Universidad de Buenos Aires Facultad de Ciencias Sociales

Equipo de Ctedras del Prof. Ferrars

LO IMAGINARIO EN LOS GRUPOS
Aportes de la Escuela Francesa: Didier Anzieu

Lic. Adriana Sonis

Imaginario Fantasmtico

La Escuela Francesa de grupos comienza alrededor del 50. Entre sus representantes encontramos a Bejarano, Kes y Anzieu.

En su libro El grupo y el inconsciente, Anzieu cuenta que sus primeros trabajos tuvieron el ttulo de La realidad imaginaria de los grupos y
que sa era la primera vez que el concepto de imaginario era aplicado al grupo. Trmino vago que se present a confusiones, por eso
reemplaza imaginario por fantasmado o fantasmtico.

Pero la palabra fantasmado es inexistente en castellano, as que lo reemplazamos por fantasma. Pero dice que conserva el trmino
imaginario ya que fue el trmino original de todo un trabajo de hiptesis.

Cul es una de estas hiptesis?

El vnculo interhumano primario es la circulacin fantasmtica.

Para poder entender la existencia de un grupo, hay que visualizarlo como una pantalla en la que se proyectan fantasas. Entonces, primero
vamos a trabajar el concepto de fantasa y luego ver cmo juegan en lo grupal.

Se escucha decir que fantasa es lo opuesto de realidad, pero acaso nuestras fantasas no manifiestan nuestras realidades ms ntimas?
Mis fantasas son reales, por ejemplo, mi fantasa es que todos los alumnos lean diariamente la bibliografa.

Anzieu dice que el fantasma es la realidad psquica individual por excelencia, ya que nos convertimos en sujeto cuando el fantasma
adquiere en l una organizacin definitiva, el fantasma inconsciente es quien opera la individuacin. Pero cundo tenemos fantasas?
Tenemos fantasas en todo momento. Cuando uno entra a un prctico y cree que todos tienen grupo formado y uno no, que todos estn
integrados menos uno.

Cuando dormimos tenemos fantasas, el sueo es la expresin por excelencia de nuestras fantasas y tenemos fantasas en las Teoras
Sexuales Infantiles que explicaban todo lo que no sabamos.

En el Diccionario de Psicoanlisis de Laplanche y Pontalis, dice que son estructuras fantaseadas tpicas que el psicoanlisis reconoce
como organizadoras de la vida, de la fantasa, cualesquiera que sean las experiencias personales de los individuos.

En el presente trabajo, fantasma, fantasmtico, fantasa e imaginario se van a tomar como sinnimos.


Las fantasas operan permanentemente en nosotros, por lo tanto, operan en todo encuentro con otro u otros. Anzieu dice: Todo
encuentro vivido como autntico o intenso entre dos o varios seres humanos es un encuentro que ha despertado, movilizado y activado en
los interesados sus fantasmas personales conscientes e inconscientes.

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Todo tipo de fantasa tiene tres elementos que se repiten en cualquier situacin en que se manifieste.

El primer elemento es que quien tiene la fantasa, est en la fantasa, ya sea como protagonista o ya sea como observador. Pero el sujeto
se encuentra presente.


El segundo elemento es que son imgenes visuales, pero no como si fueran diapositivas, o sea, aisladas, sino que estn conectadas,
tienen un argumento, un guin. Hay una trama que estructura las imgenes.

El tercer elemento es que toda fantasa expresa algo del deseo. La definicin de Laplanche y Pontalis del Diccionario de Psicoanlisis dice
escenificacin o guin imaginario en el que se halla presente el sujeto y que representa, en forma ms o menos deformada por los
procesos defensivos, la realizacin de un deseo, y en ltimo trmino, de un deseo inconsciente.

Estos deseos estn disfrazados por mecanismos de condensacin, desplazamiento, negacin. Por ejemplo, decimos que no tenemos
ningn temor de presentarnos a un final, entonces nos quedamos dormidos y la mesa cerr. O por ejemplo, transformacin en lo contrario:
entend perfecto esto de lo que es un grupo operativo, pero cuando se le pregunta sobre grupo operativo

Pero lo ms importante es que remite a un deseo y lo que tenemos que entender como futuros profesionales es que la conducta no se
agota en la causa manifiesta. Nuestra conducta es la puesta en escena de deseos. Estos deseos pueden ser conscientes o inconscientes,
pero el fantasma remite. Esto quiere decir que hay instancias previas.

Tres escenarios

Hay tres escenarios donde se expresan las fantasas:

1) Fantasas conscientes o ensueos diurnos: nos suceden a plena luz del da.


Por ejemplo, hay todo un aparato publicitario propagandstico que el tema de la fantasa lo conoce muy bien, alimentan ensueos diurnos
continuamente, voy por la calle y alguien me va a descubrir para una propaganda de cigarrillos.

Hay un sinnmero de objetos que tienden a ser vistos como el objeto, como esto es, lo que obtura la contradiccin inherente entre
necesidad y satisfaccin.

Ese objeto mata la necesidad, genera la satisfaccin total. Son los objetos fetiches que todos compramos en cmodas cuotas: usted
cumplir, usted ganar.

Recordemos tambin que esto del deseo surge de la primera experiencia de satisfaccin. Vamos a explicar el origen de la primera
experiencia de satisfaccin que genera el deseo.

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El beb en el antro-materno no tiene carencias, todas sus necesidades estn cubiertas, no hay registro de necesidad, alimento, calor. El
antro-materno es un lugar nutricio, el beb est totalmente contenido, protegido. Qu pasa en la situacin de nacimiento? Ambos se
preparan para el nacimiento, para el beb es un momento de mucho displacer. Freud dice que es una experiencia traumtica. De gran
caos. Hay un cambio: de un lugar conocido tiene que pasar a uno desconocido, de un medio lquido a uno que no lo es, hay fenmenos
sonoros, luces y lo ms importante, tiene que respirar y la respiracin es dolorosa.

A partir de respirar, tiene que alimentarse de otra manera, antes era por el cordn, el beb nace indefenso, no puede ir a buscar su
alimento, entonces a nivel corporal siente una tensin, un desequilibrio interno. Esa tensin le produce dolor, dolor que descarga por el
llanto y es la madre o sustituto que le da significacin a ese llanto, que lo descifra y alimenta, el beb comienza a succionar y se alivia la
tensin interna, desaparece el displacer pero por un rato, porque despus empieza otra vez.

Es lo que Freud llama experiencia de satisfaccin, sucesivas experiencias de satisfaccin van a dejar una huella, una inscripcin
inconsciente. No es de una sola vez, sino de reiteradas experiencias. Recordemos que el aparato psquico se va construyendo,
constituyendo.

Despus de varias experiencias el beb evoca esta cadena asociativa: tensin, descarga motora, gratificacin, que es lo que permite la
primera representacin mental que va a ser la primera inscripcin psquica, esta experiencia es fundante, funda el aparato psquico del
beb. En el Diccionario de Laplanche y Pontalis encontramos al presentarse de nuevo esta necesidad, se producir, en virtud de la
ligazn establecida, una mocin psquica dirigida a recargar la imagen mnmica de dicha percepcin e incluso a evocar sta, es decir, a
restablecer la situacin de la primera satisfaccin: tal mocin es la que nosotros llamamos deseo, la reaparicin de la percepcin es el
cumplimiento del deseo.



A partir de esta huella, esta inscripcin, es que durante toda la vida vamos a buscar objetos, personas, para satisfacer el deseo.

Por lo tanto, volverlo a tener genera una fantasa de similitud, pero nunca lo vamos a alcanzar (tengamos en cuenta esto cuando ms
adelante, hablemos de que el grupo representa el objeto de deseo).

2) Otra rea de expresin de la fantasa son los sueos, con la lgica del proceso primario, con la no contradiccin.


Los sueos expresan fantasas que tienen status de realidad en nosotros y operan (ya veremos esto cuando Anzieu dice que se entra al
grupo como al sueo, como intento de realizacin de deseos).

En la Biblia dice de noche mis entraas me instruyen.

3) El tercer tipo de fantasas est relacionada con las Teoras Sexuales Infantiles, preguntas que tuvimos en nuestra niez
relacionadas con el sexo, con el origen de la vida y con la diferenciacin sexual.
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Hemos elucubrado teoras que explican lo que nuestros padres no nos explican y aunque lo expliquen, tienen ms status que lo que nos
explican.



Son las fantasas originarias, el argumento es la explicacin del:

origen del sujeto: la fantasa es la escena primaria (coito parental), haberla presenciado;
origen de la sexualidad: la fantasa es haber sido seducidos por un adulto;
origen de la diferenciacin sexual: la castracin, la fantasa sera que todos habramos sido iguales, con pene, y algunas
lo habran perdido (dualidad flico-castrado).

De dnde vienen estas fantasas?

Si bien nos diferencian tambin nos unifican (ya veremos que estas diferencias y semejanzas corresponden al tercer organizador).

Freud dice que son transmitidas filogenticamente. Cmo puede ser que heredemos escenas? Quin no pens que fuimos adoptados?

Podemos pensar que heredamos la cultura. Si bien el Complejo de Edipo es universal, lo importante es ver cmo opera en la realidad de
cada sujeto, en la propia fantasmtica.

Entonces seramos nosotros los artesanos individuales con que organizamos fantasas de un argumento milenario.

Las fantasas originarias estn y son irreductibles a los recuerdos, no tienen que ver con la experiencia, porque sino, uno piensa que una
mam para que el hijito crezca sano, nunca le va a decir si te tocas, te la corto, entonces ese nene no va a tener angustia de castracin y
no es as.

Nuestras fantasas organizan la realidad o la realidad la organizo en relacin a mis fantasas?

Estas fantasas pertenecen a la infancia de la humanidad, estn en la cultura para ser recordadas antes que nazcan.

Las fantasas son el soporte de nuestras Teoras Sexuales Infantiles.

Las fantasas son el soporte de nuestros sueos.

De qu se nutren esas fantasas?

De lo escuchado y vivenciado pero organizado de otra forma. Asociamos lo vivido con lo odo en relacin con nuestra fantasmtica y de la
misma manera organizamos lo grupal.

En el Mercader de Venecia, Shakespeare dice: Dime, dnde nacen las fantasas, en el corazn o en el cerebro, cmo se producen,
dnde se nutren, contstame. Responde, se engendran en los ojos, se alimentan de miradas, ya desde la cuna, donde se acuestan.

Estamos en un mundo rodeado de fantasas, las producimos pero tambin somos producto de ellas.

Venimos a traer fantasas a un lugar en donde nos tenemos que hacer cargo que existen fantasas.
Un hijo que llega a una familia ocupa un lugar fantaseado, no es lo mismo el lugar de llegar para salvar a una pareja que bueno, ya que
est

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Fantasa y grupo


Si bien fantaseamos en todo momento, hay momentos ms proclives al fantaseo: ante una situacin de encuentro.

Anzieu dice que el grupo es una puesta en comn de las imgenes interiores y de las angustias de los participantes.

Es un lugar de fomentacin de imgenes.

Entre el grupo y el propio grupo, entre el grupo y la realidad, hay una relacin imaginaria.

Hay un cuento chino de un maestro con su alumno. Estaban los dos y el maestro le deca que no podan hablar porque haba mucha gente.
El alumno mira y dice: no hay nadie maestro. Entonces contesta: est usted y yo, est lo que usted piensa de m y lo que yo pienso de
usted, est lo que yo pienso que usted piensa de m y est lo que usted piensa que yo pienso de usted.

Desde que hay dos o ms personas, hay circulacin fantasmtica.

El grupo potencializa la emergencia de fantasas. Nadie est exento, no hay personas sin fantasas, ni grupos sin fantasas ni sociedades
sin fantasas.

Cmo nos constituimos?

El yo se constituye como centro imaginario e ideal, en sus relaciones con el medio todo se refiere a su yo. Hay un sentimiento de dominio.
Todo gira alrededor del beb que lo es todo para la mam, yo ideal pero(el yo ideal es distinto al yo que aspira a un ideal).

Este yo arcaico
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subsiste. Esta ilusin de completud nos constituye.

Qu nos pasa cuando entramos a un grupo?

Hay ciertos deseos que se activan, el de fusin, reencontrar una unidad. Siempre se ingresa con un monto de fantasa y este ingreso
conlleva la amenaza de ser llevados a aquel momento en el cual no nos habamos constituido como sujeto, como sujetos deseantes.
Amenaza la ilusin de completud del yo. En el grupo corro el riesgo de no existir ms.

Mi ilusin de completud est rota en tantos pedazos como integrantes hay, mi unidad imaginaria se fragmenta.

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La autora se refiere al yo ideal.
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El grupo as es una amenaza primaria para el individuo. El yo es cuestionado. Tantos deseos diferentes no son soportados. El grupo nos
lleva a un lugar en el cual an no nos hemos constituido.

Por eso la pregunta quin soy?es la pregunta que la situacin de grupo suscita en cada miembro. Los primeros encuentros estn
consagrados a luchar contra esta imagen. Por otro lado, la fantasa de fusin, que no van a haber situaciones displacenteras igual que en el
vientre materno o en el paraso perdido (ilusin de yo ideal).

Anzieu dice que la situacin de grupo es vivida como fuente de angustia, con la misma intensidad que es vivida como realizacin imaginaria
del deseo. El grupo, como el sueo, como el sntoma, es la asociacin de un deseo y una defensa.

Cul es la fantasa de un alumno que llega al prctico sin leer la bibliografa?

Podemos pensar que ingresa con la fantasa de que en este grupo se obtura el no saber, ac se va a saber todo, pero cuando hay cosas
que no se entienden la frustracin aumenta. Entonces uno puede por esa frustracin seguir el hilo de pensar cul era la fantasa: el grupo
se constituye para obturar el desconocimiento.

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El grupo como sueo

Dijimos que al entrar a un grupo se activan deseos.

Anzieu dice que se entra al grupo de la misma manera que se entra al sueo (no tiene nada que ver con quedarse dormidos en el
prctico).

Cuando se ingresa al grupo, al igual que al sueo, hay que hacer cierto ritual, en el sueo hay una retraccin de cargas del mundo externo,
apagamos la luz, nos ponemos ropa de dormir. Es una regresin que todos hacemos dentro de las 24 horas. La tensin en la realidad
disminuye. Cuando entramos a un grupo cerramos la puerta, no podemos estar si hay ruidos en el pasillo.

Pero si bien en lo manifiesto en el sueo dejamos afuera la realidad, sucede que la realidad re-aparece re-organizada a la luz de los
deseos.

Y cuando entramos a un grupo?

Si uno entra en un grupo como a un sueo, qu pasa con nuestras fantasas? Puede pasar que nuestras fantasas las repleguemos, es el
silencio, protegemos la identidad amenazada. O por ejemplo, una negacin de una fantasa con otras, que alguien traiga algo al grupo y
entonces se dice lo que vos tras no tiene nada que ver con nada ni con ninguno de nosotrosy pueden estar una hora hablando de que
eso no tiene nada que ver. Anzieu dice la unidad aparente de un grupo puede forjarse en la coalicin defensiva contra tal fantasma
individual, del que es hecho portador un chivo expiatorio, sucede tambin que se observan fases a veces muy largas de discusiones
abstractas, de querellas entre personas, de anlisis psicolgicos silvestres y hasta acrecentamiento de la violencia.

Se puede dar tambin lo que Anzieu llama poner por delante un fantasma. Por ejemplo, yo tengo la fantasa de encontrarme con mi madre
y otra tiene la fantasa de haberse encontrado con su hija.

En el grupo, como en el sueo, el aparato psquico sufre una triple regresin: cronolgica, tpica y formal.

Cronolgica: en el sentido cronolgico la regresin supone una sucesin hacia el origen. Designa el retorno del sujeto a etapas
primeras, ya superadas, de su desarrollo: narcisismo. Como consecuencia de la regresin cronolgica, la exaltacin

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De Digenes el Linyera.
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narcisista que se produce se traduce en que la vivencia que aporta toda confrontacin con los dems implica una amenaza
contra la integridad.
Tpica: al yo ideal, quien trata de realizar la fusin con el seno, fuente de todo placer.
Formal: la regresin designa el paso a modos de expresin y comportamiento de un nivel anterior desde el punto de vista de la
estructuracin y de la diferenciacin del sujeto. As como los chicos juegan a ser grandes, ac es al revs, actan como si
fueran chicos, juego de palabras, gestos, mmicas, etc.

Los tres organizadores

Las fantasas individuales tienen un efecto convocante. Qu convocan? Convocan a la resonancia fantasmtica. Las fantasas individuales
no se comparten.

La fantasa individual genera la resonancia. Qu es la resonancia? Es un concepto de la fsica, cuando uno dice me son tal cosa que se
dijo en el tericoo tal cosa que dijiste me qued, entr en resonancia. En fsica, las ondas de un diapasn pueden movilizar otras segn
su magnitud y longitud, un movimiento genera otro. En el grupo, hay una especie de caja de resonancia.

Anzieu dice es el reagrupamiento de algunos participantes alrededor de uno de ellos, el cual hace ver o da a entender, a travs de sus
actos, de su manera de ser o sus palabras, su fantasma individual inconsciente. Vamos a leer un trabajo que ejemplifica esto del grupo
como caja de resonancia.

Misterio de los grupos
Una persona habla y relata una experiencia, varias personas escuchan atentamente. Cada persona recibe el mensaje,
mensaje que convoca otras experiencias. Un relato de abandono es subjetivado a travs de muchas experiencias de
abandono.
(Lic. Roberto Fernndez, Los caminos de El Dorado, 2 Congreso Metropolitano de Psicologa, 1983).

Una madre cuenta que abandona a su nio y esto es escuchado a travs de mltiples actores diferentes, porque cada cual enfoca su propio
dial. La rama argumental ac se abre en abanico, la pantalla proyectiva permite visualizar un mosaico de sujetos que son abandonadores y
abandonados. Los personajes madre y nio no pueden ser vistos a travs de los ojos de los oyentes, porque entre los ojos de los oyentes y
los personajes madre y nio se interponen los personajes subjetivos de cada uno de ellos. Una madre para otro es madre, para otro es
padre, para otro es jefe, algunos escuchan madre y otros escuchan amante. Un nio para el grupo es nio, marido, hermano, abuelo.
Palabra madre se oye ta, abuela, hija.

El grupo es una caja de resonancia que grita las palabras.

Subjetividades que niegan los personajes originales. Se da ac un asesinato de la subjetividad. Se roba la escena inicial. Cada interlocutor
pasa la pelcula de su propia historia, todas las pelculas se proyectan en la gran pantalla de lo imaginario. El tiempo pasa, el frenes
disminuye. La historia es ms ntida, ms completa. El nio es nio de diferentes colores y calidades. EL argumento cambi, es de todos,
circul por todos y entr en todos los intersticios. Este es el misterio, el entrecruzamiento de la dinmica de los grupos.

Entonces, la fantasa individual genera la resonancia fantasmtica instaurando la ilusin grupal, que es una restauracin colectiva de los
narcisismos individuales amenazados, es una reaccin defensiva.

El grupo es erigido en objeto libidinal y funciona en el psiquismo de los integrantes como yo ideal. El estado de ilusin grupal tiene su
expresin manifiesta como un sentimiento de euforia y bienestar: somos el mejor grupo, estamos todos bien. La unin es el lema y las
diferencias no existen.

Es un intento de revivir la experiencia de fusin y negar la separacin. Esto no es ms que una reaccin defensivafrente al temor que
sienten los miembros de perder su propia individualidad(unicidad), su identidad, de recibir de s mismos tantas imgenes distintas como
ojos distintos perciben, o bien, de quedar aislados, sin lugar asignado.

Todo grupo revive las primeras experiencias de fusin-separacin originales, es decir, con la madre. La ilusin es un intento de volver a
recrear el estado de fusin y negar la separacin.

Para transformar la situacin de el grupo y yoo el grupo y no-yo, se la convierte en yo soy el grupo, el grupo soy yo, todos son unoy
el grupo es todos(todos para uno y uno para todos).

En el estado de ilusin grupal no hay discriminacin sujeto-grupo, ni reconocimiento de lo semejante y lo diferente, lo propio y lo ajeno, de
las jerarquas, de las diferencias sexuales. Es un grupo nucleado por el principio de placer. Obviamente para que el grupo est en situacin
de ilusin grupal, cada uno de los miembros debe tener la representacin interna del mismo, lo que equivale decir que el grupo se halla
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catectizado libidinalmente. Puesto que no existe discriminacin sujeto-grupo, ni discriminacin inter-miembros, ni diferenciaciones de ningn
tipo, en este estado rige en el grupo una teora igualitaria, y el menor rasgo de diferenciacin ser rechazado.

As, podemos decir que ste es el primer organizador (trmino que Anzieu toma de Spitz): el organizador es el resultado de una
integracin, es lo que permite articular al sujeto y el conjunto del cual es parte.

1) La ilusin grupal, primer organizador psquico intenta constituir un aparato psquico grupal a partir de un aparato psquico
individual. El aparato psquico grupal es una ficcin sostenida en un grupo mtico que tiende a concretarse.
Dice Anzieu que hay grupo y no simple reunin de individuos cuando a partir de los aparatos psquicos individuales se tiene
a construir un aparato psquico grupal.
Esta tendencia a constituir un aparato psquico grupal a partir de un aparato psquico individual es una tendencia a la
isomorfia.

As como el aparto psquico individual se apoya en el cuerpo biolgico, el aparato psquico grupal no se resigna a perderlo, de ah las
metforas: el grupo come, el grupo habla, piensa.

El aparato psquico individual tiene una estructura grupal. Ya vimos que la fantasa tiene un guin, una trama argumental, es una
escenificacin. El aparato psquico grupal tiene una estructura psquica, el grupo funciona a modo de una instancia psquica.

La ilusin grupal es un fantasma que organiza, su funcin es defensiva, Anzieu tambin lo llama contra-fantasma originario. Pero
recordamos que sin un primer momento de fusin, nosotros no somos, sin la ilusin grupal un grupo no puede constituirse.

Si bien niega las fantasas originarias, est en su esencia hacer un grupo:

niega el origen de su existencia, niega la escena primaria, nacimiento por partognesis.
niega diferenciacin de los sexos, por la ideologa totalitaria.
niega la circulacin de otro deseo que no sea el de fusin materna, no circulan otros fantasmas, por eso su cohesin es
inestable.

Como existe en el ser humano no slo la tendencia a la fusin con el seno materno, sino tambin la tendencia al crecimiento, que implica
discriminacin y separacin, llega un momento en que este estado fusional de ilusin grupal no se tolera, y es necesario salir de l. Los
hechos de la vida rompen esa clula cerrada, paraso recuperado, donde los sentimientos fraternales no incluyen rivalidad.

2) Entonces pasamos a un segundo organizador: la imago. Pertenece al mismo orden de realidad que el fantasma. Es una
representacin inconsciente. Son universales, imago de padre, madre ambivalente.

Tiende a proporcionar un estado de equilibrio entre la tendencia a la isomorfia y homomorfia, al poder comenzar a desprenderse de la
isomorfia permite la ambivalencia. Se puede diferenciar realidad interna y externa, la homomorfia permanece esbozada, se pasa de una
imago a otra.

3) El tercer organizador: fantasas originarias, tendencia a la homomorfia. Se admiten las diferencias, pues hay un reaseguro en
comn que es el origen, tienen en comn el origen.

Hay una poesa de John Lennon que dice:

Quizs no hubiera demasiada diferencia entre Mao y Nixon
Si los dejramos desnudos
Quizs no hubiera demasiada diferencia entre M. Monroe y J erry Lewis
Si examinramos sus atades
Quizs no hubiese demasiada diferencia entre la Casa Blanca y el Kremlin
Si contramos sus ventanas
Quizs no hubiera demasiada diferencia entre R. Welch y J erry
Si oyramos el latido de sus corazones
Porque todos somos agua de diferentes ros
Por eso es tan fcil encontrarse
Todos somos agua en este vasto, vasto ocano
Y algn da nos evaporaremos juntos
Quizs no hubiera demasiada diferencia entre Rockefeller y t
Si los oyramos cantar
Quizs no hubiera demasiada diferencia entre t y yo
Si mostrramos nuestros sueos
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Porque todos somos aguas de diferentes ros
Y pro eso es tan fcil encontrarse

Las fantasas originarias nos son comunes, pero en cada uno de nosotros operan de manera diferente. Aunque no las vemos, las fantasas
originarias siempre estn, gracias a ello nos discriminamos y nos juntamos.