Delgado Velasco Perla Susana

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El arte del clown como va de conocimiento humano y reconstruccin social.
Cuando en la vida
si y no
se contraponen
en implacale comate!
el clo"n o#rece un $uego! un tercer poder
%ue crea la soluci&n'
(alli! 200)! p'**'
Introduccin.
+n el presente escrito pretendemos aordar el arte del clo"n como medio de
autoconocimiento y reconocimiento del entorno ,-umano y natural.! de
reconstrucci&n de v/nculos y de resigni#icaci&n de nuestra realidad cultural' Para
ello tomaremos como punto de partida las consideraciones de (eorge Steiner
,2010. sore el paradigma cultural occidental incluidas en su liro En el castillo de
Barba azul' Aproximacin a un nuevo concepto de cultura, nos apoyaremos en el
an1lisis de la #unci&n del arte reali2ado por 3os4 (arc/a 5eal ,2006. en el te7to La
condicin simblica del arte! y retomaremos algunas ideas de +rnest Cassirer
,1996. e7puestas en los dos primeros cap/tulos de su Antropologa filosfica'
Consideramos %ue en la 4poca actual se -a llegado a una gran separaci&n
entre los seres -umanos! a una #ragmentaci&n del -omre consigo mismo! a una
enorme #alta de valoraci&n de todas las #ormas de vida apare$ada de una
sorevaloraci&n de lo econ&mico! y en consecuencia! a una crisis en nuestra
cultura' Por lo anterior creemos %ue es necesario uscar nuevas alternativas de
reconstrucci&n! de recon#iguraci&n de nuestras relaciones y nuestros o$etivos o
terminaremos por destruirnos y destruir al planeta' 8s/ mismo! consideramos %ue
el arte del clo"n! dada su naturale2a! es una posile v/a para -acerlo'
+l -ec-o de %ue pensemos en esta mani#estaci&n art/stica como el principio
del camino %ue tenemos %ue recorrer para resigni#icarnos y reconstruirnos no es
pura ocurrencia! se #unda en el gran estallido de 8sociaciones Civiles y grupos
independientes %ue practican lo %ue se conoce como clown social'
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Desarrollo.
Para #ines pr1cticos comen2aremos por eso2ar la situaci&n del mundo occidental
actual! es decir! el mundo de las ciudades como la nuestra! luego de#iniremos el
#en&meno art/stico propuesto y estaleceremos sus di#erencias para
posteriormente desarrollar las ra2ones por las %ue constituye una soluci&n y la
manera en %ue puede contriuir al restalecimiento de una vida menos
destructiva'
8s/! sin m1s pre1mulo! empe2aremos por decir %ue en estos d/as la
violencia es algo cotidiano! peor a9n! nos resulta #amiliar! es com9n tener noticia
de asesinatos! secuestros! guerras! de la miseria en la %ue viven grandes sectores
de la polaci&n mundial! de la trata de personas! del maltrato a di#erentes grupos
,mu$eres! ancianos! ind/genas! -omose7uales! migrantes! animales! etc'.' Cada
d/a estamos! adem1s! e7puestos a una enorme carga de violencia impl/cita
encuierta por la pulicidad como algo positivo' +l mundo %ue -emos construido
resulta invivile! desastroso! peligroso! y si lo pensamos ien! no est1 muy le$os el
momento en %ue por la #uer2a de nuestras ideas y acciones acaemos con lo %ue
%ueda en 4l! tanto lo natural como lo -umano! m1s claramente! con nosotros
mismos'
:uestra 4poca -a %uedado muy distante de la de nuestros auelos! el siglo
;; y sus trans#ormaciones arieron un aismo insalvale! es cierto %ue en
muc-os sentidos -emos otenido me$or/a! por e$emplo! -ay m1s comodidades!
acceso a la educaci&n! e7isten grandes avances en la medicina y en las
comunicaciones! sin emargo no somos m1s #elices! tal ve2 por%ue al tiempo en
%ue el conocimiento cient/#ico y el desarrollo tecnol&gico -an crecido nuestra
-umanidad se -a minado' 5a cultura occidental ,nuestra cultura.! est1 en crisis
desde -ace ya astante tiempo! esto no es novedoso! no ostante seguimos sin
tomar medidas para camiarlo! tal ve2 por%ue no estamos del todo consientes de
la situaci&n y por%ue no saemos muy ien c&mo llegamos a%u/'
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(eorge Steiner ,2010. e7pone en su te7to En el castillo de Barba Azul %ue
la cultura occidental se -a res%uera$ado a partir de sus contradicciones internas
pues los pilares %ue la sosten/an resultaron #alsos' 8s/! nos e7plica %ue dic-a
civili2aci&n se #und& sore tres principios primordiales %ue -an perdido su valor
gracias a %ue la e7periencia los contradice! a saer! la superioridad de la
civili2aci&n europea ,dada su -erencia cient/#ica y -umanista.! el progreso! y
#inalmente! la me$or/a del ser -umano y la creaci&n de ene#icios sociales gracias
a la educaci&n -umanista'
Sin emargo! consideramos %ue la contradicci&n! el prolema real %ue nos
-a llevado a la situaci&n e7puesta no est1 propiamente en las ideas %ue #or$amos
alrededor de la educaci&n -umanista! sino %ue se encuentra en la creencia de %ue
un grupo -umano es superior a otros! y por otro lado! en la idea de %ue el -omre
es superior a otras #ormas de vida! lo %ue a todas luces es contrario al
-umanismo! de a-/ %ue la ciencia y la educaci&n -umanista no -ayan #uncionado!
pues en lugar de servir para construirnos y conceirnos como iguales #uncionaron
como prete7to y medio para el sometimiento de di#erentes puelos y para la
destrucci&n del mundo natural' Si como menciona la 8cademia <nternacional de
=umanismo ,1999.>
+l -umanismo moderno ?@A Contriuy& al desarrollo
de la ciencia moderna' Durante la <lustraci&n -i2o
germinar nuevos ideales de $usticia social e inspir& las
revoluciones democr1ticas de nuestro tiempo' +l
-umanismo -a colaorado en la construcci&n de una
nueva perspectiva 4tica! %ue suraya los valores de la
liertad y la #elicidad! as/ como las virtudes de los
derec-os -umanos universales ?@A
4ste si puede generar una vida me$or para todos y tal ve2 sea el 9nico camino
posile para reconstruirnos como individuos y como sociedades'
Bal ve2 otro gran error %ue -emos cometido consisti& en darle poder
supremo a la ra2&n! en asar en ella todo el conocimiento! pues el ser -umano
posee otras maneras de acercarse al mundo! e7isten otros lengua$es desde los
%ue el -omre conoce su entorno y a s/ mismo! otras #ormas desde las cuales se
e7presa y se comunica! como lo e7plica Cassirer> ?@A $unto al lengua$e conceptual
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tenemos el lengua$e emotivoC $unto al lengua$e l&gico o cient/#ico el lengua$e de la
imaginaci&n po4tica' Primariamente el lengua$e no e7presa pensamientos o ideas
sino sentimientos y emociones' ?@A 5a ra2&n es un t4rmino verdaderamente
inadecuado para aarcar las #ormas de la vida cultural -umana en toda su ri%ue2a
y diversidad ?@A ,1996! pp' D* y D9.'
5o anterior! sumado al -ec-o de %ue la pura teor/a -umanista no sirve de
nada si no trasciende a la acci&n! nos lleva a creer %ue es a%u/ donde el arte
puede $ugar un papel #undamental en el proceso de camio %ue necesita nuestra
4poca'
+l arte como ien menciona (arc/a 5eal ,2006. tomando como re#erencia a
(oodman y a =eidegger tiene como peculiaridad la #unci&n cognitiva! en la %ue se
incluye la con#rontaci&n! la 9s%ueda de nuevos signi#icados! el res%uera$amiento
del conocimiento anterior! en palaras del propio autor>
+l arte simoli2a para dar a conocer! su o$etivo es el
conocimiento' :o tiene por %ue ?sicA tratarse de un
conocimiento a#irmativo! acumulale! %ue procure una
nueva in#ormaci&n' Puede consistir en dar una mayor
presencia signi#icativa algo! en insinuar o sugerir!
res%uera$ar el conocimiento dado! despertar
interrogantes! arir caminos para la 9s%ueda del
sentido' E lo simoli2ado no tiene por %ue ?sicA ser
algo concreto! particular' Puede simoli2arse lo %ue
-ay de m1s aierto en la realidad! le ?sicA ine7plorado!
lo posile! lo %ue %uisi4ramos! lo %ue no saemos
muy ien %u4 es pero a9n as/ nos concierne de alg9n
modo' Pueden simoli2arse cualidades astractas y
sentimientos' ,p' 109.
Por lo anterior es %ue conceimos a todas las #ormas de arte! sean introspectivas
como la pintura y la escritura o est4n aiertas al contacto con otras personas como
la dan2a y el teatro! como v/as de apoyo para la reconstrucci&n de nuestra
-umanidad! de nuestros #ines y nuestros medios' Sin emargo! me parece %ue
como ien apunta Cassirer ,1996. al -alar del estudio psicol&gico del -omre! la
introspecci&n s&lo nos revela una pe%ueFa parte de la naturale2a -umana! por lo
%ue es importante arirnos al contacto con los dem1s' De esto 9ltimo y de nuestra
e7periencia en el arte consideramos especialmente importante el arte teatral ya
%ue re#le$a claramente la naturale2a -umana! nos acerca a nosotros mismos y a
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los dem1s ya sea por empat/a o por ruptura! m1s espec/#icamente! me parece
trascendental una t4cnica %ue e7iste dentro del teatro la cual permite en mayor
medida el contacto directo entre seres -umanos! la relaci&n con el p9lico en el
mismo momento en %ue se da el espect1culo! una mani#estaci&n esc4nica %ue
reali2a este acercamiento desde la destrucci&n de arreras! desde la igualdad y la
propia vulnerailidad e imper#ecci&n> el arte del clown'
+n realidad el clown o payaso es una #orma de e7presi&n %ue se -a
encontrado desde siempre en la -istoria de la -umanidad pues como ien apunta
Gar/a Colmer Pac-e ,200). su presencia como e7teriori2ador de mecanismos
sociales y como aglutinador de comunidades! como re#erente de identidad! como
re#le$o del otro individual y social viene desde 4pocas muy antiguas' Var/an las
denominaciones! pero la #unci&n estructural es la misma ,p'26.'
8 pesar de lo anterior y del reciente impulso %ue -a reciido esta t4cnica
esc4nica en nuestros d/as! para el grueso de la polaci&n el verdadero alcance de
las potencialidades del clo"n es pr1cticamente desconocido! entre los c/rculos
teatrales! %ue deer/an tener mayor conocimiento del tema! a9n e7isten muc-as
de#iciencias en relaci&n a la de#inici&n del t4rmino' +n realidad no e7iste una
delimitaci&n conceptual e7acta de lo %ue es el clo"n! cada artista dedicado a este
o#icio tiene una tesis propia! por esta ra2&n! es de entre todas estas de#iniciones
de donde podemos e7traer cierta comprensi&n de en %u4 consiste este arte' +s
importante mencionar %ue la mayor parte de los artistas esc4nicos dedicados a
esta t4cnica no reconoce di#erencia entre las palaras payaso y clown m1s all1 de
%ue una pertenece al idioma ingl4s y otra al espaFol! es decir %ue
independientemente del vocalo utili2ado! la laor es la misma! por lo %ue en
adelante utili2aremos amos t4rminos indistintamente'
+l clo"n es en primera instancia un espect1culo! una t4cnica esc4nica %ue
tiene como parte de sus elementos algunos rasgos de las tendencias teatrales de
los aFos )0 denominadas por Prieto Stamau-g y GuFo2 (on21le2 ,1992. como
Teatro del encuentro! el cual propicia la recuperaci&n de elementos Hin4sicos y
pro74micos! en los %ue se estalece una comunicaci&n con un p9lico
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participativo! presente en el -ec-o esc4nico no s&lo #/sica! sino tami4n
mentalmente' Por otro lado al ser una t4cnica l9dica y aierta usca el encuentro
interdisciplinario! en el cual los conocimientos de otras disciplinas se puedan
integrar a 4sta en la 9s%ueda de su enri%uecimiento mutuo'
Por su parte! 8natoli 5oHac-tc-ouH -a proporcionado un uen eso2o de
de#inici&n en el marco del rimer Encuentro !nternacional de "lown de la "iudad
de #$xico reali2ado a #inales del aFo pasado> Clo"n no es una t4cnica! es una
manera de vivir' +s un #il1ntropo! un loco pro#esional y un actor en su propio
universo' 8 la manera de un guerrero %ue luc-a contra estereotipos' In clo"n es
el realista m1s grande de 4ste mundo reali2ando un acto de sacri#icio mayor> dar
amor' ,5oHac-tc-ouH! 2010.' Consideramos valiosa esta de#inici&n por%ue el
maestro 8natoli introdu$o la t4cnica clo"n de modo #ormal a G47ico y -a #ormado
a muc-as generaciones de estos artistas! sumado a esto! en sus palaras se
incluyen dos elementos importantes en el proceso de interacci&n social! por un
lado el conocimiento del entorno #/sico y la escuc-a del entorno -umano %ue
llevan al clo"n a cierto grado de comprensi&n de la comunidad! a la generaci&n de
empat/a! y por el otro! la resigni#icaci&n de la realidad %ue reali2a a trav4s de la
ruptura de estereotipos y pre$uicios perciidos en la sociedad en la %ue act9a!
generando un universo propio! con lo %ue puede #ormar verdaderos v/nculos
-umanos en los %ue se comparta la vida! %ue es a lo %ue consideramos %ue se
re#iere la idea de dar amor'
Por su parte 82is (ual ,2010. considera %ue el clo"n es un provocador de
vivencias colectivas en usca de la lieraci&n y la catarsis! con lo %ue! seg9n
3es9s D/a2 ,2010.! en#ati2a su capacidad para estalecer v/nculos reales con los
espectadores a trav4s de una amplia gama de emociones! no 9nicamente la risaC
de lo %ue podemos e7traer la ra2&n por la %ue -a sido posile la inclusi&n de la
t4cnica en distintos 1mitos donde la interacci&n social es importante y 4sta se
estalece en condiciones di#/ciles! serias y de con#licto'
De lo anterior! de conversaciones con compaFeros clo"ns y de la amplia
gama de conceptos encontrados en nuestra reve e7periencia en cursos! talleres
)
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y con#erencias al respecto! encontramos algunas caracter/sticas comunes en la
comprensi&n del concepto> el clo"n estalece siempre una comunicaci&n directa
con el p9lico! es decir! elimina la cuarta pared teatral del realismo psicol&gico del
teatro del siglo ;;! usca estalecer un v/nculo verdaderamente -umano en el
momento presente para lo cual dee estar dispuesto a mostrar su vulnerailidad e
imper#ecci&n! dee tener una gran capacidad de an1lisis de las estructuras
sociales! de los comportamientos -umanos para poder $ugar con ellos y
trans#ormarlos! dee poseer un gran dominio de la t4cnica actoral para comunicar
claramente su mensa$e! pero sore todo dee tener la capacidad de olvidar todo lo
anterior para escuc-ar a su interlocutor! para adaptarse a la necesidad
comunicativa y emocional del mismo'
Bodas estas de#iniciones pueden e7plicar en s/ mismas claramente las
ra2ones por las %ue consideramos este arte como puente para el reconocimiento
de nosotros mismos! para la reconstrucci&n de nuestros v/nculos y de nuestros
o$etivos individuales y colectivos! pero si #uera necesario ser m1s espec/#icos
puntuali2ar/amos los siguientes cinco elementos>
+l clo"n no teme ser %uien es! o#rece una muestra de la #ragilidad
-umana y desde ella se comunica! por lo %ue el espectador puede
identi#icarse y acercarse sin sentirse amena2ado o vulnerado'
Puede ayudar al espectador a comprenderse a s/ mismo al re#le$arlo
desde una gran gama de emociones! con lo %ue puede resigni#icar
situaciones o sentimientos dolorosos! y construir algo nuevo con
ellos'
Por medio del $uego esc4nico rompe estereotipos mostrando lo
asurdo %ue -ay en ellos y 8l tratar con todas sus #uer2as! sin 47ito!
de satis#acer a la autoridad! el clo"n pone al descuierto el caos
esencial en ella ,(alli! 200)! p' 10).! por lo %ue nos liera de
dogmas'
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:os muestra siempre %ue el error no tiene por %u4 ser #atal! puede
ser el principio de un camino lleno de posiilidades'
Jinalmente! el clo"n usca la alegr/a compartida! su e7istencia se da
s&lo a trav4s del trato con los dem1s! a %uienes trata como iguales'
Bras esta reve e7posici&n podemos encontrar en el clo"n una puerta aierta! el
principio de un via$e -acia el mundo %ue necesitamos! -acia una nueva #orma de
comprender al ser -umano! descurimos adem1s una gran cantidad de elementos
%ue servir/an como arma para esa larga $ornada'
Conclusiones.
3o-annes (alli ,200). nos dice en su liro "lown% La alegra del fracaso% El
secreto del $xito genuino %ue S&lo cuando no -ay otra opci&n se trans#orma uno
en clo"n ,p' 0).! tal ve2 eso sea cierto! muy proalemente s&lo en los puntos
m1s e7tremos de cual%uier situaci&n le otorgamos un $usto valor a las cosas! s&lo
con la muerte apreciamos la vida! s&lo con la ausencia valoramos la presencia!
solamente cuando no podemos caminar valoramos nuestras piernas sin
importarnos c&mo son! si son #eas o no! si son gordas o #lacas! cortas o largas'
Pero Kc&mo saer %ue estamos en ese punto como sociedad! como cultura! como
individuosL Jrancamente no creo %ue -aya una respuesta e7acta! pero s/ muc-os
s/ntomas %ue nos -acen creer %ue estamos en esa situaci&n! como por e$emplo el
aumento de personas con trastornos depresivos! el incremento de #allecimientos
por lesiones intencionales ,propias o a terceros.! el gran deterioro del planeta! la
dependencia tecnol&gica %ue se -a generado para estalecer comunicaci&n con
otros seres -umanos! la radicali2aci&n de di#erencias econ&micas y un sin#/n de
-ec-os %ue podr/amos seguir enumerando'
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Bodos los s/ntomas re#eridos nos llevan a concluir %ue realmente tenemos
un prolema! nos -acen saer %ue en e#ecto -emos llegado a un punto en el %ue
deemos -acer algo m1s %ue teori2ar! deemos mirarnos con detenimiento y
decidir si %ueremos seguir por el camino %ue llevamos so pena de muerte
,especialmente muerte espiritual.! o ien! volvemos a comen2ar' 5as opciones son
pocas> podemos de$arnos morir o reaprender a vivir'
Jrancamente creo %ue muc-os de nosotros pre#erimos volver a empe2ar!
lamentalemente no -ay soluciones #1ciles y lamentarse resulta in#ructuoso! no
podemos negar el pasado ni desaparecer los daFos! pero si podemos seguir la
propuesta de Jernando Pessoa>
=acer de la interrupci&n un camino nuevo!
-acer de la ca/da! un paso de dan2a!
del miedo! una escalera!
del sueFo! un puente!
de la 9s%ueda!@un encuentro'
,Mecuperado de -ttp>NNguillermovilaseca'com'arN.
+l arte! en cual%uiera de sus mani#estaciones! nos o#rece esa posiilidad! como
e7plica (arc/a 5eal ,2006.> ?@A los mundos del arte despe$an posiilidades y
perspectivas in4ditas %ue ampl/an la -aitailidad de nuestro mundo! permitiendo
re-acerlo o! al menos! situarnos me$or en 4l! ante los dem1s! ante las cosas! los
acontecimientos! incluso ante nosotros mismos' ,p 1D0.
+l clo"n! %ue es la mani#estaci&n a%u/ propuesta! nos o#rece la posiilidad
de aceptarnos como seres imper#ectos! vulnerales! pero al mismo tiempo!
capaces! nos rinda la #acilidad de -ermanarnos! de compartir! nos da la
oportunidad de volver a vivir'
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Delgado Velasco Perla Susana
10-011-0592
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