sua importncia para a gerao de trabalho e renda.
2. Realizar um mapeamento das tradies, crenas, manifestaes e mestres das
culturas populares locais, para formao de banco de dados e sistema de informaes para
subsidiar o planejamento do turismo cultural na perspectiva de um desenvolvimento
socioeconmico sustentvel, com a participao da comunidade.
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Tal o ponto que nos encontramos de uma discusso que se desenvolve desde 2005,
tendo como pontos marcantes a Conferncia Nacional de Cultura, as Oficinas do Plano
Nacional de Cultura, o Conselho Nacional de Poltica Cultural e, agora, os Seminrios
estaduais do PNC. At o momento em que esse texto foi redigido, meados de agosto de 2008,
foram realizados cinco seminrios. Outros vinte e dois sero realizados at o final do ano.
Isso nos faz pensar nos desafios de construo de um Plano Nacional por meio de
vrios fruns de participao social, isto , um texto escrito a milhares de mos. Esse
processo, apesar de demorado, custoso e difcil, apresenta resultados concretos no mdio
prazo. Agora que estamos na etapa conclusiva de discusso do Plano Nacional Cultura, j se
nos apresentam discusses aprofundadas sobre turismo cultural e festas religiosas, expostas
em diretrizes bem formuladas e boas norteadoras para as polticas culturais dos prximos
anos. E ainda haver muita discusso popular, por meio dos Seminrios Estaduais e pela
internet, a quem quiser participar.
Assistiremos em 2009 aprovao do Plano Nacional de Cultura pelo Congresso
Nacional, e realizao da 2 Conferncia Nacional de Cultura, que representam
respectivamente a instituio das diretrizes como lei e, pouco depois, a abertura de um novo
processo de participao social para debate sobre essas diretrizes.
A participao popular assim, uma das marcas do Plano Nacional de Cultura, presente
na forma, isto o processo de sua elaborao e formulao, e no contedo, sendo ltimo dos
cinco captulos das estratgias gerais dedicado exclusivamente aos sistemas participativos. No
recorte em que nos ativemos, sobre as festas religiosas e o turismo cultural, o desafio de
conjugar desenvolvimento turstico com fortalecimento da diversidade cultural talvez se
encontre exatamente na criao de institucionalidades para a ampla participao da
comunidade local para que ela decida os marcos em que se dar a expanso turstica.
Como nos sugerem Alvarez, Dagnino e Escobar,
Uma concepo alternativa de cidadania v as lutas democrticas como contendo uma
redefinio no s do sistema poltico, como tambm das prticas econmicas, sociais e
culturais que possam engendrar uma ordem democrtica para a sociedade como um todo. [...]
O campo de ao das lutas democratizantes se estende para abranger no s sistema poltico,
mas tambm o futuro do desenvolvimento e a erradicao de desigualdades sociais como as
de raa e gnero, profundamente moldadas por prticas culturais e sociais. (2002:16).
A expanso do processo democrtico e da participao para os domnios do
desenvolvimento econmico, por meio da consolidao de espaos de interao entre a
sociedade e o Estado, imprescindvel para a efetivao de direitos sociais e culturais, e para
a construo de um desenvolvimento culturalmente sustentvel e socialmente justo.
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Um maior envolvimento do Estado no planejamento e gesto do turismo cultural e,
concomitantemente, a abertura de espaos de participao na esfera decisria parece ser o
que nos dizem as discusses sobre o Plano Nacional de Cultura at agora, como uma maneira
de promover um desenvolvimento com sustentabilidade cultural. O apoio do Estado s festas e
manifestaes de fundo tradicional e religioso, independentemente de suas relaes com o
turismo, tambm seria muito importante. Oxal que se efetivem.
Bibliografia
ALVAREZ, DAGNINO & ESCOBAR (2002) Introduo: O Cultural e o Poltico nos Movimentos
Sociais Latino-Americanos In: ALVAREZ, DAGNINO & ESCOBAR (Org.) Cultura e Poltica nos
Movimentos Sociais Latino-Americanos. Belo Horizonte, Editora da UFMG.
CONSTITUIO FEDERAL. www.planato.gov.br Acesso em 11/08/2008.
MINISTRIO DA CULTURA (2006a) 1 Conferncia Nacional de Cultura: Relatrio. Braslia.
__________________________(2006b) Relatrio da Oficina Especial do Plano Nacional de
Cultura (PNC):Tema Cultura e Turismo. Documento interno.
__________________________(2007) Plano Nacional de Cultura: Diretrizes Gerais e Anexo.
1 edio. Braslia. www.cultura.gov.br/pnc
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GT 06: FESTAS E ETNICIDADES
Coordenadores: Eliana Quirino (IEF/RN) e Jul ie Cavignac (UFRN)
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FESTA CABOCLA E IDENTIDADE TNICA NA COMUNIDADE DE MIRANDAS
CARNAUBAS (RN)
Susana Rolin S. Silva
Neste trabalho nos propomos a discutir a questo da identidade tnica na comunidade
de Mirandas, tomando o contato estabelecido com os moradores do municpio de Carabas,
bem como os festejos da Festa de So Sebastio e da Festa do Caju Caboclo, como
momentos de reafirmao e ritualizao dessa identidade. Seguindo este objetivo,
remontaremos o passado histrico da comunidade e do municpio de Carabas,ambos
interligados tanto geogrfica como simbolicamente, desse modo, apresentaremos ao leitor
como passado e presente se ligam por meio de uma tradio revivida e (re)significada/
reatualizada em momentos festivos.
A comunidade cabocla de Mirandas esta localizada a 23 quilmetros do municpio de
Carabas, municpio situado na Zona Oeste do Estado do Norte e a 260 quilmetros da capital
do Estado, Natal. O acesso se da por estrada carrovel, rodeada apenas por centenas de
cajueiros e pouco ou quase nenhum vestgio humano, o que faz da viagem um bom momento
para apreciar a natureza, revelada por uma bela paisagem. Ao mesmo tempo, a viagem
propicia a produo de indagaes por parte da pesquisadora acerca dos primeiros habitantes
da regio, os antepassados dos caboclos, que durante muito tempo foram estigmatizados
tratados com bichos do mato, seres arredios, ou mesmo ndios ignorantes pelos
moradores da regio. A esse respeito, importante destacarmos aqui que os habitantes de
Mirandas negam qualquer descendncia indgena e definem-se enquanto caboclos pelo fato de
suas origens estarem ligadas tradio da famlia portuguesa, vinda da Cidade do Cabo em
Pernambuco. No entanto, essa questo constitui-se enquanto uma problemtica a ser melhor
estudado posteriormente. No momento cabe apresentarmos registros de um passado, que em
grande parte da sentido a vida dos mirandensses nos dias atuais.
A origem de Mirandas retoma ao ano de 1745, quando o senhor Francisco de Souza
Falco de origem portuguesa, aproveitando uma ddiva do governo de Portugal atravs do
regime de Sesmaria deixou a Cidade do Cabo, em Pernambuco e veio para a regio,
acompanhado de seus familiares. Ali chegando, ele teria se instalado e fundado a Vila de
Carabas, e hoje cidade de Carabas e a comunidade Mirandas, locus do trabalho.
Alguns anos depois chegou a regio, tambm vindo de Portugal o genro e sobrinho de
Francisco de Souza Falco, Leandro Bezerra Cavalcante. Esse durante uma forte seca
prometeu a So Sebastio, santo eleito protetor dos caboclos e padroeiro dos caraubenses,
que se chovesse mandaria construir uma capela em sua homenagem de fato, nesse ano no
faltou gua em sua fazenda e ele, cumpriu a promessa feita ao santo, construiu, juntamente
com seus familiares uma pequena capela, onde hoje esta localizada a praa de So Sebastio
e igreja da cidade de Carabas.
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Anos depois, Leandro Bezerra Cavalcante trouxera ainda de Pernambuco,
especificamente do engenho muribca uma imagem de So Sebastio que fora doada a
capela. Essa imagem ainda hoje venerada por mirandenses e caraubenses, sobre tudo
durante os festejos de So Sebastio que todos os anos estendem-se do dia 10 ao dia 20 do
ms de janeiro e consiste no maior acontecimento scio cultural e religioso do municpio de
Carabas. Durante esses dez dias, torna-se evidente o desejo por parte dos mirandenses
quanto carubenses de reafirmar a tradio de uma s famlia, a famlia cabocla vinda de
Portugal, que ainda hoje da sentido a festa.
Um fato interessante, que merece aqui ser explicitado, que atualmente na igreja que
leva o nome do Santo, existem duas imagens duas imagens de So Sebastio sendo que uma
remonta ao passado de Carabas e da comunidade Mirandas, j bastante desgastada pelo
tempo e a outra, mais recente rica em detalhes e muito expressiva do ponto de vista artstico.
No entanto na simbologia religiosa mirandese somente a primeira imagem, a que foi trazida de
Portugal, tem significao e venerada pelos caboclos e caraubenses. Assim ela a nica
imagem que pode estar sobre o andor durante a procisso do santo.
Ainda durante a festa do padroeiro dos caboclos, como ficou conhecido o santo da
regio, observamos a realizao do leilo dos caboclos no dia 18 de janeiro sempre com
objetivo de arrecadar recursos para a igreja de So Sebastio. No perodo que antecede a
festa percebe-se que sempre escolhido um caboclo para participar da organizao e direo
de todo o evento,alem disso a imagem do santo visita tanto devotos que esto impossibilitados
de participar da programao festiva, quanto a comunidades rurais prximas ao municpio de
Carabas, como o caso de Mirandas. No entanto, contrariando nossas expectativas como
Mirandas no contribui com o dzimo, nunca recebeu a visita da imagem de So Sebastio.
Diante deste fato, a pesquisadora ficou a refletir ate que ponto caboclos e mirandenses
sentem-se enquanto pertencentes a uma mesma tradio? Ou ainda, at que ponto o dzimo
constitui-se enquanto uma forma mesmo que inconsciente de caraubenses determinarem
categorias como pertencimento e excluso dentro do prprio grupo?
Questes como essa que envolve grupo tnicos, marcados por dissonncias,
paradoxos e pertencimentos, sero melhor trabalhadas pela antropologia, que encontra seu
objeto de estudo, elementos a serem melhor analisados. No momento torna-se pertinente
considerar que a identificao a auto-identificao identitrias atribudas aos mirandenses por
outros grupos, sobretudo aos caraubenses, encontram inteligibilidade no contato entre
mirandenses e caraubenses. A esse respeito, trabalhamos com a proposio de que a
identidade cabocla vivenciada por mirandenses pode ser pensada em termos de uma
identidade contrastiva, tal como definiu o antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira. Uma
identidade que se estabelece na oposio a outros, que se afirma a partir da negao, do
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contraste do outros grupos. No caso de Mirandas, parece que o contato caraubenses nos da a
chave para o entendimento do processo de construo identitria do ser caboclo.
Mas como age o ser caboclo? Como se pensa enquanto grupo tnico? Quais as
caractersticas que simbolizam no mundo? Os caboclos de Carabas como so conhecidos os
habitantes de Mirandas em Carabas em seu entorno, possuem um cultura que singulariza
seus pares no mundo, na medida que os diferencia atravs de elementos classificatrios
distintivos, tais como costumes, vestimentas festas, e crenas de seus moradores. A esse
respeito necessrio acrescentarmos que comum nos depararmos tanto em Mirandas
quanto em Carabas com homens trajando cala e camisa em cores semelhantes sobretudo
na cor marrom, com longas costeletas e bigodes igualmente acentuadas, estereotipo que fora
incorporado por ser caboclo, que faz questo de manter alguns traos distintivos de cultura
com sinais diacrnicos como Bem definiu Fredrik Barth.
Mas sem duvida, a identidade cabocla melhor evidenciada durante rituais da Feira ou
das Festa do Caju Caboclo, um evento anual e festivo, realizado todos os anos me de
novembro. Nessa ocasio festiva, os expectador tem a impresso que a festa sobretudo um
momento no qual os caboclos da maior vazo aos traos culturais identitrios que lhe so mais
significativos, de modo ritualizado. E esse ritual encontra seu momento mais sublime no salo,
ou melhor, na dana cabocla, tambm chamada de samba dos caboclos um dos elementos
definidores da identidade em Mirandas, criada entre os seus antepassados, por volta de 1915.
Essa manifestao Cultural era praticada inicialmente na poca da colheita, no ms de
junho, sempre com o intuito de comemorar a safra de suas plantaes. Na atualidade consiste,
do ponto de vista antropolgico, numa mistura de samba com danas juninas e constituda
basicamente por trs passos o Martelo, momento no qual os protagonistas colocados lado a
lado pisam fortemente no cho ; Cigana quando os pares comeam a rodopiar pelo salo
equilibrando-se um no outro na tentativa de se manter de p e o Maracatu. Os musicais que
do o tom da dana so: o triangulo, a sanfona e o pandeiro entre outros.
Tivemos a oportunidade de compartilhar com os Mirandenses um desses momentos
festivos e pudemos perceber que antes de iniciar a dana propriamente dita as mulheres,
sempre com suas saias longas e coloridas e os rostos claramente maquiados, colocam seus
lenos sobre os ombros de seus parceiros e posicionam-se todas de um mesmo lado no salo.
Os homens, frente a elas preparam-se para que dana possa realmente efetivar-se.
Neste momento, o observador consegue perceber de forma simblica,que os
mirandenses juntam suas corpos e entrelaam suas almas fazendo com que a fora do ritual
como um fora aglutinadora que parece vir do alto para apossar de cada participante ou
expectador, dando-lhe um sentido forte de unidade. Unidade essa que se ritualiza atravs do
ritual da festa, e que se estende para o cotidiano da vida cabocla. Nesse sentido, partimos da
premissa de que o momento da festa do caju pode ser pensado como a porta de entrada para
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a compreenso de processos ou manifestaes da identidade cabocla no universo racional de
Mirandas. Identidade essa que vivenciada e reafirmada no dia a dia em meio aos cajueiros.
Assim a Festa do Caju Caboclo pode ser vista como um dos momentos rituais mais
significativos e eternizadores da vida social dos Caboclos de Mirandas. Sendo tambm um
momento no qual os mirandenses comercializam sobretudo como os moradores de Carabas,
alguns derivados do caju principal produto agrcola da regio. Durante a festa, os mirandeses
debatem tambm acerca da competitividade dos produtos da agricultura familiar no mercado
tentam viabilizar as condies de sociabilidade dos empreendimentos e por conseguinte
melhorar a renda das famlias produtoras.
Neste sentido os dois momentos festivos mencionados, a saber a festa religiosa de
So Sebastio e a festa do caju caboclo devem ser entendidos do ponto de vista
antropolgico, como momentos de afirmao e reafirmao identitaria por parte dos
mirandenses. Reafirmao identitria essa que se torna possvel no contato com os habitantes
de Carabas, que provm de uma mesma descendncia e que sobre tudo se querem e sentem
pertencentes a um mesmo grupo. Assim, as festas so constitudas sobre um passado
histrico que se torna renovado e legitimado da ao de cada um dos mirandenses.
Referncias
BARTH, Fredrick. Grupos tnicos e suas fronteiras, em POUTIGNAT, Philippe & STREIFF-
FERNAT, J ocelyne Teorias da Etnicidade So Paulo: UNESP.1998.
OLIVEIRA, Roberto, Cardoso. Identidade, etnia e estrutura social. So Paulo: Livraria Pioneira
Editora,1976.
ROLIM, Susana. Os elementos de Manuteno e Alterao das Formas de Sociablidade na
Comunidade Cachoeira Os Caboclos de Carabas (RN) 2002. (Monografia de concluso de
Curso - Bacharelado em Cincias Sociais.
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439
Vdeo Confernci a
Festas, Festivais, festividades: algumas notas para a discusso de mtodos e tcnicas de
pesquisa sobre festejar no Brasil
Rita Amaral
Antroploga, PhD
200
At pouco tempo atrs, a desvalorizao do campo das atividades sociais exercidas
em tempo livre
Ncleo de Antropologia Urbana da USP
201
, em contraposio valorizao dos aspectos relacionados ao modo de
produo (trabalho formal e informal, organizao poltica dos grupos, migrao, relaes
raciais e de gnero etc.) repercutia na escassa produo acadmica sobre festas populares no
Brasil. Em 1988, quando comecei a estudar o conceito de festa a fim de compreender seu
significado na estrutura cosmolgica e social do candombl (Amaral, 2001 [1992]), a situao
no era muito diferente da que reencontrei em 1993, quando iniciei a pesquisa de
doutoramento em Antropologia Social sobre os significados do festejar na cultura brasileira
(Amaral, 2000 [1998]). Contavam-se nos dedos as teses e dissertaes sobre festas, festivais
e festividades em geral, embora o calendrio oficial de festas no pas, segundo dados obtidos
da Embratur, apresentasse cerca de 2000 eventos anuais (Amaral, 1998: 288-354)
202
. Situao
bastante diversa da que se apresenta hoje, vinte anos depois, quando o nmero de trabalhos
acadmicos sobre festas populares elevou-se e o fenmeno desperta a cada dia maior
interesse das cincias sociais, da mdia, das empresas de turismo e outros. O programa do
histrico II Colquio sobre Festas e Sociabilidades, o demonstra claramente
203
Poucos questionam, hoje em dia, a importncia das festas populares como signo e
expresso de uma cultura. E mais: que tais festas englobem - dando-lhes, inclusive, o
necessrio sentido -, as dimenses do trabalho, da poltica, da economia, da religio, da
.
200 - Dra. emAntropologia Social pela Universidade de So Paulo
201 - No entrarei, aqui, na discusso sobre os termos lazer, cio, diverso e outros. Veja, a respeito, os trabalhos de
Martins & Aquino (2007), Mune (1980), Russel (2002), Requixa (1977), De Masi (2000, 2001, 2003), Elias (1997),
almde Dumazedier (1973, 1975, 1979, 1980), Parker (1980) e outros.
202 - Este calendrio (que no inclui todas as festas do territrio brasileiro apenas as includas nos calendrios
tursticos locais e se restringe ao perodo de 1993 a 1998), pode ser consultado entre os anexos de minha tese,
disponvel na Internet, no URL: [www.aguaforte.com/antropologia/festaabrasileira/Embratur.html]
203 - O II Colquio sobre Festas e Sociabilidades (CIRS/ CASO/ CEFET /UFRN) realizou-se na Universidade
Federal do Rio Grande do Norte, emNatal, no perodo de 10 a 12 de setembro de 2008. No evento houve 75
exposies sobre resultados de pesquisas, foramlanados dois livros e exibidos cinco documentrios sobre festas e
festividades.
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440
comunicao e outras, permitindo, por meio de sua anlise, compreender como se estrutura
dada sociedade. Para a compreenso da estruturao de uma sociedade, as festas parecem,
inclusive, ter uma importncia semelhante dos sonhos para anlise da estruturao dos
indivduos. Os sonhos permitem conhecer muitos dos componentes do subconsciente
individual que s afloram quando desaparece o controle do consciente. O mesmo se daria com
o inconsciente coletivo que se expressa na festa, momento em que o controle das regras sofre
importante afrouxamento
204
A definio de festa polmica em todas as disciplinas que a abordam. No entanto,
isto no deveria desestimular a tentativa, por parte de cada pesquisador, de oferecer seus
three cents definio do conceito. Ou de tentar faz-lo ao menos no que diz respeito ao seu
objeto de estudo. Uma diferenciao bsica entre festas, festivais e festividades poderia ser um
bom incio. Ultimamente, campeonatos esportivos, Olimpadas, Fashion Weeks, celebraes
do Estado, religiosas, empresariais e as comemoraes individuais e outros, vrios, eventos
so denominados festas pelos meios de comunicao. Mas certo que as diferenas entre O
Crio de Nazar, a Oktoberfest, o campeonato brasileiro, as feiras de produtores agropecurios,
as Micaretas, o aniversrio de algum, os trotes dos estudantes e tantos outros eventos que se
abrigam sob o termo festa so significativas. A dificuldade que os tradutores encontram ao
verterem os trabalhos brasileiros sobre festas para outros idiomas ilustrativa da polissemia do
termo. As feiras de produtos agrcolas, como a Festa do Ovo
.
Assim, se, finalmente, estamos reconhecendo a importncia dos estudos sobre as
festas e nos dedicando a mapear, etnografar e compreender os muitos sentidos dos festejares
pblicos e privados, das festas no Brasil, ainda parece necessrio no atual estado da arte de
nossos estudos determo-nos na discusso metodolgica de sua abordagem. Isso deve ser
feito para que no caiamos no fcil equvoco de crer que descrever festas estud-las e
compreende-las. Embora as descries sejam absolutamente fundamentais sua anlise,
etnografar festas um trabalho complexo que no principia nem se esgota na festa em si.
Folcloristas descreveram centenas delas, mas como poucos se valeram de um mtodo - e os
que o fizeram poucas vezes o explicitaram -, raras vezes podemos recorrer com segurana a
seus trabalhos para fins comparativos.
Festas, festivais e festividades
205
204 - Veja, a este respeito, os escritos do antroplogo espanhol Demtrio Martin, sobre as festas na Espanha (Martin,
1998).
205 - Bastos conhecida pela presena macia de imigrantes japoneses e o evento promovido por estes que se
dedicam, emgrande parte, ao trabalho das granjas avcolas. Da programao do evento consta a exposio e venda,
embarracas, dos ovos das granjas locais, comidas e produtos feitos base de ovos, a exposio de aves e de
implementos agrcolas, de ikebanas (arranjos florais de orientao budista), de orqudeas. H, tambm, a apresentao
de shows e outras atividades culturais.
, realizada na cidade de
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Bastos, em So Paulo, a Festa da Pinga
206
, em Paraty, no Rio de J aneiro, no estariam mais
bem classificadas na categoria dos festivais, entendidos como srie de eventos e espetculos
artsticos ou esportivos que podem ou no ocorrer periodicamente? As festas de brega
207
Alm destes elementos que poderiam definir o que festa, festival e festividade, os
sentidos do festejar tambm podem constituir-se em princpios classificatrios. Para Durkheim
(1968), a festa restaura, de tempos em tempos, o valor da sociedade normativa. Georges
Bataille, a v como soluo mediadora do problema posto pela impossibilidade de se ser um
humano sem se sentir uma coisa e de escapar ao limite das coisas sem retornar animal
primitivo; a festa a fuso da vida humana (1973). A noo de festa como fenmeno
propiciador do restabelecimento da ordem por sua negao temporria continuamente
retomada por vrios autores. J ean Duvignaud, contudo, no a v como busca de regenerao
ou um modo de reafirmao da ordem social vigente. Para ele, a festa ruptura, anarquia total,
poder subversivo, negador, que perpassa todas as culturas, como grande destruidor. O sentido
da festa, para ele, evidenciar a capacidade que todos os grupos humanos tm de se
libertarem de si mesmos e de enfrentarem uma diferena radical no encontro com o universo
sem leis e nem forma que a natureza. Esta fora, no entanto, estaria sendo "vencida" pelo
modo de produo capitalista e pelo crescimento industrial (Duvignaud, 1983: 212). No Brasil,
Carlos Rodrigues Brando, observa que seu sentido separar o que deve ser esquecido - em
silncio no-festejado -, daquilo que deve ser resgatado da coisa ao smbolo, posto em
evidncia de tempos em tempos, comemorado, celebrado" (1989:8). Tomar a seu cargo os
mesmos sujeitos, objetos e estrutura de relaes da vida social e os transfigurar; exagerar o
,
que se repetem semanalmente na cidade de Belm, no Par, as vrias Micaretas do pas e
eventos semelhantes no estariam mais adequadamente classificados como festividades, no
sentido de que so atividades cheias de elementos festivos, mas que se diferenciam das festas
em contedo simblico, organizativo, participativo, cosmolgico e, muitas vezes, at histrico?
Como podemos organizar as prticas festivas a fim de compreend-las em profundidade?
Para Durkheim (1968) e quase todos os muitos autores que o seguiram, as principais
caractersticas de todo tipo de festa so: 1) a superao das distncias entre os indivduos, 2) a
produo de um estado de "efervescncia coletiva" e 3) a transgresso das normas coletivas.
O filsofo J osef Pieper props, por sua vez, em seu trabalho In tune with the world: a theory of
festivity (1965), doze caractersticas necessrias definio de um fenmeno como festa. So
elas: 1) excepcionalidade, 2) espontaneidade, 3) a valorizao de alguma coisa perdida, 4) a
significncia que repousa puramente em si mesma, 5) qualidade alm de quantidade, 6)
contemplao, 7) renncia, 8) esbanjamento, 9) afeto, 10) fruio, 11) memria e, 12)
afirmao do mundo.
206
- So montadas barraquinhas de cada dono de alambique, e este mostra seus produtos derivados da cana com o
objetivo de comercializar a cachaa fabricada na regio. Durante a noite acontecemshows e h muita animao.
Tambm so expostos e vendidos os produtos tpicos da terra como melado de cana, biju de tapioca, p de moleque
etc. Este festival de cachaas ocorre durante todo o ms de agosto.
207 - Bailes realizados ao somdas canes bregas executadas pelas aparelhagens, estudados por Costa, 2007.
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real. Forar as pessoas ao "breve ofcio ritual da transgresso". Estudando sete festas
brasileiras de longa durao, percebi que entre ns a festa ainda mais complexa, negando,
afirmando e mediando as mltiplas dimenses da cultura e da vida social. E defini a festa
brasileira como mediao, como comunicao intersubjetiva de contedos culturais, sociais,
polticos e econmicos (Amaral, 1998).
A posio privilegiada da festa como fenmeno universal, converte-a em modelo de
investigao antropolgica. Como os fonemas na linguagem, do mesmo modo que os termos
do parentesco, os elementos da festa so elementos de significao e, como eles, s adquirem
esta significao participando de um sistema. Em uma ordem distinta de realidades (como diria
Lvi-Strauss), os fenmenos da festa so do mesmo tipo dos lingsticos. Claro que no se
trata de transpor a anlise estruturalista de modo fechado para a antropologia da festa, mas de
que podemos utilizar seu modelo para compreender o sentido deste fenmeno universal. Ou
seja: trata-se de estabelecer uma analogia. De buscar as relaes entre o universo do discurso
sobre a festa e a realidade no verbal; entre o pensamento e as coisas, entre a significao e a
no-significao. Entre a celebrao e o silncio. Assim, e como a caracterstica bsica de toda
mediao ser engendrada pelo mito e conciliar o inconcilivel, pode-se dizer que a festa
uma das vias privilegiadas no estabelecimento de mediaes da humanidade. Ela busca
recuperar a imanncia entre criador e criaturas, natureza e da cultura, tempo e eternidade, vida
e morte, ser e no ser. A presena da msica, da alimentao, da dana, dos mitos, das
mscaras, atesta com veemncia esta proposio. A festa , ainda, mediao entre os anseios
individuais e coletivos, mito e histria, fantasia e realidade, o passado, presente e futuro, entre
ns e os outros, revelando e exaltando as contradies impostas vida humana pela
dicotomia natureza e cultura. Mediando os encontros culturais e absorvendo, digerindo e
transformando em pontes os opostos tidos como inconciliveis. A festa a mediao; o dilogo
da cultura com si mesma.
Como se v, h varias proposies a serem estudadas e comparadas a fim de
aprimorar e definir um conceito e categorias de festa. Este um trabalho por fazer, que exige a
comparao de um volume significativo de dados que devem ser coletados de modo a
permitirem tal procedimento e para os quais os estudos dos milhares de eventos festivos
brasileiros muito podem contribuir.
Mtodos e tcnicas de pesquisa sobre festas: algumas consideraes
Para se definir se o que estamos estudando uma festa, um festival, uma festividade
ou outra categoria de evento preciso empreender a pesquisa e a anlise em duas dimenses
que se complementam: a diacrnica, mostrando o desenvolvimento da festa no tempo, e a
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sincrnica, dando conta dela em um dado momento histrico e que mais do que isso se
relacione a ele. O estudo da gnese e desenvolvimento de cada festa desde suas mais
remotas referncias documentadas possibilita a compreenso dos sentidos e simbologias que
elas carregam. Esse fenmeno de comunicao do esprito coletivo se mostra, muitas vezes,
refratrio compreenso de seus cdigos devido s confuses criadas pelo intercmbio e
pelos processos transformativos da festa, assim como pelas diversas influncias recebidas em
diferentes pocas e que foram se acumulando historicamente. A confluncia de ambas as
dimenses de investigao pode se mostrar sugestiva e reveladora. Em seguida devemos
considerar que toda festa, como expresso coletiva que , exige um projeto organizativo
mnimo, Varias pessoas
208
precisam estabelecer um acordo para satisfazer as condies
necessrias realizao da festa, cobrir seus custos e encarregar-se dos contatos e aes
especficos. Uma constatao bastante evidente a dos diversos nveis de complexidade das
festas relacionados diretamente com o nmero de habitantes do lugar e, tambm, com a
riqueza do evento. Uma localidade pode ter menos habitantes, mas ser mais prspera que
outra. No se deve esquecer, ainda, de observar a atitude comunitria com respeito aos custos
financeiros festivos, pois grupos com mais recursos, mas ao mesmo tempo mais austeros
economicamente que outros, pode ter festas diferentes. Postas tais questes, podemos notar
uma complexidade gradativa, que vai desde a mera celebrao religiosa festa anunciada com
fogos e tendo como centro um evento como missa ou procisso com a imagem do patrono,
uma coroao, uma encenao; ela se amplia com alguma competio que culmina em danas
e repasto coletivo e termina com algum tipo de espetculo ou fogos de artifcio. No ponto mais
alto dessa escala temos os complexos festivos que se desenvolvem ao longo de vrios dias
com diversas atividades religiosas e profanas
209
Sacro-profanas: a imensa maioria em nosso pas; festas com contedo mtico-religioso
de base, envolvendo festejos profanos que ganham alta relevncia na festa, como o Natal, as
festas de So J oo, So Pedro e Santo Antonio, o Crio de Nazar de Belm (PA), o Festival
de Parintins (AM), o Tanabata (Festa das Luzes) dos japoneses em So Paulo (SP), festas
tnicas comemorando um santo patrono de origem como Saint Patrick na festa irlandesa em
que se come, bebe, canta e dana moda irlandesa, assim como fazem os italianos com
Madonna Achiropita, Santa Lucia, So Vito Mrtir e Santo Emdio, todas em So Paulo (SP) ,
Halloween e outras.
. Embora estudos posteriores possam
subdividir cada um destes trs nveis, basta, por enquanto, dizer que o mais comum, no Brasil,
o segundo.
Para o estudo sincrnico/diacrnico das festas atuais no Brasil, poderamos discutir a
seguinte primeira tentativa de classificao:
208 - No me refiro, aqui, s festas privadas; apenas s festas abertas ou pblicas.
209 - Na categoria das festas de maior complexidade percebe-se clara influncia do modelo processional reelaborado
do desfile de Carnaval carioca (desfile de carros alegricos, alas representativas dos grupos sociais que partilharama
histria da festa, fantasias etc.). Este modelo vemsendo apropriado por outras festas, como o So J oo de Caruaru
(emPernambuco), a Oktoberfest (emSanta Catarina), o Festival Folclrico de Parintins (Amazonas) e outras.
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Sagradas: festas com de contedo mtico-religioso de base, com poucos elementos
profanos, como, por exemplo, as festas do Divino Esprito Santo, as dos Reis Magos, Chanuc,
Ramad, Pscoa, festas de santos padroeiros, de Iemanj e muitas outras.
Profanas: festas populares sem contedo sagrado de base, como os carnavais
210
Se aceitarmos a proposio de realizar estudos comparativos, uma conseqncia
metodolgica ser admitir as vantagens do uso de uma ficha-modelo comum, que uniformize a
disposio dos dados, facilitando seu manejo e sua anlise. O maior problema ser convencer
os pesquisadores de sua utilidade a fim de que a admitam e utilizem, mas esta dificuldade,
tambm observada por Martin, que prope documento semelhante para o estudo das festas
ibricas (1998), depende dos indivduos e no da dimenso terico-metodolgica.
, a
Oktoberfest de Blumenau (SC), a Festa Nacional de Atiradores Fenatiro de J oinville (SC),
as Festas de Peo Boiadeiro, o Rveillon (Ano Novo), festas cvicas, festas tnicas, festas de
ritos sociais privados.
Festivais: eventos envolvendo a exposio de produtos, muitas vezes associados ao
domnio tcnico de sua produo por um determinado grupo tnico, que elege uma
representante anual (rainha, rei e/ou princesas) para divulgar o produto e o evento (como na
Festa Pomerana, em Pomerode (SC), o Festival da Imigrao Alem, em Domingos Martins
(ES)), oferecendo shows e atraes ldicas aos visitantes, realizando desfiles e competies
(como a Festa do Caju Cajufest (CE), a Marejada (SC), a Festa Nacional da Uva, em Caxias
do Sul (RS), Festa das Flores, e centenas de outras) nos quais a participao dos convidados
permitida e estimulada, mediante a compra de entradas, tickets, canecas etc.
Festividades: atividades de cunho ldico, sem o sentido mtico-religioso e histrico-
social das festas e cuja fruio independe do domnio de cdigos, de pertencimento ou do
conhecimento da histria local. Em geral so elementos constitutivos das grandes festas
(bailes, desfiles, uso de fantasias e mscaras, distribuio/venda de comida tpica), que
aparecem isoladamente como forma de comemorao ou diverso, como as micaretas, os
banquetes e bailes comemorativos, as festas de brega, as comemoraes de rua (como, por
exemplo, as festas de largo), as verduradas vegan etc.
Um dos mtodos para tentar encontrar as chaves interpretativas da simbologia festiva
pode ser a observao de semelhanas e diferenas entre os festejos de diversos espaos
geogrficos, ao mesmo tempo em que isolamos as peculiaridades concretas de cada universo
festivo e estabelecemos categorias formais dos mltiplos tipos que as compem. Para esta
tarefa imprescindvel empreender investigaes comparativas, que permitam desvendar a
composio da estrutura festiva, etapa inicial da constituio de uma antropologia da festa.
210 - Os mais claros exemplos da busca de uma expresso popular de crtica e de anseios - alm da busca de
diverso, claro -, embora a data emque aconteamse relacione a razes religiosas (sendo a anttese da Quaresma)
praticamente abandonadas na atualidade.
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Obviamente, dados de maior fiabilidade se obtm observando as festas pessoalmente,
seguindo, em importncia, as descries e anlises publicadas em teses, livros, peridicos e
documentrios acadmicos, alm dos depoimentos diretos dos participantes. Mas um bom
comeo pode ser o levantamento e a catalogao da bibliografia e da documentao (podem
ser consultados os programas das festas - que em geral no se cumprem totalmente ou
ignoram detalhes de alto interesse etnogrfico
211
211 - Fato tambmobservado por Martin a respeito das festas espanholas.
-, documentrios, fotografias, cartazes,
convites, cardpios, e as notcias na imprensa). Finalmente, as permisses administrativas
locais tambm podem oferecer alguns dados sobre a festa em questo. Este material, uma vez
ordenado, permitir comparaes eficazes com outras festas, iguais ou semelhantes, no
espao e no tempo. Uma ficha catalogrfica para cada festa, como a proposta a seguir, ajuda a
manter a comparabilidade em termos de estrutura, simbologia e custos de cada festa.
Este questionrio, para cuja elaborao utilizei como referncias o meu prprio,
organizado para a pesquisa de doutoramento, os de Hoyos (1935), Martin (1998) e Guastavino
(1969), consta de duas partes informatizveis em qualquer software de banco de dados. A
primeira prope o levantamento de um calendrio festivo da localidade (quantas, quais,
quando) onde se pretende estudar uma determinada festa. Ela auxiliar a termos noo da
relao de uma dada populao com o festejar e daquela celebrao particular com o que
poderamos chamar de sistema da festa ou, pensando em Bourdieu, de campo festivo local,
nacional, global. Esta primeira parte tambm pode ajudar a avivar a memria dos entrevistados
quando pedimos a eles que nos auxiliem a elaborar um calendrio das festas locais, incluindo
as desaparecidas de que se recordem.
Exemplo:
I. CALENDRIO FESTIVO DA LOCALIDADE
Festas Sacras e Sacro-profanas
Festa de Reis [data ou perodo]
So Sebastio [data ou perodo]
So Paulo [data ou perodo]
Pscoa [data ou perodo]
Candelria [data ou perodo]
Halloween [data ou perodo]
So J orge [data ou perodo]
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Festa da Primavera [data ou perodo]
So Isidro [data ou perodo]
Nossa Senhora [data ou perodo]
Natal [data ou perodo]
Festa de Iemanj [data ou perodo]
So J oo [data ou perodo]
So Pedro [data ou perodo]
Santo Antonio [data ou perodo]
Dia dos Mortos [data ou perodo]
Festa do Divino [data ou perodo]
Festas Profanas
Rveillon [data ou perodo]
Carnaval [data ou perodo]
Carnaval [data ou perodo]
Dia da rvore [data ou perodo]
Ano Novo [data ou perodo]
Dia dos Pais [data ou perodo]
Dia da Criana [data ou perodo]
Comemoraes histricas locais
Fundao de Fictcia [data ou perodo]
Independncia do Pas [data ou perodo]
Dia da Bandeira [data ou perodo]
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Festas de ofcios ou profisses
Festa dos Pescadores [data ou perodo]
Festivais de exposio de produtos
Festa da Laranja [data ou perodo]
Festividades sacras, profanas e sacro-profanas
Folia do Divino [data ou perodo]
Romaria a Pirapora [data ou perodo]
Baile de Mascarados [data ou perodo]
Excurso a Aparecida do Norte [data ou perodo]
Baile dos Namorados [data ou perodo]
Feijoada dos mpares [data ou perodo]
Outras festas [data ou perodo]
Na segunda parte desta ficha catalogrfica anotam-se dados concretos sobre a(s)
festa(s) estudada(s): data, nome, local onde so realizadas, origens e variaes histricas,
classificao de acordo com a tipologia proposta, descrio de seus elementos ou
componentes tais como procisses, comitivas, preges, comits, confrarias, cantos, danas ou
bailes, msica, jogos, competies, lutas, emprego do fogo, gua e terra, coletas, oferendas,
rifas, distribuies, comidas e banquetes, trajes e fantasias, papis masculinos, femininos e
infantis na festas, mscaras (quais, quem usa, quando, como e por qu). Transformaes ou
desaparecimentos da festa (que elementos foram abandonados e por qu; que elementos
foram introduzidos e por qu). Bibliografia e documentao existentes e sua localizao. Este
questionrio pode ser utilizado, ainda, como apoio para a elaborao de entrevistas abertas.
Exemplo:
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II. FICHA DA FESTA
Nmero da Ficha:
Festa de .[nome da festa].
Nome popular:
Localidade:
Municpio:
Nmero de habitantes:
Ano do censo consultado:
Data da celebrao:
(Se a data mudou, informar tambm a data anterior):
Acontece em dias teis [ ] ou feriados [ ]:
Se no existe mais, ano em que deixou de acontecer:
Origem histrica ou legendria da festa:
Transformaes experimentadas pela festa:
Se acompanhada de feira comercial (pecuria, agrcola...):
Provrbios e lendas relacionados com a festa:
Costumes associados celebrao:
Outros:
Distribuio temporal dos principais eventos da festa:
Evento:
Dia:
Perodo: Manh [ ] Tarde [ ] Noite [ ]
Evento:
Dia:
Perodo: Manh [ ] Tarde [ ] Noite [ ]
(repetir para cada evento)
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Procisses
Imagens que saem e descrio delas:
Personagens, animais e objetos e autoridades que participam da procisso:
Ordenamento do squito:
Percurso da procisso:
(se mudou, percurso anterior e em que ano mudou):
Romarias
Local de destino:
Distncia do ncleo urbano:
Meio de transporte:
Corporaes presentes.
Participantes [convidados, visitante] de outras localidades.
Visitas a Santurios
Nome do Santurio:
Situao geogrfica:
Data de construo:
Origem histrica, mtica ou lendria:
Proprietrio (se for particular).
Tipos de ex-votos que abriga.
Eventos sacro-profanos
Bnos (pessoais, animais, objetos):
Oferendas; sacrifcios:
Distribuies (alimentos, objetos etc.); reza de teros, pagamento de promessas;
entrega de ex-votos:
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Personagens fantasiados ou com trajes especiais
Gigantes, diabos, kazumbs, monstros, mouros etc.:
Nomes com que so conhecidos:
Se so humanos [ ] ou bonecos [ ]:
Descrio de suas indumentrias:
Aes que realizam ou sofrem:
Se eles representam crtica ou stira social:
Representaes Pblicas
(Autos, pastoris, cavalhadas, reisados, paixes, preges, leiles, enterros, raptos,
mouros e cristos, lutas, aes sobre imagens...)
Cenrio e decorao:
Resumo das atuaes da representao:
Falas de tradio oral ou literria (recolher texto):
Dados histricos conhecidos sobre a representao:
Aspectos Musicais
Instrumentos musicais utilizados:
Se so artesanais ou industrializados:
Composies musicais tradicionais (sempre que possvel, registr-las e grav-las).
Se h improvisos (repentistas, emboladores, trovadores, seresteiros etc.)
Se h grupos musicais, se so organizados ou espontneos.
Se h hinos da festa:
Canes (recolher letras e se possvel, grav-las).
Danas
Tipos de danas rituais:
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451
Quem as dana:
Em que momento:
Descrio dos figurinos e da coreografia realizada:
Bailes
Lugar onde se realizam (ruas ou praas, recinto municipal, locais privadas...):
Custo da entrada:
Tipo de bailes mais comuns:
Presena de animais
Reais (trao, montaria, corridas, encenao):
Simulados (de pano, de papel, simblicos):
Atuao:
Intervenes de outros animais reais (ces, pombos, cavalos, galos, porcos...):
Atuao:
Simulados (drages, pssaros, peixes ...):
Atuao:
Eleies:
Rainha, rei, princesas, madrinha:
J ogos, concursos e brincadeiras pblicas
Esportes e exibies fsicas
(cortar troncos, subir no pau-de-sebo, beber/comer em grande quantidade etc.)
Espetculos e diverses culturais
(shows, esquadrilha da fumaa, pirotecnia):
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Elementos significativos
Presena de gua, fogo e terra (circunstncias)
rvores ou outra vegetao
Fogueiras, tochas e luminrias.
Bandeiras, pendes, estandartes (descrio, uso, quem porta, (circunstncias)
Adornos especiais (cruzes, altares, tapetes, colagens, carroas pintadas e
enfeitadas...)
Plvora (disparos, girndolas de fogos, lanas de fogos, outras pirotecnias).
Objetos com funo festiva (bastes, arados, barcas...).
Gastronomia
Especialidades gastronmicas da festa.
Cardpio geral:
Lugar e momento das refeies comunitrias:
Modo de custear as despesas com alimentos e bebidas:
Cozinheiros e ajudantes (quem so; como se escolhem):
Manjares e bebidas dos repastos comunais (coletar receitas, sempre que possvel):
Distribuio gratuita de alimentos e/ou bebidas (pes, doces, fruta, pipocas...):
Organizao
Grupo que se encarrega do evento:
Modo de pertencer ao grupo:
Cargos diretivos, modo de eleio e tomada de posse:
Antigidade do grupo:
Relao com entidades religiosas e civis:
Rivalidade entre grupos (confrarias, irmandades...):
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453
Financiamento da festa
(Coletas, subscries de listas, leiles, bazares, rifas, rifas, multas...)
Empresas, comrcio, prefeitura
Gneros e papis na festa
Intervenes femininas na festa:
Intervenes masculinas na festa:
Intervenes infantis na festa:
Inverso de papis sexuais:
Participao importante de
Grupos de idade (jovens, adultos, idosos...):
Grupos de afinidade (times, maltas, grupos de ofcios, associaes):
rea de atrao da festa
(grupal, local, regional, nacional, internacional):
Fontes de informao disponveis
Escritas: arquivos, livros, revistas, folhetos, programas...
Orais: Interlocutores em campo:
Nome
Sexo
Idade
Profisso
Lugar de nascimento
Lugar de residncia.
(repetir para cada entrevistado)
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454
Atividades econmicas locais
Produo agrcola e poca de colheita:
Pecuria:
Industrial:
Se h migrao, pocas de sada e regresso:
Artesanato:
Outras:
Redator da ficha:
Documentao imagtica e sonora coletada:
Localizao:
Local e ano em que os dados foram coletados:
Local e data de concluso desta ficha catalogrfica:
Essa tentativa de organizao dos dados sobre o campo festivo , como se pode notar,
ainda elementar. As categorias classificatrias, evidentemente, se interpenetram, podem ser
agrupadas, desmembradas, descartadas, aprimoradas
212
212 - Um grupo virtual de discusso acadmica do tema entre pesquisadores brasileiros e estrangeiros, o Festum,
foi criado para este fim. Para subscrev-lo basta enviar ume-mail dizendo que festa ou aspecto dela o pesquisador
investiga para festum-subscribe@yahoogrupos.com.br
. Muitos esforos sero necessrios,
ainda, para desenvolvermos ferramental tcnico e teorias capazes de nos auxiliarem a
compreender os muitos sentidos do festejar no Brasil; o que, certamente, ser til ao
desenvolvimento do conhecimento antropolgico do campo festivo e da sociedade brasileira.
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455
Bibliografia
Alves J nior, Edmundo, & Melo, Victor Andrade de. Introduo ao lazer. Manole, So Paulo,
2003.
Amaral, Rita. Festa brasileira sentidos do festejar no pas que no srio. Tese de
Doutoramento em Antropologia Social defendida junto ao Programa de Ps-Graduao
em Antropologia Social da FFLCH da Universidade de So Paulo. So Paulo, 1998.
[Disponvel para download gratuito na Internet em
www.aguaforte.com/antropologia/festaabrasileira/RITAAMARAL-TESEPDF.zip.]
Publicada em e-book pela editora e-BooksBrasil.Com, So Paulo, 2001 [tambm
disponvel para download gratuito na Internet em
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