EXAMEN PAU PLATN RESUELTO

"Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que
anteriormente ha sido dicho, comparando la regin que se manifiesta por medio de la
vista con la morada prisin, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol;
compara, por otro lado, el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba con el
camino del alma hacia el mbito inteligible, y no te equivocars en cuanto a lo que
estoy esperando, y que es lo que deseas or !ios sabe si esto es realmente cierto; en
todo caso, lo que a mi me parece es que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con
dificultad, es la "dea #ien $na vez percibida, ha de concluirse que es la causa de
todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible ha engendrado la luz y al
se%or de &sta, y que en el mbito inteligible es se%ora y productora de la verdad y de
la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura tanto
en lo privado como en lo p'blico"
PLATN Repblica (ibro )"", *+,a-*+,c
1. Analice los trminos subrayados y exli!ue el sentido del texto" #$
untos%
2. &esarrolle la teor'a lat(nica de los ni)eles de conocimiento" #*
untos%
3. +omente las circunstancias ,ist(ricas y sociool'ticas !ue
condicionaron o in-luyeron en el ensamiento de Plat(n" #* untos%
4. .denti-i!ue el tema del texto y exli!ue c(mo ,a sido abordado el
roblema del /obierno del estado or otros autores !ue ,aya
estudiado" #$ untos%
+./nalice los t&rminos subrayados y e0plique el sentido del te0to
+a 1ignificado de los t&rminos subrayados
Alma0 Platn considera al hombre como un compuesto de cuerpo y alma 1in
embargo, a pesar de este dualismo, el ser humano es fundamentalmente alma 2l
alma es la verdadera esencia del hombre y el principio vital, que anima nuestro
cuerpo y la causante de todas nuestras actividades psquicas /dems el alma es
inmortal frente al cuerpo que es mortal 2ste alma se caracteriza por tener una
triple composicin
+o/noscible0 o conocimiento, para Platn, se identifica fundamentalmente con
las ciencias, es decir, aquello que se puede demostrar y que debe versar sobre
entidades estables Por ese motivo el 'nico conocimiento verdadero es el que se
corresponde con el mundo de las ideas, mientras que el conocimiento sensible o
de las cosas es un seudoconocimiento
1
.dea0 las "deas e0isten de forma separada de las cosas particulares y por ello
no son un mero carcter com'n de las cosas, conceptos o representaciones
mentales, sino que son entidades independientes y con e0istencia real y son las
esencias de las cosas
1isible0 o mundo sensible es el mundo cambiante, de las cosas particulares,
que al no poseer su propia esencia carece prcticamente de realidad o es una
realidad de segunda clase
.nteli/ible0 o mundo inteligible es la plena realidad, lo que e0iste en s 2s el
mundo de las ideas con las caractersticas del ser de Parm&nides 3'nicas,
eternas , inmutables4, no son realidades corporales y por tanto no se captan por
los sentidos, sino que son inteligibles
2"b El sentido del texto
2l fragmento pretende mostrar las conclusiones que se pueden sacar de la /legora de
la 5averna 6ras mostrar la divisin entre los dos mundos7 el 8undo 1ensible y el
8undo "nteligible, afirma que el alma humana sigue un proceso de ascenso hacia el
8undo "nteligible, en el cual alcanza al final y con gran dificultad a la "dea de #ien
(a conclusin a la que se llega en el te0to y por tanto la idea principal del mismo es la
superioridad de la "dea de #ien como causa de todas las cosas y principio de verdad e
inteligencia /dems, la "dea de #ien debe ser tenida en cuenta, para obrar con
sabidura, tanto en el mbito privado como en el p'blico

*"3&esarrolle la teor'a lat(nica de los ni)eles de conocimiento
Platn establece dos niveles o grados fundamentales de conocimiento, que a su vez
se subdividen en otros dos subniveles o subgrados
2n el nivel inferior se encuentra el conocimiento sensible, tambi&n denominado por
Platn "oini(n" 3do0a4, ya que realmente no es aut&ntico conocimiento, sino mera
opinin / su vez, la opinin tiene dos modos o dos subniveles7
la imaginacin o con9etura es el grado ms ba9o en la escala del conocimiento,
al centrarse en las meras imgenes de las cosas
la creencia es un conocimiento superior al anterior porque trata sobre el ob9eto
mismo y no sobre una imagen de &ste, pero al no tratar sobre la verdadera
realidad sigue siendo una forma imperfecta de conocimiento
2l conocimiento inteligible o ciencia, es el nivel superior de conocimiento, el saber
aut&ntico, ya que tiene como ob9eto la realidad inteligible, el ser perfecto e inmutable7
las "deas 6ambi&n aqu, hay dos subniveles7
2
el conocimiento discursivo es un conocimiento imperfecto, ya que parte de las
cosas particulares, considerndolas como verdaderas realidades, para e0traer
conclusiones de carcter general 2s superior al conocimiento sensible, ya que se
ale9a de &l, pero al partir de realidades imperfectas, considera hipot&ticamente a
las cosas como plenamente reales y, por ello, no llega al conocimiento de las
"deas, si no a algo que se le apro0ima
el conocimiento, inteligencia pura o dial&ctica, es el conocimiento superior que
remontndose a un principio no hipot&tico, deduce, como consecuencias, todo lo
dems 2ste principio no hipot&tico, ob9eto de la dial&ctica, es la "dea de #ien
8ediante la dial&ctica se alcanza el conocimiento de la estructura relacional de las
"deas, y en 'ltimo t&rmino, el conocimiento de la verdad suprema 3la "dea de #ien4,
condicin o fundamento de las propias "deas y, por tanto, tambi&n del mundo
sensible
(a !ial&ctica es la ciencia ms elevada y el nivel ms alto de conocimiento que el
hombre puede alcanzar, solo si el alma alcanza el conocimiento de la "dea de #ien 3si
asciende hasta ella4, puede obtener el conocimiento pleno, pues el #ien en s es la
causa de todo ser y de todo conocer

$"3+omente las circunstancias ,ist(ricas y sociool'ticas !ue condicionaron o
in-luyeron en el ensamiento de Plat(n"
Platn se encuentra en una &poca de inestabilidad poltica, caracterizada por el paso
de la democracia a la tirana y la posterior instauracin de la democracia 2stas
circunstancias determinan el pensamiento poltico de Platn, el cual pasa de ser un
9oven decidido a intervenir en poltica, a estar asqueado en su madurez por el mal
funcionamiento de las distintas formas de organizacin poltica Por ello, el Platn de la
:ep'blica es el terico del 2stado ideal o utpico, desencantado de la poltica
concreta
Por otro lado, Platn se encuentra con algunos problemas filosficos no resueltos,
bsicamente7 el relativismo de los sofistas y la necesidad de establecer la posibilidad
de un conocimiento cientfico
2l ambiente cultural de la &poca estaba dominado por los sofistas, crticos de los
valores tradicionales de /tenas y pr0imos al gobierno de los demagogos, incluso
alguno form parte de la 6irana de los treinta, forma de gobierno antidemocrtica
anterior a la posterior instauracin de la democracia en ;<= (os sofistas manifestaban
adems un relativismo cultural que era la base terica sobre la que se planteaba la
disolucin de estos valores tradicionales
(a concepcin moral y cultural de los sofistas unida a las prcticas polticas del
momento acab con el espritu tradicional de unin entre el individuo y la polis e
introdu9o la separacin de individuo y 2stado 1crates, maestro de Platn, se enfrent
a los sofistas, tratando de recuperar el compromiso del ciudadano con la ciudad;
compromiso que le lleva a acatar las leyes de la misma y a morir por su cumplimiento
y en defensa de las virtudes tradicionales
(a muerte de 1crates hizo perder a Platn la confianza en la 9usticia "real" y orient
se pensamiento poltico Platn, por tanto, de9a de confiar en encontrar la 9usticia en la
vida p'blica de la sociedad de su tiempo (a 9usticia slo poda llegar, cuando los
dirigentes polticos fueran filsofos o cuando los filsofos llegaran a gobernar 1lo en
3
el caso de coincidir en una misma persona el filsofo y el gobernante, se poda llegar a
conseguir un 2stado que encarne la idea de 9usticia
(a refle0in platnica sobre la 9usticia surge en un ambiente cultural donde ya se ha
planteado un profundo debate sobre la misma !os son las posturas tericas,
opuestas a Platn diferenciadas, que han creado el caldo de cultivo de la refle0in
poltica platnica Platn, siguiendo a 1crates, se opone al relativismo de los sofistas,
y pretende encontrar el fundamento que posibilite establecer una definicin ob9etiva de
lo que es la 9usticia
(os sofistas mantenan la postura ms novedosa y ms acorde con el contesto
democrtico y la diversidad cultural del momento (a 9usticia para los sofistas no est
determinada por ninguna naturaleza ni humana, ni csmica, sino que la 9usticia, como
las leyes, es una creacin humana y su validez estriba en la aceptacin de la
colectividad que las mantiene (a relatividad de las leyes y la 9usticia es coherente con
la e0periencia de las distintas interpretaciones producidas por la variacin de los
diferentes regmenes polticos
Pero con anterioridad, la interpretacin mecanicista, impeda una fundamentacin
natural de la 9usticia Puesto que en la naturaleza no e0iste finalidad, no se pueden
definir la leyes como un plan de la naturaleza Platn tambi&n necesita desmontar
tericamente este pateamiento, de cara a posibilitar que todo est& orientado hacia la
"dea de #ien
2ste es el ambiente en que se sit'a la filosofa platnica, y ms concretamente el
dilogo "(a :ep'blica" que estamos comentando Por ello, la preocupacin
fundamental de la filosofa platnica va encaminada a disolver el relativismo de los
sofistas siguiendo la tradicin de su maestro 1crates Platn estaba convencido de
que haba que superar el relativismo de los sofistas y encontrar una respuesta precisa,
"epist&mica", a la cuestin de los valores morales y sobre todo de conceptos centrales
como bien o 9usticia
(os sofistas defendan posturas relativistas, sobre todo, en la moral, las costumbres y
leyes sociales 2sto tena como consecuencia la imposibilidad de poseer un
conocimiento riguroso, que tratara sobre cuestiones de valor universal, a la par, que
imposibilitaba establecer conductas estables al margen de las costumbres sociales y
de los tiempos Platn pretende establecer la e0istencia de entidades estables y de
carcter universal con las cuales sustentar tericamente el pensamiento de su maestro
1crates, derribando el relativismo de los sofistas, y posibilitando el establecimiento de
un 2stado >usto, al margen de los vaivenes de las costumbres de las distintas
sociedades
5on anterioridad, la filosofa de Parm&nides haba conseguido establecer un saber
cientfico y racional, que trataba sobre el ser 'nico, inmutable e imperecedero 5on
Parm&nides, al disponer de entidades estables, la ciencia es posible Pero la
consecuencia del pensamiento parmenideo es la negacin lgica y ontolgica del no.
ser y como conclusin la negacin del cambio y del movimiento Para Platn la
realidad del cambio no puede ser negada de forma tan ta9ante como haca
Parm&nides, de ah la necesidad de establecer una teora, que permita salvar la
realidad de las cosas particulares y cambiantes, sin perder la e0istencia entidades
estables sobre las que versa el conocimiento cientfico 5omo veremos, defendiendo
esta doble realidad consigue una base ontolgica que fundamenta la concepcin
absoluta de la verdad defendida por 1crates
4
Platn, persuadido de la idea de que las definiciones rigurosas son posibles, prosigue
un camino abierto por los pitagricos, Parm&nides y ?erclito Para ellos, al igual que
para 1crates, la esencia de todo slo es accesible a la razn humana, pero no a los
sentidos /unque ser en Parm&nides donde encontrar una formulacin tan ntida,
que le permita distinguir entre los caminos de la verdad 3ciencia4 y de la opinin
/unque a diferencia de Parm&nides salvar la realidad de lo captado por los sentidos
2n el reino de lo inteligible distingue Platn entre pensamiento discursivo y dial&ctico,
siendo a este 'ltimo procedimiento al que reserva el ms alto grado de conocimiento7
el que da va libre a las ideas (a dial&ctica, otro e9emplo de la influencia socrtica, es
un desarrollo de la may&utica socrtica
@inalmente el indeterminismo establecido por los atomistas no le parece razonable, el
orden no surge del desorden, de ah la necesidad de establecer una teora
determinista de la realidad

4"3.denti-i!ue el tema del texto y exli!ue c(mo ,a sido abordado el roblema
del /obierno del estado or otros autores !ue ,aya estudiado"
)amos a elegir a tres autores representativos de la filosofa en tres &pocas distintas
6oms de /quino para la filosofa medieval, (ocAe y el contractualismo para la filosofa
moderna y 8ar0 para la filosofa contempornea 2scogemos unos puntos de
referencia sobre los cuales vamos a establecer las comparaciones
Ori/en del Estado" Para Platn el 2stado surge fruto de la necesidad de las personas
por solventar sus necesidades bsicas 1in embargo para 6oms de /quino el 2stado
es un producto de la naturaleza social del ser humano (ocAe, considerando que el ser
humano no es social por naturaleza, establece que el 2stado se origina, por la
voluntad libre de los individuos 3teora contractualista4, para preservar los derechos
individuales que las personas poseen por naturaleza 8ientras que para 8ar0 el
2stado surge como forma de mantenimiento del sistema productivo vigente
5unciones del Estado" Platn considera que el 2stado debe contribuir a la
consecucin del #ien com'n, que se encuentra determinado por la idea de #ien y de
>usticia y para ello el 2stado se estructura en clases con una divisin de funciones que
permite la consecucin de dicho #ien 5on 6oms de /quino ocurre algo similar, el
2stado debe tratar de conseguir el bien com'n en una situacin de paz, a la vez que
procura los bienes necesarios para todos, pero a diferencia de Platn, donde todo est
prefi9ado y los individuos carecen de libertad, 2l 2stado tomista es el de un orden
bsico establecido en el derecho como un mnimo &tico, que permite al ciudadano libre
conseguir por s mismo la felicidad 2ste 2stado debe estar sometido a la ley natural, y
aun siendo autnomo debe estar sometido a los intereses de la "glesia (ocAe, tambi&n
reduce las funciones del 2stado, piensa que el 2stado lo 'nico que tiene que hacer es
garantizar los derechos fundamentales del individuo, lo dems es funcin de la
sociedad civil, tenemos ya un modelo liberal del 2stado 8ar0 ataca fundamentalmente
este modelo liberal de 2stado, al considerar que dicho 2stado no garantiza la libertad
e igualdad real, ni es un rbitro imparcial ante los conflictos entre ciudadanos, ms
bien es el instrumento de opresin de la clase dominante (a funcin del 2stado, sobre
todo del 2stado burgu&s es impedir que el antagonismo de clase degenere en lucha
perpetua pero no mediando los intereses de las clases contrapuestas sino reforzando,
es decir contribuyendo a mantener, el dominio de la clase dominante sobre la clase
5
dominada Por este motivo 8ar0 considera que el 2stado debe ser superado y tender
a desaparecer
Or/ani6aci(n del Estado" Platn considera que el 2stado debe estar organizado en
diferentes clases (a responsabilidad poltica recae solo en la clase gobernante 2n el
modelo tomista de 2stado, aunque no se establece la e0istencia de clases como en
Platn, el poder est reducido a una determinada clase, ya que el elegido para
gobernar tiene que serlo debido a su capacidad y a sus dotes morales, es decir deben
ser los me9ores, los ms dignos /unque mantiene diferentes posiciones, combina las
formas polticas de /ristteles 2n la c'spide del 2stado debe darse una monarqua
2n la administracin debe darse la aristocracia, 3en el sentido etimolgico4, y por
'ltimo debe darse democracia en los niveles de Gobierno menos comple9os (ocAe
establece una divisin de poderes, fundamentalmente (egislativo y 29ecutivo y
sustenta un modelo de 2stado basado en la monarqua parlamentaria Ba hemos
dicho que 8ar0 defiende la supresin del 2stado por lo que la organizacin poltica,
una vez superado el 2stado asumido por la dictadura del proletariado, propugna un
modelo en el que desaparezca la ficticia separacin de poderes y que funcione al
estilo de la 5omuna que no es un organismo parlamentario, sino de traba9o, e9ecutivo y
legislativo al mismo tiempo, establecido por sufragio universal en las que todos los
miembros y funciones sociales son revocables
Ori/en del oder" 8ientras en Platn el origen del poder viene establecido por una
necesidad funcional, los me9ores, los ms sabios son los que deben detentar el poder,
en 6oms de /quino ocurre algo similar, el poder debe ser detentado por los me9ores,
es decir los que posean me9ores dotes morales 1in embargo dada su concepcin
religiosa, afirma que el poder viene dado de por !ios, que es el m0imo detentador del
poder 2n (ocAe, el poder pertenece a los individuos libres, que lo ceden en parte,
para que el 2stado garantice la permanencia de los derechos individuales 2vidente
8ar0 defiende la soberana popular y el hecho que slo el pueblo es el poseedor del
poder y que dicho poder no debe ser otorgado a nadie
Propiedad7 Platn y 8ar0 defienden la necesidad de una propiedad comunal, mientras
que 6oms de /quino y (ocAe defienden la necesidad de la e0istencia de propiedad
privada
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