III. Del poder al servicio (Mt.

19,1 20,34)
Los pasajes que prosiguen el discurso sobre la iglesia (19, 1 -20,34) comentan las
lecciones fundamentales sobre la iglesia, tal como Jess la concibe. Primeramente
se trata de erradicar la dominacin del hombre sobre la mujer en la cuestin del
divorcio, y la posibilidad (prudente) de un celibato al servicio del Remo (19,3-12).
Despus viene el rechazo de la dominacin de los adultos sobre los nios (19,13-
15) y, por ltimo, a partir del episodio del joven rico, la advertencia sobre el peligro
de las riquezas en relacin con los valores del Reino (19,16-30). (El leccionario del
ao A no ofrece estos pasajes.)
Estas paradojas, Jess las anuda en la parbola de tos obreros de la (tona bota
(20, i -16), all donde la liturgia retoma el hilo de su lectura.
Los obreros de la ltima hora (20,1-16)
Las precedentes lecciones sobre la Iglesia han revelado que los valores asumidos
por este mundo no son forzosamente tos que cuentan a los ojos de Dios: Muchos
primeros sern ltimos, y muchos ltimos sern primeros (19,30). Esta sentencia
evanglica anuncia la parbola de los obreros de la via.
Lectura de conjunto. La parbola evoca la paradjica justicia de Dios en la
instauracin de su Reino. El relato se divide en dos partes.
- La jomada de vendimia (vv. 1-7) est acompasada por contrataciones,
efectuadas, incansablemente, cada tres horas. La ltima llamada tiene lugar una
hora antes, de final del trabajo. Dos motivos preparan el desenlace. En la
inactividad de los obreros solicitados como refuerzo no hay nada culpable: nadie,
hasta ese momento, los ha contratado (vv. 3.6-7), y es una oportunidad que les
ofrece el dueo del terreno. A continuacin, el narrador maneja sus efectos
sealando de entrada el contrato por un denario para los viadores ms
madrugadores (v. 2) y dejando suponer que es siguientes recibirn menos (os
dar lo que es justo, v. 4)
- La Hora de las cuentas (vv. 8-15) supone un desenlace en dos fases. Primero, la
entrega de salarios, que pone a todos os obreros en igualdad (vv. 8-10). Despus
el conflictivo dilogo entre el seor y los primeros llamados que se sienten
perjudicados (vv. 11-15).
Partiendo del hecho de que los ltimos que han llegado son pagados tos primeros
(v. 8), el evangelista une a su parbola el proverbio sobre los primeros que se
convierten en los ltimos. En realidad, el relato subraya una igualdad de trato.

Al hilo del texto. 1. La parbola insiste en la iniciativa del seor, que no deja de
llamar a su via y dispone de sus bienes a su antojo. Esta gratuidad slo puede
sorprender cuando se la compara con la versin rabnica de la misma fbula (cf.
recuadro), que evidentemente Mateo conoca.
2. La clave de una parbola se encuentra a menudo en el dilogo conflictivo de los
personajes Con los contratados de buena maana, el seor ha cumplido su trato.
Pero quiere dar a los otros tanto como a ellos. As, a la justicia contractual se
aade una justicia de generosidad. De ah el desplazamiento del problema (v. 15)
Tienes envidia porque yo soy bueno?. Hay que reconocer que, desde el punto
de vista de una equidad econmica, la parbola causa escndalo. Pretende
significar, paradjicamente, que la relacin con Dios no puede compararse con las
relaciones entre un empleado, celoso de lo que se le debe, y su empleador. Con
sus dones, Dios se muestra con tal largueza que no perjudica a unos cuando
favorece a otros.
3. El final sobre los ltimos y los primeros (v. 16) no es ms que una vuelta a lo
mismo. La aplicacin, dejada a la reflexin del lector, superpone tres niveles
a) el reino de los cielos contrata a todos aquellos que escuchan la llamada de
Jess, incluso aunque respondan tardamente. Valen tanto para Dios como los
justos laboriosos.
b) La parbola adquiere un sentido nuevo cuando los paganos, los ltimos en
llegar, tratan de incorporarse a las iglesias de origen judo.
c) Por ltimo, Mateo integra la parbola en la enseanza sobre la iglesia y sobre
una necesaria inversin de valores. Por ejemplo, la esposa repudiada por capricho
(19,3) el nio apartado como irritante (19,13) y el pobre que no es nada, he aqu a
los que parecen los ltimos, pero que, en la vendimia, Dios considerar como los
primeros.

Una parbola rabnica
Un rey contrat a numerosos obreros Uno de ellos mostraba ms ardor en el trabajo que los
dems Qu hizo el rey? Se llev a pasear con l Por la tarde los obreros, vinieron a recibir su
salario, el rey pag tambin un jornal completo a ese obrero Los otros refunfuaban hemos
estado trabajando todo el da, y ste no ha trabajado ms que dos horas, y le das mismo salario
que a nosotros Y el rey del dijo Este ha hecho en dos horas ms que vosotros en toda la
jornada
Leccinario: los proyectos de Dios
25 domingo ordinario A. La justicia del Reino, esbozada por la parbola, presenta
tal novedad que difcilmente se encuentran paralelos en el Antiguo testamento. La
1
a
lectura (Is. 53,6-9) une sin embargo dos motivos significativos: nunca es
demasiado tarde para volver al Seor (dejarse contratar?), pues sus proyectos
van a contracorriente de los clculos humanos.
La lgica de la cruz (20,17-34)
En estas lecciones sobre la Iglesia es siempre la lgica de la cruz la que se dibuja.
He ah por qu la seccin vuelve de nuevo, al final, con un ltimo anuncio de la
pasin (20,17-19. No hay ninguna reaccin inmediata de los discpulos. Pero la
solicitud de los hilos de Zebedeo (20,20-28) sedientos de gloria, muestra
suficientemente su resistencia al espritu de un servicio total. Solo el contacto con
Jess abre los ojos de los ciegos annimos de Jeric (20, 29-34) y los de aquellos
que, despus de ellos, aceptan ponerse en camino en dos del Crucificado. (Estos
pasajes no son ofrecidos por el leccionario del ao A.)
Mateo y la Biblia juda
Seguramente, el Antiguo Testamento tiene sobre Mateo una influencia formadora
muy poderosa; sin duda hay grandes alusiones -as, cuando Jess es llamado rey
de Israel (27,42)- y alusiones locales de extraordinaria importancia, como en la
utilizacin narrativa de testimonio veterotestamentarios (por ejemplo la huida a
Egipto, en 2,19-23, alusin al xodo), pero no debemos buscar dependencias
literarias a gran escala comparables a las del Ulises con Joyce respecto a la
Odisea.
Quedmonos ado eoe que el carcter alusivo que invade el libro de Joyce y la
dependencia de Maleo con respecto a la Bibita juda tienen algo en comn. Y
mediante esta dependencia, aptendamos algo sobre el modo de leer a Mateo:
sobre lo jue te podra llamar la Hfek
imaginacin Su relacin coa el material del Antiguo Testamento n casi siempre de
Ib mtsmi naturaleza. Concede >1 texto yaftas tm- tjdad y su forrea perpetua, pero
supone siempre que. en tus sencido imprtame, ao o compklo en s( mismo. El
acontecimiento o la palabra prefigurados en el ledo antiguo te cumplen en el
tairve^^ae, por tanto, se encuentra validado al mismo tiempo que lo cogesc y lo
trasciende, fof t y +f |ptifluor la relacin es de natur^iri* u. polgtca; aunque el
antiguo estaba completo y no se prestaba a a*a- gn aadido, no obstante debia
ser completado Como si li hmona y el relato adquirieran una dimensin nueva e
tnetpetada

Ubicacin del discurso en el evangelio: Este discurso est ubicado en la
cuarta parte del dicho discurso.
Estructura de la percopa que contiene el discurso:
Prxima venida del Reino de los cielos:
Pregunta sobre el divorcio
La continencia voluntaria
Jess y los nios
El joven rico
Peligro de la riquezas
Recompensa prometida al desprendimiento
Parbola de los obreros de la via
Tercer anuncio de la pasin
Peticin de la madre de los hijos de Zebedeo
Los jefes deben servir
Los dos ciegos del Jeric
Estructura del discurso:
Mensaje central del discurso
Relacin del discurso con la teologa del evangelio
Cristologa que se desprende del evangelio

Pregunta: Cmo se entiende el mensaje eclesial de Mateo en esta
percopa?