Las Epstolas paulinas:

De cartas ocasionales a Sagrada Escritura

Jorge Pixley
Resumen
Este artculo explora cmo las epstolas atribuidas a Pablo, misionero y apstol de
la generacin de los discpulos de Jess, llegaron a considerarse Sagrada
Escritura. Las mismas epstolas muestran que durante sus viaes misioneros y en
su viae a Jerusal!n con la o"renda para los santos "ue considerado un telogo
sospec#oso si no #er!tico por Pedro, Santiago, y seguramente otros. $ue una
generacin o dos despu!s que la composicin y adicin de cartas deutero%
paulinas &por lo menos 'olosenses y E"esios(y otras pseudo%paulinas &por lo
menos las pastorales y )ebreos(#icieron del Pablo telogo de la libertad un
Pablo potable a una iglesia en vas de instalacin en la sociedad del imperio. Esta
es la "ascinante #istoria que se explora en este artculo.
*bstract
+#is article explores #o, t#e epistles attributed to Paul, a missionary and apostle
o" t#e same generation as Jesus disciples, came to be considered )oly Scripture.
+#e epistles t#emselves s#o, t#at during #is missionary ourneys and #is trip to
Jerusalem ,it# t#e o""ering "or t#e saints #e ,as considered a suspicious
t#eologian, i" not a #eretic, by Peter, James and ot#ers. -t ,as a generation or t,o
later a"ter t#e composition and addition o" t#e deutero%Pauline letters &at least
'olossians and Ep#esiasn(and t#e Pseudo%Paulines &at least t#e Pastorals and
)ebre,s(t#at Paul ,as trans"ormed "rom a t#eologian o" '#ristian liberty to a
Paul ,#o ,as acceptable to a c#urc# becoming part o" imperial society. +#is is t#e
"ascinating story t#at is explored in t#is article.

Introduccin
Este nmero de .-/L* pretende investigar el proceso mediante el cual los escritos
apostlicos o pretendidamente apostlicos "ueron acept0ndose en las iglesias
cristianas en un mismo nivel que la Sagrada Escritura, es decir, la /iblia )ebrea
en griego, la Septuaginta. Pr0cticamente, este proceso llega a su culmen en los
escritos de -reneo, aunque an se debaten la inclusin de libros como )ebreos y
el *pocalipsis algunas d!cadas m0s. Esto ltimo es lo que generalmente se
considera bao el ttulo de 'anon en las introducciones al 1uevo +estamento. Pero
es nicamente la ltima "ase del proceso que nosotros nos proponemos investigar.
*lgunos escritos parecen #aberse escrito con la intencin de ser autori2ados en
las iglesias. *qu est0n los cuatro evangelios cannicos y el *pocalipsis. 1o es el
caso de las epstolas de Pablo.
Las epstolas paulinas "ueron en un principio una extensin de su trabao pastoral.
En ellas responde a circunstancias particulares de las que est0 in"ormado en
'orinto, $ilipos, +esalnica, la regin de 3alacia o la iglesia que se congrega en la
casa de $ilemn en 'olosas. Se escriben con autoridad y esperan ser ledos como
textos de autoridad en las ciudades destinatarias. Pero su autoridad proviene de la
posicin pastoral de Pablo, su autor, y no #ay evidencia que su intencin sea que
"ueran recogidas y convertidas en Escritura. *dem0s, "uera de sus iglesias y a
veces dentro de ellas, Pablo era tenido por una "igura controversial y posiblemente
#er!tica. Entonces en un principio sus cartas pueden #aberse visto como
peligrosas. 4ueremos recrear este primer momento para nuestros lectores.
5uy pronto las cartas "ueron recogidas, y as "ueron conocidas como una
coleccin por -gnacio de *ntioqua, 'lemente de .oma, y por la as llamada
Segunda Epstola de Pedro. $ue 5arcin, #asta donde sepamos, el primero poco
despu!s del 678 d.'. en considerar esta coleccin como plenamente Sagrada
Escritura, aunque su coleccin no inclua las as llamadas Epstolas Pastorales ni
la Epstola a los )ebreos9 ambas aparecer0n en todos o casi todos los
manuscritos de las Epstolas Paulinas. :a -reneo a "ines del siglo -- conoce a
Pablo con la coleccin de epstolas que luego ser0n cannicas. 4ueremos tratar el
tema de la coleccin de las cartas y su conversin en textos sagrados.
En conexin con esta coleccin ser0 preciso considerar las opiniones de que
algunas de las epstolas no son aut!nticas de Pablo. *qu las cuestionadas son --
+esalonicenses, 'olosenses y E"esios, las Pastorales, )ebreos y --- 'orintios que
se encuentra insertada en los )ec#os de Pablo y +ecla. Presumiendo que todos
estos cuestionamientos alguna posibilidad tienen, tendremos que explorar cmo la
adicin de estas epstolas "acilita el paso de Pablo de #eree a apstol autori2ado,
de vagabundo a misionero, de telogo inspirado y controversial a pastor inocuo de
iglesias que est0n en vas de instalarse en la sociedad de su !poca.
+erminaremos donde termina esta #istoria, con -reneo y su pleno reconocimiento
de Pablo. Justino "ue en muc#os sentidos el maestro de -reneo en teologa pero
en cuanto a canoni2acin de los escritos apostlicos #ay un abismo entre los dos.
Justino solamente reconoce como Sagradas Escrituras a la /iblia 3riega
Septuaginta mientras -reneo tiene una /iblia que es en lo "undamental igual a las
/iblias que usamos #oy los cristianos. Esta es, pues, la tarea que #emos
propuesto bosquear para los lectores de .-/L*.

Las cartas indudablemente paulinas
A la Iglesia de los Tesalonicenses
Los estudiosos opinan con casi unanimidad que !sta es la carta m0s antigua de
Pablo, escrita en 7; d.'., m0s o menos. Pablo #aba llegado a *tenas y se
inquiet sobre la situacin de la oven iglesia de +esalnica, por lo cual envi a
+imoteo para saber de su estado <=>6%?@. 'uando +imoteo regresa, in"orma a
Pablo de la "e y el amor que prevalecen entre los creyentes de +esalnica, lo cual
anima muc#o a Pablo <=>?%68@. Esto corresponde m0s o menos a los movimientos
que se describen en )c# 6A>67%6?, con la variante en )ec#os de que +imoteo no
"ue enviado desde *tenas sino que se qued en +esalnica un tiempo m0s y
luego "ue a encontrarse con Pablo.
- +esalonicenses es una aut!ntica carta que Pablo escribe a #ermanos muy
queridos. +iene calor #umano. 1o se respira el peligro de disensiones que suele
#aber en sus cartas posteriores. Son aparentes varias di"erencias con respecto a
las descripcin en )c# 6A>6%68. 1ada en la carta sugiere que #ubiera udo%
cristianos en +esalnica, sino m0s bien parece una congregacin de paganos
convertidos Bde los dolos a servir al Cios vivo y verdaderoD <6>;@. 'uando se #abla
de udos en E>67%6F son udos no creyentes de Judea que all persiguieron a los
creyentes en 'risto, como los compatriotas <paganos@ de los tesalonicenses les
persiguen a ellos.
Se #abla muc#o de la BparusaD de 'risto, tomando un t!rmino poltico para la
marc#a triun"al de un general o poltico <E>6;9 =>6=9 7>6?, y ?>E=@ , parusa que
salvar0 a los creyentes de la Bira venideraD <6>689 E>6F9 ?.;@. El tema de la parusa
se describe en 7>6=%6G para consolar a los tesalonicenses ante la muerte de
alguno de ellos, para que no queden sin esperan2a. En general, la carta contiene
un espritu alegre y una celebracin del go2o de los creyentes, que llega en algn
momento a convertirse en ex#ortacin> B.egociaos siempreD <?>6F@. 1o se #abla
de erarquas <obispos, di0conos@ aunque s de lderes espirituales <?>6E%6=@, y es
evidente que no #ay an muc#a organi2acin eclesial. Pablo no #a pensado an
en cuestiones de organi2acin.
)ay ex#ortacin con dos !n"asis> Evitar la disolucin sexual con rameras y
preservar la santidad <7>=%G@ y trabaar con las propias manos para no depender
de los de a"uera <7>66%6E@.
En "in, aqu tenemos una carta muy simp0tica dirigida a una congregacin pagana
con la cual Pablo no #a tenido problemas, escrita con la intencin de "ortalecer en
la "e a estos venes creyentes. 1o #ay que dearse engaHar por )ec#os
importando problemas de udasmo y udai2antes que no se asoman en esta carta.
Sorprende el !n"asis paulino aqu en la escatologa de la parusa, un tema que
posteriormente ir0 desapareciendo o por lo menos relativi20ndose.
* los $ilipenses

'omo la Primera 'arta a los +esalonicenses la carta nica a los $ilipenses es una
carta de tono positivo. $ilipos era una colonia militar romana sobre la Iia Egnatia y
una ciudad de cultura y religin predominantemente paganas. )aba, sin embargo,
una presencia uda que se re"lea en la seccin pol!mica =>E%66. Los )ec#os de
los *pstoles, captulo 6F, #ace de ella un elemento dominante en la vida de la
oven congregacin, asunto que no es con"irmado en la carta que incluye una
breve seccin pol!mica como para evitar problemas al ayudarle a la congregacin
a de"inir los lmites de lo aceptable en su seno. En nada parece ser un problema
interno serio.
Esta es una carta de amistad, escrita por un amigo a un grupo de quienes
considera sus amigos sinceros . El amor, la armona y el go2o son temas
totalmente preponderantes. La congregacin de $ilipos #a enviado en repetidas
ocasiones donativos en dinero para ayudar a Pablo en sus necesidades y en las
de su misin, y Pablo les expresa su gratitud <7>68%E8@. +ambi!n ellos, al saber de
la c0rcel de Pablo, #an enviado a un representante querido de Pablo y de ellos,
Epa"roditas, para que lleve una contribucin econmica y la solidaridad personal
con sus a"licciones <E>E?%=8@. +orcidamente, Epa"roditas se en"erm durante su
misin, sin que sepamos si "ue en el viae o en su destino donde Pablo estaba
encarcelado. Pablo se apresura a escribir esta carta y enviarla con el propio
Epa"roditas para tranquili2ar su angustia por su suerte.
*n la seccin m0s doctrinal, el #imno de E>F%66, cumple una "uncin dentro de
esta carta de amistad, pues su intencin es ex#ortar a los "ilipenses a entregarse
en toda #umildad a sus #ermanos y #ermanas siguiendo el eemplo de Jesucristo
que se entreg por nosotros, incluso #asta la muerte y muerte de cru2. *n la
nica mencin de un problema en la congregacin, el con"licto entre Evodia y
Sntie, no parece ser por motivos ideolgicos que requieran disquisiciones
teolgicas y Pablo busca resolverlo con ex#ortaciones a la armona <7>E%=@. Su
ex#ortacin repetida es B.egociaos en el SeHor siempre9 digo otra ve2,
regociaosD <7>7, ver 6>6G9 E>6A%6G9 y =>6@.
Sera til saber la "ec#a de esta carta. El asunto depende del lugar de la c0rcel de
Pablo, y entre los comentaristas se #an propuesto .oma, 'esarea y J"eso. Si
"uera J"eso, sera una carta m0s o menos temprana <?E a ?7@, si 'esarea de ?A%
?G, y si .oma sera ya una carta de sus ltimos aHos <F8%F7@. La mencin del
pretorio <6>6=@, y el saludo de la casa del '!sar <7>EE@ sugieren .oma que "ue la
opinin un0nime de los Padres de la antigKedad. +ambi!n el temor de ser
eecutado <6>E6%EF@ no tiene "irme asidero sino en .oma. Los argumentos, pues,
se inclinan #acia .oma, a pesar de que la distancia entre .oma y $ilipos #ace
di"cil saber cmo #ubo tanta comunicacin como la que sugiere la carta.
Lo signi"icativo para nuestros propsitos es ver que tan tarde en su vida, y
despu!s de las cartas teolgicamente BpesadasD a los 'orintios, los 30latas y los
.omanos, Pablo pueda escribir una carta de amistad donde la discusin teolgica
est0 ausente. +ambi!n brilla por su ausencia la erarqua eclesial que tanto pesa
en las Pastorales. *qu la ex#ortacin al amor y el go2o parece suplir lo que en las
Pastorales ocupa la obediencia al obispo, los di0conos, y el marido. Por supuesto,
estas conclusiones dependen de aceptar que la carta se escribi desde .oma, lo
cual es probable pero no es seguro. Esta carta, sea tarda o temprana, revela un
lado de Pablo poco elaborado en los comentarios, su capacidad para el amor
"raternal y la amistad. * nivel #umano, es sin duda la m0s #ermosa de sus cartas
conocidas.
* $ilemn, *p"ia y *rquipo

Esta, la m0s corta de las cartas preservadas de Pablo, es por su g!nero una carta
de intercesin a "avor de Ln!simo con su destinatario, $ilemn. 1o carece de
importancia que la carta va dirigida "ormalmente a tres personas nombradas By la
iglesia en tu casaD. 'on ello Pablo consigue testigos de su peticin a $ilemn, el
verdadero destinatario de la peticin, testigos que servir0n como presin para que
se comporta $ilemn a la altura de su posicin como lder cristiano que es. Esta
pequeHa carta es una oya del arte retrico> *pela al #onor de $ilemn y a las
ventaas que redundar0n para !l si responde positivamente a la peticin que le
#ace Pablo de que reciba sin castigarlo a su esclavo Ln!simo, y aparentemente
tambi!n que lo libere ya que es a#ora #ermano en la "e de 'risto Jess. Este
doble motivo para sustentar la peticin es lo recomendado para cartas de peticin
por los oradores 'icern y 4uintiliano. +ambi!n como recomiendan los retricos
comien2a con alaban2as del receptor para preparar el terreno <vv 7%A@, seguido
por el cuerpo con la peticin <vv G%6F@, terminando con una recapitulacin de la
misma <vv 6A%EE@. 1o sabemos si Pablo #aba estudiado retrica o si lo aprendi
de segunda mano en la escuela b0sica #elenstica.
En todo caso, la 'arta a $ilemn es sin duda una carta personal, una verdadera
carta que no tiene pretensiones de convertirse en "undamento para la "e, y en ello
se parece a la Primera 'arta a los +esalonicenses y a la 'arta a los $ilipenses.
Ce"initivamente, no se escribi para ser Sagrada Escritura. Es una carta personal
de Pablo a $ilemn respecto a una tercera persona, Ln!simo, por quien Pablo
intercede. La presencia de *p"ia, *rquipo y la congregacin local est0 en "uncin
de la peticin, pues son m0s testigos de la peticin que destinatarios de la misma.
Es evidente que la casa e iglesia de $ilemn, *p"ia y *rquipo est0 en 'olosas o en
Laodicea, ambas ciudades pequeHas de $rigia, #oy parte de +urqua. 4ue as lo
concibe la coleccin cannica de Epstolas Paulinas se comprueba comparando la
lista de saludos en vv E=%E? con la lista un tanto m0s amplia en 'ol 7>68%6A. *#ora
bien, Pablo est0 preso cuando escribe esta carta. M'u0l prisinN M'esareaN
M.omaN ML una #ipot!tica prisin en J"esoN 1o es posible saberlo, pero esto dea
muy abiertas las posibilidades de "ec#a para esta carta, que puede ser en la !poca
de mayor trabao <?E%?7@, si "uera J"eso, y en sus ltimos aHos <F8%F7@ si "uera
.oma. Para los e"ectos del proceso de canoni2acin no tiene muc#a importancia
el lugar y la "ec#a de esta carta sino constatar que es verdaderamente una carta
cuya intencin es comunicar a su escritor con sus destinatarios.
* las -glesias en 3alacia

+al como #emos visto con las cartas anteriores, el an0lisis tambi!n de !sta revela
que se trata de una aut!ntica carta, una comunicacin de una persona que no
puede ir a sus destinatarios y pone por escrito su mensae. La Epstola a los
30latas es una carta del g!nero apolog!tico, una de"ensa de las acciones y
conducta de su autor que #a sido cuestionado por los destinatarios. El modelo de
una carta apolog!tica en la antigKedad "ue la s!ptima carta de Platn, donde
Platn usti"ica su acciones poltico%"ilos"icas en Siracusa en de"ensa de Cin, su
amigo y discpulo, y de Cionisio, el tirano de Siracusa en Sicilia, isla que
perteneca a la 5agna 3recia. Epicuro y S!neca tambi!n escribieron cartas
apolog!ticas siguiendo el modelo de Platn <o Pseudo%Platn, para quienes
cuestionen la autenticidad de la S!ptima 'arta@. La carta apolog!tica es un pie2a
de retrica, cuyo propsito es convencer a quienes dudan de la integridad o la
sabidura del autor. Se permite usar todos los recursos del convencimiento sin
siempre estar atado a la verdad. :, como #a sido cuestionado, tiene un "uerte
contenido autobiogr0"ico con el cual el autor pretende demostrar con un recuento
de los #ec#os pasados su integridad y la uste2a de sus doctrinas. 'omo Pablo,
Platn tambi!n combina un es"uer2o por de"ender sus acciones pasadas con su
inter!s de convencer a sus destinatarios de la rectitud de sus doctrinas, la "iloso"a
poltica en el caso de Platn y el evangelio de Jesucristo en el caso de Pablo. La
vida de los autores est0 muy vinculado con sus doctrinas, de modo que les es
imposible separar las dos.
)ay, sin embargo di"erencias notables con las que #emos anali2ado. La m0s
notable innovacin son las maldiciones en 6>G%;. Esto con"irma la impresin que
da la lista de pruebas de la veracidad de su enseHan2a <=>6%7>=6@ que esto, m0s
que una simple carta para responder a una situacin puntual en las iglesias de
3alacia es una declaracin que busca valide2 y uso permanente. La maldicin
sobre quienes enseHen otro evangelio que el enseHado por Pablo, aunque "ueran
0ngeles o Pablo mismo <6>G@ no es algo puntual para este momento. :a es un
asunto para todo el "uturo y para cualquier predicador "also que se presente en
cualquier lugar. Esto no es ya un asunto que se agota en el problema de los
g0latas, sino tiene que ver an con Pedro y Santiago, quienes caen bao esta
maldicin, como se puede ver en el con"licto que Pablo recita en E>66%67. Ona
maldicin rebasa los con"ines de una carta para invocar la accin de Cios siempre
que se den las condiciones que ella contempla. Esto es un primer paso dado por
el mismo Pablo #acia la sacrali2acin de su carta, un primer paso #acia su
canoni2acin.
Para nuestros propsitos de #istoriar el proceso de canoni2acin de las epstolas
paulinas no es necesario entrar en la explicacin de la pol!mica de Pablo con los
g0latas, ni en la controvertida cuestin de qui!nes "ueron estos g0latas. 'onviene,
s, ver la "ec#a. La carta da la impresin de venir de un Pablo que es un cristiano
ya de viea data <los 6A aHos 6>6G m0s E>6@, pero que no #a madurado an su
re"lexin sobre la cuestin de la usti"icacin por la "e y la imposibilidad de
usti"icacin por la ley, tema central de dos de sus epstolas, !sta y la que escribi
a los .omanos. Si .omanos se escribi cuando Pablo iba camino de Jerusal!n
para entregar la o"renda para los pobres <.m 6?>E?@, antes de sus prisiones y
re"lea muc#o tiempo de re"lexin que an no es evidente en 30latas, tendramos
que pensar en una "ec#a alrededor del ?8 d.'.
'orrespondencia con la -glesia de Cios que est0 en 'orinto

La iglesia de 'orinto "ue sin duda la iglesia m0s importante que Pablo "und. Era
una ciudad comercial en un istmo muy importante para el tr0nsito martimo. La
iglesia era, aparentemente, grande y con una composicin social #eterog!nea.
$ue tambi!n la iglesia que m0s problemas dio a Pablo, y sus cartas a Bla iglesia de
Cios que est0 en 'orintoD <- 'or 6>E y -- 'or 6>6@ son es"uer2os por responder a
problemas pastorales concretos. La iglesia en 'orinto era una iglesia grande y no
caba en las casas de los #ermanos, de modo que se reunan por c!lulas en
diversas casas pero constitua una iglesia de Cios en 'orinto. Las cartas
contemplan un solo cuerpo y van dirigidas a !l.
Se preservan en nuestras /iblias dos cartas a la iglesia de 'orinto. 'uando se
examinan estas cartas es evidente que no siguen los patrones de ninguna carta
conocida en la retrica antigua. La segunda parece compuesta de "ragmentos de
varias cartas, que podemos ver en 6@ E>67%F>6= y A>E%7, E@ 68%6=, =@ 6>6%E>6= y A>?%
6F, 7@ cap G y ?@ cap ;. :a es comn suponer que F>67%A>6 no es paulino. )ay
ra2ones importantes por la divisin que estoy proponiendo que se pueden
encontrar en los comentarios y diccionarios bblicos, aunque evidentemente no
puede ser segura. Lo que es evidente a simple vista de cualquier lector cuidadoso
es que la llamada Segunda 'arta a los 'orintios no es una carta sino un conunto
de "ragmentos. Esto signi"ica que #aba en 'orinto un arc#ivo de cartas de Pablo,
y probablemente algunas de los corintios a Pablo. On paso importante en la
canoni2acin "ue la seleccin de las porciones que parecieron m0s importantes
para #acer una sola carta de varias. Esto seguramente se #i2o con la intencin de
circular la resultante BcartaD entre todas las iglesias para su instruccin. Es
evidente por los "ragmentos que se trat de verdaderas cartas, comunicaciones
del pastor con su grey sobre problemas pastorales en la ciudad de 'orinto, an
cuando lo que #a llegado a nosotros ya no es una carta y care2ca de "orma
#omog!nea.
En cambio, la Primera 'arta parece ser una carta, aunque "uera de lo comn en
su longitud. 1o #abra sido pr0ctico leerla toda en una asamblea, sino tomarla por
partes, lo cual es "0cil de #acer porque Pablo mismo aborda distintos problemas
con la presentacin, B*cerca de...D <A>69 G>69 6E>6@. Estos son asuntos sobre los
cuales la Biglesia de Cios en 'orintoD #a planteado preguntas para buscar
orientacin pastoral de su "undador. Estas preguntas vinieron a veces por carta y a
veces oralmente por mensaeros, pues #aba una comunicacin "luida entre las
dos partes, sirviendo como mensaeros del lado paulino tanto +imoteo <6F>68@
como +ito <-- 'or E>6=9 A>F@. Ce la otra parte llegaron a Pablo con una o m0s cartas
Est!"anas, $ortunato y *caico <6F>6A@. Le llegaron tambi!n al apstol
in"ormaciones Bextra%o"icialesD por Blos de 'lo!D <6>66@ de que #aba divisiones
entre los creyentes en 'orinto y, antes de entrar en lo de las consultas por las
cartas, lo cual mantiene ante sus oos tambi!n al contestar las preguntas "ormales
en la o las cartas que traeron Est!"anas, $ortunato y *caico.
El tono de esta primera carta, a pesar de los grandes problemas de que est0
siendo in"ormado, es un tono positivo y de esperan2a. Los "ragmentos que se
recogen en la llamada Segunda 'arta, en cambio, re"lean una crisis gravsima
que #a deprimido a Pablo y le #a exigido inmediata atencin, por carta y por sus
mensaeros +ito y +imoteo. M4u! diremos del conunto de la correspondencia a
'orintoN M.e"lea una intencin BcannicaD del autorN )ay que decir que, por lo
menos, #ay una conciencia de amplitud geogr0"ica. La carta completa menciona la
o"renda para Jerusal!n en su ltima parte <6F>6%7@ y al #acerlo coloca la
contribucin de 'orinto unto con la de 3alacia. Cos de las cartas que componen
nuestro -- 'or trataron, segn parece, exclusivamente de esta o"renda. Se trata de
-- 'or G y -- 'or ;, que parecen #aberse escrito para promover la o"renda, un
asunto que nada tiene que ver con lo BcannicoD, pero como - 'or en este asunto
se mani"iesta una conciencia geogr0"icamente amplia cuando Pablo usa la o"renda
recogida en 5acedonia para motivar la generosidad de los 'orintios <-- 'or G>6%F@.
Los "ragmentos de -- 'or parecen consumidos por el grave problema que
atravesaba la relacin de la iglesia de 'orinto con Pablo. La intencin de escribir
algo cannico se detecta en los colectores m0s que en el autor. Si ellos #icieron
esta seleccin de materiales de varias cartas de Pablo, a pesar de la situacin
particularsima que las provoc, "ue por pensar que se podan leer con provec#o
en otras comunidades de creyentes.
En cambio, la Primera 'arta es, a pesar de estar dirigido a los problemas
pastorales de una congregacin, una carta demasiado grande y por ratos
solemne, como cuando discute la "uer2a de lo pequeHo <6>6G%E?@, la grande2a de
la cru2 de 'risto <E>6%?@, y la sabidura revelada <E>F%6F@, y por ratos po!tico y
visionario como en el #imno al amor <6=>6%6=@ o la .esurreccin y gloria ltima
<6?>6%?G@, para #aberse pensado como una simple carta ocasional. Sugiere un
Pablo que ve m0s all0 de la situacin inmediata algo permanente, til para sus
iglesias en el largo pla2o. Es un paso #acia la canoni2acin.
* todos los amados de Cios, santos escogidos que est0n en .oma

La carta a los santos que est0n en .oma es una carta di"erente a las otras cartas
paulinas. Es la carta m0s larga de todas. : la que dedica m0s espacio a
argumentos teolgicos presentados en "orma sistem0tica. Esto #a llevado a que
muc#os comentaristas la vean como un tratado de teologa y no una carta
aut!ntica. )ay muc#o de verdad en esta perspectiva, y eso indica que Pablo
mismo da aqu un gran paso #acia una "utura canoni2acin.
Sin embargo, no es un tratado. +iene la introduccin que Pablo acostumbra en
todas sus cartas <6>6%A@, y tiene tambi!n los saludos "inales <6F>6%E=@ y bendicin
<6F>E?%EA@ con que Pablo suele terminar sus cartas. *dem0s, #ay una seccin
aqu <6?>67%==@ donde Pablo sita la carta en las circunstancias de su vida
apostlica. *caba de recabar la o"renda para los pobres de Jerusal!n de sus
iglesias, #a terminado su trabao Ben estos climasD <6?>E=@ y pretende abrir iglesias
en EspaHa, pero desea antes visitar a los santos en .oma. Les pide paciencia
porque se siente obligado a viaar con la delegacin que llevar0 la o"renda a
Jerusal!n. : aqu aparece un motivo de su carta> Solicitar las oraciones de los
santos para que su o"renda sea aceptada y que !l sea liberado de los Bincr!dulosD
en Judea <6?>=8%==@. Es, pues, una carta a pesar del peso de su argumentacin
que tiende #acia su consideracin como tratado teolgico.
50s exactamente, esas largas secciones de argumentos teolgicos son eemplos
del g!nero conocido como diatriba, que se #a clari"icado como expresiones de
ciertas escuelas "ilos"icas que pretendan recrear la exposicin del maestro, las
obeciones del alumno, y la re"utacin de los argumentos del alumno de parte del
maestro. Esto ustamente es lo que #ace Pablo en esta carta, creyendo poder
anticipar las obeciones que le #aran los creyentes de .oma &udos y gentiles&
para luego re"utarlas. : si no #a ido a .oma, Mcmo cree saber lo que se piensa
en las reuniones de los cristianos en esa ciudadN Ieamos.
Situemos la carta &no a la iglesia de .oma sino a los santos escogidos que est0n
en .oma& dentro de la vida de Pablo y de las iglesias del momento. Se le puede
poner "ec#a, m0s o menos ?F, al tiempo de su partida #acia Jerusal!n con la
o"renda. 3obernaba $!lix <?E%?G o F8@ en Palestina, quien "ue sucedido por $esto
<?G o F8%FE@, ambos atendieron a Pablo preso. Ce las re"erencias en 6F>6%E se
puede concluir que la carta se escribi desde 'orinto, el punto desde el cual Pablo
inici este ltimo viae a BsusD iglesias para despedirse de ellas. Es en este
contexto que escribe la nica carta a una iglesia que !l mismo no "und, y m0s,
una iglesia en una ciudad desconocida para !l. Por su contenido esta carta tiene
muc#o en comn con la carta a las iglesias de 3alacia por cuanto trata con mayor
amplitud que en !sta la relacin entre -srael y los gentiles dentro de la comunidad
que sigue a Jess. Pero revela su distancia de esa carta por cuanto est0
en"rascado en la colecta para los santos de Jerusal!n, asunto que comparte con la
correspondencia corintia.
Pablo no #a visitado .oma pero conoce a muc#as personas de las comunidades
cristianas de esa ciudad, como evidencian los muc#os saludos del captulo 6F.
Esto se explica por la expulsin de parte del emperador 'laudio de los udos de
.oma alrededor del aHo 7;. +al como conoci en 'orinto a Priscila y *quila, #abr0
conocido all y en otras ciudades a otros exilados de .oma. Saba <o se
imaginaba@ que al volver encontraran una situacin cambiada, donde durante seis
aHos los creyentes gentiles "ueron multiplic0ndose y eerciendo el lidera2go en las
comunidades. *lgunos #abran odo de que Pablo era, en la divisin de tareas, el
apstol de los gentiles <3al E>F%A@, y el regreso de udos creyentes era un
momento oportuno para explicar con amplitud Bsu evangelioD para los unos como
para los otros. Ce all, la epstola a los romanos con su "orma de diatriba.
MSe #abr0 Pablo propuesto escribir Sagrada EscrituraN Probablemente no.
4uera, sin embargo, exponer su posicin teolgica que #aba sido cuestionada
por Santiago y algunos m0s, y malinterpretado por muc#os. 1o creo que nos
equivocaremos si decimos que aqu Pablo estaba escribiendo un texto "undante
para las comunidades de creyentes en Jess que incluyeran tanto udos como
gentiles. +ambi!n los evangelistas escribieron obras que consideraban "undantes.
: despu!s de todo, Mque es la Sagrada Escritura sino una coleccin de textos
"undantes para los creyentesN

Pablo de #eree a misionero eemplar
Reflexiones generales
Para entender la suerte que corrieron las cartas paulinas es preciso recordar la
a2arosa suerte de Pablo mismo en la emergente iglesia cristiana. Si examinamos
a Pablo desde la iglesia en su conunto, o lo que es casi lo mismo, desde su centro
en Jerusal!n, Pablo como apstol a los gentiles "ue pronto obeto de suspicacias.
Los seguidores de Jess en Jerusal!n eran udos leales que cumplan la ley de
5ois!s como cualesquiera udos "ieles. Se saba que Pablo, quien se sinti
llamado a ser el apstol a los gentiles, aunque era udo, eerca una libertad
sospec#osa ante la ley.
El primer con"licto entre Pablo y Blos de SantiagoD del que se tenga memoria
sucedi en *ntioqua, ciudad importante donde eercieron una misin cristiana los
discpulos #elenistas que #uyeron de Jerusal!n despu!s de la eecucin de
Esteban <)c# G>6, 7, y 66>6;%E8@. Pablo en su apologa a los g0latas narra cmo
"ue a Jerusal!n tres aHos despu!s de su llamado como apstol, cuando conoci a
Pedro y a Santiago el #ermano del SeHor <3l 6>6G%E8@. 1o dice qu! discutieron.
Iolvi a Jerusal!n catorce aHos m0s tarde llevando en su compaHa a /ernab! el
udo de '#ipre <#elenista, por ende@ y a +ito, un gentil que segua el camino <3l
E>6%=@. En esta ocasin estas BcolumnasD de la iglesia no obligaron a +ito a
circuncidarse y, viendo que Cios le #aba encomendado a Pablo el apostolado a
los gentiles como a Pedro el de los udos les extendieron a !l y a /ernab! la
diestra de compaHerismo <3l E>F%;@. +odo pareca bien encaminado con una
especie de divisin de trabao.
Pero pronto surgi un problema> En *ntioqua coincidieron Pedro, el apstol de los
udos en la di0spora, y Pablo el apstol de los gentiles que se #aban dado la
mano al repartirse tareas en Jerusal!n. +odos participaron untos en las mesas sin
problemas #asta que llegaron Balgunos de SantiagoD <3l E>6E@, con lo cual Pedro
se separ a mesa de udos untamente con los dem0s udos, incluyendo a
/ernab! <3l E>6=@. *qu se mani"est un problema que no #aban aclarado en
Jerusal!n> Mqu! se #ara all donde convivan creyentes udos con creyentes
gentilesN 5ientras Pablo y Pedro no se encontraran no #aba problemas, pero
!stos surgan cuando ambos grupos que representaban estos apstoles se
encontraban en un solo lugar. Parte de la "idelidad al pacto para cualquier udo
era comer solamente comidas BPos#erD lo cual era imposible #acer unto con
gentiles. Pedro traa el aval de los primeros seguidores de Jess en Jerusal!n y
parece que Pablo sali perdiendo en *ntioqua en este encuentro, pues se
aceptaron unas mesas para udos y las otras mesas para gentiles. Pablo qued
como un #eree o, por lo menos, como alguien con una visin sospec#osa de la
oven "e cristiana.
En 3alacia en iglesias gentiles "undadas por Pablo podemos concluir de su carta a
las iglesias de la regin que #aban llegado udeocristianos y #aban logrado
convencer a las iglesias de Pablo que su evangelio era incompleto, requiriendo
completarse con la observancia de la ley. Si lo que Pablo dice en 30latas E>F%68
que acordaron los lderes que Pablo "uera apstol a los gentiles y 'e"as a los
udos es "iel a la verdad, tenemos que suponer que los representantes de 'e"as y
Santiago violaron el acuerdo meti!ndose entre iglesias de gentiles "undadas por
Pablo. : tuvieron !xito en convencer a estas iglesias en contra de Pablo y BsuD
evangelio, es decir, les convencieron que Pablo no era un predicador de todo el
evangelio.
Por el "ragmento de carta a Bla iglesia de Cios que est0 en 'orintoD que se
encuentra en -- 'or 68%6= sabemos que tambi!n all #ubo un con"licto con
representantes del udeocristianismo. *qu, sin embargo, la iglesia era mixta
#abiendo udos y gentiles. En una situacin de este tipo podemos imaginar que
#abra la posibilidad de varias interpretaciones del arreglo para dividir la tarea de
proclamacin del evangelio. Pablo se resinti que se metieran en BsuD iglesia, una
iglesia "undada por !l, pero #abiendo udos en ella bien podra Pedro o Santiago o
su gente entender en buena "e que era su territorio tanto como el territorio de
Pablo. Es evidente que en todos estos con"lictos, en *ntioqua, en 3alacia, y en
'orinto, el peso de la legitimidad estaba con los representantes de Jerusal!n y en
contra de Pablo. Los primeros aparecan como los sucesores directos de Jess,
Pedro y Juan por ser de los doce y Santiago por ser #ermano, mientras Pablo
lleg m0s tarde al seguimiento de Jess. Es llamativa la descripcin que #ace
BLucasD, el autor de los )ec#os de los *pstoles, acerca de la ltima visita de
Pablo a Jerusal!n. $ue recibido por 5nasn el c#ipriota, Bantiguo discpuloD <)c#
E6>6F@ y probablemente un B#elenistaD, udo de la deportacin. El da siguiente,
Pablo "ue a ver a Santiago <)c# E6>6G@ como si un in"erior buscara un encuentro
con un superior. La conversacin que in"orma Lucas en lo que sigue ilustra la
tensin y los malentendidos y, m0s que todo, las sospec#as que en el centro de la
iglesia, Jerusal!n, existan sobre Pablo. Lucas siempre busca presentar las
relaciones como armoniosas pero es evidente an en su relato que a Pablo los
udos creyentes en Jerusal!n le impusieron unas tareas para probarle.
+odo esto cambi con la destruccin de Jerusal!n y la desaparicin de la iglesia
de seguidores de Jess entre los udos de esa ciudad. :a para esa "ec#a, A8
d.'., Pablo, Pedro y Santiago estaban todos ellos muertos y todos m0rtires. 'on la
desaparicin de la congregacin de Jerusal!n la iglesia qued por un tiempo sin
centro, pero con su centro de gravedad en las regiones occidentales> *sia <*sia
5enor para nosotros@, 3recia, 5acedonia y .oma. Estas "ueron las 0reas de
in"luencia de Pablo donde Santiago no tuvo presencia "sica y Pedro poca. La
tortilla se volte. Las congregaciones de udos creyentes en Jess que quedaron
en Palestina y Siria "ueron sospec#osas de ser ebionitas, de creer m0s en el
Jess de carne y #ueso que en el )io de Cios encarnado. Pablo se convirti en el
telogo por excelencia de 'risto el Salvador, y los sucesores de Santiago vivan
bao la sombra de una "e insu"iciente, sospec#osa de #erea. Ce modo que las
cartas de Pablo "ueron m0s aceptadas y utili2adas por -gnacio de *ntioqua y
Justino m0rtir que las de Santiago y de Pedro. Q*y, las ironas de la #istoriaR Estas
ltimas cartas "ormaban una coleccin con los )ec#os de los *pstoles, otro libro
sin importancia en la -glesia Primitiva.

Las cartas a los santos y "ieles #ermanos en 'risto en 'olosas y a los santos y
"ieles en 'risto Jess que est0n en J"eso
Estas dos cartas tienen una clara a"inidad en su contenido, y es la opinin de la
gran mayora de quienes #an estudiado el asunto que E"esios depende de
'olosenses, ya sean de Pablo o de algn discpulo suyo. )ay muc#as cosas
interesantes de estas cartas, pero para nuestros "ines lo notable es que, aunque
se presentan como cartas, tienen un marcado inter!s por desarrollar una visin
teolgica.
Para decirlo en dos palabras, la epstola a los 'olosenses desarrolla una teologa
de un 'risto csmico que es primicias y SeHor de la creacin, en quien #abita toda
la Pleroma <plenitud@ <ver el #imno en 6>6?%E8@. Es por !l que tenemos el perdn
de los pecados <6>6=%679 =>6=9 =>6=@. Esto no con"lige con la salvacin en las otras
cartas paulinas, pero en ellas el !n"asis est0 m0s bien en la obra de 'risto como la
usti"icacin, el #acer ustos, a los "ieles <.om =>E79 ?>F%;, 6?%E6@. *qu, 'risto es
la 'abe2a, no solamente de la -glesia <6>6G@ sino que #abita en !l toda la Plenitud
de la deidad corporalmente y viene a ser la 'abe2a de todo principado y poder
<'ol E>;%68@.
La Epstola Ba los E"esiosD desarrolla una bella teologa de la -glesia. * ella Cios #a
revelado todo el misterio de su propsito de unir en 'risto todas las cosas, as las
que est0n en la tierra como las que est0n en los cielos <6>;%68@. La salvacin que
reali2a 'risto se desarrolla en t!rminos de la superacin de las barreras #umanas,
y especialmente la que separa a los udos de los gentiles <E>66%EE@. El autor que
se dice ser Pablo <6>69 =>6@, est0 preso, Bpreso de 'risto por vosotros los gentilesD
<=>6@. * los destinatarios Pablo #a #ec#o conocer la BeconomaD de la gracia de
Cios, el misterio de untar todas las cosas en 'risto <=>E%A@.
Ona cosa que tienen en comn estas dos epstolas son las listas de obligaciones
de los distintos miembros de la "amilia, las mueres y sus maridos, los #ios y los
padres, los esclavos y los seHores <'ol =>6G%7>6 y E"e ?>E6%F>;@. Esto es una
ex#ortacin bien conocida en la moral antigua, comen2ando desde *ristteles en
su Poltica 6E?=b, aunque *ristteles tiene un cuarta categora de moral, la
BrematistiPeD, la ganancia econmica para completar el cuadro de un ciudadano
#onrado y decente. Sorprende que dos libros tan originales de teologa cristiana
como son !stos traten el tema de la moral en una manera tan tradicional con todos
los elementos clasistas del pensamiento de la antigKedad cl0sica.
Si estas cartas son realmente de Pablo, cosa muy debatida, seran posteriores a
su epstola .omanos a los santos electos en .oma, la ltima de las cartas
indudables de Pablo. Seran escritas, desde .oma alrededor del aHo F8. La carta
#oy conocida como a los E"esios, aunque el Papiro 7F, el manuscrito Sinatico y el
manuscrito Iaticano no indican un destinatario espec"ico, no pretende responder
a una situacin concreta. Es una carta general Burbi et orbiD, si se quiere, lo cual ya
indica otro paso #acia la canoni2acin. Pablo escribe para todos y para la
posteridad. 'olosenses dice ser una carta a una congregacin que Pablo no
conoci pero, como .omanos, indica un conocimiento de muc#os individuos en su
ltima seccin <7>A%6A@. 'omo E"esios no parece responder a cuestiones
puntuales sino ser una carta general.
Pero estas cartas pueden ser de discpulos de Pablo, que lo consideran un gran
telogo y quisieron poner por escrito lo que ellos entendan ser su teologa m0s
acabada. E"esios tendra que #aberse escrito antes del aHo 688, pues ya lo
conoce -gnacio en su carta a los e"esios. 'olosenses se #abra escrito un poco
antes de E"esios, y sera tambi!n una epstola circular porque 'olosas "ue
destruida por un terremoto en el F8 y no se reconstruy #asta muc#o despu!s. En
cualquier caso, sean de un Pablo anciano y re"lexivo desde una prisin romana o
sean de admiradores suyos que queran preservar sus enseHan2as, son tratados
teolgico%pastorales que "0cilmente podran convertirse en escritos cannicos,
como e"ectivamente lo #icieron.

La BsegundaD carta a la -glesia de los +esalonicenses
Esta carta est0 llena de problemas para el int!rprete, la mayora de las cuales no
tienen porqu! detenernos en este ensayo. La cartita es una disputa en torno al
tema escatolgico de la Parusa del SeHor. 4uiere insistir que los nuevos
cristianos gentiles de esa importante ciudad macedonia no se exciten en la espera
inminente del SeHor. La otra carta a los tesalonicenses dice, por el contrario, que
muc#os de los presentes recibir0n al SeHor sin #aber muerto <- +es 7>6?@. MSer0
!sta, nuestra Primera 'arta a los +esalonicenses, la carta esprea que se
denuncia en E>EN En ese caso, esta carta no sera un pseudnimo real sino una
carta escrita por un adversario de Pablo con el propsito expreso de descali"icar
una carta aut!ntica de Pablo. Pero, puede !sta no ser la interpretacin correcta de
E>E. Es posible que la carta sea aut!ntica de Pablo y la re"erencia sea a otras
cartas que est0n circulando en 5acedonia. El cora2n de la carta parece ser E>=%
6E, que trata del B#ombre de transgresin, el #io de destruccinD y del Bmisterio de
la impiedadD que se mani"estar0 antes de la Parusa. Por a#ora #ay uno que
detiene este misterio de impiedad <#o Pateon@, pero cuando sea quitado el mal se
mani"estar0 #asta que el SeHor lo destruya con el viento <pneuma@ de su boca.
QCemasiado misterio para nosotrosR
Cesde las primeras colecciones esta pequeHa carta se #a incluido entre las cartas
de Pablo y no tenemos su"icientes pruebas claras para neg0rselo, aunque
tampoco es posible situarla bien dentro de la carrera conocida de Pablo. M'u0ndo
se #abra dado el entusiasmo escatolgico en 5acedonia que el autor de esta
pequeHa carta combateN Sea como "uere, la carta bao discusin poco aporta al
proceso de canoni2acin. Ca toda evidencia de ser una carta verdadera que
responde a una situacin concreta, ya "uera Pablo o un adversario de Pablo que la
escribi. Esta ltima posibilidad, aunque no muy probable, sera un interesante
testimonio a la oposicin que gener la "igura de Pablo, an cuando en esta
ocasin no sera su dudosa lealtad a su tradicin uda.

* los )ebreos
Esta BepstolaD no tiene designacin de remitente, de destinatario, ni tiene ttulo
dentro de su texto. Ce modo que nos remitimos al ttulo que recibe en los
manuscritos, evidentemente resultado de un es"uer2o uni"icador por quienes
prepararon las epstolas de Pablo para su publicacin <reproduccin@. En la
mayora de los manuscritos aparece la Epstola a los )ebreos despu!s de -- +es y
antes de - +im. *unque la epstola misma no dice qui!n la escribi, es evidente por
su colocacin dentro de la coleccin paulina en todos los manuscritos de esta
coleccin y por su titulacin, por los destinatarios <tampoco nombrados dentro del
texto mismo de la epstola@ y no por su autor como las BcatlicasD que se le
consideraba de Pablo. Propiamente, este documento es una epstola solamente
por su conclusin epistolar en 6=>6G%E?. El cuerpo es m0s bien un tratado
teolgico%pastoral.
: su estilo, vocabulario y teologa revelan que no la escribi Pablo, opinin que ya
expres Lrgenes en el siglo ---. Lutero la coloc al "inal de su /iblia alemana unto
con Santiago y Judas. : en los ltimos dos siglos la opinin general le niega
autora paulina. *s que la excluimos de nuestro relato, excepto para decir que
aqu tambi!n dentro de una carta atribuida ya en el siglo -- a Pablo #ay una
Bintencin cannicaD. 1o es una verdadera carta.

Las 'artas Pastorales

La carta a +ito y las dos a +imoteo se #an llamado BEpstolas PastoralesD desde el
siglo SI--- por ser instrucciones pr0cticas dirigidas a dos ayudantes de Pablo en
su trabao misionero. :a 5arcin, quien en la primera parte del siglo -- cre un
sistema teolgico, exclua estas tres cartas qui20s porque las rec#a2aba, como
dice +ertuliano en su obra B'ontra 5arcinD escrita por el aHo E88 o qui20s porque
no las conoca. 5arcin crea en Pablo por ser un telogo de la gracia y, sin duda
#ay que reconocer, la epstolas pastorales no contienen argumentos teolgicos
sino conseos pr0cticos. +e"ilo de *ntioqua e -reneo de Lyon a "ines del siglo --
conocieron y utili2aron estas epstolas personales como cartas de Pablo. Segn
Jernimo <"ines del siglo -I@, +aciano <m0s o menos 6A8 d.'.@ acept solamente
+ito entre estas cartas. Ce modo que la evidencia entre los Padres tempranos es
mixta y no puede considerarse a "avor o en contra de la inclusin de estas cartas
entre las paulinas. 'uando se compusieron las primeras ediciones de lo que
nosotros llamamos el 1uevo +estamento a "ines del siglo -- o principios del siglo ---
estas cartas se untaron con $ilemn y concluan la coleccin de epstolas
paulinas. Ce los papiros de la coleccin paulina, la m0s antigua es P7F de
aproximadamente E88 d.'., que en su "orma incompleta actual no contiene las
pastorales pero pudo #aberlas tenido en su "orma completa. El P=E de la misma
"ec#a contiene la carta a +ito, y es el nico papiro antiguo que atestigua una carta
pastoral. Ce los grandes cdices unciales, el Sinatico del siglo -I contiene las
Pastorales. El 'dice Iaticano del mismo siglo contiene todo el 1uevo
+estamento menos las Pastorales y el *pocalipsis, pero puede deberse a la
destruccin de sus ltimas p0ginas. El orden en la gran mayora de los
manuscritos es> Evangelios, )ec#os de los *pstoles, 'artas 'atlicas, 'artas
Paulinas y *pocalipsis, de modo que la terminacin de este cdice con --
+esalonicenses puede deberse a la p!rdida de sus ltimas p0ginas. 'on todo, no
contiene las Pastorales. El 'dice 'laromontano <C@ y el palimpsesto E"raimi <'@
del siglo I contienen las Pastorales como parte de la coleccin paulina.
.esumiendo, podemos decir que para el siglo -I con toda seguridad las
Pastorales "ueron consideradas parte de la coleccin de cartas paulinas, y el P=E
sugiere que en algunos crculos ya para "ines del siglo -- las consideraban as.
1os disculpar0 el lector esta excursin un poco t!cnica en la evidencia de los
Padres y de los manuscritos, pero nos permite dar consistencia al consenso
reciente que las Pastorales no "ueron de Pablo pero "ueron aceptadas m0s tarde
en la coleccin de sus cartas. La evidencia interna es "uerte para inclinarnos en la
misma direccin> El vocabulario total de las tres cartas es de ;86 palabras
distintas, de las cuales =8F no aparecen en las otras cartas paulinas y ==? en
ningn otro escrito neotestamentario. Encontramos un Pablo que ve la -glesia
como la 'asa de Cios al modelo de las "amilias patricias donde el padre manda y
la muer, los #ios y los esclavos obedecen. Son cartas escritas en una situacin
de gran acomodo a las rdenes sociales romanas que inventan un Pablo tambi!n
misionero plenamente dentro del orden social romano. *qu se re2a por los
gobernantes <- +im E>6%7@, y se exige que los obispos sean varones, y que #ayan
mantenido en sumisin a sus #ios, siendo maridos de una sola muer, es decir,
viudos en la mayora de los casos <- +im =>6%A9 +ito 6>?%;@. Estas cartas son
escritas para la posteridad para servir como manuales de conducta en las iglesias,
en la tradicin de la Cida! y los escritos clementinos. Por decirlo as, son
canoni2ables, aunque por ra2ones muy di"erentes a .omanos, 'olosenses y
E"esios.

Los #ec#os de Pablo> Pablo milagroso y m0rtir
En el siglo segundo se compuso esta obra que celebra al misionero Pablo como
obrador de milagros y predicador incansable en Palestina, *sia 5enor, 3recia,
5acedonia y .oma. La obra "ue usada y aparentemente apreciada por )iplito de
.oma <'omentario a Caniel ---.E;@ y Lrgenes de *leandra <Ce Principiis -.E%=@,
ambos de principios del tercer siglo. $ue rec#a2ada por +ertuliano <Ce baptismo
6A@ por su presentacin de +ecla, la compaHera de Pablo en sus misiones como
una muer que bauti2aba y "ue autori2ada por Pablo para enseHar. Para Eusebio
era uno de los libros disputados pero no #er!ticos, como tambi!n el Pastor de
)ermas y el *pocalipsis de Pedro <).E. ---.E?@. Se preservan varios manuscritos
de esta obra y, aunque no es posible restaurar su texto original, se puede
asegurar que contena textos valiosos como el bautismo del len, el autobautismo
de +ecla, y la carta de los corintios a Pablo y la respuesta de !ste, conocida como
--- 'orintios. El Pablo de los )ec#os no es un telogo sino un misionero denodado
que predica la abstinencia del sexo, mensae bien recibido por las mueres y
rec#a2ado por los #ombres. +ermina su vida siendo decapitado en .oma. Iemos
en sus primeras cartas a un pastor que atiende problemas de conduccin de las
congregaciones, a un telogo que desea asegurar su enseHan2a en las ltimas, a
conseero pastoral en las Pastorales y "inalmente #acedor de milagros y m0rtir en
los )ec#os. La correspondencia con 'orinto que se contiene aqu tiene alguna
pertinencia para nuestro tema, aunque nunca se contempl como cannica en el
sentido de las cartas #oy incluidas en el 1.+. La carta de los corintios presenta el
problema de dos predicadores que #an llegado y predican que Cios no es
+odopoderoso, que no #ay resurreccin de la carne y que el SeHor no vino en la
carne ni naci de 5ara. Son los mismos problemas que con"ront -reneo con los
gnsticos a "inales del siglo segundo, el rec#a2o de la creacin como obra buena
de Cios y por ende el rec#a2o del mundo y de la materia como no redimibles
mediante la resurreccin. Pablo responde en --- 'or a"irmando la creacin, la
venida del Espritu Santo sobre 5ara para conquistar en la carne lo que se perdi
en la carne y, por supuesto, la resurreccin carnal de Jess. 1o asoman los
problemas con los udai2antes que dominan -- 'or en el canon.

La coleccin de las epstolas paulinas
Parte del proceso de canoni2acin de cada seccin del 1.+. es la coleccin de los
escritos. En el caso de las cartas paulinas esto aparece sorprendentemente
temprano. :a -gnacio de *ntioqua en su carta a los E"esios <66? d.'.
aproximadamente@ menciona que Ben toda epstola os recuerda en 'risto JessD
<-gE"e 6E>E@. *unque es un re"erencia imprecisa, complicada por el #ec#o de que
J"eso y los e"esios se mencionan solamente en - 'or de las cartas indudables de
Pablo <- 'or 6?>=E y 6F>G@, es evidente que las cartas se conocen en una coleccin
para esta !poca. )ay que recordar que -gnacio estaba de viae "uera de casa
cuando escribe su carta, y tambi!n que desea #alagar a los destinatarios de su
carta. 'on todo, conoce algn tipo de coleccin de cartas paulinas. En cambio,
'lemente de .oma quien escribe su carta a los 'orintios unos veinte aHos m0s
temprano menciona solamente el martirio de Pablo pero no sus cartas <- 'l ?>?%A@.
M1o exista an la coleccinN Si #ubiera existido, sin duda se #abra conocido en
los grupos cristianos de .oma, ciudad donde convergan todas las cosas.
En la Segunda 'arta de Pedro, que est0 en el canon del 1.+., probablemente
escrita a principios del siglo --, encontramos una re"erencia a Btodas las epstolasD
donde #abla acerca de estas cosas <la escatologa@ aunque son sus escritos
di"ciles de entender y "0ciles de malentender, las cuales pueden ser
distorsionadas por los que no son instruidos Bcomo las dem0s Escrituras para su
propia perdicinD. Evidentemente el autor conoca una coleccin que consideraba
de alguna manera autori2ada. En su posicin ante la parusa, -- Pedro est0 muy
cerca a -- +es, cree en ella como doctrina pero no pone su esperan2a en ella y por
ende piensa en ella como una realidad an distante. 'omparte con -- +es el temor
de que expresiones de Pablo sean entendidas como promesas de una pronta
parusa, que sera torcerlas Bpara su propia perdicinD. Es pues, probable, que su
coleccin de cartas paulinas incluyera las dos cartas a los +esalonicenses, como
mnimo. : si pensamos que su carta tiene que ser posterior a la de Judas, que
cita, estaramos #ablando de los aHos 6E8 a 678 d.'., cuando ya podemos pensar
en una coleccin de las mismas die2 cartas que conoci 5arcin en la misma
!poca <-%-- +es, -%-- 'or, 3al, .om, $il, 'ol, E"e, $lm@.
Por el aHo 678 d.'., 5arcin del Ponto us una coleccin de cartas de Pablo que
no inclua las Pastorales ni )ebreos. +ertuliano a"irm que rec#a2 las cartas a
+imoteo y +ito <*dversus 5arcionem I.E6@, pero esto es probablemente una
suposicin. Es probable que en el tiempo de -- Pedro y 5arcin an no existieran
las Pastorales. La ausencia de )ebreos se debe, sin duda, a que aunque exista
no #aba sido atribuida an a Pablo. .egresaremos a 5arcin en el siguiente
inciso de nuestro ensayo. Es curioso que Justino a mediados del siglo -- no
mencione las cartas de Pablo. )ay que recordar que no tiene canon de escritos
apostlicos y que sus escritos que se preservan son apologas escritas para las
autoridades y su largo debate con el udo +ri"n9 ninguno de estos invita
re"erencias a un pastor cristiano como Pablo. -reneo a "ines del siglo segundo ya
conoce la coleccin de cartas paulinas, incluyendo las Pastorales. *unque de
!stas solamente cita -- +im es probable que circularon desde el principio como una
pequeHa coleccin y que, por tanto, las conoci a las tres. +ampoco en su caso
parece que )ebreos "ormara parte de la coleccin.
Es importante notar algo que ya vimos, que la edicin de las cartas paulinas se
#i2o con otros criterios que la de las cartas catlicas. Estas ltimas llevan ttulos
que denotan la autora de cada carta, mientras las de Pablo, estando en una
coleccin que contiene exclusivamente sus cartas, las intitula por sus
destinatarios. Esto indica que lo que #oy llamamos 1uevo +estamento, este
conunto de tres colecciones <evangelios, )ec#os%cartas apostlicas, cartas
paulinas@, m0s el *pocalipsis de Juan, "ue diseHada como un conunto usando
criterios editoriales. Los m0s tempranos papiros que abarcan m0s de una de las
colecciones ya re"lean estos criterios. En la pr0ctica, la coleccin paulina era ya
un #ec#o a "ines del siglo segundo cuando escribe -reneo, quedando nicamente
pendiente la inclusin de la Epstola a los )ebreos, que en los manuscritos se
colocar0 despu!s de -- +es y antes de - +im. Para entender el desarrollo de la
coleccin paulina es preciso recordar otro dato> En los manuscritos, casi todos
ellos, esta coleccin viene despu!s de las cartas catlicas de los apstoles,
deando as a Pablo como el ltimo de los apstoles como !l mismo lo reconoci.
1uestras /iblias modernas #an separado las cartas apostlicas del libro de
)ec#os de los *pstoles, seguramente para destacar las cartas de Pablo. Por lo
menos, ese #a sido el e"ecto. 1o s! decir cu0ndo se dio esta inversin que altera
la manera en que se reciben las dos colecciones <Pablo y 'atlicas@.
La pregunta que nos venimos #aciendo a todo lo largo de este ensayo es el paso
de cartas ocasionales dirigidas una por una a distintas comunidades en diversas
ciudades a una coleccin de epstolas que llevan el poder y la autoridad de Cios
como parte de las Sagradas Escrituras. *#ora queremos ver la ltima etapa de
este proceso cuyos primeros pasos #emos ya observado en el examen de las
epstolas una por una y en el vista2o que #icimos al proceso de recoleccin de las
mismas en una coleccin donde el ttulo de cada una es el nombre de la ciudad de
los destinatarios. La ltima etapa es la incorporacin de la coleccin en la B/ibliaD,
las Sagradas Escrituras con una autoridad igual o poco menor que los libros de
5ois!s, de Cavid o de Salomn.
Se acostumbra dar en este proceso "inal un lugar privilegiado a 5arcin. 5arcin
"ue un empresario de naves que lleg a .oma desde el Ponto cerca del aHo 678
d.'. Era un telogo laico con muc#a creatividad y con rique2a y experiencia
organi2ativa y administrativa. Su teologa era una teologa netamente paulina, con
un !n"asis marcadsimo en la gracia de Cios a tal punto que negaba el aspecto
usticiero del mismo. Llev el rec#a2o de la ley que aprendi de Pablo al extremo
de rec#a2ar a 5ois!s y con !l toda la /iblia #asta ese momento usada por las
iglesias cristianas. Se llev muc#os cristianos de las iglesias en .oma y "inalmente
todo el mundo conocido a iglesias marcionitas donde las Sagradas Escrituras
tradicionales "ueron rempla2adas por un canon en dos partes, el Evangelio y el
*pstol. 5arcin "ue un crtico literario y tanto su Evangelio como su *pstol eran
versiones de Lucas como de la coleccin paulina donde se #aban eliminado como
interpolaciones las re"erencias a la /iblia )ebrea y asuntos a"ines. Se puede
recuperar parcialmente su /iblia del ataque que #i2o +ertuliano en sus cinco libros
*dversus 5arcionem. $ue muy convincente, y por un momento pareci que las
iglesias marcionitas despla2aran a los BapostlicasD por el inmenso crecimiento
que tuvieron. Es que su teologa era sencilla y atractiva, un Cios de amor y de
gracia que quiere salvar a todo pecador. *dem0s, sus Escrituras eran pequeHas y
accesibles, sin las complicaciones de la /iblia )ebrea. Pero, para los e"ectos de
nuestro ensayo, lo realmente novedoso era que las Sagradas Escrituras eran
cristianas, despla2ando por completo las antiguas Escrituras de los udos. Es
evidente por la manipulacin que #i2o 5arcin tanto de Lucas como de las cartas
paulinas para eliminar los rasgos de las Escrituras udas que tena conciencia de
estar inventando BsusD Escrituras para su iglesia.
On contempor0neo de 5arcin "ue Justino, quien lleg a .oma desde Samaria
como un "ilso"o buscando "ormar una escuela en la gran urbe. *ll se #i2o
cristiano y entre sus obras est0 un tratado B'ontra 5arcinD, #oy desaparecido
pero mencionado por Eusebio <).E. -I. 66@. Justino, conocido luego como el 50rtir
por la muerte que su"ri, y contrario a su contempor0neo del Ponto, no acept m0s
Escritura que la /iblia de los udos, que !l conoci en griego en la traduccin de
los Setenta. En sus B*pologasD Justino cita algunas veces los evangelios de
5ateo y de Lucas como "uente de las enseHan2as de Jess y de in"ormacin
sobre la vida del 5aestro & no como Sagrada Escritura. )abla de ellos como las
memorias de los apstoles que se llaman Evangelios <- *pol FF@. *dem0s, en un
dato sumamente valioso nos in"orma que en las reuniones dominicales de los
creyentes se suelen leer Blas memorias de los apstoles o los pro"etasD <- *pol FA@.
Luego una persona comenta las lecturas. *qu nos da una ventana al proceso
mediante el cual la liturgia va contribuyendo a la sacrali2acin de los textos
narrativos de los evangelios. Sin embargo, nunca en los escritos de Justino 50rtir
que #an llegado #asta nosotros #ay una cita o una re"erencia a las cartas de
Pablo. * primera vista se podra pensar que no las conociera, pero esto no puede
ser. Si escribi un tratado contra 5arcin evidentemente conoca la /iblia de
5arcin donde estas cartas ugaban un papel determinante. La solucin de la
ausencia de re"erencias a las cartas del apstol a los gentiles est0 sin duda en el
g!nero de las obras de Justino que llegaron a nosotros> Ona es un tratado contra
el udasmo, Bel Ci0logo con +ri"nD, donde evidentemente tiene que argumentar a
base de las Sagradas Escrituras reconocidas por los udos, la /iblia )ebrea. Las
otras son apologas escritas al emperador en las cuales cartas de ndole pastoral y
teolgica poco #abran aportado al argumento. Justino 50rtir, entonces, nos revela
una iglesia que est0 a punto de reconocer los escritos apostlicos como Sagrada
Escritura y los usa en sus reuniones al lado de los pro"etas de la /iblia )ebrea.
Pero una iglesia que como conunto no #a ido tan leos como 5arcin al
abra2arlas como palabra inspirada.
'on -reneo, obispo de Lyon del 6AA en adelante, llegamos a la conclusin de
nuestra investigacin. -reneo tiene ya Sagradas Escrituras que incluyen tanto la
/iblia )ebrea <*ntiguo +estamento@ como los escritos de los apstoles <1uevo
+estamento@. El caminar que venimos recorriendo llega a su culminacin. Sin
duda, para el obispo la base del 1uevo +estamento es la coleccin de cuatro
evangelios, y el obispo puede dar ra2ones para que tengan que ser cuatro ni m0s
ni menos <*.). ---.66@. Sin embargo, despu!s de presentar cada uno de los cuatro
evangelios, cuando -reneo quiere #ablar de los apstoles nos sorprendemos que
conoce y utili2a ampliamente el libro de los )ec#os de los *pstoles, #asta esas
"ec#as pr0cticamente desconocido por los escritores cristianos. * ellos dedica el
largo captulo B*dversus )aereses ---.6ED. Luego entra a #ablar de Pablo,
re"utando desde un principio la opinin de que solamente Pablo entre los
apstoles tena conocimiento de la verdad, la idea de 5arcin <*.). ---.6=@. Si
preguntamos por las cartas paulinas en las Escrituras de -reneo, responderemos
que, aunque no menciona una coleccin, cita todas ellas menos - +es, incluyendo
las tres cartas pastorales y )ebreos. La ausencia de - +es en las citas es
probablemente accidental y sin importancia.
:, Mcu0l es la opinin de -reneo sobre los escritos apostlicosN M'mo entran en
su de"ensa de la -glesia contra los #ereesN )e aqu una expresin b0sica>
BPorque no #emos conocido la BeconomaD de nuestra salvacin, sino por medio
de aqu!llos por los que #a llegado a nosotros el Evangelio> El cual "ue predicado
primero, y nos #a sido transmitido despu!s por voluntad de Cios en las EscriturasD
<*.). --- Prlogo@. En esta a"irmacin escueta debemos destacar la importancia de
la cadena conocida de transmisores de la tradicin desde los apstoles #asta la
generacin de -reneo. Es esa transmisin por una cadena de personas conocidas
lo que garanti2a la "idelidad del evangelio, de las escrituras, de las pr0cticas
eclesiales. Justamente, esto es lo que no tienen los #erees. Cice, por eemplo en
*.). ---.E.6, BEn e"ecto, cuando se ven convencidos por las Escrituras, se ponen a
acusar a las Escrituras mismas> como si no "ueran correctas ni propias para #acer
autoridad, y porque su lenguae, segn ellos, es equvoco, ya porque por ellas
solas no es posible que puedan #allar la verdad los que desconocen la +radicin...
Es normal que, segn ellos, la verdad est! ora en Ialentn, ora en 5arcin, ora en
'erinto, luego en /aslides, o tambi!n en cualquier otro que lleva siempre la
contraria y am0s pudo pronunciar una palabra saludable. Porque cada uno de
ellos est0 tan pro"undamente pervertido, que corrompe la Bregla de verdadD y no se
rubori2a de predicarse a s mismoD <*.). ---.E.6@. )emos visto que, aunque 5arcin
"ue el primero en reconocerle m!ritos como Sagrada Escrituras a algunas libros
apostlicos, tuvo la su"iciente con"ian2a en su capacidad como para corregir estos
libros antes de circularlos entre sus iglesias. 1o respet, dira -reneo, la Bregla de
verdadD <o regla de "e@ que "ue transmitida por los apstoles a trav!s de sus
sucesores.
Entonces, para -reneo las Escrituras sin la autoridad de los apstoles no valen
nada. Es esta autoridad y la regla que legaron a sus sucesores la que permite
con"iar en las Escrituras, evidentemente las del 1uevo +estamento. Jess dio este
encargo a los apstoles y ellos, a su ve2, lo legaron sus sucesores en las varias
iglesias que "undaron, cuyos nombres son conocidos. -reneo mismo se siente
con"iado porque recibi la tradicin de Policarpo, a quien los mismos apstoles
encargaron la iglesia de Esmirna en *sia <*.). ---.=.7@. Entonces la Escritura por s
sola no puede validar una doctrina. La Escritura misma necesita ser validada por
la apstoles y la sucesin apostlica. Ona ve2 puesto en su lugar este cerco
alrededor de las Escrituras de los apstoles, -reneo puede sin temor aHadir a las
Escrituras del *ntiguo +estamento las del 1uevo +estamento. Puede asumir la
genial idea de 5arcin sin abrirse a los peligros de arbitrariedad que permiten a
cada #eree proclamar sus propias doctrinas como avaladas por los escritos
apostlicos.
Cespu!s de -reneo la canoni2acin del 1uevo +estamento es cuestin de detalles,
si )ebreos es parte de la coleccin paulina, si el *pocalipsis de Juan, el Pastor de
)ermas, o algn otro escrito son parte del legado de los apstoles o no. La
aceptacin de las Sagradas Escrituras *postlicas es un #ec#o que nunca m0s
"ue cuestionado, sin poner en duda las Escrituras )ebreas recibidas de los padres.
Jorge Pixley
Pro"esor Em!rito, Seminario +eolgico /autista de 1icaragua
A;8 Plymout# .oad
'laremont, 'ali"ornia ;6A66, O.S.*.
1!stor L. 5gue2, BLenguae bblico y lenguae polticoD, .-/L* 7 <6;G;@, F?%GE.
1!stor L. 5gue2, BPara no quedar sin esperan2a <La apocalptica de Pablo en -
+s como lenguae de esperan2a@D, .-/L* A <6;G;@, 7A%FG.
Jo#n +. $it2gerald, BEpistle to t#e P#ilippiansD, en *nc#or /ible Cictionary <1e,
:orP> Coubleday, 6;;E@, vol. ?, =6G%=EF.
S. Scott /artc#y, BEpistle to P#ilemonD, en el *nc#or /ible Cictionary < 1e, :orP>
Coubleday, 6;;E@, vol. ?, p0gs =8?%=68.
Ier el gran comentario de )ans Cieter /et2, 3alatians <P#iladelp#ia> $ortress
Press, 6;A;@, serie )ermeneia, la discusin de g!nero literario en la -ntroduccin,
p0gs 67%E?.
Sobre la situacin social de los cristianos en 'orinto, consltase el libro de 3erd
+#eissen, Estudios sobre la sociologa del cristianismo primitivo <Salamanca>
Sgueme, 6;G?@.
La in"ormacin sobre variantes textuales se encuentra en la 1ovum +estamentum
3raece, coordinada por 1estl! y *land <Stuttgart, vig!sima s!ptima edicin de
6;;=@.
Estas estadsticas son tomadas de .obert 5. 3rant, )istorical -ntroduction to t#e
1e, +estament <1e, :orP> )arper and .o,, 6;F=@, p0g E66.
Para estas discusiones de los criterios editoriales que se re"lean en los antiguos
manuscritos de 1.+. ver Cavid +robisc#, +#e $irst Edition o" t#e 1e, +estament
< 1e, :orP> Lx"ord Oniversity Press, E888@. Lriginal alem0n de 6;;F.
Las citas de -reneo son tomadas de la traduccin de Jess 3aritaonandia
'#urruca en 'ontra las #ereas <Sevilla> *postolado 5ariano, s.".@