LUCIO CABAAS BARRIENTOS: EDUCADOR Y LUCHADOR SOCIAL

Primera edicin 2011

O Maria Sirley dos Santos
O Seccin XVIII democrtica del SNTE-Michoacn
O Centro Sindical de Investigacin e Innovacin Educativa
Editorial Pelicanus
editorialpelicanus@gmail.com
Fotografa de la portada: "INSURRECCIN",
tcnica grafito / madera. Javier Lara.
Diseo de portada e interiores: Ada Alans de la Rosa
Coordinacin editorial: Mario Chvez-Campos
ISBN: 978-607-9064-13-6
I I
I mpreso y hecho en Mxico
11111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111
L u c i o Cabaas B a r r i e n t o s :
e d u c a d o r y l u c h a d o r social
MARIA SIRLEY DOS SANTOS
A los educadores de Guerrero,
principalmente de Atoyac,
por comprender y hacer de
la educacin una de las
herramientas ms importantes
de transformacin social.
ql
\ . \ \ 1N\ f + t \ b
\ ` t \\ ` t \ ^ ^ i \ I s
Agradezco a todos mis hermanos y hermanas que hicieron posible
este libro:
Abraham Molina que me prest sus conocimientos junto al
monumento al profesor Lucio Cabaas en la plaza de Atoyac de
Alvarez, para que yo empezara a comprender la importancia de su
lucha. Mayra Kchitl Ayala Arcos que me present al profesor Ar-
turo Miranda de la Universidad Autnoma de Guerrero, de quien
recib las primeras informaciones sobre Lucio Cabaas; su con-
cepcin ideolgica, sus pensamientos, y me ofreci tambin los
primeros libros sobre el siempre profesor Lucio. A Flix Moreno
que hizo posible mi retorno a Atoyac y a la posibilidad de realizar
con la ayuda de algunos compaeros y compaeras, una entre-
vista a la profesora Hilda Flores Sols, y a la directora de la escuela
Modesta Alarcn, profesora Mara Victoria Hernndez Mateo que
me llev a conocer la escuela y el saln donde imparta clases el
profesor Lucio. A Eulalia Flores Martnez, ex alumna, que me re-
cibi en su casa y cariosamente, con mucha emocin, relat lo
que eran las clases del profesor Lucio Cabaas. Como utilizaba
mtodos innovadores para que los nios aprendieran, particular-
mente la msica como instrumento de concientizacin de ellos
y de sus padres. Al Presidente Municipal Constitucional de Ato-
yac, C.P Carlos Armando Bello Gmez, por obsequiarme el libro
Entre palmera y cafetal: Atoyac, historia, cultura y tradicin, de
gran importancia para mi investigacin. Al Emilio, compaero del
Sindicato Nacional de los Trabajadores de la Educacin (S.N.T.E),
seccin XIV democrtica, por regalarme dos CDs de corridos so-
bre Lucio Cabaas, y a todos los compaeros y compaeras de
la seccin XIV, por el apoyo a mi investigacin. Al profesor Jorge
('(izares Torres, Secretario General de la seccin XVIII democrti-
.
5
.

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SER PUEBLO, VIVIR COMO EL PUEBLO Y ESTAR CON EL PUEBLO,
ERA SU CONSIGNA
Homenajes al comandante de la esperanza
En Ayotzinapa
Micaela Cabaas Ayala e Hilda Flores, en el monumento
a Lucio Cabaas en Atoyac, Guerrero.
En la Escuela Modesto Alarcn
Corrido a Lucio Cabaas
A Lucio Cabaas
UN HOMBRE LLAMADO LUCIO CABAAS
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
OTRAS REFERENCIAS
Los maestros mexicanos tenemos una deuda con Maria Sirley dos
Santos, discpula brasilea de Paulo Freire. Yo dira que es una
deuda de honor que tenemos que cumplir cabalmente con nuestro
trabajo diario en el aula y en la comunidad.
Maria ha escrito un libro sobre el maestro Lucio Cabaas Ba-
rrientos que rescata las lineas principales del pensamiento peda-
ggico del ya, guerrillero de la esperanza.
Lucio ante todo fue un maestro. Maestro rural de los que
se entregan por completo a la labor de educar no solamente en
el aula sino en lo cotidiano. Un maestro amoroso, comprensi-
vo, solidario, que construa la disciplina en sus alumnos con el
ejemplo. En sus clases empleaba la msica, el baile, la literatura,
como herramientas importantsimas para lograr una verdadera
educacin integral.
Su compromiso con las causas sociales surgi del contacto
con los alumnos y con los padres de familia. La lucha de Lucio
Cabaas por la causa de los ms pobres, de los ms explotados,
inicia en la escuela; en la terrible explotacin del poderoso refleja-
da en los harapos de uniforme que portaban los nios, en los pies
descalzos de sus pupilos.
Al abrir el aula a la comunidad, inevitablemente Lucio se
compromete por completo con las causas sociales. Como buen
maestro siempre consultaba en asamblea el camino que tenia que
seguir cualquier movimiento en el que participaba, ya fuera como
estudiante, maestro o combatiente.
Lucio Cabaas debe ser un ejemplo para nuestros jvenes
estudiantes de las normales rurales. Cuando a Lucio lo deste-
ml ron de Guerrero y lo enviaron a una escuela de una pequea
c( nnuunidad en Durango, a pesar de saber lo injusto de la medida,
. 9 .
el maestro acept porque cualquier lugar de Mxico es patria y
en cualquier sitio, an en el territorio ms apartado, hace mucha
falta un maestro. La revolucin no slo se escribe en el papel, se
practica en las pequeas acciones cotidianas, en las decisiones
congruentes.
El hecho fundamental que orill al maestro Cabaas a op-
tar por la lucha armada, fue desencadenado por una protesta de
maestros y padres de familia contra las injusticias de la directo-
ra de una escuela primaria. La respuesta desmedida del gobier-
no que pretenda asesinar a Lucio, ocasion la muerte de muchas
personas incluyendo a una mujer embarazada. Fue esa felona la
que condujo a Lucio a la sierra suriana.
Hoy ms que nunca el pensamiento pedaggico y poltico
del profesor Lucio Cabaas sigue vigente. Hoy que el Estado
mexicano se empea a toda costa por desaparecer las normales
rurales. Hoy que al gobierno federal no le interesa educar a nues-
tros nios para que aprendan a pensar, para que sean capaces de
reflexionar, para que se formen como ciudadanos crticos. Y tan
sigue vivo el pensamiento y el recuerdo de Lucio que, le sigue
molestando al poderoso que se recuerde tan vivamente su ejem-
plo. El asesinato de Lucio sigue siendo una herida abierta en la
maltrecha geografa mexicana.
Hace apenas unos das, el 3 de julio, lamentamos el asesi-
nato de Isabel Anaya Nava, la viuda del profesor Cabaas, tanto
le pesa a los poderosos de Guerrero que la semilla de Lucio siga
germinando en la rebelda de los ms pobres?
Gracias Maria, por rescatar de la ignominia en que el go-
bierno mexicano pretende sumergir la palabra del maestro Lu-
cio. Gracias por mostrarnos con mucha claridad el pensamiento
pedaggico visionario del profesor Cabaas. Gracias por ense-
arnos lo sumamente amoroso y solidario que era Lucio Caba-
as Barrientos.
10
Ten por cierto Maria, que los profesores mexicanos com-
prometidos con la construccin de unP Y
ro ecto alternativo de
educacin: integral, incluyente, cariosa, crtica, popularY libe-
radora, sabremos honrar con nuestro esfuerzo diario la memoria
del maestro.
Morelia, Michoacn, septiembre de 2011.
PROFESOR JORGE CAZARES TORRES
Secretario General
Seccin XVIII- democrtica
SNTE, Michoacn.
1 1
{ ^ I^ Illlllii
. \ ) f e se n t a t r ie r i
La presente obra aborda el pensamiento, la accin pedaggica y
revolucionaria del educador de la esperanza, el hombre valiente,
digno, honesto, solidario, responsable, transformador social, pre-
ocupado por su pueblo, crtico y combatiente; el hombre organiza-
do, culto, amoroso, honesto, humilde, rebelde, activo, entregado
a su profesin, es decir, un hombre ntegro: revolucionario Lucio
Cabaas Barrientos.
Magistralmente y con las mismas cualidades pedaggicas y
revolucionarias, Maria Sirley dos Santos, en su estancia por las
montaas del sur en cuatro ocasiones y motivada por el guerrille-
ro heroico, realiz las entrevistas, visit los espacios fsicos y con-
vivi con la gente y con algunos compaeros de Lucio Cabaas en
Atoyac de Alvarez y en todas las regiones del estado de Guerrero.
Cuando platicamos esta aventura, notamos en Maria Sirley
una emocin inmensa por escribir, desde una visin pedaggica,
un libro sobre Lucio educador, el hombre soador, el ser inque-
brantable ante la adversidad, pero sobre todo, el ser humano que
lucha desde su escuela como un espacio de transformacin social.
Esta obra, es producto de la visin y la accin consecuente
de Maria de Amrica, alumna y heredera del ideario de Paulo
Freire, la incansable educadora por un mundo mejor, la mujer
que desde Brasil irradia a todo el mundo a travs del incansable
t rabajo y la siembra amorosa por la esperanza y la libertad de los
pueblos oprimidos.
Este esfuerzo sin duda alguna es un ejemplo a seguir para
elevar nuestra conciencia, para fortalecer nuestro espritu.
Es un regalo que Maria comparte con todos nosotros y dedi-
cdRlo con amor infinito al pueblo de Guerrero, al magisterio na-
(lo na I a los compaeros de la Coordinadora Estatal de los Traba-
l.
l e n c o , i ^ \ . ` , , ` 1 i ` \ ; ,\ \ \ \ \ 1P , . o \ \ 4
101`
\ \ !
"Los pueblos, en su esfuerzo constante
para que triuii f 'n los ideales de libertad
y justicia, se ven pre c isados en
detern
-
iinados momentos histricos
a realizar los mayores sacrificios"...
FRANCISCO L MADERO
jadores en Guerrero y a los educadores michoacanos dignamente
representados por el compaero Secretario General de la seccin
XVIII Jorge Czares.
"Ser pueblo, hacer pueblo y estar con el pueblo", es la clave
para construir, para soar, para transformar desde la escuela y
la comunidad.
Por ello, el maestro Lucio Cabaas Barrientos seguir vivo
eternamente en nuestro pensamiento, esperamos ver cristaliza-
dos sus anhelos devolvindole al pueblo lo ms hermoso que se le
ha negado: la educacin. Un mundo mejor.
El libro, es por s mismo una reflexin profunda sobre la ac-
tual situacin privatizadora, es una incitacin a los educadores
para que no sean utilizados por el neoliberalismo y asuman con
honor su papel histrico "No hay nada ms triste que un educador
sea pobre y piense como rico".
FLIX MORENO PERALTA
Coordinador Estatal Operativo del Programa
"Guerreros por la Alfabetizacin".
Chilpancingo, Guerrero, agosto de 2011.
.
4.
"r f

M x ic o , a l g u n o s o d e s f u sio n o '
"El proceso de contra reforma se consolid para dar lugar a
un capitalismo dependiente del capital norteamericano, ca-
racterizado por una poltica de represin cada vez mayor."
La memoria de un pueblo hace parte de su historia; pues un
pueblo sin memoria es un pueblo sin historia. Repensar la histo-
ria, a travs de textualizaciones o puntos de partida de textua-
lizacin, operadas en los ms distintos momentos histricos, es
contextualizar realidades para mejor comprenderlas.
Rescatando algunos puntos claves de la historia de Mxico,
intentaremos comprender mejor los hechos y las luchas de este
gran mexicano, profesor Lucio Cabaas, que dio su vida por la
construccin de una nueva sociedad, libre de la opresin y de las
injusticias que ocurran en Guerrero, su estado natal.
En un breve recorrido por la historia de Mxico, podremos
encontrar huellas donde son evidentes las traducciones de violen-
cia y desamparo de algunos sectores de la poblacin, siempre atra-
vesadas por constantes desencuentros.
Desde el proceso de la Independencia que se consolida a
travs de la Reforma Constitucional de 1 852, evidenciamos una
reforma que desprecia el pasado y que procura justificarse en el
futuro. Es artificial, sin ninguna correspondencia con las tradicio-
nes mexicanas.
"Cuando el constitucionalismo tom la direccin de la
revolucin cambi el carcter de la misma, tornndola
antipopular, falsamente revolucionaria y pro-imperialis-
ta. El carcter antipopular del carrancismo se manifies-
. 17.
ta en las campaas de exterminio emprendidas contra
las fuerzas populares; el carcter anti revolucionario con
la aplicacin maosa y burocrtica de los artculos 27 y
123 de la constitucin de 1917, que se refieren a la refor-
ma agraria y al derecho del obrero, y con la creacin de
las grandes centrales obreras y campesinas que ms que
representar a los trabajadores sirven para dominarlos".
(Flores, Antonio Aranda, 1979)
La consolidacin del poder reaccionario del grupo de Carranza
tiene lugar con el asesinato de Zapata, de Villa y de Ricardo Flores
Magn, precursores de la Revolucin Mexicana. El pueblo es en este
momento derrotado, y el sector carrancista se vali de puestos en el
gobierno para garantizar su dominio en contra de los trabajadores.
En el periodo de Lzaro Crdenas, un gobierno progresista y
antiimperialista, fue posible una independencia del movimiento
obrero y campesino, que consigui arrancar, mediante una gran
huelga, medidas como la expropiacin petrolera, el reparto agra-
rio y la creacin de organizaciones para agrupar a los campesinos.
Despus del periodo cardenista hubieron una serie de facto-
res, desde el econmico, hasta los polticos-sociales de la posgue-
rra y una relativa estabilidad poltica, que propiciaron el comien-
zo de un proceso de contra-reforma, del que destaca la apertura
de las puertas al capital norteamericano que invadi la industria,
el comercio, la agricultura y la concentracin de la riqueza en po-
cas manos, aumentando la pobreza de la mayora.
El proceso de contra-reforma se consolid para dar lugar a un
capitalismo dependiente del capital norteamericano, caracteriza-
do por una poltica de represin cada vez mayor.
"La violencia de Estado en los movimientos sociales
mexicanos del siglo XX se despleg en una amplia gama
18
de regiones y sectores sociales, tanto en los contextos
de prevencin, contencin, represin o persecucin de
procesos de inconformidad social, como en su canaliza-
cin contra ncleos sociales vulnerables, sectores gre-
miales, regiones aisladas, comarcas, partidos polticos,
movimientos subversivos, manifestaciones populares".
(Carlos Montemayor, 2o/o)
En esos aos fueron asesinados 3,00o dirigentes agraristas,
se dio la ocupacin del internado del Instituto Politcnico Na-
cional en 1 956, el encarcelamiento de los lderes del movimiento
magisterial en 1 958, la brutal represin contra el movimiento fe-
rrocarrilero, telegrafista y electricista en 195 9, la represin por el
ejrcito de las manifestaciones de apoyo a la revolucin cubana en
1 961 , el asesinato de lderes y dirigentes agrarios en 1 961 ,1 962 y en
1 965 la represin se extiende hacia cualquier grupo de trabajado-
res que luchen por demandas. En 1 966 se interviene militarmente
la Universidad Nicolaita, en 1 967 la Universidad de Puebla, hasta
culminar con la feroz represin del Movimiento Estudiantil Popu-
lar en 1 968 en la plaza de Las Tres Culturas en Tlatelolco, Ciudad
de Mxico, con un saldo de cientos de muertos y heridos.
En este mismo ao en el estado de Guerrero ocurre la ma-
sacre del 1 8 de mayo, ejecutada para asesinar al profesor Lucio Ca-
baas. Es importante mencionar que desde 1 960 el heroico estado
(le Guerrero estaba en estado de sitio, lo que permite un proce-
so de represin violenta en contra de los movimientos populares
donde se experimentan modernos mtodos de represin, asesora-
dos por los instructores yanquis.
"El pueblo haba perdido todo el derecho al trabajo, a la
vida, a la educacin, a la salud, a la cultura, a la pro-
piedad y a la seguridad pblica. Pareca que se busca-
. 19.
ba desvanecer la memoria histrica; matar las ideas de
todo un pueblo con antecedentes de lucha permanente
contra el hambre y los hambreadores, contra los caci-
ques y los funcionarios corruptos. Las incursiones en
las comunidades de parte de militares con tanquetas,
artillera pesada, las casas cateadas con lujo de vio-
lencia, demostraban la inoperancia de las leyes escri-
tas en flamantes pactos, cdigos o constituciones':
(Martnez, Andrea Radilla, 2002)
En todo este proceso que estamos comentando, si hacemos
un anlisis del discurso oficial, se pueden observar dos planes;
uno explcito y otro encubierto. Tratndose de los movimientos
guerrilleros por ejemplo, la caracterizacin desde la perspectiva
oficial forma parte de una estrategia de combate y no de un anli-
sis para comprenderlos como procesos sociales.
El discurso oficial que descalifica socialmente los procesos
populares, est apoyndose en un contenido no explcito que le fa-
cilita calificar la violencia, constituida por el alzamiento, sin obli-
gar al Estado a considerar otro concepto previo: el de la paz social.
Esta concepcin deja de lado una polarizacin ya institu-
cionalizada: la pobreza, la desnutricin, el desempleo, al anal-
fabetismo, la marginacin, la carencia de servicios de salud, la
vivienda deficiente, los servicios pblicos insuficientes o inexis-
tentes, la desigualdad social extrema, la prdida de la talla o es-
tatura en los nios de los ncleos rurales e indgenas, el acorta-
miento del promedio de vida en las zonas rurales y marginadas.
Estos indicadores y otros como caciquismo, corrupcin policial,
venalidad de los jueces, explotacin laboral en los campos agr-
colas, industrias maquiladoras o sectores de servicio mediante
presiones sindicales, explotacin laboral con el trabajo infanti 1 y
de mujeres cuyo presupuesto es ms bajo que el de los hombres.
20
Todos estos factores constituyen un amplio sistema de violencia
legal, institucionalizada, que la sociedad confunde con la estabi-
lidad y la paz social.
En 1 997 irrumpi en Mxico otra variante de la violencia del
Estado, ejercida a travs de grupos de choque; desde
1995
estos
grupos nuevos son integrados no por militares o policas, sino por
paramilitares indgenas. Uno de estos grupos perpetr, el 22 de
diciembre de
1997,
en los Altos de Chiapas, una de las ms bruta-
les masacres en el Mxico del siglo XX.
El informe de la Cruz Roja arroj un total de 45 muertos: un
beb, 21 mujeres, 1 4 nios y 9 hombres. 25 heridos y 5 desapareci-
dos. Esta matanza fue propiciada por el gobierno estatal en una
campaa meditica, como una especie de matanza ritual al estilo
de los kaibiles guatemaltecos.
En 1 998 en Davos, Suiza, el gobierno de Mxico afirm, alu-
diendo al Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) que
"
no ha habido violencia entre el gobierno y este grupo". El cinismo
pretendi interpretar la masacre como un conflicto intercomuni-
tarjo, un combate entre indios brbaros.
Hoy lo que se puede constatar, por las evidencias de los he-
chos, es que hay un deterioro del Estado en Mxico; un desman-
telamiento del Estado. Este proceso es visible en diversos niveles:
en el sector fiscal, en la migracin, en el desarrollo econmico o
en el narcotrfico.
Carlos Montemayor en 2002, en el texto publicado en el n-
mero 2 de la coleccin Deslinde, hace un importante comentario
que nos aclara porque el pensamiento de Lucio sigue vivo y pre-
sente en todo Mxico:
"Sobre las ruinas del desmantelamiento del Estado, so-
bre la piel que la serpiente desecha, est consolidndose
e11 otro Mxico otro Estado que es gerencial, no poltico;
2, 1
L u c i o Mati as, dau i n eraP
"La tradicin de lucha es algo que ni el
rgimen ms democrtico, ni el
ms represivo podr arrancarle al
pueblo guerrerense; del mismo modo
que es imposible separar los
sentimientos del cuerpo humano".
BALOY MAYO
que es elitista, no democrtico; que est ciego al deterioro
social y pronto al fortalecimiento de los grandes capitales
desvinculados con el bienestar y desarrollo del pas; dis-
puesto a un concepto de educacin al servicio de la socie-
dad de lite y reacio a entenderla y asumirla como valor
y patrimonio del pas entero. Este desmantelamiento del
Estado arroja otra composicin en el pas: hay un Mxico
ahora valioso y protegido que lo integra una lite quizs
ms vieja que nueva, y un Mxico prescindible".
Es en este Estado, que buscaremos comprender la verdadera
i mportanci a de la vi da y lucha del si empre profesor Luci o Cabaas.
In Lucio yu ist r it ivd
LUCIO DESARROLL LA CREATIVIDAD,
EL INGENIO, DESTREZA Y OBSERVACIN
Lucio Cabaas Barrientos naci en El Porvenir, una comunidad
serrana muy pobre del estado de Guerrero, municipio de Atoyac
de lvarez, Costa Grande, en el da 15 de diciembre de 1 937. (Fecha
no precisa)
Hijo de Cesreo Cabaas Barrientos y Rafaela Gervasio Ba-
rrientos, campesinos relativamente solventes, l pudo recibir
educacin y graduarse de profesor normalista ayudado por una
beca oficial.
Sus padres se separaron cuando Lucio era muy pequeo, as
que desde los 7 ao s, se mud a vivir en El Cayaco, municipio
de Coyuca de Bentez, con su abuelo paterno, en casa de sus tas
Marciana y, Dominga quien lo cri como madre desde "crianza".
Combinando el estudio con el trabajo del campo, lleg a ter-
cer grado de primaria, pues la escuela de El Cayaco slo tena has-
ta ese grado, fue en ese periodo cuando los hermanos Cabaas se
dedicaron al trabajo en el campo.
Al no recibir juguetes en la infancia, Lucio desarroll la crea-
tividad, el ingenio, la destreza y observacin. Cualidades necesa-
rias para construir de nio carritos de madera y papalotes, y para
resolver problemas de adulto en la guerrilla.
La familia de Lucio, adems de ser trabajadora era de ideas
progresistas; tena antecedentes del abuelo, Pablo Cabaas, que
se levant en armas despus de la muerte de Zapata y comba-
t ic) por los ideales agraristas en la Costa Grande de Guerrero. El
propio padre de Lucio, Cesreo Cabaas, haba sido asesinado a
nihi nos de un pistolero a sueldo, bajo las rdenes de un cacique
IUc'd I, por defender la tierra que perteneca legalmente a su pue-
.25.
blo, dejando en la orfandad a Lucio y a sus hermanos, todava
. N
cuando eran nios.
Eso oblig a los nios a madurar rpidamente en el difcil tra-
bajo de ganarse el pan. Lucio y su hermano Pablo eran alquilados
como peones por dos pesos con cincuenta centavos o cinco pesos
diarios, trabajando de 1 0 a 12 horas sembrando maz, criando ani-
males, cortando lea o cargando pesados costales.
A los 1 7 aos viaj a Tixtla para terminar el cuarto grado,
mientras trabajaba en el campo, vendiendo paletas de hielo y
como velador del hotel del seor Taide Valle.
Por ser autodidacta e ir avanzando en el programa de estu-
dios salt al quinto grado, y en febrero de 1 956 entr en la Es-
cuela Normal Ral Isidro Burgos, en Ayotzinapa, para terminar
su sexto ao de primaria. En este lugar, curs la secundaria y la
educacin normal.
Corno hasta hoy sucede en algunos pueblos del campo mexi-
cano, contar con una educacin bsica es un sacrificio personal
que muy pocas personas pueden realizar. En el caso de Lucio, el
hecho de que se empeara en adquirir educacin y ganar por ese
esfuerzo el respeto de la comunidad, puede ser considerado como
el primero de sus mritos.
-
5 : 0 ti mo se it M ac a c o mo \ o ut '4 1 len!
BUEN ORADOR Y DESTACADO DIRIGENTE
En la Escuela Normal pronto se destac como dirigente y buen ora-
dor. Entr de lleno en la lucha poltica convirtindose en dirigente de
la sociedad de los alumnos, y su primera accin poltica, fue reun i rlos
para exigir a los maestros cumplimiento de su trabajo, porque slo
daban clases dos veces por semana y se iban de descanso.
26
Fue en la Escuela Normal de Ayotzinapa que se gradu de
maestro rural, y tambin ah comenz su lucha de una activa vida
estudiantil, siempre apasionado por la poltica.
Como en otras 1 5 escuelas normales rurales del pas, la de
Ayotzinapa era un reflejo de las inquietudes juveniles y de proble-
mas existentes en el campo mexicano. Es sabido que la historia
de estas escuelas encierra una serie de acontecimientos polticos
estudiantiles de importancia nacional.
Muchos movimientos de reivindicacin dentro del magiste-
rio se formaron y tuvieron su trinchera en las escuelas normales
rurales. El grado de politizacin alcanzado por los estudiantes de
estas escuelas fue por mucho tiempo incuestionable. All se for-
maron muchos luchadores progresistas y de izquierda.
"En este ambiente estudiantil y medio social transcurren
los aos juveniles de Lucio, quien madurar como hombre
de accin al correr de los aos sesenta, al calor de las jor-
nadas polticas que culminaron en espantosas masacres
contra el pueblo guerrerense". (Baloy Mayo, 2006)
En Ayotzinapa participa en diferentes movimientos estudian-
tiles, siendo elegido Secretario General de la Normal Rural, repre-
sentando a sus estudiantes en diversas partes de la Repblica.
Luego de ser dirigente de su escuela fue propuesto en
1
959
para ser Secretario General de la Federacin de Estudiantes Cam-
pesinos Socialistas de Mxico ( FECSM). Tambin estuvo al fren-
te como dirigente de la FECML, organizacin creada entre las 1 6
normales rurales del pas, donde Lucio despliega su actividad "ci-
vi I " de mayor envergadura, cuya destacada labor es reconocida en
Fios congresos de la mencionada organizacin.
La eleccin como Secretario General de la FECSM implic
(l gobierno retirara la canonjas que otorgaba a los lderes es-
. 2 7.
tudiantiles y oblig al nuevo equipo de trabajo que encabezaba la
Federacin, a buscar recursos en diferentes lugares para realizar
su labor de dirigencia, aunque tal vez ese aspecto haya dado a
Lucio y a su equipo, la posibilidad de participar en la Asociacin
Cvica Guerrerense (ACG) en el contexto de las movilizaciones por
la renuncia del Gobernador Caballero Aburto, donde conoci al
profesor Genaro Vzquez, gran lder y luchador social, fundador
de la ACG.
. f l u i u h `j
L
1
r \ ' 1 8 1 ri . 5 \ enc uentr an
SUS VIDAS FUERON MARCADAS POR LAS LUCHAS
SOCIALES DE GRAN IMPORTANCIA EN LA POCA
Genaro Vzquez Rojas como Lucio, era tambin hijo de una
familia de campesinos originarios de El Carmen, un pequeo po-
blado mestizo en el municipio de San Luis de Acatln, Guerrero.
"Todo el contexto campesino a su alrededor, la problem-
tica de los trabajadores con el gobierno, los caciques y los
acaparadores, debieron marcar la vida de Genaro, quien
estuvo condicionado por su pertenencia a un ambiente de
organizacin campesina. l mismo reconocera aos ms
tarde que el asistir con su padre a las asambleas deejidata-
rios en su pueblo natal lo inici en el ambiente agrarista".
(Pavel. A. y Castaeda H. 2009)
Las influencias polticas de su padre, un lder social, su
cambio de residencia hacia la Ciudad de Mxico y sus estudios
en "internados" donde se estudia y comprenden los valores an
sobrevivientes de las reformas cardenistas a la educacin, as
. 2 8
como su vinculacin a los movimientos sociales de la poca y su
relacin con paisanos suyos que estaban interesados en lo que
suceda en su estado natal, fueron las condiciones que le dieron
la oportunidad de entrar al juego poltico al que se dedicar el
resto de su vida.
Desde temprana edad se entreg a la lucha social. Su aprendi-
zaje escolar, al menos desde que toma conciencia de ello, se dio en
funcin del trabajo que desarroll para ayudar a los desposedos.
Se destac como uno de los principales lderes del movimien-
to estudiantil cuando se integr a la Nacional de Maestros. Fue el
creador y colaborador de un movimiento que se conoci como el
de los cvicos, la Asociacin Cvica Guerrerense (ACG).
En 1 960, la lucha contra un gobernador, llev a los cvicos
a organizar grupos importantes de guerrerenses en las diversas
regiones. Ah se encontraron Lucio y Genaro, ambos luchadores
sociales, lderes estudiantiles indignados al observar la miseria y
la opresin en que vivan las ms amplias capas de la poblacin
mexicana. Sus vidas seran marcadas por estas luchas, reconoci-
das como luchas sociales de gran importancia para la poca, prin-
cipalmente de la ACG. Mientras tenan algunas diferencias de fon-
do, cada cual por separado, recorre el mismo camino y finalmente
comparten un slo destino.
. 29.
' i r ,\ \ ; \ O
"No creemos que elser maestro sea
slo un medio de ganarse la vida,
es la forma de cumplir un deber
social, de cumplir un papel
altamente honroso en la vida, de
llenar una misin con elhombre".
FIDEL CASTRO
' 1
si empre L a
SEMBRAMOS EN SUS CONCIENCIAS LAS ESPERANZAS Y
LA FE EN UN MUNDO MS JUSTO Y MEJOR,
SIN ODIOS, TINIEBLAS, NI EXPLOTACIN
Para entonces, a los 27 aos, Lucio se haba recibido de maes-
tro rural. Fue asignado a trabajar en la escuela del poblado de El
Camarn, en el ejido de Mexcaltepec, a unos 20 km de Atoyac; un
pueblo cercano a una zona de bosques, donde ya estaba instalada
una compaa maderera que explotaba el bosque sin aportar nin-
gn beneficio a la comunidad.
Lucio se uni al descontento de los pobladores y ayud a or-
ganizar la defensa del bosque. Invit a los elegidos a una asam-
blea con el fin de buscar mecanismos para exigir a los talamontes
el cumplimiento de los contratos. En esa reunin se acord que
citaran a los representantes de las compaas madereras, quie-
nes nunca acudieron a los citatorios. Como recurso, los ejidatarios
afectados pararon la explotacin de la madera.
Por esto las empresas madereras vieron en Lucio un estorbo
muy peligroso para sus intereses y lo denunciaron ante la Secre-
tara de Educacin Pblica en Chilpancingo; fue entonces que los
mandos educativos ordenaron su remocin a la escuela Modesto
Alarcn, ubicada en la cabecera municipal.
Lucio empez a impartir clases en la escuela Modesto Alar-
cn de Atoyac y en poco tiempo organiz a los padres de familia
que se rebelaron en contra de las exageradas exigencias de la di-
rectora, que entre otras cosas, exiga uniformes a los nios cuyas
fa m i l as no tenan ni siquiera para comer, adems de exigir coope-
raciones e imponer castigos. Para Lucio lo primero era que los ni-
os comieran, aunque fueran con huaraches y su ropa remendada.
' 33 .
11; it , t v
TIRO
"Mndemelo con huarachitos, aunque venga con su roP i-
ta remendada, no importa, pero s que venga bien desa-
yunado", deca.
El Movimiento de Padres de Familia logr triunfar y removie-
ron a la directora Genara Resndiz, pero las autoridades tambin
mandaron a Lucio a dar clases a Tuitn, municipio de Nombre de
Dios, una apartada comunidad en el estado de Durango.
Antes de partir, l y Serafn Nez, que tambin fue reubica-
do en Durango, por ser considerado indisciplinadoY subversivo,
dejaron esta carta:
A
los padres de familia de la escuela Modesto Alarcn.
A la opinin pblica de Atoyac.
Con fecha de 8 de diciembre de este ao de1965se ha orde-
nado arbitrariamente nuestro traslado a otro estado.
Esta medida es arbitraria desde el momento en que
no he-
mos cometido crimen alguno, ni hemos faltado a nuestro
deber de maestros. Hemos servido al pueblo con la mayor
y ms noble intencin.
. 34
Hemos entregado a ellos nuestros mayores esfuerzos.
Sin embargo, sin explicacin alguna, contra la voluntad de
ustedes mismos, que seran en ltima instancia los ms
autorizados para juzgar nuestra obra y calibrar nuestras
acciones, se os aleja de esta tierra y de esta gente a la que
hemos aprendido a amar y servir.
Pero a pesar de que vemos en ello una clara represin.
Pero a pesar de que consideramos ilegal nuestra movili-
zacin, a pesar de que vemos en ello una clara represin
de carcter poltico, violatoria a los principios asentados
en nuestra Carta Magna, a pesar de que nos sabemos vc-
timas de una agresin que pone de manifiesto el carcter
represivo de algunas autoridades gubernamentales, noso-
tros hemos aceptado el cambio, y marchamos hoy mismo
a cumplir con honor el destierro, porque nuestra patria es
Mxico y en cualquier parte podemos servirla.
Hemos predicado entre vuestros hijos, durante largos
aos, el amor a la libertad y a la patria; el respeto a las le-
yes que garantizan al pueblo libertad y justa observancia.
Les hemos inculcado el amor a los trabajadores y sembra-
mos en sus conciencias las esperanzas de un mundo ms
justo y mejor, sin odios, tinieblas, ni explotacin.
Mostramos a ustedes el valor de la unidad ante las dif cul-
tades, juntos la practicamos y as sorteamos momentos
difciles y vivimos horas de satisfaccin. Juntos luchamos
porque nuestra escuela dejara de ser un medio de explota-
cin y abuso, quisimos hacer de ella una escuela popular y
democrtica que cumpliera con la doble misin de educar
hijos y padres.
Como ciudadanos amparados por las garantas que la
Constitucin nos da, ejercitamos nuestros derechos pol-
ticos; hicimos vida poltica manteniendo los principios y
.35.
las posiciones que nos parecan ms justas y favorables a
los intereses del pueblo. Participamos en asambleas y ma-
nifestaciones pblicas cuando se hizo necesario, y respeta-
mos el credo poltico a cada uno de los dems ciudadanos.
Al irnos, queremos agradecer sinceramente el esfuerzo
con que ustedes tratan de reparar esta injusticia y su ac-
cin firme y valerosa para defender la razn y salvaguar-
dar los intereses de sus hijos. Queremos decir a ustedes
que la lucha en que estn empeados es difcil, porque es
una lucha que los pone frente a los poderosos intereses po-
lticos y econmicos; que los enfrenta a la corrupcin y a
la arbitrariedad y al sucio inters de los enemigos tradicio-
nales del pueblo que se han propuesto hacernos a un lado
porque les estorbamos en el camino de engao y violacin.
Queremos que sepan que admiramos su decisin y dignidad
ante este problema porque estn dando una leccin de hom-
bra y valor a sus hijos, porque les estn enseado
con la ac-
cin, que los hombres y mujeres honrados no deben perma-
necer callados ni cruzados de brazos ante la injusticia y la
opresin. Magnfica leccin para la juventud y pueblo todo.
Por eso, ahora ms que nunca, proclamamos aqu nues-
tra decisin de servir firmemente a las mejores causas del
pueblo, a orientarlo y a ayudarlo a buscar el camino de su
organizacin y su lucha por una vida mejor.
Honorables padres y madres de familia: Que la salud y el
trabajo reinen en vuestros hogares, que la solidaridad y
amistad entre nosotros se fortalezca con la distancia. Que
pronto tengamos la dicha de volver a saludarnos.
SERAFN NEZ RAMOS
LUCIO CABAAS BARRIENTOS
Atoyac de Alvarez, 12 de diciembre de 1965.
.36.
Ya estando en Durango, Lucio organiz a los campesinos y a
un grupo de mujeres a quienes ense a hacer gestiones.
Cuando el gobernador duranguense, Enrique Dupr Cenice-
ros, quiso visitar Tuitn, los pobladores quisieron agasajarlo ma-
tando vacas. Los profesores Lucio y Serafn Nez convencieron
a los pobladores de invertir lo de las vacas en cosas necesarias
para los nios como zapatos y gises para la escuela. Los poblado-
res decidieron vender las vacas y comprar cosas ms necesarias, y
el gobernador suspendi su visita a la comunidad.
Estas acciones de Lucio nos hacen creer, cada vez ms en el
poder, en la fuerza del educador cuando es un profesional cons-
ciente del valor social de su labor, y como su accin pedaggica no
puede estar ajena a los problemas vividos por la comunidad.
Al mismo tiempo en Atoyac los padres de familia luchaban y
presionaban a las autoridades por la reinstalacin de los profesores .
El Movimiento de los Padres de Familia exigi a las autori-
dades escolares el retorno de los maestros, hasta que finalmente
fueron reinstalados en la escuela Modesto Alarcn.
lucio " Vy Ei retorno de la escuela r
LA EDUCACIN PARA LUCIO DEBERA SER GRATUITA
A TODO EL PUEBLO, PARA ALFABETIZAR
ERRADICANDO LA MISERIA Y LA IGNORANCIA.
Luego de la llegada de los profesores en Atoyac, a principios de
iI)ri I de 1 967, los padres de familia de la escuela Juan Alvarez, pi-
dieron ieron asesora a Lucio en la lucha por las mismas causas contra
I P I r i t ( I i rectora, Julia Paco Piza.
'37
Lucio y algunos profesores de la escuela Juan Alvarez, con
otros miembros de la ACG (Asociacin Cvica de de la
Confederacin Campesina Independiente y de las colonias popu-
|arcs
'
fundaron el llamado Frente de Defensa de los Intereses de
la escuela Juan Alvarez. Todas las noches despus de que termi-
naban las clases, se reunan para planear sus acciones frente al
problema que ocasionaba la directora.
El /@ de mayo de
1987\
a\as /o de la maana, se realiz un
mitin en la plaza cent ral de Atoyac y
e
l profesor Lucio Cabaas
tom la palabra en nombre de los padres de familia de la escuela
J
uan Alvarez.
Compaeros padres de familia de la escuela Juan Alvarez.
Compaeros alumnos, pueblo de Atoyac - gr//d nucvo
rn e n/c- L) t rovez ven/rnoso q u/punzVuee/pue b/ocVnorco
nuestra lucha, para que los maestros corruptos y dinere-
ros conozcan de una vez por todas que no nos gusta la in
' u s c/o, que no nos gusta el trato desptico y explotador
que quieren hacer sobre nuestro pueblo campesino"
El gobierno del estado haba decidido acabar con las luchas
de los padres de familia asesinando a Lucio, as que al iniciar su
discurso sonaron los primeros disparos en la plaza.
Mucha gente protegi a Luci
o,
ms la masacre de mayo, fue
una marca en la historia de Guerrero. Muchos fueron asesinados.
Murieron padres de familia y una mujer embarazada, Mara Isabel
Gmez Romero, pero Lucio consigui escapar de la celada.
L a noche del 1 9 de mayo de 1 967 Lucio sali rumbo a los dia
hntoy pob|adosa busca,vo|unLarios passiniciaruna|ucha arma-
da cont ra l osrnspoderosos ycontrael gobierno.
Recorre los poblados y rancheras d ela sierra,
ye
stoscmn(oc
Los son los que le van a ayudar a fundar El Partido de los Pobres,
que naci siendo una organizacin poltica de lucha socia pasan-
do casi una dcada de trabajo en los movimientos populares.
Su objetivo, como dijo Lucio, era luchar por derrotar al go-
bierno de la clase rica y formar un gobierno de la clase pobre que
d leyes que haga valer los intereses del pueblo, de los estudiantes
y de los trabajadores.
En el ideario del Partido de los Pobres aparece su preocupa-
cin por la educacin, que para l debera ser gratuita para todo
el pueblo, para alfabetizar erradicando la miseria y la i ncia.
Este partido se fortalece desde el establecimiento de las Co-
misiones de Lucha del Pueblo, integradas por grupos bien iden-
tificados. Parte de su trabajo consista en hacer labor en los ba-
rrios para juntar alimentos, paro formar un fondo cuando ellos
tienen, o repartirlos cuando iiosotros tenemos, y ayudar as a los
campesinos, hacer compras diversas o vigilar a algn traidor. Su
brazo armado fue la Brigada de Ajusticiamiento que actu en la
lucha armada.
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tp ^ \ 1 \ ^ ^ ^ tra,\,' Pc
A \
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qq
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L ^ \ Q ^ 1 i \ : S V 1 ( A\; `
\
d+ ,
"La lucha ya no se reduce a retrasar lo que
acontecer o asegurar su llegada; es preciso
reinventar el mundo. La educacin es
indispensable en esta reinvencin".
PAULO FREIRE
t^ 1
De pro les . r de esc u ela a Inaestro de la revelu mo n
AQUL QUE SE PREOCUP EN ENSEAR NO SOLAMENTE
EN LA ESCUELA SINO EN TODOS LOS LUGARES
El profesor Lucio Cabaas inici as su trayectoria de lucha en la
guerrilla, pues no tena otra forma de pelear, como profesor esta-
ban agotadas todas sus posibilidades, una vez que Mxico viva un
perodo sangriento de luchas: la guerra sucia.
El profesor sigue siendo profesor en la sierra, en la clandes-
tinidad, y as fue reconocido por sus compaeros y compaeras
hasta su muerte en El Otatal, el 2 de diciembre de
1
974.
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esperanza
^ ^ ^ u ^ ^ ^ a\1 ^ ^ " ^ ^ ^ ^ ,^ `^
^ ,,^ ` ` ^ ^ , , a^ ^ t ^ a^ ^ ^ , ^ ,,^ ,i l a e^ ^ ^ ^ , `, a^ ^ z
Maestro como lo fuiste siempre y sigues siendo,
Nos enseaste la ternura y el carcter del hombre,
Al morir naciste a travs del ejemplo de cualquier pas del mundo
Nos diste lecciones de dignidad, de entrega, de sencillez, de
amor al pueblo.
Comandante de la esperanza, en cada paso de la vida ests presente
Viva Lucio Cabaas -maestro Cabaas el pueblo ya te extraa-
Maestro, te sentimos en las luchas magisteriales y estudiantiles.
Aqul que se preocup de ensear no slo en la escuela,
ms en todos los lugares siempre estaremos junto a ti,
esperando tus rdenes y tus versos en la lucha de nuestros pueblos.
YUDITH REYES
43
Lucio Cabaas no fue un aventurero sino un transformador
social; esto es un revolucionario en todo el sentido de la palabra.
Fue un hombre, no un hombre cualquiera. Nunca luch contra la
pobreza extrema, sino contra la riqueza extrema.
Fue un combatiente para la realizacin plena del individuo y,
se ha convertido en los ltimos tiempos, en el smbolo ms elo-
cuente de una aspiracin libertaria para el pueblo mexicano.
La obra de Lucio es una reivindicacin de la dignidad huma-
na, su prctica consecuente es fuente inagotable de lecciones de
dignidad y esperanza.
Fue un educador guerrillero, en el sentido de que el guerrille-
ro es el combatiente de la libertad por excelencia; es el elegido del
pueblo, la vanguardia combatiente del mismo pueblo en su lucha
por la liberacin.
Fue un maestro de escuela que tom el difcil e inevitable
camino de la lucha armada para hacer realidad una sociedad con
justicia, libertad y autentica democracia.
"Nunca plane ser guerrillero: su condicin de profesor
lo encari mucho con el aula y era muy feliz en su rela-
cin con los niosy otros sectores de la sociedad y adems
de su compromiso cierto con su militancia partidaria".
(Octaviano Santiago Dionisio)
Como profesor siempre ense a los alumnos a luchar por
sus libertades, estudiando mucho, pues slo se es libre cuando se
es culto, como nos ense Jos Mart, gran filsofo y padre de la
revolucin de Cuba.
No era afecto a las bebidas embriagantes, ni a los cigarros, su
preocupacin eran los problemas sociales. Sola alejarse al campo,
donde buscaba plticas con campesinos ancianos, porque de ellos
aprenda mucho.
Lucio era muy exigente tambin, exiga siempre la coherencia
entre lo que se habla y lo que se hace. Como el Ch, pensaba que la
libertad slo se sostiene en lo cotidiano y est llena de sacrificios.
"Nuestro sacrificio es consciente; cuota para pagar la li-
bertad que construimos. El camino es largo y desconocido
en parte; conocemos nuestras limitaciones". (Ch)
Crea en las decisiones colectivas y en la cooperacin. Com-
parta todo en asamblea, siendo todas las decisiones compartidas.
Tena en la solidaridad un valor imprescindible, algo que afecta la
lucha misma de todos los que combaten.
Era tremendamente generoso, lo que prueba en varios mo-
mentos de su vida. Hasta en su Brigada de Ajusticiamiento tena
como principio respetar las vidas de los soldados heridos y de los
que se rindieran, pues entenda que toda esta gente, los que esta-
ban en el ejrcito federal, era sacada por la pobreza de su medio
de trabajo y obligada a obedecer rdenes. Sobre esta concepcin
veamos lo que dice el Ch:
"En esas condiciones, hay que tener una gran dosis de hu-
manidad, una gran dosis de sentido de justicia y de la ver-
dad para no caer en extremos dogmticos, en aislamientos
de las masas. Todo los das hay que luchar porque ese amor
a la humanidad viviente se transforme en hechos concre-
tos, en actos que sirvan de ejemplo, de movilizacin".
Era tambin muy alegre, amoroso y bromista y le gustaba
mucho tocar la guitarra y cantar.
45
' 44 `
Visit a la querida y respetada profesora Hilda Flores Sols, su com-
paera de lucha, y le realic una pequea entrevista en Atoyac.
Conoci a Lucio cuando tena 16 aos. Ahora, en febrero de
2011, tiene
77
aos. Encontr a Lucio en la escuela. Era amable,
respetuoso y muy responsable. Le gustaba cantar, acompaado de
Serafn Nez en la guitarra. Era maestro completo, nunca acept
nada del gobierno por sus principios.
La cancin que ms le gustaba era Modesta Ayala y Nuestro
Mxico febrero veintitrs. Concientizaba a travs de la msica.
La gente no sabe lo que es amar; amar es entregarse en
alma y cuerpo a la humanidad.
Ella cant para nosotros, -llena de gran emocin, pero fuer-
te, firme, revolucionaria- un pedacito de Nuestro Mxico febrero
veintitrs, recordando al maestro Lucio:
Nuestro Mxico, febrero veintitrs
Dej Carranza pasar americanos
Diez mil soldados, seiscientos aeroplanos
Buscando a Villa por todo el pas.
Ms cuando vieron los gringos las maderas
Con muchas barras que Villa les pint
Se bajaron con todo y aeroplano
Y Pancho Villa prisioneros los tom
Que se crean los soldados de Texas
Que combatir era un baile de Calqus
Con la cara llena de vergenza
Se regresaron todos a su pas.
(CANCIN FOLKLRICA DE LA REVOLUCIN MEXICANA)
.46.
\ s . ' e r o , d q u ie n e sl a p r o f e sa r a Nil d a l l o r e s
Hija del lder socialista David Flores Reynada y de Cocepcin So-
lis Jimnez. Su labor docente la inici a la edad de 13 aos como
maestra municipal en la escuela Juan Alvarez. Por sus ganas de
saber, sigui estudiando por su cuenta y en los meses de julio y
agosto asista a los cursos de la Escuela Normal de la Universi-
dad Autnoma de Guerrero, en donde hizo la secundaria y estudi
parte de la Normal.
Lleg a estudiar en la Escuela Nacional de Maestros y al
mismo tiempo era Secretaria del Movimiento Revolucionario del
Magisterio.
Fue en la casa de la maestra Hilda Flores donde comenzaron
a reunirse los iniciadores de un gran movimiento cvico y despus
revolucionario. Entre ellos estaban Lucio Cabaas, Serafn Nez,
Francisco Estrella y otros. .
Hilda Flores Solis particip en diferentes movimientos socia-
les entre los que se cuentan la Central Campesina Independiente,
el Movimiento Revolucionario del Magisterio, y encabez cuantas
luchas justas enarbolara el pueblo de Atoyac.
Con el profesor Lucio Cabaas particip en el Frente Electo-
ral del Pueblo.
Por su fuerza consciente de lucha en contra de los opreso-
res, por la justicia y libertad para su pueblo, en 1972 fue detenida
y secuestrada cuando se estaba preparando para dar clases. Fue
duramente torturada, siendo recluida en la penitenciara de Chil-
pancingo un ao nueve meses con 17 das, de donde sali el 17 de
diciembre de 1974, a pocos das de la muerte de Lucio.
Ni las torturas, ni el cautiverio, amedrentaron a la siempre lu-
chadora maestra Hilda Flores, habiendo participado como candi-
( I, 1I a aa diputada local y a sindica, y posteriormente en la fundacin
(I(.I I'a rtido de la Revolucin Democrtica.
' 47
.

Fue homenajeada por el Ayuntamiento de Atoyac, que ins-
tituy la presea Hilda Flores Sols, recibida por primera vez por
ella misma.
Gracias por su siempre presencia profesora Hilda Flores Sols
Nuestro homenaje como educadora!
L u lo 1 7
tPIN q P^ .
"Los educadores crticos reconocen
que las escuelas, como lugares
sociales, estn vinculadas a las
luchas sociales y polticas ms
amplias en la sociedad y que
tales luchas poseen un alcance
global":
PETER MAC LAREN
a
t i1 \ \ 0 1 11 SO 11 0
^ 1\ N d ` \ 1`^ \ \ \ \ ^ \ i N ^ " h k
LLAMABA CARIOSAMENTE A SUS ALUMNOS "OJITOS DE IGUANA"
Antes de hablar del profesor Lucio Cabaas es importante contex-
tualizar la historia de Atoyac y de las escuelas normales rurales
donde Lucio se gradu como maestro rural.
Atoyac, el pueblo del profesor Lucio Cabaas, es considerado
un pueblo de valientes. Desde los cuitlatecos de Atoyac, ya encon-
tramos ejemplos de rebelda, pues ellos no pagaban tributos en
especie a los aztecas.
Los costeos han sido aguerridos desde el tiempo de More-
lva-
rez
los, pasando por el movimiento de Independencia, por Juan
que luch en contra del centralismo y las dictaduras, en defen-
sa de la Repblica. Fueron participantes en la guerra de Ayutla en
Q
8
54, defendiendo siempre ideales libertarios y de justicia social.
La vieja y rica tradicin de lucha del pueblo guerrerense, hace
de este estado un escenario de grandes gestas heroicas a lo largo
de las luchas sociales y revolucionarias nacionales.
Pero la estructura socio poltica y econmica de Guerrero to-
dava sigue casi inalterable, persistido la vieja estructura agraria y
las relaciones de un orden social conservador que condenan a este
Pueblo a ser uno de los ms pobres de Mxico.
En la dcada de los aos 5o del pasado siglo, Guerrero tena el
primer lugar en analfabetismo y su fuerza de trabajo estaba dedi-
cada mayoritariamente al sector primario de la economa.
En este rubro es donde se ha enseoreado ms el caciquis-
mo, los abusos, las expoliaciones, la miseria, la insalubridad y
la ignorancia.
I * : s un ambiente contradictorio donde conviven luchas po-
pulares conscientes y al mismo tiempo el latifundio simulado y
abieri0, junto con otros conflictos municipales e interejidales.
. 51 .
La tenencia de la tierra, tanto en su forma de propiedad pri-
da como ejidal, al cabo de los aos 6o, aos de la Reforma Ag ra-
a, es todava incierta y ambigua.
Esta historia cargada de injusticias, de represiones, de des
igualdad social, de miseria, se agrava en las dcadas de los aos
6o y 70, a travs de un periodo de una gran violencia y descarnada
violacin de los principios de la vida de la persona humana.
Segn datos de la Oficina del Alto Comisionado de la ONU
para los Derechos Humanos, Guerrero ocupa el cuarto lugar en
agresiones y violaciones a defensores de derechos humanos.
Uriel Leal Ramrez, Coordinador del Programa de Educacin
y Derechos Humanos de la Facultad de Ciencias Sociales de la
Universidad Autnoma de Guerrero, no slo confirma estas decla-
raciones sino ratifica el abandono del estado, que sigue siendo una
de las entidades ms marginadas del pas. Caciquismo, abuso de
autoridad, corrupcin, violaciones a los derechos de las personas,
no respeto a la vida, son factores que agravan laP obreza extrema
y la profunda desigualdad social.
Gerardo Tort, en su documental,
La guerrilla y la esperan-
za: Lucio Cabaas ( 2005),
premio en audiencia en el festival de
Acapulco, afirma que la zona de Guerrero est herida, el cono- I
cimiento de Lucio est vivo, y la gente recuerda a los muchos 1
desaparecidos.
La percepcin es que la lucha contina, por la tenencia de la
tierra, contra los caciques, contra la injusticia. Lucio colecta estos
sentimientos, se convierte en su depositario.
Es en este estado con tanta gente valiente y luchadora, un 1
espacio de resistencia y con los ms graves problemas sociales del
pas, que Lucio se grada como profesor en la Normal Rural de
Ayotzinapa, a los 27 aos.
Para mejor entender la forma de ser profesor mejor
p o esor de Lucio Ca-
baas, es necesario escudriar en su historia de vidaY en las
.52.
concepciones implcitas de su formacin, al lado de lo que fueron
Y son actualmente las Normales Rurales de Mxico y en especial
de Ayotzinapa.
Las Normales Rurales, nacieron dentro de la mstica de ser
instituciones de campesinos comprometidos con el mejoramien-
to de la vida de los propios campesinos y de ser escuelas que
abriran oportunidades econmicas, polticas y culturales para
los sectores populares.
Sus races pueden ser encontradas en un ambicioso proyec-
to educativo del Estado emergido de la Revolucin Mexicana de
1 91 0, que pretenda realizar profundas transformaciones en la
vida de los campesinos a travs de la expansin masiva de Es-
cuelas Normales Rurales.
El origen agrario de la Revolucin exiga una reforma integral
y estructural del sistema educativo, y las Normales Rurales seran
instrumentos fundamentales dentro de ese proceso.
El acceso a la educacin fue una de las conquistas sociales
ms importantes de la Revolucin, a pesar de la derrota de las
fuerzas populares de Zapata y Villa.
Fueron fundadas en 1 922, primero como Escuelas Normales
Regionales y Escuelas Centrales Agrcolas, siendo la primera en
Michoacn.
Los profesores deban ser lderes en las comunidades y sus
lecciones haran posible la transformacin que el nuevo Estado
deba llevar a cabo.
De esta forma los maestros rurales seran el vnculo concreto
entre los ideales abstractos del nuevo proyecto nacional y los be-
neficios materiales, como el acceso a la tierra.
La propuesta era que el sistema educativo fuera integrado a
los sectores histricamente excluidos, y ligado al desarrollo comu-
ii

rice. Tanto en la organizacin como en su propuesta pedaggi-
ca, r eflejaban las ideas del nuevo orden revolucionario.

5 : .
Su principal terico fue Rafael Ramrez que con el apoyo con-
creto del presidente Lzaro Crdenas, instal la gran mayora de
Normales en antiguas haciendas, lo que daba a ellas un aire de
justicia potica.
La imagen era significativa: las instituciones que durante el
porfiriato acaparaban las tierras de los campesinos y explotaban
su mano de obra, seran ahora lugares donde se formaba una nue-
va generacin de maestros, hijos de campesinos.
El plan de estudios que se adopt en
1945 ,
tenia como pro-
puesta de organizacin 6 aos divididos en 2 ciclos; el primero
equivalente a secundaria y el segundo con materias profesionales.
En sus labores y estructura, presentaban alguna similitud
.
con la colonia Gorki, organizada para nios hurfanos por Andrs
Makarenko en Rusia, descrita filosfica y pedaggicamente en su
obra Poemas pedaggicos.
En Mxico, su propuesta proporcion un conocimiento de
varios estados y de varias etnias, pues sus espacios abrigaron hijos
de yucatecos, zacatecanos, veracruzanos, posibilitando la unin
de los chamacos del medio citadino, rural, de pueblos mineros y
de grandes centros agrcolas.
Esta mezcla cultural sera una de las ms importantes fuen -
tes de convivencia y aprendizaje acerca de las costumbres y para-
digmas que formaron el principio, hoy bsico, de la Calidad Socia l
de la Educacin; el respeto y tolerancia entre los diferentes.
La concepcin pedaggica de estas escuelas tuvo la influencia
de distintos tericos, entre los cuales destacan las de John Dewey,
en la medida en que este educadorP ona nfasis en la necesidad (le
integrar las escuelas con la comunidad, y que los profesores no de
berian ser solamente maestros, sino principalmente lderes sociales.
El origen agrario de la Revolucin exiga una reforma integraI
y estructural del sistema educativo, y las Normales Rurales seria 11
instrumentos privilegiados dentro de ese proceso.
5 4 '
La principal caracterstica de estas escuelas es ofrecer una
formacin poltica a los estudiantes. Forman profesores con un
enfoque diferenciado, ms cercano al pueblo, a las personas y a
los campesinos.
En 1 923, se deca que todas las escuelas deberan ser "Escue-
las de Accin", para que el nio aprendiera haciendo.
Durante el gobierno de Lzaro Crdenas se dio nfasis en la
enseanza prctica, con un discurso socialista y el vnculo con el
reparto agrario.
Su organizacin era de un sistema de internado, con come-
dor y beca para cada estudiante, adems con modelos de pro-
duccin, (ganado bovino, caprino y lanar, milpas de maz, ave-
na, sorgo y huertos, talleres de carpintera y herrera y clubes
culturales,rondallas, conjuntos tropicales, danzas, payasstica y
deportivos, futbol, basquetbol, voleibol, atletismo y maratn).
Es increble la visin de educacin integral, holstica y sist-
mica que estas escuelas propugnan, y que hoy se insiste tanto, la
diversificacin de disciplinas y los varios lenguajes para que real-
mente se concretice el proceso de aprendizaje. Por eso yo creo,
llevaron siempre un sello de distincin frente a la enseanza "li-
bresca" o "erudita" de otras instituciones educativas.
Los alumnos de las 1 7 Normales Rurales estudian tambin la
contribucin del materialismo dialctico para la mejor compren-
sin de sus realidades, y la biografa de los luchadores sociales.
Algunas escuelas conservan de manera extra oficial pero
obligatoria para todos los alumnos, las materias: elementos de
economa con orientacin socialista, conocimiento de los pro-
blemas que afectan a la vida del campesino mexicano y crtica de
las soluciones dadas a la luz de las ideas socialistas y legislacin
obrera y campesina.
VI principal requisito para ingresar a una Escuela Normal
l a ical ces ser pobre, hijo de campesino pobre, indgena o mestizo.
5 5
Para ello se realiza un estudio socio-econmico de cada aspirante
y se traslada a sus respectivos domicilios. Debe el aspirante tam-
bin saber trabajar la tierra.
El maestro rural no solamente se preocupa en dar clases,
hace mucho ms. Va a lugares marginados a ensear a leer y es-
cribir, pero tambin actan como mdicos, albailes, agricultores,
carpinteros y herreros. Reivindica su formacin al impartir cla-
ses en las zonas ms pobres del pas, por lo tanto debe tener una
comprensin de que la educacin es una de las herramientas im-
portantes de transformacin social como dijo Paulo Freire, gran
educador brasileo.
"La escuela es tambin un espacio de organizacin polti-
ca de las clases populares. La escuela no es slo un espa-
cio fsico. Es un clima de trabajo, una postura, un modo
de ser. La marca que queremos imprimir colectivamente
a las escuelas privilegiar la accin de la educacin for-
mal con la educacin no formal. Consideramos tambin
como prcticas educativas las diversas formas de articu-
lacin que se dirijan a contribuir con la formacin del su-
jeto popular en cuanto individuos crticos y conscientes
de sus posibilidades de actuacin en el contexto social".
(Paulo Freire,
1
997)
Con esta forma de concebir la educacin, es evidente que en
un sistema capitalista como en el que vivimos, son duramente
perseguidas y calumniadas. Viven en su profunda resistencia por
sobrevivir bajo la constante persecucin oficial.
Contracorriente las Normales Rurales persisten en la actua-
lidad como importantes instituciones de la educacin mexicana.
Sus alumnos siguen luchando y ellas se constituyen en este mo-
mento en verdaderos espacios de resistencia.
. 5 6.
Con cada vez menos presupuesto, se mantienen hoy por coo-
perativas sustentables.
"Ningn paso atrs, mientras exista la pobreza, las Nor-
males Rurales tendrn razn de ser"
Una de las formas de destruir este proyecto comprometido
con la formacin de ciudadanos crticos y conscientes de sus rea-
lidades, es disminuir su presupuesto, dejndolo cada vez ms pe-
queo hasta cerrarlo, como los gobiernos neoliberales de Brasil
intentaron hacer con las Universidades Federales.
El gobierno del presidente Luis Ignacio Lula da Silva revirti
esta situacin, no slo creando innumerables universidades fede-
rales en distintos lugares del pas, principalmente en las zonas
marginadas, como tambin instituy el rgimen de cuotas desti-
nadas a los alumnos pobres y excluidos de Brasil.
Los planes de estudio de las Normales Rurales, ahora son
idnticos a los de las dems escuelas normales del pais, pero todas
tienen un plan paralelo que imparten los alumnos de semestres
avanzados.
L a No r m a l Rural, profesor Raul Isid r o Bu r g o s
de A t pa,duo u e l o esor e 3ra uu
La Escuela Normal Rural, Ral Isidro Burgos de Ayotzinapa,
se encuentra a lo km. de Tixtla, lugar donde naci Vicente Guerre-
ro, quien dirigi tropas insurgentes en contra del imperio espaol.
Fue fundada en 1 931 , en la antigua hacienda de San Juan de
Aya t zi napa, cumpliendo ya 8o aos de formar distintas genera-
ciones (le hombres y mujeres, educadores comprometidos con
57
11 UHW W IW
las causas sociales y conscientes del papel de la educacin en las
transformaciones sociales.
Ochenta aos de una propuesta pedaggica democrtica,
participativa, liberadora, y de una concepcin holstica y sistmi-
ca de educacin, pues trabaja con el concepto de Educacin Inte-
gral, donde la preocupacin fundamental, adems del desarrollo
humano, es la formacin del sujeto en su totalidad.
Utilizando distintos lenguajes; matemtico, artstico, literario,
corporal, musical, escnico, trabaja el conocimiento y la compren-
sin de los distintos fenmenos a partir de enfoques diferenciados.
La Escuela Normal se ha caracterizada principalmente por
las luchas que ha emprendido, todas ellas dirigidas en beneficio
de la comunidad estudiantil y al lado del pueblo, en cada una de
sus problemticas.
Estas luchas continan hoy en da, y los estudiantes siem-
pre tienen certeza que slo a travs de ellas es que van lograr,
que en primer lugar no se cierre la escuela y en segundo lugar,
que siga siempre como semilla de valientes jvenes que compren-
den la educacin como una herramienta de transformacin de las
crueles realidades sociales que todava predominan en los lugares
donde viven.
El gran trabajo cultural entre otros, de la Normal de Ayotzi-
napa, fue haber conquistado el poder de expresar las diferentes
cualidades que caracterizan al pueblo de este importante estado
de Mxico.
Estas grandes inquietudes de los jvenes dieron origen a la
creacin de algunos clubes culturales, los cuales les permitan de-
mostrar todas y cada una de sus cualidades.
Se lleg a la formacin de diferentes clubes culturales, como
el club de danza "Ayotzintpetl", que tiene 25 integrantes.
El club de "La Rondalla", que tiene innumerables canciones
entre las cuales se destaca:
5
8

Ayotzinapa: te lo pido por favor, linda juventud, soy yo,
cenizas y fuego...
Esta escuela formadora de maestros rurales fue una de las
responsables para la forma de ser profesor de Lucio Cabaas.
El profesor Lucio Cabaas, bajo las palabras de su ex alumna,
Eulalia Flores Martnez:
"Corno profesor, Lucio era muy alegre y muy profesional,
manteniendo siempre a sus alumnos trabajando. Era muy
amoroso
con sus alumnos, nunca quera irse del aula, y
los nios tampoco queran dejarlo, se prendan firme en
su ropa para que l no se fuera. Llamaba cariosamente a
sus alumnos:"ojitos de iguana".
Era muy participativo en todos los eventos de la escuela, no
slo cantando, tocando guitarra, tambin cuidando de ayudar en
odos los aspectos de la organizacin del evento.
Sus clases muchas veces se daban fuera de la escuela, pues,
primero i m>>ero entenda que el conocimiento no se realiza slo en el sa-
1 61 1 y adems, que era importante salir con sus alumnos para que
cIIfS pudieran entender mejor sus realidades.
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. 60 -
Mientras para Eulalia el profrsor Lucio era un hombre muy
culto, ella lo admiraba por su forma de convivir con la gente
humilde y atender a cualquiera que buscara su apoyo.
Adems de ensearnos a nosotros, tambin atenda a los
alumnos enfermos, procurando siempre orientar a los padres de
familia de los cuidados con el nio y la nia. Tuvo siempre una re-
lacin estrecha con las familias, fruto de su formacin en la Nor-
mal Rural. Se reuna siempre en la noche con ellos, para apoyarlos
en sus problemas, donde tambin con el maestro Serafn Nez
cantaban canciones revolucionarias.
Una de las cosas que Eulalia no olvida fue una ocasin en que
estaban remodelando la escuela, l llevaba a los alumnos al pue-
blo a recoger piedritas para ayudar a la construccin.
En este aspecto vemos como l trabajaba con los nios la
cuestin de la participacin y del desarrollo de la conciencia so-
cial, fundamentos de una educacin ciudadana.
Hoy en las llamadas Escuelas Ciudadanas lo fundamental es
trabajar con los alumnos la cuestin de sus derechos y su respon-
sabilidad en la organizacin y conservacin del espacio donde vi-
ven. Esto es lo que haca el maestro Lucio en la dcada de los aos
6o del siglo pasado.
Tena tambin dentro de su mtodo de ensear la Hora So-
cial, nos cuenta Eulalia, que fue donde ella conoci por primera
vez una grabadora.
En esta Hora Social l tocaba guitarra, y aprovechaba
para ayudar a los nios a crear pequeos versos y l les
pona la msica. Adems les enseaba a trabajar diferen-
tes tipos de artesana, para que al final del mes hubiera
una exposicin de sus trabajos donde invitaba a los padres
para que conociesen la capacidad creativa de los nios. En
61.
.
62. . 63.
la Hora Social tambin aprendan a bailar, a danzar y a
cantar, como parte importante de su formacin.
Nos cuenta Eulalia en la entrevista, que el maestro Lucio,
desarrollaba siempre con sus alumnos estudios de cartografa,
trabajando con mapas, enseando a los nios las distintas locali-
zaciones de las ciudades del estado de Guerrero y de Mxico, para
que ellos conocieran otros espacios mezclando usos y costumbres
de cada uno de los pueblos.
Otra vez el desarrollo de la conciencia ciudadana, a travs de
los estudios de geografa en su funcin social y cartogrfica.
Elemento importante para el ser profesor es otro trazo de su
carcter y de la forma de ser, dulce, amoroso y respetuoso como
maestro, que traigo como reflexin a travs del comentario de
Carlos Montemayor, en su libro Guerra en el Paraso, sobre un pe-
queo incidente entre un nio y el profesor Lucio:
9 de abril de 1963
-Que fuiste t? Pregunt a uno de los nios de sexto ao.
- Si, l fue se adelant a decir el otro.
- No lo hice a propsito, contest, tratando de evitar las
miradas.
Dos de los nios que lo rodeaban eran de sexto ao. Se escu-
chaban los gritos de los que jugaban pelota o corran inun-
dando la escuela de Mezcaltepec con un ruidoso recreo.
-No sabe usar la resortera, dijo uno de ellos.
-AYa lo han visto tirar? pregunt otro de los ms pequeos.
- Tira con los ojos cerrados.
Otros nios se abrieron paso a empellones entre el grupo.
Con los ojos muy abiertos vean al que trataba de ocultar
su resortera en el pequeo morral de manta que penda de
sus hombros.
- No es cierto, repiti el nio, tratando de defenderse.
-S es cierto. Tira con los ojos cerrados. Tira as, miren,
dijo el pequeo haciendo una mueca burlona y cerrando
los ojos como si fuera ciego.
Todo el grupo rompi en carcajadas. El pequeo sigui ha-
ciendo muecas de ciego, imitando el restirar de la resorte-
ra. El otro nio intent empujarlo.
- Dinos de verdad, insisti uno de los ms grandes.
- Queras pegarle al profesor o es que eres muy pendejo
con la resortera?
Todo el grupo se ri.
- Les digo que as fue, repiti el pequeo.
-Quiso presumirme de que le poda atinar a una torcida
volando y recibi la pedrada el profesor Lucio en la cara.
El otro nio frotaba nervioso los pies descalzos en la tie-
rra. Sus ojos estaban a punto de llorar.
-El profesor grit y se llev as las manos en la cara, expli-
c el pequeo, cubrindose con las manos la cara morena
y encorvndose hacia el grupo como si el dolor lo acosara.
-Cmo sers pendejo!, exclam otro de los nios, movien-
do de un lado a otro la cabeza.
-tY te vio el profesor?
-Si, s lo vio, dijo otra vez el pequeo. Se levant despus y
ya estaba con la cara llena de sangre y mir con uno de sus
ojos as, dijo el nio cubrindose otra vez la cara. Y luego
se fue hacia la direccin para que lo curaran. Slo hizo con
la mano as que se fuera.
Todos lo seguan rodeando. Los pies descalzos del nio se
frotaban lentamente, a ras del suelo. Una de sus manos
estaba fuertemente asida al pequeo morral. Sus ojos se
movan nerviosos. De sus narices penda un montoncito
de mocos transparentes, que en vano intentaba sorber. No
pareca escuchar los gritos que inundaban la escuela en
ese momento, cuando el recreo estaba a punto de concluir.
-Pero si no sabes tirar, para qu andas con resortera?,
dijo uno de los de sexto ao.
El nio musit algo otra vez, sin levantar la vista del suelo;
le comenzaban a salir lentamente las lgrimas.
-Yo no tuve la culpa, murmur.
(Carlos Montemayor, 2009)
As era Lucio como profesor, tremendamente humano y amo-
roso. Jams podra permitir que el niito fuera punido por haberle
acertado con la resortera. Saba que el nio jams hara esto a
propsito, por eso pidi slo que se fueran para que la directora
no los viera.
.64.
Este tipo de actitud y algunos principios que marcaron la vida
del maestro Lucio, podemos inferirlos en la carta escrita por l y
el maestro Serafn, a los alumnos y sus padres cuando se fueron
de la escuela Modesto Alarcn, obligados a trabajar en Durango,
bien lejos de Atoyac.
Amor la l ib e r t a
Este es un principio clave de la educacin, pues como sabemos un
hombre slo se torna sujeto de la historia cuando es libre. Paulo
Freire en su obra
Educacin como prctica de la libertad considera
la libertad como la matriz que da sentido a una prctica educativa.
Q ue slo se puede alcanzar efectividad en la medida de la partici-
pacin libre y crtica de los educandos.
Para l, cuando alguien dice que la educacin es la afirma-
cin de la libertad y toma las palabras en serio - esto es, cuando
las toma por su significado real- se obliga, en ese momento, a
reconocer el hecho de la opresin, del mismo modo que la lucha
por la liberacin.
Es importante para l, que el educador asuma la libertad y la
crtica como el modo de ser del hombre, pues el aprendizaje slo
se puede concretizar en un contexto libre y crtico de las relaciones
que se establecen entre los educandos y entre ellos y el educador.
Para Paulo, la idea de libertad slo adquiere pleno signifi-
cado cuando se hace parte de la lucha concreta de los hombres
para ser libres.
La preocupacin de Paulo Freire como la del profesor Lucio
Cabaas era que la educacin debe de ser para la decisin, para la
responsabilidad social y poltica, para la construccin de hombres
y mujeres libres para pensar y luchar por sus concepciones
y por
el desarrollo de su pueblo.
.65.
El amor a la patria que el profesor Lucio trabajaba con los
reos, es tambin fundamental para todos nosotros, pues nuestra
entidad como pueblo, es la que nos hace fuertes para la lucha,
ira que la vida de nuestros pueblos sea cada vez ms justa, so-
lidaria y principalmente respetuosa de los derechos de cada uno.
a s u e t o 'a l a s s e\ es
Profundamente ligado al ejercicio de la libertad se encuentra el
respeto a las leyes. Es lo que garantiza al pueblo libertad y justa ob-
servancia, deca Lucio. Las leyes deben representar los deseos del
pueblo, sus necesidades y sus intereses, y deben ser hechas siempre
con quien va a cumplirlas, no para el pueblo, sino con el pueblo.
Los mejores ejemplos de una armona de relaciones en una
escuela, estn siempre cuando su estatuto, las reglas de conviven-
cia de la institucin son hechas con la participacin concreta de
los alumnos, no hechas para ellos. Si esto se repitiera en cualquier
institucin, la libertad, el respeto a las leyes y la participacin,
caminaran siempre juntas para que el ejercicio de la ciudadana
se concretizara.
En enero de 2011, tuve la felicidad de conocer la Normal de
Cuautla, donde fui a impartir una conferencia, y me di cuenta que
el evento fue todo organizado por los alumnos, que junto con al-
gunos profesores estaban en la lucha por la escuela pblica.
La organizacin de los estudiantes en el Consejo Estudiantil,
segn sus reglas y principios libertarios, fue lo que garantiz la
realizacin del evento.
Son manifestaciones de libertad y de claridad social y polti-
ca, como las que Lucio trabajaba con sus pequeos.
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Lucio por su visin libertaria y humanista de la educacin,
fundament sus acciones pedaggicas en formar nios conscien-
tes de la importancia del trabajo en las relaciones humanas, pues
el concepto de hombre no es abstracto, o histrico; al revs, es un
concepto concreto.
En esta concepcin el hombre no se define por una natura-
leza humana dada, universal, sino corno un devenir histrico que
se hace, se produce por el trabajo. Pero el sistema capitalista, al
retirar del hombre el papel de productor, haciendo que el trabaja-
dor aparezca en el comercio para vender su fuerza de trabajo, lo
transforma en mercanca y como tal entra e n e l juego del merca-
do. Pierde su identidad como hombre, su sderechos de ser libre.
Lucio, que conoca muy bien por su propia experiencia de
vida, la situacin del trabajador mexicano, especialmente de Gue-
rrero, expropiado por los acaparadores, explotado por los terrate-
nientes, por los caciques, trataba de ensear a sus nios la impor-
tancia del trabajo en la construccin de un hombre libre, digno
y respetado y del amor que se debe tener a los trabajadores, pues
son ellos, con sus luchas y esfuerzo que vuelven la vida humana
mejor y de mayor calidad.
La historia de la evolucin y organizacin de la sociedad
capitalista, teniendo por base las relaciones entre trabajo
y capital, no es ms que la historia de la radicalizacin de
la sumisin del trabajo humano a la lgica y a la voluntad
del capital. Es la historia de la lucha del capital y de sus
propietarios para una sumisin cada vez ms total del tra-
bajo al capital': (Gaudencio Frigotto,1 989)
66
. 67.
fe en , ,
s ju sto y mejo r
icio saba que la esperanza es una necesidad ontolgica del sez
umano, pues sin ella nos quedamos inmovilizados y nos deja sin
fuerzas indispensables en el embate para recrear el mundo. Pres-
cindir de la esperanza, que se funda tanto en la verdad como en
la calidad tica de la lucha, es negar a ella uno de sus soportes
fundamentales.
"Una de las tareas del educador
o educadoraP 9 ro resista,
a travs del anlisis poltico, serio y correcto, es desvelar
las posibilidades, no importan los obstculos,P ara la es-
peranza, sin la cual poco podemos hacer...". (Paulo Freire)
Una de las mayores crueldades que el neoliberalismo busca
hacer, es afirmar que el mundo, las realidades estn dadas, que
nada podemos hacer para cambiarlas. El pobre ser siempre
P pobre obre
y el rico siempre rico. Siembra la impotencia, la desesperanza.
Pero sabemos que esto no es verdad, pues somos seres en
construccin y as podemos, a travs de nuestro trabajo, de nues-
tro conocimiento y de nuestras luchas, cambiar las realidades en
que vivimos.
Cuando Lucio dijo en su carta a los padres y sus alumnos
que
q
nosotros sembramos en sus conciencias las esperanzas y lafe en
un mundo ms justo y mejor, sin odios, tinieblas ni explotacin",
l
nos deja claro su concepcin de educacin y su lectura del mundo,
donde la accin pedaggica no debe de ser alienada, sino cons-
ciente, hace que los alumnos conozcan sus realidades
sean Y sepan que
q
con sus conocimientos y sus luchas podrn construir otra soci
. e-
dad, justa, solidaria, cooperativa y no fundada en la competencia

que destruye las relaciones entre los seres humanos.
68
1
f
V alo r de la u ni dad ante las di i i c u ltades
Lucio siempre hablaba con sus alumnos, mostrando a ellos la im-
portancia de la unin, pues deca l, slo juntos practicamos la
tarea de la unidad, para as poder vencer los momentos difciles y
vivir horas de satisfaccin.
Muchas veces es imposible vencer un problema, solo, aislado,
pero la unidad nos conduce casi siempre a ser victoriosos.
Esto es vlido tambin para las acciones pedaggicas, pues
cuando los nios trabajan en grupos, aquellos que tienen mayores
dificultades, acaban superando sus fragilidades.
No existe un ser que no pueda superar los obstculos, como
nos ensea la teora de la resiliencia, por eso cuando nos juntamos
los superamos todava ms fcilmente.
Esta conciencia tena el profesor Lucio y por eso era tan que-
rido por sus alumnos, pues l los enseaba, que s, ellos podan
vencer juntos los obstculos que encontraran en todos los mo-
mentos de sus vidas, esto haca muchas veces tocando guitarra y
cantando pequeos versos con sus "ojitos de iguana".
L a esc u ela dejara
I,u c i o
propona una escuela popular y democrtica. Pero qu es
lo que esto significa?
Para l, la escuela no podra ser excluyente, sino abierta para
todos, principalmente para aquellos que histricamente eran ex-
cluidos, los hijos de los campesinos pobres. Pero para ser demo-
c riiI ica y popular no slo deban estar los alumnos dentro de la
escuela, sino que ellos lo aprendieran.
.6
9
.
Profesores y alumnos, a travs de un constante di logo, cons-
truyen una relaci n de respeto y cooperaci n, y juntos van tam-
bi n construyendo nuevos conoci mi entos. La escuela necesi ta
tambi n ser parti ci pati va,
donde todos juntos con la comuni dad,
construyan una i nsti tuci n que ati enda el i nters y necesi dad de
los ni os y de los padres de fami li a, donde todos son respetados
en sus si ngulari dades.
El respeto al otro y el di logo, son las bases de una acci n de-
mocrti ca. Es necesari o para que la escuela sea democrti ca y popu-
lar que el alumno est en el centro de las acci ones pedaggi cas y la
preocupaci n mayor no sea la enseanza de la lgi ca del mercado.
As la escuela que el profesor Luci o quera, necesi ta saber qu
ensear, para qu ensear y para qui n queremos formar el hom-
bre nuevo. Para qu soci edad.
Una escuela que no explote a la fami li a y a los ni os, pero que
posi bi li te a ellos el acceso a todas las acci ones y deci si ones de la
escuela, si n que esto les cueste nada, una escuela pbli ca y gratui ta.
Como vemos, la clari dad que el profesor Luci o teni a de las ac-
ci ones pedaggi cas, de la relaci n fami li a y escuela, de la organi -
zaci n, y pri nci palmente del objeti vo mayor de la educaci n, que
es formar un ser humano consci ente, cooperador, soli dari o, que
respete al otro, que sepa convi vi r en armona y que ayude a sus
compaeros y compaeras a superar los obstculos, que sea par-
ti ci pante y que comprenda la educaci n como Derecho de Todos.
Cuando en su di scurso mani fi esta la admi raci n por la de-
ci si n di gna que los padres de fami li a toman para luchar por la
escuela de sus hi jos, deja claro a ellos, la lecci n de hombra y
valor a sus hi jos, pues les estn enseando a ellos que hombre
s
.
y
mujeres honrados no deben permanecer callados y cruzados de
brazos ante la i njusti ci a y opresi n. Una gran lecci n para todos,
ni os y adultos.
Otro punto a destacar de su pensami ento, reflejado en los va-
.
7
0
lores y pri nci pi os de su di scurso, es el amor que menci ona muchas
veces y la i mportanci a del mi smo en la'educaci n.
Abro aqu un parntesi s para, a travs de algunas i deas del
doctor Humberto Maturana, aclarar lo que es el amor para este
gran ci enti sta chi leno.
El pensami ento del doctor Maturana, en especi al su teora
de la Biologa del amor,
apli cada al mbi to de la educaci n, rescata
la i mportanci a de las emoci ones dentro de la convi venci a de los
seres humanos y las lleva a una categora superi or.
"La biologa del amor es la dinmica relacional que da
origen al humano en el devenir de nuestro linaje. Al ha-
blar, implicar o evocar la biologa del amor, lo que ha-
cemos es hablar, implicar o evocar a las condiciones
sistmicas de constitucin evolutiva y ontognica de lo
humano. Por esto la biologa del amor no es una opi-
nin ms, es una revelacin de los procesos biolgicos
que nos construyen como la clase de seres que somos...".
(H. Maturana y Sima Nisis, 20 0 2)
El amor, para Maturana, es la emoci n que hace que en nues-
i ras relaci ones con el otro lo reconozcamos como legti mo otro
en la convi venci a. La emoci n fundamental que har posi ble la
hi stori a de la humani zaci n, es el amor.
El amor es consti tuti vo de la vi da humana y fundamento de
lo soci al. Por eso para Maturana el amor es la emoci n que funda
lo soci al; si n la aceptaci n del otro en la convi venci a no exi ste
feli meno soci al.
Fsto es la i mportanci a de consi derar el amor en el acto
edu-
val i V ( ) y en nuestra funci n de maestros. Luci o nos da ejemplos
clo ros de la presenci a del amor a sus alumnos y a su pueblo en
i t li la si I rayectori a.
* 7
1
*
72 .
73
.

Nos cuenta Eulalia, su ex alumna, que Lucio amaba I d 111()
a sus alumnos y ellos a l, que cuando terminaba las ciases,
los nios lo abrazaban, se quedaban colgados en su ropa en LI I I
gesto de mucho amor y de no querer separarse. El maestro tau
cio tambin, al despedirse, se quedaba pegadito a ellos, siendo
difcil la partida.
"El amor construye una tarea revolucionaria, una tenta-
tiva de controlar al mundo de las mercancas y de la pro-
duccin, del pragmatismo y del autoritarismo que busca
destruir la dialctica y la solidaridad. Esto es lo que hace
posible el amor". (Octavio Paz, 2000)
Cuando parti para la sierra, Lucio segua siendo un pi o-
f e so r . Nadie lo llamaba comandante, slo profesor. Y sigui
siendo profesor, pues se preocupaba de la alfabetizacin de 1. 0.
campesinos.
Lo acompaaba siempre una maleta con diez libros que ic iJ
al grupo, cuando era posible. El que ms le gustaba era "Un horn
bre de verdad":
La imagen de bandido violento, que se procura formar sobre
el profesor Lucio, no es la verdadera, pues fue tierno, carioso y
muy respetuoso. Fue siempre enamorado y con muchos amores.
Era severo, responsable y no tenia miedo, su seguridad conta-
giaba a todos los que convivan con l.
Yo conoc a muchos guerrilleros de Brasil. Eran las personas
ms comprometidas con el pas, cultas, conscientes, y la opcin
por la guerrilla fue la nica alternativa que le qued a uno que
quera una nueva sociedad, ya no dominada por los militares, vio-
lentos, torturadores y autoritarios.
En esa poca, estaba prohibido el ejercicio de la libertad.
Una vez ms, recurro a las palabras de O c t a vio Paz en Crtica
de la pirmide, en las que hay algo que podemos inferir sobre el
Mxico de hoy:
Para l existen dos mxicos que revelan una relacin dia-
lctica y de contrapuestos. El moderno se sobrepone al an-
tiguo, el desarrollado al subdesarrollado. La porcin desa-
rrollada de Mxico impone su modelo a la otra mitad, sin
advertir que ese modelo no corresponde a nuestra realidad
histrica, psquica y cultural, sino que es una mera copia
del arquetipo norteamericano':
1
Un hombre de verdad, escrito en 1 950 por BORIS POLEVI
S er lo , vi -i r
s..
\ 1 pu \
e \ ar n \I p 1 bin o
H om en a j es a L u c io
En su canto, en sus testimonios, en sus relatos
propios y ajenos y en trnsito, sobretodo en su
trnsito, llev consigo una idea de amor,
amor compartido, de cuidar del espacio del
nio que comunican los tiempos y las
geografas.
Ho menajes al c o marAnte dela esperanza
Lucro VIVE EN NUESTROS CORAZONES
.. r
zi

En el 2002, los restos de Lucio Cabaas recibieron homenajes en
distintos puntos de Guerrero, fecha en la que se cumplieron 28
aos de su muerte. Los restos fueron llevados a la Normal Rural
de Ayotzinapa, escuela en la que se gradu como maestro en 1 963.
"Ser pueblo, hacer pueblo y estar con el pueblo", la frase
de Cabaas se pudo leer en uno de los muros de la es-
cuela, ubicada a 13 kilmetros de Chilpancingo. La pro-
fesora Estela Cervantes, encargada de la biblioteca de la
Normal, conoci a Lucio cuando cursaba la secundaria
en la institucin. As lo describi para los medios de
comunicacin:
Era muy listo y ya era un lder en su grupo. En la Normal
siempre sac buenas calificaciones. Cuando se fue de gue-
rrillero a la sierra nunca les dijo a los estudiantes de la es-
cuela que se fueran con l, siempre fue respetuoso.
Sin embargo, varios compaeros de su generacin lo si-
guieron en la sierra, como Inocencio Castro, Rafael Cas-
tro, Francisco Ros, Carmelo Cortez -quin despus dej
el Partido de los Pobres para fundar las Fuerzas Armadas
Revolucionarias- y Valentin Nava.
La profesora, quien estuvo presente en el homenaje al gue-
rrillero, justific el hecho de que Cabaas haya optado por
la va armada y conden que todava se intenten tomar
.
77
.
Lucio vive en los corazones
de todos los mexicanos que
todava aoramos la justicia
que nos ha sido robada. Por
apoyar el pueblo Lucio sigue
y seguir vigente siempre.
(Micaela Cabaas Ayala, profesora normalista, 3011 20I1)
Un go zo y un o r gullo ha-
ber luc hado junto al c o man-
dante y pr o feso r Luc i o Caba-
as en la zo na ur bana, po r q ue
el pr o feso r se entr eg c o n c a-
r c ter i ntegr o a la luc ha y si em-
pr e di o la c ar a po r el pueblo a
q ui en nunc a tr ai c i o n. ( Hi lda
Flo r es, 10/06/2011)
represalias contra la escuela de la que egres, con el pre-
texto de que ah estudi Lucio.
En Ayotzinapa, ante la urna con los restos de Lucio Ca-
baas se realiz un homenaje en la Normal Rural "Ral
Isidro Burgos'; con familiares del que fuera lder del Par-
tido de los Pobres.
En el patio del plantel se congregaron representantes de
las 17 Normales Rurales del pas vestidos de negro y con
banderas rojas. Ah Pablo Cabaas dijo que Lucio era un
hombre de gran conocimiento, ` por eso busc la forma de
defender los derechos de los oprimidos. Y en vez de escu-
charlo y responderle con la misma nobleza, le declararon
la guerra, por lo que fue obligado a tomar las armas en
la sierra y fue acusado de violento, de asesino, de ladrn,
precisamente por el sistema que asesin, desapareci y
rob la paz a miles de_ familias".
Fue en Ayotzinapa en donde empezaron las luchas de
Lucio. Por eso los alumnos integrantes de la Federa-
cin de Estudiantes Campesinos Socialistas de Mxico
acompaaron con consignas los discursos de los orado-
res en ese evento.
A este homenaje acudieron integrantes de la Organiza-
cin Campesina de la Sierra del Sur(OCSS) y Octaviano
Santiago, ex diputado local del PRD y ex integrante del
Partido de los Pobres. Estuvo presente Pablo Cabaas
Barrientos, hermano de Lucio; as c o mo sus medios her-
manos Alejandro y Bartola Serafn Gervasio, que tam-
bin asistieron a los homenajes pstumos en Chilpan-
cingo y Tixtla.
En la Normal Rural de Ayotiznapa, uno s Zo o jvenes nor-
malistas y representantes de diversas organizaciones rea-
lizaron, la madrugada del domingo la velacin, para la
78
cual colocaron la urna con los restos de Cabaas frente a
un altar con cruces y cirios.
En la maana, los restos fueron homenajeados y llevados
en andas por Pablo Cabaas y Alejandro Serafn, as como
por un grupo de estudiantes, mientras que los dems asis-
tentes le rendan honores y le cantaban la Internacional
Socialista" (Vctor Cardona Galindo)
k il o :n ie t a C a b a a s l l ores ,
rM a ,
e n , , ,
,
l m o n u m e n t o a l u d o b a O s
G u errero. , ; A i: , , u er r er .
79
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En l a Esc u e l a -, .
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,
. . : 4 11, 1esto Alar c to li
Frente al palacio municipal los alumnos de la escuela primaria
Modesto Alarcn, donde imparti clases el profesor Lucio Caba-
as, rindieron homenaje haciendo guardia frente al altar fne-
bre. Entre llamados a la unidad, el escritor Carlos Montemayor,
el cual recibi reconocimiento de la Coordinadora Comandante
Lucio Cabaas, fundada hacia un ao con motivo de las exequias
de los restos exhumados de una fosa comn que se encontrabd en
el panten municipal, dijo a los presentes:
"La dignidad en la vida es lo que embellece a los pueblos
y a las horas que nos mantienen respirando, pensando,
recordando. La dignidad no slo engrandece la vida de las
personas, sino engrandece la vida de los pueblos y Lucio
Cabaas, su lucha, su pensamiento, cordialidad, honesti-
dad, su trato familiar, ambos no solamente como coman-
dante, no slo como combatiente, nos hizo dignos a todos
(..) A partir de la dignidad de Lucio Cabaas nuestro pas
es ms grande, ms orgullosamente vivo. Esta dignidad no
desaparece como la sangre que se derrama, no desaparece
como la corrupcin que se oculta, no desaparece como los
desaparecidos, perseguidos y reprimidos que los policas y
ejrcitos de nuestro pas y de todo el mundo desaparecen.
Esta dignidad se acrecienta cada da"
(La jornada 13/07/2011)
Como el corrido es un gnero musical muy querido de los
mexicanos, y particularmente lo era para Lucio, reproducimos dos
corridos hechos en su homenaje, uno por Jos Luis Ramrez y otro
por Rosendo Radilla Pacheco, que conoca como nadie la i mpor
tancia de la educacin, dedicando sus fuerzas a ayudar a la Escue-
I a Modesto A l a r c n e n su c o n st r u c c in in ir i01. Mucho admiraba a
los m a e st r o s, p o r q u e ve ia e t io il o se l f u t u r o de Mxico. necia que
Id gente con instruccin no se d e ja y ( 1 \ ( -s' o sn e c e sit a r n o spara
cambiar l a sc o s. a s.
Ro se n d o r u e d e t Pu id o / d e sa p o r e c id 9 p o r b u sc a r me-
jores condiciones de \ ida par., pueblo
y luchar p o r l a si( l e a sde
Lucio y Gc n a r o l o sc t sa ie
,
# ' t u n g l a n c o m p a e r o .
"En la escuela Modesto A !arcn estudiaron todos SUS hi-
jos y as el dio todo que lo saba dar por la mejora de su
edificio, la permanencia de los maestros y la garanta
de atencin a sus alumno; aqu haba buenos maestros
y con buenos maestros n1/l os uptenden de verdad".
(Andrea Rodilla A/lortinez)
82
.83.
-1
, W f , ! o r r id a a L u c io
Jos LUIS RAMREZ
Escuchen este corrido
Que yo les voy a cantar
Una historia conocida
Yo les voy a relatar
Su nombre es Lucio Cabaas
De la sierra de Atoyac.
En la Repblica entera
Cabaas es perseguido
Dicen que es guerrillero
Tiene fama de bandido
Si todo fuera cierto
Debe tener sus motivos.
Para juzgar a Cabaas
Hay que tener la razn
Un hombre que tiene garra
Debe tener conviccin
Al defender a su pueblo
Con todo su corazn.
Guerrero tiene la fama
De tener hombres valientes
Ah est Lucio Cabaas
Pa defender a su gente
El sucesor de Genaro
aquel guerrero valiente.
Mucho cuidado Cabaas
No te vayan a matar
Recuerda lo de Genaro
Eso te puede pasar
As matan a los hombres
Que no se saben rajar.
Ya con esta me despido
De todo el pblico entero
Les he cantado el corrido
De un hombre que es guerrillero
Su nombre es Lucio Cabaas
Del estado de Guerrero.
Ah viene Lucio Cabaas
Buscando los federales
Aplicando 7 puntos
La base de sus ideales
Ah andan los federales
Por toditos los caminos.
Buscando a Lucio Cabaas
Matando a los campesinos.
Esos hombres no se matan
Ellos no deben morir
Son producto de la patria
Por eso deben vivir
Revolucin socialista
El pueblo te est esperando
Con Cabaas a la cabeza
Nos tamos organizando y
Hay que rifarse la suerte
Hasta vencer o morir
Es la lucha de vida o muerte.

8
4
. 8 5

11 A L u c io Id a s
ROSENDO RADILLA PACHECO
V o y a cantar un corrido
Al pueblo y a la nacin
De un hombre que es guerrillero
Nacido de buena mata
Se llama Lucio Cabaas
Heredero de Zapata.
Sierra madre de Atoyac
Sierra maestra suriana
Donde tiene sus guerrillas
Igual que las de Galeana.
Este valiente maestro
Al pueblo est organizando
Sealndole a los ricos
A los que est secuestrando
El dinero que les pide
Pa' que logren su rescate
Lo quiere para las armas
Ypara comprar el parque.
U n ho mbre l l a m a d o L u c io Cabaas
Lucio Cabaas de la sierra de Atoyac
Su pueblo en la lucha lo acompaa
El profesor lo llamaban
Camina Lucio camina, camina y
No se detenga
Que el pueblo ya est cansado de tanta muerte y miseria
Sigue vivo en su pueblo
Los profesores te dicen ya no queremos sangre
Los estudiantes contestan, los hombres no son cobardes...
MARA GUEDES
PUEBLOS REBELDES
El revolucionario ama la vida sin temer a la muerte y busca que la
vida sea digna para todos, y si para esto debe pagar con su muerte,
lo har sin dramas ni titubeo.
Maestro Lucio Cabaas, te sentimos en las luchas magiste-
riales y cuando luchamos por la Calidad Social de la Educacin,
por una propuesta de educacin alternativa, de verdad estamos
siguiendo tu ejemplo, la construccin de una nueva sociedad sin
opresin, libre y democrtica. Una sociedad con escuelas, donde
el derecho de todos est presente, que tenga por base el respeto a
la cultura de los pueblos originales y donde la tierra sea de quien
en ella trabaja.
Siempre estaremos junto a ti, esperando tu generosidad, tu
sonrisa, tu ternura y tus versos en la lucha de nuestros pueblos.
111 efer enc i as bi bi lo gni fi c as
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L u c io Caba7, 1 Ar r i ento s:
T u \ A1' ` v, k a so c ia s
se termin d e i mprimir e n septiembre d e 2011
e n l a i mprenta Siete C ya n ,
O r ie n t e 2
No . 7 o -A C d . In d u st r ia l Te l . 323 29 47
M o r e l ia , Michoacn.
La edicin consta de 3,00o ejemplares
y estuvo al cuidado de Mario Chvez-Campos