PRESENTACION

En el presente trabajo se dar a conocer acerca del juicio moral sobre las
acciones humanas, tambin sus causas, motivos, fines y la relacin que tiene la
moral con los valores los cuales son la libertad y responsabilidad tambin se
brindara informacin sobre la tica la cual tiene una decisin acerca de la moral
en las acciones de las personas.



























INTRODUCCION

Los actos humanos son objeto de valoracin o juicio tico porque son posibles. No
estn propuestas por la naturaleza o la sociedad por que no se sabe qu hacer con
la libertad. Lo moral todo tiene una causa y unos motivos ms o menos
conscientes, es motivar tener una causa para hacer esto y esto debe ser de
manera concreta y la manera en que interpretamos los ideales y las creencias que
tenemos. Los fines por excelencia de las decisiones ticas son los valores. Un fin al
que se quiere llegar. La solidaridad puede ser el fin de las intenciones, para llegar a
conseguir todo esto necesitamos establecer una jerarqua, de que tenemos lo de
nosotros en nuestras vidas. Tenemos que tomar en cuenta, adems que los
medios de los que nos valemos para realizar los fines no siempre consisten en la
satisfaccin de las necesidades puesto que los medios en los que estamos pueden
ser variados. De este modo, la eleccin de los medios es ya la gestin del fin; y
estos medios deben ser justos para sacar fines benvolos. La accin tica no puede
quedarse solo en la intencin de hacer algo bueno o con beneficios si no tambin
buscar los resultados, llegar a concretarse. Tambin sentarnos a reflexionar es
bueno para pensar en la responsabilidad de lo que nosotros dejamos de hacer y
como afectamos a otros.















CONTENIDOS:

El juicio moral sobre las acciones humanas.

La moral o moralidad (del latn mos, moris, costumbre) son las reglas o normas
por las que se rige la conducta o el comportamiento de un ser humano en relacin
a la sociedad, a s mismo o a todo lo que lo rodea.
Todas las acciones (u omisiones) que dependen de nuestra determinacin
voluntaria son ticamente valorables. Los actos morales son los que implican
intencionalidad, voluntad y una cierta conciencia de los fines y consecuencias, por
lo que tambin conllevan responsabilidad.
El sentido tico de nuestra existencia implica un proceso permanente de
deliberacin y decisin. La vida humana implica ejercer la reflexin racional y
deliberativa para analizar, comparar y argumentar en pro y en contra de las
opciones que se nos presentan para, finalmente, establecer un juicio claro sobre la
opcin que vamos a elegir.
Los elementos que intervienen en nuestros actos son los siguientes: las causas y
motivos que nos llevan a desear hacer o no hacer algo, los fines que queremos
cumplir, la intencin que tenemos al actuar , los medios de que nos valemos para
realizar la accin y, finalmente los efectos y consecuencias de nuestra accin.

Componentes de la accin moral.

Causas y motivos.
Todo acto moralmente valorable tiene una causa y unos motivos ms o menos
conscientes. El contexto en el que nos encontramos nos motiva a actuar en un
sentido o en otro. Motivar viene del latn mover que significa mover. Nos motivan
tambin los ideales y las creencias que tenemos, el temperamento y los hbitos
que nos distinguen as como el carcter que hemos logrado formarnos.
Nos movemos por causas externas y por nosotros mismos. Las causas externas
reciben el nombre de necesidades o determinaciones. Los seres humanos son
libres, pero tambin estn determinados por la necesidad social o natural, pero
nunca a tal grado que pueda decirse que pierden totalmente su libertad.
Para que un acto sea tico o moralmente positivo, es decir, libre y voluntario, el
individuo no tiene que situarse al margen de las necesidades y determinaciones,
sino estar consciente de ellas y de cmo puede enfrentarlas. Esto es, un hombre
libre no es el que no est determinado o no se ve coaccionado por la necesidad,
sino el que sabe enfrentar la necesidad para preservar hasta las ltimas
consecuencias la capacidad de decidir por s mismo.
En una concepcin integral del hombre, el cuerpo y el alma o la razn forman una
unidad inseparable. El problema para la tica consiste en alcanzar una clara
conciencia de estas motivaciones y determinaciones para que el individuo se
convierta en sujeto activo (ms que pasivo o reactivo) de su propia vida, es decir,
para que sea capaz de decidirse a actuar por s mismo, motivado por su propia
reflexin y ponderacin de las opciones, y guiado por sus sentimientos y
emociones.
Lo que conviene evitar es dejarnos llevar por las causas y necesidades exteriores o
por los impulsos y las pasiones solamente, pues de este modo nos moveramos
mecnica o automticamente. En la medida en que nos hacemos conscientes de
las determinaciones, y nos preguntamos qu deseamos hacer realmente, emergen
nuestros verdaderos motivos, debido a que iniciamos un movimiento en nosotros
mismos. As nos convertimos en la causa de nuestros actos y del sentido que
anhelamos darle a la vida.
Al actuar conscientemente, no slo realizamos la autonoma, sino tambin un
aspecto central de la vida tica que es el llamado autodominio. Auto dominarse no
significa reprimir lo que queremos o lo que somos, sino tomar las riendas de
nuestra vida. Esto significa tener motivos propios, saber por qu actuamos y hacia
dnde queremos llegar, ver claramente los fines que deseamos realizar,
conscientes de las consecuencias de nuestros actos.

Fines, intenciones y medios.
Sentido significa direccin, rumbo y por ende, implica un objetivo, un fin al que se
quiere llegar. Los fines por excelencia de las decisiones ticas son los valores:
darles realidad a stos es lo que, en ltima instancia, consiste el actuar ticamente.
La intencin es la disposicin con la cual aceptamos realizar tales fines e implica la
percepcin que tenemos de las circunstancias en las cuales vamos a realizar cierto
fin. Fines e intenciones estn ntimamente relacionados.
Existen dos grandes grupos de fines: los finales, que corresponden a los valores
bsicos, y los fines inmediatos que, por lo general, se cumplen a corto plazo. Para
actuar ticamente es muy importante distinguir estos dos tipos de fines pues, de
hecho, los de corto plazo generalmente son, en realidad, medios para realizar los
valores. Conviene establecer una jerarqua entre lo que realmente importa para
realizarnos como seres humanos y lo que es menos importante aunque pueda ser
urgente y necesario.
El actuar con conciencia tica implica dar realidad plena a los ideales y al futuro, en
la confianza y la conviccin con la que actuamos. Claro est que al hacer esto se
nos pide renunciar a la satisfaccin inmediata en cierto momento, pero ello no
significa que hayamos de renunciar siempre a los bienes materiales y corporales.
Por eso es muy importante establecer un juicio adecuado para cada una de las
diferentes situaciones en que nos encontramos y ver si no estamos
comprometiendo lo de mayor valor por obtener algo que vale menos, de acuerdo
con el sentido tico que deseamos darle a nuestra vida.
Puesto que los medios pueden ser muy variados, es preciso tener claro que stos
han de concordar con los fines; no es suficiente que los fines sean buenos, sino
que los medios deben ser proporcionados.
La eleccin de los medios es ya la gestacin del fin; y si los medios no son
adecuados y justos, no podrn realizar fines benficos. Dicho de otra forma: los
fines estn al final en nuestra previsin, pero se van gestando con los medios que
elegimos, con nuestros actos concretos y cotidianos.

Resultados, consecuencias y coherencia de actuar.
La accin tica no puede quedarse slo en tener la intencin de hacer algo positivo
o benfico; por el contrario, busca tener resultados, llegar a concretarse de forma
efectiva, es decir, que concuerde con lo previsto en la intencin.
Ello nos exige reflexionar sobre la objetividad de nuestros actos. stos se insertan
en el mundo real, en un conjunto de otros actos que imponen condiciones y lmites
espaciales y temporales a los proyectos personales. La tica nos pide ser realistas y
esforzarnos por llevar a trmino nuestras intenciones.
Por otro lado, al insertarse en el mundo real, los actos ticos no quedan aislados
sino que traen consigo una serie de consecuencias para nuestra vida y para la de la
comunidad, frente a las cuales tendremos que responder. La responsabilidad no
consiste slo en enfrentar nuestros actos, sino tambin lo que ellos suscitarn con
el tiempo. Es preciso, por tanto, prever tales consecuencias y tomar en cuenta que
algunas de ellas no son siempre evidentes.
Las consecuencias de los actos nunca son estrictamente individuales, pues se
inscriben en el mundo en el que estn los otros. La responsabilidad no se funda
solamente en lo que hacemos sino tambin en lo que dejamos de hacer. En otras
palabras, no slo somos responsables por las acciones, sino tambin por las
omisiones.

La decisin tica y la valenta.
Toda decisin implica una renuncia. La persona tica sabe que no todo es posible,
que es preciso poner lmites a la accin y que stos deben estar de acuerdo con lo
mejor y lo ms adecuado para la comunidad humana, es decir, que debe optarse
por aquello que nos haga ms libres.
La renuncia, por tanto, ha de hacerse con pleno convencimiento; de lo contrario se
convierte en una represin y mutilacin de la voluntad.
Pero el problema ms fuerte al que nos enfrentamos con la decisin y la renuncia
es que ellas implican soledad y miedo. Nadie puede decidir por nosotros, aunque
pidamos consejo, la decisin emana del individuo, y es ste el que ha de enfrentar
las consecuencias. Pero adems surge el temor a equivocarse, a no tomar la
decisin o a no poder realizar aquello que se elige. Sren Kierkegaard (1813-1855),
filsofo dans, iniciador de la filosofa existencial plantea que decidir es confiar en
lo posible sin tener ninguna seguridad de que esto pueda llegar a ser. Cuando
decidimos damos un salto dice Kierkegaardhacia lo incierto y eso nos provoca
miedo.
Cmo vencer el miedo al fracaso cuando tomamos una decisin? En sentido
estricto, el miedo no se vence, no se elimina, pues nunca tenemos la seguridad de
que triunfaremos. Lo nico que podemos hacer, por paradjico que parezca, es: no
tenerle miedo al miedo, es decir, enfrentar la sensacin de temor y por encima de
ella luchar por los fines que nos hemos propuesto. La diferencia entre el hombre
valiente y el cobarde no reside en que el primero no sienta miedo y el segundo s,
sino en que el primero se mantiene

El problema de la libertad.
La libertad es uno de los conceptos centrales y de los problemas ms agudos de la
tica filosfica. La libertad no es solamente una capacidad de accin y decisin; es
el rasgo fundamental y constitutivo de la condicin humana. El ser humano posee
caractersticas especficas como la racionalidad, la comunicacin dialgica, la
historicidad, el sentido artstico, el amor, la sociabilidad y la organizacin individual,
pero todas esas caractersticas estn en nosotros como posibilidades que pueden
desarrollarse en distintas grados y de muy variadas formas.
Esto se debe precisamente a que nuestro ser es libre, abierto, indeterminado o
ambiguo; no est conformado ni programado para que todos seamos igualmente
racionales, artsticos e incluso sociales y comunicativos. Nuestra naturaleza nos
dota de ciertas caractersticas que slo llegan a ser reales por nosotros mismos,
por nuestro esfuerzo y decisin frente a lo que somos y lo que queremos ser. La
libertad, en este sentido esencial, es el poder realizar nuestras capacidades e
incluso perfeccionarlas o poder no realizarlas, y constituye, en ltima instancia, lo
que nos distingue de todos los dems seres del universo.
La condicin humana implica la ambigedad del "ascenso" o "descenso", de
"crecimiento" o "decrecimiento" de su ser mismo. No est determinado de
antemano el grado en que podemos crecer como seres humanos. Nosotros nos
damos la forma humana (dentro del rango de nuestras potencias) que queremos
adquirir. Los animales, las plantas, las estrellas o las piedras, tienen una forma de
ser ya definida o determinada, ellos no pueden lograr un perfeccionamiento o una
mejora en lo que son. Por lo contrario, el hombre puede humanizarse "ms" o
"menos", lleva la "alternativa" en su propio ser.
En la vida prctica el ejercicio de la libertad se encuentra con mltiples
limitaciones. Aunque nuestro ser es indeterminado, los distintos contextos en los
que actuamos nos determinan o condicionan. Nacemos en un contexto familiar y
social que no elegimos y que nos demarca un mbito de accin. Nacemos tambin
con un cuerpo que no escogimos y que nos impone necesidades y pasiones. La
libertad, para realizarse, se encuentra siempre en interaccin con su contrario: la
determinacin. Y esta ltima tampoco se da sin el deseo de actuar libremente.
Libertad y determinacin son dos contrarios ntimamente vinculados; uno no se da
sin el otro.
La libertad de accin no se manifiesta nunca como un poder absoluto que se
realiza sin obstculos. En otras palabras, la libertad humana no es ilimitada. A la
vez, tampoco podemos pensar que las limitaciones son absolutas. Ciertamente
estamos conformados ya por una herencia gentica, por una estructura psicolgica
y por un ambiente econmico y social; asimismo, debemos atender las necesidades
del cuerpo, y si es verdad que todo esto nos condiciona y determina, tambin es
cierto que nos ofrece oportunidades de accin.
Toda situacin ofrece varios aspectos, siempre es plural, diversa, contiene
mltiples ngulos en los cuales podemos encontrar la oportunidad para actuar. Si
las determinaciones fueran insuperables no podramos generar cambios en la vida
individual o en la vida social. Los casos abundan en este respecto. Por ejemplo, el
caso del ateniense Demstenes en el siglo V A.C., quien era tartamudo pero logr
vencer esta limitacin mediante la prctica de hablar con piedras en la boca.
Demstenes no slo super sus limitaciones personales, sino que se convirti en el
mejor orador de su poca.
As pues, la libertad consiste en tener la capacidad de iniciar o generar un cambio
en las circunstancias dadas, consiste en tener iniciativa para auto determinarse
uno mismo. Para poseer una vida propia, para ser independientes, hay que tomar
en cuenta las condiciones del pas en que vivimos, de la realidad social, econmica,
poltica, de la familia, de nuestras relaciones personales y en general de todo el
contexto en el que vivimos. Esto no quiere decir que nos conformemos con todo
ello, sino que debemos estar conscientes y luchar por transformar lo que nos
parece inconveniente.
A pesar de todo lo que nos limita, somos los autores de nuestro destino, podemos
modificar ciertas circunstancias porque somos seres esencialmente libres y
posibles, nunca determinados absolutamente. Por supuesto, es imposible
transformar todo nuestro entorno, pero s podemos influir en alguna medida para
que las situaciones sean favorables a nuestros propsitos. Si vivimos en un
ambiente de violencia, por ejemplo, podemos oponernos a ella protestando de
forma racional, organizndonos con otros, buscando alternativas para combatirla y
demandando el apoyo de las autoridades competentes.
Por ello conviene evitar el pesimismo y el conformismo que dicen: "esto me
toc", "ya sabemos que nada va a cambiar", "as lo hacen todos y es
lgico que yo lo haga as". Podemos ser agentes de cambio, porque aunque la
libertad est limitada, tambin es una fuerza transformadora; todo
depende de nuestra iniciativa.

Libertad y responsabilidad.
De acuerdo con lo que se ha expuesto hasta aqu, la libertad consiste en elegir y
tomar decisiones respecto de nuestro ser y de las distintas circunstancias. Sin
embargo, para ser plenamente libres y autnomos no basta con ejercer el poder de
decisin, es preciso adems hacernos responsables. La responsabilidad es la
culminacin de la libertad. Hemos de ser capaces de responder por nuestros actos
y por sus consecuencias; sobre todo, hemos de responder ante nosotros mismos y
ante otros por nuestra humanizacin y por el sentido que hemos dado a la vida.
Seremos igualmente responsables si tomamos la decisin de desarrollar las
potencias humanas que si decidimos depender de otros, o descuidarnos y
abandonarnos?
Es preciso aclarar que la libertad tiene dos sentidos distintos sin los cuales no se
entiende su dinamismo:

El ontolgico: es un rasgo radical y constitutivo del ser humano, que reside
en su condicin indeterminada. Es decir, somos libres por el hecho de nacer
como seres humanos, queramos o no ser libres; se trata de algo esencial y
constitutivo.

El sentido Axiolgico (esta palabra viene del vocablo griego axios, "valioso):
la libertad se adquiere, se desarrolla y perfecciona en distintos grados como
consecuencia de las decisiones y acciones personales; la libertad es tambin
una virtud, ella se realiza al elegir acciones valiosas para la persona y para
la sociedad entera La libertad conlleva as una evaluacin de las diferencias
cualitativas, una distincin entre lo "mejor" y lo "peor".

Y es que la libertad humana es esencialmente reflexiva y autoconsciente: tiene la
capacidad de volver sobre s misma, de juzgar sus decisiones; por eso implica
responsabilidad se exige a s misma una respuesta. Esto significa que somos
realmente libres cuando podemos responder por nuestros actos, cuando asumimos
sus consecuencias y no cuando las desatendemos, ni mucho menos cuando las
negamos. Ser libre es actuar de forma consciente y responsable. Y la primera y
ms importante responsabilidad es la forma que damos a nuestro ser, es aquello
que hacemos con nuestras potencias, es decir, de nuestra humanizacin.
No es igualmente libre quien acta conforme a los valores ms universales, que
quien opta, por ejemplo, por la violencia y la crueldad. Nos hacemos
verdaderamente libres cuando elegimos desarrollar las potencias que nos
caracterizan como seres humanos, cuando somos creativos, no destructivos.


































CONCLUSIONES:
Los seres humanos somos capaces de realizar todo lo que nos propongamos
nuestra htica o moral debe ser la correcta para as ser mejores y no juzgar sin
antes saber.
Las causas de la accin moral puede deberse a la motivacin que es lo que nos
hace realizar con valor lo que hemos propuesto y llegar a ese fin que podran
ser los motivos de la vida.
Nuestro rumbo implica un objetivo el cual nosotros siempre hemos intentando
llegar y para ello debemos poner en orden nuestros pensamientos que va
primero y el despus.
En el actuar debemos de reflexionar que con lo que yo hago a quienes afecto o
beneficio intentando siempre dejar todo con beneficios o no algo malo y todo
esto siempre es producto de mi decisin.


















BIBLIOGRAFIA

bibliotecaunivescommbddbdccfbdddffpdf

www.itescam.edu.mx/principal/sylabus/fpdb/recursos/r70775.DOC