1

A ORDENAO FEMININA
- uma avaliao reformada da histria, premissas e prtica -

Rev. Ewerton B. Tokashiki
SPBC-RO
16 de Maio de 2014



Introduo


A questo
Porque no ordenamos mulheres para o exerccio dos ofcios de liderana? Esta
uma questo que precisa ser respondida. A nossa posio deve ser livre das
acusaes de machismo, obscurantismo e de que somos alienados s mudanas sociais
da ps-modernidade. Pelo menos trs argumentos gerais so usados pelos que
advogam a ordenao feminina:
1. As mulheres maioria nas igrejas, por que devem ser lideradas por uma
liderana minoritria de homens?
2. notrio que as mulheres cada vez mais participam em funes de liderana
na sociedade, por que no nas igrejas?
3. As denominaes protestantes histricas esto ordenando mulheres. Sabemos
que denominaes com abertura ao liberalismo teolgico como a Igreja
Metodista do Brasil, a Igreja Evanglica de Confisso Luterana, a Igreja
Episcopal Anglicana do Brasil e a Igreja Presbiteriana Independente do Brasil
tm ordenado mulheres. Recentemente a Conveno Batista Brasileira
aprovaram a ordenao feminina ao cargo de pastor.

Diante desta presso, primeiramente precisamos nos perguntar qual deve ser o
critrio para decidirmos, ou no, ordenar as nossas irms. Deve ser a presso social,
onde a opinio pblica encontra-se seduzida pelo movimento feminista, em moldes
de igualdade, seno superioridade aos homens? Seria o critrio do pragmatismo,
reconhecendo que muitas mulheres tm assumido a responsabilidade de liderar,
mesmo sem ordenao, enquanto os homens so omissos em seus deveres na famlia,
na igreja e na sociedade? Ou, ainda deveramos considerar as estatsticas que
apresentam mudanas quanto ao nmero de denominaes que tm ordenado
mulheres?

Uma trplice resposta
Para responder esta fatdica pergunta necessrio extrairmos a nossa concluso
a partir de trs fontes:
1. O testemunho da histria da Igreja crist. Os cristos em perodos
consecutivos ou espordicos ordenaram mulheres? Perguntas como, quando,
2

por que e quem certamente esclarecer a ocorrncia da prtica e possibilitar
uma avaliao da prtica da ordenao feminina no desenvolver dos sculos.
Quando a tradio preserva a verdade e a sua prtica, ela deve ser honrada (1
Co 11:2-3).
1
Logo, a ausente tradio de se ordenar mulheres tem que ter uma
explicao, alm da acusao simplista das feministas de que a Igreja sempre foi
androcntrica!
2. A interpretao exegtica de textos bblicos que oferecem alguma possibilidade
para a ordenao de mulheres na liderana como um princpio regulador. H
evidncias a partir do texto bblico que a comunidade crist do primeiro sculo
possua uma liderana feminina, ou que isto era prescrito como normativo, ou
devemos considerar como um assunto aberto?
3. A formulao teolgica sistematizada a partir do ensino geral das Escrituras
acerca do princpio de autoridade, e da relao do homem e da mulher, e suas
implicaes. A atual incluso feminina na liderana e nos ofcios deve ser
interpretada como um desdobramento e progresso da eclesiologia reformada,
ou como uma corrupo doutrinria?

Este no um assunto fcil de ser discutido por vrios fatores. Primeiro, por
causa da tenso que existe entre aqueles que so a favor e contra. Segundo, a
complexidade do assunto. Terceiro, as implicaes prticas so intensas. Por isso, este
assunto deve ser estudado com um fiel temor autoridade das Escrituras Sagradas,
um senso crtico na abordagem dos argumentos que sejam a favor ou contra a
ordenao feminina, tendo como alvo final a verdade, e evitando partidarismo
defendido, mas visando o bem comum da Igreja de Cristo.

Podemos identificar pelo menos 3 causas histricas:
1. O surgimento do feminismo
2. O igualitarismo como poltica social e hermenutica bblica e jurdica
3. A feminizao e androgenia da igreja local [Nancy Pearcey, Verdade Absoluta,
CPAD].


HISTRIA DO FEMINISMO

Margareth Kstenberger diz que existiram trs ondas feministas:
1. A Primeira Onda, na dcada de 1830, que reivindicava justia social e racial;
2. A Segunda Onda, dcada de 1960, que reivindicava igualdade de gnero;
3. A Terceira Onda, dcada de 1990, que se concentrou numa busca radical por
autorealizao feminina.

1
Gordon J. Spykman declara que a tradio o sangue da teologia. Separada da tradio a teologia como uma
flor cortada que sem suas razes e sem o solo, que murchar na mo. Uma teologia s nunca nasce do novo. Ao
honrar a s tradio assegura-se a continuidade teolgica com o passado. Ao mesmo tempo que a tradio cria a
possibilidade de abrir novas portas para o futuro in: (Jenison, Teologia Refomacional, 1994), pg. 5.
3


1. A PRIMEIRA ONDA, NA DCADA DE 1830, QUE REIVINDICAVA
JUSTIA SOCIAL E RACIAL

Durante os dois grandes Despertamentos que ocorreram nos Estados Unidos
da Amrica iniciou a feminizao do Cristianismo.
2
(entre 1730 a 1740). Em seguida,
Mary Wollstonecraft escreveu o livro A Vindication of the Rights of Woman, publicado
em 1792, que provocou a discusso sobre os direitos da mulher.
3
A premissa base a
filosofia naturalista e no a Escritura Sagrada como nica regra de f e prtica.
Mas, estranhamente as razes do movimento se encontram entre mulheres
crists! Ao contrrio do que muitos pensam no foi o secularismo que fomentou o
surgimento do movimento feminista, mas as mulheres crists. Em 1837, Sarah
Grimk declarou que acredito que o dever solene de toda mulher examinar as
Escrituras por conta prpria, com a ajuda do Esprito Santo, e no ser governada
pelas opinies de homens ou grupos de homens.
4
A segunda parte de sua afirmao
desencadeou uma mentalidade igualitarista, que mais tarde resultaria numa oposio
liderana masculina.
Elizabeth Cady Stanton liderou um grupo de mulheres que se reuniam para
reinterpretar a Bblia naqueles textos referentes a elas. Elas publicaram a Womans
Bible, publicada em duas partes, respectivamente em 1895 e 1898.
5

Numa crtica ao movimento feminista, surgindo no meio da igreja dos EUA,
B.B. Warfield analisa um dos seus pressupostos e, declara que
talvez, devesse acrescentar um esclarecimento do ltimo ponto para que se
faa a diferena entre Paulo e o movimento feminista de hoje [1919], que
est arraigado numa diferena fundamental em suas perspectivas em relao
constituio da raa humana. Para Paulo, a raa humana composta de
famlias, e todos os diversos organismos inclusive a igreja esto
compostos de famlias, unidos por este, ou outro vnculo. Portanto, a
relao dos sexos na famlia continua na igreja. Para o movimento feminista
a raa humana composta de indivduos; uma mulher simplesmente outro
individuo comparado ao homem, e no podemos considerar nenhum
motivo para que existam diferenas ao tratar os dois. Se no podemos
ignorar a grande diferena fundamental e natural dos sexos, e destruir a
grande unidade social fundamental da famlia a favor do individualismo,
parece no existir razo para que devamos eliminar as diferenas
estabelecidas por Paulo entre os sexos na igreja; exceto, se supor-se, a
autoridade de Paulo. Em tudo isto, finalmente, retornamos a autoridade dos
apstolos, como os fundadores da igreja.
6


2
Nancy Pearcey, Verdade Absoluta, pgs. 373-375.
3
A. Brown, Feminismo in: David J. Atkinson, org., Diccionario de tica Cristiana y Teologa Pastoral
(Barcelona, CLIE, 2004), p. 614.
4
Citado por Nancy Pearcey, Verdade Absoluta (Rio de Janeiro, CPAD, 2006), pg. 364.
5
Rosino Gibellini, A Teologia do Sculo XX (So Paulo, Edies Loyola, 2 ed., 2002), pp. 415-417.
6
B.B. Warfield, Paul on Women speaking in Church in: John W. Robbins, ed., The Church Effeminate (Unicoi, The
Trinity Foundation, 2001), p. 215.
4



2. A SEGUNDA ONDA OCORRE NA DCADA DE 1960
REIVINDICANDO A IGUALDADE DE GNERO
Na metade do sculo XX as igrejas histricas comearam a ordenar
mulheres.
7
Os luteranos na Sucia iniciaram a prtica em 1958, e os alemes tambm
seguiram o exemplo. A Igreja Reformada e a Igreja da Esccia [presbiteriana]
ordenaram a partir da dcada de 60. Recentemente aderiram ordenao feminina os
batistas e os metodistas na Gr-Bretanha e Austrlia. A Igreja Anglicana do Canad,
na dcada de 1970, e a Episcopal da Amrica em 1991, nomearam mulheres como
episcopisas.


3. A TERCEIRA ONDA, DCADA DE 1990, QUE SE CONCENTROU
NUMA BUSCA RADICAL POR AUTOREALIZAO FEMININA

Sobre uso linguagem sexista para Deus -
http://www.monergismo.com/textos/antropologia_biblica/deus_genero_frame.htm




Uma avaliao hermenutica da feminina
A autoridade final da Igreja a Escritura. Logo, necessrio que se submeta
Escritura, e dela se extraia o ensino de como a Palavra de Deus prescreve aqueles que
devero participar no exerccio dos ofcios da Igreja de Cristo. Entretanto, no
podemos pensar que todos lero a Escritura sem preconceitos teolgicos, e que
chegaro s mesmas concluses. Existem diferentes perspectivas hermenuticas, mas
ser analisada apenas aquela que est comprometida com uma interpretao em favor
da ordenao de mulheres nos ofcios da Igreja.

A hermenutica feminista
O primeiro obstculo do caminho
praticamente impossvel a tentativa de se realizar uma anlise abrangente da
Teologia Feminista. Algumas questes geram expressivas dificuldades para se avaliar o
movimento sem cometer injustias. Eis algumas dificuldades:
1. Cada teloga expe a sua prpria verso desta teologia.
8
No s divergncias de
contexto denominacional, mas de perspectiva teolgica. Cada escritora tem o

7
Robert G. Clouse, et al., dois reinos (So Paulo, Editora Cultura Crist, 2003), pp. 576-577.
8
As telogas mais expressivas do movimento subscreveram que no pretendemos oferecer uma dogmtica
feminista unificada, e esperamos que tal coisa nunca venha a existir. Tambm no nos foi possvel, nem foi
pretenso nossa, chegar a uma perfeita homogeneidade dos diferentes artigos in: Elisabeth Gssmann, et.al., orgs.,
Dicionrio de Teologia Feminista (Rio de Janeiro, Editora Vozes, 1997), pgs. 10-11.
5

seu compromisso teolgico orientado pelo seu contexto social e experincia
de opresso.
2. A articulista Helen Schngel-Straumann nota que nem todas as telogas
feministas adotam a mesma perspectiva em relao interpretao da Bblia.
Ela declara que em relao Bblia
Carolyn Osiek (em Collins 93s) distingue cinco atitudes: 1. A de uma rejeio total da
Bblia, de que exemplo a obra de Mary Daly. 2. A de uma interpretao leal, que v a
Bblia como revelao/palavra de Deus e que no admite dvida a este respeito. Uma 3
abordagem a que ela denomina de revisionista. Nela criticado unicamente o enfoque
androcntrico, voltando a ser prestigiadas as tradies feministas esquecidas. Como
exemplo desta linha a autora menciona Phyllis Trible. A 4 abordagem descrita como
sublimacionista, onde os preconceitos ideolgicos (como o de que o feminino seria
superior ao masculino) desempenham um papel importante e onde predominam as
interpretaes simblicas-isoladas de que qualquer contexto poltico-social. Como 5
abordagem, que ela v como a mais importante em nossos dias, Osiek descreve a
interpretao da Bblia segundo a teologia feminista da libertao, a que associa os
nomes de Rosemary Radford, Letty M. Russell e Elisabeth Schssler Fiorenza. No espao
lingstico alemo no se pode deixar de mencionar aqui Luise Schottroff.
9


Edificando sobre a areia movedia
A abordagem exegtica no-conservadora mais comum e militante em favor da
ordenao feminina a da Teologia Feminista. Ela um ramo dentro da conhecida
Teologia da Libertao, entretanto, em vez de ser usada para uma interpretao em
favor dos pobres, a aplicao dos princpios da libertao quanto mulher, como
desfavorecida num ambiente predominantemente de domnio masculino. A
interpretao feminista das Escrituras tem o seu ponto de partida num dos seus
pressupostos bsicos: a teologia deve fundamentar-se sobre a anlise da realidade sociopoltica da
mulher. Ela no comea com o texto da Escritura, mas com o contexto social da
mulher, como sendo oprimida numa sociedade, pressupostamente machista.
Rosemary R. Ruether delineia as bases da hermenutica feminista
quando falamos da experincia das mulheres como uma chave hermenutica (ou teoria
da interpretao), estamos nos referindo exatamente quela experincia que ocorre,
quando as mulheres criticamente se tornam conscientes das experincias falsificantes e
alienantes impostas a elas, como mulheres, atravs de uma cultura dominada por
homens. A experincia das mulheres , desta forma, em si um evento da graa, uma
introduo do poder libertador que procede do que est alm do contexto cultural
patriarcal, que as permite criticar e resistir a essas interpretaes androcntricas sobre
quem e o que elas so.
10


A adoo do pressuposto subjetivo da opresso essencial na interpretao
das Escrituras. A teologia feminista se prope denunciar todos os textos e tradies
que perpetuam as estruturas e ideologias patriarcais consideradas opressivas. Loren
Wilkinson observa que a teloga feminista Elizabeth Schssller Fiorenza, por

9
Helen Schngel-Straumann, Bblia in: Elizabeth Gossmann et al., orgs., Dicionrio de Teologia Feminista
(Petrpolis, Editora Vozes, 1997), pp. 210-214.
10
Rosemary R. Ruether, Feminist Interpretation: A Method of Correlation, in: Feminist Interpretation of the
Bible, ed. Letty M. Russel (Philadelphia, Westminster Press, 1985), pg. 114.
6

exemplo, em Bread, Not Stones, argumenta que as mulheres devem tomar como ponto
de partida a definio da sua situao de opresso, e depois abrir a sua Bblia, a fim de
descobrir o meio de alcanar a libertao.
11

Alm da opresso, outro pressuposto da Teologia Feminista que a
experincia feminina possui determina o resultado e a ao teolgica. Christine
Schaumberger observa que
o que novo e especificamente feminista no , pois, o realce sobre a categoria teolgica
da experincia, mas sim o concentrar-se no perceber e no refletir as experincias femininas.
Experincias femininas o ponto de partida da teologia feminista, e a medida para a
crtica, o engajamento e o compromisso, para a criatividade re-visionria.
12


Entretanto, Schaumberger no define o que ela quer dizer teologicamente com
experincia (do alemo erfahrung) dificultando a anlise da sua tese. Na nova
hermenutica a interpretao e sistematizao do ensino no algo extrado das
Escrituras, mas da experincia subjetiva do intrprete que impe sobre o texto
sagrado a sua opinio. Robert H. Stein conclui que em razo disso, h leituras ou
interpretaes marxistas, feministas, liberais, igualitrias, evanglicas ou arminianas do
mesmo texto. Ou seja, para esta corrente os vrios significados legtimos podem ser
extrados mediante a concepo de cada intrprete.
13
A premissa de Schaumberger
despreza que o fator determinante do significado do texto o seu autor. Augustus
Nicodemus observa que as hermenuticas feministas so uma variedade de reader
response, baseados nos conceitos de Gadamer.
14
Discordando dela, e unindo aos
intrpretes que adotam o mtodo gramtico-histrico, afirmo que a passagem significa
aquilo que o autor original, com consciente inteno, quis dizer ao redigir o texto. A formulao
no depende da experincia de gnero do intrprete, mas da precisa exegese do texto
em sua estrutura gramatical, o seu contexto histrico e sistematizao das informaes
extradas a partir das Escrituras. Em outras, precisamos perguntar: o que o texto quer
dizer, e no, o que o leitor quer que ele diga!
Este subjetivismo uma caracterstica das novas hermenuticas que surgiram
no sculo XX. Moiss Silva observa que se h algo diferente na hermenutica
contempornea justamente a nfase que ela d subjetividade e relatividade da
interpretao.
15
A hermenutica feminista no uma exceo entre as novas
hermenuticas que surgiram neste perodo.

# A relao Feminismo e Marxismo produzindo uma teologia feminista
Gloria Sol Romeo observa que

11
Loren Wilkinson, A Hermenutica e a Reao Ps-Moderna Contra a Verdade in: Elmer Dyck, ed., Ouvindo a
Deus (So Paulo, Shedd Publicaes, 2001), p. 160.
12
Christine Schaumberger, Experincia in: Elizabeth Gossmann et al., orgs., Dicionrio de Teologia Feminista
(Petrpolis, Editora Vozes, 1997), p. 183.
13
Robert H. Stein, Guia Bsico para a Interpretao da Bblia (Rios de Janeiro, CPAD, 1999), p. 23.
14
Augustus Nicodemus Lopes, A Bblia e seus intrpretes (So Paulo, Editora Cultura Crist, 2004), pg. 232.
15
Moiss Silva, Vises Contemporneas da Interpretao Bblica in: Walter C. Kaiser, Jr. & Moiss Silva,
Introduo Hermenutica Bblica (So Paulo, Editora Cultura Crist, 2002), p. 233.
7

precisamente por influncia feminista e marxista algumas telogas
propuseram fundamentar teologicamente o movimento da liberao da
mulher na Igreja, a partir da feminismo e no da f revelada; ou seja,
feminismo teolgico mais do que teologia da feminilidade ou feminista.
16


# As telogas feministas no querem somente serem ordenadas
Rosemary Radford Ruether, Sexismo e linguagem sobre Deus (1983).
Elizabeth A. Johnson, Aquela que [She Who Is].
Elizabeth Schssller Fiorenza, Bread, Not Stones.
1. Mal da sociedade o patriarcalismo
2. Deve ser desconstruda toda estrutura masculina
3. A imagem de Deus como Pai questionada (deusa-me)
4. Proposta de tradues com linguagem inclusiva ou sexista, bem como liturgias


Colocando as armas sobre a mesa
Ao iniciar o nosso tratamento do assunto precisamos identificar alguns
pressupostos. Se a Escritura deve ser usada como referncia de autoridade para se
decidir alguma questo, ento, a autoridade da Escritura deve ser aceita integralmente,
e no apenas onde for conveniente. O que a Escritura diz, Deus diz, porque ela a
Palavra de Deus. A inspirao e a doutrina da inerrncia das Escrituras Sagradas so
aceitos numa perspectiva conservadora.
17

A exegese dos textos bblicos adota uma perspectiva em que a Escritura a
revelada Palavra de Deus, e nica fonte de autoridade para a f e prtica. O texto
significa aquilo que o seu autor teve a inteno de comunicar proposicionalmente. A
historicidade das narrativas bblicas. O mtodo hermenutico adotado nesta obra o
gramtico-histrico.
18


Uma avaliao da proposta igualitarista
No se pode desprezar os telogos igualitarista rotulando-os como
teologicamente liberais, neo-ortodoxos ou feministas. Existem muitos estudiosos que
so favorveis ordenao feminina, e que so cristos fiis autoridade da Escritura,
mantendo-se nas fileiras do protestantismo histrico conservador. Por exemplo, o
livro organizado por Bonnidell Clouse e Robert G. Clouse com o ttulo de
MULHERES NO MINISTRIO Quatro opinies sobre o papel da mulher na igreja,
publicado pela Editora Mundo Cristo, tem a participao de dois autores que
defendem a participao da mulher no ministrio ordenado da igreja, sendo eles
renomados autores evanglicos de orientao conservadora.

Adotando uma hermenutica complementarista

16
Gloria Sol Romeo, Historia del feminismo (siglo XIX y XX), p. 81.
17
Norman L. Geisler, org., A Inerrncia da Bblia (So Paulo, Editora Vida, 2003).
18
Quem deseja conhecer em teoria e prtica o mtodo gramtico-histrico consulte Walter C. Kaiser, Jr. &
Moiss Silva, Introduo Hermenutica Bblica (So Paulo, Editora Cultura Crist, 2002).
8

Mas qual a relao que Deus estabeleceu para o homem e a mulher? Podemos
resumir didaticamente esta relao em quatro proposies:
1. Homens e mulheres so iguais em valor diante de Deus.
2. Homens e mulheres tm diferentes papis no lar, na igreja e na sociedade.
3. Homens e mulheres tm funes complementares.
4. Homens em tudo tm a primazia de autoridade.



Uma reflexo teolgica da ordenao feminina

O princpio da autoridade masculina
Deus usa para em Sua auto-revelao uma terminologia predominantemente
masculina. Esta constatao no pode ser ignorada. John M. Frame escrevendo sobre
a linguagem masculina usada para descrever Deus
na Escritura o principal nome de Deus Senhor, que indica a sua liderana nas alianas,
entre si e as suas criaturas. Na Escritura, a relao na comunidade da aliana
tipicamente uma prerrogativa masculina. Reis, sacerdotes e profetas so sempre homens.
Autoridade na igreja concedida aos presbteros (1 Co 14:35; 1 Tm 2:11-15). O marido a
cabea da aliana formada pelo casamento. Um desvio para a figura feminina de Deus
poderia certamente diluir a slida nfase sobre a autoridade pactual que centralizada na
doutrina de Deus. Esta no seria a nica razo, pois, como tenho indicado no captulo 2,
algumas telogas feministas, incluindo Johnson, atualmente se ope a ideia do senhorio
de Deus.
19


O termo cabea como metfora de autoridadde
O uso do termo cabea para indica a autoridade do homem sobre a mulher.
20


A submisso feminina uma maldio ps-Queda?
Carolyn Mahaney, As sete virtudes da mulher crist, pgs. 204...
Ado foi criado para liderar. A submisso no faz parte da maldio, mas ela
ratificada por causa da desordem causada pelo pecado, que toda a raa
inevitavelmente herda. O fato de Deus cri-lo primeiro (Gn 2:4-8); de coloc-lo para
reger toda a criao (Gn 2:15-17, 19-20); a sua esposa foi tirada dele, sendo sua
dependente (Gn 2:21-22); e ao nome-la (Gn 2:23) indicam a sua primazia.

A beleza da submisso
A submisso uma beno que muitas mulheres nestes tempos ps-modernos
rejeitam. A sociedade cada vez mais competitiva tem estimulado os casais a entrar
nesta louca avalanche de medio de foras, em vez de buscar uma vivncia
complementadora.

19
John Frame, The Doctrine of God, p. 384-385.
20
D.A. Carson, A exegese e suas falcias (So Paulo, Edies Vida Nova, 1992), p. 35
9

O tema submisso como papel feminino considerado descontextualizado,
seno antiquado, para mente feminina do sculo XXI. O movimento feminista, que
tem afetado parte da Igreja, dita as regras do que politicamente correto na sociedade,
constrangendo os cristos a afrouxarem a sua postura. Apesar dos cnones ps-
modernos irem contra a Palavra de Deus, devemos manter firme, a nossa convico
de que a Escritura Sagrada a nossa nica regra de f e prtica. O princpio bblico
determina uma relao onde o homem deve exercer a sua liderana no lar e na
sociedade. Mas, para conferirmos se estamos falando a mesma linguagem quando
usamos a palavra submisso vamos esclarecer que:

1. No significa que a mulher seja inferior ao homem. notrio que h muitas mulheres
mais capazes do que os homens. Existe um grande nmero de mulheres que
so mais inteligentes, dinmicas, organizadas e etc. Todavia, as suas virtudes e
dons devem ser usados para potencializar as virtudes dos maridos e estimular a
sua liderana.
2. No significa que a mulher deva anular a prpria maneira de pensar. Se ela fizer isto,
estar sendo insubmissa pela omisso do seu papel como auxiliadora.
3. No significa que as mulheres devam desistir de influenciar os homens. Muitas vezes, ns
maridos estamos errados, mesmo que sinceramente errados, a companheira no
pode omitir a sua opinio, nem desistir de se esforar em demonstrar no que a
liderana do marido poder prejudicar toda a famlia.
4. No significa que elas devam render-se a toda exigncia dos homens. A mulher no um
objeto do seu esposo, pelo contrrio, Deus a criou em igualdade de valor, e
deve-se respeitar as suas opinies, necessidades, anseios, sentimentos e
limitaes. Homens so pecadores e as mulheres no podem ceder a todos os
caprichos masculinos. Eles necessitam aprender a exercer domnio prprio,
mortificar o seu orgulho e todos os demais impulsos e hormnios.

Mas, o que significa submisso? Submisso aceitar a liderana masculina,
auxiliando-o, e respeitando a sua autoridade em todas as esferas da sociedade. A
autoridade que pertence ao homem no imposta mulher, mas deve ser conquistada
pelo exerccio responsvel dos seus deveres. As quatro principais responsabilidades
masculinas para que a mulher possa sentir segurana em seguir e submeter-se a ele
so:
1. Liderana. O homem deve ser algum que tem iniciativa, firme deciso, coragem e
envolvimento no processo que lidera.
2. Protetor. A esposa necessita sentir-se confiante que o seu marido se esforar para
prover segurana, tendo boas intenes na liderana do lar.
3. Amoroso. A submisso est no corao da mulher, e pelo corao que o marido
atra e lidera a sua companheira. O amor masculino o fator que far com que a
esposa sinta prazer em ser submissa.
4. Provedor. neste ponto que algumas esposas tm encontrado dificuldade em ser
submissas aos seus maridos. Quando o homem se acomoda, e desiste de ser o
provedor do seu lar, a mulher por necessidade da circunstncia no se omite. Todavia,
10

as esposas em vez de assumirem este papel devem exigir dos seus esposos o exerccio
da sua responsabilidade.
O casal para que consiga viver a harmonia liderana e submisso precisa:
1. Fortalecer um clima de compatibilidade no casamento.
2. Viver a prtica da mutualidade entre os cnjuges.
3. Manter o sentimento de cumplicidade do lar.
4. Cada cumprir com fidelidade o seu papel dentro do lar.

A triste perda da feminilidade da mulher
O sermo de Peter Marshal 1948 O guarda das fontes.



Mulheres tm ministrios na igreja
Alguns conceitos necessitam ser esclarecidos:
1. O termo ministrio no Novo Testamento de amplo significado. Mesmo um
exame superficial na ocorrncia deste termo grego servir [diakoneo] nos induzir
a concluir que, num sentido amplo, qualquer atividade que um crente faa para
ajudar na obra da Igreja um ministrio.
21

2. As mulheres tm dons e devem exerc-los nos diferentes servios [diakonion] (1
Co 12:4-5).
3. As mulheres no devem exercem o seu dom anulando a liderana masculina.
4. O ministrio feminino na igreja complementar liderana masculina.


Questes prticas da ordenao feminina
1. As mulheres so prejudicadas no convvio da igreja por no serem ordenadas?
2. Existe vocao pastoral para as irms que tm o dom pastoral?
3. As mulheres poderiam estudar em seminrios teolgicos?
4. Como seria o convvio das mulheres ordenadas que se tornarem membros da
Igreja Presbiteriana do Brasil?





Referncia bibliogrfica


Autores contra a ordenao feminina

21
Thomas R. Schreiner, Mulheres no Ministrio da Igreja in: Homem e Mulher seu papel bblico no lar, na igreja
e na sociedade, orgs, John Piper & W. Grudem, (So Jos dos Campos, Editora Fiel, 1996), pg. 86.
11

. Augustus Nicodemus Lopes, Ordenao Feminina: O Que o Novo Testamento Tem a
Dizer? In: Fides Reformata vol. II, nmero 1, jan-jun 1997.
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Autores a favor da ordenao feminina
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. Elizabeth A. Johnson, Aquela que (Petrpolis, Editora Vozes, 1995).
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. Izes Calheiros B. Silva, Vestida para o Ministrio (So Paulo, Editora Vida, 2001).
. Loren Cunningham & David J. Hamilton, Por que no elas? (Belo Horizonte, Editora
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