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SINTESIS DEL TALLER

TEOLOGIA Y ECOLOGIA

Coordinador: AFONSO MURAD (Brasil)
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Relator: ALIRIO CACERES (Colombia)
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Dentro de las 21 oficinas (talleres) que se impulsaron en el marco del
Congreso Continental de Teologa, se propusieron temas convergentes a la
crisis ecolgica y ambiental y su relacin con la teologa de la liberacin, entre
ellos este taller denominado Teologa y Ecologa. Sin embargo, vale la pena
anotar que se organizaron otros espacios en los que tanto a nivel de
contenidos como de aportes de personas e instituciones, se verifica que hay
gran inquietud por la cuestin ecoteolgica. Una certeza que Leonardo Boff
expuso durante su conferencia central.

En este sentido, recomendamos consultar las conclusiones de los talleres
coordinados por Guillermo Kerber, del Consejo Mundial de Iglesias (Justicia,
Derechos Humanos y Migracin), Dietmar Mig, del Instituto Superior
Ecumnico Andino de Teologa (ISEAT) Bolivia (Movimientos Sociales y
Teologa), Sofa Chipana, del Servicio Bblico permanente de Paz, SEBIP
(Teologa y Buen Vivir), Luiz Carlos Susin, de la Pontificia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul, PUCRS (Salvacin: del sacrificio a la
fraternidad). Todos ellos han hecho aportes al dilogo eco teolgico y son
numerosas sus obras para tener en cuenta en un estado del arte sobre el lugar
que ocupa la cuestin ecolgica en el avance de la teologa de la liberacin.

Lo interesante del presente Taller es la especificidad e inters de los
participantes por establecer unas caractersticas del dilogo entre Teologa y
Ecologia en Amrica Latina y el Caribe, e identificar unas directrices que
posibiliten una transformacin de la realidad ambiental de acuerdo al querer de
Dios.





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Pedagogo, ambientalista y escritor, dedicado a las causas sociales y ambientales. Articula su pensamiento a partir
de varias ciencias y saberes, como educacin, gestin, comunicacin y ecologa. Hermano Marista, Doctor en
Teologa Sistemtica (Universidad Gregoriana), MBA en Gestin y Tecnologa Ambiental (USP- Escuela
Politcnica), Especialista en Gestin con nfasis en Marketing (Fundacin Dom Cabral). Actualmente es profesor de
la FAJE: Facultad Jesuita de Filosofa y Teologa en Belo Horizonte (Brasil). Edita los programas diarios de
educacin ambiental "Amigo da Terra". Participa del Grupo de investigacin en torno al tema "ecoteologa" Blogs:
http://afonsomurad.blogspot.com/ y http://ecologiaefe.blogspot.com/ correo-e: amurad@marista.edu.br;
murad4@hotmail.com
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Dicono Permanente (Arquidicesis de Bogot). Ingeniero Qumico Ecoambientalista, Especialista en Educacin,
Magister en Teologa. Auditor ISO 14001 & OHSAS 18001. Docente e investigador de la Facultad de Teologa,
Pontificia Universidad Javeriana, Bogot (Colombia). Consultor de proyectos pedaggicos, ambientales y pastorales.
Director del Equipo de Investigacin ECOTEOLOGIA Blog: www.ecoteologiapuj.blogspot.com correo-e:
ecoteologia@gmail.com; acaceres@javeriana.edu.co

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PARTICIPANTES

Nos reunimos representantes de 8 pases durante los tres das para abordar el
dilogo de la teologa con la ecologa. Una breve resea del perfil de las y los
participantes aparece a continuacin:

BRASIL

1. Adilina Benetti (Brasil). Voluntaria del Movimiento de los Sin Tierra
2. Hna. Ivoneide Viana de Queiroz (Belem- Par). Pastoral en medio del
extractivismo en el Amazonas
3. William Kaizer de Olivieira (Minas Gerais). Evanglico Luterano. Interesado
en la Agroecologa. Present un trabajo cientfico en el Congreso referido a
una reflexin teolgica sobre los alimentos.
4. Afonso Murad. (Belo Horizonte Brasil). Hermano Marista. Experto en
tica Ambiental y ecoteologa.

COLOMBIA

5. Carlos Hernando Daz. (Bogot). Profesor de la U. Javeriana. Integrante del
Equipo ECOTEOLOGIA. Interesado en el dilogo intercultural en torno a la
ecologa.
6. Alirio Cceres Aguirre. . Dicono Permanente. Profesor de la U. Javeriana.
Integrante del Equipo ECOTEOLOGIA. Interesado en la epistemologa de la
ecoteologa interreligiosa y los dilemas ticos de la minera.

CHILE
7. Luis Infanti de La Mora. Obispo de Aysn (Patagonia). Lder del movimiento
Patagonia sin represas y autor de la Carta Pastoral sobre el Agua.

ECUADOR
8. Salvador Rodrguez Snchez (Cuenca). Sacerdote preocupado por la
expansin de la minera y la prctica de las quemas.

BOLIVIA
9. Roberto Tomich. Franciscano conventual. Interesado en la ecologa como
tema de frontera.

PANAMA
10. Clara Eugenia Guerra (Panam): Laica que anima la pastoral bblica en
comunidades indgenas

ARGENTINA
11. Jos Alwin Nagy (alemn residente en Argentina). Preocupado por la
relacin entre agricultura y transgnicos

PERU
12. Yvonne Belaunde (Peruana residente de Francia). Integrante de CCFD
Tierra Solidaria), una ONG que promueve cooperacin internacional.

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Adems, en algn momento del Taller contamos con aportes de Aloisio
Ruscheinsfg (UNISINOS, Brasil), Armando Lisboa (Brasil), interesado en el
dilogo Economia Ecologa y Germn Mahecha (Colombia) investigador del
tema Educacin Ambiental y Teologa.

PROPUESTA

Afonso Murad propuso el siguiente itinerario para desarrollar durante los tres
momentos previstos para el Taller:

1. A partir de un experiencia significativa, reflexionar sobre logros y
dificultades
2. Identificar convicciones sobre la fe cristiana y ecologa.
3. Precisar la Espiritualidad que brota de la praxis (entendiendo por
espiritualidad la forma de vivir el seguimiento de Jess que surge de las
conviccin)
4. Tareas y prospectivas a desarrollar


PERCEPCIONES DE LA PROBLEMTICA AMBIENTAL

El grupo mostr inters en afrontar los problemas que el extractivismo est
generando. En especial, se recogi la experiencia de Monseor Luis Infanti De
la Mora, Obispo de Aysen (Chile) ante la privatizacin del agua en la
Patagonia. (La Carta Pastoral del Agua se puede consultar en
http://www.patagoniasinrepresas.cl/final/dinamicos/danoshoyelaguadecadadia.pdf)

Se narraron casos de conflictos por minera y desalojo de tierras para
implementar proyectos extractivistas en Ecuador, Brasil, Argentina, Chile y
Colombia. Los casos de cultivo de soya y biocombustibles en el Amazonas y
Santiago del Estero en Argentina. La explotacin de Bauxita en las selvas
brasileas, oro en los pramos de Colombia y valles andinos de Ecuador, el
monopolio de las camaroneras en las aguas del Pacfico, son algunas de las
imgenes narradas en la que la destruccin del paisaje, el desplazamiento de
comunidades y asesinatos de algunos lderes, revelan el aterrador panorama
de muerte en el Continente.

Se entiende que el extractivismo es un modelo que se expresa en la minera
pero que tambin incluye la agricultura, ganadera e industria maderera. Es una
manera de pensar, comprender y valorar la vida que est haciendo mucho
dao y est a la raz de la crisis.

En los relatos de las situaciones vividas, hay grandes coincidencias en los
actores sociales y las reacciones de las Iglesias. En el ncleo del conflicto
aparecen corporaciones multinacionales, gobiernos, sociedad civil en disputa
por la propiedad y uso del territorio. Dichos territorios gozaban de una
valoracin diferente de acuerdo al imaginario de naturaleza que cada actor
social tenga. El caso ms extremo se presenta entre los que ven a la
naturaleza como recurso para acrecentar el capital y los que la asumen como
Madre Tierra dndole un valor ontolgico e intrnseco.
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Esto condujo a resaltar otro aspecto que tiene que ver con la educacin en
valores y los dilogos entre el cristianismo y las culturas ancestrales. La
problemtica ecolgica y ambiental no es slo un asunto de corte cientfico y
tecnolgico, sino que obedece a enfoques econmicos, polticos y sociales
que, a su vez, se fundamentan en perspectivas filosficas, ticas, religiosas
que la teologa considera a fondo cuando se pretende hacer una autntica
ecoteologa. Por eso, la importancia del dilogo del cristianismo con la
sabidura indgena es uno de los terrenos de mayor potencialidad para
resignificar la comprensin de la vida y establecer un nuevo paradigma de
civilizacin.

Entre las experiencias que constituyen signos de esperanza, se destacaron la
ya mencionada lucha por los derechos colectivos sobre el agua, liderada por el
Obispo de Aysen en Chile; los 10 aos de existencia del Equipo de
investigacin ECOTEOLOGIA en Colombia y sus intentos de fundamentar
epistemolgicamente la ecoteologa, su animacin de la Mesa Eco teolgica
Interreligiosa en Bogot, el dilogo entre educacin ambiental y teologa,
religiones y ecologa; las catequesis ecolgicas en el sector campesino e
indgena que tanto en Panam, Brasil, Ecuador se estn adelantando; la visin
proftica respecto a los modelos agropecuarios que se expanden en Argentina
y Brasil y en general, el inters por integrar la preocupacin ecolgica a los
procesos formativos de las comunidades cristianas.

CONSIDERACIONES EPISTEMOLGICAS

Afonso Murad encuadr la discusin en el horizonte del modelo lineal de
relacin con la naturaleza y los intentos (parciales y globales) que se estn
adelantando. De acuerdo al planteamiento de Annie Leonard en La Historia de
las cosas (ver en http://www.youtube.com/watch?v=lrz8FH4PQPU), el modelo
contiene fases de extraccin, transformacin, distribucin, consumo y descarte.
El conflicto se debe a que el ritmo de los ecosistemas es cclico y el ritmo de
los procesos econmicos es lineal. Es un modelo que se hace crtico dentro de
los sistemas urbanos (casi 80% de la poblacin est concentrada en ciudades).

Por tanto, una reflexin ecoteolgica tendra que encuadrarse en una
comprensin global de la gestin, reconociendo que nos interesa generar una
profunda transformacin en los estilos de vida y modelos de desarrollo ms que
adelantar acciones puntuales y fragmentarias que no incidan en las causas de
la crisis.

Esto implica aprender a pensar desde la complejidad, siguiendo los aportes de
autores como Fritoj Capra y Edgar Morin, aplicando una visin sistmica a los
procesos, es decir, los flujos de energa, materia, informacin, personas, que
participan en la historia de las cosas y asumiendo que la mirada ecoteolgica
cercana est muy cercana a la de las preocupaciones de los movimientos
socio- ambientales.

Adems de los aspectos mencionados, durante el Taller se destacaron otros
matices de la problemtica ambiental que reflejan presupuestos
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epistemolgicos que determinan la percepcin teolgica de la cuestin
ecolgica:

Las diferentes comprensiones de ecologa, tienen su punto extremo en
una visin tecnicista y utilitaria que reduce el estudio a la relacin con la
naturaleza, mientras que se est intentando promover una visin de
ecologa como paradigma que replantea todas las relaciones del cultura
y abarca la espiritualidad humana. Est claro que, de acuerdo a la
nocin de ecologa que se maneje, as mismo se comprender la ECO-
teologa.

Al respecto Alirio se remiti a los estudios del profesor Roy H. May en un
libro sobre Etica y Medio Ambiente publicado por el DEI en Costa
Rica. En este texto, el autor menciona cuatro imaginarios sobre
naturaleza (indgena, bblico, romntico y economicista) y seis modelos
de tica ambiental que se basan en maneras de comprender la ecologa
(convencional, mayordmico, ecologa social, ecologa profunda,
ecofeminismo, ecoteologa de la liberacin)

La crtica al antropocentrismo radical, conduce a buscar otras visiones
como el cosmocentrismo (biocentrismo) y el ecocentrismo. Lo que
parece importante es recuperar una comprensin de las dinmicas de la
vida en la que la complejidad, las interrelaciones, interdependencias
conecten Dios, ser humano y naturaleza. Esta nueva antropologa eco
teolgica est a la base de cualquier planteamiento tico de la accin
humana y conlleva a una modificacin de los imaginarios sobre Dios.

Para la conexin entre teologa y ecologa, se hizo evidente que en la
mentalidad occidental cuesta mucho la integracin, mientras que en las
culturas indgenas es algo que corresponde a la unidad de vida en su
cosmovisin cultural.

En la construccin de conocimiento ecoteolgico, se percibe una
tendencia a valorar lo relacional como clave para establecer el dilogo
entre ecologa y teologa. Esto implica una renovacin en la forma de
percibir la vida y por supuesto, de comprender a Dios y valorar la
responsabilidad humana frente al resto de la Creacin.

El grupo de participantes en el Taller valora tanto los aportes de
experiencias ms prcticas como las consideraciones tericas ms
acadmicas, concluyendo la necesidad de fortalecer el dilogo de
saberes en el plano intercultural, interreligioso e interdisciplinar.


CONVICCIONES DE FE CRISTIANA

Sobre las convicciones cristianas que fundamentan una ecoteologia, se
coincidi en varios de los aspectos planteados por Leonardo Boff, pero lo
principal es comprender que lo ecolgico no es algo marginal o accesorio sino
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que constituye una dinmica esencial y orgnica de la nueva manera de hacer
teologa.

En ese sentido, hay una pertinencia histrica para responder a un sistema de
muerte que est crucificando a la Madre Tierra y a sus hijos desde una
renovada comprensin de Dios como Trinidad, una valoracin del ser humano
en el cuidado de lo creado y un reconocimiento de la Creacin como un
sistema vivo.

Esto lleva a integrar en un mismo circuito teolgico las categoras creacin,
encarnacin, salvacin, consumacin, entendiendo que Dios es trasparente y
condescendiente como su Creacin y se revela como el enamorado de la vida
que nos salva, creando continuamente y recrendonos en la gratuidad de su
amor.

Esta claridad conceptual y vivencia ecoespiritual de la comunin de todo lo que
existe, implica un esfuerzo por superar las fragmentaciones eclesiales,
disciplinarias y culturales para dar paso a un paradigma que integra lo antropo-
bio- teo csmico y adquiere sentido en la bsqueda de colaborar al querer de
Dios: un mundo feliz, ms justo, pacfico y en paz y armona.

Hay temas que ameritan seguir estudiando como por ejemplo la antropologa
ecoteolgica, el discernimiento moral, la dimensin femenina de Dios y sus
valores (cuidado, sustentabilidad, solidaridad, etc), la pneumatologa de la
ruah y su conexin con la Madre Tierra, Jubileo de la Tierra y Creacin de
Dios

Hay polmica sobre los argumentos desde lo que se plantea la mirada de fe
sobre la realidad ambiental del planeta Tierra (llamado as aunque es un globo
de agua). Est an por aclarar cmo se entiende la Creacin de Dios, cmo se
comprende al Dios Creador y su accin creadora, puesto que hay razones que
pudieran ser poco sostenibles en el dilogo con los no creyentes y mereceran
ser estudiadas ms a fondo para fundamentarlas epistemolgicamente.

ESPIRITUALIDAD; TAREAS Y PROSPECTIVA
De acuerdo a los aportes planteados en el Taller, se plante una autocrtica a
la organizacin del Congreso y a la actitud de los participantes, pues si la
teologa es acto segundo, hay que tratar de ser coherentes con la praxis
primera. Esto se debe a que se not en el Congreso algn afn consumista,
descuido con la dieta alimenticia, falta de criterio al beber bebidas gaseosas,
uso de botellas plsticas. Pese a que UNISINOS es una universidad con
certificacin ISO 14001, hizo falta una voluntad decidida para calcular la huella
ecolgica del evento e invitar a los participantes a tomar conciencia de sus
comportamientos e imaginarios subyacentes para contribuir a una cultura
ambiental.

En esta perspectiva, en cada comunidad es posible impulsar acciones
concretas para minimizar la extraccin o mitigar sus impactos, promover una
tecnologa ms apropiada con uso eficiente de agua y energa, materias primas
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e insumos biodegradables; redes comerciales ms cortas, territoriales y
regionales para minimizar uso de combustibles, reduccin del consumismo,
implementacin de programas de reuso y reciclaje de materiales, pero todo
esto orientado a lograr otro paradigma de calidad de vida, ms cercano al Buen
Vivir que plantean los hermanos indgenas.

Esto ratifica la necesidad de hacer un esfuerzo por recuperar la mirada
sacramental sobre la vida pues cada ser de la Creacin, es un signo del amor
divino, una pista para estrechar la relacin con el Creador. Tal como lo
expresan los hermanos indgenas de Bolivia: Al principio, est el silencio,
consciencia del sentido profundo de la existencia y vivencia de la totalidad

Por eso, debemos aprender a leer e interpretar los signos de los tiempos y
seales del territorio. Comprender que el Creador se comunica en su Creacin.
Ese es su primer texto y por consiguiente, la ecoteologa es un acto segundo
que parte de una mstica y espiritualidad ecolgicas y de una praxis de
liberacin basada en la justicia social y ambiental.

En este sentido, quedaron planteadas algunas cuestiones programticas como
tareas para seguir profundizando:
Articular el lenguaje proftico y la sabidura desde la Sagrada Escritura.
Avanzar en una Teologa de las religiones a partir de la Ecologa
Ahondar en los fundamentos y aportes del Ecofeminismo
Repensar la Sustentabilidad desde los pobres
Estudiar la relacin Revelaciin, Fe, Tradicin y dogmas con los signos de
los tiempos en una lgica de circuito y una comprensin compleja de la
vida.
Explorar argumentos y estrategias de evangelizacin entre escenario de
debate entre un Fe encarnada y la metafsica del pentecostalismo y la
religin de marketing.
Articulacin del pensamiento cientfico racional con los lenguajes de
narracin y metfora de corte ms sapiencial para interpretar la realidad de
la Creacin.


Finalmente, los participantes en el Taller nos comprometimos a seguir
comunicndonos por correo-e para compartir materiales y enlaces. Adems,
crearemos un grupo en la red social llamado Ecoteologa Latinoamericana y
Caribea con el fin de darle continuidad a la reflexin.