REGULACION DE LA CONDUCTA HUMANA

NORMAS ETICAS Y REGLAS TECNICAS

REGULACIN DE LA ACTIVIDAD HUMANA:
La conducta humana, est regida por el derecho, por la moral, por los
convencionalismos sociales, etc. Pero adems, hay otras "normas" que tambin
regulan la actividad humana y ya veremos en qu sentido y con qu amplitud: son
las llamadas reglas tcnicas, como seran por ejemplo, las que guan la construccin
de una casa, la !abricacin de un gnero, etc.
"e comprende de este modo, que la conducta humana est regida por normas de
diverso carcter, que intentar clasi!icar a e!ectos de que el lector tenga un
panorama general de ellas y pueda ubicar el !enmeno jurdico dentro de un campo
de mayor amplitud. #sta es precisamente la !inalidad del tema sub e$amine:
demostrar que no son slo jurdicas las normas que rigen la convivencia humana,
sino que las hay tambin de otra ndole y e$plicar sus caracteres respectivos,
relaciones, di!erencias, etc.
Ley natural y ley cultural: concepto y !"erenc!a#
%l mundo de la naturale&a y el de la cultura. Pues bien
%n lo natural, impera el principio de causalidad, re!lejado en las leyes naturales Por
su lado la cultura 'tambin llamado del espritu, de la libertad, de la voluntad, de la
teleologa, de la sociedad, del deber ser, etc.(, es e$plicado asimismo por varias
ciencias que se re!ieren a las relaciones causales e$istentes entre !enmenos
sociales, como la sociologa que, adems, !ormula ciertas leyes llamadas leyes
sociolgicas) que e$presan dichas relaciones 'v. *ap. +, prrs. ,,- y sigs.(. Pero en
el mundo de la cultura encontramos algo ms: las normas, que no e$plican ya la
conducta en relacin con los !actores que la condicionan )como sucede con las
leyes sociolgicas) sino que tienden a la o encau&arla en una cierta direccin. Por
lo tanto, son de estructura distinta a la de aqullas y, en cuanto a la denominacin,
bueno es advertir para evitar con!usiones, que se las llama tambin reglas, cnones
y, hasta leyes, dndole a este vocablo un sentido amplsimo.
Las normas son principios directivos de la conducta o actividad humana. .ueda
pues bien claro que el objeto o materia de las normas )como ya ha sido e$plicado)
es la conducta del hombre. %n otros trminos, cabe decir que son reglas de
conducta que tienden a un !in determinado.
Las leyes naturales slo admiten e$cepciones en muy pocos casos '*ap. ,+, prr. /(,
las normas parten del supuesto de que pueden ser violadas por la conducta de los
hombres y de ah las sanciones. %l derecho )especie del gnero norma) es
tambin una norma violable, pero el hecho de su incumplimiento, no a!ecta para
nada su valide& )como ocurrira con las naturales) y la norma sigue siendo vlida,
aunque se presente, claro est, el problema de su violacin, con todas las
consecuencias respectivas 'sanciones, etc.(.
Re$la% T&cn!ca%: e"!n!c!'n y caractere%#
Las reglas tcnicas no han sido sistemticamente clasi!icadas, porque como se
re!ieren a todas las actividades posibles, son in!initas. Para distinguir al menos
grupos a!ines, cabe englobarlas seg0n la materia a que se re!ieran, en reglas
tcnicas industriales, arquitectnicas, higinicas, jurdicas, etc.
1ormas ticas: nocin y caracteres. 1orma y canon. *lasi!icacin de las normas
ticas, seg0n la actividad regulada y su !inalidad.
%n!oque de 2a. #tica. "eg0n puede apreciarse, si bien las reglas tcnicas en!ocan la
accin en sentido opuesto a las ticas, en ambos casos se toma como punto de
re!erencia un !in concreto y ello es obvio, porque toda !ormacin de conducta, dada
la ineludible dimensin teleolgica de la actividad humana, debe hacer re!erencia a
un !in. "obre esta base, puede decirse que:
3 norma tcnica o del hacer, es la regla de conducta que se re!iere a la reali&acin
del !in concreto de la voluntad 'aqu se considera el !in respecto de su reali&acin(4
y
3 norma tica o del obrar, es la regla de conducta que se re!iere a la !inalidad de la
accin o !in concreto de la voluntad 'aqu se considera el !in en relacin teleolgica
con los !ines subsiguientes(.
Las armas nos brindan un claro ejemplo que nos !acilita la comprensin de lo
e$plicado4 en e!ecto, las normas tcnicas nos dicen cmo se !abrican las armas,
pero decidir a qu !ines habr de servir, es algo que no hallar respuesta en la
5cnica sino en la #tica.
6entro de las normas ticas 'empleada la e$presin en sentido amplio, pues
estrictamente es sinnima de moral(, hay tres criterios distintos, con respecto a
cuntas especies de normas ticas podemos distinguir, que son los siguientes:
a( slo hay dos clases de normas ticas 7, ya que stas pueden ser jurdicas o
morales '6el 8ecchio, *ossio, etc.(4
b( hay tres clases de normas ticas: jurdicas, morales y del trato social '"tammler,
9ecasns "ichs, :artne& Pa&, etc.(4 y
c( hay cuatro especies de normas ticas: jurdicas, morales, del trato social y
religiosas ';arca :yne&, etc.(.
1<9:=" 9%L>;><"=": su de!inicin y carcter. *lasi!icacin y sanciones.
9elaciones entre religin y derecho
1ormas 9eligiosas, en sentido estricto, son las que rigen la organi&acin y
!uncionamiento de cualquier asociacin religiosa, inclusive las relaciones con los
!ieles. = su ve&, en sentido amplio, seran todas aquellas normas que se re!ieren a la
religin.
=l hablar de normas religiosas, se usa una e$presin per!ectamente correcta, como
cuando se habla de normas municipales, !amiliares, etc., y que esa cali!icacin de
"religiosas", se debe al objeto cultural a que se re!ieren 'es decir, a la religin(.
La octr!na e la% nor(a% rel!$!o%a %e )alla !*!!a en o% tenenc!a%:
,( 5endencia seg0n la cual las normas religiosas constituyen un sistema normativo
distinto del derecho y la moral, que es, jerrquicamente, superior a ellos. Los
autores tomistas y neo tomistas son los principales de!ensores de esta posicin.
+( 5endencia que sostiene que toda norma religiosa es o bien una norma moral o
bien una norma jurdica '6el 8ecchio, *ossio, etc.(.
=l hablar de normas religiosas, no implica que constituyan una categora aparte de
las normas jurdicas y morales, puesto que en realidad, las normas religiosas que
sean propiamente normas, en el sentido que la moderna !iloso!a asigna a esta
e$presin, son normas jurdicas o son normas morales, seg0n que rijan la conducta
en !orma intersubjetiva o subjetiva, respectivamente. %n sntesis, toda norma
religiosa 'aqu el cali!icativo obedece al objeto cultural religin(, es al mismo
tiempo una norma jurdica o moral 'aqu el adjetivo se debe al modo de regir la
conducta(: todo depende, pues, del punto de vista desde el cual se cali!ique el obrar
humano.
6ice 6el 8ecchio ": "las normas religiosas, en cuanto regulan los actos humanos,
necesariamente se ponen bajo la !orma de la moral o del derecho, seg0n que
generen en el sujeto obligaciones para consigo mismo o bien obligaciones del sujeto
en relacin con otros sujetos, estas 0ltimas de su correspondiente e$igibilidad. 1o
se tiene pues, propiamente, una nueva especie de normas, sino un !undamento sui
generis, puramente meta!sico y trascendente, de un sistema regulador de la
conducta que siempre se compondr, de todos modos, de una moral y de un
derecho relacionados entre s de alguna manera.
La autoridad eclesistica no puede regular la conducta de sus !ieles sino adoptando
la !orma del deber subjetivo o bien la de la obligatoriedad intersubjetiva, que es
tanto como decir la !orma de la moral o del derecho"?. "%n cualquier caso, bajo el
aspecto lgico no se ve porqu a las determinaciones del obrar, !undadas, sobre un
presupuesto teolgico, es decir, de carcter religioso, debera drseles una
cali!icacin diversa de aquella que les, compete cuando tienen otro !undamento
cualquiera. "ea cual !uere el contenido del principio tico, ste no puede )
repetimos) valer como directri& del obrar, sino es en las !ormas de la moral y del
derecho".
*omo ejemplos: las normas que rigen la celebracin del matrimonio religioso,
bautismo, etc., son verdaderas normas jurdicas, que la >glesia, a semejan&a de
cualquier entidad civil, aplica dentro de la rbita que le permite un derecho
positivo determinado, en consideracin a sus !ines propios. "on normas jurdicas
porque tienen todos los caracteres de tal clase de normas, inclusive la coercibilidad.
=dems, no olvidemos que toda religin impone a sus adeptos ciertas pautas
morales, y as por ejemplo, la moral cristiana es un re!lejo de la religin cristiana.
Por supuesto que adems de la moral religiosa 'en concreto diversas concepciones
morales con !undamento religioso(, hay una moral laica 'ms concretamente
diversas concepciones morales laicas(. Por su parte, si se trata de otras normas que
!orman parte de los "mandamientos" bsicos de toda religin 'p. ej., no robar, no
matar, etc.(, es evidente que se trata de normas morales y no jurdicas.
@inalmente, los dogmas, que tambin integran toda religin 'p. ej., el de la
e$istencia de 6ios, el de la inmortalidad del alma, etc.(, por dirigirse 0nicamente a
las creencias del ser humano y no a su conducta, es evidente que no son normas,
aunque puedan tener derivaciones en la conducta del sujeto cuando se e$teriori&an,
en cuyo caso dicha conducta caer bajo la regulacin jurdica o moral, seg0n el
en!oque.
Las normas respectivas sern de carcter moral. Precisamente como en esencia la
religin se re!iere a la creencia en un 6ios, puede suceder )y de hecho sucede)
que distintas religiones puedan compartir algunas normas morales.
NORMAS MORALES: e"!n!c!'n+ caractere% y %anc!one%
La moral es el conjunto de normas que, siempre y cuando la persona que las
cumple lo haga porque reconoce voluntariamente que son vlidas para l, rigen
toda la conducta humana 'individual y social(, en inter!erencia, para reali&ar en
dichas conductas, determinados valores y principios propios de la moral que, en
esencia, tienden a lograr la per!eccin espiritual del ser humano y, adems, como
consecuencia de la di!usin de dichos valores y principios en el resto de la
comunidad, lograr la vigencia de la moral social, acorde con dichos valores y
principios.
Las normas morales prescriben, de acuerdo con la concepcin moral aceptada
porcada persona, los deberes morales correspondientes 'en la moral no hay en
general derechos, disponiendo qu conductas deben evitarse 'en esencia evitar el
mal(, y cules deben hacerse 'en esencia reali&ar el bien(, sin que ante el
incumplimiento de tales deberes, los transgresores puedan ser coaccionados a
cumplirlos por la !uer&a, pues la moral es incoercible, lo que no impide que tenga
otras sanciones.
sanciones morales
*on respecto a las sanciones morales, debe recordarse que la buena intencin de la
persona actuante, en el momento de reali&ar el acto, la e$ime de toda
responsabilidad moral, aunque a consecuencia de dicha conducta se haya
provocado alg0n daAo a otra persona.
A"!n!ae% y !"erenc!a% entre la (oral y el erec)o: Heterono(,a el
erec)o y autono(,a e la (oral# Coerc!-!l!a el erec)o e
!ncoerc!-!l!a e la (oral# E%tu!o )!%t'r!co e la !"erenc!ac!'n#
=!inidades y di!erencia %l 6erecho como la :oral son sistemas normativos de la
conducta humana. Pero encarando ahora el problema de sus relaciones y
di!erencias, conviene advertir que se registran al respecto, dos grandes grupos de
doctrinas en la historia del pensamiento !ilos!co "B:
,( 6octrinas que los con!unden 'tal lo que ocurra en ;recia(4 y
+( 6octrinas que los distinguen. 6entro de este grupo, cabra hacer una biparticin
entre:
a( 6octrinas que los oponen. "e trata de un punto de vista errneo y ya superado,
pues para que esto !uera cierto, sera menester que la :oral prohibiera lo que el
6erecho permite y viceversa. "i bien en algunos casos el 6erecho y la :oral se
oponen, en otros marchan de acuerdo.
b( 6octrinas que los distinguen sin desconocer las estrechas relaciones e$istentes
entre ambos objetos culturales. %s ste el punto de vista ms aceptado en la
actualidad, porque si bien se trata de sistemas normativos distintos, es decir, de
normas que rigen la conducta desde distintos puntos de vista, hay que reconocer
que ambos rigen toda la conducta humana, pudiendo una misma accin, ser
encarada moral y jurdicamente.
La (oral#
,( ;eneralidad: La e$periencia con!irma que suele con!undirse el derecho con la
moral, y as por ejemplo, cuando se a!irma que la ley, para ser realmente tal, debe
tener un contenido moral, se con!unden ambos objetos, pues la ley, para ser una
verdadera ley, tiene que albergar un contenido jurdico, es decir, re!erirse a la
conducta humana en inter!erencia intersubjetiva, al margen de que dicho
contenido armonice o no con alguna norma moral. Por otra parte, sucede que a
veces la aplicacin de una determinada ley, puede !avorecer el desarrollo de ciertos
valores morales 'la honestidad, por ejemplo(, pero en otros casos puede suceder lo
contrario. 5al disparidad nos prueba que la regulacin jurdica, es decir, el derecho,
es algo distinto de la moral, sin perjuicio de las relaciones que hay entre ambos.
+( 1ocin general. %s el conjunto de normas que, siempre y cuando la persona que
las cumple, lo haga porque reconoce voluntariamente que son vlidas para l
'carcter "autnomo"(, rigen toda la conducta humana, es decir, tanto posibles
conductas que se piensa recha&ar, como las conductas reales 'individuales y
sociales(, que las personas ejecutan despus de optar por una entre todas las
imaginadas. 6ichas conductas son regidas en inter!erencia subjetiva 'o
intrasubjetiva(, porque la moral rige en el mbito subjetivo de la conciencia, para
materiali&ar en esas conductas, determinados valores y principios propios de la
moral, y lograr as la per!eccin espiritual del ser humano o, en otros trminos, el
bien individual, pero adems, y como consecuencia de la di!usin de los respectivos
valores y principios, en cada uno de los integrantes de sectores ms o menos
amplios de la comunidad 'el ideal sera e$tenderlos a toda la comunidad(, alcan&ar
la vigencia de una moral social, acorde con dichos valores y principios. = tales !ines,
las mencionadas normas prescriben, de acuerdo con la concepcin moral aceptada
por cada persona, los deberes morales correspondientes 'en la moral en general no
hay derechos, disponiendo tanto lo que no se debe hacer 'en esencia evitar el mal
aspecto negativo de la moral)(, estableciendo as un lmite voluntario a la libertad
humana, como lo que se debe hacer 'en esencia reali&ar el bien )aspecto positivo
de la moral)(, sin que ante el incumplimiento de tales deberes, los transgresores
puedan ser compelidos a cumplirlos por la !uer&a 'carcter incoercible(.
La incoercibilidad de la moral, no implica que care&ca de otra clase de sanciones
porque las tiene, pero con respecto a las sanciones morales, cabe advertir que la
buena intencin de la persona actuante, en el momento de reali&ar el acto 'sin
importar lo que hubiera pensado antes o despus del acto(, la e$ime de toda
responsabilidad moral, aunque se haya producido un daAo a otra persona, sobre
todo si el imputado, adems de no haber tenido intencin de daAar, ha hecho todo
lo posible para evitar el daAo. %llo es as porque la moral, como se ha e$plicado,
tiende a la per!eccin espiritual del ser humano y, la buena intencin, es decir, la
intencin de hacer el bien, cumple obviamente dicha !inalidad espiritual. %s por
ello que en caso contrario, cuando la intencin es mala 'de daAar por ejemplo(, la
accin es moralmente mala, aun en el caso de que la conducta reali&ada haya
tenido un resultado objetivamente bueno.
Al$una% aclarac!one% co(ple(entar!a% %o-re la (oral:
a( %$plicacin de los caracteres bsicos de la moral 'subjetiva, "autnoma" e
incoercible(: =ll se podr comprobar que, adems de contribuir a per!ilar
ntidamente qu es la moral, dichos caracteres nos permiten di!erenciarla del
derecho, sin perjuicio de las relaciones que hay entre ambos objetos culturales,
como sucede, por ejemplo, cuando se cumplen voluntariamente normas jurdicas
por motivos morales. 5al es el caso de quien lo hace cuando el deber jurdico a
cumplir, armoni&a con los deberes morales que l comparte. <tro caso lo tenemos
en que una conducta puede ser jurdicamente lcita pero inmoral, como sera el
proceder de un deudor cuya deuda se hubiera e$tinguido por prescripcin y, por tal
motivo, decide no pagarla4 en e!ecto, la prescripcin 'liberatoria( de una deuda
hace jurdicamente lcita la conducta de no pagarla, pero es inmoral, porque un
hombre honesto debe pagar lo que debe, aunque dicha "obligacin" est
jurdicamente prescripta.
b( Cmbito limitado de los valores morales: con respecto a los valores morales hay
que recordar una limitacin, porque son valores re!eridos slo a la persona humana
y a su conducta, pero no a las cosas. %n igual sentido dijo Dilde que la per!eccin
del hombre consiste no en lo que tiene, sino en lo que es.
c( *ules son los valores morales: cada concepcin moral 'tanto las !undadas en la
religin como en otros !actores(, tienen su propia escala de valores.
d( %l bien y el mal: como se ha dicho que la moral es en de!initiva la di!erencia
entre el bien y el mal, el bien es el valor moral supremo y, como los valores ticos
con bipolares, el mal es por el contrario, el desvalor m$imo de la moral. =dems y
por eso mismo, hacer el bien y evitar el mal 'para uno mismo y para los dems(, es
el principio bsico de la moral. = tal !in, no debemos olvidar que la distincin es
tambin importante, desde el punto de vista de la moral social vigente, ya que si el
bien debe terminar siempre venciendo al mal, conviene recordar que seg0n dice un
re!rn evidentemente sabio, para que los malos triun!en, basta con que los buenos
callen.
e( *ali!icacin moral de la conducta: de acuerdo con lo e$plicado y teniendo
presente que la moral abarca tanto el bien como el mal, conviene advertir que para
comprender el tema del epgra!e, es imprescindible distinguir entre: qu se
entiende por "conducta moral" en el mbito 'lo que se re!leja en el vocabulario
respectivo(, y qu se entiende por "conducta moral" corrientemente. =clarmoslo:
e?( %n !iloso!ia, "conducta moral" es toda la conducta evaluada desde el punto de
vista tico, es decir, con relacin tanto al cumplimiento como al incumplimiento de
los deberes morales. %n sntesis, desde el punto de vista tico, toda la coruEucta es
moral, pero ello no impide distinguir entre conductas buenas y conductas malas.
=lgo anlogo sucede en el derecho, porque en este mbito todas las conductas son
jurdicas, pero unas son lcitas y otras son ilcitas.
3 *orrientemente se habla de conducta moral 'o moralmente buena o moralmente
valiosa o moralmente positiva, etc.(, cuando los actos reali&ados cumplen los
deberes morales que prescriben las respectivas normas morales 'en esencia
reali&ando el bien(. =l respecto conviene advertir contra la hipocresao simulacin
moral, que hi&o decir a Fertrand 9ussell '!ilso!o y matemtico ingls ),-G+3,HGI
)(, que la humanidad tiene una doble moral: una que predica y no practica, y otra
que practica y no predica.
3 Por el contrario, corrientemente se habla de conducta inmoral 'o antimoral o
moralmente mala o moralmente desvaliosa o moralmente negativa, etc.(, cuando la
conducta reali&ada transgrede los respectivos deberes morales 'en esencia
reali&ando el mal(.
3 *onducta amoral 'o e$tramoral(: no debe con!undirse inmoral con amoral, como
suele ocurrir, porque estrictamente hablando, amoral es quien act0a sin importarle
la moral vigente, vale decir, sin importarle en lo ms mnimo, si su conducta
respeta o no dicha moral. %n otros trminos y recordando que el pre!ijo "a"
signi!ica sin, resulta claro que amoral es el que act0a sin moral, lo que no impide,
obviamente, que las dems personas eval0en moralmente dichas conductas.
!( *ules son los sectores ms importantes de la moral social. %ntre los m0ltiples
aspectos que abarca, hay dos que sin duda son los ms importantes: !?( la moral
!amiliar, porque es !undamental elevar el nivel moral de la !amilia, ya que en este
grupo social se !orma la base de la conciencia moral de los niAos4 y !+( la moral
poltica, que se re!iere no slo a la conducta de los gobernantes en su tarea
espec!ica, sino tambin a la de los partidos polticos, ya que de ellos suelen surgir
los !uturos gobernantes. Por este motivo, es muy importante elevar el nivel moral
de quienes integran dichos partidos, inculcando ya desde el comien&o de la
actividad poltica, la concepcin moral adoptada.
D!"erenc!a entre el Derec)o y la Moral#. A e"ecto% e /ue el te(a %ea
(0% "0c!l(ente co(pren!o+ lo con%!erare(o% %eparaa(ente en
o% a%pecto%:
,( "istemtico, con la solucin ms aceptada en la actualidad y
+( Jistrico, anali&ando las opiniones ms importantes al respecto, a travs de la
evolucin del pensamiento !ilos!ico.
ESTUDIO SISTEM1TICO
+K.) Las di!erencias bsicas entre el 6erecho y la :oral, seg0n la opinin
generalmente aceptada, son las tres siguientes:
6%9%*J< :<9=L
,. >ntersubjetivo4 ,. "ubjetiva4
+. "Jeternomo"4 +. "=utnoma"4
K. *oercible. K. >ncoercible.
,( >ntersubjetividad del 6erecho y subjetividad de la :oral:
a( Las normas jurdicas son intersubjetivas o bilaterales o vinculatorias o
entrela&antes o de alteridad 'el 6erecho, dice 6el 8ecchio, constituye la #tica
intersubjetiva(. %ste carcter signi!ica que toda norma de derecho hace re!erencia y
regula la conducta de una persona, en relacin o en inter!erencia con la conducta
de otro u otros sujetos, es decir, que hace re!erencia a dos personas como mnimo,
regulando sus conductas en recproca inter!erencia. %s as que !rente al derecho
subjetivo concedido a una persona 'p. ej., el derecho del acreedor de cobrar su
crdito(, est la obligacin impuesta a otra persona 'p. ej.,la obligacin del deudor
de pagar la suma adeudada(, ra&n por la cual, las normas jurdicas han sido
cali!icadas de imperativo3atributivas. La inter!erencia de conductas es
intersubjetiva, como aclara 6el 8ecchio4 cuando al hacer se opone el impedir o
e$igir de otro sujeto. Por el contrario, la conducta de un 9obinson en su isla, no ha
menester de regulacin jurdica, pues no hay en el ejemplo, otra conducta con la
cual pueda inter!erir. *ossio B, pro!undi&ando este carcter, ha puntuali&ado que
las normas jurdicas son intersubjetivas en un doble sentido: por re!erirse a las
conductas en recproca inter!erencia, de dos o ms sujetos actuantes, y +L( porque
la inter!erencia se locali&a espacialmente !uera de la conciencia personal
b( Las normas morales son subjetivas o unilaterales 'la :oral, dice 6el 8ecchio,
constituye la #tica subjetiva(4 en e!ecto, la norma moral es unilateral, no porque
en!oque la conducta aislada del hombre, como suele decirse impropiamente, ya que
la :oral se da en la vida social 'hay tambin una moral social(, sino porque la
:oral hace re!erencia y regula la conducta de una persona, no ya con relacin a la
de otra u otras personas, como el 6erecho, sino con relacin al sujeto que la reali&a,
o ms precisamente, con relacin a las otras conductas posibles del mismo sujeto.
Por eso ha dicho 6el 8ecchio, que la :oral rige la conducta humana en su
inter!erencia subjetiva. Por ejemplo: !rente al acto de dar una limosna, desde el
punto de vista moral, no interesa para nada la conducta del mendigo, sino la
consideracin del acto respecto de quien da la limosna, porque permite conocer la
intencin y, por lo tanto, saber si la dio impulsado por un autntico sentimiento de
solidaridad social o de caridad, en cuyo caso el acto ser moralmente plausible. %n
otros trminos, la norma moral es unilateral porque rige la conducta de una sola
persona, vale decir la del protagonista del acto moral4 pero no rige la conducta del
destinatario de dicho acto.
=dems, queda claro entonces que el conocimiento de la intencin posibilita
evaluar moralmente la conducta del sujeto actuante y, por lo tanto, saber si actu
bien o mal.
%s as que, !rente al deber moral impuesto por un determinado precepto moral, no
e$iste para persona alguna el derecho de e$igir su cumplimiento 'en la moral no
hay en general derechos(, y slo puede hacerlo la propia conciencia. Por esta ra&n,
las normas morales han sido cali!icadas de imperativas, simplemente, a di!erencia
de los preceptos jurdicos que son, imperativo3atributivos.
%n sntesis, como dice acertadamente 6el 8ecchio, la :oral rige tambin la
conducta humana, pero en su inter!erencia subjetiva, es decir, que establece cul es
la accin a reali&ar !rente a otras acciones posibles del mismo sujeto. Por eso agrega
que, en la :oral, al hacer se opone, no ya el impedir 'de otra persona(, como en el
6erecho, sino el omitir 'de la misma persona(, interviniendo slo la conciencia del
sujeto actuante y no la voluntad de terceros.
La :oral regula entonces la conducta humana, porque impone al sujeto el deber de
un comportamiento determinado 'p. ej., no robar(, omitiendo todo acto contrario y
en eso consiste precisamente el deber moral.
*ossio: a!irma que las normas morales son subjetivas en un doble sentido: ,L( por
re!erirse a la inter!erencia de conductas posibles de un solo sujeto, y +L( porque la
inter!erencia se locali&a en el mbito de la conciencia personal.
+( "Jeteronoma" del 6erecho y "autonoma" de la :oral. a( Las normas jurdicas
son heternomas )seg0n la concepcin generali&ada en el sentido de que rigen la
conducta humana sin derivar su valide& de la voluntad de los sujetos vinculados y s
de una voluntad superior a la de ellos 'la del legislador(. Por esa ra&n, poco
importa que yo no recono&ca por ejemplo, la valide& de una norma jurdica
determinada, pues la valide&, por tener su !uente en una voluntad superior a la ma,
subsiste aun en contra de mi opinin.
=hora bien, para evitar una con!usin derivada del uso impropio del trmino
heteronoma 7, se hace al cali!icar as al derecho, conviene aclarar que, desde el
punto de vista tcnico3jurdico, heternoma es toda entidad o persona que recibe
de otra la ley a que se somete4 en cambio, al cali!icarse as al derecho, quiere
signi!icarse que la valide& de esas normas, proviene de la voluntad de un sujeto
di!erente a los vinculados.
Las normas morales, por el contrario, son autnomas en el sentido de que slo
obligan cuando el sujeto las reconoce como vlidas, de manera voluntaria, por lo
tanto libre ya que lo voluntario es libre por de!inicin. %sto signi!ica, en otros
trminos, que su !uente de valide& est en la voluntad libre de quien debe
cumplirlas, y, por ello, quien de tal modo les reconoce valide&, las cumple tambin
voluntariamente4 en cambio, quien por propia voluntad no les reconoce valide&,
por no concordar por ejemplo con su escala de valores, tampoco las cumple, pero
siempre de manera voluntaria.
9ecasns "iches 7: "La obligacin moral no e$iste subjetivamente, sino en tanto
que la conciencia la reconoce como tal".
La llamada "heteronoma" del derecho, conviene aclarar que tambin se emplea
impropiamente el trmino autonoma ?L, cuando se da tal carcter a la moral. %n
e!ecto, en su signi!icado tcnico3jurdico, autnoma es toda entidad o persona que
se da a s misma la ley a que se somete4 en cambio, cuando se cali!ica as a la moral,
no quiere signi!icarse que el sujeto se dicte su propia ley moral, !undndose en su
propia escala de valores morales 'lo que s sera verdadera legislacin autnoma(,
sino que la norma moral deriva su valide& del sujeto que la cumple.
La :oral no es autnoma sino "validable"
a( La moral no es autnoma en sentido tcnico3jurdico. =utnoma, en sentido
tcnico3jurdico, es toda persona o institucin que se da a s misma las normas a
que se somete 'Pues bien, ste no es el caso de las normas morales, por que cada
persona no se dicta sus propias normas morales, sino que, por el contrario,
comien&a desde chico a cumplir )generalmente por imposicin de los padres) las
normas morales vigentes en la !amilia y, ms adelante, las que son cumplidas en
grupos sociales ms amplios 'escuela, amigos, clubes, trabajo, etc.(. %s decir que el
niAo comien&a y sigue aplicando ms adelante normas morales que han sido creada
por otras personas, las normas morales que le han sido impuestas, aceptando unas
y recha&ando otras.
b( "i la :oral no es autnoma, no debe emplearse dicho vocablo para e$presar un
carcter distinto, porque el neologismo adecuado es, el trmino validable.
Lo ms preciso y claro para e$presar lo antedicho, es usar el trmino validable, por
signi!icar que la persona actuante tiene la posibilidad de optar entre validar la
norma para l y cumplirla, o invalidarla para l y no cumplirla.
%n sntesis, por la posibilidad de la persona actuante, de optar entre validar o
invalidar cualquier norma moral, resulta que la moral es validable
La palabra valide&, conviene recordar que es la calidad de vlido, por ejemplo, un
documento vlido, que es el que tiene todos los requisitos legales y por eso tiene
valide&. Por su parte, dentro del mbito moral, cali!icar de vlida a una norma
moral, signi!ica que quien la acepta, lo hace porque la reconoce voluntariamente
como justi!icada y, por lo tanto, obligatoria para l, sea cual !uere el !undamento de
esa conviccin 'religioso, tradicin !amiliar o social, etc.(. %sto coincide con el
sentido que tiene la palabra valide& en el campo !ilos!ico, pues all signi!ica sus
!undamentos la e$istencia de algo yMo de la concepcin !ilos!ica respectiva.
K3 *oercibilidad del 6erecho e incoercibilidad de la :oral.
5anto el 6erecho como la :oral pueden ser violados y ambos tienen sancin pero,
seg0n veremos a continuacin, son de di!erente carcter.
a( La norma jurdica es coercible. La coercibilidad, sancin propia del derecho, es la
posibilidad de hacer cumplir el derecho mediante la !uer&a, en caso de
inobservancia. *on !recuencia se emplean las palabras coercibilidad y coaccin
como si !ueran sinnimos, pero, como lo ha seAalado acertadamente 6el 8ecchio,
son conceptos distintos4 en e!ecto:
3 la coaccin, en general, sin distinguir entre !sica y psquica, es la accin que se
ejerce sobre una o varias personas, para constreAirlas a obrar de una manera
determinada. *omo es evidente, la coaccin slo aparece cuando no se cumple
voluntariamente el derecho. %n cambio,
3 la coercibilidad, es la posibilidad jurdica de la coaccin, es decir, la coaccin
virtual, en potencia y no en acto4 es una sancin latente o posible que se actuali&ar
en caso de violacin del respectivo deber jurdico. %s el trasunto de conceptos
distintos4 en e!ecto, puede ocurrir que un derecho violado no haya sido reparado
por la coaccin, pero ello no a!ecta la posibilidad jurdica de la coaccin misma. %n
!in, como ha aclarado 9ecasns "iches, puede decirse que el 6erecho es
necesariamente coercible, pero eventualmente coactivo.
Co(o e% o-*!o+ la (ayor parte e la% nor(a% 2ur,!ca% %e cu(plen
*oluntar!a(ente+ %!n nece%!a e coacc!'n y+ en (ayor (e!a+
cuanto (0% ele*aa e% la cultura e lo% pue-lo%.
La coercibilidad, es una consecuencia lgica del carcter "hetronomo" del
6erecho, puesto que no dependiendo su valide& )como en la :oral) de la
voluntad del sujeto, es necesario que se aplique por la !uer&a en caso de
inobservancia, para que adquiera vigencia.
La norma moral, en cambio, es incoercible, vale decir que su cumplimiento no
puede ser impuesto por la !uer&a. Para que un acto sea moral de verdad, debe ser
hecho voluntariamente y, por ejemplo, nadie puede obligar a una persona a ser
caritativa, y es por eso que un mendigo no tiene derecho 'en el sentido tcnico3
jurdico del vocablo derecho subjetivo(, a e$igir que se le d una limosna, pues slo
puede pedirla, sin perjuicio de aclarar que la conducta del mendigo es, si necesita
dinero, moralmente buena, porque pide pero no roba.
%n sntesis, por su carcter incoercible 'o voluntario(, la moral en general no
establece derechos, sino que a la inversa slo prescribe deberes que, por el carcter
antedicho, deben cumplirse voluntariamente.
%sto no quiere decir que la conducta inmoral care&ca de sancin4 en e!ecto,
tambin la tiene y est constituida ya por el remordimiento que provoca una mala
accin, o por el repudio social hacia el in!ractor del deber moral, o por ambas,
seg0n los casos.
Relac!one% entre el erec)o y la (oral
6i!erenciados ambos objetos culturales, corresponde destacar ahora la ntima
traba&n e$istente entre ellos.
Para mayor claridad, encarar dichas relaciones en dos aspectos:
,( 9%L=*>N1 6% =:F<" ">"5%:=" 1<9:=5>8<" %159% "O. %n lo que se
re!iere a las relaciones recprocas entre el 6erecho y la :oral 'problema que
implica el de las relaciones entre los valores jurdicos y morales(, hay diversas
opiniones.
Vea(o% la% pr!nc!pale%:
a( "ubordinacin del 6erecho a la :oral: se sostiene la supremaca jerrquica de
los valores morales sobre los jurdicos, por lo que el derecho, para ser "legtimo", ha
de armoni&ar con los valores morales imperantes. %s por ello que en esta
orientacin sostenida principalmente por tomistas y neotomistas, se habla de !in o
!ines ticos del derecho, o bien se dice en otros trminos, que el derecho halla su
!undamento tico en la moral.
b( >ndependencia del 6erecho y la :oral: se sostiene que cada sistema normativo
tiene sus valores propios y que el derecho, por lo tanto, no es el medio adecuado
para que por su cumplimiento, se realicen o per!eccionen los valores morales. %n
consecuencia, el derecho, es el medio propio para mejorar los valores que le son
inmanentes 'orden, pa&, justicia, etc.( y, por supuesto, el sistema tico, es el
instrumento apropiado para el a!ian&amiento de los valores morales 'bondad,
castidad, etc.(. =hora bien, ambas concepciones o valoraciones la moral y la
jurdica pueden coincidir o discrepar, seg0n los distintos momentos histricos.
c( 5eora de la interdependencia o de las in!luencias recprocas: esta corriente
sostiene que e$isten recprocas in!luencias entre el 6erecho y la :oral, sin que
pueda hablarse con propiedad, de supremaca de uno sobre otro.
Pues bien, en este orden de ideas, se a!irma que si bien el derecho no puede crear
por s solo valores morales, puede s crear condiciones sociales !avorables, tanto
para la degradacin moral 'p. ej., la licitud del juego y de la prostitucin(, como
para el per!eccionamiento espiritual del ser humano 'p. ej., la prohibicin de lo
anterior(. %n este 0ltimo sentido y con ese alcance limitado, cabra hablar de !ines
ticos del derecho. Por tal motivo, conviene recordar que para disminuir o
erradicar la corrupcin de ciertos sectores sociales, por ejemplo, no basta con
educar moralmente a los involucrados, sino que aderns, resultar conveniente que
la regulacin jurdica del sector en cuestin, di!iculte al m$imo posible, la
comisin de actos inmorales. Por su parte, la moral, puede contribuir no slo al
mejor cumplimiento del derecho 'es ms !cil el reinado de la justicia, en una
sociedad de hombres virtuosos, que en otra donde no lo sean(, sino que tambin
puede coadyuvar a su desconocimiento, cuando el rgimen jurdico contradice los
ms elementales valores ticos que imperan a la sa&n.
34 VINCULACIN DEL DERECHO Y LA MORAL+ CON RELACIN A LA
CONDUCTA HUMANA: %n!ocados el 6erecho y la :oral con relacin a la
conducta humana, salta a la vista la estrecha relacin e$istente entre ambos, al
tener en cuenta que los dos rigen simultneamente, aunque desde distintos puntos
de vista, una actividad humana que es 0nica, puesto que cualquier accin, estar
regida al mismo tiempo, por el 6erecho y por la :oral.
6el 8ecchio. %n un trabajo titulado "%l homo jundicus y la insu!iciencia del
6erecho como regla de vida?? dice que "el derecho es necesario pero insu!iciente por
s para normar el obrar humano" y como no siempre lo lcito, es decir, lo que el
derecho permite, es moralmente valioso, agrega que Pen la es!era de libertad dejada
por el derecho a cada sujeto, es necesaria la intervencin de la moral para aquella
ulterior determinacin, sin la cual, la accin quedara sin una directri& apropiada o
sin un seguro punto de orientacin". %n otra obra dice: ?"%l derecho deja una cierta
&ona libre: admite por su naturale&a diversas posibilidades4 consiente muchas
acciones, de las cuales slo una estar con!orme con el deber moral". Por ultimo
agrega: ".u uso haya de hacerel hombre de la libertad que le otorga el derecho, el
derecho mismo no lo dice: "lo la moral, tomando en cuenta todos los !ines de la
vida y subordinando los in!eriores a los ms altos, domina la e$istencia de la
persona en su integridad, y ayuda a resolver los siempre nuevos problemas que
surgen en la vida". %n otros trminos, la moral gua al ser humano hacia la
reali&acin del bien.
NORMAS DEL TRATO SOCIAL: Or!$en
Las normas de trato social tienen su origen en la sociedad. :anuel "gura <rtega.
Pag. ,QK
%stas normas, como es sabido, evolucionan a travs del tiempo y si bien hay
algunas de aplicacin general 'la que prescribe !elicitaciones en !echas ntimas de
!amiliares, etc.(, otras se limitan a determinados crculos nsociales 'p. ej., las que se
re!ieren al ceremonial diplomtico(.
"e los llama de muy diversas maneras: usos sociales '>hering(4 normas del trato
social '9ecasns "iches(4 reglas del trato e$terno 'Jartmann(4 normas
convencionales '"tammler(4 convencionalismos sociales4 costumbres sociales4
preceptos de decoro, reglas de cortesa, etc.
Los usos sociales, como ya lo sabe el lector, son incoercibles, y no deben ser
con!undidos con la costumbre jurdica o derecho consuetudinario 'v. nd. al!ab.(
que, por ser derecho, es en consecuencia coercible. 5orre =belardo Pag
6e!inicin y contenido.
5ienen por objeto hacer ms llevadera la convivencia en sociedad y evitar
situaciones bochornosas, ya que se re!ieren a la urbanidad, al decoro, a la cortesa,
al vestido, etc., estas las encontramos en los cdigos de honor, las reglas de
etiqueta, etc
*aracteres
J%5%9<1<:>=: "on las impuestas por la sociedad en que se vive.
%R5%9><9>6=6: Puesto que lo que ellas demandan es una conducta e$terior,
aparente, aunque se obre por conveniencia, por hipocresa, etc.
S1>L=5%9=L>6=6: 6esde el momento en que imponen deberes u obligaciones,
pero a nadie !acultan para e$igir su cumplimiento.
>1*<%9*>F>L>6=6: Porque sus disposiciones no pueden hacerse cumplir por
medio de la imposicin !or&ada.
"on heternomos, igual que el 6erecho y a di!erencia de la :oral, porque deben
cumplirse independientemente de la opinin que mere&can. %l luto por ejemplo,
cuando es costumbre en determinado medio social, debe llevarse lo mismo, aunque
al sujeto le pare&ca innecesario.
La norma de trato social es unilaterales, igual que la :oral y a di!erencia del
6erecho, porque rigen la conducta en relacin con las otras conductas posibles del
sujeto 'inter!erencia subjetiva(, no interesando para nada la conducta del otro
sujeto de la relacin social que, por otra parte, no tiene derecho alguno a e$igir tal o
cual comportamiento.
"on incoercibles ", igual que la :oral y a di!erencia del 6erecho, pues nadie puede
obligarnos, por ejemplo, a ser corteses. *laro que el legislador puede juridi&ar los
usos sociales )y prueba de ello es que el lmite entre ambos ha oscilado
continuamente a travs del tiempo) pero entonces pasan a .ser 6erecho y dejan de
ser simples Ssos "ociales.
*omo es obvio, estas normas rigen la conducta social del hombre, por lo que no hay
posibilidad de valorar la conducta de un hombre aislado )un 9obinsnp. ej.)
desde el punto de vista de los usos sociales. %n este sentido ha dicho 9ecasns
"iches que, cuando un hombre cierra la puerta de su alcoba, permaneciendo solo
en ella, los convencionalismos quedan a!uera.
Las normas del 5rato "ocial tienen semejan&as con el 6erecho y con la :oral, pero
tambin es obvio que no se con!unden con ellos.
La di!erencia no debe buscarse en el contenido de ambos preceptos, dado que hay
usos que pasan a ser derecho, como ha ocurrido, por ejemplo, todas las veces que se
ha legislado sobre el vestir. Por otra parte, hay casos, en que una misma conducta,
es ambas cosas en distintas es!eras sociales 'p. ej., el saludo que, en la vida civil es
un acto de cortesa, pero en el orden militar, es un deber jurdico cuya transgresin
est sancionada por el derecho militar(.
Para distinguir los Ssos "ociales del 6erecho, dice 9ecasns "iches que no son
coercibles. La a!irmacin es evidentemente acertada, pero insu!iciente, porque
adems de otras di!erencias, ya sabemos que lo mismo pasa con la :oral, que
tampoco es coercible y no hay duda que, como el 6erecho, es asimismo di!erente de
los Ssos "ociales.
Sanc!'n:
Las normas del 5rato "ocial, igual que el 6erecho y la :oral, tienen sancin que, en
algunos casos, puede llegar a e$tremos tan severos como la e$pulsin del
transgresor del crculo social en que act0a, pero a di!erencia del derecho, la sancin
nunca puede llegar a la imposicin coactiva de la conducta debida seg0n la
respectiva norma de trato social, por ser stas incoercibles.
http://introduccionalacienciajuridica.blogspot.com/2009/04/unidad-de-aprendizaje-vi.html
Derec)o y re$la% rel!$!o%a%#
%n el consenso de gran n0mero de autores las normas ticas se dividen en cuatro grupos,
atendiendo a la actividad regulada y a los !ines que se proponen a saber: religiosas, morales, de
tratos sociales y jurdicos.
6entro de lo que a las reglas religiosas ataAe, son aquellas que: regulan el comportamiento del
ser humano con la divinidad4 tienen como !in primordial el per!eccionamiento del individuo
ante 6ios y son reglas de conducta que orientan al ser humano hacia la salvacin eterna.
La religin y el derecho guardan una relacin general o especial, donde la primera es de orden
moral y la segunda de orden legal.
Nor(a% rel!$!o%a%# Concepto:
9egulan el comportamiento del ser humano en sus relaciones con la divinidad. 5ienen como !in
el per!eccionamiento del individuo ante 6ios.
Caracter,%t!ca%:
,. %spontaneidad: la adhesin a los dogmas religiosos debe ser voluntario.
+. Jeteronoma: se impone desde !uera por el poder de la divinidad.
K. Snilateralidad: imponen deberes, pero no conceden derechos.
T. >nterioridad: regulan la parte ntima.
Q. >ncoercibilidad: las personas que no las cumplan estn libres de sancin.
Derec)o y re$la% (orale%#
6e acuerdo a lo determinado por el Pro!. 6r. Luis @rescura, las normas morales !ormulan
imperativamente los deberes ordenados al bien personal del hombre, considerado este
individualmente. *ompete a estas normas la adecuacin del hombre a un paradigma de virtud
que inspira los mviles y la reali&acin de la conducta. Las normas morales buscan la
per!eccin del hombre, independiente de la sociedad o de la religin, pese a que por uso y
costumbre, son tanto la sociedad como la religin las que promulgan y hasta imponen reglas
morales de observacin prcticamente universal, o cmo mnimo, que se circunscriban a una
comunidad espec!ica.
Nor(a% (orale%# De"!n!c!'n:
@ormulan imperativamente los deberes ordenados al bien del hombre, a su adecuacin a la
virtud. %jemplo: "debes honrar a tus padres".
Caracter,%t!ca%:
,. =utonoma: el hombre se impone la norma a s mismo de modo libre y voluntario.
+. Snilateralidad: !rente al sujeto obligado por la norma, no e$iste otro e$igiendo su
cumplimiento.
K. "ubjetividad: se elabora y decide dentro de uno y por s mismo.
T. >nterio3e$terioridad: las normas morales dan pre!erencia al aspecto interno pero se
mani!iestan e$teriormente.
Q. >ncoercibilidad: no se puede recurrir a la !uer&a o la coaccin para e$igir su
cumplimiento.
/. Por su rigor preceptivo: son rdenes son absolutas e incondicionales. %j.: no robaras,
no mataras etc
http://www.monografias.com/trabajos91/introduccion-derecho-ordenamiento/introduccion-
derecho-ordenamiento.shtml
normas !eligiosas
"omo toda norma# las religiosas imponen conductas al hombre# de hacer o de no hacer#
con la finalidad de lograr un mundo humano mejor# pero en el caso de las normas
religiosas con una meta trascendente: recibir el premio a sus buenas acciones en la vida
ultraterrena# o tambi$n all%# el castigo correspondiente. &o ha' castigo efectivo en la (ierra
ni posibilidad de obligar al cumplimiento de la norma religiosa# pues esencialmente debe
cumplirse por convicci)n ' amor a *ios# ' no por imposici)n.
Las conductas permitidas, exigidas y prohibidas por las normas religiosas estn escritas o
sealadas por Dios, o sea que son externas (heternomas) y no autnomas, como las morales,
que las dicta la propia conciencia de cada uno. En esta caracterstica coinciden con las normas
!urdicas, ya que en ambos casos, las normas rigen independientemente de la "oluntad humana,
pero en este caso es el hombre el que decide cuando ya es mayor, si desea participar o no de
cierta comunidad religiosa y sus reglas# en cambio las normas !urdicas no pueden ser de!adas
de lado por propia "oluntad.
Las normas religiosas son ms antiguas que las !urdicas. En $oma el derecho di"ino se llamaba
%&as', a di&erencia del humano que era el %ius'. (in embargo en un principio estaban
estrechamente unidos, y el %ius' sancionaba las conductas que seg)n el %&as' deban prohibirse.
El rey era el *ont&ice +ximo y los das para litigar, o sea, para accionar en !usticia, se di"idan
en &astos o ne&astos, seg)n prescripcin ponti&icia.
Los contratos "erbales en $oma se hacan ante el altar del Dios ,-rcules, teniendo gran e&icacia
en su cumplimiento, ya los romanos le teman ms a la &uria de sus dioses que a los castigos de
los !ueces humanos.
+ois-s recibi de Dios la indicacin para la redaccin de los Die. +andamientos, norma religiosa
por excelencia, que impona prohibiciones que en su mayora se hayan sancionadas tambi-n
!urdicamente, como no matar o no robar.
,ay otras normas religiosas propias de cada comunidad, como en el caso de los !udos, la
circuncisin de los nios "arones, o el /ar +it."# o en el catolicismo, bauti.arse, tomar la
comunin, ir a misa o con&esarse. 0uien no cumpla estos preceptos religiosos se ir ale!ando del
camino hacia Dios, pero no recibir un castigo del ordenamiento !urdico.
1ctualmente en algunos pases, como los musulmanes las normas religiosas in&luyen
considerablemente en la poltica del pas, y a)n en pases de occidente muchas normas !urdicas
tardan en ser aprobadas por condicionamientos religiosos, como sucedi con la ley del di"orcio o
en la despenali.acin del aborto.
2o deben con&undirse estas normas religiosas con el Derecho 3annico, que es un ordenamiento
!urdico adems de religioso, que estructura la 4glesia 3atlica, con propios tribunales que
!u.gan conductas, algo totalmente a!eno a las normas religiosas, a las que nos estamos
re&iriendo, cuyo acatamiento o desobediencia solo sern !u.gadas por Dios.
http://derecho.laguia2000.com/parte-general/normas-religiosas
2ormas religiosas
5ambi-n podemos hablar en este punto de las normas religiosas que aunque pueden
coincidir en su contenido con normas morales, no por esto podemos decir que todas
las normas morales sean normas religiosas. La moral existe independientemente de
que existan creencias religiosas o no en la persona
Las normas religiosas tienen su ra.n de ser en la creencia de la existencia de un ser
superior. Las iglesias o grupos religiosos crean normas religiosas para hacer que las
personas que pertenecen a esa iglesia o grupo se sometan y cumplan tales normas.
*ueden hacerse cumplir por autoridades religiosas cuando una persona
"oluntariamente se somete a tales autoridades.
Es as como los tribunales cannicos pueden &allar asuntos de derecho cannico en la
religin catlica y tienen autoridad para ello, pero solo respecto a las personas que
"oluntariamente acogen esta religin.
6na religin puede tener tal trascendencia en algunas sociedades que se llegan a
presentar casos como en 3olombia, donde algunas normas de la religin catlica tienen
e&ectos ante el Estado. Es el caso del concordato &irmado entre el Estado del 7aticano y
el Estado de 3olombia que acepta que los matrimonios catlicos surten e&ectos ante la
ley ci"il colombiana y por el solo hecho de casarse por el rito catlico, los cnyuges
quedan casados ante el Estado 3olombiano y adquieren las obligaciones recprocas que
establece la ley ci"il colombiana para quien se casa por la "a !udicial.
3on"encionalismos sociales8
*odemos hablar de otro tipo de normas que son las normas de urbanidad, de ci"ismo,
de gentile.a, de la moda, de la expresin "erbal, etc. 1dems encontramos normas de
conducta en ciertos lugares y situaciones como son las normas de comportamiento en
la mesa, en las iglesias, en las bibliotecas, en los museos, en los estadios, en los
medios de transporte masi"o como el metro, etc. 5odas estas normas estn
determinadas principalmente por la costumbre. 1 estas normas las denominamos
con"encionalismos sociales
2ormas !urdicas8
1dicionalmente a estas normas o con"encionalismos sociales, encontramos las normas
!urdicas. Estas son las establecidas o impuestas por las autoridades legtimamente
constituidas para ello por el Estado y se imponen en &orma obligatoria para toda la
sociedad. Las normas de derecho son el ob!eto de nuestro estudio
http://docencia.udea.edu.co/derecho/constitucion/clases+normas.html
tipo de normas religiosas
,a vida de todo ser humano est- regida por diversas clases de normas .ue intentan
ordenar ' forzar un determinado modo de proceder en m/ltiples -mbitos.
0s%# entonces# se pueden hallar normas sociales# normas de calidad# normas
deportivas ' hasta normas religiosas. "omo resulta evidente# aun.ue posean distintas
caracter%sticas ' finalidades# las reglas aparecen ' tienen importancia en todos los
)rdenes de la vida.
Por esa razn, siempre es til e interesante posar la atencin sobre las normas y conocer,
por ejemplo, qu abarcan y cmo se hacen cumplir las que se consideran de tipo religioso.
Al respecto, se puede sealar que se trata de un conjunto de pautas que surgieron antes que
las reglas jurdicas con el propsito de marcar al hombre un camino espiritual correcto.
egn aquellos que saben interpretarlas, stas son conductas que no ide la humanidad,
sino que han sido escritas y!o sealadas por "ios.
A di#erencia de otras normas, por lo tanto, las religiosas no se imponen ni e$iste castigo
terrenal concreto si no se las cumple% slo dependen de la con&iccin y el amor hacia "ios
que sienta cada uno, aunque e$isten e$cepciones que se enmarcan tanto en el segmento de
norma religiosa como en el de las reglas jurdicas, tales los casos de la indicacin de no
robar ni matar.
'os "iez (andamientos, por ejemplo, constituyen un tipo de norma religiosa, as como lo
son el bautismo, la comunin, el )ar (itz&*, el casamiento por +glesia y la circuncisin,
entre otras pr*cticas que se desarrollan a partir de la #e que uno pro#esa.
http://tipos.com.m1/tipos-de-normas-religiosas
normas religiosas
Introduccin
Toda nuestra convivencia social se sustenta en normas. Las relaciones que se establecen
entre personas son reguladas por distintas normas. Ellas definen y determinan los derechos,
deberes y permiten al individuo saber como actuar correctamente.
Podramos definir el concepto de norma como toda regla de carcter obligatorio que manda,
permite o prohibe una determinada conducta o comportamiento al interior del grupo social a la
cual se pertenece.
En nuestra vida cotidiana nos encontramos con diversas situaciones que nos contactan con el
Derecho, simples acciones como subirse a una micro generan consecuencias urdicas como
la obligaci!n de pagar el pasae y el derecho a que la micro haga su recorrido.
El Derecho surge como una manifestaci!n de la necesidad de establecer normas que nos
permitan convivir en forma organi"ada y pacifica, evitando que las personas resuelvan los
conflictos por sus propios medios.
Normas religiosas
La norma religiosa es aquella prescripci!n de conducta humana cuya finalidad #ltima es
posibilitar la santidad del hombre. En otras palabras ella plantea las e$igencias que el hombre
ha de cumplir para agradar a Dios %hacer su voluntad& as alcan"ar la eterna bienaventuran"a
Caracteres
La finalidad de la norma religiosa es la santidad, lo que persigue el sueto es acercarse
a Dios, logrando as la vida eterna.
El origen de la norma religiosa es la ra"!n de Dios que las impone al hombre, tiene un
carcter heter!nomo, en lo que ha su origen se refiere, estas tienen que ser conocidas,
reconocida he internali"adas. Las normas religiosas tienen un carcter unilateral puesto que
imponen deberes pero no facultan el cumplimiento de estos.
Las normas religiosas presentan un carcter marcadamente interno, puesto que a la
religi!n lo que le interesa es la intenci!n con la cual el sueto eecuta el acto. 'o basta, pues,
para que se alcance la santidad que se cumpla e$teriormente con ciertas ritualidades o
practicas si no que es indispensable que el individuo las acepte en conciencia.
Las normas religiosas son incoersibles, esto es, no admiten legtimamente le
aplicaci!n de la fuer"a fsica en caso de incumplimiento. En efecto para que el acto tenga
valor religioso debe ser reali"ado libremente por el sueto.
El tipo de sanci!n es interno y sobrenatural( el dolor o aflicci!n por haber ofendido a
Dios y, en #ltimo t)rmino, como se digo, la p)rdida de la posibilidad de alcan"ar la santidad,
esto es, la condenaci!n eterna. La sanci!n es aplicada tambi)n, en la definitiva por Dios.
Es importante hacer una referencia al derecho can!nico, este consiste en el derecho
corporativo que regula la estructura temporal de la *glesia +at!lica. ,us preceptos se
preocupan de fiar la erarqua de la iglesia, su organi"aci!n interna, la relaci!n de )sta con los
fieles y ellos entre s. Las normas que integran el Derecho +an!nico tienen ms bien un
carcter urdico - eclesistico religioso.
Las normas morales
.. -La /oral.
La moral es una noci!n anal!gica, es posible referirla a distintas realidades( la ley, las
costumbres, las personas, los actos humanos.
En sentido estricto s!lo la conducta puede ser calificada de moralmente buena o mala.
Desde este punto de vista normativo se puede definir la Moral como un sistema de normas
cuya finalidad es lograr la bondad del sujeto.
Origen o fundamento del orden moral.
Es que en definitiva, la moral no tiene fundamento subetivo, ni tampoco social sino metafsico.
0ue 1rist!teles quien precis! que lo que especifica un
1cto es su fin propio %haber ingerido lquido2 comer, dibuar, tra"ar rasgos simb!licos&. El acto
es moralmente bueno si su fin lo es y )ste puede ser calificado de tal si se conforma a la
naturale"a de las cosas.-
Para la concepci!n aristot)lica la naturale"a del hombre consiste en ser un 3animal racional4.-
Conocimiento de la moral.
El conocimiento de las normas morales, seg#n 1rist!teles y ,anto Toms siguen el orden del
conocimiento de las inclinaciones o tendencias naturales del hombre, de la tendencia social
innata en el hombre se colige que el enga5o, fraude o mentira es inmoral porque impide la
vida social.
Para 6ant, tal conocimiento se confunde con el de la buena intenci!n de la voluntad.-
Para el empirismo l!gico,finalmente, el problema carece de relevancia siendo la )tica
irracional.-
Los actos humanos y su calificacin moral.
Este punto guarda tambi)n estricta relaci!n con los anteriores. 7 1 qu) se debe atender para
calificar un acto de moral o inmoral, o, de bueno o malo8.-
1 continuaci!n se sinteti"a el pensamiento aristot)lico, tomista en los siguientes principios(
..- 9n acto indiferente en abstracto %caminar& ser moralmente bueno o malo seg#n con la
finalidad que lo realice el sueto. La que podr verse modificada seg#n las circunstancias.
:.- 9n acto bueno se puede perudicar por la mala intenci!n del sueto.
;.- 9n acto malo por su obeto no se puede transformar en bueno por la buena intenci!n con
que el sueto lo reali"a.
<.- Las circunstancias no determinan la moralidad de un acto concreto, s!lo permiten
modificarlos.
=.- Para que una acci!n sea moralmente buena, deben ser buenos el obeto y el fin.
+omo puede apreciarse, para ,anto Toms de los tres factores %obeto, fin y circunstancia& el
determinante es el obetivo. Lo que no es de e$tra5ar en quien sostiene que la moral tiene un
fundamento tambi)n obetivo.
Moral y virtud moral.
Todo acto humano es relevante desde el punto de vista moral. El sueto que act#a al adquirir
el hbito de reali"ar actos moralmente buenos se convierte en un hombre virtuoso, hombre
bueno. 1 la inversa, al adquirir el hbito o costumbre de actuar mal se convierte en hombre
vicioso o malo.
1rist!teles distingue y ordena un gran n#mero de virtudes, de entre ellas las cuatro principales
%que encierran y resumen a todas las dems& las denomina cardinales y son( prudencia,
justicia, fortaleza templanza. La primera a nuestro uicio es la ms cardinal de todas, puesto
que sin ella no hay acto virtuoso alguno. La prudencia consiste en actuar ra"onablemente
seg#n las circunstancias concretas. La usticia consiste en el acto de dar a cada cual lo suyo.
La fortale"a consiste en la voluntad firme de perseverar en las decisiones ra"onablemente
tomadas. La templan"a en fin es el acto de usar de las normas ra"onablemente sin dearse
dominar por ellas.
+omo puede apreciarse, la prudencia esta presente en todas las virtudes porque elle implica
el uso de la ra"!n y de la voluntad seg#n ra"!n.
Caractersticas de la norma moral.
.. Es unilateral .Prescribe un deber, pero no faculta a nadie para e$igir de otro el cumplimiento
de su deber.
:. Es interior- exterior. ,u campo de acci!n se inicia en conciencia, que es donde, por lo
dems, se inicia el acto humano. Esto no significa que la norma moral no prescriba una
conducta e$terior2 por el contrario, preocupndose de la intenci!n del sueto, e$ige que )sta se
manifieste en un acto concreto. En definitiva, alcan"a a todo el acto umano y a todos los
actos umanos.
;. Es eter!gama en su origen. La norma no es creada por la voluntad del sueto2 si as fuera
no s!lo su obligatoriedad dependiese caprichosamente de cada cual sino tambi)n su vigencia.
En efecto, si yo creo la norma tambi)n podra modificarla, alterarla, adaptarla a voluntad y2 por
cierto, derogarla.
<. Es aut!noma como norma concreta. 1 nuestro uicio la autonoma viene dada en su
cumplimiento. En efecto, ella es general y es el sueto quien de acuerdo a ella y habida
consideraci!n de las circunstancias concretas formula un uicio )tico particular o norma
particular. Por eemplo, la norma moral prescribe categ!rica e incondicionalmente( 3Debe
decirse siempre la verdad4. +orresponde al sueto en su circunstancia concreta aplicar tal
norma y as concluir2 por eemplo, que si un ladr!n le pregunta d!nde est el dinero sin faltar a
la verdad, puede darle una respuesta evasiva y dilatoria.
=. Es incoercible. ,ignifica que no es susceptible de ser e$igible su cumplimiento por la fuer"a
fsica. Es ms, de obtenerse el cumplimiento de un deber moral mediante el uso de la fuer"a,
la /oral sigue incumplida puesto que, ella persigue en #ltima instancia la bondad del sueto%su
calidad de hombre bueno o virtuoso&, reclama su intima y libre voluntad.
Normas de trato social
,on prescripciones de conducta de carcter general aprobadas por el grupo social mediante
usos y costumbres. De su mismo concepto se desprende que ellas evidencien un respeto por
la tradici!n. Estn constituidas por las normas de urbanidad, de cortesa, de etiqueta, por
tradiciones folcl!ricas.
+aractersticas de las normas de trato social
,on propias de la vida social.
,on normas e$ternas2 lo que importa en su cumplimiento es el acto e$terior,
careciendo de relevancia el m!vil de sueto.
,on soci!nomas, es decir, creadas por la misma sociedad.
,on unilaterales( regulan una conducta frente a otro, pero )ste no tiene facultad para
e$igir el cumplimiento de esa conducta. > sea, establecen solo deberes.
La sanci!n por el incumplimiento es la reprobaci!n social, la cual es eercida por el
grupo%en algunos casos fuerte sanci!n psicol!gica de repudio o recha"o al sueto infracci!n&.
La sanci!n por su incumplimiento se dirige al infractor, no persigue la eecuci!n de la
obligaci!n impuesta por la norma.
,on relativas y cambiantes. 'o tienen el mismo valor para todos los tiempos y lugares
Normas Jurdicas
Son las que regulangaranti!an y hacen "osi#le la vida en un estado.$ diferencia de los
otros sistemas normativos las normas %urdicas tienen un car&cter o#ligatorio y
su"onen el uso de la coaccin o de la fuer!a "ara garanti!ar su cum"limiento "or "arte
de todos los miem#ros de la sociedad.
Caractersticas
Ser coercitivas ya que imponen su cumplimiento usando una cuota de fuer"a,
estableciendo distintas sanciones para los infractores
Ser heternomas, ya que son impuestas desde afuera. ? son obligatorias para el
individuo.
Ser tem"orales, porque se puede abolir, modificar o reempla"ar cuando cambian
La e'"resin Ley com"rende distintos ti"os de normas %urdicas. Seg(n su
grado de im"ortancia estas son)
Constitucin *oltica
Es la Ley fundamental del Estado. Ella establece la forma de gobierno, los poderes p#blicos,
sus atribuciones y determina los derechos y garantas de las personas.
Las Leyes "ro"iamente tales
,on aquellas normas aprobadas por el Poder Legislativo, seg#n el procedimiento que la
+onstituci!n establece, pudiendo ser de distinta clase seg#n la cantidad de votos que necesita
para ser aprobada, modificada o derogada.
"ipos de #eyes y sus $u!rum%
Leyes Inter"retativas de la Constitucin
,on aquellas que precisan o e$plican el sentido y alcance de un precepto o una e$presi!n de
la +onstituci!n Poltica de la @ep#blica. Para ,er aprobada, modificada o derogadas, se
requiere de los tres quintos de los Diputados y ,enadores en eercicio.
Leyes Org&nicas Constitucionales
,on normas complementarias de la +onstituci!n relativas a ciertas materias e$presamente
prevista en el te$to constitucional. ,on obeto de un control preventivo de constitucionalidad y
no pueden ,er materia de delegaci!n de facultades legislativas. Para ,er aprobadas,
modificadas o derogadas, se requiere de cuatro s)ptimas partes de los Diputados y
,enadores en eercicio.
Leyes de +urum Calificado
,on aquellas que tratan sobre materias se5aladas en la +onstituci!n. Para ,er aprobadas,
modificadas o derogadas, requiere de la mayora absoluta de los Diputados y ,enadores en
eercicio.
Leyes Ordinarias o Comunes
,on las normas restantes que regulan aspectos de la vida social que la +onstituci!n define
como materia de leyes. Para ,er aprobadas, modificadas o derogadas, se requiere de la
concurrencia de la mayora de los Diputados y ,enadores asistentes a la sesi!n.
,efiniciones del derecho :
-l ,-.-C/O es un con%unto de normas que regulan la conducta e'terna de las
"ersonas y "ara cuyo cum"limiento el -stado "uede em"lear la fuer!a.
-n latn formal la "ala#ra ,erecho era I0S en tanto en latn vulgar se usa#a ,I.-C10M
"ala#ra que da#a la idea de lo que es recto ra!ona#le legtimo e im"arcial.
*rimitivamente el ,erecho se e%erca seg(n la tradicin y las costum#res2 ,erecho
Consuetudinario "ero a medida que se im"one la ra!n se esta#lecen las leyes escritas
a"areciendo el ,erecho O#%etivo o *ositivo el cual contiene el ordenamiento %urdico
del "as y el ,erecho Su#%etivo facultades que tiene la "ersona frente a sus "ares y el
-stado
La caracterstica fundamental del ,erecho es que constituye una norma %urdica la cual
contiene regulaciones al com"ortamiento sanciones y situaciones de coaccin.
Las "rinci"ales fuentes formales del ,erecho es decir donde se encuentran contenidas
estas normas son la Constitucin Poltica del Estado y las Leyes de la Repblica.
Im"ortancia del derecho
1hora bien, ante todo lo tratado, ante el especial carcter que tiene el derecho nos surge la
pregunta( cul es su verdadera importancia8 7Por qu) el derecho es tan importante8
Esos interrogantes tienen en realidad varias respuestas.
En primer lugar el derecho est presente en todas las )pocas de nuestra vida como persona y
aun antes de nacer y despu)s de morir.
1ctos tan cotidianos como caminar, hacer una compra en un almac)n, matricularse en un
colegio etc. tienen todos algo que ver, por lo menos muy indirectamente con lo urdico.
0iemos nuestra atenci!n en los eemplos dados para concluir que en todos ellos podemos
e$igir de alguna%s& otra%s& persona%s&, un comportamiento o una conducta, y a su ve" pueden
e$igirnos a nosotros un comportamiento o conducta. Pero para que esas e$igencias puedan
hacerse se requiere, obviamente, la e$istencia de un conunto de reglas o normas en virtud de
las cuales dados unos hechos na"ca la posibilidad de Areclamar o quedar suetos a una
reclamaci!nA.
? en todo esto uega papel fundamental La Libertad. La libertad como esencia propia de la
conducta humana, pero sobre todo, respaldada, garanti"ada, protegida e incentivada por el
ordenamiento urdico. Pero el derecho no s!lo la garanti"a y la protege sino que se basa en
ella para poder e$istir. ,in esa facultad de la voluntad para escoger el camino de su actuar,
para elegir entre algo bueno o algo malo, entre lo permitido y prohibido, el derecho sera
totalmente diferente, no e$istira como lo concebimos hoy. En otras palabras pasara a ser
tanto as como un conunto de reglas del ser que s!lo describira el mundo natural o la
actuaci!n humana.
Pero, al garanti"ar y proteger nuestra libertad, y al basarse en ella para prescribir conductas
debidas, el derecho adquiere su real magnitud de regulador social y determinante individual.
3.$N,-S ,I4ISION-S ,-L ,-.-C/O
Esquema de referencia
,erecho natural
Es inmutable y universal, este es revelado al hombre mediante el ra"onamiento.
El concepto central de derecho natural seria que hay derechos que el hombre posee como tal,
como criatura de Dios de los cuales no puede ser privado por un legislador.
,erecho "ositivo
Es el conunto de leyes vigentes en un pas. Es toda creaci!n urdica que se ha elaborado
tanto en el pasado como en el presente ! sea es derecho positivo todo que, sobre leyes se
haya escrito en el mundo entero.
,erecho nacional)
,erecho "u#lico)
Es el conunto de normas que rigen la actividad y la organi"aci!n del Estado, como asimismo
las relaciones entre los particulares y el Estado, en cuanto )ste act#a como poder soberano.
Dentro de este Derecho se destacan(
B ,erecho constitucional)
Es el conunto de principios y normas urdicas que regulan la forma del estado, la
organi"aci!n y atribuciones de los poderes p#blicos y el r)gimen de garanta individuales.
contenido
Establece la forma de estado. De acuerdo a la constituci!n poltica de .CDE el estado
chileno es unitario, sin preuicios de que se encuentre descentrali"ado funcional y
territorialmente.
,e5ala la forma de gobierno, esto es, la organi"aci!n y atribuciones de los poderes
p#blicos.
Establece las garantas individuales, esto es, la protecci!n de los derechos de los
individuos frente a los !rganos del estado.
Caractersticas
-s una rama de derecho "u#lico nacional
Es el derecho de mayor erarqua normativa
Es el derecho que go"a de mayor estabilidad
5uentes formales del derecho constitucional
B La constituci!n poltica de la rep#blica
B leyes del rango constitucional
B leyes orgnicas constitucionales y leyes de Fu!rum calificado
<. fallos del tribunal constitucional
,erecho administrativo
Es el conunto de principios y normas urdicas que regulan el servicio publico tanto desde un
punto de vista orgnico como funcional, estableciendo los derechos y deberes de la
administraci!n del estado, y fiando las reglas del procedimiento contecioso-administrativo.
Tambi)n se pude decir que el derecho administrativo es el derecho de la funci!n
administrativa que, siendo una de las manifestaciones del poder del estado, es una actividad
ordenada a un fin publico, lo cual es el de satisfacer y reali"ar concretamente las necesidades
y prestaciones requeridas por la comunidad.
Caractersticas)
B es una rama del derecho publico nacional
B Las nociones esenciales dentro del derecho administrativo son las de servicio publico y
acto administrativo.
B 1fecta a un estamento de la sociedad( al funcionario publico, aunque tambi)n regula las
relaciones de los particulares con los !rganos de la administraci!n.
5uentes formales del derecho administrativo
B +onstituci!n poltica de la rep#blica
B Leyes orgnicas constitucionales y leyes de Fu!rum calificado
B Leyes y reglamentos que fian los derechos y deberes de la administraci!n
B Dictames de la contralora general de la rep#blica
B ,entencia de los tribunales de usticia en materia contecioso-administrativa.
,erecho "enal
Es el conunto de normas que regulan el poder punitivo del estado, conectando al delito como
presupuesto, la pena como consecuencia urdica. Tambi)n se pude decir que es la rama del
derecho publico nacional que se ocupa del delito, de la pena y del delincuente.
El contenido del derecho penal comprende dos materias bsicas( el delito y la pena.
Caractersticas)
B Es una rama del derecho publico nacional ya que solo corresponde al estado dictar y
aplicar leyes penales.
B Es de carcter imperativo o de orden publico
B @egula el actuar interno de la persona2 los meros pensamientos no son penados.
B Es un derecho aflictivo, impone penas
B ,u obetivo es cautelar ciertos bienes urdicos especialmente relevantes para la
subsistencia de la sociedad, como por eemplo( la vida, el honor, la integridad corporal, la
libertad, etc.
5uentes formales del derecho "enal
B +onstituci!n poltica de la rep#blica, especialmente articulo .C 'G . y <.
B +!digo penal.
B Cdigo de "rocedimiento "enal
,erecho "rocesal
Es el conunto de reglas y principios referentes a la organi"aci!n y atribuciones de los
tribunales de usticia, a la forma de hacer valer la acci!n en uicio y a la manera de solicitar a
los tribunales su intervenci!n en asuntos de urisdicci!n voluntaria.
$s"ectos
Es posible distinguir dos ramas del derecho procesal(
Derecho procesal orgnico
Derecho procesal funcional
Derecho procesal orgnico( se ocupa de la organi"aci!n y atribuciones de los tribunales de
usticia.
Derecho procesal funcional( se ocupa de los procedimientos para actuar ante los tribunales de
usticia tanto en materia de urisdicci!n contenciosa como voluntaria.
Caractersticas
B Es una rama del derecho publico nacional
B Tiene un carcter instrumental o adetivo( esto significa que no contiene soluciones para los
conflictos urdicos, sino que establece los procedimientos para hacer valer los derechos.
B +onstituye la regulaci!n de la funci!n publica urisdiccional.
5uentes formales del derecho "rocesal
B +onstituci!n poltica de la rep#blica, cap. H*.
B +!digo orgnico de tribunales.
B +!digo de procedimiento civil y c!digo de procedimiento penal.
Leyes especiales.
,erecho "rivado
Es el conunto de normas que regulan las relaciones de los particulares entre s o las
relaciones de )stos con el Estado u otros organismos cuando act#an como simples personas
privadas, pudiendo ser el Estado tambi)n. Dentro de este Derecho destacan(
6. -l derecho civil
Es el conuntos de principios y normas urdicas que regulan los requisitos generales de los
actos urdicos, la organi"aci!n de la familia la propiedad privada.
Es el derecho com#n y general.
Caractersticas)
B Es un derecho privado nacional( rige las relaciones de los particulares entre s, dentro del
territorio de un estado.
B Es un derecho privado general( rige todas las relaciones privadas, sin distinci!n de estado,
profesi!n, se$o o nacionalidad.
B Es un derecho privado com#n, por dos ra"ones(
B se aplica a todas aquellas materias que no estn especialmente reguladas por otras ramas
del derecho privado
B En caso de lagunas o vacos legales, el derecho civil rige en forma supletoria.
5uentes formales del derecho civil
B +onstituci!n poltica de la rep#blica, articulo .C 'G :< y 'G :=, que contiene las garantas
constitucionales al derecho de propiedad.
B El c!digo civil.
B Leyes especiales, tales como ley de adopci!n, ley del matrimonio civil, ley sobre efecto
retroactivo de las leyes, etc.
La fuente "rinci"al es el cdigo civil cuyo redactor fue $ndr7s #ello2 entro en vigencia
el 6 de enero de 689: y consta de ;.9;< artculos y un articulo final.
;.,erecho comercial o mercantil
Es una rama del derecho privado nacional que regula las relaciones que surgen de la
reali"aci!n de actos de comercios y prescribe las normas aplicables a los comerciantes,
derechos y obligaciones profesionales. La noci!n central del derecho mercantil es la de acto
de comercio.
Los actos de comercio se encuentran enumerados en )l articulo ; del c!digo respectivo. Estn
suetos al derecho mercantil, todas las personas sean comerciantes o no, en cuanto eecuten
actos de comercio.
Caractersticas
B es una rama del derecho privado nacional
B es una rama especial y por ello sus disposiciones priman sobre las disposiciones generales
del derecho civil %art. <, +.+ivil&
B se aplica a los comerciantes, aunque tambi)n a cualquiera otra persona que eerce actos
de comercios.
B Es un derecho progresivo, suetos a rpidos cambios.
5uentes formales del derecho comercial
B el c!digo de comercio %que fue redactado por don Iabriel >campo&
B Leyes complementarias especiales( ley de Fuiebra, ley de +ambios *nternacionales, etc.
B El c!digo civil( lo establece )l articulo : del c!digo de comercio, rige en forma supletoria por
su carcter de derecho privado com#n y general.
B La costumbre mercantil %artculos <, =, J del c!digo de comercio&
=.-l derecho del tra#a%ador o la#oral
Es el conunto de normas urdicas que regulan las relaciones contractuales entre trabaadores
y empresarios, el r)gimen sindical y las relaciones entre empresarios y trabaadores con el
estado.
Tiene dos partes
B el derecho del trabao de la contrataci!n individual.
B El derecho del trabao de la contrataci!n colectiva.
Caractersticas
B es una rama del derecho privado nacional
B su obetivo fundamental es la protecci!n de la parte econ!micamente mas d)bil, esto es,
del trabaador.
B Es un derecho en constante formaci!n y modificaci!n.
B Es un derecho que tiende a la internacionali"aci!n por va, de los acuerdos que adoptan en
la organi"aci!n internacional del trabao.
5uentes formales del derecho del tra#a%o
B 'ormas urdicas constitucionales( la constituci!n poltica de la rep#blica, artculos .C 'G .J
y 'G .C, que contempla la libertad de trabao el derecho a sindicali"aci!n.
:. c!digo del trabao y leyes especiales.
Tratados internacionales( los que se originan en el seno de la >*T %organi"aci!n internacional
del trabao&.
-l derecho internacional
El derecho internacional publico
Es el conunto de normas urdicas que rigen las relaciones entre los estados soberanos y
otros suetos que, sin ser estados, tienen personalidad internacional, estableciendo los
derechos y obligaciones reciprocas.
Caractersticas
B Es un derecho en formaci!n, en el derecho internacional e$isten sanciones coactivas, pero
o bien estas son muy d)biles o no estn institucionali"adas.
B Es un derecho de base consuetudinaria y convencional. La gran mayora de sus normas
provienen de la costumbre urdica y de los tratados o convenciones internacionales.
B ,u obetivo fundamental es garanti"ar la pa", seguridad y cooperaci!n entre los pueblos.
5uentes del derecho internacional
B Las convecciones internacionales reconocidas por el estado litigantes.
B La costumbre como prueba de una practica generalmente aceptada como derecho.
B Los principios generales del derecho de las naciones civili"adas.
B Las decisiones udiciales %urisprudencia& y los fallos de un tribunal arbitral.
B La doctrina de los publicistas de mayor competencia dentro de las naciones civili"adas.
,erecho internacional "rivado
Es aquel conunto de normas urdicas que tienen por obeto resolver los conflictos de la
legislaci!n de estado soberanos diferentes, igualmente aplicables a un caso en que e$iste un
factor internacional.
El derecho internacional privado no tiene por obeto resolver directamente los conflictos entre
particulares, sino que resuelve los conflictos entre legisladores, se5alando cual es la ley o
legislaci!n aplicable para resolver una controversia.
Caractersticas
B Es un derecho internacional por cuanto sus normas afectan legislaciones de varios
estados.
B Es un derecho privado puesto que le interesan los conflictos de legislaci!n de estados
diferentes, solo en cuanto afectan a particulares.
B Es un derecho sobre el derecho( no recae sobre conflictos particulares, sino que sobre
conflictos de leyes. ,u obetivo son las denominadas cuestiones mi$tas.
5uentes del derecho internacional "rivado
B El c!digo de derecho internacional privado o c!digo de Kustamante, vigente en el rea
americana.
B Legislaci!n nacional que se refiere a casos de internacionali"aci!n.
B Tratados internacionales sobre la materia.
Principios generales del derecho.
Otros derechos internacionales
Por la especialidad de las materias reguladas por su norma, tanto dentro del derecho
internacional publico como del derecho internacional privado se han ido formando verdaderas
ramas de ambos derechos. 1s, en el derecho internacional publico se puede hablar de un
derecho internacional del mar, de un derecho internacional espacial, etc., mientras que en el
derecho internacional privado cabe hablar de un derecho de la compraventa internacional, del
derecho de la contrataci!n internacional, etc.
Conclusiones
Las normas nos guan hacia el bien com#n.
Las diferencias entre los distintos tipos de normas no propenden tanto del contenido.
,ino ms bien de su forma y de sus fines.
1 dems de la usticia el derecho cumple una funci!n pacificadora.
El derecho se basa en una serie de practicas, situaciones y acuerdos que se
constituyen en sus fuentes.
El derecho y las distintas normas promueven relaciones humanas arm!nicas y
equitativas entre los individuos.
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