Los Simbolos Precolombinos

LOS SIMBOLOS PRECOLOMBINOS
Cosmogona, Teogona, Cultura

El verdadero Padre amandu, el Primero,
de una peue!a por"i#n de su propia divinidad,
de la sa$idura "ontenida en su propia divinidad,
% en virtud de su sa$idura "readora
&i'o ue se engendrasen llamas % tenue ne$lina(
)a$i*ndose erguido
% en virtud de su sa$idura "readora,
"on"i$i# el origen del lengua+e &umano(
,e la sa$idura "ontenida en su propia divinidad,
"re# nuestro Padre el -undamento del lengua+e &umano
e &i'o ue -ormara parte de su propia divinidad(
.ntes de e/istir la tierra,
en medio de las tinie$las primigenias,
antes de tenerse "ono"imiento de las "osas,
"re# auello ue sera el -undamento del lengua+e &umano
e &i'o el verdadero Primer Padre amandu
ue -ormara parte de su propia divinidad(
)a$iendo "on"e$ido el origen del -uturo lengua+e &umano,
"on"i$i# el -undamento del amor(
en medio de las tinie$las primigenias,
antes de tenerse "ono"imiento de las "osas,
"on"i$i# el origen del amor(
)a$iendo "reado el -undamento del lengua+e &umano,
&a$iendo "reado una peue!a por"i#n de amor,
el origen de un solo &imno sagrado lo "re# en su soledad
en medio de las tinie$las originarias,
antes de "ono"erse las "osas,
"re# en su soledad el origen de un &imno sagrado(

La literatura de los guaranes.- Re"opilado % tradu"ido por el antrop#logo
Le#n Cadogan( 0oaun Morti', M*/i"o, 1234(

PREFACIO
Apenas comenz el autor a concebir la idea de un trabajo sobre la
simblica precolombina advirti que su perspectiva no podra ser
comprendida sin antes exponer ciertas ideas smbolo! mito! rito!
sociedad tradicional! etc"#! es decir! el marco terico donde se inscribe su
trabajo" En de$initiva! que su libro iba a tratar tanto de lo precolombino!
su cosmo%ona & teo%ona! como constituir una introduccin a la
'imblica" (na obra de este tipo )a de ser necesariamente sint*tica casi
un esquema de trabajo# & no se podr+ entonces considerar aqu con la
riqueza & amplitud que se merecen cada uno de los temas que se tocan!
reserv+ndonos esta labor para nuevas oportunidades" Pensamos sin
embar%o que este trabajo brinda la posibilidad de comprender en esencia
a las anti%uas culturas americanas! ,& a las -primitivas-! arcaicas &
tradicionales en %eneral, & ser un punto de nucleamiento de nuevas
investi%aciones & labores para los que se interesan en el smbolo & las
culturas precolombinas" Esto es as para el autor! por qu* no decirlo!
puesto que el estudio de los smbolos tradicionales americanos coad&uv
en *l a su conocimiento de smbolos universales & porque el
conocimiento de estos universales le )izo comprender ciertas ideas
acerca del pensamiento & la cosmo%ona de los precolombinos" Este
estudio est+ diri%ido al lector no especializado ,aunque tal vez pudieran
sacar de *l al%.n provec)o los expertos, & como &a dijimos es tanto para
el que desea interiorizarse en la /a 'imblica & su $uncionamiento
como para el que posee a$icin e intri%a por las culturas precolombinas o
arcaicas"
0uiere dejarse aqu sentado el pro$undo a%radecimiento a los es$orzados
cronistas! comentaristas e investi%adores de todos los tiempos!
extranjeros & americanos! %racias a los cuales se )a podido escribir este
libro ,que pretende ser en su medida un )omenaje al pensamiento
ind%ena, & cu&a obra se cita en el texto & la biblio%ra$a"
Por .ltimo quiere indicarse que el autor cree en la capacidad actuante del
smbolo! en su virtud trans$ormadora! a la par que sostiene que los
smbolos est+n )o& presentes! tan slo esperando ser vivi$icados"
I12RO3(CCIO1 A 4A 'I56O4O7IA
PRECO4O56I1A
FE3ERICO 7O18A4E8
4a sociedad a la que pertenecemos! es decir la contempor+nea! )a
concebido la idea de que 3ios ,la unidad ori%inal, es un invento del
)ombre! aunque al%unos de sus miembros piensan m+s bien que la
deidad es un descubrimiento )umano producido en cierta etapa de la
)istoria" En ambos casos es el )ombre el que crea a 3ios en absoluta
contradiccin con lo aseverado un+nimente por todas las tradiciones &
civilizaciones de que se ten%a memoria! las cuales a$irman & establecen
la correcta relacin jer+rquica entre el creador & su criatura" Esta
$la%rante inversin nace l%icamente del desconocimiento actual que
poseemos acerca de lo sa%rado! razn que nos obli%a inconscientemente
a -)umanizar- el concepto de 3ios! )acerlo antropomor$o ,lo que
equivale a reducir a la deidad a las cate%oras del pensamiento & la
concepcin )umana, & minimizarlo a la escala del )ombre de )o& da & a
la estrec)ez de su visin" El cual no encuentra nada mejor entonces que
)acer morir a los dioses! no -creer- &a en ellos sino m+s bien en lo
-)umano- ,lo cual 9a&: es tomado como un pro%reso, como si $uera
posible que las ener%as csmicas & armnicas cu&os principios expresan
las deidades dejaran de ser! o existir! por el simple expediente de
ne%arlas"

Estamos acostumbrados a pensar acerca de los panteones %rie%o!
romano! e%ipcio! caldeo o ma&a ,o aun en el de los judos! cristianos!
isl+micos! )industas & budistas,! como si sus dioses $uesen la propiedad
privada de esos pueblos & reli%iones! & que adem+s esos dioses $ueran
enteramente di$erentes entre s con identidades per$ectamente
particularizadas en un sistema clasi$icatorio ima%inario" 4a realidad de
lo sa%rado queda as reducida a la capacidad -especulativa- del )ombre ,o
a un membrete indicativo en un casillero, & no se observa sin embar%o
que esos mismos )ombres reconocieron a la deidad a trav*s de los
-n.meros- o medidas armnicas como patrones o mdulos de
pensamiento universal & expresin de las ideas arquetpicas siempre
presentes como partes constitutivas del cosmos! que los smbolos
representan & cu&a ener%a,$uerza no )a dejado ni dejar+ de mani$estarse
mientras existan el tiempo & el espacio" 4o mismo acontece con los
astros & estrellas ,en particular! el 'ol! la 4una! /enus & las Pl*&ades,!
smbolos de los dioses a determinado nivel! planetas & constelaciones
que por cierto )an sobrevivido a los caldeos! e%ipcios! %rie%os! romanos
& ma&as & que a.n podemos observar a ojo descubierto en cualquier
noc)e clara" Estos astros & estrellas si%ni$ican las ener%as csmicas que
son la expresin de los principios divinos & es imprescindible recordar
que son los mismos astros & estrellas de )o& aqu*llos que contemplaron
en la bveda celeste antes del -descubrimiento- de Am*rica los pueblos
precolombinos! los cuales los identi$icaron en su cosmo%ona con
determinadas ideas,$uerza! cu&a mani$estacin las estrellas expresan en
la inmensidad del cielo! del cual dependen la tierra & el )ombre" 'omos
otras las personas que )abitamos bajo el $irmamento en la tierra que
labraron las anti%uas civilizaciones americanas! pero los n.meros & los
astros ,como encarnaciones de los principios eternos, si%uen siendo los
mismos & est+n tan vivos como las deidades! las cuales por otra parte se
si%uen expresando como $enmenos naturales & atmos$*ricos & ener%as
anmicas & espirituales siempre presentes en la creacin" Pues es sabido
que los dioses no mueren & eso es precisamente lo que los )a )ec)o
inmortales en todo tiempo & lu%ar" O mejor! lo son porque )an muerto a
la muerte & &a no pueden morir" El dios sacri$icado resucita! se re%enera!
& trans$orma sus ener%as cristaliz+ndolas en el cielo bajo la $orma de un
planeta! smbolo del principio que ese dios testimonia de manera activa &
mani$estada" 4os dioses! incluso! son anteriores a esta creacin & de
)ec)o su sacri$icio es lo que la produce ;cuando a.n era de noc)e;!
como nos lo dice el mito teoti)uacano"
4as cosmo%onas precolombinas constitu&en una modalidad de la
Cosmo%ona arquetpica ,en la que el )ombre est+ incluido, m+s all+ de
cualquier especulacin personal & pese a las di$erentes $ormas o modos
en que ella se exprese de acuerdo a las caractersticas de espacio! tiempo
o manera! que a la vez velan & revelan su contenido prototpico! su
esencia" Por eso es que esas cosmo%onas tambi*n est+n vivas )o& da!
en sus smbolos & mitos! que esperan ser vivi$icados por su
conocimiento! por su invocacin! para que %eneren toda la ma%nitud de
su ener%a potencial" 4os )ombres anti%uos )an desaparecido pero no
sus dioses eternos ,0uetzalcatl! <u=ul=+n! /iracoc)a,
>
que a.n
conviven con nosotros & con$orman %ran parte de la )istoria de los
pases americanos & aunque no lo advirtamos! la nuestra misma" En
verdad a.n muc)os millones de personas ,en el norte! centro & sur de
Am*rica, los invocan con los anti%uos ritos tradicionales & tambi*n bajo
distintas $ormas reli%iosas o te?idas de $ol=lore" 4a deidad es i%ual para
todos los pueblos que la conocen! as la llamen de una u otra manera! o
tome esta o aquella $orma particular@ esto es v+lido para todas las
tradiciones vivas o muertas puesto que la deidad ;en s; es $inalmente
una sola aunque sus mani$estaciones sean m.ltiples" Cuando los sabios
na)uas! los tlamatinime $ueron interro%ados por los doce primeros
reli%iosos catlicos arribados a 5*xico acerca de sus creencias & se
enteraron por boca de sus inquisidores que sus dioses &a no existan
pidieron morir con ellos" 4ue%o aceptaron )ablar con calmaA
;Romperemos un poco! a)ora un poquito abriremos el secreto! el
arca del 'e?or nuestro;" ;/osotros dijisteis que nosotros no
conocemos al 'e?or del cerca & del junto! a aqu*l de quien son los
cielos & la tierra" 3ijisteis que no eran verdaderos nuestros dioses"
1ueva palabra es *sta! la que )abl+is! por ella estamos
perturbados! por ella estamos molestos" Porque nuestros
pro%enitores! los que )an sido! los que )an vivido sobre la tierra!
no solan )ablar as;"
B a continuacin describen & enumeran en $orma sencilla para ser
entendidos una serie de im+%enes de la divinidad! la tradicin & el rito!
que dic)o sea de paso se corresponden con sus an+lo%as cristianas" B
lue%o! recapitulandoA
;1osotros sabemos a qui*n se debe la vida! a qui*n se debe el
nacer! a qui*n se debe el ser en%endrado! a qui*n se debe el
crecer! cmo )a& que invocar! cmo )a& que ro%ar;"
Como se ver+ por sus propias palabras puede observarse en realidad que
los tlamatinime no alcanzaban a comprender esa situacin que los
exceda" CCmo los )ombres podan suprimir por decreto a los diosesD &
Ccmo lo .nico e$ectivo! lo cierto! poda ser aniquilado por las ilusiones
& la sombraD Oi%+moslosA
;Ciertamente no creemos a.n! no lo tenemos por verdad! aun
cuando os o$enda;"
E

O$endidos o no! los conquistadores abolieron su ima%en del mundo! del
espacio & del tiempo! su concepcin de la vida & del )ombre! sus mitos &
ritos! & destru&eron la casi totalidad de su cultura" B como
des%raciadamente estas culturas est+n aparentemente muertas debemos
se%uir un di$cil proceso de reconstruccin a trav*s de sus $ra%mentos!
cdi%os & monumentos parcialmente completos! las crnicas de los
conquistadores & distintos testimonios! as como por jirones a.n vivos
del $ol=lore! la danza! el dise?o de los tejidos & cestera! sus
monumentos! etc"! para poder entenderlas" Pero tambi*n & sobre todo
)aremos )incapi* en sus smbolos , & mitos cosmo%nicos & teo%nicos
claros & precisos que se corresponden con smbolos & mitos de otros
pueblos! incluidos sus modelos del universo & estructuras culturales
,evidentes por ejemplo! en el smbolo constructivo! de base %eom*trica &
numeral,! los que nos permiten por analo%a aproximamos al
conocimiento de las tradiciones americanas & tener una visin lo
su$icientemente neta de ellas! al menos como $undamento para intentar
comprenderlas en su esencia sin que slo si%ni$iquen tristes ruinas o
anti%uallas sin sentido o un pasado desconocido! )ipot*tico & %randioso
del cual todo se i%nora" Por otra parte & como &a )emos dic)o! a pesar
del saqueo! la sistem+tica aniquilacin & el m.ltiple vejamen su$rido! las
tradiciones precolombinas a.n est+n vivas & vi%entes! reveladas en sus
smbolos! en sus mitos & en su cosmo%ona! en sus ideas arquetpicas!
sus mdulos armnicos & sus dioses que no esperan sino ser vivi$icados
para que actualicen su potencia@ es decir! ser apre)endidos!
comprendidos con el corazn! para que act.en en nosotros"

1O2A'
>
3e los que se dice )an de volver"
E
El libro de los Coloquios de los Doce, captulo /II del texto n+)uatl
publicado por F" 4e)mann" 2raduccin de 5i%uel 4en Portilla"
L. SIMBOLO5I. .MERIC.N.
I
(no de los temas que m+s se destacan cuando nos en$rentamos con el
estudio de las sociedades precolombinas es la coincidencia en casi todos
los autores europeos de la conquista & aun de si%los posteriores en
pensar que los americanos eran de ori%en judo!
>
&a )aban sido
cristianizados! o de al%.n modo con$uso derivaban sus conocimientos &
tradiciones del /iejo 5undo" Estas opiniones se basaban sin duda en la
similitud de smbolos! mitos & modos culturales! que aunque tomasen
$ormas di$erentes eran sin embar%o an+lo%os a los su&os" Esto es
se?alado por los $ranciscanos Fra& 6emardino de 'a)a%.n & 5otolina!
por el dominico 3ie%o 3ur+n! por el jesuita Gosep) de Acosta! as corno
por 5endieta! 4as Casas! 2orquemada! 4pez de 7mara! Ramos
7avil+n! 7re%orio 7arca! Antonio de la Calanc)a! Poma de A&ala & la
%eneralidad de los cronistas@ asimismo entre los comentaristas
posteriores como /e&tia & Clavijero! etc"! para no citar sino al%unos!
todos ellos )ombres de la I%lesia o versados en asuntos reli%iosos!
$ilos$icos & teol%icos"
E
A decir verdad! tambi*n las coincidencias entre
el cristianismo! sus smbolos! mitos & ritos & la tradicin precolombina
son )arto numerosas"
H
Comenzando por sus teo%onas! donde las ideas de
un 'er 'upremo! de un dios creador & una deidad civilizadora &
salvadora con$i%uran una %*nesis & un apocalipsis! una muerte & una
resurreccin li%adas al sacri$icio & la trans$ormacin cclica & si%uiendo
por ciertos mitos como el de la vir%inidad de la madre de un dios )*roe &
su nacimiento sin necesidad de padre! antinatura! que aparece
repetidamente" El primer caso se observa en la civilizacin del valle
central de 5*xico entre los indios de 1icara%ua & Costa Rica! los de
6o%ot+! los de 0uito & otros %rupos pertenecientes al Imperio Inca como
los )aroc)iri e incluso los %uaranies de Para%ua& & 6rasil! siendo
conocido por los zuni & otros ind%enas de los Estados (nidos & los
pata%ones ar%entinos" El se%undo es mu& neto entre los na)uas & aztecas
los dioses 0uetzalcatl & Iuitzilopoc)tli son )ijos de vr%enes#! & en los
indios quic)* de 7uatemala! Ixbalanc)* & Iuna)p.! los )*roes por
excelencia! son )ijos de la doncella Ixcuiq" Asimismo los c)ibc)as de
Colombia reverenciaban a un )ijo del sol que $ue $ecundado por
intermedio de sus ra&os en una vir%en@ & /iracoc)a! en el Per.!
embaraza a una joven a%raciada sin que *sta lo advierta"
J
Esto sin
mencionar al%unos mitos como el del diluvio conocido en toda la
Am*rica Precolombina & el de la existencia pret*rita de %i%antes en lo
cual coincidan con las tradiciones bblicas & %reco,romanas" Pero lo que
realmente sorprende a los conquistadores! o a los pocos que son capaces
de ver! es nada menos que el smbolo de la cruz por doquier! lo cual por
consideraciones debidas a las circunstancias se debe ocultar o callar" En
e$ecto! esta representacin se )alla explcita en su $orma m+s sencilla o
de maneras derivadas! sola u or%anizada en conjuntos! en la entera
extensin del continente americano" B es m+s! el smbolo de que
)ablamos ,que por cierto es pre,cristiano, constitu&e el esquema
cosmol%ico de estas culturas! siempre presente en sus mani$estaciones
de cualquier tipo que *stas sean" 1os estamos re$iriendo a los cuatro
brazos o posibilidades de expansin )orizontal en el plano & al centro
como lu%ar de recepcin & sntesis de la ener%a vertical alto,bajo#! que
de esta manera por medio de la cruz se irradia en la totalidad del espacio"
Aunque tal vez lo que m+s llama la atencin de los $railes es la similitud
de al%unos rituales con los sacramentos que ellos administran" As por
ejemplo con respecto a la con$esin practicada por los aztecas! ma&as e
incaicos! al matrimonio! al bautismo ,del que el reticente 3ie%o de
4anda! obispo de Bucat+n! sin embar%o a$irma con or%ulloA

;1o se )alla el bautismo en nin%una parte de las indias sino en
esta de Bucat+n lo cual no era cierto# & aun con vocablo que
quiere decir nacer de nuevo u otra vez;!
& a la comunin" En relacin con esta .ltima se?alaremos lo que nos dice
'a)a%.n vinculado con la ceremonia que se e$ectuaba en )onor a
Iuitzilopoc)tli en la que el pueblo comul%aba comiendo un trozo de la
estatua del dios! que a esos e$ectos estaba con$eccionada con una
%olosina que a.n es popular en el 5*xico contempor+neo a la que se
llama ale%ra"
K
El verdadero tema al respecto lo constitu&e el )ec)o de
que el sacri$icio ritual de animales & su inmediata in%estin en ciertas
$ec)as & lu%ares precolombinos ,como por otra parte es veri$icable en la
casi totalidad de las culturas! siendo )o& mismo comprobable en
comunidades -primitivas-, con$ormaba un acto sa%rado de importancia
vital! tanto individual como colectiva" El sacramento cristiano de la
eucarista simboliza mediante el pan & el vino lo que otras tradiciones
ejempli$ican por sus correspondientesA la carne & sobre todo la san%re
como $orma de comunin con la deidad" Creemos que bajo una
perspectiva an+lo%a podr+n tal vez entenderse los cruentos sacri$icios
)umanos e$ectuados en )onor & alimento del sol como %enerador &
conservador de la vida"
L
3e todas maneras estas similitudes entre las
civilizaciones del 1uevo & /iejo 5undo no tienen nada de casual &a que
los smbolos & los mitos $undamentales de todas las culturas son
mani$iesta & esencialmente los mismos ante nuestro i%norante asombro"
M

Esta sorpresa no es tal en cuanto procedemos a veri$icar & comprobar
este aserto & tambi*n en cuanto nos ponemos a pensar que lo que en
verdad representan estos smbolos & estos mitos ,es decir las ideas
universales que expresan, son las mismas en todas partes! derivadas de
un Conocimiento & una 2radicin com.n! a la que podramos llamar -no
)istrica-! o mejor! -meta)istrica-" Por ese motivo es que la 'imbolo%a
utiliza la comparacin entre smbolos de distintas civilizaciones como
m*todo para iluminar los smbolos particulares! sistema que utilizaremos
asimismo en este texto en relacin con el conjunto de las culturas
americanas ,en la medida de nuestras posibilidades,! & el mosaico
multi$ac*tico en que se expresa el pensamiento precolombino"
1o )a& en la actualidad quien nie%ue seriamente el ori%en sa%rado de
toda civilizacin en cuanto *ste es mtico & meta$sico ,se%.n esas
tradiciones lo proclaman,! del cual por otra parte se desprenden sus
conocimientos! artes! ciencias e industrias! incluidos la $undacin de su
ciudad ,cuando son sedentarios, & el nombre o identidad de sus
)abitantes" En ese sentido estas mani$estaciones pareceran responder
un+nimemente a una idea arquetpica de la cual derivan los modelos
culturales & las estructuras reli%iosas! econmico,sociales & polticas! los
comportamientos & los usos & costumbres" Es por eso & a pesar de las
variadas $ormas en que esas culturas tradicionales se expresan que se
puede encontrar entre ellas tan asombrosas analo%as pues se re$ieren
todas a lo mismo" 4o cual nos permite a nuestra vez e$ectuar relaciones &
asimilaciones i%ualmente sorprendentes"
4os )istoriadores de las reli%iones limitan & ubican en el espacio & en el
tiempo a la cultura que estudian! aunque los mejores de ellos!
encabezados por 5ircea Eliade! llevan sus investi%aciones a la estructura
misma de lo reli%ioso expresando su ori%en atemporal" 4a 'imbolo%a
no toma en consideracin sino en $orma secundaria las condiciones
)istricas donde se produce el smbolo! destacando por el contrario
valores no )istricos! es decir esenciales & arquetpicos" Pero sobre todo
lo que di$erencia al simblo%o & al )istoriador de las reli%iones es la
actitud con que en$rentan el conocimiento" E$ectivamente! el simblo%o
no slo toma a los smbolos! mitos o ritos como objetos est+ticos ,que
tienen una )istoria, sino tambi*n como sujetos din+micos siempre
presentes! que se est+n mani$estando a)ora" O sea! como capaces de
cumplir una $uncin mediadora entre lo que expresan en el orden
sensible & la ener%a invisible ,la idea, que los )a %enerado" En ese
sentido no )a& tampoco una )istoria de los smbolos" 1o slo por
reconocer *stos un ori%en atemporal! sino porque la ma&or parte de ellos
son comunes & aparecen en muc)simas tradiciones separadas en el
espacio & en el tiempo ,como si ellos $ueran consubstanciales con el
)ombre & la vida, & se dan a veces )asta de manera id*ntica en cuanto a
sus si%ni$icaciones m+s alejadas en el tema de la -brujera-! por
ejemplo#! asunto *ste que con un poco de paciencia & buena $e le es dado
observar & comprender a cualquiera" Ello lleva a reconocer un ori%en
com.n! o aceptar la idea de una tradicin )istrica un+nime! lo que
se%uramente es v+lido si se consideran enormes ciclos que inclu&en no
slo decenas de culturas ,la ma&or parte i%noradas, sino tambi*n
pro$undas alteraciones %eo%r+$icas en la tierra como cambios en la
posicin de los polos en correspondencia con $enmenos celestes! etc"
N

Razn por la que el simblo%o pre$iere tomar al smbolo en s ,sin
descuidar su contexto,! en cuanto *ste no es slo un objeto comparable a
otro objeto! sino que adem+s es considerado como sujeto de una realidad
siempre existente que lo )a plasmado! a la que expresa de manera
directa" 4a idea que mani$iesta & a la vez oculta el smbolo es lo que a la
'imbolo%a le interesa" Por lo que el simblo%o aspira no slo a la
comprensin )istrica o meramente intelectual del smbolo! sino a su
conocimiento meta$sico! a su apre)ensin supra,intelectual ,obtenida
mediante su concurso,! a la identi$icacin o encarnacin de lo que el
smbolo o mito mani$iesta tal cual )acan los inte%rantes de los pueblos
que los dise?aron con ese propsito" 4os cuales los utilizan como
soportes o ve)culos co%noscitivos entre distintos planos de una realidad
que ellos consideraban .nica & sa%rada! la que era testi$icada por esos
smbolos & mitos" 3ic)o en otras palabrasA el simblo%o no se ocupa!
salvo de manera secundaria! por los smbolos considerados bajo una
perspectiva )istrica o simplemente -intelectual-! sino que tomando en
cuenta la identidad de los smbolos tradicionales aparecidos en distintos
tiempos & lu%ares ,material que )a obtenido de la Iistoria de las
Reli%iones & de la Reli%in Comparada,! trata de comprender! vivenciar!
o encarnar el concepto! o la idea! que ellos representan & de la cual son
los emisarios"
O
Esto es particularmente v+lido en el estudio & la
meditacin sobre las mani$estaciones )umanas! es decir! culturales! en
cuanto ellas constitu&en un conjunto simblico donde la )uella de una
)istoria invisible & eterna ,arquetpica,! se pro&ecta en las $ormas
temporales de lo visible"
II
Ba indicamos en la nota inicial! )aciendo una re$erencia personal! que
no )emos transpuesto literalmente a la tradicin precolombina lo que por
nuestros estudios )emos aprendido de otras civilizaciones tradicionales!
sino que por el contrario! empapados del mundo de los anti%uos
americanos! su atms$era! sus cdi%os & $ormas! es que )emos lle%ado a
comprender la identidad de los smbolos! mitos & ritos de la 2radicin
(n+nime! as *sta se )alle viva o aparentemente muerta" 'in duda los
esquemas de nuestro pensamiento! la $orma de concebir & los modos de
acercarnos al pasado precolombino son europeos como los de todos los
investi%adores que conocemos" Esto se debe a nuestra educacin! &a que
las estructuras mentales de todos los occidentales actuales ,& eso es lo
que somos, son an+lo%as! comenzando por la determinacin que
imponen la l%ica & los esquemas lin%Psticos! como asimismo lo son
nuestras pautas de aprendizaje & actuacin! aunque muc)os de nosotros
no lo advirtamos o pensemos en contrario" Por otra parte anotaremos que
el )aber nacido en determinado lu%ar del 1uevo 5undo! o el tener la
misma san%re de los pueblos que crearon las civilizaciones
precolombinas! o aun )ablar su len%ua actual! es slo una ventaja
secundaria para comprender la cosmo%ona ind%ena ori%inal"
>Q
4os
%rie%os contempor+neos casi nada saben de su pasado mtico & de sus
anti%uas -creencias-! & a.n en la *poca de Platn la ma&or parte las
i%noraba con %enerosidad" En otro caso! como pudiera ser el de una
tradicin viva! la )ind. por ejemplo! tal vez suceda que a la $ec)a un
extranjero no nacido en ella pueda comprenderla & vivirla muc)o m+s
pro$unda & verdaderamente ,en lo que ella es en s, que un simple
devoto atenaceado por la supersticin & la con$usin de las im+%enes!
como en %eneral sucede con la ma&ora de los )ind.es actuales" Otra
cosa es cuando los inte%rantes de una tradicin conocen per$ectamente &
no slo de manera exterior o super$icial el sentido de sus smbolos!
mitos & ritos ,que siempre deben ser aprendidos, & sobre todo cuando se
tiene bien patente lo que *stos son! es decir cuando se comprende su
$uncin mediadora & trascendental encuadrada en el marco de una
cosmo%ona ori%inal! a la que describen! la cual al ser vivenciada
produce un estado de conciencia al que se puede acceder merced a la
iniciacin en el conocimiento que los propios smbolos! mitos & ritos
provocan" Con se%uridad que quien )a&a experimentado estos conceptos
& reconocido las $ormas en que ellos se mani$iestan %enerando tal o cual
cultura podr+ entonces entender la esencia de esa cultura! su razn de ser
,incluso )istrica,! su idea del espacio! del tiempo! del movimiento! del
n.mero! la medida & el len%uaje! & por lo tanto de su pensamiento! del
que derivan todas sus acciones o creaciones! las que se expresan a trav*s
de mani$estaciones simblicas"
Para poder asimilar la realidad! para inte%rarse a ella! es menester
previamente tener una descripcin de la misma! cualquiera que *sta
$uese"
>>
El )ombre procede siempre as aunque no lo sepa o lo nie%ue" Es
tan v+lida una concepcin del mundo donde la tierra es un plano & al
mismo tiempo el centro del universo! como un sistema descriptivo
tridimensional en donde la tierra es una es$era que %ira alrededor del sol!
su eje" 4o mismo vale ,& *ste es un tema directamente vinculado con lo
anterior, para la representacin %r+$ica plana & su extraordinario poder
de sntesis & su%estin en contraposicin con los contrastes de luz,
sombra & perspectiva que caracterizan al arte occidental de los .ltimos
si%los! e i%ualmente para la %eometra llamada plana en comparacin
con la espacial"
Fuera de nuestro campo mental ,& mientras *ste no su$ra una apertura, es
imposible comprender al%o que nos es completamente ajeno" Esto
sucedi con los europeos con respecto a los ind%enas en la *poca de la
conquista & en la actualidad constitu&e a.n el m+s importante escollo en
nuestros es$uerzos por acercarnos a este riqusimo & complejo acervo
tradicional" 2odo nos )ace pensar que la %eneralidad de los reli%iosos!
soldados & $uncionarios que lle%aron a Am*rica no conocan la
verdadera si%ni$icacin! la ntima realidad de sus propios smbolos!
sacramentos e instituciones! sino a lo sumo de una manera piadosa,
moral como buenos usos & costumbres# o le%alstica! o$icial &
administrativa! de nin%.n modo meta$sica ni esot*rica! lo que indica con
precisin que no los conocan en su totalidad" Esto no nos debe extra?ar
pues )asta )o& no )a variado el panorama involutivo de Occidente! lo
que por otra parte se debe a razones cclicas" 'e puede pensar que al%o
similar aconteca en el seno de las sociedades precolombinas a la lle%ada
de los espa?oles! sobre todo con el %rueso de la poblacin! incluidos la
ma&or parte de sus lderes & je$es! aunque cabra )acer al%unas
distinciones entre las variadas culturas que con$ormaban el mapa de la
Am*rica anti%ua" 'in embar%o )a& una di$erenciaA los sabios & altos
sacerdotes ind%enas parecen conocer ,a trav*s de distintos documentos
se lo puede comprobar, o )aber conocido )asta mu& poco tiempo atr+s
los secretos de la vida! la cosmo%ona & la deidad! mientras los reli%iosos
cristianos ,salvo )onrosas excepciones en cuanto a al%una ciencia
)umanista o -cl+sica-, slo aparentan ser! en el mejor de los casos!
personas devotas o bien intencionadas! cuando no $uncionarios de la
corona! o espas $an+ticos de la conversin masiva de in$ieles! pero
nunca )ombres de conocimiento en el verdadero sentido de esta
palabra"
>E
4a opinin -o$icial- de la I%lesia con respecto a las tradiciones
precolombinas a.n si%ue siendo para muc)os de sus prelados aqu*lla
que las juz%aba como inspiradas en el demonio! & eran & si%uen siendo
para esos elementos el producto idol+trico de la m+s oscura i%norancia o
de su c+ndida in%enuidad in$antil" Este $anatismo cercano al desprecio
absoluto por aquello que se desconoce ,junto con todos los ar%umentos
que apuntan & se?alan al ejercicio del poder, explica en parte el por qu*
de la extincin casi total de la sabidura que cre no slo los %randes
monumentos & obras de arte que )o& nos asombran! sino tambi*n &
$undamentalmente su modelo cosmo%nico! sus calendarios
astronmicos & rituales! las escrituras jero%l$icas! simblicas e
ideo%ram+ticas@ o sea! las estructuras de pensamiento que )icieron
$lorecer la vida en el seno de esas culturas" 4a p*rdida resulta desoladora
& esto se nota muc)o m+s aun cuando se alcanza a comprender a trav*s
de los $ra%mentos que )an lle%ado )asta nosotros la ma%nitud & la
calidad de estas civilizaciones tradicionales equiparables a las m+s
sabias & re$inadas del mundo entero pero con ciertas $ormas &
ori%inalidades tan sutiles & elaboradas en al%unos casos! & tan
sorprendentes en otros! que no se las puede )allar en nin%una otra parte"
0uien se )a&a dejado $ascinar por la atms$era & la belleza de las
civilizaciones precolombinas podr+ comprender con claridad a qu* nos
estamos re$iriendo" 3aremos un sencillo ejemplo de ori%inalidad apenas
emulado por la mitolo%a %rie%a" 'e trata en este caso de los mitos ma&as
de la creacin! los que se expresan de manera notoriamente
)umorstica!
>H
pero con una comicidad +spera & %ruesa! cuando no
%rotesca & san%rienta" Pues toda %estacin ,la del sol! la del )ombre! la
del maz, parecera ser el $ruto del en%a?o! la burla! la di$icultad! la
contradiccin! el casti%o o la ven%anza! expresados de una $orma casi tan
cnica & sardnica como desen$adada que! por cruda! pudiera parecer
c)ocante" El sacri$icio & el crimen ritual & la constante contradiccin de
los opuestos se contraponen en una astuta danza de ritmos encontrados!
descabellada & desopilante! en la que domina la presencia permanente de
lo discontinuo! lo intempestivo & lo absurdo! de lo absolutamente
paradjico e irreal & donde el .nico elemento constante es la
trans$ormacin de los seres & la mutacin de las $ormas que aparecen &
desaparecen! mueren & nacen & participan de una misma sustancia
universal" Esta descripcin de los or%enes! es decir la $orma que toma
para ellos cualquier concepcin# tiene en su base al%o absolutamente
extraordinario! asombroso! desproporcionado! tal vez monstruoso & por
cierto sa%rado! que despierta ,como reaccin inmediata de atraccin &
rec)azo, la )ilaridad & provoca la carcajada como una manera de
evocacin del )ec)o asombroso o divino! del tiempo atemporal!
llamando as al )ado mediante la exaltacin! el re%ocijo desmesurado
,capaz de producir un estado an+lo%o al del tiempo mtico,! las c)anzas!
$iestas & libaciones rituales"
>J
2al vez sea necesario realizar un es$uerzo
psicol%ico cada vez que nos encontremos con ejemplos como *ste en
nuestra investi%acin del mundo precolombino & en %eneral en todos los
estudios universales re$eridos a smbolos! mitos & ritos! pues *stos! como
mani$estacin de lo sa%rado son bien distintos de lo que el )ombre
ordinario pretende o ima%ina" 'i no se e$ect.a este trabajo & no somos
capaces al menos de variar nuestra perspectiva! de cambiar el punto de
vista respecto a la comprensin de estas expresiones! ellas nos parecer+n
burda & simplona i%norancia llena de supersticin de acuerdo a patrones
& pro%ramaciones donde la deidad! lo sa%rado! es vinculado
estrec)amente con la pompa! la solemnidad! lo -sublime-! las maneras
exteriores & la )i%iene! cuando no con una pretendida austeridad e%osta
& seca! no creativa! o una actividad devota & moralista"

NOT.S
>
4lama la atencin la identidad entre el nombre )ebreo Adam = rojo, & el
color racial que se atribuan a s mismos los )abitantes de Am*rica! el que
por otra parte es i%ual al otor%ado a los )abitantes de la Atl+ntida"
E
A.n en el si%lo RIR! el presbtero 3" Guarros apo&+ndose en la autoridad de
F" de Fuentes & 7uzm+n! nos dice en su Compendio de la Historia del Reino
de Guatemala: ;los citados 2oltecas eran de la casa de Israel! & que el %ran
pro$eta 5ois*s los sac del cautiverio en que los tenia Faran"""; 2ratado I/!
Captulo >" Editorial Piedra 'anta" 7uatemala! >ON>" Incluso los sabios
ind%enas se%uramente comprendiendo lo arquetpico & simblico que
expresan las -%enealo%as- )an lle%ado a decirA ;'omos los nietos de los
abuelos Abra)am! Isaac & Gacob! que as se llamaban" 'omos adem+s los de
Israel"; Historia de los Xpantzay de ecpan ver Recinos! su traductor! en
6iblio%ra$a#
H
Cuando nos re$erimos a tradicin precolombina estamos sin duda
%eneralizando pues en verdad nos re$erimos a numerosas culturas m+s o
menos independientes ,como sus len%uas, distribuidas a lo lar%o & lo anc)o
de Am*rica! las que sin embar%o %uardan una evidente relacin entre s! lo
que nos permite tratarlas de manera conjunta" /olveremos m+s adelante
sobre el tema"
J
Para los talarnancas de Costa Rica! 'ib.! un ni?o,dios! nace de una mujer
embarazada por el viento"
K
2ambi*n lo )acan en otras $iestas con las e$i%ies de 2ezcatlipoca se%.n
5otolina# & de otras deidades"
L
'on conocidos los sacri$icios )umanos en )onor a /aruna en un pueblo de
inne%able reli%iosidad como es el )ind."
M
El Inca 7arcilaso de la /e%a nos advierte con respecto a las -)istorias- de sus
antepasadosA ;El que las le&ere podr+ cotejarlas a su %usto! que muc)as
)allar+ semejantes a las anti%uas! as de la 'anta Escritura como de las
pro$anas & $+bulas de %entilidad anti%ua;" !Comentarios Reales, Primera
Parte! Captulo 0uinto#" Este comentario adquiere particular inter*s si se
piensa que el cronista! mestizo! )ijo de )idal%o espa?ol & princesa peruana
conoci en su in$ancia & adolescencia el mundo ind%ena de $orma directa
recibiendo una doble educacin & pasando lue%o a residir en Espa?a & otros
lu%ares de Europa como -)ombre culto- entre los de su tiempo"
N
El .ltimo de estos %randes cambios es para Platn la desaparicin de la
Atl+ntida! situada precisamente en el oc*ano que toma de ella su nombre ,el
cual separa al /iejo del 1uevo 5undo,! ;m+s all+ de las columnas de
I*rcules;! lo que parecera ser un denominador com.n a la ma&ora de las
tradiciones )istricas! aunque mu& remoto en el tiempo" Iasta $ines del si%lo
RIR & comienzos de *ste )a subsistido la teora de un ori%en Atl+ntico para
los indios americanos" /er 5arcos E" 6ecerra! "or la Ruta de la Atl#ntida#$
En los si%los R/I & R/II esta tesis era com.n se%.n lo testi$ica la
biblio%ra$a! ver por ejemploA %ri&en de los indios del 'ue(o )undo de
Fra& 3ie%o 7arca! libro I/! captulo /I! Cr*nica de la 'ue(a Espa+a de
Francisco Fern+ndez de 'alazar! 4ibro I captulo E! donde se cita tambi*n a
A%ustn de 8+rate & una obra su&a sobre el descubrimiento & conquista del
Per.! etc"#! as como la comparacin de los n.menes! smbolos & ritos
precolombinos con las deidades & mitos %reco,romanos & reli%iones
abra)+micas" El Renacimiento e incluso el post,renacimiento estaban
demasiado cerca a.n de lo tradicional como para mo$arse o tildar de
$antasas a cosas que $ueron aceptadas durante si%los por la %ente m+s sabia
& culta de la *poca como lo era la existencia de la Atl+ntida o la
correspondencia & equivalencia entre di$erentes dioses de diversos panteones
& culturas" 'lo con el racionalismo! el evolucionismo! & $inalmente el
positivismo! estas ideas son tomadas como anticuadas & objeto de escarnio"
Para que no )a&a con$usin! desde &a! el autor declara que el punto de vista
en que se ubica no es a$ectado de nin%una manera por estos tres -ismos-
$ilos$icos que desembocan el uno en el otro de modo natural e )istrico!
complement+ndose! & a los que considera los promotores de la verti%inosa
cada de la sociedad contempor+nea" El racionalismo establece una divisin
tajante e ilusoria entre el cuerpo & el alma & asla a la mente de su contexto"
A partir de *l todo es dualA adentro & a$uera" El evolucionismo es pura
ciencia $iccin" 4as especies son $ijas & la idea de pro%reso inde$inido! un
escapismo como cualquier otro" El positivismo )ace cada vez m+s emprico
al m*todo de conocer & -materializa- & solidi$ica m+s que nunca las
b.squedas del pensamiento! la ciencia & el arte"
O
2al vez pudiera decirse ,no sin pretensin, que el trabajo del simblo%o
comienza cuando el del )istoriador de las reli%iones $inaliza"
>Q
(na tradicin ,viva o muerta, no es patrimonio de un pas o %rupo" Como
$orma parte de la 2radicin Primordial & (n+nime es patrimonio del
)ombre! de la )umanidad" B esto se encuentra dado por su propio car+cter!
su universalidad conceptual"
>>
Aun la sociedad contempor+nea en su involucin pretende ordenar una serie
de acontecimientos empricos con este $in aunque su enorme soberbia la )a
llevado a construir una aut*ntica torre de 6abel" (na c+rcel donde sus
moradores est+n sujetos al terror & donde sistem+ticamente se los tortura"
>E
4os americanos eran m+s -primitivos- como a$ortunadamente lo )aban sido
los %rie%os r$icos con respecto a los -cl+sicos-" 4os )ispanos )aban perdido
el nivel espiritual e intelectual acu?ado durante el reinado de Al$onso el
'abio! que )izo de 2oledo la Gerusal*n de Occidente"
>H
2ambi*n entre otras varias culturas norteamericanas! mesoamericanas &
sudamericanas"
>J
En la relacin que )ace el licenciado 7mez Palacio sobre ,a "ro(incia de
Guatemala, las costumbres de los indios y otras cosas notables puede leerse
lo si%uienteA ;'i se emborrac)aban & beban con exceso estas %entes! no lo
)acan tanto por vicio! cuando por que en esto crean que )acan un %ran
servicio a 3ios! & as el principal que se emborrac)aba m+s era el Re& & los
'e?ores principales" Otros no se emborrac)aban pero no era porque ellos
$uesen de menos valer! sino porque ellos )aban de %obernar la tierra &
Proveer en los ne%ocios del Reino! mientras que el re& estaba ocupado en
aquella Reli%in & se emborrac)aba;"
LOS SIMBOLOS, LOS MITOS 6 LOS RITOS
3ebemos )acer al%unas precisiones acerca de lo que el smbolo es para
la 'imbolo%a & por lo tanto lo que *sta estudia & expresa! como
asimismo dar una idea de lo que es un conjunto de smbolos en accin!
es decir el mundo del smbolo tal como es vivido por una sociedad
tradicional o arcaica en la que tanto el smbolo como el mito & sobre
todo el rito ,que abarca el total de las acciones cotidianas a.n est+
vi%ente & es comprendido en su si%ni$icacin esencial como vinculacin
directa con lo sa%rado & no como convencin! ale%ora o met+$ora! o sea
como al%o va%o que est+ $uera del ser" Para las sociedades tradicionales
& primitivas el smbolo constitu&e ,& toda expresin o mani$estacin! &a
sea macro o microcsmica! es simblica, una se?al real que se produce
dentro de un conjunto de se?ales i%ualmente vivas que se entrelazan &
relacionan entre s a trav*s de la pluralidad de sus si%ni$icados!
con$ormando un len%uaje o cdi%o ci$rado propio & revelador con el que
adem+s co)esionan a la comunidad en que se mani$iestan"
Esto se debe a que tanto el smbolo como el mito o el rito son el puente
entre una realidad sensible! perceptible & co%noscible a simple vista & el
misterio de su aut*ntica & oculta naturaleza que es su ori%en" Ba que
ellos son una expresin que se revela al mani$estarse! estableciendo de
manera e$ectiva el vnculo entre lo conocido & lo desconocido! entre un
plano de la realidad que se percibe ordinariamente & los principios
invisibles que le )an dado lu%ar! lo que por otra parte constitu&e su razn
de ser como tales! la que ellos testimonian al trans$ormarse en ve)culos"
Esto inmediatamente les otor%a un car+cter sa%rado ,tabuado! si se
quiere, en cuanto expresin directa de los principios! las $uerzas & las
ener%as ori%inales! de las cuales ellos son los mensajeros"
>

/a de su&o que la idea que se tiene del smbolo en la sociedad
contempor+nea es mu& otra & esto se debe a que &a no se le conoce! o
sencillamente se lo utiliza como simple convencin & en al%unos casos
apenas si se le otor%a un valor sustitutivo o como probable! sinnimo de
lo que tal vez pudiera lle%ar a ser! es decir! de al%o ale%rico e
incompleto que necesitara de una traduccin racional & de una
interpretacin l%ica o analtica para poder ser comprendido" 4o que
equivale a decir que &a no es tomado inequvocamente como emisario de
una ener%a,$uerza sino que es encarado como un objeto independiente
de su medio que debe ser considerado empricamente en el laboratorio
de la mente! tal la extra?eza & la descon$ianza que produce" Aunque es
mu& $recuente tambi*n ,casi la norma, que ni siquiera se advierta a los
smbolos! o que simplemente se los pase por alto como si estos no
existieran porque no los notamos o los consumimos! o no tuviesen
nin%.n valor porque se los desconoce & se i%noran sus si%ni$icados" Esto
se debe a que una sociedad como la nuestra! or%ullosamente
desacralizada! que )a roto su conexin con los or%enes & la idea de un
plano superior a la simple materia o a la comprobacin $sica,emprica!
no lo acepta ,salvo a veces en sus aspectos psicol%icos m+s
elementales,! por lo que el smbolo como mediador entre dos realidades
,o planos de la realidad, carece de sentido en un esquema de este tipo! &
su comprensin queda limitada a la versin que )ace de *l una oscura
se?al casi insi%ni$icante que no indica sino al%o i%ualmente no,
si%ni$icativo o relativo" El mundo es entonces una masa %ris que
deviene! una multiplicacin )orizontal de %estos inde$inidos que se
realizan en $orma mec+nica! casi sin que lo queramos! & que nada dice a
nadie en razn de la autocensura que trae aparejado el entrenamiento que
la sociedad contempor+nea nos otor%a" Puesto que utilizando estos
modelos de pensamiento todo queda $uera de nosotros & nos es ajeno &a
que la va simblica de comunicacin se )a interrumpido & entonces los
smbolos! los mitos & los ritos se presentan como di$erentes a nosotros
mismos! en tanto que objetos est+ticos a los que atribuimos determinadas
caractersticas $ormales o exteriores! exclusivamente literales &
cuantitativas! ne%ando de este modo su potencia %eneradora! su
identidad de sujetos din+micos ,lo que es lo mismo que decir su razn de
ser, por lo que l%icamente nos parecen $alsos e improbables! tan
dispuestos al cambio como las insi%nias! o tan superados ,se%.n nuestra
i%norancia supone como la observacin de los ciclos de la luna! el sol &
las estrellas & todo aquello en que la anti%Pedad pona empe?o! en las
-edades oscuras- en las que a.n no se )aba inventado el pro%reso"
Al%o se interpone actualmente entre nosotros & el smbolo! como
tambi*n entre nosotros & la realidad" El individualismo nos )a separado
de nuestro contexto al punto de que constantemente )a& un espacio entre
lo que es & nosotros! entre el ser & la otridad" Este espacio nos %arantiza
a los modemos la idea de poseer una -personalidad- con la que nos
identi$icamos! la que nos )ace as extranjeros a nosotros mismos & a
nuestro contexto al obli%arnos a aceptar esta $orma de ver tan
comprometida con el condicionamiento en que nacemos & vivimos & del
que actuamos como cmplices &a que nadie sino los damni$icados
somos los que mantenemos impuestos estos valores en el campo de
nuestra conciencia" El resultado de esta separacin es la an%ustia & el
deseo! la soledad & la desinte%racin! puesto que la co)esin que
%arantizan los smbolos! su $uncin mediadora! no es reconocida! )a sido
olvidada! o peor a.n! es ter%iversada por nuestra comprensin actual que
nos )ace ver la realidad del mundo como exterior & )ostil! tan extra?a
como indi$erente" Al%o tan $ro! lejano & vaco de contenido como
nosotros mismos! cuando en verdad se trata de un universo inte%rado
per$ectamente en la armona de sus partes & correspondencias! que
expresa una realidad no escindida ni $ra%mentaria! un or%anismo
%i%antesco que nos inclu&e en el torrente san%uneo de su vida csmica!
al que solemos contemplar como al%o atroz o curioso sin relacionarlo
inmediatamente con nuestro ser@ en el mejor de los casos como al%o
simp+tico observado desde la vereda de en$rente"
Para la 'imblica! el smbolo! el mito & el rito testimonian activamente a
nivel sensible las ener%as que los )an con$ormado" Por ese motivo debe
)aber una correlatividad mu& precisa entre el smbolo! el mito & el rito &
lo que *stos mani$iestan! sin lo cual no expresaran nada" Esta
correspondencia entre idea & $orma no en el sentido escol+stico sino
actual de este .ltimo t*rmino#! esencia & substancia! inmani$estacin &
mani$estacin! )acen del smbolo la unidad precisa para reli%ar dos
naturalezas opuestas! que encuentran en el cuerpo simblico ,en cuanto
sujeto din+mico & objeto est+tico, su complementariedad" Por otro lado &
como bien se diceA lo menor es smbolo de lo ma&or & no a la inversa"
B se )ace esta aclaracin re$erida especialmente a la posibilidad de
comprensin cabal del pensamiento de una sociedad tradicional ,la
precolombina, que reconoce al smbolo como el len%uaje universal que
)a sido capaz de $ecundarla & darle vida" En este sentido los smbolos
)an creado a las sociedades & no *stas a sus smbolos ,sin olvidar la
interaccin mutua,! pues ellos est+n entretejidos en la trama misma de la
vida & el )ombre"
En cierto aspecto no )a& nada $uera del smbolo ,como tampoco del
cosmos, &a que *ste expresa la totalidad de lo posible en cuanto todas las
cosas son si%ni$icativas & ellas re$lejan lo inmani$estado mediante lo
mani$estado" Por lo que a los smbolos & a los mitos no es necesario
inventarlos! &a est+n dados! son eternos & ellos se revelan al )ombre! o
mejor! en el )ombre" El cual simboliza en s al cosmos en peque?o sin
pretender que el macrocosmos lo est* simbolizando espec$icamente a *l"
4os )*roes civilizadores! reveladores & salvadores como 0uetzalcatl o
/iracoc)a! no son seres )umanos que como tales & %racias a sus m*ritos
se )a&an dei$icado o convertido en astros! sino que por el contrario! son
dioses o estrellas que ,como los )ombres, )an cado del $irmamento &
deben recorrer el in$ramundo & morir por el autosacri$icio para renacer a
su verdadera identidad & ocupar su aut*ntico lu%ar en el cielo que!
adem+s! es su ori%en" Para las culturas precolombinas este rito universal
es ejempli$icado en la bveda celeste por el 'ol! la 4una & /enus en
particular ,& todos los planetas & estrellas en %eneral, & por sus ciclos de
aparicin & desaparicin! muerte & resurreccin! de los que la tierra & el
ser )umano dependen! &a que )an visto en ellos la mani$estacin m+s
alta de los modelos o arquetipos universales & eternos en los que
$undamentaron su cosmo%ona" 4as le&es de la analo%a & la
correspondencia se basan en la interrelacin de un plano menor &
conocido & otro ma&or & desconocido" 4o conocido simboliza a lo
desconocido & *ste jam+s puede ser un smbolo de aqu*l"
(na sociedad tradicional &So arcaica adopta el punto de vista de la
unidad! lo )ace su&o! puesto que de ella emanan todas las cosasA la vida!
el sustento & la cultura! mientras que la sociedad moderna acepta el de la
multiplicidad! el de la individualidad $ra%mentada & autosu$iciente que
pro%rede inde$inidamente por el jue%o de su dial*ctica" El primer
en$oque es sint*tico! el se%undo analtico" El tradicional tiende a la
simultaneidad! a la visin conc*ntrica! el otro a la sucesin! a la inmensa
minucia" 4a perspectiva moderna est+ construida con la l%ica del
racionalismo@ contrariamente la anti%Pedad ordenaba su visin del
mundo por medio de la analo%a & sus mecanismos de asociacin" 4a
correspondencia entre los $enmenos! seres & cosas resulta entonces
natural puesto que ellos simbolizan distintos aspectos de los principios
universales que los )an %enerado" 1ada de casual )a& en un mundo as
porque todo adquiere su sentido en el conjunto & el )ombre acata una
voluntad superior que anal%icamente se le revela en el interior de su
conciencia" B es en virtud de esta complementariedad que todas las
cosas! los $enmenos & los seres! se buscan & corresponden! se atraen &
se rec)azan! pero no se exclu&en" Iacen la %uerra o viven en paz! pero
tienen un sentido armnico que imita el ritmo del aspir & el expir
universales"
4os parentescos entre las cosas resultan as evidentes & ellas vibran a la
misma $recuencia & )an sido %eneradas por una matriz .nica! & las
$ormas! los colores & todas las cualidades o di$erenciaciones posibles
slo son modalidades de una misma onda sujeta a id*nticos principios!
expresados en la totalidad del concierto csmico" 4o similar atrae lo
similar & se $unde & se conju%a con *l" B los opuestos no se eliminan
porque )a& un punto de equilibrio com.n ,que no es ni lo uno ni lo otro!
ni esto ni aquello, en donde todas las cosas coinciden! aun para volver a
oponerse & retornar a complementarse" Esto no quita la responsabilidad
individual porque es en el interior del corazn del ser )umano ,como
prota%onista del drama csmico, & no $uera! donde se produce e
i%ualmente se comprende este )ec)o! & es por tanto en ese corazn
donde se concilian las contradicciones" En cierto modo la vida entera
depende de ese )ombre que as toma conciencia de su ser & de su
verdadera responsabilidad como smbolo intermediario entre la tierra &
el cielo" Entonces & bajo esta luz las cosas de su entorno estar+n
sacralizadas & *l mismo emular+ las cualidades de los dioses! encarnar+
los principios universales con los que sincroniza en simultaneidad"
En una sociedad as las cosas no suceden linealmente en $orma prevista
sino que todos los das son el primero de la creacin & todo est+ tan vivo
que puede suceder cualquier cosa en cualquier momento" El )ombre no
ima%ina ni pro&ecta lo que vendr+ sino que vivencia constantemente la
eternidad del presente" Para el pensamiento precolombino el cosmos & la
vida se est+n creando a)ora mismo! no son un )ec)o )istrico! & se
participa activamente en esa %eneracin" Por cierto! la existencia vista de
este modo es un ries%o & sin duda una aventura permanente & no es
extra?o entonces que se conciba como un momento de paso & un lu%ar
de trans$ormacin! como un sue?o del que )a& que despertar" El tiempo
no )a sucedido antes ni suceder+ despu*s porque siempre est+
sucediendo! constantemente es presente! & abarca la totalidad del
espacio! donde se expresa siempre como al%o sobrenatural car%ado de
ener%as constructivas & destructoras representadas por n.menes & ci$ras
sa%radas se%.n puede observarse en sus calendarios" El movimiento! que
es una ima%en de la inmovilidad! es la )uella visible que *sta deja al
mani$estarse! %racias a la cual podemos acceder a la eternidad de su
reposo" B es mediante las analo%as! que vinculan a los smbolos! los
mitos & los ritos con su ori%en increado! que el ser )umano podr+ ju%ar
su papel & cumplir su destino en relacin con las le&es & las estructuras
del modelo cosmo%nico! de las que )ablaremos se%uidamente"

NOT.S
>
En lo $uturo! cuando nos re$iramos al smbolo! )emos de entender tambi*n
mito & rito! pues desde nuestra perspectiva estos son id*nticos & cumplen
exactamente la misma $uncin reveladora" El mito! que desde lue%o es
simblico! mani$iesta un )ec)o ejemplar! que por serlo! or%aniza la vida de
los que creen & con$an en *l" Es m+s! *ste constitu&e su nte%ra creencia &
por lo tanto instaura su con$ianza pues en cualquier sociedad tradicional es
la mani$estacin misma de la verdad al nivel )umano" 4os ritos son smbolos
en accin & expresan en $orma directa las creencias & la cosmo%ona que
asimismo las )istorias mticas traducen" Estas tres mani$estaciones
complementarias revelan los secretos m+s pro$undos de la vida! el cosmos &
el ser & con$orman todas las im+%enes posibles del )ombre tradicional" B por
lo tanto su identidad.
EL CENTRO 6 EL E0E
2al vez en nin%una sociedad tradicional sea tan notoria la obsesin de
simbolizar el eje & el centro como se puede observar en las anti%uas
culturas americanas" En todas sus mani$estaciones estos smbolos est+n
presentes expresados en los cuatro rumbos del espacio & el tiempo & en
el quinto punto equidistante & central en el que se conju%an! que marca
el eje vertical! la direccin alto,bajo! cielo,tierra" 1os dice Al$onso
CasoA
>

;(na de las ideas $undamentales de la reli%in azteca consiste en
a%rupar a todos los seres se%.n los puntos cardinales & la
direccin central! o de abajo arriba;"
;4os cuatro )ijos de la pareja divina que representa la direccin
central! arriba & abajo! es decir! el cielo & la tierra# son los
re%entes de las cuatro direcciones o puntos cardinales;"
;Esta idea $undamental de los cuatro puntos cardinales & de la
re%in central! se encuentra en todas las mani$estaciones
reli%iosas del pueblo azteca & es uno de los conceptos que sin
duda este pueblo recibi de las viejas culturas de 5esoam*rica;"
En el "opol -u. puede leerseA
;7rande era la descripcin & el relato de cmo se acab de $ormar
todo el cielo & la tierra! as como $ue $ormado & repartido en
cuatro partes! cmo $ue se?alado & el cielo $ue medido & se trajo
la cuerda de medir & $ue extendida en el cielo & en la tierra! en los
cuatro +n%ulos! en los cuatro rincones;"

Para los ma&as el mundo era una super$icie plana & cuadrada! un
cocodrilo o i%uana que $lotaba en un la%o! al i%ual que el Cipactli de los
aztecas! el dra%n c)ino! o la tortu%a mtica de los iroques
norteamericanos & tambi*n de los )ind.es & muc)os otros pueblos
tradicionales" En el centro de la tierra! que era una isla! creca un
inmenso +rbol! una ceiba! como smbolo axial & en cada una de las
esquinas de este cuadro )aba asimismo un +rbol m+s peque?o en el que
moraba un p+jaro" Fra& 3ie%o de 4anda comentaA

;Adoraban cuatro llamados 6acabs cada uno de ellos" Estos!
decan! eran cuatro )ermanos a los cuales puso 3ios cuando cre
el mundo! a las cuatro partes de *l sustentando el cielo para que#
no se ca&ese;"
E

En el mito de la $undacin del imperio Inca! una pareja ancestral! 5anco
Capac & 5ama Ocllo! despu*s de un intenso viaje! una pere%rinacin
auspiciada por el sol quien les )aba re%alado un bastn de oro ,smbolo
del eje, consi%uen )undirlo sin di$icultad en un lu%ar m+%ico & preciso
en donde se%.n el astro deban detenerse pues ese sera su centro! el sitio
donde $undar & desarrollar su imperio" 4a se?al se )aba producido & ella
mostraba la conjuncin de cielo & tierra dada por la verticalidad del
bastn como $actor masculino & la receptividad )orizontal de la tierra
como componente $emenino" En aquel lu%ar mtico que se%.n ciertas
le&endas result ser el Cuzco se mani$est pues la con$luencia de dos
ener%as sin contradiccin ,como se )aba pro$etizado, produci*ndose la
reconciliacin de opuestos que )izo posible la irrupcin de la ener%a
celeste! divina! axial! en $orma de e$luvios que mediante la labor de este
pueblo! )eredero del sol! se podran extender en las cuatro direcciones
del espacio & en la totalidad del tiempo cclico! marcado este .ltimo
tambi*n por el cuaternario de las estaciones en el a?o o el de las %randes
eras del mundo ,a las que asimismo se asociaba con los cuatro estados
de la materia, o el de las )oras del da"
H
En la $undacin de 5*xico
2enoc)titlan el simbolismo no es menos evidente" 1uevamente una isla
,smbolo como el del omp.alos universalmente utilizado para marcar el
centro, donde se encuentran una piedra & un nopal ,que como la
monta?a & el +rbol son expresiones del eje, & sobre ellos un +%uila & una
serpiente o dos corrientes de ener%a csmica mani$est+ndose por dos
$uentes de a%ua! una de color rojo! otra azul! expresiones ambas de la
dualidad & de la complementariedad de los contrarios# que son las
se?ales que buscan durante a?os diri%idos por su deidad! Iuitzilopoc)tli!
ima%en %uerrera & solar" All encuentran su centro! su ubicacin! & a
partir de *l es que )an de crear su nacin! cumplir su destino como
pueblo & como )ombres! en la totalidad del espacio & el tiempo que
desde ese momento se ordenan & sacralizan! es decir existen
verdaderamente! pueden ser considerados como tales" 5i%uel 4*on
Portilla diceA
J

;Iuitzilopoc)tli para mostrar su complacencia! )abl a sus
sacerdotes" 4es )izo saber cmo su destino supona que se
extendieran por los cuatro cuadrantes del mundo! precisamente a
partir del corazn de la $utura ciudad! desde all donde )aban
levantado su templo! espacio sa%rado por excelencia" Aunque en
cierto modo toda 2enoc)titlan nace & existe en espacio sa%rado!
ello es sobremanera en lo que toca al recinto del templo ma&or;"
;El tiempo primi%enio ,ab ori&ine, illo tempore/ en que su nueva
existencia transcurre! desde la mani$estacin del dios portentoso
se desenvolver+ en una secuencia que culminar+ en el espacio
sa%rado! en la re%in de! los la%os;"

E$ectivamente esto es as en per$ecta correspondencia con toda
civilizacin tradicional & $undacin de las ciudades en el tiempo & el
espacio sacralizado! exclusin )ec)a de las modernas metrpolis & su
pseudo,cultura"
K
Por otra parte la ima%en del corazn como centro
,re$lejo del eje, est+ presente en la ma&or parte! si no en todas las
tradiciones conocidas & esta simbolizacin del centro de la ciudad como
posibilidad de irri%acin del or%anismo social! es decir! de la totalidad de
ese ser! se transpone al individuo que con$orma esa misma sociedad! al
que se le otor%a una nueva vida al iniciarse en una realidad distinta! en
un tiempo & un espacio re%enerados" 4os indios de Estados (nidos
tambi*n lo encaran de la misma maneraA

;Entre las tribus sioux la caba?a sa%rada donde tienen lu%ar las
iniciaciones representa el universo" 'u tec)o simboliza la bveda
celeste! el suelo la tierra! las cuatro paredes! las cuatro direcciones
del espacio csmico! """ 4a Construccin de la caba?a sa%rada
repite! pues! la cosmo%ona;"

Esta cita pertenece a 5ircea Eliade! autor que se encar%a tambi*n de
aclaramos queA

;la experiencia del espacio sa%rado )ace posible la -$undacin del
mundo-""" All donde lo sa%rado se mani$iesta en el espacio! lo real
se desvela! el mundo viene a la existencia" Pero la irrupcin de lo
sa%rado no se limita a pro&ectar un punto $ijo en medio de la
$luidez amor$a del espacio pro$ano! un -Centro- en el -Caos-@
e$ect.a tambi*n una ruptura de nivel! abre una comunicacin
entre los niveles csmicos 4a 2ierra & el Cielo# & )ace posible el
tr+nsito de orden ontol%ico! de un modo de ser a otro";
2odo esto que e$ectivamente es as nos su%iere una serie de
asociaciones" En primer lu%ar se destaca la relacin eje! centro! corazn!
templo! espacio sa%rado! iniciacin! re%eneracin del ser! nueva vida &
realidad! etc" Esto $rente al caos amor$o! indeterminacin! reiteracin &
esclavitud cclica! vida $alsa! mundo pro$ano! etc" 2ratemos de aclarar
al%unos t*rminos a la luz del conocimiento tradicional que es!
precisamente! quien los emplea"
Lo Sagrado % lo Pro-ano
Iemos visto que el eje vertical ubicado en el centro e$ect.a como
intermediario la relacin cielo,tierra! alto & bajo! & es simbolizado por el
+rbol! la piedra miniatura de la monta?a#! el templo & espec$icamente
en 5esoam*rica por la pir+mide" 4e cabe al )ombre ser el m+s alto &
completo exponente de la verticalidad pues es *> quien corona & acaba la
creacin! &a que conju%a en s las ener%as de lo celeste & lo terrestre! &
es a trav*s de su conducto que se recrea perennemente el cosmos" Ba
)emos dic)o que para las civilizaciones precolombinas el mundo era un
plano de base cuadran%ular rodeado por el mar que en la lnea del
)orizonte se $unda con la c.pula celeste ;las a%uas celestes de la mar
divina;#" Por debajo de esta tierra ,en al%unos casos sostenida por
columnas! dioses o %i%antes, se encuentra el in$ramundo! el pas de los
muertos" Como &a se )a destacado se patentiza en esta concepcin que
los americanos pensaban lo mismo que las tradiciones del /iejo 5undo
& la Anti%Pedad" Incluso esta asuncin de la tierra como una super$icie
plana es sustentada pr+cticamente en $orma un+nime por los primeros
padres del cristianismoA 'an Clemente de Alejandra! 'an 6asilio! 'an
Guan Crisstomo! 'an Ambrosio! 4actancio! etc"! & es )eredada tanto de
la 2radicin %rie%a como de otras civilizaciones" En todo caso no es
exclusiva! aunque si propia! es decir! autctona" 5+s bien parece ser que
todas las versiones conocidas de estos smbolos & mitos son
adaptaciones de un mismo acontecimiento no )istrico! entretejido en la
trama del )ombre" El n.mero cinco que est+ en la base de la cosmo%ona
precolombina ,los cuatro puntos cardinales & el centro o quintaesencia,
es por de$inicin el n.mero del )ombre! del microcosmos para la
simblica occidental & tambi*n el lu%ar del emperador ,como mediador!
%obernante & administrador, en la tradicin c)ina" B este ser )umano!
ima%en de lo vertical! es dual! todo *l existe entre dos polos! lo m+s alto
& lo m+s bajo! lo celeste & lo terrestre! lo divino & lo )umano! lo vertical
& lo )orizontal! lo sa%rado & lo pro$ano! que como todo par de opuestos
que tan slo se contradicen en apariencia! )an de tener un punto com.n!
unitario! en donde se conju%an" 4o sa%rado & lo pro$ano no son sino dos
$ormas distintas de ver una sola realidad al remarcar o subra&ar
determinadas caractersticas de acuerdo a nuestra visin" Esa potestad
est+ dentro del )ombre@ a *l le toca sacralizar o pro$anar el mundo & la
vida! saber de lo alto & de lo bajo & de los pro$undos misterios
cosmo%nicos envueltos en las ideas que el cielo & la tierra simbolizan &
que *l puede comprender & conocer %racias a que se dan en su
conciencia! en su espacio interno & mental" Es entonces el ser )umano el
que es capaz de escuc)ar & saber de las ener%as celestes! reconocer a los
dioses que se le revelan & cumplir sus mandatos en la tierra mediante
una serie de adecuaciones" Esta inspiracin o aspiracin de e$luvios
divinos & su expiracin en el mundo! esta reconversin de lo vertical en
)orizontal ,si se pudiera uno expresar as, es lo que con$orma & )a
con$ormado las culturas! las cuales una & otra vez reiteran la sacralidad
de sus or%enes & su conocimiento de una realidad de otro nivel!
invisible & m+s elevada! que se vive como transcurrida en un tiempo
atemporal! a la que se suele denominar la Ciudad! el Palacio o el 2emplo
Celeste! que son los prototipos de la ciudad! el palacio & el templo
terrestre"
L
2odo )ombre es una ima%en visible de un 'er (niversal que
sin embar%o est+ dentro de *l o *l representa! & su vida & el cuerpo que
usa en la mansin terrestre son ilusorios"
;4a vida es sue?oSslo venimos a dormir! slo venimos a so?arS
91o es verdad! no es verdadSque venimos a vivir en la tierra:;"
M

1o es *sta su vida real ni su cuerpo su ser aut*ntico puesto que la
verdadera morada es la celeste" Estas dos tendencias o ener%as! de lo
real & lo ilusorio! de lo ascendente & lo descendente! coexisten en
cualquier mani$estacin aunque casi siempre predomine la una sobre la
otra" 4as civilizaciones tradicionales )an subordinado lo pro$ano a lo
sa%rado & esto es precisamente lo que las di$erencia de la sociedad
moderna que )a sobrevalorizado lo pro$ano al punto de que casi no
conoce otra cosa! mientras que otor%a a lo sa%rado ,cuando lo )ace, un
lu%ar in$erior! consider+ndolo innecesario & )asta nocivo@ o se lo
adultera asimil+ndolo exclusivamente a lo -reli%ioso-! a la -santidad-! a lo
$raterno! piadoso! sentimental & a veces a lo comunitario" En ese sentido
lo sacro! lo verdaderamente santo! casi nada tiene que ver para el
pensamiento tradicional con lo que )o& conoce una persona ordinaria de
cultura occidental con ese nombre! o lo que ima%ina de ello se%.n los
patrones internalizados por su aprendizaje social & reli%ioso" 4a realidad
de lo sa%rado! que se impone por s misma! es percibida en la
interioridad de la conciencia & se mani$iesta como lo .nico! lo e$ectivo &
verdadero" Como una presencia no sujeta al devenir! inmutable! que no
necesita de nada ni nadie &a que en s misma es eterna" Frente a esta
vivencia donde el )ombre alcanza su aut*ntico ser! las dem+s cosas ser+n
entonces relativas & su valor estar+ dado en la medida en que a su nivel
son las expresiones del 'er (niversal! al que testi$ican & revelan!
pasando a ser smbolos! soportes del conocimiento! o perennes %estos
rituales" En ese sentido diremos que los participantes de una comunidad
tradicional! tanto en la vida privada como en la p.blica! pasaban su
tiempo en sacri$icios! oraciones! $iestas & ritos sa%rados de %uerra o paz
,su vida cotidiana, es decir! que estaban en estos menesteres & o$icios
recordatorios de su cosmo%ona! de su ima&o mundi, siempre &
constantemente desde su nacimiento a su muerte@ en suma! que vivan en
un mundo permanentemente sacralizado lo cual se expresa de una
manera un+nime en todos los documentos! textos & obras de arte! que
nos )an quedado como testimonios de las culturas ind%enas! al%unas de
las cuales perduran $ra%mentariamente vivas )asta nuestros das"
2ampoco lo sa%rado es moji%atera! reli%iosidad o supersticin" 1o est+
vinculado exclusivamente con una moral & sus comportamientos de
acuerdo a le&es coactivas" Incluso a veces contiene al%o de anormal o se
presenta en $orma monstruosa en$ermedad! locura! des%racia# & )asta
%rotesca" 3e al%una manera esto se patentiza en el tab. & lo tabuado!
realidad que se encuentra marcada por un )alo equvoco ,para quien est+
de $uera, como todo aquello que pudiera ser -antinatural-" 4o sa%rado
existe en el interior de la conciencia del )ombre que participa del 'er
(niversal! & sin embar%o! este estado! esta realidad! es tan di$cil de
describir como la naturaleza de aquello que ella misma expresa" 2al vez
se pudiera a$irmar lo sa%rado ne%ando todo lo que no es tal" Pero
tomando mu& en cuenta que lo santo no es slo un -sentimiento-! como se
pretende! ni una $antasa! como se sospec)a! ni una -virtud- como se
ima%ina" 4a realidad de lo sa%rado! su verdad! se desprende de la
$alsedad de lo pro$ano! de su ine$icacia" 'e piensa en la salud cuando se
comprueba la en$ermedad" Es %racias a la creacin que concebimos lo
increado@ en lo substancial lo esencial es inmanente" (na concepcin
tradicional de la sacralidad est+ ntimamente li%ada con el conocimiento
de otros planos o mundos a los que se vivencia como reales & que no
est+n $uera del )ombre! como si constitu&eran otros mundos $sicos! o
lu%ares! sino que se )allan en el n.cleo de su conciencia con la que
puede percibirlos"
Ba que se le presentan como id*nticos a s mismo! cual si $uera su
aut*ntico ser el 'er (niversal que es su ori%en & su destino & del cual
derivan todos los )ombres & las cosas retornando a El inde$inidamente"
Este cambio! esta vuelta al 'er (niversal! est+ a car%o del )ombre como
administrador de la creacin" B el rito & el smbolo son los ve)culos que
emplean las sociedades tradicionales para establecer un puente entre lo
$u%az & lo permanente! entre la i%norancia & el conocimiento" 2oda su
cultura! que se traduce en los ritos cotidianos & los smbolos diarios! no
es sino un recordatorio %estual & mental continuo del plano invisible! de
la sacralidad del mundo! & una o$renda constante de accin de %racias &
reverencia a la deidad! a los n.menes que perpetuamente nos est+n
%enerando" Cualquier pensamiento en contrario jam+s )a tenido cabida
en una sociedad tradicional!
N
la cual extrae todo su conocimiento de la
apre)ensin de estas verdades arquetpicas que constitu&en su
cosmo%ona ,su $orma de ver la cosmo%ona .nica, merced a la cual
pueden or%anizarse & vivir libre & prsperamente a su medida & poseer
una identidad que se traducir+ en sus actividades diarias! sus trabajos!
ocupaciones $amiliares! individuales! sus $iestas & jue%os! su
or%anizacin social! su escritura & calendarios! sus dioses! sus mitos &
smbolos! en suma! en su cultura como un %i%antesco rito total"

NOT.S
>
Caso! Al$onso" El "ueblo del 0ol! Fondo de Cultura Econmica! 5*xico!
>OML! p+%s" E> & EE"
E
Relaci*n de las cosas del 1ucat#n, "orr2a, )34ico 5678, "#&$ 98$
H
El Cuzco! la capital! era el centro tanto %eo%r+$ico como poltico,social del
imperio! el que se divida en cuatro %randes re%iones o provincias@
%obernada cada una por un miembro de la $amilia real! que conjuntamente
con el Inca re%a todo el a:antisuyo el imperio#! vocablo que en quec)ua
si%ni$ica literalmente la -2ierra de los Cuatro Cuartos-"
J
)34ico enoc.titlan: 0u Espacio y iempo 0a&rado, ;$'$A$H$, )34ico,
567<$
K
2ambi*n en la C)ina exista una isla mtica en donde vivan cuatro
-maestros-! uno en cada punto cardinal" En Irlanda anti%uamente )aba cinco
reinos! uno en cada direccin & otro central" 4o mismo en la India & 2ibet
donde re%an los cuatro )a.=r=.as, o %randes re&es" I%ual con los cuatro
A:t=d del esoterismo isl+mico" /er Ren* 7u*non! El Rey del )undo,
captulos IR & R"
L
El jue%o sa%rado de pelota mesoamericano se practica en un espacio que
simboliza el cosmos & sus participantes prota%onizan en ese rito a los dioses
primi%enios ,las ener%as csmicas, merced a los cuales la creacin tuvo
lu%ar en un tiempo ori%inal"
M
Cantares )e4icanos, an*nimo de enoc.titlan, traduccin An%el 5T
7ariba& <"
N
4a que podra en%endrar un ladrn! un asesino! un traidor! pero nunca un
ateo@ *ste es un $enmeno que no puede darse en ella"

EL M7N,O PRECOLOMBINO
Como &a se )a destacado el panorama que nos o$recen las culturas
precolombinas es vasto & complejo aunque los restos que )an quedado
de su %randeza son m+s que su$icientes Upor evidentesU para poder
reconstruirlas en su esencia" 3esde los esquimales & los indios de
Canad+ & 1orteam*rica! )asta los araucas & pampas de C)ile &
Ar%entina! se extiende un inmenso complejo de mitos! tradiciones!
smbolos! ritos! usos & costumbres! $ormas de vida! etc"! que pese a su
variedad se articulan co)erentemente & nos pro&ectan una ima%en de lo
que $ueron esas culturas antes de la conquista & la colonizacin! aunque
muc)as de ellas &a se )aban perdido por ese entonces Uo re$undido con
otrasU o se )allaban m+s o menos ter%iversadas con respecto a sus
or%enes! solidi$icadas en $ormas menores por desi%nios )istricos a
trav*s de razones polticas & econmicas"
>
Por otra parte al arribo de los
europeos este enorme rompecabezas de culturas se )allaba en estados
dismiles de -desarrollo-" Este -desarrollo- al que nos re$erimos no es de
nin%.n modo -pro%resivo-! como si $uese un avance conjunto & lineal del
)ombre como miembro de la evolucin de la especie! o como inventor
de los -adelantos- cient$icos! sino que aqu es considerado en cuanto a
las di$erentes etapas cclicas Unacimiento! juventud! madurez!
decadenciaU en que normalmente se desenvuelve cualquier cultura! para
$inalmente desaparecer! & volver a sur%ir en otra $orma! que se %enera a
partir de los %*rmenes anti%uos & que correr+ i%ual suerte que sus
precedentes & las que le se%uir+n" Esto es particularmente claro en la
Am*rica anti%ua! donde los restos de viejas civilizaciones desaparecidas
convivan U& convivenU con nuevas maneras & modos culturales en
distintas etapas de evolucin Upor di$erentes motivos particularesU lo
que con$i%uraba un complicado mosaico de pueblos! un enjambre de
costumbres & usos! de $ormas & colores m.ltiples & cambiantes Uque a
veces coexisten en una misma sociedadU! pero con un soporte! una
estructura com.n! constitu&endo un todo vivo & din+mico" (n conjunto
de ciclos & ruedas que se interrelacionaban entre s & se comprendan las
unas dentro de las otras & *stas a su vez con unas terceras! etc"! con lo
que todas directa o indirectamente estaban inte%radas en un continente"
2al si $ueran en%ranajes independientes pero interli%ados! encajando con
otros con los que componan el mapa o panorama de la Am*rica
Anti%ua" Esto! como se sabe! no )a sido exclusivo de los precolombinos
pues las sociedades & reinos de todos los lu%ares )an tenido estas
mismas caractersticas de independencia e inte%racin entre s! slo
uni$ormada con la aparicin de los imperios! o esquemas an+lo%os! los
que tienen que tomar $ormas totalizadoras & r%idas! e imponerse por la
$uerza de las armas )aciendo tributarios a sus vecinos@ sin embar%o
parecera! desde un punto de vista )istrico & cclico! que los imperios
son imprescindibles aunque )a&an tomado $ormas tan militarizadas &
abusivas que )asta la misma tradicin es utilizada como $actor de poder!
lo que podra )aber sido el caso de los %obernantes aztecas e incas que!
sin embar%o! llevaron a sus pueblos al m+ximo de or%anizacin!
actividad & $lorecimiento cuantitativo"
E

Por otra parte muc)as de las sociedades tradicionales se )aban
constituido como n.cleos di$erenciados que con$ormaban $amilias que
sin embar%o no siempre procedan de manera )omo%*nea" Asimismo
debemos decir que estas desi%ualdades se complicaron aun mas en la
*poca de la invasin europea pues cada pueblo distinto recibi un trato
di$erente! & reaccion de manera propia de cara a la conquista!
prota%onizando su )istoria" 'in embar%o! & pese! a eso! es asombroso
que subsistan tantas analo%as Udestacadas a simple vistaU entre los
indios americanos del norte! centro & sur" A veces las distancias que
separaban a estos innumerables pueblos entre s era apenas aqu*lla que
se poda recorrer en uno o dos das de marc)a! aunque en otros casos era
enorme" 'e intercomunicaban por el comercio o por la %uerra & de esta
manera se in$luan mutuamente! pero a veces & por espacios mu&
prolon%ados de tiempo & por diversas circunstancias se mantenan m+s o
menos aislados los unos de los otros" Pueblos de este tipo coexistan
per$ectamente en el mismo continente %eo%r+$ico & en el mismo tiempo
)istrico & derivaban de un nucleamiento ma&or que los comprenda a
todos Uinclu&endo len%uas & caractersticas secundariasU as estos
pueblos $uesen al momento del -descubrimiento-! nmades! se )allasen
en decadencia! o estuviesen en la juventud o plenitud de su poder" 4o
mismo da que $uesen sencillos recolectores! o seres capaces de
expresarse en picto%ra$as! ideo%ramas o sistemas de c+lculo tan
complejos como sus calendarios" Creer que los pueblos nmades son a.n
no evolucionados es creer en un sistema )istrico o$icial pro%resivo e
ima%inario donde el %*nero )umano de mono o pez lle%a $inalmente a
ser ejecutivo! lo cual es al%o tan evidentemente $also cuando uno se
permite observar la realidad )istrica m+s elemental! que un le%o de
buena $e abomina inmediatamente del en%a?o" 5uc)os pueblos nmades
$ueron anteriormente sedentarios & varios de ellos )an sido una & otra
cosa a lo lar%o de su )istoria! como es el caso de Israel" 1o son las
culturas nmades U& lo mismo vale para las -primitivas-U atrasadas ni
in$eriores! en cuanto se pretende otor%arles una cate%ora semi,
evolucionada o se las con$unde con )ordas de salvajes" En el apo%eo de
la tradicin isl+mica! para poner un ejemplo! ellas )an coexistido con la
ma%ni$icencia & el adelanto de las %randes ciudades sin nin%.n tipo de
inter$erencia! sino m+s bien complement+ndose! como resulta $+cil de
corroborar al recordar que e$ectivamente el Islam es la reli%in del
desierto" Esta modalidad cultural a.n subsiste )o& da & los pueblos que
viven de este modo no dejan de realizar sus tradiciones! sino que las
act.an en la perenne vi%ilia del peli%ro & de la marc)a! en la reiteracin
ritual de sucesivas jornadas! en sus le&es! usos & costumbres & en su
Conocimiento! transmitido por la iniciacin en los misterios
cosmo%nicos Ucomo en cualquier sociedad sedentariaU expresados en
sus smbolos & mani$estaciones culturales" A la inversa de los
sedentarios! por las propias caractersticas del pere%rinaje! estos %rupos
est+n menos condicionados & viven m+s directamente el movimiento & el
tiempo" B en la llanura Uque es el espacio que %eneralmente ellos
recorrenU cu&o paisaje es la inmensidad del $irmamento! su
comunicacin con el cielo! las estrellas & el entorno es muc)o ma&or que
en las ciudades" 'u inte%racin con la naturaleza! como ima%en de lo
sobrenatural! es inne%able &a que dependen de sus ciclos & modalidades
para subsistir! pues %eneralmente son recolectores! o cazadores! o
pastores! o pescadores" Otra! cosa que se olvida es que la ma&or parte de
los pueblos a los que se llama nmades son en verdad seminmades!
pues su instalacin temporaria Ua veces prolon%adaU en determinados
parajes )a )ec)o que cultivaran la a%ricultura! en donde era posible! o se
radicaran en ciertos lu%ares peridicamente"
H
Este es el caso de
numerosas culturas precolombinas a las que se atribu&e i%norancia
respecto a la cristalizacin! solidi$icacin & anquilosamiento de las
$ormas de las sociedades sedentarias o urbanas! las cuales aparecen
como necesariamente r%idas desde el punto de vista de la libertad del
movimiento nmade! re$lejo de un estado primordial"
2ampoco se suele recordar que para los %rie%os! la presencia de la
estatua cl+sica como mdulo de ritmo! armona & per$eccin! es decir
como expresin de la 6elleza! atributo de los dioses! era directamente
)eredera de la piedra bruta! como expresin natural & testimonio directo
de la ener%a divina" E$ectivamente! la pulida estatua representaba una
$orma indirecta de la presencia sacra! &a que ella se mani$estaba a)ora
bajo el oropel de la $orma & la apreciacin est*tica! siempre relativa!
aunque los artistas deseasen )acer )ablar a la piedra! revelarla en su
intimidad" 4os pueblos nmades! o los pere%rinos! dado su constante
contacto con el cielo! necesitan de pocas im+%enes intermediarias! & su
relacin con lo celeste no )a sido nunca discutida! por lo que de nin%una
manera son in$eriores a los sedentarios ni deben considerarse un estado
embrionario de los mismos"
Con respecto al ori%en )istrico de los pueblos americanos la ciencia
moderna )a )ec)o de la cuestin al%o tan primordial que cualquier
apreciacin re$erida a estas civilizaciones )a sido encuadrada bajo esta
perspectiva! lo que )a impedido tanto el poder contemplar la unidad de
las tradiciones ind%enas Uvolcadas en sus expresiones culturalesU! como
destacar la %randiosidad de sus civilizaciones" Iasta el da de )o& )a
subsistido esta actitud debido a que los -descubridores- )an credo! si%uen
cre&endo & )acen creer que el amanecer de estas sociedades comienza
con su intervencin o lle%ada" 4o que no saben es que ese pensamiento
que ostentan se debe a que se sienten poseedores de la )istoria! a la que
)an institucionalizado! de la que piensan es una rama de la deidad
-ciencia-! que es lo .nico verdadero" B creen en la )istoria o$icial! de la
cual lle%an a ser los representantes! &a que antes de la invencin de esta
disciplina no exista la cronolo%a & por lo tanto la vida! se%.n
ima%inan"
J

3esde el punto de vista de los indios que por millones )abitaban &
)abitan el continente & que si%uen marcando su tiempo! su vida & su
nombre por otras pr+cticas! se trataba & se trata simplemente de una
intrusin! de una ocupacin lo%rada a base de mentiras & violencias! a la
que no se inte%raron ni se inte%ran aut*nticamente por sus caractersticas
pro$anas" Por otra parte el )ec)o de que los europeos renacentistas )a&an
-descubierto- Am*rica! nos )ace pre%untarnosA CAnte qu*! qui*n o
qui*nes se )a producido tal eventoD & aqu volvemos a encontrar el
mismo punto de vista equivocado anterior" Es decir! que se toma a la
)istoria Ude Occidente! claro est+U como una institucin le%al &
cient$ica! absolutamente veraz! como una realidad independiente! que la
)ace inapelable e indiscutible" 2odo este invento tiene entonces que
ne%ar verdad a lo que no cae bajo su $*rula! o le es desconocido & por lo
tanto inexistente@ en este caso todo el continente americano! sus culturas
& civilizaciones! con las que )asta ese momento no se contaba" 3e a)
tambi*n la necesidad de encontrarle un ori%en! una o$icializacin! una
clasi$icacin! de etiquetarlo & le%alizarlo para consumirlo! de )acerlo
di%erible sin que les diera muc)o dis%usto ni demasiadas sorpresas" En
cuanto al -descubrimiento- es slo tal desde esa perspectiva Ues decir la
occidental e )istricaU pues por un lado tal -descubrimiento- sera mutuo
& por otro! es sabido que estas culturas se conectaron entre ellas &
tambi*n con otros continentes a trav*s de los mares! como )a sido
siempre con todos los pueblos del mundo" Pero sin duda el prejuicio m+s
lamentable de todos es el del pro%reso! asociado a evolucin! que tiene
su expresin en las -teoras- que )acen al )ombre ser descendiente del
mono & otras de%eneraciones trans$ormistas" El autor no es el primero en
a$irmar que las tesis darVinianas & -evolucionistas- con$orman el primer
aporte al %*nero literario de ciencia,$iccin! per$eccionado m+s tarde por
el padre 2)eil)ard de C)ardin" Por cierto que no queremos insistir en
estos temas que no nos incumben directamente puesto que para nuestro
trabajo nos basta con el smbolo en s & las ideas o principios universales
que este mani$iesta! con$ormando las culturas! aunque no queremos
dejar de se?alar estas anomalas de las cuales est+ te?ida cualquier visin
-cient$ica- de lo precolombino"
K
(na investi%acin inte%ral del anti%uo
panorama americano )a de tomar sus elementos $undamentales de los
smbolos culturales con el auxilio de lo que )o& se denomina la
antropolo%a! la etno%ra$a! la arqueolo%a! la lin%Pstica! la etnobot+nica!
la economa! las ciencias sociales! & por cierto de la astronoma! la
matem+tica! la arquitectura & el arte! etc" 2odas estas $uentes se
sintetizan & ori%inan en una sola realidadA la del )ombre! lo )umano! tal
como *ste $ue valorizado por los americanos! tomado en cuenta desde un
punto de vista tradicional! no bajo la perspectiva que )o& le otor%amos a
la propiedad personalizada del $enmeno )umano" Pues es a trav*s del
)ombre tradicional & sus smbolos que podemos acercarnos &
reconocernos a nosotros mismos como seres )umanos en su inte%ralidad!
por medio de la comprensin que nos $acilita la va simblica! que act.a
como un soporte & un camino ordenado de conocimiento! revel+ndonos
nuestra identidad & nuestro verdadero ori%en extratemporal! como el del
mundo"
En %eneral! las personas de una in$ormacin media! tienen una idea de lo
precolombino que en el mejor de los casos se limita a recordar el nombre
de unos pueblos misteriosos llamados Inca! 5a&a & Azteca" 4ejos de ser
as )an sido multitud! como se lleva dic)o! las culturas precolombinas en
el pasado! & las que aun )o& aisladas! remotas & $ra%mentadas! subsisten"
2anto los aztecas como los incas constituan sociedades militarizadas
que con$ormaban dos %randes imperios que! cuando la conquista! apenas
si llevaban unos pocos si%los de vida Uestaban en su apo%eo %uerrero!
or%anizativo & comercialU! )abi*ndose lle%ado a constituir como tales
%racias a la de%radacin %eneralizada de los pueblos de su entorno! lo
que se?al su destino )istrico sin restar m*ritos a sus valores &
conquistas" En realidad el extra?o mundo precolombino visto como un
todo viva en ese momento un drama interno! un des%arramiento que
)izo posible la conquista europea! & que $ue pro$etizado un+nimemente
por sus sacerdotes! como es notorio en el caso de 5*xico & Per. as
como en las Antillas! el 6rasil & en 1orteam*rica antes del arribo del
capit+n Coronado! etc"#" B si bien estos dos imperios dominaban %ran
parte del continente! tambi*n es verdad que no su totalidad! ni muc)o
menos! & por otro lado )aba %ran libertad con respecto a las creencias de
cada sociedad particular sujeta a tributo! porque a pesar de las deidades
locales la base doctrinaria! la concepcin del mundo & su $orma de
simbolizarla era esencialmente la misma@ es m+s! las tradiciones &
conocimientos que )aban )ec)o su&os estos pueblos derivaban de un
ori%en com.n! aunque concretamente en el caso de estos dos imperios!
)aban sido tomadas por los primeros aztecas e incas de las culturas m+s
elaboradas U& &a decadentesU de sus sabios antecesores & vecinos! a)ora
sojuz%ados por el r*%imen imperial"
Podramos ima%inar una inmensa toma cinemato%r+$ica a la altura
necesaria como para abarcar todo el continente americano" 4a ima%en
permanece con%elada! la c+mara $ija & observamos as con atencin los
movimientos que se producen en *l en >JOE! unos das antes de la
lle%ada de los espa?oles! como una danza rtmica de %estos armnicos &
coordinados! un colmenar bullente de actividad! lleno de vida"
L
'e
calcula que para ese entonces vivan en Am*rica m+s de cien millones de
personas or%anizadas en miles de centros & subcentros independientes"
'lo en 5*xico & Estados (nidos se )ablaban alrededor de cien $amilias
de len%uas distintas" A esto debemos a%re%ar la diversidad de usos &
costumbres! ceremonias! $iestas! vestimentas & creencias locales! as
como mu& di$erentes caractersticas raciales" 4os climas! los lu%ares
%eo%r+$icos & su $auna & $lora determinaron innumerables
particularidades de estos pueblos que por consi%uiente se mani$estaron
de variadsimas maneras que nos sorprenden & deleitan por la riqueza de
los contenidos & las $ormas que )acen que se distin%an & destaquen entre
s & que est+n sustentadas en una base com.n@ en una estructura invisible
que es la que otor%a unidad al conjunto U& lo di$erencia asimismo del
/iejo 5undoU! & que se mani$iesta a trav*s de sus smbolos & mitos & se
expresa en sus cosmo%onas! teo%onas! creencias & modos culturales" En
e$ecto! si a nuestra %ran toma cinemato%r+$ica panor+mica la )ici*ramos
descender para en$ocar un punto cualquiera del mapa americano!
encontraramos un n.cleo cultural en plena actividad que al ser
estudiado en su esencia nos transmitir+ una estructura! una simblica!
per$ectamente )omolo%able & co)erente con la de cualquier otro n.cleo
que quisi*ramos o pudi*ramos estudiar" Por cierto que esto se debe en
%ran parte a que las estructuras arquetpicas son siempre las mismas en
todo tiempo & lu%ar! pero sobre todo U& esto es lo que a)ora nos
interesaU a que los smbolos precolombinos con$orman un conjunto de
mdulos espec$icos! tpicamente americanos"
Podra parecer! bajo una luz super$icial! que al tratar al smbolo en su
descarnada raz! en su desnuda sntesis! *ste perdera %ran parte de su
m.ltiple esplendor! de su colorido atractivo! pero una mirada m+s serena
nos )ara entender que es %racias al conocimiento del smbolo & de los
esquemas simblicos! que no slo podemos comprender la esencia & el
pensamiento de esas civilizaciones & culturas! sino adem+s %ustar
realmente! saborear! diramos! & admirar! la inmensidad! riqueza!
armona! majestad & ori%inalidad de las variadsimas $ormas
precolombinas! espejo de las del mundo entero"

La .m*ri"a .ntigua
0ueremos destacar al%unos valores de la 2radicin Precolombina que no
son bien conocidos por distintos motivos" 1os interesa se%uir
subra&ando ciertos aspectos esot*ricos de la Am*rica Anti%ua dada la
escasa importancia que la ciencia o$icial brinda a los smbolos
tradicionales de distintas culturas! los que sin embar%o constitu&en el
len%uaje en que se expresaron las civilizaciones que nos precedieron! de
las cuales! lo quiera o no el )ombre moderno! )a recibido todo@ )erencia!
por otra parte! que se )a encar%ado de dilapidar a tontas & a locas!
en$rentando en este momento la irreversibilidad de sus actos"
Comencemos dando al%unos datos sobre distintos aspectos de los indios
americanos! desde los esquimales a los nativos de 2ierra del Fue%o@ del
+rtico al ant+rtico! pasando por los trpicos & la lnea equinoccial" 'i
empezamos por los esquimales nos encontramos con un pueblo que pese
a tener )+bitos directamente relacionados con su entorno & su clima!
posee muc)os ras%os comunes con las culturas que comienzan a
extenderse )acia el sur! inclusive utilizan elementos que se encuentran
en otras culturas americanas" Ese es el caso del lanzadardos que se
encuentra en re%iones tan lejanas como Para%ua& & 6rasil &
pr+cticamente en toda la Am*rica ind%ena" I%ualmente )an sido
cazadores de cabezas cabeza,tro$eo#! caracterstica de todo el
continente! aunque ella se encuentra tambi*n en otras tradiciones" 4levan
a sus )ijos a la espalda en unos -envoltorios-! costumbre que se
encontrar+ un+nimemente m+s al sur & es a.n com.n en los pases de
ancestros ind%enas" Pero! sobre todo los esquimales constitu&en un
ejemplo! un modelo! de lo que se encontrar+ entre los ind%enas
americanos" 1os re$erimos particularmente a que esta cultura con$orma
por s sola un mundo riqusimo & por lo tanto un campo de trabajo
inmenso! al i%ual que los otros pueblos instalados m+s al sur! los que
sobre un $ondo o una base simblica & cultural semejante tienen
caractersticas propias & una compleja $isonoma individual" 4os mismos
esquimales son varias tribus distintas que durante si%los & en continuo
movimiento )an poblado no slo Alas=a sino todo el +rtico" 'i
descendemos por el mapa encontramos a los indios que )o& )abitan
Canad+ & Estados (nidos que )an sido innumerables pueblos que
)ablaban len%uas distintas & tenan or%anizaciones sociales! vivienda &
usos & costumbres di$erentes! lo que los identi$icaba como naciones"
5uc)as de ellas eran mu& semejantes entre s! %eneralmente en virtud de
la vecindad o del +rea ecol%ica Upero otras tenan condiciones mu&
dismilesU comenzando por las len%uas@ sin embar%o se da el caso de que
sociedades mu& alejadas ten%an particularidades comunes! incluso
len%uas parientes" El conjunto de la Am*rica Anti%ua da la impresin de
una %ran 2radicin madre que se )ubiera ido des%ajando en $amilias de
naciones que a su vez )an su$rido diversas evoluciones! cambios
interiores e in$luencias exteriores" 2odas estas tribus al momento del
descubrimiento eran adem+s sociedades %uerreras que luc)aban
perennemente entre s a lo lar%o del continente! lo que! dic)o sea de
paso! $acilit la conquista de los europeos! quienes advertidos de estas
caractersticas las utilizaron en su provec)o mediante alianzas contra
terceros"
0ueremos destacar nuevamente que pese a esta multitud de $ormas &
explosin de colores en que se mani$est Am*rica Precolombina los
smbolos en que expresaron sus conocimientos son an+lo%os & se
re$ieren un+nimemente a la misma cosmo%ona prototpica" As $uesen
estos ind%enas nmades! recolectores! cazadores! o seminmades con
a%ricultura incipiente! o aun )abitantes de ciudades,estado o ciudades,
imperio" En lo que son )o& Estados (nidos & Canad+ primaban los
nmades & seminmades divididos en mu& distintos reinos con
diversidades %eo%r+$icas & clim+ticas" 'in embar%o estas culturas no son
de nin%una manera in$eriores a las sedentarias & necesitan mu& pocos
elementos para relacionar las cosas necesarias para comprender al
mundo & vivir armnicamente en *l! por la ndole sint*tica! poli$ac*tica
& m+%ica del pensamiento arcaico! que li%a constantemente por
analo%as las se?ales & si%nos de la mani$estacin visible con las
ener%as & las deidades invisibles en combinaciones sutiles! & discretas!
todo lo cual se expresa perpetuamente mediante los seres & los
$enmenos naturales" 4a ciudad o la ciudad,estado es un paso m+s
so$isticado! & maneja una serie de elementos re$inados que desarrollan!
auxilian & complementan los conocimientos cosmo%nicos que estaban
expresados de manera ori%inal" Otro paso a.n ma&or es el de la %ran
ciudad! exponente de una civilizacin! la que es un centro de irradiacin
cultural inclusive a %randes distancias" Aqu el esplendor de una
civilizacin es notorio & se )alla en su apo%eo! que es! sin embar%o! el
comienzo de su $in" Como en el ciclo solar! cuando el astro lle%a a su
punto m+s alto es el momento en que debe descender" Esto es v+lido
para cualquier ciclo vital & para cualquier or%anismo! as *ste sea el del
)ombre o el social! por lo que tambi*n las culturas nacen! se desarrollan!
maduran & mueren! & las civilizaciones que nos precedieron )an estado
sujetas a esta le&! como lo estamos nosotros" Eso se debe a un
anquilosamiento que van su$riendo las estructuras culturales & que
termina con su $in en el tiempo )istrico" Este endurecimiento! o
solidi$icacin! se )ace patente en el simbolismo constructivo! donde es
visible cmo los nmades & seminmades! al )acerse sedentarios! )an
cambiado sus tiendas de cuero por casas de madera & $inalmente )an
lle%ado a edi$icios de piedra"
M

4as primeras ciudades,estado comienzan a observarse al sur de Estados
(nidos & se extienden altern+ndose con las ciudades,imperio! o %randes
ciudades! por todo el continente )asta el norte de Ar%entina & C)ile! a
partir de donde se vuelven a encontrar pueblos & tribus nmades o
seminmades"
Con respecto a estas ciudades o civilizaciones se?alaremos que debi
)aber sido claro para los europeos! aun desde un punto de vista pro$ano!
advertir el orden! concierto & riqueza inne%able de muc)as de sus
creaciones culturales! comenzando por las m+s sencillas & evidentes! &
culminando con complejas ceremonias en correlacin con su panten &
sus so$isticadas cortes & su esplendor! patentes en la $i%ura del re&! su
palacio! su atuendo! su trato! sus smbolos de soberana! su corte! etc"@
por lo que llama la atencin que los invasores no se interesaran por
conocer la idiosincrasia de sus conquistados! aunque un simple soldado
poda entender que all )aba un orden! una urbanidad"
Entre las civilizaciones americanas m+s importantes debemos se?alar! de
acuerdo a sus monumentos! a las de mesoam*ricaA de norte a sur las del
valle central de 5*xico comenzando por 2eoti)uac+n & se%uidas por las
de 5onte Alb+n & 2ajn & las ciudades ma&as" Aunque! desde lue%o! esta
clasi$icacin es sumamente %eneral & deja de lado culturas enteras que
)o& da )an sido estudiadas tanto por la Arqueolo%a como por la
Antropolo%a" 'i%uiendo el recorrido! observamos que en sudam*rica
aparecen %randes centros ceremoniales & urbanos en Per. & 6olivia@ &
por cierto que muc)os de ellos son preincaicos" 2odava quedan
ciudades & centros por descubrir! & debe recordarse que la ma&or parte
de ruinas conocidas )an sido excavadas & limpiadas en este si%lo" Para
darnos una idea de la ma%nitud de estas civilizaciones! o %randes
centros! diremos que slo en el +rea ma&a )an existido m+s de veinte de
ellos! aunque a la lle%ada de los espa?oles a esa zona )aca cinco si%los
que )aba pasado la brillante *poca )o& llamada cl+sica" Cada uno de
estos pueblos precolombinos era mu& numeroso &! para darnos una idea!
2enoc)titl+n! la capital de los aztecas descrita con admiracin por los
cronistas que lle%aron a conocerla! tena alrededor de trescientos mil
)abitantes" 1o todos los centros posean esa densidad de poblacin! por
supuesto! pero recordaremos que eran centenares las tribus & reinos
extendidos a lo lar%o & anc)o de Am*rica@ por otra parte! esta poblacin
descendi a menos de la mitad durante los primeros a?os de la
conquista! &a que las en$ermedades viruela! sarampin! etc"#! las
%uerras! los malos tratos! e inclusive los perros cebados en los naturales!
& los suicidios colectivos por desesperacin & tristeza! acabaron con %ran
parte de los indios! a la par que eran desvirtuadas sus creencias e
instituciones"
0ueremos indicar que sobre la cosmovisin & la teo%ona
precolombinas! as como sobre sus usos & costumbres! or%anizacin
social! poltica & econmica! sus )istorias! len%uas! tipos *tnicos &
cualesquiera otras especi$icaciones sobre las anti%uas culturas
americanas! se puede encontrar una enorme masa de in$ormacin! tanto
en los cdices o textos ind%enas! como en la obra de los cronistas
espa?oles de Indias los cuales crearon un %*nero dentro de la literatura
)ispana#! los documentos )istricos! las narraciones de viajeros & la
labor de antroplo%os! arquelo%os e investi%adores en %eneral! lo que
$acilita la b.squeda de los estudiosos! en especial de aqu*llos que se
interesan en los smbolos como transmisores de los conocimientos
ci$rados de las %randes tradiciones! e i%ualmente como medios de
penetrar en sus secretos" 4o que presupone un espritu sin prejuicios en
los interesados! cuando no una re$orma completa de su mentalidad!
si%nada & corrompida por el condicionamiento impuesto sobre ella por
los criterios exclusivamente materiales & estrec)amente limitados de la
i%norancia contempor+nea"
Estos smbolos se encuentran por doquier en cualquier elemento de su
cultura! expres+ndose en todas las actividades )umanas" Entre ellas en
sus escrituras picto%r+$ica! ideo%ram+tica & jero%l$ica! al%unas con
elementos $on*ticos" I%ualmente en sus )istorias mticas el "opol -u.!
por ejemplo# las que eran prota%onizadas de modo ritual por enormes
masas de actores! bailarines! cantantes! recitadores! m.sicos! ataviados
con los trajes & pinturas ceremoniales! encarnando la ener%a de distintos
espritus & n.menes! teatralizando su cosmo%ona que se representaba en
un espacio %eo%r+$ico sa%rado! espejo de la ciudad del m+s all+! del
cielo! donde estas )istorias & sus %estos exactos & precisos Uslo
mudables con las diversas coreo%ra$as & esceno%ra$as establecidas en
su calendario $estivoU se repetan continuamente para que $uera posible
la vida del )ombre & el cosmos" Ima%nese qu* poder & %rado de
re$inamiento debe de )aber tenido un pueblo que reiterara
constantemente & de modo ritual su cosmo%ona! & su )istoria mtica &
simblica ejemplar encarn+ndola cotidianamente & en ceremonias de
esta naturaleza todos los das de los meses del a?o! & todos los a?os de
su vida" Pero donde sus smbolos se )acen m+s claros! por ser num*ricos
& re$eridos al espacio,tiempo! es en los calendarios mesoamericanos"
Estos mecanismos astronmicos & astrol%icos de base matem+tica!
basados en la naturaleza cclica & rtmica de la realidad! establecieron las
pautas de toda su cultura & marcaron la existencia individual & %rupal
puesto que el mismo ser & su nombre eran otor%ados por los perodos
csmicos se?alados como deidades" Esta extraordinaria invencin en
donde armonizaban el espacio & el tiempo a trav*s del continuo
movimiento! con los astros! los colores! los sabores! las en$ermedades!
los animales & ve%etales! las piedras! las construcciones )umanas! los
distintos dioses! los $enmenos naturales! la a%ricultura! la %uerra & la
paz! las pro$ecas & todo lo que pueda ima%inarse! es de una armona
per$ecta! sobre todo cuando se tiene en cuenta que su lectura es
multidimensional & que los distintos planos en que se mani$iesta esta
construccin admirable! espejo & modelo del universo! se )allan
indisolublemente $usionados! sin con$usin! por analo%as!
absolutamente en correspondencia con la misma naturaleza de los seres!
$enmenos & cosas" Estos calendarios eran la expresin m+s per$ecta de
su cosmomovisin & con base en ellos estructuraron sus civilizaciones@
i%ualmente eran los que marcaban las $iestas rituales & toda actividad
individual! & representaban la ma%ia de la cosmo%ona en perpetua
recreacin! tal cual lo )acan las %randes ceremonias de representaciones
mticas antes mencionadas" 3eseamos! nuevamente! recordar que todas
las estructuras culturales precolombinas! incluida la or%anizacin social!
son derivadas de su cosmo%ona"
Es curioso cmo la misma visin del mundo puede revestirse de tantos
detalles di$erentes & matices distintos como es el caso de las numerosas
naciones ind%enas" 3e una matriz com.n nacen di$erentes )ijos! los que
se distin%uen de modo individual@ culturas! civilizaciones o imperios! tan
dismiles aparentemente como el azteca & el incaico! revelan a trav*s de
sus smbolos numerales! de su concepto del espacio & del tiempo! de sus
mitos & concepciones rituales! un ori%en com.n" 4os aspectos esenciales!
centrales o absolutos de sus culturas son i%uales@ slo varan los
substanciales! los peri$*ricos & relativos" 2oman distintas $ormas e!
incluso! llevan a pr+cticas opuestas! & sin embar%o mani$iestan lo
mismo@ queremos destacar que precisamente eso es lo que ocurre con las
di$erentes expresiones de la Filoso$a Perenne" E$ectivamente! de un
ori%en com.n! o sea de una 2radicin (n+nime que en .ltima instancia
es atemporal e inespacial por arquetpica! derivan las distintas $ormas &
colores de las mani$estaciones particulares! en este caso culturas &
civilizaciones! muc)as de ellas a.n pr+cticamente desconocidas! como
las creadas por el )ombre rojo! de las cuales queremos brindar una
ima%en! como una invitacin a su estudio! con el $in de conocer
mediante la investi%acin & la comprensin e$ectiva de sus cdi%os
simblicos la estructura del universo! su cosmovisin! que es adem+s la
expresin prototpica! el esquema de una sociedad 2radicional o
Arcaica" En verdad! conocer realmente la cosmo%ona arquetpica s ser
uno con ella! por lo que es $undamentar la ontolo%a como base de una
aut*ntica meta$sica! lo cual no es otra cosa que )eredar el le%ado de la
anti%Pedad! per$ectamente v+lido para cualquier circunstancia de tiempo
& lu%ar! & por ende para la nuestra"

NOT.S
>
'i! por ejemplo! estudiamos a los indios de Estados (nidos & Canad+!
encontramos que constitu&en por s mismos un verdadero & vastsimo
complejo socio,cultural! un mundo! que si bien )asta )ace un par de si%los
en muc)os casos a.n permaneca vivo! en la actualidad pr+cticamente )a
sido eliminado! sobre todo si se considera la completa invasin de los
medios de comunicacin que tarde o temprano va destru&endo! cambiando &
uni$ormando lo poco que a.n queda de las sociedades autctonas & sus
valores"
E
El imperio sur%e en el momento culminante de una sociedad &
paradojalmente marca su inexorable descenso"
H
Adem+s se con$unde a los pueblos que durante muc)o tiempo )an
pere%rinado U& *ste es el caso de numerosos pueblos precolombinosU &
vivido como nmades por motivos simblico,sa%rados que )acen a la
constitucin de su cultura & a su unidad social# con simples )ordas
recolectoras en estado semi,salvaje o -primitivo-" 2al vez con los aztecas es
con quien m+s notoriamente se produce esta injusta equivocacin la que
inmediatamente se disipa cuando se estudian las instancias de su
pere%rinacin Utal cual se encuentran documentadasU presidida & ordenada
por un dios! por un je$e,sacerdote & un consejo sapiencial ejecutivo" Por otro
lado debe se?alarse la constante movilidad de los pueblos precolombinos a
lo lar%o de la )istoria & a lo anc)o de la %eo%ra$a" Es mu& interesante ver
similitudes e identidades entre sociedades mu& apartadas %eo%r+$icamente!
las que deben )aber estado mu& unidas o ser una sola en tiempos remotos"
J
1adie se pre%unta de dnde vienen otras culturas & civilizaciones del mundo
con tanto *n$asis como se )ace con las pre)isp+nicas" 4o que sucede es que
para la Anti%Pedad Cl+sica las otras culturas conocidas estaban m+s o menos
ubicadas %eo%r+$icamente & por lo tanto -&a eran-" Como Am*rica -no era-!
sus )abitantes debieran ser como -a%re%ados- esp.reos! no ori%inales! tal vez
al%o de otra naturaleza a lo que se trans$iere la propia i%norancia" Esto sin
ne%ar! de nin%una manera! la existencia de mi%raciones sucesivas desde
otros puntos de la 2ierra! particularmente las que $ueron produci*ndose en
un pasado alejado de nuestro tiempo )istrico" Edmundo O-7orman! en su
libro ,a ;n(enci*n de Am3rica Fondo de Cultura Econmica! 5*xico!
>OMM#! demuestra que el -descubrimiento- de Am*rica es m+s bien la
-invencin- de Am*rica & a%re%amos nosotros que este )ec)o! lejos de ser
una -realidad- )istrica irrebatible tal cual )o& se la ima%ina! $ue desde el
punto de vista del /iejo 5undo la -idea- de un descubrimiento! puesto que el
nuevo continente no $ormaba parte de la descripcin %eo%r+$ica del
pensamiento europeo de $inales del 'i%lo R/ & de comienzos del R/I" Por
otra parte no se conocan todava en ese entonces las -pruebas- %eol%icas &
arqueol%icas de la juventud del 1uevo 5undo"
K
Cuando nos re$erimos al smbolo debe quedar claro que se trata tanto de
expresiones %r+$icas o visuales como de )istorias! le&endas o danzas! del
len%uaje & de la cosmo%ona! sus conceptos de espacio! tiempo & n.mero! la
a%ricultura! la medicina & los ritos de su vida cotidiana! etc"
L
Es interesante recalcar que 5*xico $ue invadido en >K>O & Per. veinte a?os
m+s tarde@ los indios de Estados (nidos! Ar%entina & otros )an constituido
naciones con sus $ormas de vida propias )asta el si%lo pasado@ las culturas
abor%enes subsisten actualmente aisladas en selvas! desiertos & monta?as!
en lu%ares donde no )a lle%ado pr+cticamente la cultura europea! no
sabemos )asta cu+ndo"
M
4a di$erencia entre una ciudad,estado & la ciudad,imperio! puede advertirse
en t*rminos arquitectnicos en las pir+mides! las que remataban ambas en un
peque?o recinto )ec)o a ima%en de sus caba?as" A la primera se
corresponden los que son de madera & paja! a la se%unda los de piedra"
.L57NOS ERRORES 8ILOS98ICOS
'e lo quiera o no! la visin que tenemos de una cosa o un tema tiene un
en$oque particular! est+ te?ida por un color al que no es para nada ajeno
el punto de vista! el +n%ulo de nuestra visin" Eso es particularmente
cierto en el orden intelectual &a que el ba%aje de ideas! preconceptos!
%ustos! atracciones & $obias con que est+ condicionado nuestro
pensamiento & aun los propios sentimientos! se )alla limitado por las
circunstancias de espacio & tiempo en que nos )a tocado existir & que!
aprendidas como la realidad! marcan & encuadran nuestra posicin ante
las cosas! as se trate de las m+s pro$undas creencias o de los )+bitos
super$iciales" Esta limitacin en que la ma&or parte de las veces no
reparamos & con la que inconscientemente nos identi$icamos de manera
apriorstica est+ dada en t*rminos culturales por el imperio de
determinados par+metros relativos a nuestro tiempo )istrico & a nuestro
espacio %eo%r+$ico" Con respecto al primero diremos que nuestras
convenciones! o las ideas de nuestra *poca! determinar+n nuestra visin@
en relacin con lo se%undo a$irmaremos que los supuestos de la llamada
civilizacin moderna son claramente occidentales & )an terminado por
invadir todo el orbe" Esta doble circunstancia se advierte especialmente
en la comprensin de las tradiciones pre)isp+nicas que son descubiertas
precisamente en el momento en que Occidente )aba &a cortado con su
propia tradicin que perdur )asta los comienzos del Renacimiento
italiano! & se prolon% )asta el si%lo R/III! aunque en $orma -oculta- se
)a perpetuado )asta )o&# a partir del cual la realidad del smbolo se
trans$orma en ale%ora Upara posteriormente perder todo su sentidoU & se
desencadenan una serie de )ec)os & circunstancias que llevar+n a un
corte con los principios universales! de los que nin%una aut*ntica
civilizacin )aba prescindido! que ser+n olvidados & considerados como
anti%uallas a las que se opone un slido pro%reso que de nin%una manera
puede tolerarlas" Esto )a desembocado de malentendido en
malentendido! de error en error! en los tiempos actuales! los que )an
)eredado $ielmente la equivocacin de una serie de supuestos
$ilos$icos! que si bien tienen su antecedente en los propios %rie%os!
culminan en el Renacimiento de%radado concretamente con la Re$orma
& la Contrarre$orma & sus l%icas consecuenciasA el materialismo
espiritual! el racionalismo cartesiano! la revolucin industrial! la
produccin como $in en s! el consumo & la des)umanizacin t*cnica"
1o es el caso de tratar aqu de la decadencia de Occidente! sino el de
desentra?ar al%unas concepciones propias de los estudiosos de lo
americano! ntimamente relacionadas con su tiempo & cultura & que aun
siendo propias de los .ltimos si%los tienden a ser atribuidas al )ombre
universal de todos los tiempos & todos los espacios! es decir a ne%ar las
$ormas vivas de las vastsimas culturas anteriores! endil%+ndoles
caractersticas propias del Occidente moderno! el que mesi+nicamente se
inventa como rector & redentor del salvajismo & del atraso! como el
patrn de una supuesta verdad o$icial o cient$ica que nos )ace Ucomo
inte%rantes de la cultura modernaU de al%una manera superiores@ por lo
que a veces debemos perdonar caritativamente a las civilizaciones
anti%uas por sus de$iciencias! como alabar determinadas de sus virtudes
para demostrar que! al $in & al cabo! sus inte%rantes no eran
absolutamente tontos! o salvajes mal intencionados" Eso cuando no se las
repudia de plano" Aunque por cierto ese no es el caso de todos aquellos
que con intenso amor! paciencia & completa dedicacin se )an ocupado
de la ardua! bella & $ati%osa tarea de la investi%acin americanista"
Empero eso no quita que se acercaran a los temas de su especialidad con
su ba%aje cultural! el de su tiempo! & est+ de m+s decir que si *ste se
)allaba compuesto por ideas $ilos$icas que &a eran errneas en la
anti%Pedad cl+sica! *stas )an de si%nar su punto de vista a pesar de sus
m*ritos & de los muc)os )allaz%os .tiles o empricos que )a&an
encontrado & que %enerosamente nos le%aran"
'e escandaliza el padre Gosep) de Acosta! con un en$oque netamente
reli%ioso! de que aun conociendo a un 'er 'upremo & Iacedor los
ind%enas no tuvieran un nombre espec$ico para Wl! sino que lo
nombraran a trav*s de diversas deidades intermediariasA

;3e donde se ve cu+n corta & $laca noticia tenan de 3ios pues
a.n nombrarlo no saben;!
aunque paradjicamente destaca lo impresionante de los templos & ritos
& la -reli%iosidad- de las %entes & particularmente! re$iri*ndose a su
cosmo%ona anota con sa%acidadA

;parece que tiraban al do%ma de las ideas de Platn;"
En verdad nada extra?o tiene el no nombrar directamente a la deidad" Es
m+s! la doctrina 2radicional considera Innombrable a la 'uprema
Identidad por su misma esencia supracsmica no sujeta a nin%una
determinacin U& por lo tanto al nombreU! la cual se expresa mediante
sus atributos! es decir los nombres divinos! tema que! claro est+! se )alla
ntimamente relacionado con los arquetipos platnicos! sin mencionar al
su$ismo isl+mico & la c+bala )ebrea! vi%entes en el mismo espacio
)istrico! es decir! contempor+neos con las civilizaciones
precolombinas"
>

3e otro lado! los ind%enas sometidos por el imperio inca llamaban
.uaca a la presencia de lo sa%rado & lo m+%ico,tel.rico en cualquiera de
sus m.ltiples $ormas o mani$estaciones piedras! monta?as! ros! astros!
$enmenos celestes & terrestres! cruces de caminos! cultos a los muertos!
etc"#! las que por cierto se )allaban por doquier en un mundo & un
espacio mental sacralizado"
E
Es no conocer el pensamiento simblico
tradicional Uno saber cmo la anti%Pedad conceba & viva el smboloU el
deducir por una simple lectura exterior adem+s casi siempre sujeta a la
moda#! que los ind%enas eran politestas! idlatras! animistas o
naturalistas! por este )ec)o" 'encillamente reverenciaban los
innumerables estados de un 'er (niversal Ula deidad! lo santoU que se
mani$estaba en todo su entorno como )iero$anas"
Por eso se trata a)ora de destacar al%unas ideas errneas Uo
preconceptosU que se re$ieren a ciertas posturas determinadas por las
corrientes intelectuales en bo%a en este o aquel perodo" 1o queremos
)acer un listado de ellas! ni una clasi$icacin ex)austiva! por
considerarla vana & no adecuada a estas circunstancias! pero s podemos
re$erirnos a al%unas de las m+s comunes al pasar U& sobre las cuales
volveremos a lo lar%o de este libroU! nacidas casi todas ellas! como &a se
)a dic)o! de la ciencia positivista del si%lo pasado! )eredera del
racionalismo & el evolucionismo & sus secuelas@ ideas pro%resistas que si
bien )o& en da no tienen nin%.n sustento! es decir! que )an sido
abandonadas aun por la -ciencia- emprica m+s reciente! sin embar%o
permanecen absolutamente vi%entes como $actores de poder social!
es%rimidas por ciertos personajes con su petulancia caracterstica"
Ba )emos mencionado que es $also considerar a las sociedades
precolombinas como politestas! animistas o naturalistas & muc)o menos
idol+tricas" En el primer caso! el considerarlas de este modo equvoco es
com.n con lo que sucede respecto a todas las tradiciones & reli%iones
que ven a la ener%a de la deidad encarnada en numerosas $ormas! en
diversos dioses! o mejor! n.menes! principales o secundarios!
descendentes o ascendentes! que mani$iestan atributos del 'er (niversal"
Entre anti%uos & modernos es el caso de los %rie%os! romanos! e%ipcios!
nrdicos! c*lticos! caldeos! mazdestas! )induistas! budistas! extremo
orientales! etc" En el judasmo! el cristianismo & el islam! an+lo%a
$uncin cumplen arc+n%eles! +n%eles & seres divinos! es decir como
intermediarios! smbolos o mensajeros de la 'uprema Identidad" En el
caso se%undo se piensa que los pueblos a los que se endil%a el nombre de
animistas U%eneralmente a los -primitivos-U! eran vctimas del terror que
les produca el cosmos al que rendan tributo & pleitesa por considerarlo
animado" 'e con$unde la reverencia a la vida & el temor o respeto a lo
sa%rado con una i%norancia tal que $uese capaz de concebir espritus
mali%nos o beni%nos como entidades independientes! dotadas de vida
propia! casi materializadas! en las que se supone ellos crean literalmente
& a las que cie%amente obedecan" Eso slo cabe en la mentalidad de los
contempor+neos que son los que )acen los ar%umentos de las pelculas
de indios & vaqueros & de canbales & exploradores" El tercer error est+
emparentado con el anterior! como lo est+n todos entre s" 4a visin
-naturalista-! de la que tal vez en el mundo $uera el mejor exponente un
buen escritor! G" Frazer! es reducir todos los mitos! smbolos & ritos de
los primitivos & arcaicos a meros reconocimientos de $enmenos
naturales o astronmicos a los que se asi%naba cate%oras m+%icas!
cuando slo son )ec)os comprobables cient$icamente & per$ectamente
normales" 5uc)os de los investi%adores que )an se%uido esta lnea
tienen el enorme m*rito de )aber visto la relacin entre ciertas creencias!
usos & costumbres con el acontecer del cielo & de la tierra! ciclos de los
astros & la %eneracin! etc"! pero &erran al limitar la comprensin de los
americanos a la simple constatacin de los acontecimientos & su
consecuente & maravillado asombro ante los mismos! lo que los llevara
a la adoracin de esas $uerzas en s" Por el contrario esas ener%as slo
son mani$estaciones de principios invisibles que ellas expresan & de los
cuales son slo el smbolo" 4as civilizaciones precolombinas acreditaban
en lo sobrenatural que como todo el mundo sabe es aquello que se
encuentra m+s all+ de lo natural! aunque expresado en la sacralidad
simblica de la naturaleza" Finalmente el llamarlas idol+tricas supone
ver en la ima%en $sica del dios! lo que *ste se encuentra representando"
Puede que esto )a&a sucedido en al%.n caso o momento Ucomo
asimismo en el judasmo! & el cristianismoU pero m+s bien parece
)aberse basado esta )iptesis en el celo de los sacerdotes catlicos!
quienes no vean sino dolos o $ormas demonacas en todo lo que no
$uera el Ges.s de la Inquisicin europea"
Otra equivocacin nos parece aqu*lla que considera que las len%uas
precolombinas no prosperaron! queriendo decir con ello que no lle%aron
a tener escritura $on*tica"
H
6ien al contrario de lo que suele pensarse las
representaciones ideo%ram+ticas & jero%l$icas son muc)simo m+s ricas
Upara los pueblos que las viven! que no para nosotros que no las
comprendemosU! & sutiles a la par que sencillas & de comprensin
inmediata" Promueven innumerables operaciones mentales asociativas &
amplan las posibilidades intelectuales de los individuos & sociedades
que se manejan con estos cdi%os" Por otra parte su poder evocativo & la
pluralidad de sus im+%enes posibilitan continuas sntesis & amplan la
universalidad de la conciencia" 3esi%nan varios planos o espacios
volum*tricos donde pueden combinarse distintas lecturas & conceptos
entre s" A.n )o& el c)ino es parcialmente ideo%ram+tico & bien se sabe
del re$inamiento de pensamiento de esa civilizacin" En realidad todas
las escrituras )an sido en su ori%en ideo%ram+ticas & se )an ido
corrompiendo Ucomo todas las $ormas culturalesU en la simpli$icacin
$on*tica & lue%o al$ab*tica" 4a que a $uerza de limitar el concepto &
$ijarlo! lo cristaliza particulariz+ndolo U& lo separa del conjuntoU!
rest+ndole adem+s poder creativo! %enerador" Esta actitud corre pareja
con el cambio cclico de las sociedades & el paso de una mentalidad
intuitiva! sint*tica & anal%ica Ucon la que se apre)ende directamenteU a
la razn! la multiplicidad del an+lisis & la l%ica! que son indirectas"
4a ciudad en su apo%eo! la civilizacin! es decir! las %randes culturas
cl+sicas tal cual )o& las apreciamos! o sea como mdulos r%idos que
anuncian su prximo quebrantamiento & desaparicin! son los mejores
ejemplos de este .ltimo aserto" 2ambi*n lo es la $iloso$a como intento
emprico & racional! que debe ser vista como una expresin decadente &a
que implica en s misma una accinA el amor a la sabidura! que se )a de
estimular cuando se )a perdido el Conocimiento" 4os modelos o moldes
que este perodo cultural implanta son tan r%idos como las murallas!
$orti$icaciones & construcciones en piedra de la ciudad! las que se
transponen al pensamiento de sus )abitantes! los cuales son as
prota%onistas inconscientes de esa solidi$icacin"
'e )a dic)o asimismo que los ind%enas no tenan U& a.n no poseenU
-personalidad-" Esta crtica es curiosa" 'e condena una $orma de ser que!
por no )abitual! es juz%ada como una de$iciencia en el otro" Pueblos que
creen que su exilio es la tierra! su morada accidental! & su destino &
ori%en el cielo! al que deben retornar! di$cilmente pueden considerarse
como individuos -personalizados- tal cual es el ideal moderno! el que por
otra parte es la anttesis de cualquier ense?anza tradicional"
J

4aurette 'ejourn*! una de las m+s valiosas & l.cidas investi%adoras de lo
precolombino! critica a otro importante estudioso UEduard 'ellerU por
tener una visin propia de su tiempo & situacin! pero ella cae en el
mismo error en su libro "ensamiento y Reli&i*n en el )34ico Anti&uo en
donde pese a acertar al relacionar la teo%ona & cosmo%ona & la $orma
de vida social e individual# de los precortesianos con la iniciacin U
)ec)o perceptible en todas las sociedades tradicionalesU se equivoca al
atribuir a *sta un simple car+cter reli%ioso! devoto o asc*tico!
reduci*ndola as casi a un $ormalismo piadoso" E$ectivamente! en el
texto &a citado se a$irma por un lado que 2eoti)uac+n era la ciudad de
los dioses que
;lejos de implicar %roseras creencias politestas evoca el concepto
de la divinidad )umana;
&
;no era otro sino el sitio donde la serpiente aprenda
mila%rosamente a volar@ es decir donde el individuo alcanzaba
cate%ora de ser celeste por la elevacin interior";

Pero por otro! esto que sin duda $ue as! queda desvirtuado cuando se
asocia la elevacin interior con ideas reli%iosas donde lo -mstico- & lo
-moral- son equiparados al proceso inici+tico de Conocimiento! lo que
resulta parcial & equvoco! lo mismo que se%uir pensando que la ma%ia
es un estado previo a la concepcin reli%iosa"
Con respecto al criterio que a$irma que los ind%enas carecan de
)istoria! & lo se?alan como un atraso de estas sociedades! o un de$ecto!
slo recordaremos la conocida sentenciaA

;los pueblos $elices no tienen )istoria";
B no la tienen porque su modo de pensar! su cultura! no )ace )incapi* ni
subra&a lo sucesivo! $ra%mentado e individualizado Usalvo en el
se?alamiento de ciertos acontecimientos cclicos mani$estados en sus
%enealo%as & sucesos mticosU sino lo simult+neo! & viven as un
presente inde$inido! siempre nuevo! pues constantemente se re%enera"
K

4a visin )istrica actual otor%a al tiempo )istrico una cronolo%a
)oraria & lineal & le asi%na una pretendida realidad objetiva! que no es tal
sino en la mente subjetiva de los contempor+neos" Concebir a la )istoria!
a la $iloso$a! o a la literatura! no es como se piensa un adelanto social! o
una etapa cultural superior! sino por el contrario! el ndice m+s neto de
una de%radacin inconvertible" Eso es lo que )a sucedido con la
anti%Pedad cl+sica! con los %rie%os! de los que somos )erederos directos!
& que conjuntamente con otras corrientes )a dado lu%ar a este Occidente
decadente! que )a ido tambi*n %anando al Oriente! )o& da acollarado a
la estrepitosa cada de la sociedad moderna"
A)ora bien! si estas apreciaciones que acabamos de verter est+n )ec)as
desde un punto de vista determinado por el espacio & el tiempo & las
ideas & concepciones que en ellos con$lu&en#! tambi*n nuestro en$oque
l%icamente )a de estar sujeto a estos vaivenes & modas culturales" 1o
creemos que esto sea as por )abernos ubicado desde la perspectiva de la
".ilosop.ia "erennis, es decir de un pensamiento permanente! no sujeto
a las $luctuaciones! por ser arquetpico & tradicional! el cual se expresa
en $orma un+nime a trav*s de smbolos & estructuras culturales en el
seno de cualquier sociedad" Este es precisamente el objeto del estudio de
la 'imbolo%a Uo la 'imblicaU! &a que esta ciencia considera al cosmos
& al )ombre en su totalidad! & en .ltima instancia toma a todas las
mani$estaciones como simblicas! especialmente a las culturales"
Por otra parte siendo el smbolo el puente entre lo conocido & lo
desconocido! el Conocimiento que promueve la 'imbolo%a toca al plano
invisible! o no conocido! por mediacin del smbolo! que lo est+
representando en el plano de lo visible! o conocido" 1o nos atrevemos a
decir que este punto de vista que sustentamos tiende a lo esot*rico!
porque esta palabra )o& parece indicar al%o que est+ como $uera de la
realidad" 2ambi*n por el descr*dito en que )a cado este t*rmino!
entendido como el secreto por el secreto mismo! es decir como sinnimo
de misti$icacin" Pero si vi*ramos en esta palabra lo que en verdad
expresa! su contraposicin con lo exot*rico como dos modalidades de
una misma cosa! las dos $aces de un tapiz! siendo la exot*rica la brillante
& descriptiva! & la esot*rica la de la oscura trama & urdimbre Uo en otras
terminolo%as lo externo & lo interno! o la existencia & la esenciaU!
podramos entonces convenir en que la simblica! al tomar al smbolo
como objeto de su estudio! se acercar+ cada vez m+s a lo desconocido
por conducto de lo conocido"

NOT.S
>
4os %uaranes adoraban a un 3ios llamado 2up+! cu&a traduccin es Cqui*n
eresD
E
4os iraques & otros indios norteamericanos denominaban Orenda a esta
presencia" 2ambi*n la encarnaba 5anit.! el 7ran Espritu! llamado por los
sioux Fa=an,2an=a! siendo >a?an en esa len%ua la palabra %en*rica para
todo lo sa%rado! es decir! para todo aquello Uobjeto! $enmeno o serU que
tuviera el poder de transmitir la ener%a de lo divino! en particular a la
naturaleza como ima%en o )uella de lo sobrenatural" Obs*rvese que los
t*rminos >a?an y .uaca son pr+cticamente id*nticos" Esta es una de las
paradojas de lo precolombino &a que ciertas len%uas de tribus mediterr+neas
norteamericanas son de la misma $amilia que el quec)ua! aunque a miles de
=ilmetros de distancia & separadas por in$inidad de otras len%uas"
H
(n ejemplo claro de esto se )alla en la introduccin al C*dice @orb*nico
)ec)a por Francisco del Paso & 2roncoso! en su comentario a dic)o cdi%o"
Editorial 'i%lo RRI! 5*xico! >ON>! p+%" RIII"
J
;CAcaso )ablamos al%o verdadero aqu! 3ador de la vidaD 'lo so?amos!
slo nos levantamos del sue?o" 'lo es como un sue?o""" 1adie )abla aqu de
verdad"""; Cantares )e4icanos! tomo K v" 2raduccin 5i%uel 4en
Portilla#"
K
1o es que no se ocuparan de los )ec)os )istricos sino que para ellos esos
)ec)os estaban car%ados de otros si%ni$icados m+s amplios! por
multidimensionales! que aqu*llos que re%istra una simple )istorio%ra$a"
CIERT.S PEC7LI.RI,.,ES EN L. :ISI#N
,EL M7N,O ,E 7N. SOCIE,., .RC.IC.
Como &a se )a mencionado a veces se necesita de un %ran es$uerzo para
situarse en el ambiente de las culturas ajenas a la sociedad moderna! en
especial en lo tocante a su visin de lo sa%rado comparada con los
puntos de vista actuales sobre el tema! as como a otras vivencias! usos &
costumbres que no entendemos por no comprender los principios que los
)an con$ormado! al i%ual que! lo que nos sucede con la mentalidad de los
)ombres que participaban en esas sociedades" 4as pautas culturales
extra?as a la nuestra! & aun la nuestra misma en otros perodos
)istricos! son casi un tab. para nosotros! pues no lo%ramos asimilarlas
& solemos caer en el error de trans$ormarlas en al%o di$erente!
adulter+ndolas" A veces esas pautas se presentan con $ormas
desa%radables que se considera mejor no mencionar! o aun de peor modo
como realidades que )a& que -desodorizar-! ter%ivers+ndolas! para
)acerlas consumibles" 'in embar%o & se%.n lo llevamos dic)o! el
es$uerzo de concebir otro tiempo! de ima%inar un espacio mental distinto
al nuestro! es decir! el investi%ar pro$undamente en el ser )umano! se
ver+ recompensado por el conocimiento de otra $orma de ver el mundo
que comul%ar+ precisamente con las ideas ori%inales que a *ste le dieron
vida" B precisamente son estas concepciones de las sociedades
tradicionales &So arcaicas! aunque parezca paradjico! las mismas que
produjeron en el pasado nuestra civilizacin! a la que tambi*n
desconocemos" 2ambi*n debe decirse que cuando se estudian otras
culturas a menudo causa sorpresa el valor Ua veces dualU atribuido a tal
ser u objeto! & esto &a sea por no corresponder sus atributos a nuestra
concepcin actual! o por no coincidir esa evaluacin con otras
sociedades conocidas! o lo que nos )an contado acerca de ellas"

4o que s debemos entender es el )ec)o de que el smbolo es realmente
una ener%a,$uerza que representa verdaderamente lo que es el ser o la
cosa representada! & no una -ale%ora- de ella" Para los )uic)oles el
venado es el peyotl! & ambos elementos son id*nticos puesto que
traducen exactamente el mismo tipo de ener%a csmica que los )a
con$ormado! & que los )ace equivalentes! &a que ella se mani$iesta tanto
en el animal como en la planta! los cuales obedecen principios comunes!
o mejor! el mismo principio relacionado con el sacri$icio & con la san%re!
conceptos que li%an al venado & al peyotl A& a las ceremonias con ellos
vinculadasU a la muerte & a la re%eneracin@ trans$ormacin que por otra
parte tambi*n su$re & ritualiza la tierra en la *poca de la sequa con su
a%ona! & la posterior resurreccin que proclaman las lluvias" Estos &
otros ind%enas )an asimilado a su vez esta muerte de la naturaleza & su
consecuente resur%imiento a la cuaresma cristiana Ucomo muc)os
campesinos europeos )erederos de culturas precristianasU cuando la
muerte de la tierra & de Ges.s# se transmuta en $lores" 4as $lores son
e$ectivamente para estas naciones ind%enas equivalentes a la san%re!
como smbolo directo de la vida! & ambos t*rminos son exactos e
intercambiables! como el venado & el peyotl$ 4o que se quiere destacar
es cmo para una sociedad primitiva se articula un sistema de
correspondencias simblicas que constitu&e un cdi%o de supuestos! un
aut*ntico len%uaje de im+%enes sint*ticas en accin que por ser distintas
a las )abituales no las comprendemos! sin darnos cuenta de que pese al
racionalismo & los condicionamientos impuestos en este sentido! la
mente a.n si%ue $uncionando de esa manera"
>

A lo sa%rado las sociedades & los )ombres lo )an visto bajo el color con
el que se les )a presentado de acuerdo a las circunstancias & los tiempos
de su irrupcin en la existencia colectiva o individual" 'e )a vestido U&
se visteU con los atavos del )orror o la dulzura" Como el completo vaco
o la plenitud" Como al%o ben*$ico o casti%ador" Ia tomado las $ormas de
la %uerra o de la paz" Esto es posible porque lo sa%rado abarca la
totalidad & se mani$iesta Ucomo todas las cosasU por una corriente de
ener%a dual de la que el )ombre participa! & por la que percibe lo
meta$sico como al%o extraordinario por medio de la polaridad de los
extremos" 4a borrac)era sa%rada sera! desde un punto de vista moralista
o convencional Uque tenemos mu& interiorizadoU! al%o que slo a un
ebrio se le podra ocurrir" 'in embar%o )a sido )abitual en las pr+cticas
ceremoniales de los indios americanos de norte! centro & sur! que
in%eran tradicionalmente bebidas alco)licas $ermentadas Upulque!
balc)*! c)ic)a! etc!U como parte de sus ritos" Con esto no )an )ec)o sino
lo mismo que otros pueblos del /iejo 5undo! entre ellos los e%ipcios!
nrdicos! %rie%os & romanos! sin mencionar a los cristianos en cu&a
simblica! como se sabe! el vino es equiparado a la san%re de Ges.s! tal
cual la %entilidad lo re$iere a sus dioses" 4a in%estin de dro%as
alucin%enas con propsitos rituales Uel peyotl, los )on%os! la
aya.uasca! etc"U est+ estrec)amente emparentada con esta cuestin
aunque esta costumbre ritual sea para el le%o a.n m+s condenable Upor
desconocimientoU al punto de que la juz%a como una verdadera
inmundicia! una de%eneracin diablica! aunque )o& da se sabe que la
inmensa ma&ora de los pueblos tradicionales )a utilizado en sus
ceremonias estas substancias alucin%enas como $orma de promover el
conocimiento & establecer contacto con los dioses re,li%ar# por su
intermediacin! pr+cticas que se mantienen actualmente"
E
1i )ablar del
rec)azo U& la atraccinU que produce la idea del sexo como experiencia
espiritual@ o cualquier -exceso- en mentalidades a)orristas & personas
convencionales! sujetas siempre a los temores de una autorrepresin casi
involuntaria" Con respecto a las -dro%as-! utilizadas por los iniciados
ind%enas! que o$enden el decoro de la clase media! se?alaremos la
intencin & el sentido con que son in%eridas & realizadas estas pr+cticas!
es decir! su $uncin como a%entes mediadores del conocimiento en
cuanto posibilitan el acceso a la realidad meta$sica! & por *sta
i%ualmente a la comprensin de la $sica! que se entiende entonces como
una prolon%acin material de aqu*lla" 2ambi*n que estos ritos &
substancias sa%radas llevan a la catarsis a trav*s de una limpieza o
puri$icacin Uuna muerte & su posterior resurreccinU producida por la
intensidad de la situacin! la cual promueve una ruptura de nivel al sacar
al sujeto de su tiempo & espacio )abitual para ubicarlo en el centro de s
mismo! lo que equivale a otra lectura de la realidad! o a una realidad
distinta! que aparece a)ora como muc)o m+s cierta & e$ectiva! como una
verdad interiormente veri$icable coexistente con la ima%en re$leja que de
ordinario se posee acerca del 'er & el 5undo"
Es evidente que ciertos usos & costumbres nos resultan extra?os! si no
sorprendentes! & eso se debe en parte Ucomo &a se )a dic)oU a que no
estamos $amiliarizados con ellos & sobre todo a que nuestros conceptos
no coinciden con los de las culturas tradicionales"
H
Pero en esa di$icultad
tambi*n est+ el camino de acceso a la comprensin de esas culturas
puesto que resulta l%ico pensar que si conocemos las concepciones que
les )an dado lu%ar! al vincularnos con sus mani$estaciones simblicas!
podemos entender la atms$era & el ambiente en que se desenvolvieron!
el sentir & el pensamiento de una comunidad normal del tipo" 'us $iestas
reli%iosas poco o nada tenan que ver con lo que )o& entendemos por
tales! ni se )allaban de nin%.n modo emparentadas con lo -sentimental- o
-conmemorativo-" En estas ceremonias participaba la comunidad entera!
toda ella! la que conjuntamente psicodramatizaba la cosmo%ona & la
teo%ona! como lo atesti%uan los cronistas cuando se re$ieren a sus
danzas sa%radas & rituales! las cuales no excluan por cierto# el placer &
el entretenimiento" Con re$erencia a los aztecas! nos dice Fra& 2oribio de
5otolinaA
;1o son tan pocos los que van que no lle%an a ser cerca de mil &
otras veces m+s! se%.n los pueblos & las $iestas" Antes de las
%uerras de conquista#! cuando celebraban sus $iestas en libertad!
en los %randes pueblos se juntaban tres mil & cuatro mil & m+s a
bailar;"
;4os primeros cantos van en tono bajo como adormilados &
despacioA el primer canto es con$orme a la $iesta! & siempre dan
comienzo del baile aquellos dos maestros & lue%o todo el coro
prosi%ue el canto & el baile juntamente! & toda aquella multitud
traen los pies tan concertados como unos mu& diestros danzadores
de Espa?a@ & lo que es m+s es que todo el cuerpo! ans la cabeza
como los brazos & las manos van tan concertados! medido &
ordenado! que no discrepa ni sale uno de otro medio comp+s! m+s
lo que uno )ace con el pie derec)o & tambi*n con el izquierdo!
mesmo tiempo )acen todos & en un mesmo tiempo & comp+s@
cuando uno abaja el brazo izquierdo & levanta el derec)o! lo
mesmo & al mesmo tiempo )acen todos! de manera que los
atabales! el canto & los bailadores todos llevan su comp+s
concertado""" 4os buenos danzadores de Espa?a que lo ven se
espantan! & tienen en muc)o la danza de estos naturales! & el %ran
acuerdo & sentimiento que en ellas tienen & %uardan;"
J

Respecto a los ma&as! narra 4andaA
;Otro baile )a& en que bailan oc)ocientos & m+s & menos indios!
con banderas peque?as! con sn & paso lar%o de %uerra! entre los
cuales no )a& uno que sal%a de comp+s@ & en sus bailes son
pesados porque todo el da entero no cesan de bailar & all les
llevan de comer & beber;"
K

Como se sabe! aun )o& en da estas danzas rituales si%uen practic+ndose
multitudinariamente en Per. & 6olivia! aunque te?idas de -$ol=lorismo-!
en particular durante los solsticios de verano e invierno"
Con respecto a los jue%os! sucede lo mismo" Estos simbolizan una
cosmo%ona en movimiento & sus ju%adores act.an & actualizan el drama
csmico" 2al vez el ejemplo m+s per$ecto de esto sea el Gue%o de Pelota!
competencia ceremonial tpica de las %randes civilizaciones
mesoamericanas aunque no debemos por ello descartar otros jue%os &
-deportes- de clara intencin ritual & meta$sica" 5encionaremos aqu el
jue%o ritual de los -voladores-! jue%o que todava se practica en ciertas
zonas mexicanas & %uatemaltecas" 'e trata de la circunvalacin a*rea
que e$ect.an cuatro prota%onistas alrededor de un poste ritual! smbolo
del eje & el centro" 2orquemada lo describe de esta maneraA
;Cuando )aban de volar! traan del monte un +rbol mu& %rande &
%rueso & descortez+banlo liso" Este era mu& derec)o & del tama?o
su$iciente que bastase a dar trece vueltas a su redondo el que en *l
volaba" El arti$icio de esta invencin era un mortero que ajustaba
en lo alto & cabeza del madero! del cual penda un cuadro de
madera! a manera de bastidor! de un lienzo de casi dos brazas de
)ueco! atado $uertemente al mortero por las cuatro esquinas del
dic)o bastidor o cuadro con $uertes so%as" Entre el mortero & este
dic)o cuadro estaban cuatro so%as del %rosor que bastase a
sustentar los que de ellas se col%aban""";"
B a%re%aA
;Esta invencin pienso que $ue inventada del demonio! para tener
estos sus $alsos siervos & cultores con m+s viva & continua
memoria de su in$ernal & abominable servicio@ porque era una
recordacin de los cincuenta & dos a?os que contaban de su si%lo
en el cual crculo de a?os renovaban con el $ue%o nuevo! que
sacaban al pacto & concierto que tenan )ec)o con el demonio de
servirle otros tantos a?os en el discurso del tiempo venidero" Esto
se veri$ica en las trece vueltas que daban@ porque aunque tomadas
todas juntas no son m+s de trece! consideradas en los cuatro
cordeles & so%as! )acan cincuenta & dos! dando a cada uno de los
cuatro que volaban! trece! que multiplicadas cuatro veces trece
)acen el dic)o n.mero de cincuenta & dos;"
L

Otro -entretenimiento- interesante a considerar es el "atolli cu&a
traduccin equivale a jue%o! aunque asimismo se denomina patoll a un
tipo de $rijol moteado con el que se ju%aba#"
M
'e practicaba sobre una
estera en la que se pintaba un cuadrado que era cruzado con dos
dia%onales dobles@ en el punto de interseccin quedaba otro cuadrado
dividido en cuatro partes i%uales & cada una de las aspas de la cruz en
doce casillas" Como se advierte! el total de casillas es de cincuenta & dos!
que son los a?os que tiene un ciclo para los mesoamericanos" El n.mero
de ju%adas & de ju%adores! as como el de los -dados- con que se e$ect.a
est+ relacionado con cmputos astronmicos & cclicos! se%.n se ilustra
en la Historia de las ;ndias de Fra& 3ie%o 3ur+n & en otras $uentes" Ia&
tambi*n otro -jue%o- o m+s bien -deporte- al que se quiere )acer mencin"
'e trata del lacrosse, practicado por varios %rupos ind%enas de
1orteam*rica & que )a sobrevivido de manera $ol=lrica todava" Este
recio & duro jue%o prota%onizado por los varones adultos de la
comunidad es tambi*n llamado -la %uerra peque?a- & nos )ace ver con
claridad la relacin que tenan estos -deportes- con la actividad marcial &
con las iniciaciones li%adas a los %uerreros & sus batallas"
En e$ecto! para la *poca del -descubrimiento- de Am*rica! por razones
cclicas & astrol%icas correspondientes al tiempo en que les tocaba
existir! las sociedades nativas eran %uerreras! como llevamos dic)o! & la
luc)a era un smbolo mstico mediante el que se encarnaban las ener%as
del cosmos! & a la que los )ombres se sumaban! ju%ando as su vida & su
3estino" 4a %uerra $ormaba parte del rito cotidiano & los que se
entre%aban a ella! convenientemente adiestrados U& no slo
militarmenteU obtenan por las $ati%as! las virtudes & las artes in)erentes
a este o$icio! la realizacin en el plano ordinario de mani$estacin & el
acceso Ucomo consumacinU a otros mundos invisibles" 4a %uerra slo
se explica por ser una actividad sa%rada puesto que con ella se combate
el mal@ se nie%a una ne%acin & por lo tanto se a$irma el ser" 4a
%eneralidad de las batallas entre los pueblos arcaicos se producen contra
los espritus del mal que encarnan sus adversarios! a los que la
comunidad no puede acceder por el peli%ro eventual del derrumbe de un
orden! del que ellos son custodios"
N
2odos los pueblos americanos de la
*poca eran %uerreros sin necesidad de que unos representaran el papel de
-buenos- & otros de -malos-" En el contexto americano la %uerra era una
actividad del alma! un estado que los )ombres actuaban cuerpo a cuerpo
con el mpetu & la intensidad adecuados a este menester ;donde se
brindaba el licor divino; la san%re# & el aliento"
O
Para la Anti%Pedad U&
esto es un+nime en todos los pueblosU la idea de un exterminio o
aniquilamiento total del contrario jam+s tuvo cabida de acuerdo a la
mentalidad tradicional que no exclu&e los opuestos sino que los
complementa & por lo tanto necesita de ellos" Para acercamos a una
concepcin marcial de este tipo deberamos relacionarla con la ima%en
de un -torneo- medioeval! es decir! con las rdenes militares & las
iniciaciones caballerescas cristianas e isl+micas que tambi*n existan en
el 1uevo 5undo Urecordemos a los -caballeros del 'ol-! los caballeros
+%uilas & ti%res mexicanos! los )alcones & los pumas andinosU & las
diversas %uerras santas"
>Q
4a expresin de esta concepcin en el
continente americano estara netamente ejempli$icada por las llamadas
-%uerras $loridas- sostenidas por los aztecas & los tlaxcaltecas durante
a?os! cu&o objetivo era proveer vctimas para los sacri$icios solares! o lo
que es lo mismo! morir )eroicamente en la batalla & alimentar as al
astro,re& pasando a con$ormar como parte activa del mundo por *l
re%ido# el espacio sa%rado de los dioses" 5encionaremos tambi*n la
$iesta o representacin b*lica que los aztecas realizaban el .ltimo da del
mes panquetzaliztli en la canc)a de jue%o de pelota de 2enoc)titl+n &
que estaba dedicada a Painal! vicario de Iuitzilopoc)tli! el dios %uerrero!
la cual simbolizaba la batalla de las ener%as csmicas! encarnadas por
los planetas & tambi*n por los )ombres! la misma que los ju%adores
representaban en el jue%o de pelota! a resultas del cual muc)as veces
eran sacri$icados despu*s del encuentro! unidos en la san%re con los
soldados muertos en combate" Iabra que recordar aqu que las dos m+s
%randes civilizaciones vi%entes en la *poca del -descubrimiento-! es decir!
los aztecas & los incas! vivan un r*%imen imperial caracterizado por el
-militarismo-@ sus costumbres & aun la naturaleza misma de sus ritos &
smbolos se )allaban desvirtuadas en la medida en que se encontraba
m+s o menos alejada de sus principios & su realidad simblica opacada
por una lectura lineal & pro$ana" Esto puede advertirse en lo tocante a los
sacri$icios )umanos! idea & actitud que est+ mu& cercana en sus
principios a la de la %uerra" 6+stenos decir que aqu*l que era ele%ido
para el sacri$icio o la tortura! o se prestaba %enerosa! valiente &
ale%remente a ello! era considerado! como los %uerreros! un individuo
tocado por la $ortuna & por la %loria! & por su muerte pasaba a con$ormar
parte del ej*rcito divino acompa?ando al sol en su triun$ante recorrido"
Existen documentos que nos dicen que esta concepcin no era prstina
en los imperios militaristas! se )aba de%radado! lo cual no invalida que
)a&a sido cabal en las culturas americanas ori%inales de las cuales estos
imperios )aban extrado sus races o que a.n permanecieran vivas en
esa *poca en otros pueblos del continente"
>>

1o queremos acabar estas lneas en que se )an se?alado ciertas
concepciones de la Anti%Pedad que di$ieren de las nuestras con la
intencin de adentrarnos en el mundo precolombino#! sin )acer mencin
de la di$erencia entre la idea actual de educacin & ense?anza! con
respecto a la de las culturas tradicionales! en especial en lo tocante a las
iniciaciones sapienciales" En ese sentido diremos que el mundo moderno
i%nora todo lo re$erido a la iniciacin! si no lo nie%a como al%o obsoleto
o $antasioso" Por el contrario! en una cultura tradicional toda la
Ense?anza est+ encaminada en esta direccin! puesto que la iniciacin en
los misterios es lo mismo que la obtencin del Conocimiento! a partir del
cual se estructura la cosmo%ona & se articula la vida colectiva e
individual" 1ada tiene que ver este Conocimiento con lo cuantitativo! la
suma enciclop*dica de in$ormacin! la experimentacin emprica o la
multiplicidad analtica! sino m+s bien con una sntesis! con la vivencia
de la esencia & la totalidad"
Pero! sobre todo! lo que de$initivamente distin%ue a un tipo de
conocimiento del otro consiste en que la sociedad actual cree que *ste
pro%resa con el devenir del tiempo & es el lo%ro de -tesis- personales! es
decir! de -inventos- o -descubrimientos- individualizados e )istricos@
mientras que! por el contrario! una cultura tradicional lo considera eterno
& revelado! actual & vivo & de ori%en no )umano! es decir! divino"

NOT.S
>
1os cuenta Fra& 3ie%o de 4anda que en Bucat+n cuando a un indio su mujer
lo )aca cornudo se deca que ;le )aba puesto el espejo en el cabello
sobrante del cocodrilo;" 3esde lue%o que este dic)o nos es ajeno )asta el
punto de parecemos inverosmil por no corresponderse con nuestras
im+%enes" Es tal la complejidad de las relaciones & supuestos que posee un
tipo de len%uaje tan sutil que es mu& probable que no lle%uemos a
entenderlo! exacta & literalmente! nunca@ pese a que sepamos que el adulterio
estaba penado con la pena de muerte por lapidacin! o que los )ombres & no
las mujeres usaran all espejo! etc" 4os pueblos anti%uos siempre )an
utilizado un idioma de este tipo basado en asociaciones & analo%as! el que
incluso %ra$icaron con sus si%nos ideo%ram+ticos! tal el caso de c)inos &
e%ipcios! al i%ual que los precolombinos"
E
/er R" 7ordon Fasson! El .on&o mara(illoso eonan#catl! F"C"E" 5*xico!
>ONH! & R" 7ordon Fasson & A" Io$$mann! .e Road to Eleusis: Bn(eilin&
t.e secret oC t.e misteries! 1eV Bor=! >OMN" /er 5ercedes de la 7arza!
0ue+o y alucinaci*n en el mundo n#.uatl y maya! ("1"A"5"! 5*xico >OOQ"
H
Por ejemplo el suicidio ritual utilizado por los ind%enas ,al i%ual que en
otras tradiciones, en razn de la conquista@ al%unas comunidades se dejaron
morir de )ambre as como otros se a)orcaron & despe?aron por barrancos de
modo masivo""
J
)emoriales! Cap" RR/I"
K
Relaci*n d elas Cosas de 1ucat#n! Cap" RRII"
L
)onarquDa ;ndiana! 4ibro R! Cap" RRR/III"
M
Este jue%o $ue comparado por el in$ati%able Iumboldt con el "arc.esi o
"arc.Ds#! de ori%en )ind. cu&a reproduccin monumental )emos visto en un
patio de la ciudad roja de Fate)pur 'i=ri" Este jue%o posee tambi*n
semejanza con el europeo llamado -jue%o de la oca-" El "atolli $ue pro)ibido
durante la conquista por consider+rselo peli%roso! idol+trico & pa%ano! & a
los ju%adores que eran sorprendidos practic+ndolo se les quemaba las manos!
tal la importancia que el poder cristiano otor%aba a este jue%o &
entretenimiento cosmol%ico de ori%en sa%rado con el que los ind%enas se
identi$icaban"
N
;4o que m+s me maravilla de sus %uerras & crueldad es que no se puede
saber por qu* razn se )acan la %uerra unos a otros! puesto que ni tienen
bienes propios ni se?oro! de imperio o reino! ni saben qu* cosa sea codicia!
es decir! robo o ambicin de reinar! lo cual me parece ser la causa de las
%uerras; Am*rico /espucio! Carta a ,orenzo de )3dici#"
O
4a caza es tambi*n una $orma de la %uerra" El animal abatido despu*s del
rastreo & la b.squeda )a sido el objeto & el -blanco- del" cazador" Ia& una
identi$icacin entre vctima & victimario e incluso un acercamiento
ceremonial! una unidad entre la presa & el cazador que $orman parte del
mismo rito" 1tese tambi*n que el objetivo de las %uerras sa%radas ind%enas
no es tanto matar como )acer cautivos" Atrapar al prisionero es cazarlo"
>Q
Como -curiosidad- se?alaremos que los romanos invocaban a sus dioses antes
de las batallas & estos combatan contra los n.menes de sus adversarios"
>>
;4as %entes de la 1ueva Espa?a excedieron a todas las otras naciones del
mundo en o$recer a sus dioses sacri$icios tan costosos & dolorosos! & por eso
m+s preciosos! aunque )orrendos;" Fra& 6artolom* de las Casas! en su
Apolo&3tica Hist*rica#"
L. INICI.CI9N
3e entrada diremos que si bien una sociedad tradicional comparte la
vivencia de lo sa%rado! no todos sus inte%rantes lo )acen al mismo
%rado! o de id*ntica manera" Ia& diversos estadios en el conocimiento
de la realidad invisible! de la 'uprema Identidad! que se dan en la
conciencia de al%unos de los individuos pertenecientes a esa sociedad! lo
que marca su $uncin dentro de la misma" Por otro lado! los modos de
realizacin son dismiles de acuerdo a las caractersticas peculiares de
los pueblos & los individuos! al tiempo & espacio que les toc vivir! a su
destino )istrico o personal! etc" Al%o es com.n sin embar%o a todos los
%rados de Conocimiento de otros planos o mundosA la Iniciacin" En
e$ecto! esta realidad compartida por todos los pueblos en todas las
*pocas & con la que topa el etnlo%o! el arquelo%o! el )istoriador! el
$ilso$o! en $in! el estudioso del )ombre o de la anti%Pedad! es un )ec)o
evidente & por lo tanto es obvia su importancia! lo mismo que es
necesario esclarecer su si%ni$icado por m+s que las concepciones en
bo%a no le otor%uen sino un valor secundario trat+ndolas como
ceremonias rituales! costumbrismos con explicaciones naturalistas o
sociales! o la asimilen exclusivamente a la -educacin- pro$ana o a
pr+cticas m+%icas"
Este )ec)o cultural un+nime que es la Iniciacin marca la vida del
aprendiz que accede a ella & establece el paso de un estado de
conocimiento a otro! de un plano de la conciencia a uno di$erente! de lo
pro$ano a lo sa%rado! de una manera de ser en el mundo a otra de
concebirlo &! por lo tanto! de ser" 'in embar%o )a& distintos tipos de
iniciacionesA al%unas son e$ectuadas a determinada edad o en cierta
*poca del a?o & son $ijas & colectivas celebr+ndose con $iestas!
ceremonias & palabras exactas & %estos id*nticos de los que participa
todo el pueblo en su debido momento" 2ales las iniciaciones
relacionadas con los ritos del a?o nuevo & muerte del a?o anterior# &
vinculadas con la ve%etacin & la $ecundidad" Asimismo los ritos de la
pubertad! que abren a la comunidad el acceso a la re%eneracin & otro
nivel de la realidad" I%ualmente )a& iniciaciones %raduales & sucesivas
para los interesados o llamados al Conocimiento! en planos cada vez m+s
altos & pro$undos! buscando la realizacin de otros estados del 'er
(niversal! los que son siempre ense?ados por maestros a discpulos de
acuerdo & por mediacin de los smbolos! las tradiciones! los mitos & los
ritos! secretos & actuantes! que describen & reactualizan los misterios
cosmo%nicos! posibilitando as que *stos se vivi$iquen & den acceso a la
comprensin del mundo & del )ombre! al Conocimiento & la 'abidura"
As nos relata 'a)a%.n que en el Calm3cac a los aprendices
;les ense?aban todos los versos de canto! para cantar! que se
llamaban divinos cantos! los cuales versos estaban escritos en sus
libros por caracteres@ & m+s les ense?aban la astrolo%a indiana! &
las interpretaciones de los sue?os & la cuenta de los a?os """";
4ibro III! Cap" /III#"
;4os adivinos que tenan los libros de las adivinanzas & de las
venturas de los que nacen! & de las )ec)iceras & a%Peros! & de las
tradiciones de los anti%uos que vinieron de mano )asta ellos;
4ibro I! Cap" RII#"
B 4anda a$irmaA
;"""4as ciencias que ense?aban eran la cuenta de los a?os! meses &
das! las $iestas & ceremonias! la administracin de sus
sacramentos! los das & tiempos $atales! sus maneras de adivinar!
remedio para los males! sus anti%Pedades! leer & escribir con sus
letras & caracteres en los cuales escriban con $i%uras que
representaban las escrituras;" !Relaci*n de las Cosas de 1ucat#n,
Cap" /II#"
Esta clase de individuos que son pocos )an %obernado por perodos
cclicos a los pueblos por su conocimiento! sabidura & aptitudes! & en
todo caso son los que )an dise?ado o promovido siempre Upor su
actuacin en el mundoU todas las culturas" 'us iniciaciones son llamadas
sapienciales & son siempre las m+s altas & se mani$iestan aun en pueblos
mu& primitivos donde se ense?an los conocimientos & misterios tribales@
pero las iniciaciones! como &a indicamos! toman diversas $ormas de
acuerdo a la naturaleza de los individuos & los pueblos & a las *pocas
cclicas o )istricas que les )a tocado vivir@ las iniciaciones %uerreras no
son las &a mencionadas sapienciales & las artesanales tampoco son las
%uerreras"
>

Es m+s! sin el )ec)o real & e$ectivo de la Iniciacin nada podra saberse
ni entenderse acerca del )ombre & la vida de esos pueblos" B m+s a.nA
este acontecimiento %randioso por el que se obtiene el ser %radualmente
& por intermedio del cual nos comprendemos a nosotros mismos & a
nuestro papel en el mundo! es el que nos conecta con la realidad de otros
planos de los que podra decirse son los espec$icamente )umanos U& lo
distin%uen al )ombre de especies m+s limitadasU! los que tambi*n
explican la existencia del universo & la nuestra! pues inclu&en la
identidad del Conocer & el 'er! de cara a lo cual todo lo que no es el
Conocimiento slo es ilusin! o una $orma del en%a?o & la mentira" Para
la perspectiva tradicional si no $uera por la Iniciacin en los misterios la
vida no tendra nin%.n sentido"
E
B por cierto que ella no es para estas
sociedades un simple $ormalismo de tr+mite o una ale%ora! sino la
posibilidad Ula necesidadU real de conocer & revivir la cosmo%ona
ori%inal! la vir%inidad del comienzo! lo que otros llaman realizacin
espiritual & que puede obtenerse a trav*s del smbolo & del rito U& las
pr+cticas de observacin! investi%acin & estudio! conjuntamente con las
de meditacin! contemplacin & oracin del coraznU que no son meras
convenciones o ceremonias! pues el educador! el iniciador aut*ntico! es
$inalmente el numen que se revela al ser )umano! al que todo )a& que
ense?+rselo puesto que todo lo aprende" C0ui*n instru& al )ombre sino
el dios educadorD C0u* sino el ori%en mtico Uque se traduce siempre
por )ec)os )istricos! temporales o anecdticosU & la irrupcin de lo
sa%rado en lo pro$ano justi$icara la realidad del mundo & nuestra
existencia! santi$ic+ndola! )aci*ndola verdadD CCmo podra mantenerse
& reproducirse un pueblo que no estuviera $undamentado en el
conocimiento aut*ntico de las cosasD 4a muerte a un plano de conciencia
Utal vez pudiera decirse! a un %rado de experienciaU & la resurreccin a
un plano ma&or! en cuanto m+s amplio & universal al menos! est+n
ntimamente li%adas a la idea de destruccin del pasado! de $in de las
im+%enes conceptuales del )ombre viejo & renacimiento a otro mundo! el
del )ombre nuevo@ & tambi*n con ideas de trabajo! disciplina! orden!
sacri$icio Uque viene de sacrum Cacere, de )acer sacroU! o mejor! de
autosacri$icio! en relacin con las pruebas que deben sortearse &
vencerse en los ritos de iniciacin & que obli%atoriamente )an de vivirse
no slo en la mera super$icialidad! sino en la interioridad de la
conciencia! para estar e$ectivamente en el camino del Conocimiento! de
la intuicin inteli%ente percibida de manera directa! es decir! para ser un
iniciado o tener al%.n %rado de iniciacin"
H
'i queremos comprender a
los pueblos arcaicos debemos abordar el asunto de la Iniciacin como
)ec)o cosmo%nico real! verdad reconocida en todas las culturas
tradicionales & arcaicas! acontecimiento que provoca un comercio
ininterrumpido entre )ombres & dioses $uerzas invisibles! espritus!
+n%eles! monstruos! etc"# por intermediacin de la colectividad como
pueblo sa%rado e iniciado en %eneral! & en particular por la intervencin
de aquellos que se )an dado en llamar -especialistas de lo sa%rado-
)ombres de conocimiento! sabios! ma%os! c)amanes! sacerdotes! je$es!
adivinos! brujos! )ec)iceros! curanderos! &erberos! etc"# en los distintos
niveles en que estos -especialistas- se expresan de acuerdo & en virtud de
sus conocimientos"
3ecamos que una de las caractersticas comunes a todas las iniciaciones
es la de las pruebas a que es sometido el aspirante" En la actualidad esas
pruebas se producen con los adeptos que comienzan a avanzar en la va
del conocimiento! se transponen & mani$iestan como contrariedades con
respecto al medio! al que viven como alienado! $also e i%norante! & lo
que es peor! un re$lejo de la propia individualidad puesto que la
pro%ramacin que nos )a in$li%ido es la misma que la nuestra" Por lo
tanto! aqu*l que a trav*s de una b.squeda empieza a encontrar las piezas
sueltas de una cosmo%ona como soporte de una ontolo%a & una
aut*ntica meta$sica & compromete todo su ser en ello Upuesto que las
ideas son creadoras! %eneradorasU! &a se trate de lo intelectual! lo
emocional & aun de lo instintivo! percibir+ una re$orma de su visin del
mundo a la par que una conversin de la psiqu*! lo cual constitu&e una
renuncia a un mundo de im+%enes $alsas! parto )arto di$cil para los
prota%onistas" 0ue se encuentran con verdaderas pruebas existenciales e
individuales dadas por la luc)a entre una nueva lectura de la realidad que
supone el verdadero conocimiento & otra vieja e i%norante que sin
embar%o con$orma nuestra identidad de acuerdo a aquello que dice que
se es lo que se conoce@ a saber! que )a& identidad entre el ser & el
conocer" Por otra parte desenmascarar las equivocaciones & errores de
ese medio i%norante! desemboca de una u otra manera en la
mar%inacin"
4os ritos a%rarios! & en %eneral todos los mitos & smbolos vinculados
con la naturaleza & sus ritmos & ciclos#! constantemente la sacralizan al
tomarla como la mani$estacin del 'er & adem+s! su esposa! re$lejo
invertido de la divinidad! en la que *sta se expresa de modo inmanente"
En particular est+n li%ados con la ronda de las estacionesA la paralizacin
& anquilosamiento del invierno! el despertar m+%ico de la primavera! la
riqueza $ruct$era del verano & la melancola del oto?o" Ia& pueblos que
no tienen sino dos estaciones! la lluviosa & la seca! como sucede con
numerosos pueblos americanos@ la primera est+ relacionada con la
%eneracin! en la se%unda! por el contrario! muere la ve%etacin que es
el alimento de bestias & mortales"
4os dioses & sus peripecias est+n ntimamente vinculados a los
acontecimientos naturales! pero los dioses! o la ener%a de los dioses! es
la que se encuentra oculta en los $enmenos & no son *stos los que
%eneran o ponen nombre a los dioses! pues )a& una jerarqua evidente
entre los espritus creadores & las criaturas"
El dios n+)uatl del viento E.3catl, por ejemplo! no es tal slo porque
sople el aire! &a que en una cultura arcaica todo est+ unido
indisolublemente & esta a%itacin de la atms$era est+ conectada con la
respiracin divina & tambi*n con la )umana & con el )+lito vital del
)ombre & el mundo! con la $ertilidad & la conservacin & destruccin
re%eneradora que se produce en la bipolaridad verano,inviemo! aspir,
expir! & en varios otros pares de opuestos relacionados directamente con
la vida & la muerte! o con la muerte & la resurreccin! tan
inmejorablemente ejempli$icados por los ritmos naturales de la
ve%etacin! sabiamente utilizados en la cultura del a%ro"
Con esto queremos dejar aclarado que la Iniciacin! que equivale a una
re%eneracin! a un cambio de piel en el que se deja la -otra- existencia!
est+ ntimamente vinculada con estos ritmos naturales & por lo tanto con
los a%rarios! reiteramos! por ser *stos una exteriorizacin! o un modelo
prototpico de creacin de una nueva vida! a cualquier nivel que *sta se
produzca" En este .ltimo sentido tambi*n el arrebato c)am+nico
inspiracin divina# debe relacionarse con el aire en %eneral & sobre todo
v*rsele como productor de vida & asimismo iniciador psicopompos# de
un proceso que el viento propicia & transmite! & que de se%uirse el orden
correcto! o natural! culminar+ con el nacimiento de un nuevo ser en la
*poca adecuada! como sucede com.nmente con todos los $rutos"
Pero lo que verdaderamente )a estado siempre presente en estos ritos Ulo
que es claro en los misterios de Eleusis! para nombrar slo un ejemploU
es que todas estas ceremonias evocan una muerte & una resurreccin!
vale decir que no slo representan el nacer a un nuevo estado a partir de
los temblores! miedo & a%ona de un deceso! sino que ejempli$ican cabal
& ntidamente & de manera concreta el tr+nsito post/mortem del alma! o
sea el viaje que el ser realiza al -m+s all+- inmediatamente despu*s de la
muerte" Ia de reiterarse que los trances -c)am+nicos- i%ualmente repiten
esta experiencia! visualizada asimismo como un descenso a los in$iernos!
o al centro de la tierra! de la que emer%e el iniciado como nuevo!
reconstruido! & con una percepcin re%enerada de la realidad" Estos
c)amanes son a la vez psicopompos & su descenso al pas de los muertos
muc)as veces se debe a la tarea de rescatar un alma perdida" En todo
caso esta experiencia se ve muc)as veces coronada por el *xito lue%o de
una serie de aventuras en el otro mundo! de terribles peli%ros &
obst+culos Uentre los que se destacan un+nimemente en toda Am*rica el
cruce de un ro & un puente como en otras tradicionesU lo cual reproduce
simblicamente el tra&ecto del alma en el proceso de Iniciacin a los
misterios csmicos! ontol%icos & meta$sicos! o sea la nave%acin post/
mortem )acia el pas de los ancestros"
Ia& una dial*ctica del dolor" 3ios es Amor & necesita Amor" Ama & es
Amado" El dolor sur%e entonces como un ansia de ese amor & la
imperiosa necesidad de amar" 2oda las tradiciones del mundo )an
conocido esa paradoja! esta inversin & complementacin! esta analo%a
que li%a indestructiblemente a todos los pueblos entre s & constitu&e la
din+mica del mundo" El dolor como $orma de amor a 3ios $orma parte
de la dial*ctica de la creacin & no slo era practicada por la tradicin
judeocristiana! por los descubridores! sino tambi*n & en $orma mu&
ri%urosa por los precolombinos" Este tipo de sacri$icio! muc)as veces
san%riento! adquira su completo sentido en las pruebas de iniciacin!
donde el Conocimiento & la preparacin a otras realidades & $ormas de
percibir di$erentes! aut*nticas & verdaderas! necesitaba de la propia
esencia! del ser del iniciado"
Aunque debemos advertir que por des%racia lo que m+s abundantemente
subsiste cuando desaparece una aut*ntica tradicin son los elementos
m+s bajos! li%ados con la brujera & la supersticin! los que! por otra
parte! coexistan con ella! aunque pro)ibidos & penalizados cuando se
encontraba vi%ente! tal el caso de los quic)*s & los indios de la /erapaz
donde los )ec)iceros eran casti%ados con la pena de muerte"
Para $inalizar diremos que si bien las iniciaciones sapienciales
constitu&en la m+xima jerarqua en una %ran civilizacin tradicional! eso
no implica que esa iniciacin! m+s per$ecta desde el punto de vista de la
complejidad de su pensamiento! rica en todos sus rdenes & re$inada en
sus concepciones & mani$estaciones! sea de una clase ma&or a la
obtenida por otros %rupos de una manera m+s directa" 4a $iloso$a se
expresa en un len%uaje sucesivo & dial*ctico & por lo tanto est+ m+s
alejada de su objeto que la intuicin directa que no necesita expresin en
s misma! que es precisamente lo que pretende la $iloso$a en cuanto
meta$sica" Cuando el )ombre se consolida crea la civilizacin &
constru&e sus templos en piedra! lo cual requiere conocimientos en arte!
ciencia e industria! que )an de ser ense?ados & aprendidos en un lar%o
proceso! pues se trata tambi*n en lo individual de la construccin del
verdadero )ombre! del templo interior" Esto lo proporcionaba
%radualmente el Calm3cac entre los aztecas! & por cierto que las
iniciaciones sapienciales exi%en ciencias & artes m+s complicadas que la
simple transmisin de los mitos & secretos tribales de padre a )ijo! o de
maestro a discpulo" 4o que se conoce es lo mismo Ual nivel que esto
seaU pero el )abitante de una civilizacin tiene una serie de nombres!
valores & cate%oras para clasi$icar sus vivencias! mientras que el otro U
encarn+ndolas tambi*nU no los necesita" 3ependemos de las im+%enes
mentales que poseemos & si nunca )emos tenido idea de la $iloso$a
%rie%a & su len%uaje o la cultura ;cl+sica; es in.til pensar que tendremos
experiencias en ese sentido" 4o cual no quiere decir que la vivencia no
sea la misma! expresada en un cdi%o o en otro! &a que en de$initiva
todas las len%uas son una sola len%ua universal"

NOT.S
>
;'in que pudieran ver a /iracoc)a! los mu& anti%uos le )ablaban & adoraban"
B muc)o m+s los maestros tejedores que tenan una labor tan di$cil!
adoraban & clamaban;" Dioses y .ombres de Huaroc.irD#! manuscrito
ind%ena colonial" 2raduccin G" 5" Ar%uedas! 5*xico! >OMK#" /iracoc)a!
dios educador! era el que )aba ense?ado las artes a los )ombres
estableciendo as la comunicacin cielo,tierra" Este es un bello ejemplo de
invocacin ritual por intermedio de una iniciacin artesanal! particularmente
si se toma en consideracin que los textiles de la zona! en que se encontr
este manuscrito! se cuentan entre los m+s bellos & per$ectos del inundo" Es
notoria la poca importancia que los cronistas coloniales prestaron a las
artesanas como $orma ritual & did+ctica! como recepcin & transmisin de
conocimientos! aunque alaban las condiciones & la industria de los naturales
& el C*dice Elorentino! verbi%racia! ilustra claramente sus actividades" 4os
in$ormantes ind%enas de 'a)a%.n equiparan a los al$areros art$ices,
toltecas# a los sabios & maestros! en cuanto son creadores! dan vida a la masa
in$orme" ;El que da un ser al barro@ de mirada a%uda! moldea! amasa el
barro" El buen al$arero pone esmero en las cosas! ense?a al barro a mentir!
dialo%a -con su propio corazn! )ace vivir a las cosas! las crea! todo lo
conoce como si $uera un tolteca""";" 4o mismo sucede con los pintoresA ;El
buen pintor@ entendido! 3ios en su corazn! que diviniza con su corazn las
cosas! dialo%a con su propio corazn;" 2exto traducido por 5i%uel 4en
Portilla#" Por otra parte! los motivos -decorativos- artesanales no son
creaciones populares como se suele creer! sino que constitu&en dise?os
per$ectamente establecidos & repetidos ceremonialmente! smbolos
tradicionales reveladores de un pensamiento e idea cosmo%nica"
E
2ambi*n la Iniciacin! como se )a indicado! es equivalente al viaje de los
muertos en el m+s all+ & asimismo se la equipara con el recorrido de los
astros por el in$ramundo & siempre se la asocia con pruebas & trabajos &
como )emos se?alado con muerte & resurreccin"
H
4os jvenes incas escalaban un monte! el Iuanacauri! como parte de sus
trabajos inici+ticos@ los indios de Estados (nidos se autotorturan en la
c*lebre 0un danceF en toda 5esoam*rica est+ presente la idea de atravesar
uno o nueve ros mu& peli%rosos como parte del viaje de ultratumba" Esto es
com.n al pensamiento arcaico de todo el mundo! pudiendo observarse
actualmente tambi*n en el pensamiento 2radicional A$ricano" En las
iniciaciones de los indios del sureste de los Estados (nidos! tribus
a%ricultoras & %uerreras! los %rados jer+rquicos de conocimiento inici+tico &
crecimiento interior se marcaban exteriormente por medio de una incisin o
tatuaje labrado en la piel" Cuando se le pona el primer nombre al muc)ac)o
se le )aca la primera" Cuando se converta en aspirante %uerrero! en la
adolescencia! se le practicaba la se%unda" B la tercera se e$ectuaba cuando
)aba su$rido con *xito las pruebas inici+ticas de la %uerra & era un )ombre
verdadero! al que se le pona un nuevo & aut*ntico nombre" 3e all en m+s
las incisiones eran m.ltiples de acuerdo a la experiencia! )abilidad & valor
testimoniados en la batalla"
E4 RE3E'C(6RI5IE12O 3E A5ERICA
FE3ERICO 7O18A4E8
4as tradiciones precolombinas son! quiz+s! las culturas que m+s se )an
estudiado & sobre las que m+s se )a escrito en el .ltimo si%lo! en
particular en el +mbito especializado Antropolo%a! Arqueolo%a! etc"#
pero las menos comprendidas en su inte%ridad! salvo )onrosas
excepciones" 'in embar%o! en la *poca actual se cuenta con muc)simos
m+s elementos e in$ormacin sobre ellas %racias a la ;universalizacin;
del mundo! producida por la eclosin de las ciencias de la comunicacin!
las que siendo duales! i%ualmente son capaces de brindar in$ormaciones
verdicas & utilizables como computarizar valores sin ton ni son"
ReUdescubrir Am*rica a quinientos a?os del viaje del Almirante Coln
si%ni$ica! a la luz de los medios & los valores actuales! comprender el
%ran mensaje que los pueblos que all vivieron le%aron a la posteridad! o
sea! al %*nero )umano" 4o que ellos una & otra vez destacaron en sus
culturas! smbolos & mitos que )eredaron al $uturo al vivenciar este
Conocimiento cotidiana & ritualmente" Estas mani$estaciones!
expresadas por las distintas sociedades a lo lar%o & anc)o del continente
americano! sus usos & costumbres! sus ritos! las distintas con$ormaciones
socioeconmicas & los diversos aspectos! incluso *tnicos! pertenecientes
a di$erentes pueblos ind%enas en el espacio & el tiempo! se a$irma
incluso en sus len%uas! en sus ;$iloso$as;! en su concepcin del mundo
& el )ombre! presente tambi*n en las innumerables muestras que van
desde la escritura de sus cdices & la realizacin de sus calendarios!
)asta las adaptaciones culturales propias de la vida nmade!
patentiz+ndose en su poesa! escultura! or$ebrera! tejedura & cestera!
etc"! etc"! todas ellas simblicas"
Es interesante destacar que muc)as de estas culturas aparentemente
muertas est+n vivas )o& da & si%uen expres+ndose a s mismas por
medio de ritos & ceremonias que revelan su ori%en! a veces en un
sincretismo cristianizado! o bajo el dis$raz a%radable del $ol=lore! o en
al%unas de ellas! como lo )an )ec)o desde siempre! tradicionalmente!
se%.n nos lo certi$ica el trabajo de los antroplo%os actuales & las
crnicas de la colonia! as como el relato de innumerables viajeros
extranjeros! a los que )a& que a%re%ar la extraordinaria labor de los
estudiosos de lo ind%ena en Europa & Am*rica"
1

2odos estos testimonios est+n a mano de quien quiera $amiliarizarse con
ellos & lo .nico que se necesita para realizar una investi%acin de esta
naturaleza es buena voluntad! inter*s & paciencia! armas con las que se
podr+ conquistar la comprensin de las culturas precolombinas! tanto en
su car+cter $ormal o sustancial de mani$estacin! invariablemente rico!
admirable & su%erente! como en su realidad! es decir! en su aut*ntica
raz! en su esencia@ lo que es comprenderlas de verdad! o sea! )acer
nuestros esos valores! ese conocimiento que! como &a se )a dic)o! nos
le%aron" 2ambi*n es comprender una sociedad tradicional e i%ualmente
la mentalidad arcaica! ori%en de todas las %randes civilizaciones! entre
las que se destaca la precolombina! a la par de las ma&ores conocidas
que se )a&an dado tanto en Occidente como en Oriente"
Por otra parte! descubrir su cosmovisin! a veces an+lo%a & a veces
exacta a la de otros pueblos es ,adem+s de una sorpresa & como toda
veri$icacin cualitativa un placer, la prueba de que existe una
cosmo%ona arquetpica! un modelo del universo cu&a estructura
mani$iesta lo que se )a dado en llamar la Filoso$a Perenne! la que
aparece de modo universal a pesar de los innumerables ropajes con que
se viste en distintas %eo%ra$as & tiempos" Fra& Guan de 2orquemada en
su 5onarqua Indiana prlo%o al libro /II# advierte con sa%acidadA
;B no te parezca $uera de propsito! tratando de indios
occidentales & de su modo de reli%in! )acer memoria de otras
naciones del mundo! tomando las cosas que )an usado desde sus
principios! porque uno de mis intentos! escribiendo esta lar%a &
prolija )istoria )a sido dar a entender que las cosas que estos
indios usaron! as en la observancia de su reli%in como en las
costumbres que tuvieron! que no $ueron invenciones su&as
nacidas de su solo antojo! sino que tambi*n lo $ueron de otros
muc)os )ombres del mundo;"
;

Relieve de Baxc)il+n
2al vez la expresin Filoso$a Perenne no alcanza a explicar a esta
ciencia! razn por la que se le )a llamado tambi*n Reli%in Perenne &
(niversal@ acaso esta .ltima expresin sea aun menos clara que la
primera & podr+ producir equvocos""" 'e pudiera i%ualmente llamar
7nosis Perenne! o Cosmovisin (niversal o 2radicin (n+nime! pero no
es su nominacin sino su contenido lo verdaderamente importante! lo
trascendente" 'in embar%o esta concepcin del mundo com.n a todas las
tradiciones veri$icables! que se mani$iesta de un modo un+nime a pesar
como se )a dic)o de sus di$erencias $ormales! las que )acen
precisamente que cada una se destaque con sus valores propios que a la
vez la distin%uen & la identi$ican# no es conocida )o& en el mundo
moderno sino por unos pocos! &a que no se ense?a de manera masiva &
o$icial siendo adem+s ne%ada por las concepciones de este mismo
mundo moderno! razn por la que el )ombre contempor+neo! a la
inversa del )ombre tradicional! o sea al rev*s del )ombre de todos los
tiempos! )a desec)ado las ener%as espirituales & sutiles como
componentes activos de la mani$estacin csmica! siempre presentes en
ella! & slo se interesa por lo material & limitado de lo cual toma prolija
nota estadstica"
Ia& que aclarar que las analo%as reales que poseen las distintas
tradiciones entre s! derivadas de sus concepciones meta$sicas!
ontol%icas & cosmo%nicas! no son meras coincidencias de $orma &
similitudes casuales! sino por el contrario adecuaciones de una misma
realidad universal intuida revelada# por todos los )ombres de todos los
lu%ares & tiempos@ la que est+ $undada en la verdadera naturaleza del ser
)umano & el cosmos" 3e all que esas $iloso$as sean aut*nticamente
perennes & que revelen un pensamiento id*ntico de distintas maneras!
adecuado a circunstancias de mentalidad! tiempo & lu%ar" I%ualmente es
sabido que existen pautas que permiten identi$icar el pensamiento
tradicional! su cosmovisin! su simblica! su ;ma&o )undi! no
expresada exclusivamente de modo l%ico o discursivo" El )ombre!
como ente completo! inclu&e diversos %rados de ser dentro de s que
exceden el racionalismo! & en ese sentido debe remarcarse la %aranta
que son los smbolos al respecto! como lo expondremos m+s adelante"
5i%uel 4en Portilla! en su libro ,a EilosoCDa '#.uatl nos diceA
;En el pensamiento cosmol%ico n+)uatl encontraremos! m+s aun
que en sus ideas acerca del )ombre! innumerables mitos" Pero
)allaremos tambi*n en *l pro$undos atisbos de validez universal"
3e i%ual manera que Ier+clito con sus mitos del $ue%o
inextin%uible & de la %uerra -padre de todas las cosas-! o que
Aristteles con su a$irmacin del motor inmvil que atrae!
despertando el amor con todo lo que existe! as tambi*n los sabios
ind%enas sacerdotes n+)uatles! tlamatinime! tratando de
comprender el ori%en temporal del mundo & su posicin cardinal
en el espacio! $orjaron toda una serie de concepciones de rico
simbolismo;"
Es de )acer notar tambi*n que no slo la tradicin precolombina su$ri
la incomprensin de su cultura! la que deba morir a manos de una
tradicin )istricamente m+s poderosaA la europea cristiana! sino que la
propia naturaleza del continente & sus )abitantes $ueron disminuidos
sistem+ticamente desde la conquista )asta nuestros das" 3esde ne%ar el
alma de los ind%enas )asta inventar acerca de las especies ve%etales &
animales americanas! como $ue el caso de 6u$$on & al%unos otros! los
que atribuan debilidad a estas especies & las consideraban in$eriores"
<

P+jaro & +rbol de vida
cruci$orme" Baxc)il+n"
3esde la *poca del descubrimiento se tuvo en Europa una enorme
cantidad de tab.es respecto al nuevo continente" 2odos estos elementos
%eneraban se%uramente en la mente europea determinadas im+%enes de
atraccin & rec)azo por lo desconocido! incertidumbre! sospec)as! temor
& un $uerte impulso de ne%ar todo aquello que no caba dentro de sus
esquemas mentales a los que otor%aba valor de verdad simplemente
porque eran los propios & los del entorno cultural conocido" Era
imposible con toda la sarta de prejuicios mentales & tab.es reli%iosos
que posean los descubridores que consideraran a los abor%enes & su
cultura como al%o que armonizara con su concepcin del )ombre & el
mundo"
Por otra parte su rol de conquistadores & misioneros! es decir! su $uncin
de evan%elizadores & civilizadores! de )ombres providenciales en suma!
)aca imposible a priori cualquier intento de valorizacin de las culturas
vencidas" Estaban! pues! condicionados por su tiempo & por el sitio
%eo%r+$ico de su nacimiento" 3ebe tenerse tambi*n en cuenta para el
estudio imparcial de la 2radicin Precolombina! que el perodo cclico
%eneral en que se encontraban estos pueblos antes del descubrimiento
era de decadencia al i%ual que el de la propia cultura europea"
1o debe culparse a los descubridores de su i%norancia de la Filoso$a
Perenne! o sea! del sentido real & aut*ntico de su propia tradicin" El
esoterismo cristiano )aba sido olvidado en Espa?a & la Inquisicin era
mu& activa en ese tiempo" Como &a se )a dic)o! el propio Occidente
i%nora )o& da el sentido meta$sico & simblico de su tradicin"
A raz del descubrimiento las reacciones $ueron mu& distintas tanto en la
pennsula ib*rica como en el resto del continente! de acuerdo a los
pases! los puntos de vista! los intereses & el %rado de cultura de cada
cual"
=

Por un lado! desde el punto de vista de los descubridores! deba
encontrarse al%una justi$icacin intelectual acerca de esas tierras & sobre
todo de esas %entes nuevas@ por el otro! deba asimilarse a esos pueblos
b+rbaros & salvajes a lo que era la civilizacin en ese entonces para los
europeos" 1o )aba tiempo para tratar de entender al vencido & su lu%ar
en la )istoria & en el continente sobre el que las otras %randes potencias
&a )aban comenzado a poner los ojos" 'e impidi viajar al 1uevo
5undo a todo aqu*l que no $uese espa?ol" 0ued as sujeta Am*rica a
Espa?a & por lo tanto partcipe de sus vaivenes ideol%icos & tambi*n de
sus des%arramientos & contradicciones" Estas .ltimas se presentaron en
el nuevo continente prota%onizadas por dos personajes prototpicosA el
soldado & el sacerdote" El primero slo interesado en el poder & los
valores materiales! enemi%o del indio! al que despreciaba & maltrataba
trat+ndolo como sirviente" El se%undo como protector de los naturales!
interesado verdaderamente por ellos e incluso por su tradicin! aunque
con las debidas precauciones@ tal el caso de numerosos reli%iosos
cronistas! a los que )a& que estar particularmente a%radecidos por sus
trabajos" 'in embar%o! desde el punto de vista de la Filoso$a Perenne!
entre ellos no )a& nin%.n sabio de la talla de aquellos numerosos que
$incaban en las distintas ciudades & cortes europeas
contempor+neamente! especialmente en Italia"
Estos cronistas nos narran que una de las cosas que m+s repu%n a los
descubridores! & a ellos mismos! $ueron los sacri$icios )umanos" Estas
pr+cticas! que )o& son tan di$ciles de entender! )an sido sin embar%o
comunes a todos los pueblos arcaicos & se )an dado en todas las
sociedades" 3e nin%una manera se intenta con esto ;justi$icar; a esos
pueblos que no necesitan de la ;justi$icacin; de nadie@ m+s bien se
pretende abordar el tema objetivamente! prescindiendo del criterio actual
& de nuestro inevitable sentimentalismo! lo cual es propio de cualquier
investi%acin seria" Estos sacri$icios se )an practicado tambi*n por
e%ipcios! %rie%os & romanos! a saberA nuestros ancestros culturales" Entre
estos .ltimos $ueron pro)ibidos o$icialmente por el senado slo en el a?o
OM A"C" 1o solamente los celtas! %erm+nicos & precolombinos
conocieron estos sacri$icios@ a.n se practican en al%unas tribus a$ricanas"
Casi siempre estos ritos van se%uidos de la in%estin de la carne la
ener%a! el poder# de la vctima" 4a sustitucin del )ombre por el animal
o al%una otra especie ve%etal se da i%ualmente en $orma rtmica e
)istrica" Pensamos que no se puede juz%ar a una sociedad arcaica con
valores actuales dada la diversa mentalidad que los )ace otros! &
establece un abismo entre lo que ima%ina el )ombre de )o& da que es *l
& el mundo! & la $orma de vivir de un ser )umano tradicional"

'erpiente bic*$ala"
Code4 -aticanus! HMHH"
(na de las causas de $ondo por la que resulta di$cil el estudio del
pensamiento ind%ena es! sin duda! la p*rdida paulatina del sentido
cclico del tiempo! que Occidente! a partir de una solidi$icacin de su
cultura! de la eclosin de las %randes ciudades lo que supone un
alejamiento de los perodos naturales#! & una creciente individualizacin!
trans$orm en un tiempo lineal & cronol%ico! mientras los arcaicos
$undamentaron sus cosmo%onas! & por lo tanto su manera de ser!
entender & vivir! a partir de un tiempo reincidente que como una ener%a
re%eneradora est+ viva & siempre actuante conjuntamente con un espacio
en perpetua $ormacin"
En e$ecto! el ciclo diario & anual del sol )a sido para los pueblos
tradicionales una prueba de la armona & complejidad de la m+quina del
mundo & de su industria constante" El mundo mismo la m+quina#
cubierto por el ropaje de la naturaleza! cambiante con las estaciones! no
es sino un smbolo del ritmo universal que antecede! constitu&e & sucede
a cualquier mani$estacin" El misterio del ritmo! expres+ndose en ciclos
& periodos! es la ma%ia que sub&ace en todo %esto@ & la vida del cosmos!
su smbolo natural" El sol es entonces una de las expresiones m+s obvias
de esa ma%ia@ en sus periodos marca con nitidez la re%ularidad del
tiempo! el que procede se%.n su arbitrio"
4
En el a?o ordena las estaciones
& re%ula los climas & las cosec)as & de su %obierno depende la vida de
los )ombres" Es por eso el padre! palabra que desi%na tanto su paternidad
omnipotente con respecto a la creacin! como limita sus $unciones al
)umanizarlas" Por detr+s del astro )a& otra ener%a que lo )a con$ormado
& le )a dado $unciones re%uladoras que encauzan la vida de los )ombres"
4o mismo sucede con las dem+s estrellas & con las mani$estaciones
naturales! )asta las m+s mnimas! lo que constitu&e un concierto de le&es
& una danza de smbolos & analo%as en un conjunto per$ectamente
intercomunicado en el centro del cual se encuentra el ser )umano" El
conocimiento de estas relaciones da lu%ar a la ciencia de los ciclos & los
ritmos Uotro de los nombres que podra darse a la Filoso$ia PerenneU la
que se cristaliza en los mesoamericanos en su complejo calendario!
instrumento m+%ico de relaciones & correspondencias num*ricas &
arte$acto de sabidura! con el cual se re%an los destinos sociales e
individuales"
Para los pueblos americanos esa periodicidad solar era cuadri$orme sol
de medioda! sol nocturno & dos ocasos@ solsticio de verano! de invierno
& dos equinoccios# & esa estructura cuaternaria se )allaba presente en
cualquier mani$estacin@ a su vez cuatro eran los puntos lmite del
)orizonte!
3
& cuatro los ;colores; o di$erenciaciones b+sicas entre todas
las cosas recordar los cuatro elementosA $ue%o! aire! a%ua & tierra
compartidos con la civilizacin %recoUromana#" 2odo ciclo se divide!
entonces! de modo cuaternario! & esta realidad con$orma el modelo m+s
sencillo del universo! producto de la particin del propio binario! o sea!
su potencialidad J X E
;
#" A estos cuatro puntos espacioUtemporales )a&
que a%re%ar un quinto! que se )alla en el centro de ellos! constitu&endo
su ori%en & su razn de ser! asimilado al )ombre & a su verticalidad
como intermediario de comunicacin tierraUcielo! o sea! entre dos planos
distintos de la realidad" Este es el esquema b+sico de la cosmovisin
precolombina" Al$redo 4pez Austin a$irmaA
;4a super$icie terrestre estaba dividida en cruz! en cuatro
se%mentos" El centro! el ombli%o! se representaba como una
piedra verde preciosa )oradada! en la que se unan los cuatro
p*talos de una %i%antesca $lor! otro smbolo del plano del mundo"
En cada uno de los extremos del plano )orizontal se er%ua un
soporte del cielo" Con el eje central del cosmos! el que atravesaba
el ombli%o universal! eran los caminos por los que bajaban los
dioses & sus $uerzas para lle%ar a la super$icie de la tierra" 3e los
cuatro +rboles irradiaban )acia el punto central las in$luencias de
los dioses de los mundos superiores e in$eriores! el $ue%o del
destino & el tiempo! trans$ormando todo lo existente se%.n el
turno de dominio de los n.menes" En el centro! encerrado en la
piedra verde preciosa )oradada! )abitaba el dios anciano! madre &
padre de los dioses! se?or del $ue%o & de los cambios de
naturaleza de las cosas;"
>

'mbolo solar
C*dice Dresde
2ambi*n esta divisin cuaternaria presente en todo era v+lida para los
%randes ciclos sobre los cuales tenan complejas & elaboradas teoras" 'e
puede! asimismo! aplicar su $orma de ver & dividir con ella en cuatro la
vida o desarrollo de cualquier puebloA recolectores! nmades con
a%ricultura incipiente! sedentarios a%ricultores & eclosin de las
ciudades! lo que constitu&e el nacimiento! crecimiento! decadencia &
cada de cualquier or%anismo social" Esto )a sido incluso prota%onizado
por sus culturas que! desde lue%o! no )an podido sustraerse a estas le&es
universales por ellos descubiertas! o mejor! reveladas a sus sabios &
pro$etas" 1os dice G" ImbelloniA
;4a sucesin de los 'oles es en Am*rica la ima%en de los J ciclos
vitales que se )an sucedido en la tierra )asta el perodo presente"
Al terminarse un ciclo vital! el 'ol que le brind calor & lumbre
desaparece del cielo al i%ual que los dem+s astros# & aparece otro
'ol al comienzo de la Edad sucesiva" El intervalo est+
caracterizado por un periodo de tiniebla csmica! un verdadero
interludio sin vida! ni calor! ni luz! en el cual los )ombres
sobrevivientes a la .ltima calamidad imploran an%ustiosamente
que amanezca;"
?

4os ciclos de los que se )abla! comunes a los precolombinos & a otros
pueblos arcaicos! constitu&en una 2radicin (n+nime & deben ser
puestos en relacin con ruedas que %iran independientes & que cumplen
su propio ciclo! o mejor! su perodo dentro de un ciclo! las que al
en%ranar con otras Ucomo sucedi con la 2radicin Precolombina & la
CristianaU no tienen necesariamente que compartir la ;evolucin; de ese
mismo perodo cclico! como es $+cil comprobarlo" 4as culturas
ind%enas que coexistan con las %randes civilizaciones americanas no se
encontraban siempre en un mismo perodo rtmico & por lo tanto estaban
en un dismil estado de desarrollo" Pero esto no si%ni$ica que estuvieran
m+s o menos evolucionadas en el sentido que se le suele dar a ese
t*rmino! o sea! como sinnimo de un pro%reso inde$inido" /iva cada
cual una etapa de su )istoria como un )ombre vive su in$ancia! su
juventud! su madurez & su vejez! antes de acabar inexorablemente"
ReiteremosA un ciclo ma&or contiene a inde$inidos menores!
subdividi*ndose estos a su vez" (na sociedad puede encontrarse ante una
barrera de la )istoria & padecer su $in! su disolucin en cualquier perodo
evolutivo@ tal cual un ni?o! un joven! una persona madura o un anciano
pueden en$rentar la muerte en cualquier momento" Eso es lo que sucedi
con la 2radicin Precolombina! la que pr+cticamente sucumbi con el
descubrimiento@ sin embar%o! puede reconstruirse su ser por medio de
los documentos & monumentos que atesti%uan su pasado! por sus
smbolos que siendo arquetpicos a.n est+n vivos & nos transmiten su
manera de ver la 2radicin (n+nime! el modelo cosmo%nico en accin
a la luz de la Filoso$a Perenne & (niversal" 3es%raciadamente los
ind%enas actuales al parecer .nicamente conservan al%unas $ormas de la
sabidura ancestral! & con el paso del tiempo )emos podido observar que
aun estas se pierden al poseer solo un contenido emocional! cuando no
supersticioso! o de tipo ni%rom+ntico! se%.n el caso"

Atlante" C)ic)*n Itz+"

1O2A'
1
En t*rminos %enerales los ind%enas de )o& da practican la devocin como
$orma pro$unda de acercamiento a la deidad b.a?ti yo&a#! in$luida
directamente por el cristianismo & con numerosos resabios arcaicos"
;
En el mismo sentido! 7onzalo Fern+ndez de Oviedo Cronista 5a&or de
Indias escribe en su Historia GeneralA ;B as me parece en la verdad que! de
muc)as cosas que nos admiramos en verlas usadas entre estas %entes e
indios salvajes! miran nuestros ojos en ellas lo mismo o cuasi que )abemos
visto o ledo de otras nasciones de nuestra Europa e de otras partes del
mundo bien ense?adas;"
<
/er A" 7erbi! ,a 'aturaleza de las ;ndias 'ue(as y ,a Disputa del 'ue(o
)undo! 5*xico! F"C"E" >OMN & >ONE"
=
Pero sin duda $ue una revolucin desde la perspectiva %eo%r+$ica! o sea de la
coordenada espacial que modi$ic las concepciones mentales que se posean
en ese momento & con las cuales aun los europeos se identi$icaban" Este
tema de la modi$icacin de la mentalidad europea & occidental por medio de
la %eo%ra$a & sobre todo la carto%ra$a! cambi su concepcin espacial en
un mapa est+n $ijos los sitios! los que no eran anteriormente sino per$ectos
descubrimientos o redescubrimientos! en la din+mica del viaje# & la limit!
$ij+ndola" Es sabido que las ciencias %eo%r+$icas renacieron en esta misma
*poca mu& in$luenciadas precisamente por el descubrimiento de Am*rica"
4
5uc)os pueblos ind%enas )an vivido al terror como mani$estacin de lo
sa%rado! como un sentimiento o ener%a de la deidad & con ese criterio
pueden aclararse muc)os aspectos de sus culturas" En ese sentido! no
siempre se contaba con la aparicin del astro" B el temor! asociado a la
veneracin & a su majestad & a la ma%ia del ritmo ritual produca o
$avoreca# estados muc)as veces colectivos de catarsis! o de comunicacin
con las emanaciones invisibles" Estas eran particularmente notorias cuando
el ciclo diario del sol combinaba con el anual! especialmente en el solsticio
de invierno! & aun m+s cuando a esta coincidencia )aba que sumarle otra
correspondiente a un ciclo ma&or! como era el caso del perodo de KE a?os
si%lo# en mesoam*rica"
3
4o que puede resultar curioso para al%uien inadvertido es que espacio &
tiempo coinciden en esta concepcin csmica tal cual sucede en la ciencia
moderna a partir de Einstein" 'in embar%o! dic)a perspectiva no es slo
ind%ena sino propia de todos los pueblos tradicionales" B el estudio de sus
distintas cosmo%onas! lejos de ser por este motivo tedioso! se enriquece
extraordinariamente con las $ormas que toma cada tradicin particular"
>
Cuerpo .umano e ideolo&Da" (1A5! 5*xico >ONJ! p+%" LLSM"
?
Reli&iosidad ;ndD&ena Americana" Casta?eda! 6s" As" >OMO! p+%" NM"
COSMO5ONI. 6 TEO5ONI.
'e considera a 1eza)ualc&otl! re& de 2ezcoco! como uno de los
)erederos de la anti%ua tradicin tolteca que! sin duda! de una u otra
manera $ue la matriz de la ma&or parte de las %randes civilizaciones
mesoamericanas conocidas actualmente"
Ba nos )emos re$erido a la pir+mide que mand construir de -nueve
andanas- sobre las cuales estaba 2loque 1a)uaque! el dios desconocido!
el dador de la vida! aqu*l que no tena se%undo" Esa pir+mide era sin
duda no solamente un adoratorio! se%.n la idea que )o& tenemos de ese
t*rmino! sino tambi*n un modelo a escala del universo Ucomo todos los
templos tradicionalesU! la mani$estacin simblica de la cosmo%ona
)eredada de la cultura tolteca" /olveremos sobre el tema a lo lar%o de
este libro! aunque queremos destacar a)ora otro asunto! el de la poesa
de 1eza)ualc&otl en cuanto *sta es tambi*n la expresin de la ima%en
del cosmos que posea el re&,poeta" Re$iri*ndose a la deidad nos diceA

;1o en parte al%una puede estar la casa del inventor de s
mismo"
3ios! es se?or nuestro! por todas partes es invocado!
por todas partes es tambi*n venerado"
'e busca su %loria! su $ama en la tierra"
Wl es quien inventa a s mismoA 3ios"
Por todas partes es tambi*n venerado"
'e busca su %loria! su $ama en la tierra;"
Este inventor de s mismo es! por cierto! un artista creadorA

;O)! t. con $lores
pintas las cosas!
3ador de la /idaA
con cantos t.
las metes en tinte!
las matizas de coloresA
a todo lo que )a de vivir en la tierra: 4ue%o queda rota
la orden de A%uilas & 2i%resA
9'lo en tu pintura
)emos vivido aqu en la tierra:;

Esta concepcin de la vida como la actividad del pincel divino se re$leja
en el )ombre queA

;En la casa de las pinturas comienza a cantar!
ensa&a el canto!
derrama $lores!
ale%ra el canto"
Resuena el canto!
los cascabeles se )acen or!
a ellos responden
nuestras sonajas $loridas"
3errama $lores!
ale%ra el canto"
'obre las $lores canta
el )ermoso $ais+n!
su canto desplie%a
en el interior de las a%uas"
A *l responden
varios p+jaros rojos!
el )ermoso p+jaro rojo
bellamente canta"
4ibro de pinturas es tu corazn!
)as venido a cantar!
)aces resonar tus tambores!
t. eres el cantor"
En el interior de la casa de la primavera!
ale%ras a las %entes";
Iomolo%ar el universo con una casa de pinturas Ual i%ual que aqu*lla
donde se %uardaban los cdicesU! la biblioteca & pinacoteca divina! & al
)ombre como capaz de recrear el canto universal ser su bardo o
ministro#! es una explosin de $ormas & colores! al%o deslumbrante"
>
Es
concebir al mundo U& a nuestro paso por la vidaU como una permanente
obra de arte donde se pro&ectan inde$inidas im+%enes cambiantes!
i%ualmente bellas & $ant+sticas! as est*n coloreadas por la dic)a o la
tristeza! por el $lorecimiento de la paz o por la dram+tica batalla
csmica" Gos* 4uis 5artnez escribeA ;"""la vida le parece a
1eza)ualc&otl semejante a los libros pintados & el 3ador de la /ida
act.a con los )ombres como el tlacuilo que pinta & colorea las $i%uras
para darles vida" Pero! al i%ual que en los libros! tambi*n los )ombres
van siendo consumidos por el tiempoA

-Como una pintura
nos iremos borrando!
corno una $lor
)emos de secarnos
sobre la tierra!
cual ropaje de plumas
del quetzal! del zacu+n
del azulejo! iremos pereciendo"-
nada puede )acerse contra ello! todos pereceremos! de cuatro! en cuatro!
& esta vida $in%ida del libro que la divinidad pinta & borra
capric)osamente es nuestra .nica posibilidad de existencia;"
E

4a casa o templo de los cantos & pinturas es donde se vive lo sa%rado! la
ener%a de los dioses por medio de danzas! $lores & colores! lo que
equivale a decir! a trav*s de la poesa! la belleza & las ciencias del ritmo
como smbolos de los n.menes que activamente con$i%uran el universo
del que esa casa o templo es un re$lejo" Por otra parte los recitados! los
cantos & las pinturas act.an conjuntamente en los rituales que
dramatizan los mitos & actualizan las creencias & ener%as cosmo%nicas
al simbolizarlas! como piensan E" '" 2)ompson & 5i%uel 4en Portilla
de estas ceremonias en las que se conju%aban la lectura de cdices con
recitados! tanto en la civilizacin ma&a como en la n+)uatl! aunque!
como es l%ico! esta no $uese la manera exclusiva de invocacin"
'in embar%o! esta -casa- o templo Uesta caja teatral con sus personajes &
esceno%ra$as! este escenario o tabladoU! este espacio sa%rado que es el
cosmos! tiene una $orma! una estructura que las construcciones de los
)ombres imitan@ su base es cuadran%ular & se lo visualiza o bien como
pir+mide de lados trian%ulares & escalonada cuando se quiere destacar la
presencia de varios %rados o planos de realidad en *l UO >H cielosU o
bien como un sencillo cono! como es el caso de las tiendas nmades
ind%enas o simplemente como cubos! as las casas cultuales de
numerosas tribus! las que en los mitos & cdices ma&as se )allan
rodeadas de i%uanas %i%antescas"
H
'e debe en$atizar que para los
precolombinos el espacio no es slo al%o est+tico! dividido en cuatro
puntos cardinales $ijos & ausentes! sino que est+ tan vivo como el tiempo!
recre+ndose constantemente & constitu&endo un elemento activo &
permanente de la mani$estacin@ los espritus que lo con$orman act.an a
perpetuidad como ener%as implicadas en el proceso %enerativo donde se
conju%an con las deidades del tiempo & sus ci$ras num*ricas & los
n.menes del movimiento! divinidades pasajeras siempre presentes"
Asimismo el sol no es al%o $ijo! sino que *ste expresa distintos tipos de
ener%a cuando nace oriente#! cuando est+ en su apo%eo sur,medioda#
o cuando se pone occidente#"
J
Esta din+mica de re$lejos o ener%as
m.ltiples constru&e & destru&e el cosmos perennemente & tambi*n lo
equilibra! para conservarlo! constitu&endo la dial*ctica! la le& del ritmo
universal que en las coordenadas de tiempo! espacio & movimiento se
asemeja a una caja de espejos! o de sue?os" Omet*otl! 3ios uno & dual
como el andr%ino primordial platnico! el )erma$rodita alqumico! la
es$era ideal pita%rica! o las dos mitades del )uevo del mundo e%ipcio e
)ind.! permanece impasible mientras se alternan estas dos ener%as!
emanadas sin embar%o de su cuerpo increado que no se inmuta ni
trans$ormaA

;el 5adre de los dioses! Padre de los dioses@
el que est+ tendido en el ombli%o de la tierra!
el que est+ metido en un encierro de turquesas!
el que est+ encerrado en a%uas color de p+jaros azules!
el dios viejo! el que )abita en las sombras del recinto
de los muertos;"
K

4a mani$estacin de esta suprema deidad Uuna & dual &! por lo tanto!
trinaU es el plano del mundo! el cuaternario! sobre el que asimismo ella
act.a! sintetiz+ndose en la quintaesencia! o punto central lo que es claro
en el si%no de la cruz# el cual es simbolizado por el n.mero cinco! que se
convierte as en un mdulo! en una proporcin presente en todos los
seres & cosas! medida arquetpica de la armona universal" Estas ideas
son el $undamento de la teo%ona & la cosmo%ona n+)uatl & son tambi*n
v+lidas para toda la tradicin americana Ucon di$erentes variantes
secundarias como se%uiremos viendoU )aciendo la salvedad de que una
teo%ona no es una teolo%a do%m+tica! as como la cosmo%ona no es
una cosmolo%a en el sentido de una tesis -cient$ica- basada en la
estadstica! sino una simblica! en la acepcin real de esta palabra"
3e otro lado la comparacin entre las diversas sociedades precolombinas
& sus expresiones simblicas es tan v+lida como la comparacin de estas
culturas con otras que no sean autctonas & continentales" Ba los %rie%os
& romanos que vivieron & $ecundaron el pensamiento tradicional &
coexistieron con otros pueblos & culturas de mu& diversa naturaleza que
la su&a Upi*nsese en la multitud de in$luencias & $ormas reli%iosas &
$ilos$icas que caracterizaron al 5editerr+neo! antes & despu*s de
CristoU daban como cosa normal )acer las transposiciones del panten o
de los smbolos de una civilizacin a otra & de *sta a una tercera! porque
de este mismo modo )aban procedido los se%uidores de estas deidades o
ideas! lo que equivale a decir que las asimilaciones se )aban producido
en $orma espont+nea! lo%r+ndose naturalmente las identidades & las
equivalencias Uadaptadas a un nuevo contexto! a una cultura sur%enteU
que se tomaban como parte del desenvolvimiento normal de una
sociedad & de las relaciones que en ella se producen" Comparaban
distintos panteones & sus smbolos & re%istraban las distintas $ormas &
nombres que las ener%as de lo sa%rado! la deidad! asuma de acuerdo a
los lu%ares! los tiempos & los )ombres" Por otra parte los mismos
mecanismos del pensamiento son asociativos & la comparacin se
produce instant+neamente! pues $orma parte del discurso de la mente"
Para establecer una proposicin cualquiera cu&a evidencia no es
inmediata! la mente selecciona por sustitucin un problema & lo
relaciona con otro! & *ste a su vez con un tercero )asta que lle%a a uno
conocido Ua trav*s de este proceso concatenado & prototpicoU! cu&a
verdad &a )a sido establecida con anterioridad! o se )ace evidente! con lo
cual se ilumina tanto la validez de la proposicin en s! como el conjunto
Uel contexto de una sociedad tradicional en este casoU en el que ella se
e$ect.a"

Es importante saber que la unidad cultural & lin%Pstica de los pueblos
indoeuropeos en sus diversas $ases & trans$ormaciones )a sido
establecida con claridad Upese a la atomizacin de las $ormasU & este
simple enunciado a)orra tiempo & zanja di$icultades relativas a los
problemas de interrelaciones culturales & tradicionales & despeja dudas &
aclara conceptos que permanecan olvidados & que la ciencia moderna
tal cual la conocemos siempre i%nor" 'in embar%o tambi*n se crean
nuevas di$icultades puesto que si bien es cierto que la unidad tradicional
del pensamiento arquetpico! la identidad de las Ideas U& por lo tanto de
la cosmo%ona & teo%ona de civilizaciones que parecen tan dispares para
los le%os como la juda! la e%ipcia! la irania! la %rie%a & la )ind.U resulta
evidente! no acontece lo mismo con las numerosas maneras que ellas
toman en el desenvolvimiento )istrico Uque no es parejo en todas las
tradicionesU! las cuales son las $ormas que asumen las ideas & los
arquetipos para expresarse" 'i mediante una metodolo%a comparativa
establecemos las mismas identidades prototpicas & simblicas U& aun en
sus mani$estaciones secundariasU entre las civilizaciones & culturas
indoeuropeas & las precolombinas! lle%aremos no slo a descubrir
impresionantes relaciones $ormales sino a alterar nuestra concepcin del
mundo & ne%ar la validez de las )iptesis pseudoo$iciales &
pseudocient$icas en bo%a & sus juicios" Guicios que parten de una
descripcin dada de la realidad que )an )eredado sin saberlo! & que
consideran propia! & aun personal! sin ser m+s que un paquete de tesis &
opiniones $ant+sticas emitidas desde )ace solo tres o cuatro si%los! a las
que toman como si $ueran el mundo mismo vale decir! que con$unden a
lo que )o& se piensa del cosmos con lo que es el cosmos en s#!
L
& a las
que )acen multiplicarse sin ton ni son! desconociendo la posibilidad de
un punto de vista distinto al su&o! que as se condena como al%o
sospec)oso e -ile%al- merced a sus prejuicios & condicionamientos@
aunque *ste se encuentre per$ectamente documentado & sea accesible a
todo aqu*l que se abra e interese en el tema! persona que! como sujeto de
estas inquietudes! vivir+ sus resultados como revelaciones &a que ellos
disipan su i%norancia & brillan con la luz del Conocimiento! que! por otra
parte! siempre se basta a s mismo"

1O2A'
>
Curiosamente! el mazdesmo da al paraso el nombre de -mansin de los
cantos-"
E
Gos* 4uis 5artnez! 'eza.ualc*yotl, -ida y %bra, Fondo de Cultura
Econmica! 5*xico! >ONQ"
H
G" Eric '" 2)ompson! Historia y Reli&i*n de los )ayas, Editorial 'i%lo RRI!
5*xico! >OMM"
J
El tiempo para los precolombinos no es lineal sino cclico! circular" En esto
coinciden plenamente con todas las sociedades tradicionales donde el
smbolo de la Rueda Uima%en del ciclo que vuelve a su punto de partidaU
tiene un papel tan destacado! lo mismo que en los mitos asociados al -eterno
retorno-" Prueba $e)aciente de ello son los calendarios! que se repiten de
manera invariable Ucomo el ciclo de los planetas & el paso de ciertas
estrellasU! aunque nunca de $orma id*ntica sino an+lo%a! dada la cantidad de
variables! posibilidades & nuevas coordenadas que se establecen de continuo
en virtud de la inmensa diversidad de elementos! correlaciones & $actores
siempre di$erentes que entran en jue%o en el drama csmico & que )acen que
una situacin o un ser no puedan repetirse jam+s de manera exacta! o sea en
su misma $orma o mani$estacin individualizada! pero s como pro&ecciones
de un arquetipo eterno con el que se corresponden e identi$ican"
K
C*dice Elorentino, traduccin de An%el 5T 7ariba& <"
L
Es decir! se considera a una descripcin de la realidad corno si $uera la
realidad misma" Ia& un documento que prueba claramente el nivel de
conocimiento que tena la ma&or parte de los pueblos precolombinos a la
lle%ada de los europeos" 1o se trata en este caso de sacerdotes que
responden Ya sus invasores! como en el episodio de los lamatinime narrado
en el captulo primero de esta obra! sino de un %uerrero! 1icarao! que
contesta a las admoniciones & juicios de 7onz+lez 3+vila! primer
conquistador de la actual 1icara%ua! pas que! por otro lado! lleva su nombre
por este cacique" El )ec)o est+ narrado en la primera de las D3cadas de
Pedro 5+rtir de An%lera! conocido )umanista del si%lo R/I" All se da
cuenta de un di+lo%o entre ellos! donde el conquistador! despu*s de
vencerlo! comenz a amonestarle dici*ndole que sera bueno que &a los
indios no se )icieran la %uerra entre s! que dejaran de bailar &
emborrac)arse! que obedeciesen de una vez al Re& de Espa?a que era
todopoderoso & al Pont$ice que era in$alible" A lo que 1icarao respondi
que la %uerra no se la iban a dejar a las mujeres! & con bailar &
emborrac)arse no le )acan da?o a nadie" A continuacin comenz a )acer
pre%untasA CCmo! si la reli%in de los espa?oles les pro)iba matar! por qu*
ellos entonces mataban a los indiosD B m+s sibilinamente! & esto es lo
interesanteA C2enan ellos acaso noticia del diluvioD CIabra otroD C0u*
sucedera al $in de los tiemposA se destruira el mundo o caeran los astros
sobre *lD CCu+ndo cesara el curso del sol & se apa%ara junto con la luna &
las estrellasD CCmo eran de %randes los astros & qui*n los sostena & )aca
moverD CA dnde ir+ el alma despu*s de la separacin del cuerpoD C2al vez
el Re& & el Pont$ice no se moriran por ser uno todopoderoso & el otro
in$alibleD B! adem+s! cambiando de terna! Cpara qu* queran tanto oro unos
pocos )ombresD Es evidente que el cacique que )aba perdido su batalla
$rente al espa?ol no por $alta de valor sino por la di$erencia t*cnica en el
armamento! conoca per$ectamente la i%norancia de los ambiciosos
conquistadores & con despec)o deba rendirse ante la $uerza de los que &a
nada saban de la cosmo%ona & la teo%ona universal! lo que demuestra una
superioridad intelectual & espiritual del conquistado ante el conquistador! el
cual no supo! es obvio decirlo! responder a sus pre%untas" Este texto es
citado aqu como ejemplo del conocimiento que sobre los problemas de la
cosmo%ona & la teo%ona tenan los precolombinos! especialmente en una
nacin peque?a en la que no )ubiera podido verse nin%una %ran civilizacin"
E4 CO'5O' B 4A 3EI3A3
FE3ERICO 7O18A4E8
Ba )emos )ablado del centro como quinta direccin diciendo que all
mora Omet*otl! el dios dual" En e$ecto! en ese punto se concentra la
ener%a vertical que desciende & asciende entre los dos polos de un eje"
Esa misma polaridad ascendente,descendente de ener%as va a repetirse
en el plano )orizontal con$ormando los propios lmites del cuadr+n%ulo!
equilibr+ndolo! o entre los brazos de la cruz! dando lu%ar a las
armoniosas tensiones de la $i%ura! en donde la ener%a ascendente,
descendente se desdobla oponi*ndose por pares & manteniendo al centro
como lu%ar de reposo! como punto de conjuncin de las contradicciones
& sitio de comunicacin axial con otros planos o mundos@ los cielos o
%rados superiores & los estadios in$eriores! el inCernus, el pas
subterr+neo" (bicado en ese eje inmvil tambi*n est+ Riu)tecu)tli como
dios del $ue%o! en el sentido de que *ste representa la ener%a central &
constitu&e el principio simblico ori%inal que Ua trav*s de su
desdoblamiento & de sus oposiciones internasU %enera la ronda alternada
de los elementos! la %uerra constante de las vibraciones & $ormaciones
csmicas" Ese mismo dios es el patrn del a?o o del si%lo! lo que
representa el $ue%o nuevo! o sea el nacimiento del tiempo que
constantemente se re%enera a s mismo! siempre cambiante pero
inalterable en su esencia! dios viejo! tan anti%uo como la creacin
temporal que *l mismo si%na & ori%ina por su actividad! con$ormando el
plano )orizontal donde se mani$iesta la vida" Para los n+)uatl nacer en la
tierra es descender de la morada celeste ori%inal para vivir una existencia
ilusoria cu&o verdadero sentido se realizar+ e$ectivamente cuando
culmine como un ascenso a los cielos! operaciones ambas Ula del
descenso & el ascensoU que se e$ect.an a trav*s del mismo eje central
que est+ representado por el dios del $ue%o primi%enio & del tiempo
como encarnacin de una ener%a dual ori%inal presente en todas las
cosas Ulo que repta & lo que vuela! el cielo & la tierraU cu&a sntesis
siempre renovada es capaz de %enerar el plano creacional por la
oposicin & la conjuncin de su actividad & su reposo! es decir! %racias al
ritmo alternado & dual del aspir & el expir universal que se expande )acia
los cuatro rumbos del mundo Ucomo $lec)as lanzadas por %uerrerosU!
con$i%ur+ndolo! limit+ndolo"
Ese principio ori%inal & central se expresa en $orma dual en las cuatro
direcciones del espacio! & asimismo en cuatro $ases del tiempo & en
cuatro modalidades de la materia! etc"!
1
si%nando con esa marca
cuaternaria toda mani$estacin de cualquier tipo &a que esa es la
caracterstica in)erente a la expresin csmica! lo que la de$ine & en la
que invariablemente se )alla siempre presente la ener%a radiante del
principio Uel $ue%o ori%inalU! la deidad m+s anti%ua mani$est+ndose por
parejas! en $orma dual" 3e all que las deidades derivadas del Ome&ocan
se traduzcan en pares! en conjuntos o $unciones masculino,$emeninas
que simbolizan & con$orman el jue%o dial*ctico del cosmos! las $uerzas
centrpetas & centr$u%as & su constante realizacin de la estabilidad & el
orden por intermedio del binario & la complementacin de opuestos que
*l ejempli$ica" As las duplas divinas abarcan la totalidad & se desplie%an
en la sacralidad evidente de la mani$estacin a la que sellan con los
nombres de cielos! planetas & estrellas! tormentas! lluvias & $enmenos
atmos$*ricos! ener%as de la tierra & la naturaleza! presentes en la $auna &
la $lora que! en %eneral! ri%en sobre los misterios de la vida & la
santi$icacin del )ombre como %ran prota%onista del drama csmico! en
una escala descendente que va de lo m+s sutil a lo m+s denso! de los
principios universales a las aplicaciones particulares! de lo a*reo a lo
slido! en una %ama continua de trans$ormaciones que poseen! sin
embar%o! id*nticas estructuras! por lo que las deidades de la tierra U& las
del in$ramundoU! por analo%a! no dejan de tener las mismas
caractersticas prototpicas que las celestes! razn por la que pueden
considerarse un duplicado de aquellas! o ellas mismas a otro nivel de
consideracin o lectura! lo que en casi todas las tradiciones se
ejempli$ica con la relacin de parentesco $ilialA padre,)ijo! abuelo,nieto
o dios viejo,dios joven" Este es el caso de la %eneralidad de los n.menes
precolombinos! que al i%ual que los de la -%entilidad- destacaban de esta
manera los aspectos pasivos & activos Ua veces reunidos en un solo
personajeU de determinados atributos divinos que en casi todas las
$ormas tradicionales se extienden a los astros & a los n.meros & a sus
equivalentes pro&ecciones %eom*tricas! cdi%os verdaderamente
prototpicos & universales que nos permiten rescatar su idea de la
cosmo%ona & comprender su pensamiento" Esta concepcin est+
tambi*n explcita un+nimemente en las anti%uas culturas americanas por
la presencia mtica & simblica de los %emelos!
;
los que siendo dos )an
tenido ori%en en un mismo & .nico )uevo! simbolizando la
mani$estacin dual de un mismo principio! a veces presentados como
)ermanos enemi%os que suelen %uerrear si%ni$icando ener%as opuestas U
una activa! la otra pasiva! una lumnica & brillante! la otra opaca &
tenebrosaU o compartir ami%ables aventuras@ lo que describe el rec)azo &
la simpata mutua! la atraccin & la repulsin de aquello que siendo de
naturaleza com.n tiene que vivir separado en dos %*neros Ucomo en el
caso de la pareja )umanaU que dram+ticamente se contraponen & se
asemejan"

Esta realidad est+ descrita con pro$unda intuicin por A" 4pez Austin!
<

quien nos dice re$iri*ndose al concepto del eje del mundo entre los
anti%uos na)uasA
Este eje tal vez $ue concebido como la oposicin de dos bandas
)elicoidales! en perpetuo movimiento %iratorio! a manera de un
%ran malinalli que una cielo e in$ramundo pasando por el
ombli%o de la tierra" (na banda sera la nacida en un mundo
in$erior! $ra! ).meda & nocturna! mientras que la otra sera de
naturaleza caliente & luminosa! del mundo superior" El
movimientoA ori%inaria la continua sucesin sobre la tierra de los
das & las noc)es" Abundantes son estas $i%uras de
entrelazamientos de las dos bandas opuestas en la icono%ra$a!
principalmente en su $orma abreviada de ollin"
'lo repetiremos que el smbolo de la doble espiral! a veces disimulado
como motivo -decorativo- Uen su $orma circular o cuadran%ularU & que se
encuentra desde una punta a otra de Am*rica U& en todas las tradiciones
conocidasU alude obsesivamente a esta concepcin cosmo%nica que se
expresa no slo de manera %r+$ica & visual como es el caso de ollin &
malinalli# sino en el mito & en la estructura misma de las culturas
precolombinas Uincluso en su or%anizacin socialU del mismo modo que
lo )ace el $amossimo smbolo del yin/yan& extremo oriental! que re.ne
estas ener%as & las complementa en el seno indi$erenciado del 2ao! del
que se ori%inan & al que retornan" Este es el caso tambi*n de 2zacol &
6itol! nombres que siempre se dan acoplados creador & )acedor# &
7u=umatz & 2epeu se%.n el "opol -u.! & asimismo entre los n+)uatl
bajo los nombres de Ometecutli & Omec)uatl! pareja divina & creadora
sur%ida de la emanacin omnipresente de Omet*otl! padres de
0uetzalcatl se%.n al%unos! que a su vez tiene un mellizoA Rolotl" Por
otra parte! la palabra c*atl si%ni$ica mellizo" Entre los ma&as tzotziles!
lacandones! &ucatecos! ca=c)iqueles! etc"! & en Estados (nidos entre los
indios pueblo & los iroqueses existen creencias semejantes" En los
diccionarios ma&as de 5otul & /iena se )abla de una deidad incorprea
que no poda ser representada llamada Iunab <. Ucomo el Ba)v*
)ebraico! cu&o nombre! para abundar! era impronunciableU el que
%eneraba o era an+lo%o a Itz+m 1+! creador del mundo! dios la%arto!
arquitecto! constructor & )abitante de la casa tridimensional del cosmos
o mansin de los la%artos o i%uanas! al que muc)as veces se representa
de $orma dual! bic*$alo! actuando constantemente en los cuatro rincones
del mundo! en las seis caras del cubo del universo! al que *l mismo
simboliza! mutando sus atributos & colores contraponi*ndolos en la
siempre presente danza universal donde todo es simblico & si%ni$icativo
U& est+ tambi*n ntimamente relacionado con los animales! las plantas!
los $enmenos & las ener%as de la naturalezaU puesto que es una
mani$estacin de lo sa%rado Diccionario Cordeme4! 5*rida! 5*xico
>ONQ#"
=

'obre este numen escribe G" Eric '" 2)ompson Uel que por otra parte
cree reconocerlo en el cdice de 5adrid pp" MK,ML# acompa?ado de su!
esposa! ubicado en el Centro del 5undo en su papel de pareja
creadoraUA
3e cualquier modo! el concepto de Itzam 1+ no comprende tan
slo cuatro Itzam que $orman el tec)o & las paredes del mundo
porque cuando los Itzam tocan el )orizonte se vuelven para
$ormar el piso de la casa en que est+ nuestro mundo! para
completar el rect+n%ulo de la Casa de I%uanas" Es m+s importante
que el Itzam asuma nuevas $unciones cuando deja los +mbitos
celestes por el piso de la casa del mundo" 5ientras los Itzam de
aspecto celeste envan lluvias a la tierra! en su aspecto terrestre
son el suelo en que tiene su ser toda ve%etacin! & a)ora reciben
esa lluvia que antes dispensaron desde lo alto"
4os diversos nombres de Itzam 1+ est+n relacionados con esa
dualidad" As Itzam 1+! Itzam 2zab & probablemente
Baxcoca)mut se re$ieren al aspecto celestial de Itzam 1+@ Itzam
Cab o Itzam Cab Ain! -I%uana 2ierra- o -I%uana 2ierra Caim+n-!
son nombres de Itzam 1+ en su calidad de divinidad de la tierra!
el piso de Itzam 1+"
4

Ia&! pues! seis Itzam 1+! uno para cada uno de los cuatro puntos
cardinales de la representacin plana & dos para la volum*trica! uno
celeste & otro terrestre! que interact.an! sin tomar en consideracin al
s*ptimo! invisible! que se ubica en el punto central de esta caja o cubo"
Es *sta entonces una deidad m.ltiple que por s misma o en colaboracin
con otros Usus distintos nombres! sus atributos masculinos,$emeninos!
sus )ijos! etc"U crea! conserva & trans$orma el mundo para volver a
%enerarlo! siendo considerado como se?or del tiempo & tambi*n del
$ue%o! como principio ori%inal siempre renovable Ual i%ual que el
Riu)tecu)tli aztecaU & por lo tanto! & pese a su ubicuidad o
precisamente por eso#! se lo sit.a en el lu%ar del a4is inmutable! en el
Eje del mundo o Centro de la casa de las i%uanas! o mani$estacin
universal! de la cual es la esencia o el corazn" 3e )ec)o! lo que
queremos se?alar es cmo una ener%a .nica se desdobla &
conjuntamente con ella pro%rede inde$inidamente %enerando la serie
num*rica! expresin de todo lo numerable"
3
Podemos encontrar esta
circunstancia en muc)simos ejemplosA documentos! textos! smbolos!
mitos & ritos precolombinos! & en especial destacar la del )ijo de la
pareja creadora! creador a su vez! o mejor re,creador por su accin de
re%enerar el tiempo! educador & )*roe salvador de caractersticas
)umanas & divinas )ec)o a ima%en & semejanza de sus padres & abuelos
& por lo tanto con atributos equivalentes expresados espec$icamente en
el plano de la creacin! los que pueden entonces comprenderse &
emularse por aquellos )ombres que acceden a sus ense?anzas
reveladoras" Este personaje es el corazn de la tierra ima%en del corazn
del cielo & es conocido en el interior del )ombre & su sacri$icio &
re%eneracin por el $ue%o Usmbolo con el que tambi*n el corazn se
identi$icaU constitu&endo el punto central de todas las culturas
precolombinas"
>
Pero adem+s de considerar estas identidades &
equivalencias nos interesa a)ora remarcar al%unos de los conceptos
acerca de las deidades! panteones & teo%onas con los que nos solemos
acercar de manera pro$ana a lo que suponemos son las reli%iones
anti%uas" Estas $alsas ideas tienen por cierto el mismo ori%en que otros
errores Uver Captulo /IU aunque por tratarse directamente del tema
panteones & n.menes# est+n mu& vinculadas con la p*rdida del
concepto de lo sa%rado & la mentalidad simblica & condicionadas por el
racionalismo! la mecanicidad de la l%ica $ormal! la literalidad & la
aceptacin de las elucubraciones cient$icas & los sistemas $ilos$icos
vi%entes! lo que supone un criterio de realidad per$ectamente ima%inario
con el que se pretendera sistematizar todas las cosas! las deidades
incluidas" 1os re$erimos a la imposibilidad de una clasi$icacin -exacta-
& mec+nica de los n.menes Ues decir! de los atributos de la deidadU!
incluida la de$inicin -o$icial- de lo sa%rado! que como el smbolo! es
inde$inible por su propia naturaleza" Estas pretensiones cienti$icistas
querran )acer de lo meta$sico un esquema administrativo del que
previo un inventario se pudiera sacar balance! un ne%ocio que! como
cualquier otro admitiera una evaluacin contable" Previos estos
requisitos &a se podra volcar la in$ormacin en una $ic)a para que Ua
trav*s de un pro%rama establecido por el arbitrio de los )ombresU las
deidades nos )ablaran por intermedio de la m+quina de la mente" 4a
verdad es que este procedimiento no nos parece adecuado por simplista"
Pero as actuamos los )ombres contempor+neos! con un criterio de
clasi$icacin mani+tica! pretendiendo que la exactitud es esta tontera"
Recolectamos minucias & les ponemos un nombre! una etiqueta! & de
esta manera nos calmamos! nos autoen%a?arnos & suponemos que de ese
modo &a sabemos" 5anejamos un inmenso arc)ivo de nimiedades & lo
peor es que creemos en *l! que consideramos que as va la cosa en
verdad" Es absurdo pero le damos m+s cr*dito a esa con$usin que a
nosotros &a que como arc)iveros podemos $allar! pero no as el propio
arc)ivo al que consideramos sa%rado@ se trata de una -entidad- a la que se
atribu&en caractersticas de verdad e in$alibilidad! como sucede en
ciertas $ormas idol+tricas & supersticiosas" A esta -deidad- de $+brica
)umana la llamamos ciencia,pro%reso" 4a que constitu&e de por s una
%aranta de certeza absoluta" Pero lo que verdaderamente es lamentable
acontece en nuestro interior pues esta -entidad- tan $antasma%rica como
$antaseada )a terminado por dominar lo que quedaba de nuestro
pensamiento imponi*ndonos sus arbitrariedades & -$iloso$as- con las que!
se%.n su criterio! obli%atoriamente debemos juz%ar cualquier cosa! entre
ellas los panteones de las sociedades -primitivas-! a las que les
adjudicamos entonces con$usas ideas animistas & atribuimos apenas
al%unos conocimientos -m+%icos- de la deidad! a la que a.n ni siquiera
)aban concebido de manera reli%iosa por el mismo atraso en que se
encontraban"
?
Razn por la que sus n.menes parecen contradictorios!
inestables! pueriles! ine$icaces! sucios & di%nos de salvajes! & por sobre
todo incapaces de adaptarse a nuestras asepsias cienti$icistas! que no son
sino inventos racionalistas & supersticiones contempor+neas con los que
en nuestra i%norancia queremos dimensionar & catalo%ar todas las cosas
para de esta manera simplona establecer su verdad" 4o que equivale a
decir que el m*todo con el que pretendemos $ijar & clasi$icar la deidad &
sus atributos es! por l%ica! tan equivocado como el conocimiento que
tenemos del objeto de nuestro -estudio-A 3ios! los n.menes! lo sa%rado &
los smbolos aritm*ticos! %eom*tricos & constructivos en que la deidad
se mani$iesta" 4os que pasan a ser autom+ticamente $alsos para el
)ombre moderno cuando no puede encajarlos en sus r%idos esquemas!
lo que le crea una aut*ntica imposibilidad de comprenderlos" Es
imposible $ijar al numen cuando uno se le acerca con la intencin de
contabilizar sus nombres & sus atributos! los que se escapan
inde$ectiblemente" Esta de$iciencia cultural con que )emos nacido los
)ombres actuales puede ser subsanada precisamente por el estudio & la
meditacin en los smbolos! cultura & pensamiento del )ombre de la
anti%Pedad! sirviendo esta comprensin como un soporte para conocer la
realidad a la que todos los pueblos de todos los tiempos se )an re$erido &
que consideraban su m+s maravillosa )erencia & su m+s precioso le%ado!
la razn de ser de ellos & de la mani$estacin! el Conocimiento de otro
mundo & otra vida! en la que esta existencia se )alla incluida Ucomo una
c*lula en el torrente san%uneoU & de la que no constitu&e sino un estadio
& un smbolo de pasaje" Pero actualmente para conse%uir este propsito
)a& que caer en cuenta de que la $orma en que nuestra mente & nosotros
estamos preparados para la comprensin! o sea! nuestra visin del
mundo! no es la adecuada & se trans$orma en el peor enemi%o del
Conocimiento al i%ual que nuestros a$ectos enraizados en esta
descripcin & lo con ella relacionado# al considerar que es nuestra
identidad" O sea! que la primera parte de este trabajo sera un
desaprendizaje! un romper de estructuras & -creencias- viejas! las que se
van destru&endo paulatinamente con la apre)ensin de otras nuevas!
vinculadas por lo tanto a la aparicin de un )ombre nuevo en el sentido
inici+tico de la expresin! & no relacionada con simples cambios
super$iciales" 3esa$ortunadamente *sta es una labor que )o& no se
ense?a en las universidades! aunque *ste debera ser el objeto de su
existencia" 'in embar%o! & en contra de la i%norancia %eneralizada en las
instituciones o$iciales de todo el mundo! queremos )acer la salvedad
respecto a varias casas de estudio americanas & europeas en lo que se
re$iere al )ombre precolombino & sus culturas" En e$ecto! es di%no de
especial inter*s este asunto desde el punto de vista tradicional &
simblico &a que las investi%aciones universitarias vinculadas con lo
precolombino! al i%ual que la labor desempe?ada por ciertas
instituciones & museos! son sumamente valiosas & pr+cticamente
imprescindibles para la reconstruccin de estas sociedades" 'e trata aqu
de un aut*ntico trabajo cient$ico sin ri%ideces ni prejuicios ideol%icos!
con amplitud de miras & espritu abierto & sobre todo pr+ctico! concreto"
1o )aremos mencin de nombres por la ndole de estos textos limitados
en espacio! pero debe buscarse en esos autores & casas de estudio Uque
no inclu&en el 5useo de la Casa de Am*rica de 5adridU el %ran caudal
de in$ormacin que a$ortunadamente tenemos@ & aclaramos que nos
re$erimos a aquellas instituciones que cumplen la labor para la cual
$ueron creadas! lo que exclu&e cualquier planteamiento dema%%ico &
proselitista! o pretensin poltica! de este o aquel si%no" I%ualmente
queremos prevenir a los lectores sobre el caso de al%unos personajes de
corte teoso$stico o espiritista a los que llamaremos -ocultistas-! en cuanto
parecieran estar en posesin de al%unos conocimientos -ocultos-
relacionados slo con la misti$icacin & la tupida i%norancia escondida
en la banalidad del secreto por el secreto mismo & la m+s desver%onzada
e%olatra" Estos oscuros personajes que a veces asimismo van de %randes
c)amanes autctonos son capaces de $orzar cualquier situacin para
)acerla entrar en sus esquemas@ carecen de todo dato tradicional & no
tienen ni va%a idea de lo que es la Cosmo%ona! aunque tratan de obtener
la admiracin entre quienes les rodean por sus pretendidos secretos" A
veces utilizan ciertas semejanzas & al%unas similitudes verdaderas para
e$ectuar aut*nticas con$usiones e inventos tan improbables como los
-cient$icos- Uen los que a menudo se basanU sin tener! sin embar%o! el
mnimo indispensable de una $ormacin intelectual que aun estando
de$ormada contiene en s los %*rmenes! la posibilidad de una re,
or%anizacin! de una! con,versin en el sentido real de la palabra# que
e$ectivice & sea capaz de revitalizar el pensamiento & los smbolos de la
anti%Pedad & de instaurar en nosotros el Conocimiento"

NOT.S
1
Riu)tecutli Ullamado tambi*n Iue)uet*otl! 'e?or de los cuatro tiempos! era
el .nico dios que no )abla muerto en las cuatro anteriores reestructuraciones
del mundo! por ser inalterable" 'u $iesta se celebraba por esto con %ran
pompa cada cuatro a?os! para mostrar su propio rejuvenecimiento! & en
$orma solemnsima cada cincuenta & dos Uel $ue%o nuevo o atadura de a?os!
el si%lo n+)uatlU cuando las Pl*&ades se detenan al alcanzar el cenit del
$irmamento a medianoc)e"
;
En las tradiciones del /iejo 5undo los -%emelos- aparecen a menudo" 4os
discuros son %emelos as como Rmulo & Remo! los As)vin del Ri% /eda!
'jenta 5ain&u & An%ra 5ain&u! Z5omoros & Adepomaros! etc"["
<
A" 4pez Austin! Al&unas ideas acerca de tiempo mDtico entre los anti&uos
na.uas$ RII 5esa Redonda de la 'ociedad 5exicana de Antropolo%a!
5*xico! >OMK"
=
Recordar que para los n+)uatl la tierra! como representacin sint*tica del
cosmos! era la espalda de un la%arto! cipactli! tambi*n i%uana o caim+n" A
veces se menciona que en el centro de ese plano cubierto de lodo se elevaba
una milpa o una planta de maz" El -+rbol de la paz- de los iroqueses crece en
el centro del mundo! simbolizado por el caparazn de la tortu%a! que se
asimila a la -%ran isla-! la tierra"
4
2)ompson! G" Eric '"! Historia y Reli&i*n de los )ayas p+%" ELM#" A"
6arrera /asquez traduce Itzamn+ por 5a%o del A%ua! lo asocia con el
la%arto,cocodrilo & subra&a la identidad simblica entre la ceiba & el
cocodrilo que puede observarse en los cdices & monumentos" Diccionario
)aya Cordeme4"
3
Con respecto a los ind%enas de 6aja Cali$ornia U)o& extin%uidosU! los
cronistas nos dicen que tenan un mito creacional en el que participaba una
pareja de )ermanos mellizos! los que posteriormente se trans$ormaban en el
bien & el mal"
>
4a palabra yollotl en n+)uatl si%ni$ica! se%.n el diccionario de R*mi
'imen! corazn! interior! m*dula de $ruto seco o pepita! & tiene una serie de
palabras anexas o derivadas mu& esclarecedoras" 1olloA )+bil! in%enioso!
inteli%ente! que tiene buena memoria" 1ollocalliA interior! seno! entra?as"
Bei yollocayotlA valor! osada! %randeza de alma" Por lo tanto! est+ indicando
la esencia & el centro en relacin con el conocimiento! la cordura! la
inteli%encia! la valenta! la certeza & la sabidura que se producen en el
corazn! nunca en el cerebro Uel que recibe la san%re con que $unciona
%racias a aqu*lU como creen los racionalistas & los cienti$icistas" En las
sociedades tradicionales cuando se )abla de mente se est+ )ablando en
verdad de corazn! se subordina ella a *ste! & por *l & en *l es que se
produce la inteli%encia & la vida" Para los ma&as de Bucat+n la recta
intencin es llamada ol! & se%.n el Diccionario de )otul esa palabra
equivale a corazn! lo mismo para los de las tierras altas & especialmente los
ca=c)iqueles para quienes ese t*rmino representa el )+lito de todo lo
viviente! el principio del entendimiento" A%re%aremos que el yollotl n+)uatl
tiene la misma raz que ollin movimiento# si%no $undamental en el
pensamiento precortesiano"
?
Ba se sabe que estas -ideas- modi$ican a la sociedad & al )ombre que en ella
vive molde+ndolo de tal manera a trav*s de costumbres! usos! modas!
-creencias-! etc"! con las que *l se identi$ica & de lo que se siente mu& u$ano!
sumamente or%ulloso! que sera capaz de eliminar por uno u otro medio a
cualquiera que contradijera sus convicciones por relativas o $alsas que
$ueren"
CAPI2(4O RII
L. ,7.LI,.,@ ENER5I.S ,ESCEN,ENTES
6 .SCEN,ENTES
/olvamos a)ora sobre la divisin &a tratada entre ener%as descendentes
& ascendentes las que se )allan en constante movimiento en el plano
intermediario! en la tierra! entre el cielo & el mundo subterr+neo & que
son las que unen & li%an estas polaridades & cu&as caractersticas
encarnan los n.menes! las estrellas & la ve%etacin en la perpetua batalla
csmica" 4as deidades son estas ener%as o atributos de la unidad
indisoluble! del dios desconocido e invisible que )abita en lo m+s alto
del cielo & que inmvil se inventa perpetuamente a s mismo
mani$est+ndose a trav*s de emanaciones descendentes que lue%o de
recorrer & con$ormar todas las cosas vuelven a ascender a *l con el ritmo
alternado & cclico de la ener%a universal! expres+ndose en tres nivelesA
cielo! tierra & mundo subterr+neo" 'on pues los dioses los intermediarios
por excelencia del plan csmico & su permanente interaccin lleva los
nombres de todo lo creado" Este maridaje del cielo & de la tierra Uo del
cielo & el mundo subterr+neo en las culturas que no consideran a la
trada cielo,atms$era u )ombre#,tierra! sino cielo,tierra,mundo
subterr+neoU es permanente! & los dioses nacen & mueren & resucitan!
como los )ombres! los astros en el da & en la noc)e! & tambi*n como la
ve%etacin en el perodo cclico anual! & en %eneral en toda idea de
reciclaje! o de ritmo presente en cualquier mani$estacin"
El 0uetzalcatl mesoamericano & el /iracoc)a incaico! junto con
muc)as otras deidades precolombinas an+lo%as! como el 7u=umatz,
<u=ul=+n ma&a & el 6oc)ica colombiano! ilustran de modo neto esta
interrelacin de lo ascendente,descendente! e$ectuada en el cuerpo
mismo de la deidad" E$ectivamente! estos dioses encarnan como
)ombres! mueren! resucitan & ascienden nuevamente a su morada" En el
caso particular de 0uetzalcatl! su mismo nombre serpiente
emplumada# simboliza la conjuncin de opuestos! la unin de lo que
repta & lo que vuela! las ener%as representadas por la tierra & el aire
oponi*ndose & batallando entre s! a semejanza & en correspondencia con
los otros elementos del cosmosA el a%ua & el $ue%o"
1

En verdad la ener%a descendente,ascendente que 0uetzalcatl encarna &
sintetiza se desdobla en el plano de la tierra donde ella se mani$iesta en
dos pares de opuestos sim*tricos! se%.n lo llevamos dic)o en este
trabajo" 0uetzalcatl es smbolo de la ener%a axial bipolar alto,bajo la
que al encontrar un medio apto se expresa %enerando as el plano
)orizontal" Con respecto a este plano! la ener%a axial descendente,
ascendente es central &a que al desdoblarse en dos pares de contrarios! a
los que se trans$iere la oposicin descendente,ascendente en $orma
cruci$orme! permanece en el quinto punto! en la encrucijada inmutable!
puesto que su $uerza es la que )a creado la $i%ura@ asimismo es a este eje
al que ella siempre retorna al tener que ase%urar constantemente su
equilibrio mediante el jue%o de las tensiones de su propia estructura! es
decir! de todo lo que ella es" Este quinto punto corresponde a
0uetzalcatl como intermediario de estas dos ener%as! de lo que repta &
lo que vuela! de lo )umano & lo divino! las que como &a se )a dic)o se
conju%an en *l! por lo que se le atribu&e la creacin! la estabilizacin & la
salvacin & le si%na con el n.mero cinco! n.mero del )ombre & del
misterio de su doble naturaleza! que puede ser uni$icada en su propio
corazn como dios )ombre & )ombre dios" A)ora bien! aclarado una vez
m+s el papel del eje! del n.mero cinco & su atribucin a 0uetzalcatl!
nos resta destacar los otros cuatro puntos del plano )orizontal! es decir!
la ener%a descendente,ascendente pro&ectada en el cosmos & extendida
en todas las cosas! o sea! en los cuatro rincones del mundo! en los cuatro
colores! en las cuatro estaciones del tiempo &! sobre todo! en este caso!
en los cuatro elementos en que se mani$iesta la -materia-" 4a cual es tal
en virtud de la interaccin cruci$orme de estos elementos & su
movimiento de ronda alternada en donde espacial & temporalmente se
van sucediendo de $orma precisa predominando siempre uno de ellos
sobre los otros" Esto .ltimo puede apreciarse claramente en la divisin
del ciclo en cinco %randes eras relacionadas con estos elementos! propia
de las civilizaciones americanas"
;
/olviendo a 0uetzalcatl! indicaremos
que )a& varias versiones de la )istoria de este personaje mtico! las que
corresponden asimismo a la verticalidad de sus $unciones como dios! o
sea! como emisario de la ener%a divina" 'in embar%o! todas ellas
con$lu&en en este esquema de lo descendente,ascendente con ciertas
caractersticas particulares o secundarias que es interesante observar"
0uetzalcatl es dios del $ue%o & en ese sentido su sacri$icio repite el de
1ana)uatzin! el -buboncillo- creador! en 2eoti)uac+n! al que tambi*n se
lo identi$ica con Iue)uet*otl" Es )ijo de la pareja emanada de Omet*otlA
Ometecutli Omec)uatl &! como tal! dios descendente" Es tambi*n dios
del aire & por lo tanto )+lito & mensajero divino" Como deidad del viento
est+ en el -principio del a%ua-! en el -corazn del a%ua-! pues barre el
camino de las lluvias! a las que anunciaba al $inal de la *poca seca como
emisario de la re%eneracin de la naturaleza" En el mismo sentido! como
)eraldo de la ma?ana! precede al sol en su recorrido & anuncia el nuevo
da! actuando como vnculo entre las tinieblas nocturnas & la luz matinal"
Este papel dual se advierte asimismo como dios de los %emelos &! en
especial! en la vinculacin con su propio mellizo Rolotl U/enus como
estrella matutina & estrella vespertinaU el cual representa la parte oscura!
).meda! subterr+nea del paredro en el que *l si%ni$ica la porcin
luminosa" En 2eoti)uac+n & en otras mani$estaciones culturales
mesoamericanas se lo asocia a 2laloc & por lo tanto a la lluvia & las
a%uas Utambi*n a la lunaU@ por eso mismo a la $ecundacin! a la
%eneracin & la ve%etacin! lo cual lo li%a i%ualmente a las deidades de
la tierra & la naturaleza" Re.ne en si los cuatro elementos que en *l se
complementan & como deidad descendente,ascendente recicla
constantemente al universo"
<
Es la potencia divina en accin! el verbo &
el aliento de este ser &a viejo llamado mundo" Este papel intermediario
le )a sido atribuido siempre a 0uetzalcatl U& de all su vinculacin
estrec)a con el solU puesto que es el constructor del mundo! el demiur%o!
asimismo sost*n & columna del cosmos! & tambi*n el creador del )ombre
a partir de los )uesos de los di$untos! re%ados por la san%re de su
desmembramiento! como otros dioses de distintas tradiciones" Es
tambi*n el sustentador & como tal -descubre- el maz! el alimento
constitutivo del %*nero )umano" Es educador! psicopompo! )a dado la
ciencia & dispensa el conocimiento de los misterios cosmo%nicos &
te.r%icos" Es asimismo salvador & liberador &a que la revelacin &
encarnacin de esta entidad as llamada promueve en nosotros la
iniciacin al Iombre /erdadero! al Iombre Arquetpico por excelencia!
modelo! smbolo & ejemplo a se%uir ritualmente por sabios! %uerreros!
artistas & a%ricultores que con$ormaron la comunidad de los pueblos
americanos" 0uetzalcatl est+ en el comienzo como creador#! en el
medio como sustentador# & en el $in como esperanza de retorno! o sea!
la posibilidad de ser recibido por el )ombre actual en su interioridad#!
pues de manera tradicional & un+nime se espera su vuelta mesi+nica en
el continente ind%ena" Como smbolo del planeta /enus recorre el
mundo subterr+neo & sale airoso de las tenebrosas pruebas a que es
sometido"
=
0uetzalcatl 2opiltzin! re& de 2ula! su ima%en )istrica! )ace
lo mismo & reitera un viaje verdaderamente subterr+neo o
in$ramundano# que inclu&e la embria%uez & el incesto Ucomo smbolos
de lo que est+ $uera o m+s all+ de la le&U antes de su culminacin como
lucero del alba" 3eidad central de los pueblos americanos Uque lo
conocen con distintos nombresU re.ne en s la accin divina & es por lo
tanto la ima%en mas notoria de la potencialidad de lo sa%rado"
4as deidades que el sol & la luna simbolizan tienen tambi*n un aspecto o
movimiento ascendente & otro descendente" El sol cumple en el da el
primero desde la medianoc)e al medioda & el se%undo de *ste a la
medianoc)e! pasando por el naciente & el poniente! es decir! en cuatro
etapas que repite en el a?o desde el solsticio de invierno al de verano &
de *ste a aqu*l! pasando por los equinoccios" 4a luna realiza su perodo
ascendente o creciente# desde la luna nueva al plenilunio! & su
descendente o decreciente# desde *ste a la luna nueva" 4o e$ect.a
tambi*n en cuatro etapas que son las semanas de siete das de un mes de
veintioc)o" Por otra parte! son trece las lunas que se suceden en un a?o!
lo que suma un total de cincuenta & dos semanas de siete das M x KE X
HLJ#" Pero no solamente debe ser considerado este movimiento de
ener%as ascendente,descendente en cada astro en particular" 2ambi*n
debe tenerse en cuenta que en el binomio sol,luna el sol se considera
como ascendente activo# & la luna como descendente pasivo#! lo que )a
)ec)o que la %eneralidad de las tradiciones precolombinas los )a&an
convertido en marido & mujer o )ermano & )ermana! o en cielo & tierra"
B si el cielo es el padre & la tierra la madre! estos mismos valores se
trans$ieren al $irmamento & son representados por el sol & la luna como
deidades intermediarias"
Por otro lado! se identi$ica al sol con el $ue%o & a la luna con el a%ua!
asoci+ndose el aire a la expansin solar & la tierra a la recepcin lunar &
a su posterior $ecundacin" I%ualmente observamos que las deidades
descendentes )an de ser celestes pues de lo contrario no podran
descender &! a la inversa! las ascendentes )an de estar vinculadas con la
tierra" Puede repararse inmediatamente en que la luna U& en al%unos
casos tambi*n el sol! en particular el sol de mediodaU es ascendente en
cuanto se la considera relacionada con la tierra! el crecimiento & la
ve%etacin! & descendente en relacin con el cielo! $undamentalmente
por su participacin en las lluvias" 3ebemos recordar entonces el
car+cter dual descendente,ascendente que estas deidades inclu&en en s
mismas U& que acabamos de destacarU & adem+s su perenne
interrelacin! su contrapuntstico jue%o de oposiciones &
correspondencias que caracteriza a su comercio en vinculacin directa
con todos los dem+s )abitantes del espacio & el tiempo" 4os polos cielo,
tierra o in$ramundo# limitan el universo! el cual no es sino un plano
intermedio entre ambas nociones! en el que )abitan no slo los )ombres
& los distintos seres de la naturaleza! sino $undamentalmente los dioses"
Al%unos de estos .ltimos est+n relacionados con lo m+s elevado! otros
con lo m+s rastrero@ los celestes crean & $ecundan a los terrestres! los que
pu%nan por re%resar a su ori%en e identi$icarse con sus padres" Ia&
tambi*n numerosas ener%as intermediarias que son n.menes m+s o
menos celestes o terrestres Uo subterr+neosU se%.n el ran%o que ten%an
en la escala Uo sea la cercana que %uarden respecto a uno u otro de los
polosU entre los que pueden destacarse los $enmenos atmos$*ricos!
ejempli$icando a los primeros & los ros & manantiales de a%ua! etc"
personi$icando a los otros"
El descenso de las ener%as celestes! su morada en la tierra o en el
in$ramundo# & su posterior re%reso a los cielos con$i%uran un ciclo! una
ronda de descenso,ascenso lo nocturno & lo diurno#! permanente" 4as
deidades constitu&en las ener%as de ese tra&ecto constante que se
e$ect.a entre cielo & tierra Ue in$ramundoU & cada una de ellas repite esta
oposicin descendente,ascendente dentro de s Ucomo todas las cosasU &
danzan! cantan! pintan o tejen perennemente al cosmos entero! del que
estas deidades son las prota%onistas" A la par! todo esto se reproduce
simult+neamente en el interior del )ombre! donde se repiten las
jerarquas o planos escalonados que van de lo m+s di+$ano del noveno
cielo! es decir! desde la impasibilidad eterna del principio! )asta el
.ltimo mundo subterr+neo! la actividad bullente & oscura de la tierra &
sus deidades in$ernales" Indicaremos! asimismo! que a la vez que la
deidad desciende! encarna! se )umaniza! el ser )umano por mediacin de
la invocacin & el rito se eleva! asciende! se diviniza" En t*rminos
teo%nicos la %racia es descendente! la oracin & el sacri$icio
ascendentes" Blotl 7onz+lez 2orres a$irmaA
2ambi*n los zontemoque! los que bajan de cabeza! eran
considerados $antasmas & astros
& a%re%aA
En relacin a los zontemoque! cabe se?alar que *stos! en varios
cdices! son representados como seres que bajan del cielo de
cabeza! a di$erencia de ciertos dioses Uentre ellos 0uetzalcatlU!
que bajan tambi*n! pero de pie! por una cuerda o por un camino"
Estos seres descendentes tienen el cuerpo pintado como los
(a(antin o muertos sacri$icados"
0ueremos destacar este ultimo p+rra$o en donde la autora identi$ica a
estas deidades descendentes con sus opuestas! los muertos por sacri$icio!
entre los cuales se encuentran los %uerreros & el propio re&,sacerdote
0uetzalcatl! identi$icado con /enus" Por otra parte! queremos recordar
que a lac.inolli! la -%uerra sa%rada- Ula luc)a interna! el des%arramiento
interior! en de$initiva! pues todas las cosas se perciben & viven en el
campo de batalla de la concienciaU se la representa ideo%ram+ticamente
en los cdices mexicanos con los %li$os de a%ua & $ue%o! elementos
descendentes & ascendentes respectivamente como es sencillo de
advertir"
3eseamos insistir en que los dioses m+s altos del cielo se comunican con
la tierra por mediacin de las deidades del plano intermedio! es decir!
por los planetas & estrellas Uen especial el 'ol! la 4una! /enus & las
Pl*&adesU en estrec)a relacin con la medida armnica del tiempo! los
$enmenos atmos$*ricos & los n.menes del trueno! el ra&o! el rel+mpa%o!
el viento & la lluvia! deidades creadoras en cuanto $ecundadoras o
re%eneradoras""
4
En t*rminos %enerales podemos decir que los anti%uos
americanos conceban el cosmos como un ser %i%antesco cu&os ojos eran
el sol & la luna o las estrellas! su aliento su )+lito de vida# el viento! su
voz el trueno! su arma mirada X $lec)a# el ra&o & su llanto la lluvia"
Es decir! la idea de un pensamiento divino que se expresa por la palabra
del dios si%ni$icada por sus atributos! o lo que es lo mismo! por los
n.menes planetarios o atmos$*ricos Ujerarquizados en planos o cielosU!
)ijos del 3ios (no & de su 3ualidad Primi%enia! los que en su luc)a
dial*ctica son capaces de producir la reaccin necesaria U$ecundadora &
re%eneradoraU de las deidades de la tierra" 4as que por su concurso
pueden completar el ciclo ordenado que da lu%ar a la vida universal! &
establecer as el equilibrio del cosmos por la posibilidad de ascender
nuevamente a su ori%en como una o$renda sacri$icial a la deidad .ltima
cu&o alimento es simblicamente la vida! las $loraciones! el maz! los
animales & tambi*n el )ombre" 4%icamente los dioses m+s populares
son los de la tierra! porque su misma condicin los )ace m+s accesibles a
la ma&ora! mientras que los astrales o celestes! por ser m+s elevados &
abstractos! se )allan m+s alejados por su naturaleza intan%ible" Esta
misma jerarquizacin existe en el interior de cada conciencia individual
con respecto al proceso del Conocimiento" En el esquema de la
civilizacin azteca lo m+s abstracto corresponde al cielo m+s alto & a la
casta sacerdotal" 4o material a lo m+s bajo & a la casta de los mace.ualli"
El punto central lo ocupa el sol Ula casta %uerreraU como )ijo & nieto del
Padre & Abuelo divinos! & la luna como su paredro" 'in embar%o! se
trans$ieren al sol los atributos de los dioses m+s altos & esto coincide con
el paso de la casta sacerdotal a la %uerrera de 0uetzalcatl a
Iuitzilopoc)tli# & el alejamiento de la deidad m+s alta en virtud de estas
le&es cclicas que constitu&en el universo" (na muestra notoria de la
inversin descendente,ascendente es el $ue%o" Como principio celeste es
descendente Ulos aztecas lo vean en tres estrellas mamal.uaztli# a
ima%en de las cuales producan por $rotacin de dos de ellas el $ue%o
$sicoU" Pero! obviamente! como realizacin terrestre es ascendente
como se observa a simple vista! siendo sin embar%o estos dos $ue%os
an+lo%os! representaciones de un mismo principio polarizado! conju%ado
en el )ombre! capaz de comprender esta inversin primi%enia & utilizar
el $ue%o terrestre como una ima%en derivada de un ori%en com.n! que
desde esta perspectiva se presenta entonces como ascendente! o sea
como un retorno a la identidad! a la esencia"
3
'e da la paradoja de que las
deidades descendentes son las m+s elevadas & las que ascienden las m+s
bajas" Esto resulta claro en relacin con el doble camino a realizar & la
inversin U& analo%aU que existe consider+ndolas desde un punto de
vista o del otro! lo que en el )ombre se traduce como una contradiccin
entre sus dos naturalezas & la perspectiva en que se coloque el
observador con respecto a ellas" /emos tambi*n que Ometecutli Uel
se?or dualU enviaba su calor & sus emanaciones a las embarazadas las
que deban %enerar! dar vida en la tierra" Recu*rdese adem+s que las
parturientas muertas al dar a luz eran consideradas como %uerreros &
como tales acompa?aban al sol en parte de su recorrido triun$al" 3e otro
lado! las deidades de la lluvia tambi*n son particularmente m+%icas! &a
que su accin constante es la que produce la $ructi$icacin de la tierra! la
vida! & se considera como sacro su perpetuo ir & volver al descender
como a%ua! & su retorno Ual contactar con la tierraU convertidas en vapor
& nube para retornar! )eridas por el ra&o! a $ecundar nuevamente el
mundo" 1o )a& pueblo que no )a&a conocido este proceso aunque no se
lo explicara en t*rminos cient$icos o $ilos$icos" Anotaremos
i%ualmente que la san%re de los sacri$icados! licor sa%rado! era
denominada a%ua preciosa c.alc.iuitlatl#" Este lquido! como el pulque!
reuna en s la contradiccin simblica del a%ua & el $ue%o! & )ermanaba
en el cuerpo de lo sa%rado! sin nin%.n prejuicio! lo -malo- & lo -bueno-! su
vicio & su virtud"
>
3ecenas son los ejemplos precolombinos de lo que
estamos a$irmando! & se notan acaso con m+s $acilidad en las
divinidades de los indios de 1orte & 'udam*rica! el Caribe & la re%in
5a&a! que en el panten m+s complejo & poli$ac*tico de los aztecas!
cuajado de n.menes en constante pu%na din+mica & con atributos
intercambiables" Adem+s &a sabemos que enumerar los dioses no es
)ablar de la deidad ni del concepto de lo sacro" 'in embar%o! los
atributos divinos! es decir! la identi$icacin de las deidades & sus
$unciones es de importancia para la lectura de los cdices
mesoamericanos donde *stas aparecen combinadas con n.meros! meses!
das & otros )ados & expresiones de lo sa%rado en una danza de colores
cambiantes! en un caleidoscopio de si%ni$icados"
?

Otros temas que aparecen invariablemente! como *ste de la dualidad
parejas! %emelos#! son el de la jerarqua entre los mundos o cielos
abuelo! padre! )ijos! dioses intermediarios! etc"#! el de la vir%inidad de
la madre! el diluvio en relacin con las %randes eras#! la creacin por la
palabra & el del retorno de la deidad al $inal del ciclo! son los relativos al
recorrido del 'ol! la 4una & /enus" Estos planetas constitu&en por
antonomasia los viajeros celestes & su recorrido invariable marca las
pautas del modelo del cosmos" 2odos ellos nave%an por el cielo Ucada
cual en su $ormaU! a trav*s del oc*ano sideral! desde la lnea del
)orizonte oriental al ocaso occidental! donde desaparecen para morir en
el in$ramundo Upas de los di$untos! de la disolucin! nocturno & larvalU
al que recorren para triun$ar sobre la muerte & volver a nacer & crecer &
completar nuevamente el ciclo" El sol desciende por una puerta Uel aro
del poniente del jue%o de pelotaU & asciende por la otra Uel aro del
nacienteU! despu*s de su$rir exilio! prisin & muerte en el mundo
subterr+neo! resucitando como un cuerpo celeste que aleja la posibilidad
de las tinieblas & del mal que se le oponen" Para los e%ipcios! este
recorrido se realizaba por el interior del cuerpo de la diosa 1ut! la que
doblada sobre s misma Ucon$ormando cuatro columnas con sus piernas
& brazosU para a su )ijo el sol! que era reabsorbido por ella al cabo del
da" El smbolo de la serpiente de dos cabezas! una a cada extremo de su
cuerpo! se encuentra extendido a lo lar%o de la Am*rica anti%ua! aunque
es pr+cticamente universal recordar la an$isbena! etc"#" En la simblica
mesoamericana se )alla tambi*n a este extra?o animal & se lo suele
asimilar al cielo U& por que no a la tierra! su contraparte invertida! como
si ambas $ueran las dos mitades de una es$era o de un cuadrado en $orma
de losan&e! o sea la $i%ura simblica de una doble pir+mide o cono#
unida por su baseU devorando al sol que torna a salir por sus $auces del
otro extremo" Al%unos autores se?alan su parecido icono%r+$ico con el
dra%n extremo,oriental" En todas las tradiciones estas dos puertas o
smbolos de pasaje )an sido relacionadas en el a?o con los dos solsticios
& los equinoccios o con la *poca seca & de lluvias# en relacin con el
perpetuo reciclaje csmico" Esta circunstancia )ace a estos -viajeros-
verdaderos intermediarios & se?ores! pues con su comportamiento
revelan el plan csmico & por lo tanto el pensamiento de su creador! lo
que los convierte en )iero$antes o psicopompos! es decir! en mensajeros
divinos! en iniciadores en los misterios & la sacralidad de la vida! lo que
encuentra su equivalente en el )ombre americano! el que a trav*s de los
ritos de iniciacin reitera el %esto creativo! asiste a la %eneracin de un
mundo luminoso & ordenado siempre nuevo e intocado dentro de s! que
da validez & razn a su existencia" Pues siendo )ijo de la madre tierra U
como el mazU! que )a sido $ecundada por el cielo! se &er%ue como
intermediario que re.ne ambos principios! lo que lo )ace capaz de
ascender! de retornar nuevamente al cielo U& desde all volver a
descender si $uera menesterU ejecutando el cumplimiento de la le&
cclica"
2
Wsta quiz+ sea la caracterstica b+sica de la (nidad Arquetpica
entre las distintas tradiciones & se encuentra de una u otra manera en la
totalidad de las sociedades & sus smbolos! as estas culturas )a&an o no
producido altas civilizaciones"

NOT.S
1
El a%ua es $ra & el $ue%o caliente" 3e modo semejante! el aire es seco &
caliente# & la tierra ).meda & $ra#" Existe la creencia de que el equilibrio de
estos elementos inestables Uque se contienen los unos en los otrosU
con$i%ura la salud del or%anismo csmico! social e individual" 3eberamos
recordar aqu la ronda de los elementos de la tradicin cl+sica %recorromana
& de otras civilizaciones equivalentes i%ualmente a la sucesin de los estados
de la -materia- & a su trans$ormacin & reciclaje perpetuo" Esta concepcin
est+ presente en las tradiciones precolombinas! en especial en lo tocante a
las 7randes Eras o ciclos csmicos"
;
A veces la divisin del ciclo para ciertos c+lculos se e$ect.a solamente por
cuatro! pues en estos casos no se toma en consideracin el punto central"
A%re%aremos que los indios Fas)o de Cali$ornia tienen un mito creacional
en el que un enorme incendio quema la tierra" 4as llamas lle%an al cielo &
alcanzan a las estrellas que caen provocando una inundacin de la que los
)ombres tratan de salvarse constru&endo una torre"
<
4e otor%amos importancia a los -elementos- & a los estados aparentes de la
materia & su $luidez U&a sean tomados como principios o cualidades
sensibles de la materiaU para comprender la cosmo%ona & teo%ona de los
anti%uos americanos! no solamente porque ellos as lo conceban! sino
porque esas tradiciones adem+s Utal vez por sus constantes movilizacionesU
se encuentran estrec)amente vinculadas con la naturaleza como
mani$estacin evidente de la sacralidad! o sea con la realizacin de un
principio del cual ella es la cualidad sensible" 3ebemos dejar aclarado que
esta naturaleza nada tiene de -natural- respecto a lo que )o& en da se
entiende por este t*rmino! & tampoco con lo que los -descubridores- &
-colonizadores- entendan por tal en los si%los R/I & R/II v%r" las
-Iistorias 1aturales- de Indias#"
=
El planeta /enus describe en el cielo un -exc*ntrico- recorrido que
comprende tambi*n un movimiento retr%rado" El perodo de /enus es de
KNJ das & se divide en cuatro partesA durante EKQ das es la estrella
vespertina! lue%o se toma invisible por N das! aparece de nuevo como
estrella matutina por EHL das & desaparece $inalmente por OQ das para
volver a ser nuevamente la estrella vespertina! etc" 'i tomarnos como punto
de partida a /enus en un da en que aparece a las seis de la tarde! cerca de
poniente! despu*s de puesto el sol! podemos observar que a partir de ese
momento! los das subsi%uientes a la misma )ora! /enus se aleja del
poniente & aparece a ma&or altura )asta que su elon%acin m+xima alcanza
los cuarenta & seis %rados! quedando entonces como estacionario durante
varios das" 4ue%o se va aproximando cada vez m+s a poniente )asta
desaparecer por estar en conjuncin con el sol" Ia realizado un movimiento
retr%rado" Posteriormente vuelve a aparecer por levante! como estrella
matutina! )asta alcanzar nuevamente una elon%acin de cuarenta & seis
%rados donde se mantiene estacionario! para retornar cada vez m+s )asta el
Oriente & desaparecer otra vez en la otra conjuncin solar! que se la
distin%ue de la anterior al llam+rselas in$erior & superior" Es decir! que el
movimiento llamado directo es el que se e$ect.a de izquierda a derec)a!
como las manecillas del reloj & el retr%rado es el inverso" O sea! que el
primero se realiza circunvalando al eje que queda sobre la derec)a & el
se%undo teniendo el eje a la izquierda" Es necesario aclarar que las culturas
precolombinas tomaban en consideracin el nacimiento de /enus en el Este
donde iniciaba su recorrido" Para los aztecas el ciclo comenzaba en Ce/
ac#tl! si%no del Este & de 0uetzalcatl,/enus"
4
Con la austeridad casi esquem+tica propia de la civilizacin incaica
)allamos que en el Cuzco el templo del sol o de Coricanc)a tena tambi*n
recintos para el culto de la luna! las estrellas & los dioses del trueno & el
rel+mpa%o! as como para el arco iris! smbolo universal de pasaje &
comunicacin"
3
Entre los muiscas! las $altas m+s %raves eran penadas con el apa%amiento del
$ue%o central del )o%ar! lo que equivala a la muerte civil & $sica"
>
(no de los -presa%ios- del $in de la cultura azteca $ue que se incendi el
templo de Iuitzilopoc)tli! en 5*xico! 2enoc)titl+n! & las llamas eran cada
vez m+s avivadas en la medida en que se les arrojaba a%ua para apa%arlas"
Aqu predomin netamente un elemento con la exclusin completa de su
opuesto"
?
'e debe destacar que muc)os de los elementos o si%nos de los calendarios
precolombinos son animales! al i%ual que en los zodacos & constelaciones
del viejo mundo" 4a idea de que el universo entero! o ciertas de sus partes!
son asimiladas a lo animal! es un+nime en las distintas tradiciones de que
tenemos noticia" Esto se encuentra en per$ecta relacin con la idea de un
cosmos animado en su totalidad! & por lo tanto en cada una de sus
mani$estaciones! lo que $undamenta la posibilidad de actuar m+%icamente en
*l"
2
As como )a& una parte de lo m+s alto del cielo que no se expresa & que
llamamos lo inmani$estado! es decir! una modalidad del 'er (niversal! o de
la divinidad que jam+s desciende! anal%icamente )a& en las antpodas
ciertas deidades subterr+neas o terrenas que no pueden ascender!
con$ormando constantemente la materia pasiva o ne%ativa de la creacin" En
el plano intermedio Udescendente,ascendenteU es donde se )ace posible la
conjuncin de estas ener%as & la reinte%racin al s mismo"
CAPI2(4O RIII
.L57NOS SIMBOLOS 87N,.MENT.LES
En t*rminos %enerales la $iloso$a es la expresin de un pensamiento que
se entrelaza con otros! constitu&endo esquemas conceptuales que
desembocan en una idea de la vida! el mundo & el )ombre! en una
cosmovisin! una cosmo%ona" Esa sntesis de im+%enes no tiene
necesariamente que tener un desarrollo lineal & l%ico en el sentido
racionalista del t*rmino" El discurso del pensamiento )umano se
mani$iesta de diversas $ormas! & entre los pueblos arcaicos que sin duda
est+n m+s cerca de los or%enes! se expresa mediante unidades
asociativas que se relacionan a trav*s de analo%as! con base en la
naturaleza misma de las cosas! & cristaliza en smbolos! mitos & ritos con
los que se aprende la realidad de manera directa e intuitiva! al contrario
del arti$icio -l%ico-! que la presenta de modo indirecto & sucesivo" 4a
$iloso$a actual )a olvidado sus propias races & slo se re$iere a
des)umanizadas especulaciones & a -sistemas- abstractos & clasi$icatorios
totalmente alejados de la realidad! a la que considera como un objeto a
tratar de $orma intelectual@ al%o que debe pasar por el an+lisis de la
mente antes de otor%arle cate%ora existencial" Al contrario! la $iloso$a
de los pueblos primitivos se mantiene en un estado de pureza & de
comunicacin entre el universo & el )ombre! macro,microcosmos#
muc)o m+s desarrollado@ por lo tanto permite una ma&or comprensin
de las cosas & consecuentemente un conocimiento m+s amplio de los
diversos planos que constitu&en la realidad" Este tipo de Filoso$a es
perenne & universal! & se corresponde con una cosmovisin tradicional &
un+nime que se )a dado en todos los lu%ares & tiempos! &a que existen
en la naturaleza le&es constantes de causalidad! n.mero! espacio,tiempo!
etc"
'in embar%o! la actitud racionalista que desemboca en la visin
material# es )o& la -o$icial-! & denomina despectivamente como -pre,
l%ica- a su opuesta" 2ambi*n )a& cierta con$usin con respecto al
t*rmino -primitivo-@ todas las %randes civilizaciones )an sido en sus
or%enes primitivas! & su madurez no es sino el desenvolvimiento de sus
potencialidades" A)ora bien! si se quisiera mencionar con esa palabra a
un individuo incivilizado! inculto! i%norante! de mente estrec)a! estara
mejor aplicada a un )abitante de las %randes ciudades actuales que al
miembro de una comunidad arcaica"
4os pueblos arcaicos & tradicionales )an utilizado $undamentalmente al
smbolo como $orma de comunicacin! lo que establece una perpetua
relacin entre el si%no & la cosa simbolizada" 2odos sus conocimientos
se expresan simblicamente porque sus smbolos sa%rados mani$iestan
de modo real & verdadero las ener%as que ellos representan & de las que
son mediadores" El smbolo es m+%ico en virtud de la analo%a que lo
li%a indestructiblemente & lo identi$ica# con aquello que est+
simbolizando" Entre estos smbolos son de extraordinaria importancia
m+%ica & sa%rada los n.meros & las $i%uras %eom*tricas! que toda
sociedad arcaica )a conocido & con los que )a simbolizado el cosmos &
sus vibraciones! en virtud de que esos n.meros & $i%uras %eom*tricas
posean las ener%as invisibles que ellos mismos atesti%uaban! en
per$ecta correspondencia con sus caractersticas visibles" 3os de esos
smbolos %eom*tricos est+n mu& destacados en las sociedades ind%enas@
nos re$erimos al crculo & al cuadrado & a los derivados de ellos#! este
.ltimo en estrec)a relacin con el n.mero J! n.mero de la cosmo%ona
presente en toda mani$estacin & tambi*n con el n.mero K! posibilidad
de lo supracsmico e inmani$estado# como anteriormente se )a
aseverado" Con respecto al crculo! nos dice 6lac= El=! c*lebre sabio
ind%ena! )eredero directo de la tradicin de las llanuras
norteamericanasA

;Advert que el aro sacro de mi pueblo era uno de los muc)os aros
que constituan un crculo! amplio como la luz del da & el
resplandor de las estrellas! & en el centro )aba un poderoso \rbol
Florido que cobijaba a todos los )ijos de padre & madre" B
observ* que era santo"
El poder del universo act.a siempre mediante crculos! & todas las
cosas tienden siempre a ser redondas" En los anti%uos das!
cuando *ramos un pueblo $eliz & $uerte! recibamos nuestro poder
del aro de la nacin! que era santo! & mientras el crculo
permaneca completo! el pueblo $loreca"
El \rbol Florido era el centro vivo del crculo & la vida del ciclo
de las cuatro direcciones lo alimentaba"
2odo lo que )ace el poder del universo lo )ace en $orma
circular";

Esta idea de circularidad asociada al viento que se arremolina & a todos
los $enmenos naturales! anmicos & materiales! e i%ualmente vinculada
a la idea de ciclo! reincidencia! totalidad! & en especial a la de centro!
eje! %eneracin & vida! se la puede encontrar en las distintas tradiciones
conocidas" Entre los c)inos la $i%ura circular est+ asociada al cielo & se
le atribu&e valor num*rico nueve" 4a $orma cuadran%ular se vincula con
la tierra" 'in embar%o! )a& una ntima relacin aritm*tica & %eom*trica
entre las dos & ambas est+n constituidas por J +n%ulos de valor OQ]XHLQ]"
En cuanto a la es$era & al cubo! que son las representaciones
volum*tricas del crculo & el cuadrado! tambi*n est+n emparentados!
aunque el primero es m+s per$ecto que el se%undo pues todos sus puntos
lmites se encuentran a i%ual distancia del centro! & este .ltimo se )alla
como anquilosado! o constre?ido con respecto a aqu*l" 4a espiral & la
doble espiral# se asocia con la $orma circular! aunque por la analo%a
antes mencionada )a& espirales cuadran%ulares en tejidos! cestas!
cer+mica & monumentos ind%enas" 1o slo la cuaternidad se mani$iesta
por el cuadr+n%ulo! sino que lo )ace adem+s por la cruz motor interno
de la circun$erencia# & su centro" 2ambi*n de modo secundario por
%uardas -%rie%as- o %recas escalonadas! por ejemplo! e inclusive por
sv+sticas" Ambas representaciones simblicas de la $orma csmica a.n
son actuales en distintos ritos! ceremonias & concepciones! & se )allan en
per$ecta correspondencia con otras cosmo%onas! vivas & muertas! que
sintetizaron con estos smbolos su $iloso$a & visin del mundo"
Esta identidad simblica entre distintas tradiciones no tiene nada de
asombroso o casual cuando se sabe que estos smbolos universales &
un+nimes est+n relacionados e$ectiva & verdaderamente con la trama del
cosmos! constitu&endo su estructura! & est+n vivos en las entretelas
interiores del ser )umano & el -inconsciente colectivo- o -%enio de la
especie-" El concepto meta$sico del cuaternario se encuentra expresado
de manera din+mica & abierta en $orma de una cruz inscrita en una
circun$erencia! & de modo est+tico & cerrado en el cuadr+n%ulo" Este
cuaternario! que se re$iere a las direcciones del espacio! a los perodos
del tiempo! a los -colores- de cualquier mani$estacin & a sus etapas
procesuales! se%.n llevamos dic)o! es el elemento conceptual com.n
que permiti la $usin de las culturas ind%enas con las europeas
posteriormente al descubrimiento" A estos conceptos direccionales
)abra que sumar el de arriba,abajo lo que convertira al crculo en
es$era & al cuadrado en cubo a%re%+ndoles una nueva dimensin#
presente i%ualmente en ambas culturas! las que! reiteramos! utilizaban
an+lo%amente como clasi$icador de nociones al n.mero cuatro" (n cubo
%i%antesco subdividido en innumerables cubos peque?os o una malla de
red o un cuadriculado# con$i%ura un plan del mundo similar al de una
es$era que se parte en innumerables es$eras! manteniendo estas dos
perspectivas inclume la idea de un centro o de un eje en lo
volum*trico# arquetpico a partir del cual toda pro%resin es posible" 4as
coordenadas espacio,temporales de un conjunto c.bico tienen como $in
$ijar ese conjunto en la inestabilidad del devenir! tal como lo )ace el
or%anismo vivo de la ciudad! el templo o la casa )abitacin" El
desarrollo de una entidad cuaternaria se e$ect.a a partir de un centro de
irradiacin! alcanza sus propios lmites & retorna por las mismas vas a
su ori%en! irri%ando & revitalizando perpetuamente su estructura" El
cuaternario es! pues! una suma de intervalos imprescindibles! m+%ica &
sa%rada! un entrelazamiento de ener%as )orizontales & verticales que se
expresa de manera an+lo%a a trav*s de las $ormas del crculo & el
cuadr+n%ulo" B es capaz de or%anizar & mantener la vida social e
individual! por su misma cate%ora de smbolo! apto por lo tanto para
emular & recrear la ener%a del cosmos que *l mismo representa"
El cuatro es i%ualmente el plano cuadran%ular de base de la pir+mide
precolombina! uno de los monumentos m+s tpicos de esta tradicin!
donde se superponen de ma&or a menor distintos pisos escalonados" Esta
$i%ura sin duda indica un ascenso %radual o una divisin vertical
jerarquizada! lo cual resulta evidente si advertimos que estas
construcciones eran templos & los m+s altos jerarcas sociales! o sea los
sabios & sacerdotes! )abitaban & o$iciaban en ellos" El plano de la
pir+mide precolombina est+ constituido por cuadr+n%ulos dentro de
cuadr+n%ulos! o un cuadr+n%ulo central contenido por otros" Esta ima%en
suele darse en distintos pueblos articulada del centro a la peri$eria! &
con$orma tanto el modelo de la or%anizacin social como el de la
ciudad,estado!^^ donde el sacerdote,emperador! )abitando en el centro!
o mejor! en ^^ el eje que li%a tierra,cielo! estructura & jerarquiza su
reino" Cuatro vas comunican el interior con lo exterior! las que son
representadas en lo tridimensional por cuatro escaleras que unen la
sumidad con la base como en las pir+mides precolombinas"

Con re$erencia a la espiral & la doble espiral que se encuentran por
doquier en Am*rica! i%ual que en las culturas extracontinentales!
diremos que esa variacin de la $i%ura del crculo denota en el plano una
salida de la reincidencia &! por lo tanto! mani$iesta la evolucin a otros
planos m+s elevados! como es el caso de los zi%urats babilnicos &!
como acabamos de ver! de la pir+mide precolombina" 'lo que esta es
cuadran%ular con respecto a los montes babilnicos que son circulares!
pero ambos son representaciones del -Axis- & la sumidad" 2ambi*n existe
una espiral involutiva! adem+s de la evolutiva! & ambas se conju%an en el
si%no de la doble espiral! que se rebobina permanentemente" A la espiral
superior & a*rea corresponde otra in$erior! & subterr+nea" Ambas est+n
unidas por el plano cuadran%ular de base! & la superior se re$leja en la
in$erior como en la super$icie de las a%uas" Ambas son an+lo%as pero se
encuentran invertidas como el da con respecto a la noc)e" Esta
concepcin ind%ena en la cual los cielos o las %radas son nueve! se
encuentra de per$ecto acuerdo con la 2radicin Occidental & medieval!
los %nsticos %rie%os! la c+bala )ebrea! la cosmo%ona +rabe! el
pensamiento de Ptolomeo & la 3ivina Comedia de 3ante" Es curioso &
sorprendente que los europeos tuviesen una cosmo%ona id*ntica a la de
los indios & no $uesen capaces de advertirla cuando era obvia en al%unos
smbolos monumentales que estaban a la vista & que eran templos! as
como en la cosmolo%a precolombina relatada de manera oral! en la que
expresamente se )abla de nueve o trece cielos"
1
Es m+s curioso aun que
esto no se )a&a destacado )asta el presente! cuando )a& una completa
in$ormacin al respecto! tanto en estudios e$ectuados acerca de la
2radicin Precolombina como en los realizados sobre la Filoso$a & la
Cultura de Occidente" 'in embar%o! este )ec)o de la correspondencia de
determinadas ideas! en particular en los ritos & ceremonias reli%iosas! se
)izo patente para ciertos sacerdotes & $railes que destacaron analo%as &
supusieron que los ind%enas &a )aban sido evan%elizados en particular
por 'anto 2om+s# o tenan id*nticos or%enes culturales a los su&os! a
saberA eran ramas ambos del +rbol judo@ esto sin contar las re$erencias
cl+sicas & otras presentes en la obra de al%unos cronistas"
4a espiral es! por lo tanto! un smbolo de descenso,ascenso & un medio
de comunicacin entre los planos subterr+neos! el terrestre & los celestes!
recorrido que se e$ect.a en cualquier iniciacin & en toda %*nesis la del
da! la del mes! la del a?o! etc"# donde se debe morir a un estado para
nacer a otro! re%enerando una vez m+s el proceso csmico del que
derivan los di$erentes procesos & de los que participan los astros! dioses
de la tierra! & el in$ramundo"
Fernando Ortiz! un americanista! escribi un %rueso libro sobre la
espiral! en el que la identi$ic en distintas culturas & reli%iones
comparadas! en la naturaleza! etc" Por varios motivos es mu& valioso ese
trabajo de estudio & erudicin" 'in embar%o! en su ensa&o vincula este
smbolo exclusivamente con el )urac+n en especial con los ciclones
americanos# & con los vientos en %eneral" 4a espiral! al rev*s de lo que
piensa el autor! no simboliza al )urac+n sino *ste a aqu*lla" Pues la
espiral mani$iesta simblicamente! adem+s de lo anteriormente dic)o! un
proceso arquetpico presente en toda creacin! la de una ener%a
centrpeta & una $uerza centr$u%a coexistiendo en cualquier or%anismo!
lo cual es tambi*n ejempli$icado por las trombas! ciclones! tornados o
deidades ben*$icas,mal*$icas de los vientos#! entre multitud de otros
objetos & $enmenos"
;

4as -%recas escalonadas-! que pr+cticamente identi$ican a las culturas
precolombinas! est+n netamente emparentadas con los meandros %rie%os
& son variaciones de las espirales! )*lices & ondas circulares que
representan un todo continuo! sin principio ni $in! & se las suele usar
entrelazadas & $ormando cadenas! o encuadrando im+%enes planas con
i%ual sentido"
<

4o mismo sucede con la sv+stica que! por sobre todo! es un smbolo del
polo & de los movimientos alternos que se e$ect.an a su alrededor" 'in
embar%o estos smbolos poseen! adem+s! otras si%ni$icaciones
complementarias relacionadas con la $orma csmica! las que no
podemos tratar aqu en extenso" En cuanto al simbolismo de la cruz!
repetiremos que es la estructura interna de la cosmolo%a precolombina!
aunque este )ec)o tuvo que ser inmediatamente escondido! ne%ado &
ter%iversado por el cristianismo"
Otra cosa interesante que merece destacarse es la -coincidencia- en la
idea de la Creacin (niversal por intermedio de la palabra! o /erbo! lo
que aparece atesti%uado por textos cristianos e ind%enasA 7*nesis!
Evan%elio de Guan! C)ilam 6alam de C)uma&el! Popol /u)! Cdice
/aticano! etc" 2al vez este .ltimo punto nos parezca mas pro$undo que
la constatacin de sacramentos an+lo%os! tales el bautismo! la con$esin!
la comunin & obviamente el orden sa%rado# se?alados por varios
cronistas como propios de los abor%enes! & que &a )emos apuntado"
2ambi*n llam muc)o la atencin! como llevamos dic)o! el
conocimiento que demostraron los nativos acerca del diluvio! & sobre
todo la existencia de vr%enes que paran )*roes salvadores &
civilizadores! & la presencia de un Padre & un Iijo! de un 3ios sumo &
un )ombre dios"
'in embar%o parecera ser que perdidos los descubridores en di$erencias
mnimas! como si los indios usaban o no zapatos! andaban
semidesnudos! se dejaban lar%os los cabellos & se pintarrajeaban la cara
& el cuerpo! o se asustaban de los caballos & se sorprendan de casi todo
en verdad eran in%enuos & por lo tanto $ueron tomados equvocamente
por tontos#! no supieron advertir! o no quisieron o pudieron! la extrema
semejanza de ciertos conceptos claves entre ellos & sus conquistados! los
que! l%icamente! por su calidad de vencidos debieron adaptarse
inmediatamente a las circunstancias del invasor! sin que casi nin%.n
espa?ol se interesara en absoluto por el mundo ind%ena sino para sacar
provec)oA los soldados! oro & riquezas@ los sacerdotes! conversos &
$ieles" B mientras la raza roja se amoldaba a la cultura europea de la
*poca para sobrevivir & pro$esaba la $e catlica con el $in de preservar
sus ritos )icieron inmediatamente de la cruz un estandarte! de la /ir%en
5ara la tierra vir%en & la ener%a pasiva & sapiente! de los santos sus
dioses! & continuaron practicando los sacramentos de modo
cristianizado! realizando muc)as de sus ceremonias a)ora dentro de la
i%lesia# los blancos en cambio slo adoptaron ciertas comidas ind%enas
& las su$icientes palabras como para distin%uirse como criollos" Pero no
debemos equivocarnos al juz%arA la ma&ora de los cristianos de )o& en
da cree en un dios )istrico & personal! siendo sumamente
supersticiosos! al i%ual que los prota%onistas de la conquista! con el
a%ravante de que! en lo que toca al tema de lo precolombino! o al de las
reli%iones comparadas! sin ir m+s lejos! muc)o se )a investi%ado &
conocido desde los si%los R/I & R/II a la $ec)a" Por eso no debemos
asombramos@ &a )emos mencionado con anterioridad que los cristianos
no conocen su esoterismo & que es casi desconocida en el mundo la
existencia de la Filoso$a Perenne" 2ampoco se sabe que el universo
tiene un modelo! un plano! & su conocimiento es la cosmo%ona & que
esta ciencia )a sido conocida por todos los pueblos merced a su
estructura arquetpica" 2ambi*n se i%nora que lo )umano es siempre lo
mismo! que se trata de un )ombre an+lo%o aunque se vista con
inde$inidos ropajes! se cubra con innumerables $ormas & se llame con
di$erentes nombres en la cinta reiterativa de la Iistoria@ & por lo tanto
sus ciclos son i%uales! sus necesidades las propias! sus instituciones
semejantes! sus reli%iones similares & su 3ios id*ntico! pese a la
impresionante variedad que toman las distintas )umanidades & las
$ormas culturales! sus caleidoscpicas maneras" 'lo en *pocas de
oscurecimiento & destruccin los )ombres olvidamos estas cosas" Este es
el caso actual! si%nados nuestros das por el $in de un ciclo que comenz
su merma en $orma crtica & verti%inosa desde el $in de la Edad 5edia &
el Primer Renacimiento %racias a la Re$orma & la Contrarre$orma!
con$ormando la llamada -Wpoca 5oderna-! precisamente la que )a visto
nacer a las ciencias actuales! & a su )ijoA el )ombre contempor+neo & sus
i%norantes concepciones contrapuestas a la Cosmo%ona (n+nime &
(niversal! a la Filoso$a Perenne" /ale )acer notar que en esta misma
*poca )a sucumbido la 2radicin Precolombina"

NOT.S
1
En este .ltimo caso se suman los J de la base a los O a*reos! quedando
siempre intactos los O subterr+neos" 4a suma siempre es O _ J _ O X EE"
;
/er Fernando Ortiz! El Hurac#n, F" C" E" 5*xico! >OJM" /er tambi*n Gill
Purce! .e )ystical 0piral, 2)ames ` Iudson! 4ondon >OMJ"
<
/er Iermann 6e&er" El )34ico Anti&uo, 2omo R! >OLK"
'I56O4O' 1(5ERICO' B 7EO5E2RICO'
FE3ERICO 7O18A4E8
Para una sociedad tradicional el concepto de n.mero di$iere
diametralmente del que acerca de *l pudiera tener una sociedad pro$ana
como la nuestra" Esto debe subra&arse puesto que $ueron las sociedades
tradicionales las que crearon los n.meros como conceptos de relacin!
que sus sabios e inspirados obtuvieron por revelacin! mientras que la
sociedad moderna slo se )a aprovec)ado de ellos! ter%iversando su
sentido & utiliz+ndolos exclusivamente para sus $ines materiales!
i%norando su aut*ntico si%ni$icado! su verdadera esencia" En otras
palabras! que los )a deni%rado teniendo en cuenta slo sus valores
cuantitativos! ne%ando las cualidades de los n.meros! las ideas & los
conceptos que ellos expresan" Por otra parte los contempor+neos
tomamos a nuestro cdi%o num*rico como una realidad &a dada! sin
pararnos a re$lexionar qu* es lo que este sistema est+ mani$estando" 4os
n.meros expresaban & si%uen expresando ideas" Conceptos meta$sicos
acerca de todo aquello que est+ numerado o que participa de las
cate%oras de lo numerable! es decir! de aquello que es nombrable! $inito
& sucesivo" 3e otro lado! estas -numeraciones- son la medida armnica de
todas las cosas & la $orma en que ellas se relacionan entre s" 'on pautas
rtmicas! mdulos & ciclos que %eneran Uen cuanto conceptosU la
-proporcin- & revelan las -ci$ras- secretas del cosmos! de las que ellos
son componentes activos" Es obvio que la unidad no responde a la
misma idea que el binario o la trada! & no mani$iesta lo mismo! pero en
la actualidad eso no se considera por la men%uada visin )orizontal &
c)ata que de estos conceptos tenemos al considerarlos como simples
$actores de multiplicacin cuantitativa" Apuntaremos adem+s que esas
numeraciones se re$ieren a distintas ener%as & a su intervencin
ordenada en el universo! pues &a se )a dic)o que ellas testi$ican las
interrelaciones de los elementos creativos Usus ondas! sus vibracionesU
que se conju%an en el cuerpo num*rico" /iniendo a un ejemplo bien
sencillo diremos que )asta los menos dotados saben que no es lo mismo
estar solo uno# que en pareja dos# o en tri+n%ulo tres#" El n.mero
obviamente altera nuestras relaciones con los otros & nuestro ser en el
mundo pues interviene activamente en las situaciones como componente
de las mismas al si%narlas o marcarlas con su sello conceptual & vital"
'in embar%o! en t*rminos %enerales! al )ombre de este si%lo se le escapa
)asta el m+s simple sentido de la idea de n.mero &! de )ec)o! los m+s
nunca )an re$lexionado sobre ello & no est+n interesados en el tema"
Pero lo que s llama la atencin es que no slo la masa com.n )a&a
perdido toda nocin de que el n.mero es el si%no de una cualidad que *l
representa & $ija! de un concepto que *l expresa de manera inequvoca!
capaz de articularse & ju%ar con otros conceptos! sino que )asta los
matem+ticos actuales Uque se supone especialistasU desconocen a la
$ec)a su verdadera car%a conceptual & se manejan con criterios
cuantitativos! los mismos que los del mercado! aunque expresados en
t*rminos al%ebraicos! $undamentalmente aptos para lo comercial &
material! pero no para el Conocimiento"
4a aritm*tica tradicional se corresponde con la %eometra & los n.meros
con las $i%uras %eom*tricas $ormando cdi%os simblicos
complementarios que mani$iestan conceptos id*nticos! correspondencias
& analo%as" Por otra parte en los tres primeros n.meros se sintetizan
todos los otros" 3e la unin de la unidad & el binario que es su re$lejo! es
decir! de la trada! proceden los dem+s! & de este tri+n%ulo primordial
derivan todas las $ormas" Ia& tambi*n para las civilizaciones
tradicionales una relacin directa entre n.meros & letras" Al punto de que
para muc)os al$abetos los n.meros eran representados por letras & no
tenan si%nos espec$icos" Este no es el caso de las anti%uas culturas
americanas que no conocieron el al$abeto! pero se quiere destacar esta
correspondencia porque tanto el cdi%o al$ab*tico como el num*rico
describen toda la realidad! es decir! todo aquello que es nombrable o
numerable Uen el sentido de -ci$ras-! medidas armnicas! -proporciones-U!
en suma! la totalidad del cosmos! lo co%noscible"
Esta trada a la que m+s atr+s nos )emos re$erido )a sido siempre
considerada sa%rada Ucomo la unidad! el binario & en %eneral todos los
n.merosU por sus mismas propiedades & atributos particulares que se
mani$iestan en su naturaleza trina! lo que de por s es la expresin
inevitable de un principio" A saber! un )ec)o arquetpico que se
solidi$ica en una serie como representacin de ideas & ener%as que se
materializan de manera m+%ica! misteriosa! pero obedeciendo a le&es
precisas & universales que los cdi%os num*ricos & sus correspondencias
%eom*tricas simbolizan" Aunque estos mdulos en su $orma expresiva
exterior no $ueran los mismos que los de )o&! en que nos manejamos con
la reciente notacin ar+bi%a! son id*nticos los arquetipos a que ambos se
re$ieren e i%uales las le&es del cosmos Upara todo tiempo & lu%arU & uno
solo el modelo del universo" 'e ver+ entonces que la numerolo%a
occidental se corresponde per$ectamente con la indiana! aunque esta
.ltima era corrientemente vi%esimal U& por lo tanto tambi*n decimalU
teniendo ambas como base com.n el n.mero cinco" 3iremos al%o acerca
de estos cinco primeros n.meros de base! comunes a varios pueblos!
pero sobre todo a ind%enas & cristianos! que es el tema que a)ora nos
ocupa" Al%o )emos adelantado acerca de la trada! como $orma o
arquetipo b+sico! concepto presente en todas las cosas mani$estadas! las
que se %eneran por su multiplicacin"
1
2ambi*n a$irmamos que ella se
produce de la amal%ama de la unidad primordial con su propio re$lejo &
a%re%aremos que ese )ec)o! que se desi%na en $orma sucesiva >! E! H#!
es en realidad simult+neo & eterno! & de *l proceden todos los n.meros! o
sea! todos los seres mani$estados" /eamos a)ora al%o de la unidad & el
binario! conceptos que se )allan en el $undamento & ori%en de toda
civilizacin o cultura tradicional! entre ellas las americanas"
4a dualidad )a sido destacada en numerosas oportunidades como el
motor $undamental de las creencias & culturas de los precolombinos"
Esto es particularmente claro entre incas & aztecas si los tomamos como
dos ejemplos de civilizaciones desarrolladas al arribo de los europeos"
En la primera! 5anco Capac & 5ama Ocllo! equiparados al sol & a la
luna! el oro & la plata! $undan conjuntamente el Cuzco! el cual se divide
desde su centro en dos partes! una masculina & activa! la otra $emenina &
pasiva! a la que denominaron parte alta & parte baja & a las que nosotros
equiparamos a la vertical & a la )orizontal" En e$ecto! si consideramos
dos ener%as simbolizadas por lo alto,bajo! una ascendente & otra
descendente! encontraremos que )a& un punto neutro! com.n a ambas!
donde no existen las oposiciones" Ese centro o medio en el que se
complementan los contrarios crea un plano o mundo# donde esa
conjuncin ocurre! el cual es un re$lejo de la unidad meta$sica ori%inal
que dio lu%ar a la mani$estacin de la unidad aritm*tica representada por
el n.mero uno o el punto %eom*trico" Ese punto o centro es el que
%enera el plano o mundo# en cuestin Uen este caso la civilizacin
incaicaU actuando en *l como re$lejo del eje invisible! o dic)o de otro
modo! de la ener%a activa & vertical que condiciona la recepcin
)orizontal al copular con ella! creando as el plano o mundo# re$erido!
cu&os lmites est+n dados constantemente por su misma pro%resin! que
aunque puede considerarse inde$inida est+ marcada por sus propias le&es
num*ricas que se suceden ad inCinitum$ El n.mero cuatro si%na pues la
primera mani$estacin Uaccin de los tres principios ontol%icos o
primordiales en el universo H _ l X J#! el plano creacional & sus
limitaciones! %racias a las cuales puede constituirse cualquier ser u
objeto! & es asimilado entonces al mundo & en particular a la tierra"
;

3ebemos aclarar que toda esta produccin dial*ctica es sucesiva en
cuanto a que la ener%a de la unidad! sum+ndose constantemente a la
ener%a del n.mero precedente! lo trans$orma en su cualidad aunque
permaneciendo ella siempre presente e inalterable a lo lar%o de la serie
num*rica"
A?adiremos que el cero es en aritm*tica un concepto que no slo indica
$alta de cantidad o ausencia de determinacin num*rica! sino que sirve
como un mecanismo de posicin & de orden en las decenas! centenas!
millares! etc"! lo que permite %ran ductibilidad en el manejo de las
notaciones & $acilidad en el c+lculo de %randes unidades" 4os ma&as
conocan el cero & utilizaban la notacin posicional en sus ci$ras! salvo
que su sistema era vi%esimal en vez de decimal" En realidad utilizaron el
cero muc)o antes que en Europa &a que )asta el si%lo /III de nuestra era
no se comenz a usar el sistema de posicin que )o& compartimos los
contempor+neos! el que es de ori%en )ind.! & $ue di$undido en 5edio
Oriente & Europa por los +rabes Uaunque su divul%acin slo se produjo
entre el si%lo R & el RIIU! sistema que posee ventajas obvias con
respecto a los n.meros romanos" Es interesante recordar que el sistema
de cuenta & c+lculo por piedrecillas o %ranos de maz# de distintos
colores o ubicadas en di$erentes %rupos! com.n a las tradiciones
precolombinas & atesti%uado por varios cronistas! es b+sicamente el
mismo que aqu*l con el que e$ectuaban los pita%ricos sus -medidas- &
sus abstractas -especulaciones-"
El binario se )alla patentizado en el mito de la $undacin de la ciudad
azteca & en las mani$estaciones de esta sociedad" Es sabido que a la
lle%ada de los espa?oles el templo ma&or de 2enoc)titlan estaba
coronado por un doble santuario! uno dedicado a Iuitzilopoc)tli U
pintado de rojoU! ima%en del sol ascendente de la tierra al cielo#! del
cenit! del sur & el medioda! & otro a 2laloc Upintado de azulU! dios de la
lluvia! li%ado al trueno! al rel+mpa%o! el ra&o & el a%ua! deidad
descendente del cielo a la tierra#! emparentada con los dioses de la
$ecundidad & la luna! n.menes de la ve%etacin & la %eneracin que slo
son posibles cuando las ener%as del sol & la lluvia Uascendentes &
descendentesU! del cielo & de la tierra! del +%uila & la serpiente se unen
sin exclusin"
<
1o insistiremos con ejemplos de la dualidad pues son
innumerables en la tradicin precolombina & el lector puede sacarlos por
s solo! pero s queremos se?alar la concepcin del binario que posee la
sociedad moderna! es decir! aqu*lla con que nos )a aprovisionado! el
ba%aje de nuestras convicciones! & su di$erencia con la que tiene una
sociedad tradicional" Respecto a esto diremos que la concepcin
tradicional no rec)aza el mal o la ener%a descendente! subterr+nea u
)orizontal se%.n di$erentes terminolo%as! sino que lo acepta de acuerdo
al conocimiento que posee de la cosmo%ona & la teo%ona! la cual
testi$ica el reciclaje continuo de dos ener%as universales! $uerzas
contrarias que no se exclu&en & a las que incorpora como partes
inte%rantes de la realidad & la vida! constitu&endo entrambas U& en las
relaciones mutuas a que estas $uerzas o principios dan lu%arU un
conjunto de mdulos! de medidas! de emanaciones arquetpicas que en
su -coa%ulacin- se mani$iestan incluso $enom*nicamente U& los dioses
personi$ican de manera poli$ac*tica" 4o que es el caso! entre muc)os
otros! de la luc)a de 2ezcatlipoca como deidad nocturna & oscura &
0uetzalcatl como deidad diurna & luminosa! & asimismo entre este
.ltimo & su %emelo Rolotl! a veces representado por una calavera! los
que constantemente se )allan batallando entre s! & equilibr+ndose de
esta manera! como bien lo demuestra el perenne drama csmico
ejempli$icado por el jue%o de tensiones existente en cualquier
cuaternario! donde ellas se oponen por partida doble! dos a dos"
=

Opuestamente! los contempor+neos nos )emos educado en un medio que
siempre nos obli%a a ele%ir entre bueno & malo & esto es la causa
principal! la raz! de nuestro condicionamiento" A%ravado este )ec)o
porque la .nica salida a la dis&untiva est+ dada por la eleccin de una
pretendida bondad adjudicada a uno de los polos UmonismoU con
exclusin del otro al que no se considera siquiera! al serle atribuido un
valor ne%ativo por lo que no debe ser tomado en cuenta sino
exterminado de cuajo! sin advertir que la primaca que otor%amos a uno
de los $actores de la dualidad bueno,malo est+ dada por valoraciones
completamente relativas! circunstanciales o de inter*s puramente
personal o %rupal como son las -ideolo%as-! usos! costumbres! $obias &
manas de la sociedad actual! canalizadas por medio de la nacin! el
estado! la clase! cuando no la etnia! a que necesariamente pertenecemos"
4o mismo sucede con lo bonito & lo $eo! el %usto o el dis%usto! lo
provec)oso & lo despreciable! todos ellos valores de naturaleza tan
variable como sus contrarios! con los que pudieran intercambiarse & a los
que se les atribu&e una supuesta verdad de$initiva & objetiva"
El cuaternario como concepto de mani$estacin creacional! idea de
%eneracin & lmite! o como $orma de la tierra $i%urada por el cuadrado
o por la cruz#! es b+sico en las anti%uas culturas americanas! & queremos
recalcar una vez m+s que esta .ltima $orma %eom*trica es equivalente al
crculo una cruz en movimiento %enera una circun$erencia# en cuanto
una & otra simbolizan el mismo plano creacional! alternativamente en su
$az est+tica & din+mica! en su contraccin & dilatacin! en su
cristalizacin & expansin! asimiladas respectivamente a lo slido & lo
a*reo! a la tierra & al cielo! o sea que ambas constitu&en $i%uras
complementarias! como asimismo lo son el mundo plano )orizontal# &
el )ombre eje vertical#" En ese sentido! siendo el cinco el n.mero del
ser )umano! como centro virtual de la irradiacin csmica! este n.mero!
multiplicado por el de la tierra o plano creacional! con$orma el todo de
las posibilidades mani$estadas! el n.mero veinte! medida o mdulo
-m+%ico- com.n a diversas culturas & civilizaciones precolombinas"
4

RepetimosA el crculo & el cuadrado son smbolos an+lo%os que )an sido
utilizados por distintas sociedades con el mismo objeto! o en una misma
sociedad! alternativa o conjuntamente! vinculados al cielo & a la tierra
como representacin de las dos mitades del modelo csmico" Por otra
parte! los smbolos asociados al crculo & al cuadrado o derivados de
ellos corren i%ual suerte & tambi*n se corresponden! como es el caso de
la espiral circular Ucomo representacin de la evolucin & la salida del
cosmosU & la cuadrada! las que en lo volum*trico & en el simbolismo
constructivo! son respectivamente los edi$icios del zi%urat si&/&urat!
literalmente! monte# & la pir+mide como posibilidad de un ascenso
vertical! sucesivo & escalonado! revelado por la inmutabilidad de un eje!
que es el centro & el ori%en de ambos monumentos" 'lo queremos
destacar U& as $inalizamos este captuloU que para una cultura
tradicional tanto las estrellas! como las piedras! plantas! animales & los
)ombres! jue%an una partida de relaciones mutuas! una danza de sutiles
posibilidades! que se complementan en la cadencia rtmica en que se
desenvuelven & corresponden las unas & las otras marcando las pautas!
las medidas de su interrelacin! conju%adas en el n.mero como sntesis
del sentido arquetpico que estos -mdulos-! -medidas-! -ci$ras- &
-proporciones- conllevan" B es sobre esta base conceptual que se )an de
estudiar las simblicas aritm*ticas & %eom*tricas precolombinas! e
i%ualmente ser orientado cualquier trabajo en esta direccin"

NOT.S
1
/er Ren* 7u*non! ,a Gran rDada! Obelisco! 6arcelona >ONL"
;
El n.mero J es i%ual a E x E E
E
lo que equivale a decir la totalidad de las
posibilidades de la dualidad multiplicadas por s mismas" 1tese que en las
civilizaciones mesoamericanas esta pro%resin est+ simbolizada por el
n.mero JQQ! que es i%ual a EQ x EQ! o sea! el equivalente a la serie num*rica
inde$inida"
<
Entre los ma&as actuales se )a estudiado con respecto a la salud corporal el
sndrome calor,$ro! como oposicin de dos contrarios presentes en la
totalidad del cosmos Utambi*n se?alados como seco,).medoU! que deben
complementarse para restablecer el equilibrio vital" Esta $orma de medir la
ener%a se extiende a distintos tipos de en$ermedades! alimentos! )ierbas!
etc" & se trans$iere a personajes! )ec)os & situaciones" Es autctona & no
deriva de la medicina )ipocr+tica o de la +rabe" 'implemente! como en
tantas otras cosas! coincide con otras tradiciones en los conceptos
arquetpicos"
=
;4os canela! de la meseta que se eleva al sur de la desembocadura del
Amazonas! tienen mitades matrilineales ex%amas! una compuesta por los
)abitantes de la parte este del crculo del )+bitat & otra por los del oeste"
3urante el perodo de las lluvias se or%aniza una carrera entre ni?os de las
dos mitades! a los que se pintan entonces de rojo & ne%ro respectivamente@
una de las mitades representa el este! el sol! el da! la tierra! el rojo & el
perodo de la sequa@ la otra el oeste! la luna! la noc)e! el a%ua! el ne%ro & el
perodo de las lluvias" Estas dos mitades que se reparten lo existente con la
misma ri%urosa co)erencia que en las reli%iones iranes & c)inas! promueven
con su actividad ritual el ritmo ben*$ico del universo & la naturaleza;" !,as
Reli&iones en los "ueblos sin radici*n Escrita, ,as Reli&iones de los
;ndios de Am3rica, coleccin Historia de las Reli&iones, 1] >>, A=e
Iult=rantz! 'i%lo RRI! 5*xico! >ONE! p+%" HQH#"
4
Con respecto al n.mero nueve queremos destacar que por sus caractersticas
intrnsecas & como elemento inte%rante de cualquier conjunto! introduce en
*l el concepto de circularidad! o cclico" 4o mismo vale para sus m.ltiplos &
subm.ltiplos"
CAPI2(4O R/
SIMBOLISMO CONSTR7CTI:O
4as sociedades tradicionales )an construido su ciudad! smbolo de su
cultura! como una ima%en del orden csmico" 4a ciudad terrestre es una
imitacin de la ciudad celeste & su estructura est+ tomada del arquetipo
eterno" El plano de la ciudad de los )ombres )a de ser un calco de los
n.meros & medidas que ri%en el universo & una mani$estacin ritual del
plan divino que ejecutan los dioses" 4a ciudad & la cultura entera
testimonian esta actitud & este conocimiento expresado a trav*s de las
le&es de la analo%a! o de correspondencia inversa! establecen de este
modo una comunicacin con lo celeste! un vnculo entre un plano
conocido & otro desconocido! entre los seres visibles & las ener%as de
los n.menes invisibles" 3e esta manera la ciudad Ula comunidadU
participa de esta relacin en ma&or o menor %rado! puesto que se
encuentra articulada a partir de un centro que es el encar%ado de
establecer e$ectivamente este perpetuo $luir de las emanaciones sa%radas
que %arantizan el orden & la cultura! & a.n m+sA la vida" Este eje o centro
es representado por el templo! o la casa cultual centro de la ciudad o
aldea Uo por el sacerdote! je$e o c)am+n en la comunidadU a partir del
cual se estructuran todas las cate%oras"
1

Como se sabe! en la Am*rica precolombina! especialmente en
5esoam*rica! la pir+mide de punta truncada )a sido el templo por
antonomasia & es su verticalidad escalonada! de ma&or a menor! la que
permite establecer contacto con los mundos invisibles & siempre
presentes llamados cielos" El smbolo de la pir+mide es exactamente
equivalente al de la monta?a! & de )ec)o muc)as de las pir+mides
precolombinas $ueron construidas a partir de montes naturales" Es pues
la monta?a Ucomo el )ombreU smbolo de la verticalidad! de la
comunicacin axial! & establece la relacin cielo,tierra
complement+ndolas" Est+ unin se e$ect.a en el corazn de la monta?a!
en la caverna! o en lo m+s oscuro & espeso de la selva & asimismo en el
corazn del )ombre"
;

En la simblica del templo cristiano este lu%ar de encuentro &
realizacin est+ representado por el sa%rario Uel sancta sanctorum
)ebreoU & es %eneral que el monte & la caverna sa%rada sean asimilados
al templo & al tabern+culo o a la cripta#! respectivamente" 4os e%ipcios!
que tambi*n constru&eron pir+mides sa%radas! ubicaban dentro de las
mismas una serie de espacios o )abitaciones verdaderamente $unerarias
donde se realizaban los ritos de iniciacin@ la casa cultual es pues
$undamentalmente el espacio o lu%ar donde se produce la iniciacin en
el conocimiento" Es a partir de un eje central que establece la
vinculacin cielo,tierra & tambi*n mundo subterr+neo#! como se realiza
la vida de una cultura"
<
B lo mismo es aplicable al )ombre &a que *l
como microcosmos es un templo )ec)o a ima%en & semejanza del
macrocosmos! templo divino o casa de 3ios! & )an sido an+lo%os el plan
& las le&es que cimentaron a uno & otro"
En el caso del templo ma&or de 2enoc)titlan! corazn del pueblo azteca!
el simbolismo m+%ico,te.r%ico es evidente puesto que los templos & las
construcciones que caracterizaban a esta ciudadela sa%rada $ueron
eri%idos en el lu%ar exacto donde los anti%uos mexicanos recibieron los
si%nos! las se?ales divinas que les ordenaban instalarse all despu*s de
cincuenta & dos a?os de arduo pere%rinaje" Este es un caso patente U
como el de los incas en el Cuzco & otros comprobados )istricamente en
el +rea precolombinaU de cmo se establece & se irradia una cultura en
las constantes mi%raciones de la especie )umana! & de qu* $orma sus
estructuras simblicas se pueden transponer al ser individual! en cuanto
*ste asimismo es capaz de establecer en un momento dado de su vida! a
trav*s de sus si%nos & se?ales propios! una vinculacin directa con otros
mundos! con di$erentes planos inte%rativos de una realidad .nica!
advertida por medio de sus mani$estaciones de m+s en m+s sutiles e
impalpables" 4o que equivale a la vivencia de estadios secretos del 'er
(niversal! & al conocimiento de una cosmo%ona simbolizada en este
caso por la pir+mide de base cuadran%ular & los diversos niveles que )a&
que ascender escalonadamente )acia la cima"
'i pro&ectamos en el plano la $i%ura volum*trica de la pir+mide!
obtendremos un peque?o cuadrado central & otra serie de cuadrados que
lo circundan Uen una serie num*ricamente i%ual a los estadios
piramidalesU! desde lo interior a lo exterior! del centro a la peri$eria! de
lo apenas virtual )asta el lmite de su propia mani$estacin" 4o que
simboliza la posibilidad del retorno a esa virtualidad misteriosa!
impasible! por intermedio del templo piramidal escalonado desde la base
)asta la culminacin central o axial" 4o que con$i%ura un recorrido
inverso si lo consideramos de acuerdo a la perspectiva del )ombre que
constru& el templo terrestre con respecto a la del Arquitecto (niversal!
el cual cre el plano celeste desde su (nidad a la multiplicidad de sus
expresiones! mientras que el )ombre Uuna de esas expresionesU debe ir
de la mani$estacin a la inmani$estacin! de lo creado a lo increado! de
lo )umano a lo supra)umano o divino" Esto es un retorno a los or%enes!
a la $uente! a lo invisible que siempre se patentiza en obras" En otra parte
nos )emos &a re$erido a estos temas!
=
aqu slo se?alaremos que el
templo o centro cultual!
4
re.ne las ener%as verticales con las
)orizontales! atrapando al tiempo sucesivo & $u%az en el espacio sa%rado!
siendo *ste el recipiendario de las ener%as o vibraciones divinas! de lo
eterno! para di$undirlas en el plano de la tierra! en la )orizontalidad de la
comunidad social la cual se or%aniza de acuerdo a la proximidad o
distancia que manten%a con *l &a que *ste constitu&e el smbolo de la
receptividad! de la revelacin de la sabidura sa%rada" El templo es la
ima%en viva del cosmos! la conjuncin & la complementariedad de la
tierra & el cielo dadas en el caso de la pir+mide por el cuadrado de la
base tierra# & el tri+n%ulo de las caras cielos#" En al%unas sociedades
tradicionales este cielo es representado por un crculo o semicrculo que
en la tridimensionalidad es la bveda o c.pula que remata el cuadrado de
base del edi$icio! aunque en ciertas tradiciones como la %rie%a e
i%ualmente en al%unas construcciones romanas & cristianas#! tambi*n es
la $orma trian%ular altern+ndose con la circular la que corona puertas!
monumentos & altares! siendo el tri+n%ulo & el crculo o semicrculo
equivalentes & usados indistintamente como $i%uras del cielo!
3
en
contraste con el cuadr+n%ulo de la tierra! aunque con$ormando con *l un
armonioso conjunto! una sola construccin equiparable al cosmos entero"
Al respecto nos dice 2orquemada citando las Etimolo&Das de 'an
IsidoroA

;Anti%uamente los %entiles sentaban los templos & moradas de sus
$in%idos en muc)as maneras""" pero en una sola cosa $ue siempre
estable & permaneciente que $ue en darles cuatro partes!
constitu&*ndoles cabeza & pies & brazos! diestro & siniestro""" 3e
esta manera edi$icaron! de los anti%uos! los que mejor discurso
tuvieron! sus templos@ & en esta $orma )allamos )aberlos usado
estas indianas %entes""" 3e esta misma manera usamos!
com.nmente los cristianos! el edi$icar las casas & templos de
3ios"""";
>
En 2excoco exista a la lle%ada de los europeos una ma%n$ica pir+mide,
templo que constaba de nueve estadios simbolizando los nueve cielos U
en la ma&ora de los documentos esos cielos son trece! o se utilizan el
nueve & el trece como equivalentesU o los %rados sucesivos de
conocimiento de la verdadera realidad del )ombre & de la vida Uque
acuerdo al pensamiento tradicional es m+s invisible que visibleU los que
con$ormaban la cosmo%ona de los pueblos n+)uatl" Esta pir+mide $ue
mandada construir por 1eza)ualc&otl! un personaje,smbolo de la
sabidura precolombina! & constitua su or%ullo & su le%ado"
?
Esos nueve
cielos tenan su contrapartida en nueve in$iernos subterr+neos! una
especie de r*plica invertida de aqu*llos"
2
Para el pensamiento tradicional
americano! como &a lo )emos a$irmado! la tierra es un plano
cuadran%ular que se prolon%a en las a%uas del mar & se une al cielo Ulas
a%uas superioresU en la lnea del )orizonte"
1A
4os astros! representaciones
celestes de la deidad! recorren el $irmamento desde un extremo al otro
del )orizonte muriendo en el occidente para volver a elevarse
nuevamente por el este! lo cual es considerado como una resurreccin"
El perodo aquel en que el astro no es visible es tomado como una visita
o un pasaje por el in$ramundo! por la tierra de los muertos"
11
Esto es
particularmente evidente en el caso del 'ol! la 4una & sobre todo /enus
& las deidades asociadas a estos astros cu&o ma&or exponente es la $i%ura
de 0uetzalcatl! el Iermes americano! acaso el dios m+s importante del
panten ind%ena! el cual tom diversos nombres se%.n las len%uas &
costumbres de los pueblos que lo conocan & veneraban se%.n lo
llevamos dic)o" 4o mismo sucede con la tierra! que muere en el invierno
& nace con las lluvias! & tambi*n con la vida & costumbres de una serie
de animales que por ese motivo Upor ser partcipes de la dial*ctica de la
deidadU son sa%rados" 2al es el caso del colibr que )iberna durante
meses & e$ectivamente parece como muerto para $inalmente renacer en
toda su belleza! ale%ra & esplendor! & del salmn entre las tribus
norteamericanas & canadienses del noroeste! que lle%ada cierta *poca del
a?o emi%ra )acia el mar para volver a remontar los ros contra corriente
& desovar en su lu%ar ori%inal! completando todo un ciclo vida,muerte,
vida! mani$estado i%ualmente por la mariposa que su$re la
trans$ormacin de lo terrestre en lo vol+til & nace en la primavera! en la
estacin de las lluvias & la %eneracin junto con las $lores! todo lo cual!
desde lue%o! est+ emparentado con las le&es de la construccin del
cosmos & la ejecucin permanente del plan divino que inclu&e una
constante re%eneracin vital! lo que se encuentra ntimamente asociado
con la iniciacin en cuanto *sta instaura a trav*s de un mecanismo
an+lo%o! vida,muerte,vida! el aut*ntico ser! el nombre verdadero! la
increble posibilidad de lo )umano utilizando a la tierra como un soporte
para el desenvolvimiento & desarrollo de esta potencialidad"

NOT.S
1
Fra& 3ie%o de 4anda nos diceA ;En el centro de la poblacin estaban sus
templos con sus bellas plazas! & en todo el rededor de los templos se
levantaban las casas de los se?ores! de los sacerdotes & de las personas m+s
importantes" 3espu*s venan las casas de aqu*llos que eran tenidos en la
m+s alta estimacin! & en las a$ueras de la ciudad se encontraban las casas
de las clases m+s bajas;"
;
2ambi*n el +rbol participa de esta simblica de pasaje axial & por eso se lo
llama +rbol de la vida" En las culturas ma&as ciertos personajes mticos
suben por su tronco & se pierden en el cielo de su $ollaje trans$orm+ndose en
otros seres! ma&ormente en monos"
<
Ba )emos a$irmado que ciertas tradiciones dividen el espacio vertical en tres
estadios a los que denominan cielo! tierra & atms$era o mundo
intermediario" Otras llaman a estos tres planos cielo! tierra e in$ramundo"
Ambas divisiones en tres mundos son equivalentes & )omolo%ables & se
re$ieren en el simbolismo ve%etal del +rbol! a copa! tronco & races"
=
Federico 7onz+lez! ,a Rueda, Bna ;ma&en 0imb*lica del Cosmos,
'&mbolos! 6arcelona! >ONL"
4
En ciertos %rupos la casa )abitacin cumple esta $uncinA el ara! el altar! es
el )o%ar! el $ue%o que trans$ormado en )umo incienso# sale al exterior por
una abertura practicada en la c.spide es el motor de las trans$ormaciones" El
pater Camiliae es el sacerdote! o su mujer la sacerdotisa"
3
Esto tiene tambi*n razones num*ricas para que as sea@ nueve es el cuadrado
de tres"
>
)onarquDa ;ndiana! 4ibro /III! Cap" III"
?
Fernando de Alva Ixtlixoc)itl! %bras Hist*ricas ("1"A"5"! 5*xico >OMM#!
p" >EL"
2
Obs*rvese la correspondencia con lo descrito por 3ante en ,a Di(ina
Comedia$ Esta similitud es particularmente si%ni$icativa &a que la
cosmolo%a dantesca es la concepcin tolomeica! cristiana & medioeval &
corresponde m+s que a una visin %eoc*ntrica a una ubicacin
antropoc*ntrica" El sacerdote catlico 5" Asn Palacios )a destacado la
ntima semejanza entre ,a Di(ina Comedia & la cosmolo%a isl+mica
expresada por el sabio Ibn al,Arab" Otros crticos )an ampliado estos
comentarios relacion+ndola con la C+bala )ebrea & con las concepciones
iranias & budistas" A todos estos comentarios no les $alta razn aunque est+n
encarados desde el punto de vista de las in$luencias )istricas & $uentes
ori%inales a las que! por otra parte! 3ante no tuvo acceso directo" 4o mismo
sucede con las simblicas precolombinas &a que ,a Di(ina Comedia $ue
escrita casi dos si%los antes que el descubrimiento de Am*rica" En realidad
lo que estas concepciones un+nimes mani$iestan es la unidad de la doctrina
tradicional! expresin simblica de la cosmo%ona siempre presente"
1A
Para la cosmo%ona eran trece los se?ores del da & nueve los se?ores de la
noc)e o in$ramundo#" A los nueve dioses diurnos & celestes les a%re%aban
los cuatro que corresponden a los puntos cardinales" O sea! los marcados por
los lmites del espacio en la lnea del )orizonte! el plano cuadran%ular de la
super$icie de las a%uas Uque serva de permanente contacto entre el mundo
de la luz & el de la oscuridad" 'e%.n esto! los trece se?ores de la luz se
dividen en nueve celestes & cuatro terrestres" En correspondencia & de $orma
invertida con los nueve celestes se encuentran los nueve del in$ramundo!
separados por el plano cuadran%ular de la tierra" Para los na)uas la pareja
creadora primitiva )aba en%endrado cuatro )ijos que )abitaban los cuatro
rumbos de lactDpac! la super$icie de la tierra! & )aban $ormado los cielos &
los dioses que ri%en los niveles subterr+neos"
11
4a ?i(a! templo & lu%ar de iniciacin de %ran parte de las culturas
norteamericanas! tiene su entrada por el tec)o sobre el nivel de la tierra &
por ella se desciende )asta el $ondo del recinto situado bajo el nivel
terrestre! smbolo del in$ramundo! siendo su salida la misma que la entrada
pero a)ora en recorrido ascendente o cenital"
P4A12A' B A1I5A4E' 'A7RA3O'
FE3ERICO 7O18A4E8
1uestro propsito en este captulo slo es tratar de )acer una r+pida
descripcin de ciertas plantas & animales sa%rados de car+cter simblico!
& por lo tanto altamente si%ni$icativo" Para comenzar! a$irmaremos que
todo es sa%rado o m+%ico en una sociedad tradicional o arcaica! pero
ciertos smbolos ve%etales & animales@ tienen en estas sociedades una
car%a que los distin%ue como ener%as espec$icas & di$erenciadas de las
otras" 1o en vano estas plantas & bestias est+n asociadas invariable &
un+nimemente con determinadas deidades a las que representan" 1os
interesa! pues! el valor que tenan estos smbolos de la naturaleza para la
mentalidad precolombina & su estrec)sima relacin con la cosmo%ona"
I%ualmente nos interesa )acer una somera ilustracin sobre al%unas
plantas & animales americanos! los que permitieron no slo por su
utilidad material! sino tambi*n por sus intrnsecos valores mticos &
simblicos! la creacin & conservacin de las culturas indoamericanas!
muc)as de las cuales se encuentran vivas aun $sicamente por el culto
)eredado a estas deidades"

Como sabemos! los indios de Am*rica representaban a sus n.menes bajo
$ormas & ras%os de plantas & bestias" Esto indica el %rado de
sacralizacin que tenan esos elementos en la sociedad respectiva & el
papel que ju%aban en la comunidad" Aun de manera literal esos ve%etales
& animales eran sa%rados & revelaban la presencia de la divinidad en el
mundo" 'e trataba de teo$anas! o sea la mani$estacin de la deidad a
trav*s de un ser o cosa cualquiera! en este caso una especie ve%etal o
animal que encarnaba determinados atributos divinos" Ener%as m+%icas
& misteriosas que cada ejemplar de la naturaleza posee en s & desplie%a
en el espacio! comunic+ndolas" Por cierto que esta concepcin es v+lida
para toda la Am*rica precolombina & slo varan los animales o las
plantas que sirven de ve)culo a esas ener%as csmicas celestes!
terrestres o del in$ramundo#! &a que tal animal puede ser suplantado por
este o aquel otro! as como tal o cual bebida ritual puede ser el producto
de esta o aquella planta! pues a di$erentes $ormas %eo%r+$icas & distintos
climas & alturas corresponden diversas especies bot+nicas & zool%icas!
aunque debe se?alarse que siempre el sentido esencial de los smbolos!
los ritos & los mitos permanece id*ntico a pesar de presentarse al%unas
veces de manera m.ltiple & aun aparentemente dismil"
Existen al%unos elementos constantes en toda la extensin de la Am*rica
precolombina re$eridos a las especies bot+nicas & zool%icas" Por un lado
tenemos los smbolos! ritos & mitos relacionados con el cultivo del maz!
que como se sabe era un dios para la mentalidad ind%ena recu*rdese
tambi*n que para los ma&as el )ombre del tiempo actual! el )ombre de
)o&! $ue )ec)o de maz#" 3e otro! la presencia de tres animales,smbolos
que aparecen tambi*n en el /iejo 5undo & que suelen acoplarse en un
solo complejo" 1os re$erimos al +%uila! la serpiente & el ja%uar ti%re#@ a
estas constantes nos re$eriremos posteriormente" El tabaco es otra planta
sa%rada & ritual utilizada en la totalidad de las culturas americanas"
5uc)os ejemplos de la sacralidad de la $lora & la $auna se encuentran por
doquier en la biblio%ra$a de los temas precolombinos & por cierto que
esta reverencia del abori%en americano no se deba a una interpretacin
animista o exclusivamente a un temor supersticioso & menos a.n a una
devocin de esclavo por aquello que le daba el sustento material! sino a
un respeto debido a la sacralidad de la naturaleza como expresin directa
del acto creacional del que *l mismo era partcipe" 4as civilizaciones
tradicionales & los pueblos primitivos )an tenido una ima%en bien
di$erente de lo que )o& entendemos por el t*rmino naturaleza" 1o se trata
de la dei$icacin! en t*rminos modernos! de lo natural@ de un
-naturalismo- ni de un -animismo- que sera su -l%ica- consecuencia" 4os
pueblos precolombinos como todos los pueblos tradicionales ven en el
mundo & en la naturaleza una ima%en de 3ios! una irrupcin perenne de
lo in$inito en lo $inito & en la obra de la creacin una constante teo$ana"
El )ombre arcaico no se siente solo ni aislado en la naturaleza ni
pretende ser su propietario" 4os animales! las plantas & )asta las piedras!
as como los ros! la%os & lluvias constitu&en parte de su ser" I%ualmente
lo es el $irmamento con sus variadas $ormas & las *pocas & ciclos
naturales de vida! muerte & resurreccin ejempli$icados por las estaciones
del tiempo & los movimientos de los astros! a saberA la vida misma como
un ritual perenne & una interrelacin o entrecruzamiento de ener%as
constantes! )orizontales & verticales! espaciales & temporales" Razn por
la que el mundo entero es un cdi%o que puede entenderse & leerse tanto
en las con$i%uraciones del cielo como en los smbolos que son las plantas
& los animales" 'in duda! el smbolo ve%etal m+s claro es el del +rbol! o
la planta en %eneral! como representacin de las ener%as csmicas"
Copa! tronco & races constitu&en sus niveles a*reo! terrestre &
subterr+neo! equiparables a cielo! tierra e in$ramundo! como &a lo )emos
indicado" Por otra parte! la planta! o el +rbol! es un smbolo axial &
vertical capaz de conectar estos di$erentes niveles o mundos entre s! &
por lo" tanto un medio de comunicacin! un ve)culo entre cielo & tierra"
Pero no slo la planta es un si%no claro & lleno de contenido! tambi*n lo
es la a%ricultura! o sea el cultivo de las mismas & las etapas procesuales
de su siembra! desarrollo & $ructi$icacin! las que tambi*n con$orman un
conjunto de smbolos! de secuencias li%adas a la idea de vida,muerte,
resurreccin presente en todos los mitos & ritos a%rarios" 4a planta de
maz ocupa en este sentido una situacin central puesto que ensamblada
en el meollo de las culturas americanas cumple una $uncin esencial en
el complejo mundo precolombino &a que es un testi%o evidente del
reciclaje e interaccin constante de las $uerzas cosmo%nicas! de las
ener%as descendentes & ascendentes que se concentran en la semilla & se
desplie%an en la planta & su $rutoA la mazorca" En otros t*rminos! podra
)ablarse de una conjuncin de principios o elementos" El agua
evidentemente se expresa por las lluvias al i%ual que el aire por el viento"
El -uego presta su calor para que se %enere la simiente en la matriz de la
tierra( I%ualmente en lo vinculado a los estados de la materia a partir del
calor del $ue%oA slido! lquido & %aseoso" Esta constante rotacin &
conjuncin de opuestos se encuentra siempre presente en una concepcin
tradicional o arcaica" Por lo tanto el entero mundo & cualquier entorno se
)alla animado por espritus invisibles que se expresan mediante smbolos
& $enmenos visibles" En ese caso el alimento que se obtiene de la planta
es tambi*n sa%rado & por lo tanto un manjar nutritivo excelso! a tal punto
que es $uente de vida para el )ombre" (na planta m+%ica! o Arbol de
/ida arquetpico que lo da todo continuamente sin esperar nada!
verdadero re%alo de los dioses a los )umanos! quienes extraen su
existencia de este sustento divino" 'e comul%a con la divinidad cuando se
come el maz & la preparacin de los distintos alimentos que con *l se
$abricaban anti%uamente se e$ectuaba U& a.n en al%unas partes se
e$ect.aU de modo ritual al i%ual que las etapas de su siembra &
recoleccin"
1

4a vida entera es para la mentalidad ind%ena un rito continuo! un s.o:
que cuenta entre sus prota%onistas al sol! la luna & el s*quito de planetas
que en movimiento constante producen el da & la noc)e! las estaciones
del a?o e in$lu&en directamente en la ve%etacin & en sus cosec)as como
smbolos de las ener%as mac)o,)embra! activo,pasivo! cielo,tierra! lo
que lleva a la $ecundacin pro)ijada por los dioses intermediarios &
atmos$*ricosA el trueno! el rel+mpa%o & el ra&o" 'us ritos! mitos &
smbolos son! pues! emulaciones de esta danza que bailan los dioses!
cu&a expresin en el plano de la tierra es el desplie%ue espacial de lo
mani$estado" 4as perpetuas demostraciones de la $ertilidad & %eneracin
de la naturaleza son un constante asombro para el indio tradicional que
reverencia en ellas la presencia de la sacralidad en cu&a $amiliaridad vive
de uno u otro modo sumer%ido" 'in embar%o cada una de estas plantas
si%ni$ica una ener%a m+%ica & espec$ica & desde ese punto de vista
cumple una $uncin di$erente a las otras! es utilizada para distintos usos!
porta su propio mensaje & es parte inte%ral de la vida del )ombre"
1o )a& en la mentalidad ind%ena un lmite preciso entre el individuo &
la naturaleza tampoco entre lo natural & lo sobrenatural# en razn de la
anteriormente enunciada interrelacin e interdependencia de todas las
cosas entre ellas tambi*n dioses & )ombres#! realidad evidente & ras%o
com.n a todos los pueblos & )ombres tradicionales! los cuales no ponen
*n$asis en la individualidad de sus concepciones o personas sino en la
universalidad del conjunto del que son parte constitu&ente! & viven en el
perpetuo asombro del devenir & en la certeza de la trascendencia de un
7ran Espritu que se mani$iesta por la totalidad de la naturaleza como
ima%en & expresin de lo sobrenatural"
Con respecto al smbolo animal diremos que *ste es utilizado en todas las
culturas & civilizaciones tradicionales conocidas! muertas o vivas" Para el
propio Occidente el 8odaco est+ compuesto de varios si%nos animales al
i%ual que los calendarios mesoamericanos"
;
En el Cristianismo la
asimilacin de Ges.s al pez! al cordero! al pelcano! etc" es $recuente" En
$orma invertida )a& animales que son tab. en el sentido m+s estricto de
este t*rmino & consecuentemente est+ pro)ibida la in%estin de sus
carnes" Ejemplo de esto es el cerdo para las tradiciones juda e isl+mica"
2ampoco es extra?a a las tradiciones ind%enas la idea de que $ormamos
parte de un animal %i%antesco que abarca la totalidad de las cosas! tal
cual Itz+m,1+! dios de la mitolo%a cosmo%nica 5a&a! se%.n &a lo
)emos expresado" En otras culturas americanas se repite esta ima%en"
2ambi*n que los animales representan una ener%a llamada -due?o- Uo
se?orU de los animales"
4os animales,smbolos se re$ieren a determinadas ener%as csmicas"
Para la simblica precolombina este es el caso del complejo +%uila,
serpiente,ja%uar! & su inte%racin en determinadas concepciones como la
serpiente emplumada dra%ones con alas & ti%res! o leones alados! son
$recuentes en varias tradiciones#" Podramos decir que en una
cosmovisin como la ind%ena estas ener%as se interrelacionaban
promoviendo el equilibrio armnico del mundo a trav*s del desequilibrio
& la desarmona de las partes! o $uerzas"
<
El equilibrio de ener%as deba!
a toda costa! establecerse a como diera lu%ar! aunque $uese por medio de
la %uerra" Eso explica las rdenes de caballeros +%uilas & ja%uares o
)alcones & pumas en 5*xico & Per.! & las batallas rituales que llevaban a
cabo la -%uerra $lorida- mesoamericana#! pues ellas eran smbolos de las
$uerzas csmicas en continua interaccin & por lo tanto en constante
oposicin & $riccin" En t*rminos %enerales el +%uila representa las
posibilidades de lo a*reo & celeste@ la serpiente al elemento intermediario
o tierra aunque )a& que remarcar la existencia de una serpiente celeste#@
el ja%uar es asimilado invariablemente a las ener%as bestiales! al punto
de )acer de *l un dios del in$ramundo" 'in embar%o la piel del ja%uar es
i%ualmente el $irmamento & sus manc)as son las estrellas! las que a su
vez son los ojos de los animales invisibles de la noc)e" I%ualmente en la
piel de la serpiente mesoamericana est+n inscriptos todos los secretos
cosmo%nicos como en el caparazn de la tortu%a! para los c)inos# & por
lo tanto es un smbolo sa%rado evidente" Esta interrelacin entre animales
terrestres! del in$ramundo! & bestias celestes es clara en las tradiciones
americanas & parece como normal & establecida" Eso se debe a que para
los precolombinos los dioses del cielo & los del in$ramundo son los
mismos! pero invertidos! & descienden & ascienden por un id*ntico eje
vertical" 4os )ind.es pensaban de i%ual modo puesto que los asura, no
son sino de(as -cados-" En i%ual sentido se expresan las an%eolo%as
judaica! cristiana e isl+mica"
Para los Aztecas la diosa Roc)iquetzal! encarnacin del amor! la
ve%etacin! las $lores & la $ecundidad! )abitaba en el noveno cielo! el
amoanc.an o paraso mtico" Era la esposa o contraparte $emenina de
2laloc! dios de las a%uas" Como lluvia descenda a lo m+s )ondo de la
tierra! a la descomposicin & trans$ormacin que caracteriza al pas de
los muertos! mundo subterr+neo donde reina 2ezcatlipoca! el cual la
rapta! para liberarla lue%o restitu&*ndola a su morada celeste"
Es! pues! una diosa descendente,ascendente! a la que tambi*n le toca
representar el papel %estor de la $ecundacin de la tierra por las a%uas &
la del constante reciclaje de la vida simbolizada por la re%eneracin de la
naturaleza patentizada tambi*n en todos los ritos a%rarios"
=

Esta relacin entre cielo,tierra! tierra,cielo! se establece por intermedio
del aire! la lluvia & otras deidades atmos$*ricas & de la tormenta trueno!
ra&o! rel+mpa%o# directamente li%adas a ellos" 3ebe se?alarse al viento
como trans$ormador & emisario de la resurreccin ve%etal" Pero de
nin%una manera son slo eso las deidades correspondientes al viento" El
aire tambi*n transporta el sonido e i%ualmente el polen & las semillas de
las plantas" Pero por sobre todo es el smbolo del espritu! el aliento! o el
soplo vital! e inclusive de la palabra! & en este sentido debe recordarse al
verbo como ve)culo creacional & %enerativo! presente en numerosas
tradiciones universales & tambi*n mencionado en varias de la Am*rica
Anti%ua! especialmente cuando se comprende que ese verbo no es otra
cosa que el lo%os %rie%o" En todo caso! el viento como %estor de la
$ertilidad de la tierra interviene perennemente en el acto creacional!
precediendo a las lluvias que son su consecuencia"
4

Entre los animales sa%rados indoamericanos deben destacarse
especialmente las aves por su contenido mtico & ritual" En e$ecto! las
representaciones de aves simblicas & en particular la utilizacin de sus
plumas tanto en tocados corno en otras mani$estaciones de la vida
cultural! se encuentran extendidas en toda la super$icie del continente" Es
conocida la importancia de las plumas de +%uila entre los ind%enas de
1orteam*rica & 5*xico! & las de los lujosos animales tropicales en
Centroam*rica! el Caribe & la Amazonia" Esta presencia e importancia de
la pluma es notoria en el sur del continente! & se le suele asociar con la
belleza! a la par que con el arrojo de las actividades %uerreras! e ideas de
vuelo & pensamientos ima%inativos o sublimes! lo que es claro en el
ejemplo de la $lec)a" 3ebe decirse aqu que esta arma no est+ vista slo
como arte$acto apto para la caza o la batalla Uactividades que son
sa%radas para un pueblo tradicional & arcaicoU sino como smbolo
intermediario o mensajero entre tierra & cielo! $uncin expresamente
atribuida a las aves & p+jaros en %eneral! & por extensin a todas las
plumas! como las que dan direccionalidad al vuelo de las $lec)as" Para la
mentalidad precolombina estas .ltimas son capaces de $ecundar la tierra!
por lo que las %otas de lluvia que el viento promueve son asimiladas
$sica & meta$sicamente! como en otros pueblos! al semen celeste"
Por otra parte! la simbolo%a zoomor$a es $undamental para la mentalidad
ind%ena que ve en los animales ve)culos o intermediarios entre el
)ombre & el espritu & por lo tanto vnculos entre el ser )umano & la
deidad! a los cuales pueden diri%irse s.plicas por su propio car+cter"
Inversamente los n.menes se expresan por su mediacin & ellos son
portadores de mensajes! los que se reciben en visin o en la simple
vi%ilia" 4os animales %uardan en su intimidad al%o de la pureza del que
los cre & en ese sentido se encuentran cerca de Wl! & el )ombre puede
aprovec)ar su ener%a para establecer relaciones a su trav*s con aqu*l
que ellos inversamente representan! &a que ellos son sus mensajeros & en
sentido doble su $uncin mediadora" Esto da lu%ar a una a$inidad
)ombre,animal,dios! a tal punto que estos animales se identi$ican! por un
lado! con ciertos aspectos de lo divino! & por otro con caractersticas
)umanas! a tal punto que los mismos indios consideran en sus tradiciones
la existencia de un -doble- o -alter e%o- animalA el na.ual$
El Ma'
;Cuando no )aba a.n cielo ni tierra@ cuando el mundo estaba
oculto! cuando no )abla cielo ni tierra! el jade precioso de tres
puntas! el maz! naci de la %racia""" Entonces ocurri el
nacimiento de la primera piedra preciosa! el jade de la %racia! el
maz""" All estaban sus cabellosA su divinidad le lle% al
aparecer"""; !C.ilam @alam de C.umayelG$

El maz es una conjuncin de lluvia & $ue%o! de ener%as ascendentes &
descendentes que al equilibrarse producen la planta & su $ruto! la vida &
el alimento" En ese sentido! el maz Ucomo el cactus! como el +rbol en
%eneral! se%.n lo llevamos dic)oU es i%ualmente un smbolo de la
verticalidad del eje que une a cielo & tierra & por lo tanto se identi$ica
asimismo con el )ombre en cuanto *ste es un si%no de esta mediacin &
sur%e como resultado de la conjunctio oppositorum de dos ener%as
csmicas que porta en s mismo"
Esta visin! & la domesticacin consi%uiente de la planta por el indio a la
que cultiva desarrollando en ella una serie de potencialidades que estaban
implcitas en su ser! es si%no de la coparticipacin )ombre,naturaleza!
complementacin obtenida por medio de la inteli%encia & el es$uerzo
conscientes! propios del ser )umano! que as se di$erencia de las otras
especies & cumple un papel intermediario en la creacin! aunque esta
$uncin en el caso que nos ocupa Uel paso de una comunidad de
recolectores,cazadores a la pre,a%ricultura & de *sta a la a%ricultura o
cultura del a%roU no se puede llevar a cabo e imponer en vastas +reas que
corresponden a pueblos di$erentes sin que transcurra un lar%o n.mero de
a?os & asimismo una serie de di$icultosas pruebas & trabajos" Es enorme
la cantidad de conocimientos! relaciones & $ati%as que deben conju%arse
para que esto sea posible" 'in embar%o una vez obtenido el lo%ro! *ste es
tan increble & maravilloso que adquiere por s & secundariamente por su
uso & aplicaciones# cate%ora sa%rada o divina" Ello se debe en .ltima
instancia a que en todos los mitos americanos del maz *ste aparece
como entre%ado por los dioses a los )ombres! lo que equivale a decir que
les $ue revelado en al%una noc)e de su tiempo mtico! manteniendo la
vida de estos )ombres receptores & %eneradores del maz puesto que eran
ellos los que lo sembraban & cultivaban $sicamente! aunque su
inspiracin $uese divina"
Eso sin considerar lo que la cultura del a%ro ordenamiento del caos de la
tierra#! tan arduamente conse%uida! promueve" Es decir! sus pro&ecciones
%enerativas! o lo que crea de nuevo en la vida )umana & sus
mani$estaciones culturales & sociales! lo cual se traduce necesariamente
en t*rminos )istricos"
En una concepcin m+%ico,reli%iosa como la ind%ena donde la vida es
constantemente actual & los seres que participan en ella est+n siempre
interesados en el presente! existen elementos & dioses que varan de
si%ni$icado en el correr del tiempo diario! o anual" 2odo esto tiene que
ver! sin duda! con los ciclos de ve%etacin que re$lejan estos procesos &
con los ritos & mitos a%rarios que lo representan en $orma simblica" As
se distin%ue al sol del amanecer del de medioda & el del ocaso" 4o
mismo sucede con las distintas estaciones de la luna en su ciclo & con las
a%uas de lluvia! las que eran consideradas buenas o malas! mal*$icas o
ben*$icas! se%.n el mes del a?o! el da en el mes & la )ora en el da en
que se producan sus in$luencias! descar%+ndolas! e i%ualmente con la
ener%a del viento que se expresa a veces como tormenta & tornado &
otras como ale%res & per$umadas brisas"
Para los ind%enas el tiempo est+ vivo Ucomo el espacioU & las distintas
$ormas & mani$estaciones de la naturaleza! que ellos distin%uen &
conocen per$ectamente! son $enmenos m.ltiples que reinciden a
perpetuidad" Precisamente para ellos el saber est+ unido a este tipo de
experiencias de la sacralidad de la naturaleza que la mentalidad ind%ena
relaciona constantemente entre s" Es l%ico que un sistema tan amplio &
complejo! en donde los distintos componentes se alternan de manera casi
in$inita! constitu&a un re$inado instrumento de percepcin" En todo caso
el re%istro de este enorme c.mulo de datos! o m+s bien de vivencias que
a veces slo se distin%uen por apenas un matiz#! & su e$ectivizacin ritual
cotidiana! dara a los indios americanos un caudal de im+%enes &
sutilezas de todo tipo las que )an apreciado los investi%adores en las
len%uas nativas# que! desde lue%o! no es lo que interesa a los )abitantes
de nuestras %randes ciudades! adictos a la simpli$icacin! al compromiso
televisivo & a la labor productiva a%rcola masiva" Por cierto que el
pensamiento ind%ena es cualitativo & no cuantitativo como el de la
sociedad en que vivimos" B precisamente el maz es desde este punto de
vista el smbolo m+s %ranado de la cuali$icacin de la naturaleza por
medio de la participacin activa & directa del )ombre" Aunque queremos
se?alar que el cultivo de la planta no se %ener en t*rminos de
produccin cuantitativos porque esta posibilidad no cabe en una
mentalidad de tipo arcaico" 4a cualidad puede en%endrar la cantidad!
pero la cantidad! por de$inicin! es limitativa & relativa"
/emos entonces que el maz es un tema central en la vida & en la
simblica de las culturas precolombinas" En los tres cdices ma&as que
)an sobrevivido! el 3ios del maz! o 3ios de la a%ricultura! aparece
noventa & oc)o veces se%.n 5orle&! el cual a$irmaA ;'e le representa
siempre como un joven & al%unas veces con una mazorca de maz como
ornamento de la cabeza;" 0ueremos destacar aqu esta representacin de
la juventud perenne del maz en el sentido de que *ste nunca muere@ de la
inmortalidad de la %eneracin" En los mitos creacionales n+)uatl
0uetzalcatl es quien revela a los )umanos el secreto & les entre%a el
maz despu*s de )aberlos creado" 4os aztecas llamaban Cent3otl a esta
deidad del maz! & en su )onor realizaban sus $iestas rituales" Asimismo
la adivinacin pensar en el sentido etimol%ico del t*rmino# se
e$ectuaba en Am*rica empleando como intermediarios a los %ranos de
maz! a los que tambi*n se utilizaba como medio de conteo para
determinados c+lculos rituales" I%ualmente en 'uram*rica el maz
$ermentado constitua una bebida sa%radaA la c)ic)a" Es interesante
tambi*n observar cmo se planta el maz! pues cada semilla debe ser
introducida en un )o&o que se abre U& lue%o se cierraU para ello! & no se
siembra como otros cereales al -boleo-" 4os antillanos consideraban a la
coa! el instrumento con que abran la tierra para introducir la semilla! un
equivalente del $alo )umano! muc)as veces relacionado con el smbolo
de la serpiente" 3ebe i%ualmente mencionarse la similitud entre los
dientes del maz & los dientes )umanos" 3ic)o de otra maneraA entre lo
devorado & el devorador! lo que viene a corroborar de modo de$initivo!
para una mentalidad anal%ica! que el maz es el alimento por excelencia!
li%ado al )ombre por una a$inidad evidente tambi*n presente en el -pelo-
del maz! al que se considera como su +urea cabellera" 3el mismo modo!
creemos que es .til recordar los distintos colores de los diversos tipos de
mazorca & su relacin con los colores cosmo%nicos de cada cultura
ind%ena" Para los 5a&as! la semilla es introducida por el )ombre & lue%o
trabajada por los nueve se?ores del in$ramundo! a los que se a%re%an los
trece de -arriba-! que le dan vi%or a la planta de maz! por intermedio de
las lluvias para que *ste pueda ascender a la super$icie de la tierra"
En este sentido! los mitos! ritos & smbolos relacionados con la
a%ricultura en %eneral U& en este caso con el maz en especialU
con$i%uran una ima%en de los pasos del proceso inici+tico preparacin
del adepto! descenso a los in$iernos! pruebas & muerte & posterior
resurreccin! crecimiento & $ructi$icacin#" Esto es as porque ambos
procesos participan de la misma creacin csmica! del id*ntico modelo
universal! v+lido para toda %eneracin! a la que estos procesos
i%ualmente simbolizan"
Recordemos una vez m+s que para las culturas precolombinas la vida es
m+%ica & se expresa por la sacralidad de la naturaleza" 5a%ia es advertir
& comprender la %eneracin! estudiar el crecimiento de una planta o los
movimientos animales del cielo" B sobre todo la correspondencia de
estos ciclos vitales & su complementacin produciendo la armona
universal" 4os )ombres de )o& solemos pensar en el creador como un
misterio! & tal vez al%unos de nosotros en el misterio de lo increado#!
pero a veces olvidamos el per$ecto misterio de la creacin! de la criatura
siempre viva" El maz es tal vez una de las encarnaciones m+s evidentes
de la ener%a que produce ese misterio! & era tomado como un prototipo
asombroso de la %eneracin! lo que asimismo expresa el %rado de
conocimiento & la cultura del a%ro americana"
Para $inalizar! anotaremos que los pueblos nmades & recolectores en su
marc)a son asimilados al tiempo & a su pro&eccin espacial" 'u
simbolismo es animal! mientras que el de los sedentarios es ve%etal! pese
a que conservan tambi*n los si%nos animales" Esto se debe al distinto
tipo de existencia que ambos llevan & por lo tanto a la $orma en que
viven el mundo! lo cual est+ presente en su modo de expresar la
cosmo%ona" I%ualmente las artes que predominan entre los sedentarios
son las visuales! li%adas al espacio! lo que resulta ntido en el necesario
ejercicio de la arquitectura & la construccin de la ciudad" 4as artes del
tiempo est+n m+s li%adas con la marc)a & se expresan po*tica &
musicalmente! como lo muestran los pastores! sus endec)as & sus $lautas"
4os smbolos ve%etales est+n m+s re$eridos a la actividad a%rcola & por
lo tanto a un encuadre espacial" Por el contrario! los animales circulan
libremente por el espacio & su constante actividad es un smbolo del
movimiento! el cual no es sino la pro&eccin espacial del tiempo Use%.n
Ren* 7u*nonU & de all su vinculacin neta con los calendarios"
3
Esta
di$erenciacin tiene importancia en la lectura de los smbolos animales &
ve%etales & se )a de tener en cuenta tambi*n para entender la mentalidad
arcaica & tradicional & los valores atribuidos a las bestias & a las plantas
en sus cosmo%onas@ en este caso slo )emos querido se?alar al%unos
ejemplos re$eridos a la riqusima 2radicin Precolombina! objeto de este
estudio"

NOT.S
1
En cuanto a otras plantas cu&o car+cter es $undamentalmente sa%rado! como
el &a mencionado tabaco! las especies alucin%enas pey*tl! )on%os!
aya.uasca! coca! datura! etc"# & ciertas bebidas $ermentadas derivadas de
ve%etales e in%eridas de manera ritual & tradicional pulque! c)ic)a! etc"#
constitu&en un %rupo espec$ico que debe ser di$erenciado del resto de las
especies tanto alimenticias como medicinales! aunque todo el mundo ve%etal
$uera partcipe de la sacralidad de la naturaleza"
;
Ba Iumboldt compar a los calendarios mesoamericanos! incluso al de los
indios muiscas de Colombia con los de distintas tradiciones del 2bet! de la
2artaria! el E%ipcio! el Caldeo & el 7rie%o# encontrando en ellos id*nticos
conceptos acerca de sus cosmo%onas & su visin espacio,temporal &
m+%ico,reli%iosa! aunque revestidos de distintas $ormas zool%icas e incluso
con di$erentes computaciones astronmicas como base de sus c+lculos! pero
coincidiendo & correspondi*ndose en la concepcin %eneral"
<
I%ualmente toda combinacin de estas bestias antes nombradas entre s! &
otras! & la incorporacin del ser )umano en estas $usiones zool%icas tan
caras a %rie%os & romanos )erederos de los e%ipcios! & presentes de modo
universal en la cultura de todos los pueblos! desde las llamadas altas
civilizaciones )asta ciertas tribus -primitivas- existentes en la actualidad# son
muestras de esta actitud"
=
(n ejemplo de este reciclaje cielo,tierra! tierra,cielo! o sea la perpetua
relacin entre los dioses descendentes & ascendentes! puede advertirse en los
motivos de aves & peces en la cer+mica & tejidos de las culturas peruanas de
la costa & en muc)os de ellos la metamor$osis de unos en otros" En este caso
espec$ico es clara la interdependencia de la vida de aves & peces pues estos
.ltimos viven del %uano desperdicios# de aqu*llas! & *stas de la in%estin de
los peces"
4
1os pre%untamos por qu* E)*catl o Iura=+n van a ser slo deidades del
viento en el sentido naturalista & meramente $sico o $enom*nico de la
palabra! cuando por otra parte se sabe de otras muc)simas mani$estaciones
& $unciones de esos n.menes" Para los )ebreos! el t*rmino Rua. o sea! el
espritu! del latn spiritus#! se puede traducir literalmente como viento" B
esta ener%a o atributo divino se )alla en toda la creacin como un principio
del cual derivan 'es.ama. y 'eCes.A respectivamente el aliento & el +nima
vital" El t*rmino ma&a i? puede ser traducido como espritu! vida! aliento &
tambi*n viento"
3
Etimol%icamente zodaco si%ni$ica -rueda de la vida-" 'in embar%o )a&
otras versiones que le atribu&en derivar de zoo X animal" (na & otra no se
exclu&en mutuamente"
CAPI2(4O R/II
.RTE 6 COSMO5ONI.
Para comprender el arte tradicional )a& que poder apreciar el contexto
en que *ste est+ inserto" 3e )ec)o )a& que cambiar el punto de vista que
los contempor+neos solemos tener sobre el arte! pues para los )ijos de
este tiempo )istrico la valorizacin apenas est+ determinada por la
individualizacin de una serie de objetos o arte$actos separados! a los
que se les asi%na caractersticas est*ticas de acuerdo a par+metros $ijados
por el -%usto-! tan variable como la moda" 4o mismo sucede con los
conceptos $ilos$icos & cient$icos subjetivos que! como artculos de
consumo )o& son una cosa & ma?ana otra sin que nadie se interese por
ellos verdaderamente sino en $uncin del status que otor%an a aqu*llos
que pretenden cultivarlos" Al contrario! cualquier mani$estacin artstica
tradicional no tiene un valor casual & arbitrario $ijado por un tribunal
ima%inario" 1i siquiera se le asi%na un valor personal en el sentido de
que es la produccin creativa salida de las manos de un artista particular
que quiere se?alar al%o m+s o menos %enial" Por otra parte es annimo"
'u ma&or inter*s radica en ser la expresin de un concepto en relacin
con otros con los cuales se complementa con$ormando una verdadera
sin$ona de si%ni$icados que se interrelacionan entre s! los que
conjuntamente con$i%uran la cultura de la que los seres particulares son
)ijos & en la cual se realizan! en toda la extensin de la palabra! pues ella
representa la suma de las posibilidades individuales" Por ese motivo las
obras de arte verdaderas son simblicas! en el sentido de que son el
testimonio de una serie de ideas que cuajan en distintas mani$estaciones!
las cuales necesariamente )an de producir objetos manu$acturados con
arte! artsticos! en la medida en que son $ieles a un arquetipo ori%inal" B
es obvio que si no se conoce ese arquetipo ideal! &a sea cosmo%nico!
$ilos$ico! cultural! es poco lo que se puede apreciar del arte tradicional@
eso sin ne%ar su belleza $ormal! la riqueza & la t*cnica con que )an sido
elaboradas las obras! las cuales bien pueden constituir la puerta de
entrada a una apreciacin muc)o ma&or! directamente li%ada a un
conocimiento m+s pro$undo de lo que estas obras realmente est+n
representando" Para el espectador actual verdaderamente interesado! la
obra de arte no debe $undamentar su valor en el mero %oce est*tico
se%.n )o& se lo comprende! sino en su posibilidad evocativa! que nos
abre las puertas a la contemplacin! lo que verdaderamente constitu&e la
percepcin directa de la belleza" Pero esto no siempre puede ser
conse%uido de manera espont+nea! o de modo natural! sino bien por el
contrario! en la ma&ora de los casos es el producto de un entrenamiento!
de un aprendizaje paciente & concentrado! espec$icamente en una
sociedad como la nuestra! totalmente alejada de las claves simblicas &
el conocimiento cosmo%nico! la que debe m+s bien desprenderse de sus
prejuicios est*ticos & comenzar lentamente a recuperar la posibilidad de
ver la verdad absolutamente empa?ada por toda clase de intereses
creados"
1os dice Gor%e 4uis 6or%es que
;la m.sica! los estados $elices! la mitolo%a! las caras trabajadas
por el tiempo! ciertos crep.sculos & ciertos lu%ares! quieren
decimos al%o! o al%o dijeron que no )ubi*ramos debido perder! o
est+n por decir al%o@ esta inminencia de una revelacin que no se
produce es! quiz+s! el )ec)o est*tico;"

Estas palabras bien pudieran ser una descripcin de lo que se siente
cuando nos en$rentamos con las artes precolombinas Uarquitectura!
artesanas! cdices! etc"U tomadas como expresiones de su cultura! es
decir! cuando encaramos los smbolos de una sociedad tradicional e
intentamos conocer el -mundo- por su intermedio" 4o primero que se
advierte en presencia de lo precolombino es una impresin de misterio!
de cerrado eni%ma! que se mani$iesta con una ajustada & co)erente
$orma! $ruto de un pensamiento que no conocemos! de una realidad que
se nos escapa & simult+neamente se mani$iesta ante nuestros ojos" Como
&a )emos anotado! *sta es una caracterstica propia de todos los smbolos
Uque para su conocimiento necesitan ser ense?ados & aprendidosU que se
)ace patente en el arte anti%uo del 1uevo 5undo! simblico! mitol%ico
& ritual! como expresin de una concepcin total de la vida que las artes
m+%icamente repetan & representaban en $orma constante! )o&
eni%m+tica" En este orden de ideas tal vez los contempor+neos
deberamos considerar! con el $in de comprender la cosmo%ona & la
teo%ona tradicional! al mundo como obra de arte! al universo como al
objeto de dise?o m+s per$ecto & la mani$estacin artstica m+s acabada &
completa pues contiene todo lo posible al mismo tiempo que toda
posibilidad#! el %esto artstico por excelencia! la expresin total del
artista creador"
'ubsecuentemente! la aut*ntica cultura & el verdadero arte! calcados por
los )ombres tradicionales &So primitivos del modelo csmico & sus le&es
& estructuras arquetpicas la ciudad terrestre es un re$lejo de la ciudad
celeste@ ver cap" R/# seran las m+s elevadas & extraordinarias
creaciones )umanas & el )ombre un intermediario & tambi*n un
arquitecto a ima%en & semejanza del Arquitecto (niversal"
4a cultura & el arte seran! entonces! smbolos o conjuntos de smbolos
que revelaran a trav*s del %ran %esto ritual de una sociedad vivi$icada!
en movimiento! la posibilidad de la realizacin meta$sica! de lo
supra)umano & lo supracsmico por su intermediacin" 4a cultura
misma con$i%urara una obra de arte & un soporte adecuado para acceder
a lo sobrenatural si $u*ramos capaces de verla en sus races como la
respuesta ori%inal a todas las pre%untas & necesidades! desde las m+s
%randes a las m+s )umildes! la r*plica )umana a los misterios
insondables de la vida"
En ese caso las mani$estaciones culturales tendran para nosotros otro
sentido & les otor%aramos entonces una revaloracin de acuerdo a estos
nuevos par+metros & no las consideraramos solamente como un montn
de lo%ros re$eridos a cuestiones utilitarias & materiales! exclusivamente
pro$anas & por tanto completamente relativas! o como anti%uallas! sino
como smbolos vivos representantes de ideas,$uerza & ener%as capaces
de actualizarse por nuestra comprensin" El dise?o de las $ormas
culturales estara entonces car%ado de sentido & la or%anizacin social!
econmica & poltica! sus usos & costumbres! su tecnolo%a! sus
concepciones astronmicas! seran $ormas de su arte! or%anizado por sus
autoridades! sacerdotes & je$es! encar%ados de la vida & conservacin del
pueblo! de su %obierno & destino Ulos que cumplan un rol en el mundo!
como la propia nacinU! de acuerdo a pautas precisas de ori%en mtico!
per$ectamente re%ladas por la tradicin! reveladas en un momento
atemporal & reactualizadas constantemente" Es decir! que el arte sera a
la vez el conjunto de las acciones! de los ritos que cumple una sociedad
tradicional & que con$orman su cultura como objeto de arte#! por medio
del )ombre,artista! recreador como sujeto del arte#"
3ebemos se?alar adem+s que el arte en una sociedad tradicional es un
rito & que los supuestos b+sicos de sociedades de este tipo Ucomo lo eran
las precolombinasU inclu&en en su visin del mundo tal como lo )emos
explicado la interrelacin de todas las cosas! lo que con$orma
consecuentemente un universo animado & solidario en el que se puede
in$luir por el rito m+%ico del arte! tanto de modo individual como
colectivo expresado por enormes representaciones masivas! aunque *ste
tome $ormas tan extra?as para los )ombres actuales como las ceremonias
de asesinato o sacri$icio ritual destinadas a aplacar & ordenar las ener%as
csmicas personalizadas por sus deidades" Por eso es que sus danzas &
cantos son invocaciones & encantamientos & la totalidad de las acciones
sociales & personales un culto permanente & el )ombre,artista recrea
perennemente el plan divino! el modelo csmico! e identi$ic+ndose con
los n.menes & espritus es el prota%onista ontol%ico mani$iesto del acto
creativo! como es obvio observar en los iniciados! sacerdotes &
c)amanes" 3e donde rito! ma%ia & arte son sinnimos! & determinados
objetos representativos como ciertas estatuas mal llamadas dolos#!
arte$actos del culto! talismanes! etc" est+n car%ados de ener%as & poder"
1

3e otro lado! para una civilizacin tradicional o una sociedad primitiva
no )a& di$erencia entre arte & ciencia! pues ambas disciplinas se re$ieren
a lo mismo! son dos maneras instrumentales de conocer & mani$estar lo
conocido a trav*s de un conjunto de smbolos! de una simblica! que
revela al nivel del )ombre los secretos del cosmos & la naturaleza & de
esa manera los revivi$ican al actuarlos mediante los %estos precisos &
necesarios capaces de transmitir de modo ordenado esos mismos
misterios & las ener%as que los con$i%uran en el teatro del mundo" En
verdad! no )a& escisin al%una entre ciencia & arte & de )ec)o toda
aut*ntica ciencia est+ realizada con arte! equilibrada & ntida! como lo
requiere el imperativo de la armona" 4o mismo sucede con la distincin
entre las diversas artes que es slo $ormal" (n pintor -poetiza-! un literato
pinta! un m.sico )ace arquitectura & un arquitecto conju%a ritmos! etc"
En realidad! todos ellos mani$iestan al%o que trasciende su obraA unas
im+%enes invisibles & unas estructuras arquetpicas que! siendo exactas!
se expresan de modos di$erentes! %enerando distintos cdi%os! pero
manteni*ndose una e id*ntica la esencia inapre)ensible del motor oculto
que se desplie%a en discursos aparentemente dismiles" Esto .ltimo es lo
mismo que acontece con las distintas doctrinas & culturas tradicionales
donde las deidades son id*nticas & desi%nan i%uales principios pese a
llevar otros nombres & cambiar a veces aparentemente al%unos atributos"
Esto &a era conocido por los anti%uos" Plutarco! en su tratado moral! ;sis
y %siris nos diceA

Pero lo mismo que el sol! la luna! el $irmamento! la tierra & el mar
son conocidos de todos! aunque denominados de distinta manera
en los diversos pueblos! esta razn .nica que re%ula o ri%e el
universo! esta providencia que lo %obierna! una tambi*n! esas
potencias destinadas a a&udarle en todo! son objeto de )omenajes
& denominaciones que varan de acuerdo con las distintas
costumbres" Esos diversos nombres & esos ritos sirven de
smbolos! unos m+s oscuros! m+s claros otros! para aqu*llos que
se consa%ran a los estudios sa%rados! & les conducen! aunque no
sin peli%ro! a la comprensin" de las cosas"

En ese sentido! los n.meros son mdulos! ci$ras! conocidas por i%ual por
todos los pueblos! que desi%nan realidades trascendentales & meta$sicas
& constitu&en la ciencia de las proporciones & por lo tanto de la armona
& la belleza! expresadas por el arte de la aritm*tica o aritmetolo%a!
ciencia de los ritmos & los ciclos! que desemboca en la per$eccin" Ella
es el resultado de la correspondencia entre la idea arquetpica & el
acabado $inal de la obra material a trav*s de un proceso espiritual & de
conocimiento que tiene al )ombre,artista como actor del ajuste entre
distintos planos de la realidad & sus correspondencias anal%icas"
;
En ese
orden de cosas el arte puede ser considerado tambi*n en conexin
directa con el Conocimiento! tanto desde el punto de vista del -objeto-
artstico capaz de despertar la ener%a evocativa & contemplativa llamada
6elleza experimentada como un estado de plenitud de la conciencia!
cuanto desde el +n%ulo de visin del artista como -sujeto- capaz de vivir
las sutiles vibraciones del )ec)o creativo que reproduce una & otra vez
un misterioso %esto de reconocimiento ori%inal"
El verdadero artista es! pues! un mediador entre lo conocido & lo
desconocido! entre un plano de la realidad invisible & otro mani$estado
por su intermedio" Es un ma%o! o mejor! un c.am#n que se conoce a s
mismo por s mismo & que revela a su pueblo los misterios de lo oculto
mediante un viaje! o inmersin en el in$ramundo! de donde extrae los
tesoros de la creacin Ude la /erdad o 6ellezaU! emulando en todo la
$i%ura del 3emiur%o! con quien se identi$ica" Entonces el arte i%ualmente
debe ser considerado en relacin con lo esot*rico e inici+tico como lo
)an )ec)o las sociedades tradicionales & primitivas! las que )an visto
un+nimemente en las artes & artesanas $ormas rituales de aprendizaje &
conocimiento! como est+ claro en los %remios & co$radas medievales!
)erederas de las romanas! & en numerossimos casos de re&es & sabios de
los que son ejemplo entre los )ebreos el 3avid de la ctara & los salmos!
al que le $ue revelado el plano del 2emplo & su descendiente Gos*!
carpintero# & entre los ind%enas mesoamericanos el $amoso re& de
2ezcoco! 1eza)ualc&otl! junto con otros excelentes poetas & cantores!
los que recitaban sus libros de -pinturasa! sus maravillosos cdices que
)o& nos asombran & encantan! a la par que ense?aban & recordaban su
contenido cosmo%nico! rtmico! cclico & calend+rico! en escuelas
establecidas especialmente con ese $in"
En e$ecto! los calendarios mesoamericanos expresaban la ciencia de los
ritmos & los ciclos! & como tales constituan el n.cleo de todas las
mani$estaciones culturales & privadas! el eje de la vida de los pueblos &
las personas! las que articulaban su existencia en su entorno" Esos libros!
como obras de arte totalizadoras alber%aban en s todas las ciencias &
conocimientos! & constitu&eron por si%los la m+xima expresin de estos
pueblos que re%laban todo por su medio! desde el nombre U& el destinoU
de las personas! es decir! su identidad! como sus ritos & actividades
sociales" 1o a la manera de los meros calendarios pro$anos a los que
estamos acostumbrados! sino como la interrelacin & combinacin
per$ecta de todas las posibilidades conju%adas en una danza $ant+stica
donde la naturaleza & sus reinos! las piedras! las plantas! los animales!
los )ombres! los dioses! los movimientos de los planetas & estrellas! su
)istoria! sus colores simblicos! los puntos cardinales & los ciclos
semanales! mensuales! anuales & las %randes eras! o sea! el espacio & el
tiempo! armonizados por la ma%ia exacta e indudable de los n.meros!
ju%aban un papel decisivo en este maravilloso universo trascendente en
el que todo estaba incluido! no slo en el presente sino tambi*n en el
pasado & el $uturo! en virtud de las le&es de la analo%a & las del retorno
inde$inido"
'i%uiendo este orden de ideas! nada m+s extraordinario como )allaz%o
cient$ico & obra de arte que la propia a%ricultura! la que denota un
conocimiento real de los ciclos & los ritmos! en los que precisamente se
$undamenta"
<
'in embar%o debemos recordar que si bien la cultura es
arte! tambi*n el arte con$orma la cultura" B sin pretender un jue%o de
palabras debemos valorizar aqu no slo a las civilizaciones de pueblos
sedentarios que )an cristalizado sus conocimientos & )abilidades tanto
en la cultura del a%ro como en la construccin estable de su casa o
ciudad en madera o piedra! o en sus calendarios! sino tambi*n en el arte
& ciencia de los pueblos nmades o seminmades al%unos de los cuales
practicaban al%unos cultivos & se re%an por determinados ciclos#! los
que con$orman & crean una cultura per$ectamente adaptada a sus
caractersticas & ajustada a sus necesidades" 4as sociedades nmades )an
sido tambi*n pueblos tradicionales! con una cosmo%ona & una cultura
clara & precisa! & no )ordas salvajes sumidas en la bestialidad! como
al%unos ima%inan" 2al el caso de numerosas tribus de Am*rica del 1orte
Estados (nidos & Canad+# & cono sur de la Am*rica del 'ur Ar%entina!
(ru%ua& & C)ile#"
En verdad! si%uiendo con nuestro discurso! deberamos ver a la reli%in
como arte! a las $ormas de vida como arte! a las diversas ceremonias
como arte! a la or%anizacin social & poltica como arte! etc"! a saberA a
todas las mani$estaciones simblicas como artsticas! capaces de
transmitir & recrear las ener%as ontol%icas del cosmos! modi$ic+ndolo"
3e este modo sur%en en nuestra mente como Clas.es innumerables
im+%enes precolombinas car%adas de poder & bellezaA el arte del tatuaje
& la pintura corporal! la t*cnica austera de los utensilios esquimales de
pesca & caza! la cestera norteamericana! las cer+micas Uretratos
moc)icas & c)im.sU! el arte de la plumera & la medicina de todas partes!
los tejidos de Paracas & de 7uatemala! las ciudades! templos &
monumentos toltecas! na)uas! ma&as & andinos! las ceremonias
multitudinarias de danzantes con vestidos & tocados increbles! como
%i%antescos espect+culos artsticos de movimiento & color" 4a or$ebrera
en oro de Colombia! Panam+ & Costa Rica! los objetos de jade! las
inmensas cabezas olmecas! los arte$actos de uso cotidiano en %eneral! la
escritura ma&a! el jue%o de pelota & otros jue%os rituales & sa%rados"
Asimismo la %uerra como -deporte-! los caminos del Bucat+n & de los
incas! la in%eniera )idr+ulica de estos .ltimos & la de 2enoc)titlan!
asentada en un la%o! la tradicin oral sus cuentos & le&endas#! las
picto%ra$as! sus adornos simblicos realizados en todos los materiales
posibles" B sus cdices & libros santos! sus poesas! su m.sicaA
arquitectura del espacio sonoro & arte del tiempo $u%az! razn por la que
nos )an quedado de ella slo los instrumentos con que se e$ectuaba#! de
base rtmica! en la que se entretejan las melodas & los sonidos de la
naturalezaA el cantar del viento en la $ronda! el rumor del ro! del mar! los
silbidos de los p+jaros! el sonar de cascabeles repentinos! las irrupciones
de ru%idos animales o el tronar de la tormenta"""
2odo esto constitu&e parte del arte tradicional! o sa%rado! que como se
puede apreciar! se di$erencia completamente de lo que se entiende )o&
en da por el arte -reli%ioso-" En realidad! la di$erencia entre arte sa%rado
& arte reli%ioso es la misma que aqu*lla que se establece entre el smbolo
tal cual lo concibe una sociedad tradicional &So primitiva! o sea!
considerado como una ener%a,$uerza actuante! & la ale%ora! tomada
como una -ilustracin- de una verdad que )a dejado de ser palpable por s
misma! & por lo tanto )a de $i%ur+rsela" 3esde lue%o que existe una
distincin! un espacio! diramos! entre estas dos maneras de ver lo
simblico! siendo la se%unda una de%radacin de la primera!
estrec)amente vinculada con una p*rdida de -visin- explicada
)istricamente por el paulatino oscurecimiento re$erido a la -cada- & al
$in del ciclo actual! donde lo aut*nticamente meta$sico & el verdadero
conocimiento )an sido suplantados por la devocin & la piedad reli%iosa!
de contenido moral! cosa que el arte no puede dejar de testimoniar"
2ampoco el arte pese a tocar constantemente temas trascendentales! o
precisamente por eso! tiene por qu* ser en%olado! solemne & aburrido!
cuando no amanerado! o ruidoso! o estra$alario! como suelen ser la
arquitectura! las estampas sentimentales & la m.sica reli%iosa actual! con
las que se ima%ina mover a los $ieles a la beatera! lo -sublime-! o
conquistar adeptos" Al contrario! el arte tradicional es entretenido!
alucinante & aun cmico! como se encar%an de demostr+rnoslo la
mitolo%a & las $+bulas que se narraban oral & colectivamente" Inclusive
puede ser li%ero & )asta %rotesco & prueba de ello es el arte cortesano,
sa%rado de todos los pueblos! en donde los bu$ones Upara poner un solo
ejemploU como ima%en invertida de los atributos de la realeza )an
cumplido papeles de este tipo" 2ambi*n la risa! como el jue%o! es
cat+rtica! & ambas producen rupturas de nivel en las tediosas versiones
ordinarias de lo espacio,temporal procuradas por los sentidos a las que
tendemos en razn de nuestra naturaleza" 3ebemos a%re%ar que! en
cuanto a las valorizaciones subjetivas que )acen a determinada obra $ea
o bonita! ellas no pueden ser sino secundarias! por relativas! en un tipo
de visin como el que estamos exponiendo" Para la concepcin del arte
tradicional toda obra que traduzca! )a%a conocer! o mani$ieste el
misterio de lo desconocido al nivel sensible! es necesariamente bella por
ser una parte del todo &! por lo tanto! el todo mismo! lo que )ace del arte
aut*ntico una teo$ana"
Iemos visto! a lo lar%o de estas p+%inas! la importancia otor%ada al
smbolo & por ende al mito & al rito# en una sociedad tradicional! la que
%ira de manera total alrededor de lo sa%rado U& lo expresa a trav*s de la
mani$estacin artsticaU! consider+ndolo el elemento central de su visin
del mundo! & por lo tanto el meollo de su cultura" 1o )emos )ec)o sino
destacar lo que todas las sociedades anti%uas )an consi%nado & lo que
sus sabios u )ombres de conocimiento revelaron como testimonio de su
inspiracinA el smbolo & la va simblica como ve)culos esot*ricos &
m+%icos para acceder a los arcanos m+s secretos de los misterios del ser!
es decir! del )ombre & el universo" 'in embar%o! los smbolos & mitos
)o& nos son desconocidos lo que es sumamente %rave si se observan los
inde$inidos ritos de puri$icacin! las ceremonias de toda especie! el
constante )onrar a las deidades para se%uir obteniendo sus bene$icios &
no alterar el equilibrio csmico! etc" practicados por las sociedades
tradicionales &So primitivas" Puesto que esos ritos se consideraban
imprescindibles para la vida individual & social uno se pre%unta! al
veri$icar que desde muc)os a?os atr+s & en la *poca actual no se llevan a
cabo! cmo )an podido subsistir el ser )umano & su sociedad )asta )o&"
4a respuesta no se )ace esperar pues basta ec)ar una mirada a cualquier
peridico o a nuestro alrededor para verloA ese ser se )a mani$estado en
plena crisis que a)ora amenaza su propia inte%ridad a escala universal"
Ba que debemos saber que siempre el llamado $in de un mundo se )a
producido por el caos que %enera la de%radacin del smbolo &
consecuentemente la ausencia de Conocimiento & la proli$eracin de las
tinieblas"
'in duda en esta obra se )an mani$estado al%unos criterios diri%idos a
aclarar los conceptos de mito! rito! cosmo%ona & arte! as como ciertos
smbolos $undamentales como el centro & el eje! el cuaternario! la
distincin entre lo sa%rado & lo pro$ano! etc" 'in embar%o! este libro est+
diri%ido a un p.blico occidental & contempor+neo adscrito Ulo quiera o
noU a los valores & criterios de la sociedad moderna" Para los actores o
prota%onistas de una cultura tradicional &So arcaica! los conceptos antes
enumerados! comenzando por los de smbolo! mito! rito & arte! no tienen
nin%una razn de existir Upara la ma&or parte de ellos ni siquiera tienen
nombre en sus vocabulariosU pues son vividos de manera directa & no
necesitan de una explicacin intelectual o de una re$lexin para ser! en el
mejor de los casos! aut*nticamente comprendidos" 'encillamente
constitu&en la vida individual & %rupal! & como tales est+n incluidos en
la totalidad de sus pensamientos! creencias & acciones! que no se limitan
a se?alar lo sa%rado! tambi*n lo %eneran" 'omos nosotros! los )ijos de
esta bcivilizacinc los que tenemos que e$ectuar la lar%a labor de
remontar la corriente de vuelta para encontrar lo ori%inal & permanente!
lo que por otra parte no poda dejar de ser lo m+s sencillo! pr+ctico e
inteli%ente" Pero de nin%una manera nuestro viaje es vano" 6ien por el
contrario es imprescindible este retorno a las $uentes pues de este modo
la psiqu* da una vuelta completa sobre s misma sobre el contenido total
de sus im+%enes# & as re%eneramos nuestro presente! lo que equivale a
encontrarnos a nosotros mismos! descubrir un sentido a la vida & aceptar
el destino" En verdad & bien mirado! es una extraordinaria oportunidad la
de poder acceder al Conocimiento con ma&.scula# & a la 'uprema
Identidad por los caminos de comprensin de la cosmo%ona! la
ontolo%a & la meta$sicaA mani$estada por el arte de todos los pueblos!
en este caso los precolombinos! en per$ecta correspondencia con las del
/iejo 5undo! por mediacin de la /erdad tambi*n llamada 6elleza! la
cual es un estado de la conciencia que &ace dormida en el alma del
espectador & a veces )asta del propio )ombre,artista"

Por eso! si pudi*ramos ver claro que tanto los smbolos del /iejo 5undo
como los del 1uevo U& los de todas las culturasU se re$ieren a una misma
& .nica realidad que esos smbolos describen! & atesti%uan el
conocimiento de una cosmo,teo%ona universal como soporte de la
realizacin ontol%ica & meta$sica! entenderemos no slo la unidad
arquetpica de las tradiciones & su visin del mundo un+nime! sino que
este acontecimiento tambi*n se convertir+ en un instrumento para abolir
nuestro condicionamiento )istrico & las concepciones mentales que trae
aparejadas! convirti*ndose todo el proceso en una aut*ntica liberacin de
perspectivas impuestas & prejuicios que se vivir+n como relativos!
secundarios o equivocados" En el caso de las culturas ind%enas el
andamiaje de preconceptos! susceptibilidades & $antasas es tan vasto que
derruir esas $alsas estructuras interiores & salir de la i%norancia es una
verdadera labor intelectual donde el estudio! la meditacin & la
concentracin en el smbolo! las $ormas tradicionales! la $iloso$a & la
antropolo%a! la $sica & la meta$sica! e i%ualmente el arte de los
anti%uos americanos nos servir+n de ve)culos cat+rticos de
conocimiento" O sea que nos permitir+n escapar de nuestras valoraciones
tan li%eramente aceptadas & de nuestros condicionamientos a los que tan
insensata como $unestamente nos a$erramos" B esta labor de
comprensin & sntesis preparar+ el terreno para cimentar un nuevo
campo mental! un espacio di$erente donde las cosas & la visin que
tenemos de ellas & de nosotros mismos sea distinta & se viva como m+s
aut*ntica & real en el sentido de no concebirlas Uo de no concebirnosU
como entes aislados del contexto & tan slo como objetos entre objetos"
'ino que optaremos por vivirnos como sujetos del Conocimiento & por
ende como partcipes de al%o vivo & misterioso! siempre actual U& por lo
mismo a)istrico! o trans)istricoU susceptible de ser realizado por cada
individuo en el secreto de su intimidad"
2anto para los nacidos en Europa como para los americanos! descubrir
en estos tiempos que corren que los smbolos & las mani$estaciones
culturales del /iejo & el 1uevo 5undo se re$ieren a las mismas
realidades & son esencialmente id*nticos pese a que su cultura &
educacin nie%an esos smbolos & sus si%ni$icados & por esa razn esto
se desconoce# es un c)oque emocional e intelectual" 4a aceptacin
aut*ntica de este )ec)o equivale a un trabajo consi%o mismo e$ectuado
en pro$undidad! que desembocar+ en la abolicin de todo un mundo de
im+%enes caducas con el consi%uiente nacer de nuevas perspectivas de
todo tipo" Es i%ualmente conciliar los opuestos de dos culturas
aparentemente contradictorias & asimilar la )erencia de ambas en el
punto aquel en que ellas no se exclu&en sino se complementan" B es tal
vez encontrar de manera personal el sentido del descubrimiento de
Am*rica cantado por 'an Guan de la Cruz como el )allaz%o
;de una nsula extra?a;
tomada por 2om+s 5ore como capaz de alber%ar su (topa! ima%en de
un verdadero mundo nuevo! simblicamente situado en lo que entonces
eran las Indias! & posteriormente
;la tierra $irme del mar oc*ano;!
paraso mtico directamente vinculado con una nueva posibilidad de ser!
lo que es lo mismo que encontrar en lo individual un destino )istrico en
un mundo si%ni$icativo"

NOT.S
1
;1ada )a& de extra?o en que los m+s desprovistos de instruccin tomen a
las estatuas como bloques de piedra o de madera! exactamente como
aqu*llos no ven en las estelas! las tablas o los libros! m+s que piedras!
madera o papiro encuadernado;" Por$irio! De las im#&enes de los dioses$
;
3ebemos recordar que los n.meros son conceptos de relacin"
<
Ia& que )acer notar que siempre se atribu&e a un dios esta revelacin de la
a%ricultura! como es el caso del -re%alo- del maz para los precolombinos"
5I2O4O7IA B POPO4 /(I
FE3ERICO 7O18A4E8
Al$onso Caso )a se?alado especialmente la creacin de la ciudad
celeste! precediendo a la terrestre! evidente en varias culturas de 5*xico"
En ese sentido! esta ciudad celeste se encuentra )abitada por los
antecesores mticos! sus ancestros! los cuales constitu&en una %enealo%a
de nombres presentes! por ejemplo! en ciertos cdices mesoamericanos"
Estas -%enealo%as- no son estrictamente )istricas en el sentido limitado
& exclusivamente poltico que )o& le otor%amos al t*rmino" 'on mticas
& simblicas! aunque no tienen por qu* contraponerse con la )istoria"
1

Estos nombres -%eneal%icos- se )allan empapados de un sentido
num*rico! lin%Pstico! astronmico! m+%ico! rtmico & cclico! etc"
Actualmente los %rupos 2riquis! comunidad cerrada & tradicional de
Oaxaca veneran a sus antepasados! a su -linaje-! al que entroncan
directamente con la ciudad celeste! u otro mundo donde viven!
vener+ndolos especialmente el da de los di$untos cristianos" 4a ciudad
celeste es un espacio distinto! un pas que coexiste con el nuestro! una
patria de cuerpo espiritual en donde )abitan los dioses! & los di$untos"
(na realidad impalpable que &a conocan los e%ipciosA

;CI%noras! o) t. Asclepio! que E%ipto es la ima%en del cielo & la
pro&eccin en este mundo de todo el ordenamiento de las cosas
celestesD; Iermes 2risme%isto! Corpus Hermeticum$#

4o que la ciudad celeste es al simbolismo espacial! las %enealo%as o los
antepasados lo son al temporal & ambas con$lu&en para cimentar la
realidad & la vida tribal" Coexisten en el mundo de las Ideas platnico &
con$orman el arquetipo" Al%unos msticos como 'Vedenbor% nos
cuentan sus experiencias en esa ciudad )abitada a la que conocen
per$ectamente )asta en sus particularidades m+s triviales" 'e re$ieren al
reino de los Inmortales! llamado as por la condicin de sus )abitantes"
Casi todas las tradiciones )an sentido que son )erederas en esta tierra de
aquella ciudad del cielo & descendientes de sus moradores! & de all que
)a&an pensado! invariablemente! que su patria constitua el centro del
mundo@ o sea! un lu%ar especialmente -cosmizado-! en donde las ener%as
del cielo & la tierra! de los vivos & los muertos se conju%aban
permitiendo el desarrollo de la vida & de esa comunidad en el tiempo"
4a India para los )ind.es & el Celeste Imperio para los c)inos son! o )an
sido! smbolos claros de lo anterior aunque esta pretensin se encuentra
en todos los pueblos & culturas de modo universal! los que i%ualmente
)an rendido invariable culto a su linaje" A%re%aremos que esta ciudad &
sus )abitantes tambi*n son vistos desde una perspectiva escatol%icaA se
trata de la 1ueva Gerusal*n! la ciudad que -vendr+- al $in de los tiempos!
la Gerusal*n Celeste de la que nos da testimonio 'an Guan en el libro de
la Revelacin"
3e )ec)o toda la simbolo%a se basa en la creencia de que un plan
conocido es la expresin de otro desconocido & en las correspondencias
que existen entre ellos lo que $undamenta las le&es de la analo%a" 3e
manera un+nime las tradiciones arcaicas )an conocido este espacio &
tiempo otro donde las cosas son m+s reales & e$ectivas! al punto de que
nuestro mundo ilusorio & catico debe imitar la realidad arquetpica para
que su vida ten%a un sentido" Esta vibracin en la misma $recuencia de
onda! o sea! acorde con el diapasn csmico! es la manera de conocer
otros planos de la mani$estacin m+s per$ectos en cuanto m+s elevados!
sutiles & transparentes! otros mundos tan verdaderos que resultan los
aut*nticos" Pero esto .ltimo es una explicacin moderna! una manera de
decir@ para la mentalidad tradicional! que no conoce esta terminolo%a!
no )a& una %ran di$erencia entre la ciudad celeste & la ciudad terrestre!
puesto que esta .ltima es aqu*lla en este mundo" 3e la misma manera el
re&! o el cacique actual! con$i%ura aquel mismo antepasado arquetpico
sin cuestiones demasiado ;personalizadas-@ razn que! precisamente!
justi$ica su car%o"
4os %randes mitos & le&endas se re$ieren siempre a los %*nesis
cosmo%nicos mediante los cuales se explica la existencia & se encuentra
un orden & un sentido en la inestabilidad del devenir" 4a cosmo%ona es
siempre actual! al i%ual que el tiempo! & se re%enera continuamente@ en
la eternidad del presente! el pasado & el $uturo son abolidos" 4a ciudad
celeste & los antepasados son aqu & a)ora! & el )ombre un vnculo
permanente entre dos realidades! o mundos" Por la reiteracin ritual del
mito ancestral & por medio de los smbolos que lo revelan se puede
e$ectuar el pasaje de lo conocido a lo desconocido" Ese es el propsito de
toda ense?anza & la razn de los secretos del o$icio" El cacique o re&
precolombino es un c)am+n en la medida que une cielo & tierra! & por
ese motivo es el je$e! no por su voluntad o la del %rupo" 4a sociedad
entera es partcipe de estos smbolos! mitos! ritos & ense?anzas
cosmo%nicas! las que cada cual absorber+ a su manera & %rado" 'in
embar%o la pro$esin de c)am+n est+ abierta a todos & muc)os reciben el
espritu & practican su -sacerdocio- de distintas maneras"
;
A nadie se le
ocurrira en%a?ar en cosas de esta naturaleza de las que no se duda en
una sociedad arcaica! lo que por otra parte sera inmediatamente
advertido por la propia din+mica del medio social"
4os mitos transcurren en un tiempo otro! en un -no tiempo- & -una
realidad aparte-! que los smbolos representan & los ritos reactualizan
permanentemente" 4os or%enes se )acen contempor+neos & la situacin
primordial es encarnada! por lo que la vida se re,%enera" 'in duda )a&
niveles de comprensin & participacin o lecturas jerarquizadas de la
realidad! o %rados de conciencia del cosmos & el ser# de aquello que los
mitos expresan" Pero esos niveles no se exclu&en sino se complementan"
As una cosa o )ec)o simblico o mtico puede ser i%ualmente )istrico
& localizarse %eo%r+$icamente" Es m+s! se%.n lo que )emos dic)o! un
)ec)o celeste se corresponde con otro terrestre! & esta reciprocidad es
una de las caractersticas propias del universo & el )ombre! por lo que las
di$erentes lecturas de la realidad! o el conocimiento de los distintos
planos en que *sta se mani$iesta! no se rec)azan los unos a los otros! sino
m+s bien se conju%an en el concierto csmico! susceptible de ser
vivenciado de modo multidimensional" (no de los ejemplos m+s bellos
de los mitos precolombinos que )an lle%ado )asta nosotros se encuentra
en el "opol -u.! libro sa%rado de los ma&as,quic)*s! el que contiene un
conjunto de le&endas cosmo%nicas transmitidas por tradicin oral
representadas! recitadas & bailadas por la comunidad ceremonias que
a.n )o& se realizan $ra%mentariamente#! las que parecen ser comunes a
todos los pueblos mesoamericanos! con relaciones estudiadas i%ualmente
en la Am*rica del 'ur! lo que no es por cierto de extra?arse lo mismo
que su similitud con otros libros sa%rados an+lo%os de otros continentes#!
cuando se piensa que describen un %*nesis & una cosmo%ona
arquetpica! & que se corresponden per$ectamente con los ritos de los
procesos inici+ticos que promueven un )ombre nuevo & verdadero@ la
creacin de un ser# lo cual actualiza permanentemente la )istoria mtica
re%enerando as al ser arquetpico! &a sea *ste individual o universal"
4as tradiciones orales! las inscripciones jero%l$icas o el libro sa%rado
mani$iestan un modelo ejemplar que )a de ser vivido &
permanentemente actualizado por la comunidad! ri%iendo
simult+neamente los pensamientos! las conductas & las actividades
%rupales e individuales" Este .ltimo lo determina absolutamente todo
pues *l no es sino un re$lejo de la cosmo%ona arquetpica en la que la
vida & el )ombre se )allan encuadrados" En Am*rica Central este papel
parece )aberle tocado al "opol -u. & a otros conjuntos mtico,
pro$*ticos! &a que los anti%uos cdices )an desaparecido pese a que eran
mu& numerosos & slo nos quedan tres escritos en caracteres
)iero%r+$icos" Aunque eso s! los %li$os que aparecen en ellos se repiten
en monumentos! estelas & cer+micas" 'in embar%o! esa escritura no )a
podido ser desci$rada sino en escasa medida! aunque a$ortunadamente
)an podido leerse las inscripciones numerales desde )ace tiempo"
<

Asimismo queremos destacar la con$usin %eneralizada re$erida a que si
se desci$rara la escritura ma&a se podran obtener conocimientos
secretos! e incluso t*cnicos! & que ellos seran importantsimos para la
)umanidad" Esta actitud se cimenta en el error de ima%inar! propio del
condicionamiento del mundo moderno! que al%o literal! material & l%ico
se oculta en esos jero%l$icos"
=
Advertimos que! en el mejor de los casos!
lo que podr+ leerse es el "opol -u. o al%unos de los C.ilam @alam, o
%enealo%as )istrico sa%radas o textos i%ualmente )ierol%icos que!
para poder comenzar a comprenderse necesitaran de la total re$orma
psicol%ica del lector" 4o mismo sucede con todos los %randes textos
sa%rados de todos los pueblos comenzando por la 6iblia" Cuando el
Occidente despu*s de muc)simas expectativas lle% a conocer -el libro-
perdido del %ran ma%o 8oroastro 8aratustra#! el c*lebre A(esta! slo se
encontr con un libro de -canciones rituales-! de -re%las lit.r%icas-! a
saberA un discurso esot*rico que nada deca $uera de su propio circuito
simblico! de su cosmovisin! & que nada era m+s all+ de los supuestos
que con$ormaban su propio lmite mental! dentro del cual eran e$ectivos"
2al es el caso del "opol -u., escrito en quic)* & en al$abeto latino
durante la colonia espa?ola Uel cdice ori%inal precolombino &a no
exista se a$irma en el textoU & uno de los %randes libros de la
)umanidad! que nos narra una )istoria sa%rada esceni$icada en una
%eo%ra$a i%ualmente sa%rada! que coinciden como coordenadas espacio,
temporales en un cosmos multidimensional! al que estructuran" Puesto
que para los pueblos arcaicos U& los de la anti%Pedad %reco,romana
cl+sica & post,cl+sicaU los lu%ares! los personajes & los )ec)os eran los
prota%onistas simblicos de una %eo%ra$a & una )istoria sa%rada de
car+cter trascendental que se mani$estaban de acuerdo a la cadencia a
que estaban sujetos"
4a misma $orma rtmica en que se narraban los mitos & su representacin
era tambi*n de por s sa%rada" El tono de voz! recitado! canto &
teatralizacin! as como los %estos! trajes! m+scaras! adornos! pinturas &
todos los detalles ceremoniales constituan ritos! o sea mitos & smbolos
m+%ico,te.r%icos# en accin" Por cierto que )a& distintas lecturas de los
mitosA a# cosmo%nica,ontol%ica,meta$sica@ b# emotiva,psicol%ica,
moral@ c# naturalista,literal,motora" 2odos estos niveles de lectura del
mito o de cualquier realidad# se superponen sin que se produzca nin%.n
problema en ello! & cada uno )abla un len%uaje directo con aqu*llos que
son capaces de comunicarse con *l" /a de su&o que se puede conectar
con todos sus planos jer+rquicos &a que *stos no se eliminan entre s sino
que coexisten armnica & simult+neamente expres+ndose en m.ltiples
si%ni$icados" 3e all la importancia del mito como $actor sint*tico
a%lutinante e intermediario entre los distintos planos de la realidad! a los
que conecta! por ser *l! como el smbolo! la unidad anal%ica que reli%a
un mundo con otro! el tiempo con la eternidad! lo visible con lo
invisible! lo $inito con lo in$inito" Esto puede verse de modo claro en la
dramatizacin del mito! en el ritual"
El "opol -u. se cantaba & se bailabaA el texto nte%ro era sabido de
memoria por una buena parte de la poblacin & los personajes del texto &
sus andanzas eran conocidos por todo el mundo@ muc)os de los
pobladores se encar%aban tambi*n de representarlos! al i%ual que )acan
su parte en otras $iestas rituales"
4
A.n )o& perduran $ra%mentos de esas
ceremonias que vienen e$ectu+ndose desde tiempo inmemorial" 4os
lu%ares rituales donde suceden las acciones son i%ualmente simblicos e
incluso se corresponden con lu%ares %eo%r+$icos que existen en la
actualidad" Esta %eo%ra$a sa%rada es reducida & ocupa una peque?a
porcin de la 7uatemala moderna" All & en un tiempo que entronca con
los or%enes se )izo la luz! & a trav*s de cuatro creaciones sucesivas en
per$ecto acuerdo con la 6iblia! la anti%Pedad %recorromana! el
)induismo,budismo & el colectivo de las tradiciones# se $orm el )ombre
actual! producto del quinto sol" Estas creencias son comunes a todos los
pueblos del mundo! como &a lo llevamos dic)o" Pero lo verdaderamente
interesante es que para una mentalidad arcaica eso est+ sucediendo
siempre! o sea en este mismo momento! por lo que aquella creacin
arquetpica que narra el mito no es sino una realidad viva a)ora! de la
cual la naturaleza misma de los $enmenos! seres & cosas nos )abla
constantemente"

NOT.S
1
3e i%ual modo! la %enealo%a de los incas! que )a sido estudiada sa%azmente
por Imbelloni" Asimismo las $ec)as & los )ec)os se?alados en los
jero%l$icos ma&as tienen car+cter simblico! sin dejar por eso de ser
)istricos" 'e trata de )istorias mticas & m+%icas de sentido cclico,rtmico
expresadas de manera ritual & de modo mnemot*cnico" 4a )istoria & la
%eo%ra$a sa%rada )an sido propias de todos los pueblos tradicionales" 'in ir
m+s lejos recordemos las %enealo%as bblicas! las edades & acontecimientos
que all se narran! & los lu%ares %eo%r+$icos,simblicos presentes en los
mitos %rie%os"
;
;En las tierras bajas tropicales de Centroam*rica! al i%ual que en
determinados lu%ares de A$rica & Asia! tales individuos los re&es,
c)amanes# $ueron considerados de ori%en divino porque era creencia cierta
que descendan en lnea directa de los dioses $undadores de la sociedad! los
primeros padres u )ombres creados@ la )istoria de esos antepasados era
narrada en los mitos & sus nombres mencionados en las inscripciones como
$uente de la le%itimidad de la dinasta;" 5i%uel Rivera 3orado" ,a Reli&i*n
)aya, Alianza (niversidad! 5adrid! >ONL"
<
4a palabra 4o? en ma&a si%ni$ica numeracin! contar! & tambi*n leer! lo que
vincula a sus textos escritos con el calendario" Como en todas las tradiciones
que )an alcanzado la escritura! letras o %li$os# & n.meros se relacionan &
corresponden entre s"
=
4o que de nin%una manera quita le%itimidad a las tareas & estudios
epi%r+$icos pues ellos desvelan el len%uaje metal%ico! asociativo &
simblico propio de las re$inadsimas civilizaciones tradicionales"
4
2ambi*n los textos de los cdices & los jero%l$icos eran recitados &
actuados de estas maneras"
CAPI2(4O RIR
.L57NOS TEM.S REL.CION.,OS CON LOS
C.LEN,.RIOS

La Es"ritura
'abemos que los n.meros & sus combinaciones tienen un potencial
m+%ico & que sus nada arbitrarias relaciones activan ener%as de acuerdo
a las propias le&es de la cosmo%ona universal" 4as culturas arcaicas
siempre )an reconocido la armona de los mdulos num*ricos! basadas
en los ciclos & los ritmos & su expresin m+%ica constante" Por cierto! el
)ec)o del len%uaje )a sido para los primitivos un mila%ro que no puede
sino ser reconocido un+nimemente" 4a picto%ra$a! la ideo%ra$a & la
escritura cualesquiera sean los medios que se empleen para $ijarla#
tambi*n )an sido sa%radas & todas las civilizaciones )an empleado
smbolos para mani$estar conceptos! cu&a ejecucin constitua
verdaderos rituales que a la par de ser )iero$anas $omentaban la
comunicacin & la co)esin %rupal" 4os ma&as atribuan la invencin de
la escritura a su dios Itzamn+! as como los e%ipcios lo )icieron con
2)ot"
4a estrec)a relacin entre el pensamiento! la palabra! el len%uaje & sus
modos de mani$estacin %r+$ica resultan casi obvias para ser destacadas
aunque es necesario decir que de nin%una manera las expresiones
contempor+neas de las susodic)as relaciones son las m+s per$ectas &
muc)o menos las .nicas que el )ombre )a conocido" En e$ecto! los
al$abetos $on*ticos! como &a lo )emos a$irmado en esta obra! son muc)o
m+s limitados que otras $ormas de escritura de asociaciones m.ltiples@
los primeros si%uen una secuencia l%ica & lineal cada vez m+s
solidi$icada mientras los se%undos recrean constantemente un mundo de
analo%as" Por lo que la invencin al$ab*tica,$on*tica! pese a la validez
de sus propuestas! es representativa de perodos de cada vez ma&or
empobrecimiento intelectual & de preeminencia de lo pr+ctico & material
$rente a la riqueza de los medios de expresin ideo%ram+tica! as como
una simple redaccin comercial! o el surrealismo de la jer%a de Internet!
o un conjunto de experiencias intrascendentes o c)ismes )o&
denominados literatura! son menos que un aut*ntico len%uaje )ierol%ico
& una concepcin inte%rada de la realidad cosmo%nica"
1
Por lo que en
las investi%aciones acerca de las distintas $ormas de expresin o de
escritura de los pueblos arcaicos )a de dejarse de lado! en la medida de
lo posible! todo lo relativo a ideas tales como considerar al arte como
entretenimiento! actitud netamente moderna & pro$ana! al i%ual que todas
aqu*llas que intenten de%radar Uconscientemente o noU el pensamiento
tradicional a cuestiones literales o meramente utilitarias"
Por otra parte toda expresin es simblica & constitu&e un len%uaje as
este se trate de se?ales de )umo o cdi%os de %estos $ijos para la
comprensin entre distintas tribus que )ablaban len%uas di$erentes!
como )a sido el caso de los ind%enas norteamericanos" I%ualmente
existen medios m+s complejos! como son las pinturas & picto%ra$as U&a
sean *stas perecederas o noU las que constitu&en conjuntos cada vez m+s
semejantes a lo que se considera )o& en da escritura" Esta creciente
complejidad se )ace evidente en Am*rica entre las distintas sociedades
na)uatles & alcanza su ma&or %rado de especializacin! por decirlo as!
entre los pueblos llamados ma&as" 'in embar%o! no deben desde?arse de
nin%una manera otros m*todos de expresin del pensamiento & por lo
tanto del len%uaje# como son los quipus incaicos! conjuntos de )ilos de
diversos colores & tama?os anudados de distintas maneras! verdaderos
instrumentos de cmputo no slo cuantitativo sino cualitativo am*n de
instrumentos rituales de tipo mnemot*cnico! aplicables a la totalidad de
la realidad universal & no slo a $ra%mentos parciales de ella"
Con respecto a la escritura de los ma&as se?alaremos que *sta &a se
encuentra como un sistema completo en monumentos anteriores al si%lo
I/ antes de Cristo! aunque se reconozcan ciertas variantes posteriores"
Al%unos autores consideran que esta escritura tiene valores $on*ticos! o
mejor! races $on*ticas! como es el caso demostrado con ciertos
jero%l$icos del centro de 5*xico@ en particular toponmicos" 1o nos
parece nada desatendible esa idea &a que en el curso de nuestras
investi%aciones )emos encontrado cada vez m+s $recuentemente las
interrelaciones entre los pueblos de mesoam*rica! as estos sean
denominados olmecas! toltecas! zapotecas o ma&as" Por otra parte! la
misma icono%ra$a ma&a es mu& compleja & los %li$os identi$icados con
claridad en el +rea pueden lle%ar a ser superiores a los oc)ocientos!
n.mero que mencionamos simplemente para dar una ima%en de lo
espinoso de este tema" I%ualmente queremos destacar como en el
captulo anterior que los numerales & sus posiciones )an sido
establecidos )ace a?os & que ellos si%uen aportando su luz a la
investi%acin! tanto de la escritura mesoamericana propiamente dic)a!
como a todos los temas %enerales relacionados con estas culturas" Para
$inalizar se?alaremos que un %rupo importante de autores cree )o& estar
desci$rando la escritura ma&a! aunque existen tambi*n distintas
tendencias en *ste sentido" En todo caso! se trata de un asunto espec$ico
dentro de las culturas precolombinas que a.na a lo apasionante del
desa$o el amplio campo que brinda en cuanto a las relaciones de estas
expresiones con otros elementos de sus cosmo%ra$as & abre una
excelente va de acceso al estudio de las anti%uas tradiciones
americanas"

Las 5randes Eras
El tema de las %randes eras )a sido com.n a todos los pueblos
tradicionales" Estas edades del mundo & la )umanidad )an sido
estudiadas & expresadas por los astrnomos caldeos! los $ilso$os
%rie%os! los sabios )ind.es & c)inos! los esoteristas )ebreos! etc"! los que
tienen Ua la par de los precolombinosU complejas elucubraciones al
respecto" 7eneralmente estas -edades- son cuatro o cinco se%.n se
considere espacialmente o no al punto central del crculo donde ellas
alternan#! & est+n basadas en el perodo de la precesin equinoccial de
veinticinco mil novecientos veinte a?os! EL"QQQ EJ"QQQ en n.meros
redondos & )an podido ser observadas $undamentalmente por relaciones
anal%icas" 'e las suele conocer bien por su asociacin con un elemento
$ue%o! aire! a%ua! tierra#! como es el caso de la Am*rica Anti%ua! o por
un metal oro! plata! bronce! )ierro# como en la tradicin de occidente"
Estas cuatro %randes edades para los precolombinos tienen tambi*n una
ima%en espacial & se articulan mediante rumbos cardinales alternos" 'e
subdividen a su vez de modo cuaternario en otros rdenes menores! por
lo que estos %randes ciclos van admitiendo subciclos! que se dividen a su
vez )asta lle%ar a alternarse en el a?o cada %rupo de cinco das re$eridos
a un rumbo espacial de manera discontinua pero re%ular" /olveremos
m+s abundantemente sobre este asunto en el captulo si%uiente en la
seccin dedicada al tonal#matl"
Pero antes debemos )acer al%unas advertenciasA una es que se%uramente
en Am*rica deben )aberse producido enormes cat+stro$es que )icieron
desaparecer culturas enteras de las que )o& no queda rastro" Eso )ace
que no se )a&an encontrado en $orma masiva restos que se pudieran
datar como de %ran anti%Pedad" 4os diluvios a los que se re$ieren los
distintos pueblos ind%enas parecen )aber estado mu& cerca de ellos en
el tiempo & no ser tan remotos como el diluvio bblico Uque como a$irma
la tradicin $ue el que destru& la Atl+ntida" Por otra parte! a.n
contempor+neamente es posible ver el %rado de ebullicin tel.rica de
este continente expres+ndose a trav*s de terremotos! inundaciones!
)uracanes & erupciones volc+nicas constantes"
Otra es una cuestin de m*todoA la ciencia de los precolombinos no es
inductiva! como la actual@ es deductiva! como la de todos los pueblos
tradicionales" 3e la unidad derivan todas las dem+s estructuras que se
van armando respondiendo a un plan invisible & un+nime" Esta
articulacin de las partes permite la accin de los Principios en el
conjunto & por lo tanto su aplicacin a cualquier $orma particular" /a de
su&o que esta accin se mani$iesta! e incluso puede experimentarse & ser
veri$icada" Por eso lejos de ima%inarnos a unos indios salvajes que
sacaban conclusiones rudimentarias U& se%uramente $alsasU sobre la
multitud de los $enmenos! debemos pensar! a la inversa! en seres que
deducan estos $enmenos de principios universales que les )aban sido
revelados por sus antepasados mticos! constitu&endo as su Ciencia
'a%rada"
3e otro lado el problema con las ciencias modernas es que se toma a las
le&es que $uncionan a determinados niveles como si $uesen universales"
'e pretende con esas coordenadas particulares pesar & medir todas las
cosas mediante el auxilio de la estadstica que se )a vuelto
imprescindible como le%alizadora de la validez cient$ica" Incluso sucede
esto con las mani$estaciones que por su propia naturaleza multivalente o
supracuantitativa es obvio que no se prestan al cmputo ni a la ri%idez de
la clasi$icacin" 4os $enmenos son considerados siempre como $ijos!
de$inidos! constantes! sin variaciones" B en estas )iptesis las ciencias
modernas basan sus c+lculos sin considerar que ellos pueden ser $alsos
la pro&eccin %eom*trica del error# & lo que se supone constante &
uni$orme en el espacio & en el tiempo puede no serlo" 4o mismo si nos
re$erimos a los perodos de tiempo con los que jue%a la Astronoma o la
7eolo%a! o a los conceptos $sicos,qumicos,biol%icos! o a las diversas
-especializaciones- actuales de la ciencia" A$irmar esto es ser
autom+ticamente mar%inado por los cient$icos & sus devotos se%uidores
universitarios los que no vacilan! lle%ado el caso! en actuar como a%entes
represores del sistema cultural en el que )an sido en%endrados"
/olviendo a nuestro tema & sin alejarnos de la tradicin occidental
llamada cl+sica! advertimos que estos conceptos acerca de las %randes
eras se )allan presentes en Iesodo! Platn! Ovidio! /ir%ilio! Plotino!
etc" 'in embar%o! el mundo moderno & su ciencia consideran estos
asertos! absolutamente reales para los que los mani$iestan! como simples
anti%uallas o $antasas de tipo -mtico- sin nin%una validez actual@ en
contrario )an elaborado una serie de )iptesis que se )allan certi$icadas
por el ensue?o del pro%reso! el o$icialismo totalitario & la moda! siempre
actual" Al%unas de las disciplinas de )o& como la %eolo%a! nacida
apenas en el si%lo RIR! por obra de un solo inventor! C)arles 4&ell! &
)eredera directa del pensamiento matem+tico,mec+nico de 3escartes &
en correspondencia con la -revolucin- industrial! se basa completamente
en la idea de que la tierra es como un pedazo de torta a la que se )an ido
sumando capas sucesivas desde la m+s remota anti%Pedad! sin
considerar! inverosmilmente! los constantes movimientos )abituales o
extraordinarios! que son las pulsaciones de este ser llamado tierra! pese a
que se supone estudia esos $enmenos" 4a llamada estrati%ra$a! a la que
muc)as otras disciplinas como la arqueolo%a se someten de modo
supersticioso sin )esitacin! es nada m+s que una concepcin l%ico,
mec+nica de la vida & el universo" Es obvio que si se acumulan capas de
tierra sobre tierra! las primeras son las m+s anti%uas" Pero de all a tomar
como do%ma de $e esta aseveracin! v+lida para todos los casos! es
reducir el universo a al%o -ideal- totalmente muerto & ajeno a nosotros!
cuando est+ su$riendo continuas trans$ormaciones" 1o tenemos aqu el
tiempo ni el espacio para re$erirnos! como debi*ramos! a este asunto"
Pero s queremos destacar nuestra disidencia con esa $orma de percibir &
apre)ender la realidad al i%ual que lo )acemos con la llamada -teora de
la evolucin- o sus equivalentes -trans$ormistas-# pro)ijada en el mismo
si%lo! creadora del pensamiento moderno! la que es reconocida como
verdad absoluta por las m+s diversas ramas cient$icas! las cuales
$inalmente con$lu&en siempre en ella & de all derivan sus postulados"
2ampoco en esta obra podemos abordar este tema in e4tenso, como lo
merece" 'lo queremos destacar! para quien quiera comprenderlo! que
quien se basa en estos dos supuestos! o teoras! est+ sent+ndose sobre
$undamentos mu& $r+%iles para su concepcin del mundo" En e$ecto! esta
.ltima )iptesis que estamos mentando supone que la vida! en un tiempo
inde$inido por inmensamente extenso! )a dado lu%ar a trav*s de una
serie de trans$ormaciones! que inclu&en un ascenso de especie en
especie! al ser )umano" 'in embar%o! las culturas tradicionales sostienen
que paso a paso $ueron cre+ndose las condiciones del )ombre como en
los procesos inici+ticos# para que *ste sur%iera de pronto todo entero &
con *l adquirieran sentido las innumerables especies para coronar la obra
creacional que sin su ser carecera de si%ni$icado" 2ambi*n ellas a$irman!
asimismo! que su realidad no es nada m+s que una de las modalidades de
un 'er (niversal que al )aberle dado tambi*n la conciencia lo )a )ec)o
i%ualmente partcipe de su propia inte%ridad" En el cosmos todo es parte
de ese ser %i%antesco que lo abarca todo & no son menos las a%uas! las
piedras! las plantas! los animales! que est+n tan vivos como nosotros"
Pero el )ombre lo sintetiza todo & el conjunto de las cosas & los seres del
mundo est+ ordenado a su servicio" Para estas tradiciones )a )abido otras
creaciones Uen verdad innumerables creacionesU & distintas
)umanidades & criaturas! expresiones m.ltiples de ese mismo 'er
(niversal" 2odas se )an %enerado unas de otras o se )an producido de
modo espont+neo & )an terminado siempre desarroll+ndose por s
mismas" Ian %ozado de primavera & verano & )an su$rido el ocaso & la
muerte para volver a renacer de otro modo" 'in embar%o para que esto
.ltimo se produzca se )a de vivir un tiempo en la m+s ne%ra oscuridad"
3e all sur%e nuevamente el mundo! tal vez en un instante dilatadoA

;Como la niebla! como la nube & como una polvareda $ue la
creacin"""; "opol -u.! Cap" I! 4ibro I#"

Al contrario! los contempor+neos $undament+ndose en simples U& aun
mu& dudosasU pruebas empricas! suponen un mundo )ipot*tico!
validado exclusivamente por el )allaz%o de determinados $siles
-)umanoides- & una teora de la pro%resin cuantitativa aplicada a las
especies que )aran que *stas se )ubiesen ido trans$ormando en otras!
cosa que )a sido imposible de comprobar jam+s! por lo que cuando
menos resulta paradjico que una ciencia que pretende el -m*todo
cient$ico- se cimente en la suposicin! como es el caso"
;

Para terminar! diremos que muc)as veces las %randes tradiciones )an
tomado al %ran a?o de la tierra! en la mitad del tiempo de la precesin
equinoccial! calculada en EJ"QQQ a?os! o sea >E"QQQ a?os! lo que es el
caso de los caldeos" Con m+s exactitud las civilizaciones de
mesoam*rica calculaban al %ran a?o en >H"QQQ a?os! la mitad del
perodo de la precesin EL"QQQ#! con lo que se acercaban m+s a la
duracin real de ese ciclo! que es de EK"OEQ a?os" Esos >H"QQQ a?os
aceptaban! adem+s de la cuaternaria! una divisin quinaria! a saberA
subperodos de E"LQQ a?os" Estos %randes ciclos en conexin con los
ciclos de astros & estrellas con$ormaban sus calendarios! de los que nos
ocuparemos en el prximo captulo"
<

El Cuadri"ulado
'i el cuaternario & su expresin %eom*trica simblica! el cuadrado! se
)allan presentes como una marca distintiva en cualquier mani$estacin!
la suma de esas mani$estaciones! seres! $enmenos & cosas constituir+n
el cosmos entero & resulta entonces natural que se lo pueda representar
en el plano por el cuadriculado! como una malla o red que atrapa & une
los elementos dispersos por el entrecruzamiento de puntos Uen
correlacin con el simbolismo de los nudos & el entrelazamientoU lo que
mantiene la co)esin & el orden de la estructura" Esta $i%ura es sa%rada
por el sencillo )ec)o de que cualquier posibilidad se inscribe dentro de
ella &a que constitu&e la trama & la urdimbre con que se tejen o se crean
todas las cosas! su -pauta universal-" B por lo tanto! la misma
representacin de este )ec)o portentoso! el cuadriculado! )a de tener no
slo el mismo poder m+%ico atribuido a la Creacin sino que al
simbolizarla expresar+ tambi*n las mismas le&es! el mismo jue%o de
posibilidades num*ricas & %eom*tricas! de tensiones & equivalencias que
ella sustenta! &a que mani$iesta a su manera la misma l%ica interna &
constitu&e una id*ntica estructura Uproducto sim*trico de la
multiplicacinU! lo que con$orma un todo armnico" El cuadriculado es!
pues! un instrumento de Conocimiento & de trabajo & un modo de
apre)ender Uatraparlas como en una redU a las le&es csmicas que en *l
se reproducen! &a que en ese cuadriculado Uvisible o invisible! tan%ible o
intan%ibleU se mani$iestan las $ormas" 2odas las tradiciones )an
conocido esta representacin %r+$ica de la multiplicacin & el
entrecruzamiento continuo de la vertical con la )orizontal Uunidas
siempre en un puntoU & las $ormas & le&es derivadas de esta
reproduccin que el plano reticular propone el pant%ra$o es el
instrumento adecuado para e$ectuar cualquier pro&eccin! as como la
-retcula- es uno de los instrumentos $undamentales en astronoma#" 1o
reiteraremos ejemplos acerca del cuaternario! que desde muc)simas
perspectivas nos o$recen las anti%uas civilizaciones americanas
=
pues de
modo su$iciente &a )emos visto el tema a lo lar%o de este trabajo" Pero s
nos permitiremos )acer una sencilla incursin en esta materia como
ejercicio ilustrativo de determinados conceptos o maneras de trabajo! en
particular en conexin con cierto tipo de relaciones num*ricas@ queremos
destacar especialmente que esta clase de especulaciones tiene para la
mentalidad arcaica un aspecto asombroso" 2ambi*n que las
-coincidencias- & analo%as que se producen se car%an de un contenido
m+%ico"
4a unidad es una cuadrcula $i%" ># que posteriormente se expande en
las cuatro direcciones del espacio $i%" E# limitando el primer encuadre
en que la cuadrcula ori%inal es el centro $i%" H#"

$i%" > $i%" E $i%" H
En la primera $i%ura! como )emos dic)o! se da el valor de la unidadA una
cuadrcula! que al expandirse en sus posibilidades con$i%ura una cruz
$i%" E# que sumada a su centro es un quinario > _ J X K@ J _ > X K#! el
cual %enera otro cuadrado en el que est+ contenido $i%" H#! o sea! que
crea un plano limitado Uori%inado por la unidad & su irradiacinU en el
que esta irradiacin pueda ser reabsorbida retornando a su $uente
primi%enia para volver a pro&ectarse en un proceso dualA ad/e4tra, ad/
intra, sstole,di+stole! en el que la contraccin! o sea! el linde de lo
inde$inido! marca tanto la vuelta al punto ori%inal como con$orma el
plano cuaternario en que este $enmeno se produce $i%s" J & K#"
4

$i%" J $i%" K
El n.mero de cuadrculas de este primer plano arquetpico capaz de
contener a la unidad & su irradiacin! es como puede observarse nueve!
que es i%ual a la unidad & su expansin cuaternaria l _ J X K# en todas
las posibilidades del espacio K _ J X O#! n.mero que! por otra parte! se
)a relacionado tambi*n con la circun$erencia & el ciclo" En e$ecto! el
permetro de la circun$erencia es de trescientos sesenta %rados! o sea!
cuatro +n%ulos rectos de noventa %rados! lo que )ace equivalentes U
como &a lo )emos a$irmadoU a las $i%uras del crculo & el cuadrado
constituido tambi*n por cuatro +n%ulos rectos# en cuanto simbolizan
ambos un campo limitado U& por lo tanto ordenadoU como un ciclo
de$inido! im+%enes ambas espacio,temporales del cosmos"
El n.mero nueve en ma&a se llama bolon & tiene el sentido de cosa
completa o ciclo@ tambi*n en el t*rmino bolon tsHa?abil como eternidad!
se%.n el diccionario Cordemex!
3
o nueve %eneraciones en otra de sus
$ormas" 3esi%na lo noveno Ulo cual implcitamente es nombrar el
denarioU & un ordenamiento cerrado! por ejemplo en bolon .e diez das
)a# o en bolon ne. de aqu a diez das#! lo cual es ndice de una
circularidad num*rica & de un espacio temporal de$inido"
>
En la tradicin
aritm*tica,%eom*trica pita%rica! el n.mero nueve es el de la
circun$erencia que sumado al punto central o eje del que )a extrado su
$orma nos da el denario Ues decir! una totalidadU expresado por la $i%ura
%eom*trica entera del crculo" El n.mero nueve est+ ntimamente
vinculado con los trescientos sesenta %rados en que se divide la
circun$erencia en sus cuatro particiones naturales! es decir! en cuatro
+n%ulos rectos de noventa %rados! equiparados a los cuatro &ammas que
inte%ran una cruz! o los cuatro +n%ulos que encierran al cuadrado se%.n
sean tomadas estas dos .ltimas representaciones en el plano de nueve
retculas! como centr$u%a o ad e4tra, o centrpeta o ad intra,
respectivamente $i%s" L & M#"

$i%" L $i%" M
4os llamados -cuadrados m+%icos- e$ectuados a partir del cuadriculado
de base no slo )an sido conocidos por las civilizaciones anti%uas del
5editerr+neo! asirios! caldeos! babilonios! e%ipcios! en sus inda%aciones
astrol%icas & cosmol%icas! sino que )an estado vi%entes en la Edad
5edia & el Renacimiento europeo U& subsisten )asta nuestros das en
Occidente! as como en otra de sus innumerables $ormas de uso en el
'epo.uatzintzin! peque?a computadora n+)uatl! o cuadriculado!
conse%uido por el entrecruzamiento de )ilos verticales & )orizontales en
n.mero de veinte#! instrumento sencillo con el que pueden llevarse a
cabo los c+lculos matem+ticos m+s complicados! al%o similar al +baco!
que si%uen a.n empleando los $inancistas petroleros isl+micos@ su ma%ia
consiste en la de las proporciones armnicas & las relaciones que los
n.meros! como encarnaciones de ener%as que ellos simbolizan! son
capaces de e$ectuar mediante el conocimiento de sus propiedades! o sea!
de los principios universales que ellos representan! al poner orden en el
caos de lo in$orme! lo indi$erenciado! lo ilusorio! ine$icaz e inexistente"
?

'e%.n 5" 7ranet! estos -cuadrados- U& en particular el de nueve casillas
que nos ocupaU )an constituido la or%anizacin entera Uincluso la
socialU de la 2radicin Extremo Oriental! tal como nos lo re$iere en las
obras que )a consa%rado a la civilizacin & el pensamiento c)inos"
1ueve eran las provincias del Imperio que se extendan en las cuatro
direcciones cardinales & en sus cuatro puntos intermedios! & el centro era
el lu%ar reservado al Emperador Ual que se le otor%aba el n.mero cinco!
n.mero de esa re%in & base tambi*n de su numerolo%a & el total de la
ronda de sus elementos -materiales-
2
U como receptor de los e$luvios
verticales que se reciban en ese sitio! corazn del imperio! & que *l
encarnaba como )ijo & )eredero del cielo! por medio del cual se
expresaban simblica & e$ectivamente en el mundo las ener%as
divinas"
1A

$i%" N
El de arriba es el cuadrado m+%ico m+s sencillo el de las sesenta &
cuatro casillas del jue%o de ajedrez sera otro# & no )emos querido dejar
de reproducirlo por la cantidad de relaciones especulares a que puede dar
lu%ar" 'umados sus n.meros en sentido )orizontal! vertical o dia%onal
dan quince! & son muc)as las deducciones & transposiciones que se
e$ect.an con ellos & )a& bastante biblio%ra$a sobre el tema" Estos
cuadrados en la tradicin isl+mica se denominan uiCq y en el judasmo
son considerados poderosos talismanes csmicos"
Es sabido que el n.mero nueve es tenido por irreductible &a que todos
sus m.ltiplos & subm.ltiplos retornan siempre a *l O x K X JK X J _ K X
O@ O x N X ME X M _ E X O! etc"#! & por ese motivo era apreciado como
per$ecto & cclico! un mdulo completo equivalente a la $orma circular o
es$*rica U& a su correspondiente cuadran%ularU una ima%en del cosmos &
la totalidad"
Permtasenos a)ora expresarnos con otra ilustracin sencilla" 2racemos
la primera cruz viable en el cuadriculado & a continuacin
encuadr*mosla en otra ma&or! es decir! la se%unda cruz posible en la
red"

$i%" O
Advertiremos entonces que no slo la primera cruz! la interna! tiene
cinco cuadrculas & que la se%unda! la externa! posee Ucomo irradiacin
de la ori%inalU veinte!
11
sino que tenemos $rente a nosotros un motivo
simblico piramidal que en esta $orma & en otras variantes derivadas U
como la llamada %reca escalonada o %reca con %anc)o! etc"U se )alla
extendida a lo lar%o & anc)o de Am*rica! esculpido en piedra! pintado en
cer+mica! impreso en sellos! $ormando %uardas en tejidos & cestera! etc"!
a tal punto que aun estando presente en otras civilizaciones puede
se%uramente considerarse como prototpica de lo americano"
1;

La Luna
3e entre los astros! tal vez sea la luna la se?al m+s clara del cielo en su
contraste con la oscuridad de la noc)e! & su perodo cuaternario en el
mes luna nueva! creciente! plenilunio & men%uante# aun es m+s notorio
que el del sol en el a?o e intermedio respecto a su recorrido diario" Por
otra parte! la vinculacin de la luna con las $ormas vitales es evidenteA
r*%imen de lluvias! in$luencia en la pesca! en la menstruacin de las
)embras & en toda %eneracin! como por ejemplo en la $ecundacin &
crecimiento de ciertas plantas & animales! por lo que puede asociarse con
la recoleccin & la plantacin de ve%etales" 5ientras que el ciclo solar &
su divisin en equinoccios & solsticios & sobre todo estos .ltimos
estrec)amente conectados con la estacin de lluvias & de sequa U
r*%imen que es com.n a toda 5esoam*ricaU! debe ponerse m+s en
re$erencia con el a?o a%rcola & por lo tanto con la cultura del a%ro &
espec$icamente con el maz! cu&a estiba posibilit la creacin de
estructuras culturales cada vez m+s complejas que culminaron en las
altas civilizaciones del +rea! aunque este proceso de almacenamiento del
%rano que permiti la disponibilidad de alimentos sin las an%ustias de la
recoleccin e institu& el control ordenado de los recursos! es com.n a
todas las %randes civilizaciones" Por lo que es l%ico que los calendarios
lunares precedan a los solares! siendo estos .ltimos indicadores de un
r*%imen sedentario & muc)o m+s solidi$icado! lo cual desemboca por un
proceso cclico en la construccin en piedra de %randes centros &
ciudades & un conocimiento re%ular & cada vez m+s $ijado & preciso de
las %randes le&es csmicas! a las que los pueblos nmades perciben de
manera intuitiva & directa"
1<
'in embar%o es preciso advertir que estos
dos sistemas re%idos por di$erentes calendarios coexisten & se
interrelacionan en el seno de las sociedades que los utilizan!
con$ormando un calendario soli,lunar! como de )ec)o sucede & )a
sucedido a lo lar%o de la )istoria"
1=
4a luna e$ect.a sus trans$ormaciones
en veintioc)o das en cuatro $ases de siete das cada una" Este n.mero
multiplicado por trece! que son las veces en que la luna completa su
perodo anual! nos da un total de HLJ das de un a?o lunar"
14

Pero lo interesante de este c+lculo es que HLJ X M x KE! o sea queA KE
semanas de M das equivalen a este a?o lunar de >H meses! & esto
adquiere una importancia particularsima cuando se sabe que tanto el
n.mero >H como el KE & por cierto tambi*n el J@ KE X >H x J# son
n.meros claves en la concepcin cosmo%nica ind%ena! mani$estada en
sus calendarios" Esta )iptesis )a sido sostenida por Ernest Fdrstemann
con respecto a los calendarios ma&as! & por I" 6e&er con respecto a los
mexicanos! el cual a$irmaA

;As como posteriormente el -mes- de EQ das se dividi en cuatro
partes J x K X EQ#! tambi*n el mes primario se )abra dividido por
los anti%uos sabios en cuatro partes de siete das cada una J x M
XEN#" B as como se sabe adjudicaban los cuartos de 4iu.tlalpilli!
el perodo de KE a?os! & los del tonal#matl! el perodo de ELQ das!
a las cuatro direcciones csmicas! as tambi*n las cuatro semanas
del mes lunar se )abran ordenado por los puntos cardinales; I"
6e&er! op" cit"! p+%" EOM#"
>L

En p+%inas anteriores )emos recalcado numerosas veces la importancia
del n.mero cuatro & el cinco en las culturas precolombinas & tambi*n la
del nueve! este .ltimo $undamentalmente como cclico o circular!
asociado a la repeticin & el movimiento" 0ueremos destacar a)ora la del
siete! que sin ser un n.mero que aparezca como $undamental o se lo
mencione a menudo! se )alla vinculado a dos ma%nos & solemnes mitos!
producidos por lo tanto en un tiempo primi%enio o anterior" 1os
re$erimos al ori%en de los aztecas & los incas se%.n ciertas tradiciones"
4os primeros nacidos de siete cavernas comienzan su pere%rinacin por
el mundo" 4os se%undos sur%en de una %ruta & empiezan su deambular!
son ellos el caudillo 5anco,C+pac & sus siete )ermanos! uno de los
cuales es 5ama Ocllo! asimilada a la luna Usiendo *l equiparado con el
solU con quien cas" 1o intentamos demostrar nada al se?alar estas
analo%as! pero s entendemos que el marcar explcitamente en el
contexto de un mito el simbolismo num*rico es una clave simblica! un
mdulo! expresado de la manera propia de las culturas anti%uas"
>M
Por
otra parte el conquistador Coronado llama la atencin sobre una tribu! la
de los Cibolanos! cu&a distribucin no deja de ser sorprendente" Estaba
constituida dic)a tribu por siete n.cleos! que )abitaban en siete aldeas
-las siete ciudades de Cbolac# de las cuales la principal llevaba el
nombre de -El 5edio- & las dem+s! respectivamenteA -1orte-! -'ur-! -Este-!
-Oeste-! -Arriba- & -Abajo-" 4os sacerdotes! je$es & $uncionarios ind%enas
de las seis aldeas peri$*ricas residan en -El 5edio-@ todas $ormaban una
con$ederacin permanente! o )eptarqua" 2ambi*n el C.ilam @alam de
C.umayel nos dice queA

;A) (ru= C)e=nal -el que siete veces $ertiliza el maz-# $ue
colocado para presidir# a todo el mundo;

& asimismo que este dios procede de los -siete senos de la tierra-" 4os
Cac=c)iqueles tenan or%anizado su reino en siete tribus o provincias"

;Existen siete parasos@ el $irmamento descansa sobre cuatro
columnas!;

dicen los %uaranes" Fra& Francisco 1.?ez! obispo de C)iapas en el si%lo
R/II en su obra Constituciones Diocesanas del %bispado de C.iapas
se?ala en el 1um" HE! RR/IIIA

;En muc)os pueblos de las provincias de este obispado tienen
pintados en sus Repertorios! o Calendarios! siete 1e%ritos para
)acer adivinizaciones & pronsticos correspondientes a los siete
planetas";

Es mu& importante destacar que el n.mero KE es com.n a la luna & las
pl*&ades@ KE semanas del a?o! & KE a?os! la culminacin de las pl*&ades"
Para $inalizar! veamos a)ora una -curiosidad- en el plano del
cuadriculado $i%" >Q#"
$i%" >Q
Podr+ advertirse que el n.mero perim*trico de esta $i%ura es de KE
cuadrculas! >H por lado@ adem+s se compone de M cruces superpuestas! &
M cuadrculas dia%onalesA estos son n.meros importantes tambi*n! como
&a se )a expresado! para el cmputo mesoamericano" Pero lo -curioso- de
esta $i%ura es que el total de las cuadrculas que la con$orman es de HLJ!
m+s la central! lo que nos da HLK! la duracin exacta del a?o solar"
2ambi*n podra verse como la suma de HLQ cuadrculas m+s las K de la
cruz de en medio" /arias otras relaciones pueden )acerse en este
dia%rama & con el cuadriculado en %eneral Uen este caso aplicado a los
calendarios como &a lo )emos indicado anteriormente" Invitamos al
lector a participar en este tipo de investi%aciones! las que podr+ se%uir en
el captulo si%uiente"

NOT.S
1
A%re%aremos que para al%unos la novela actual constitu&e literatura in$antil
para adultos"
;
Acabamos de leer en la revista Cambio 59 del EJ,R,NN un in$orme especial
sobre ;Rer en Espa?a; donde se diceA ;5uc)os no lo saben@ pero el m+s
ilustre bromista $ranc*s )a sido el telo%o & antroplo%o 2eil)ard de
C)ardin" 'e%.n recientes pesquisas! $ue *l quien! por )acerle una ju%arreta a
su cole%a! el arquelo%o C)arles 3aVson! le acomod los )uesos de una
mandbula de )ace pocos milenios al cr+neo pre)istrico que )aba
descubierto 3aVson en sus excavaciones" Esto condujo a que se levantara
una $amosa & $alsa teora sobre el eslabn perdido! la teora del -Iombre de
PiltdoVn- que 2eil)ard nunca alcanz a demostrar por ver%Penza cient$ica";
Otras denuncias sobre esc+ndalos del tipo! ver 7astn 7eor%el! en la
biblio%ra$a"
<
'lo deseamos destacar un puntoA el "opol -u. & la le&enda azteca de los
soles parecen )ablar de una pro%resin de creaciones que $inalmente
desembocan en la creacin del maz & el )ombre! es decir! una evolucin!
mientras que las tradiciones no americanas Ucon las que! por otra parte!
concuerdan en todo lo esencialU relatan claramente una -involucin-
expresada simblicamente por los metales que las representanA oro! plata!
cobre! )ierro! & la duracin temporal de esos perodos"
=
0uetzalcatl! antes de convertirse en ave! pasa cuatro das en el in$ierno del
norte! al i%ual que los %uerreros despu*s de su muerte! antes de convertirse
en colibres" 2ambi*n eran cuatro los a?os de luto! pues se consideraba que
en ese tiempo se iba el alma! cuatro das a&unaban los je$es antes de la
%uerra & las %randes ceremonias & las mujeres muertas en parto ascendan al
cielo de los %uerreros en ese mismo tiempo" Cuatro $ueron tambi*n los das
que )icieron penitencia los dioses antes de la creacin del mundo en
2eoti)uac+n" El cuatro es el n.mero que simblicamente divide a todo ciclo"
Es particularmente interesante destacar que para los pieles rojas
norteamericanos! las cuatro virtudes cardinales sonA el valor! la paciencia! la
%enerosidad & la sabidura" 2odos los mitos creacionales indoamericanos
inclu&en la idea de este cuaternario sa%rado" 4os ejemplos son
innumerables"
4
C)ac! dios ma&a de la lluvia & por lo tanto deidad descendente! se
desdoblaba en cuatro dioses! adquira cuatro $ormas! corno lo )emos visto
en Itzam 1+" 2ambi*n )emos mencionado que en el mito de la $undacin
del Cuzco! la pareja ancestral 5anco Capac & 5ama Ocllo! descendientes
directos del sol! encarnaciones de la ener%a divina! son capaces de irradiarla
a trav*s de las cuatro direcciones del mundo en el reticulado de su imperio"
2eoti)uac+n Utal vez la ciudad m+s ma%n$ica de la Am*rica precolombinaU
orientada a los cuatro caminos del mundo! tena un plano basado en el
cuadriculado! o sistema de red! donde los espacios & las estructuras! las
pir+mides! templos! terraplenes & todos los edi$icios & +reas vacas estaban
per$ecta & armnicamente distribuidos en mdulos de base num*rica com.n!
que respondan a -proporciones- cosmo%*nicas! al equilibrio de la economa
divina! como est+ ampliamente demostrado" En el plano! el cuadr+n%ulo
dividido por una dia%onal da lu%ar a dos tri+n%ulos invertidos! unidos por la
base" I%ualmente en lo volum*trico! un octaedro se compone de dos
pir+mides an+lo%as e invertidas"
3
Diccionario )aya Cordeme4, diri%ido por Al$redo 6arrera /+squez!
5*rida! Bucat+n! >ONQ"
>
Es sabido que los n.meros O! J & >H >H X O _ J# son sa%rados para esos
pueblos! en estrec)a relacin con su calendario" Io& mismo son
$undamentales para sus ceremonias m+%ico,reli%iosas"
?
/er tambi*n 3avid Esparza Iidal%o! C*mputo Azteca! Ed" 3iana! 5*xico
>OMK! & Alejandro Ga*n! ,as "ir#mides, n2meros de piedra! 4i%a 5a&a
Internacional! 'an Gos* >OOL"
2
4os cdi%os numerales decimales & vi%esimales se corresponden
per$ectamente por tener al n.mero cinco como $undamento! &a *ste se
multiplique por dos! por tres o por cuatro" 4os c)inos )an usado a lo lar%o
de los si%los el decimal como el vi%esimal! considerando su base com.n! el
n.mero cinco"
1A
5arcel 7ranet! ,a "ens3e C.inoise Albin 5ic)el! Paris >ONQ#"
11
4a tercera cruz est+ compuesta de HL cuadrculas & la cuarta de KE! nada
menos"
1;
I" 6e&er )a llamado la atencin sobre este importante punto en El ori&en,
desarrollo y si&niCicado de la &reca escalonada, en )ito y 0imbolismo del
)34ico Anti&uo, 'ociedad Alemana 5exicanista >OLK" 2ambi*n A"
Posnas=& )a insistido en este smbolo como distintivo de lo precolombino!
atribu&endo a los escalones el si%ni$icado tierra & a la espiral el del cielo"
Actas del XX-;; Con&reso de Americanistas, "untos de Contacto
,in&IDstico y Do&m#tico en las Am3ricas, 5*xico! >OHO#"
1<
A.n )o& los <-e=c)i! de la Alta /erapaz! 7uatemala! se ri%en por un
calendario a%rcola lunar de HLJ das divididos en KE semanas a lo lar%o de
>H lunaciones anuales@ no es! por otra parte! el .nico pueblo americano que
as lo )ace"
1=
4as $ec)as de las $iestas movibles de la I%lesia Catlica! tan importantes
como la 'emana 'anta! est+n contadas a partir del primer domin%o si%uiente
al primer plenilunio despu*s del equinoccio de primaveraA otras $iestas! sin
embar%o! son solares! como es obvio en los E solsticios"
14
4a anti%Pedad )a realizado siempre sus c+lculos basada en n.meros
-redondos- & enteros pues conceba a esos n.meros como expresiones
simblicas de la armona universal! patrones prototpicos" El mes sindico
exacto de la luna es de EO das! >E )oras! JJ minutos & EN se%undos" 4o
mismo con los trece meses puesto que a veces en un a?o slo se dan doce
lunas" 2ambi*n con respecto a la precesin de los equinoccios cu&o ciclo
exacto es de EK"OEQ a?os! pero que un+nimemente )a sido considerado como
de EL"QQQ" /enus no recorre su tra&ecto en KNJ das! como lo consideraban
los anti%uos! sino en KNH!OE das"
13
En $orma curiosa! la -le&enda de los soles- nos )abla de unos eni%m+ticos
HLJ -a?os- HLJX >H x EN#! que $ue la duracin del se%undo sol C*dice
C.imalpopoca! (1A5! 5*xico! >OMK! p+%" >>O#" 2ambi*n en el reverso del
C*dice de "arDs o Peresiano# puede verse a los a?os divididos en HLJ das"
El ,ibro C.ilam @alam de ;4il contiene tablas de relacin entre la luna & el
zodaco entre otras ruedas calend+ricas" Es sabido que tanto el C*dice de
Dresde como diversas estelas & jero%l$icos contienen tablas de eclipses
lunares"
1>
En el C.ilam @alam de C.umayel, en el libro denominado -de los espritus-
se menciona reiteradamente el n.mero siete! aparentemente en relacin con
los astros & la lunaA -4as siete medidas de la noc)e-" Pac)amama e Ixmucan*!
diosas a&mar+ & ma&a de la $ecundacin! asociadas a la luna & la tierra!
tienen cada una siete )ijos" Asimismo el siete es el n.mero de la $ecundidad
entre los ma&a,quic)*s & tambi*n el de las Pl*&ades"
4O' CA4E13ARIO' 5E'OA5ERICA1O'
FE3ERICO 7O18A4E8
El tema de los calendarios mesoamericanos es uno de los m+s
importantes dentro del campo de las culturas precolombinas" 2raduce la
manera de concebir el tiempo de los anti%uos americanos! en relacin
con el espacio! las deidades! el paso de los astros & estrellas! los estados
de la materia! los colores & los dem+s smbolos & elementos asociados
que constitu&en el universo ind%ena & que con$orman su cosmo%ona"
El tiempo es ;medida; Uque siempre supone un espacioU! mdulo &
proporcin que vincula las distintas partes del cosmos & por eso un
elemento de unin entre ellas! pero sobre todo es la le&! que al cumplirse
inde$ectiblemente )ace posible todo esto! en cuanto se advierte que su
presencia Umani$estada por el movimientoU obedece a pautas & ritmos
peridicos que li%an a los seres! los $enmenos & las cosas entre s!
estableciendo par+metros! analo%as & prototipos que inmediatamente
llevan a la idea de un mismo & .nico modelo universal cu&a
mani$estacin es la totalidad de lo posible & su expresin m+s evidente la
vida universal & la naturaleza como smbolo de *sta"
1
Por lo que el
tiempo siempre es actual@ no es al%o %enerado en los comienzos & que
subsiste como un componente abstracto de la realidad psico$sica! sino
que expresa esa misma realidad a)ora pues *l es una de sus condiciones!
es decir! un elemento siempre presente sin el que la vida no sera
posible" 'u cualidad es entonces parte constitutiva del cosmos & su
$orma de mani$estarse Uque puede ser medida cuantitativamente en el
espacioU la manera en que *ste se expresa! & por lo tanto una clave para
la comprensin de su esencia! un mdulo v+lido para el conjunto de la
creacin" En esta perspectiva )an de cobrar particular importancia las
revoluciones de los astros & las estrellas en el $irmamento! que por
estables con respecto a la rapidez del movimiento de la tierra )an de
servir como %uas & puntos de re$erencia para establecer las pautas
%enerales del conjunto Ula armona de lo que Pit+%oras llamaba la
;m.sica de las es$eras;U! la que se lo%ra por la interaccin de todos los
movimientos individuales! incluido el de la tierra & los )ombres"
;
Wstos!
en las culturas precolombinas se%.n lo que llevamos dic)o! no se
vivieron a s mismos como separados del cosmos pues la vida para las
culturas tradicionales es una sola a pesar de sus m.ltiples
mani$estaciones de distinto orden" En ese $luir! en esa nave%acin de la
cual es prota%onista el ser )umano! los objetos cambian de $orma & los
$enmenos se suceden constantemente como lo )acen los estados de
+nimo de los dioses! en particular los vinculados a los $enmenos
atmos$*ricos & la tierra! los que son los m+s veloces & cambiantes con
re$erencia a la casi impasibilidad de las deidades m+s altas! que muc)o
m+s lentas & anti%uas surcan el cielo con majestuosa imponencia" 'i todo
esto se da en el tiempo & *ste constitu&e parte de la vida! asimismo se
expresa en el )ombre cu&o ser no es sin el tiempo" Es decir! que las
pautas que establecen las estrellas & los astros en el $irmamento son
equivalentes a las de la tierra & los seres )umanos! & los perodos &
ciclos que los caracterizan no son de nin%una manera arbitrarios sino que
corresponden a un plan universal que cada una de sus partes re$leja a su
manera! siendo el total el conjunto arquetpico! el modelo que se repite
de modo invariable & que se expresa por ;medidas;! mdulos simblicos
& n.meros que se interrelacionan inde$inidamente entre s! creando de
continuo el asombroso universo" 3e este mundo de analo%as que
con$orman el cosmos! el tiempo! la vida! tratan los calendarios
mesoamericanos! &a sean los burilados en piedra o los pintados en
cdices! tanto los que se re$ieren a las %randes eras Ure%istradas tambi*n
en el mito! el rito & el smboloU cuanto los calendarios lunares o solares!
o el complejsimo tonal#matl, o el tzol?in ma&a#! verdadera sntesis de
relaciones! expresin plena de la cosmovisin mesoamericana & de su
conocimiento de las le&es universales"
<

El calendario ;solar; & civil llamado 4i.uitl por los aztecas & .aab por
los ma&as! consta de >N meses de EQ das! lo que da un total de HLQ das
a los que a%re%aban peridicamente otros cinco! considerados ne$astos &
que en n+)uatl llamaban nemontemi"
=
2rescientos sesenta es el n.mero
de la circun$erencia & el ciclo HLQ X H _ L _ Q X O# & vincula Use%.n lo
que )emos visto de las cualidades num*ricasU al cielo con la tierra o al
crculo con el cuadrado O x J X HL# en un mdulo de divisin
cuaternaria que se caracteriza por el re%reso a su punto inicial! en el que
comienza el nuevo a?o"
4
Ese ciclo es recorrido de acuerdo a la velocidad
an%ular del astro! a saberA un da por cada %rado de arco de la
circun$erencia" Con *l se or%anizaba la vida civil & las $iestas reli%iosas"
El cmputo ma&a es a.n m+s per$ecto que el %re%oriano! pues en este
.ltimo el a?o dura HLK!EJEK das! mientras que en el ma&a HLK!EJEHQN!
& en el a?o trpico dura promedio HLK!EJE>OO das medios"
3

4os nombres de los veinte das en el calendario azteca son los si%uientes!
& se identi$ica a cada uno de ellos con un smbolo! si%no o %li$o
>
A

> cipactli X cocodrilo
E e.3catl X viento
H calli X casa
J cuetzpalin X la%artija
K c*atl X serpiente
L miquiztli X muerte
M mazatl X venado
N toc.tli X conejo
O atl X a%ua
>Q itzcuintli X perro
>> ozomatli X mono
>E malinalli X )ierba
>H ac#tl X ca?a
>J ocelotl X ja%uar
>K quau.tli X +%uila
>L cozcaquau.tli X zopilote
>M ollin X movimiento
>N tecpatl X pedernal
>O quia.uitl X lluvia
EQ 4*c.itl X $lor
Estos EQ das se dividen en cuatro %rupos de K das asi%nados a J
rumbos espacialesA sur! oriente! norte & poniente#! que se alternan de
modo retr%rado de derec)a a izquierda# comenzando invariablemente
por 5 cipactli$

'i%nos de los EQ das
4os diecioc)o meses se llamanA >A Aca.ualco! EA laca4ipe.ualiztli! HA
ozoztontli! JA Hueytozoztli!KA o4catl! LA Etzacualiztli! MA
ecuil.uitontli!NA Hueytecuil.uitontli! OA la4oc.imaco! >QA Xoco.uetzi!
>>A %c.paniztli! >EA eoteclo!>HA epeil.uitl! >JA Juec.olli! >KA
"anquetzaliztli!>LA Atemoztli! >MA ititl! & >NA ;tzcalli!aunque no )a&
certeza acerca de la traduccin exacta de al%unos de estos nombres" Para
nuestros e$ectos )emos de tomar especialmente en cuenta los si%nos de
los veinte das! pues son id*nticos a los del tonal#matl, columna
vertebral de las altas civilizaciones precolombinas! verdadero calendario
adivinatorio Uen el sentido etimol%ico del t*rminoU! no sin antes indicar
que estos veinte das en el calendario solar en%ranaban con los diecioc)o
meses de una manera rotatoria" 'in embar%o! este calendario no es
estrictamente solar en el sentido de que no si%ue el movimiento aparente
del sol! que va del norte al medioda! sino que su transcurrir es
retr%rado inversamente a las manecillas del reloj# como &a lo )emos
indicado" Eso )ace que va&a del medioda al amanecer! de *ste a la
medianoc)e! & de ella al poniente! para retornar al sur e i%ualmente en
las estaciones del a?o solarA verano! primavera! invierno & oto?o#! lo cual
se encuentra invertido respecto a las modalidades aparentes del
movimiento solar" 4o creemos re$erido a un mdulo relacionado con las
%randes eras puesto que la precesin equinoccial lleva tambi*n ese
mismo movimiento retr%rado" 4o que )ace a este calendario tambi*n
simblico como el tonal#matl$ Fundamentalmente es num*ricoUm+%ico!
por ello es que tiene una $uncin social & civil & marca las
conmemoraciones reli%iosas & $iestas rituales"
El onal#matl
3e otro lado! este tonal#matl lo llevaban ajustado con el ciclo de /enus
& del 'ol! como &a veremos" B se%uramente tambi*n con otros planetas
& estrellas Ucomo es evidente con las Pl*&ades! la Polar & la /a 4+ctea!
llamada serpiente de nubes o camino de 'antia%oU! pero sobre todo
estaba estrec)amente relacionado con la precesin de los equinoccios!
que es el tercer movimiento de la tierra como se sabe el primero es el
diario o de rotacin & el se%undo el anual o de traslacin#! como de
bamboleo! o de trompo! movimiento retr%rado inverso a las
revoluciones diarias de los planetas! que )ace que los si%nos zodiacales
aparezcan cada E">LQ a?os corridos treinta %rados de arco & completen el
ciclo en EK"OEQ a?os en $orma total! &a que se divide el cielo entre doce
si%nos zodiacales en nuestra astronoma actual! )eredera de las
concepciones de caldeos & persas"
?
1o cabe duda de que los
mesoamericanos estaban $amiliarizados con este %ran ciclo & no podran
)aberlo dejado de observar & calcular de acuerdo al conocimiento que
tenan de los otros cuerpos celestes & sus revoluciones" Por otra parte!
todas las astronomas tradicionales lo )an conocido & lo )an considerado
como uno de los ciclos m+ximosA el %ran a?o de la tierra" 1osotros
pensamos que es la clave ntima del tonal#matl" 'e lo )a calculado en
EL"QQQ a?os! es decir! en n.meros ;redondos;! como lo )an )ec)o otros
pueblos que lo )an tomado como base de sus especulaciones
astronmicas" O dic)o de otra maneraA para comprender los ritmos &
le&es csmicas que estos n.meros & este ciclo re$lejan" 'in embar%o! el
;%ran a?o; )a solido considerarse en la mitad de este ciclo! o seaA >H"QQQ
a?os" 2al es el caso de persas & %rie%os"
En el tonal#matl o calendario ritual se combinan los veinte si%nos o
smbolos de los das con los primeros trece numerales" Estos si%nos de
los das comienzan por cipactli o cocodrilo da primero# & a cada uno de
los das subsi%uientes corresponde uno de los si%nos en el orden
apuntado )asta lle%ar a 4*c.itl o $lor da vi%*simo#" Al da si%uiente
vi%*simo primero# toca al si%no cipactli encabezar nuevamente la lista!
repiti*ndose el ciclo completo cada veinte das de manera id*ntica & en
$orma inde$inida"

C*dice @orb*nico! p+% /
A su vez! al primer %li$o o si%no del da corresponde el numeral uno &
estos numerales se suceden acompa?ados de los si%nos de los das
correspondientes uno cocodrilo! dos viento! tres casa! etc"# )asta el
numeral trece" El da catorce llevar+ el si%no del da d*cimo cuarto
ocelotl# pero se repetir+ otra vez el n.mero uno se%uido del conjunto de
los trece primeros numerales que son los que .nicamente se consideran
uno ocelotl! dos cuautli! tres cozcacuautli! etc"#! & as los n.meros
retornar+n cada trece das & los si%nos cada veinte! permitiendo esta
combinacin de n.meros & si%nos por ser el trece un n.mero ;primo;#
que no se repita nin%.n n.mero con el mismo si%no )asta que )a&an
transcurrido los ELQ das que constitu&en su ciclo completo" El da EL>
llevar+ nuevamente el car+cter ce cipactli uno cocodrilo#! con lo que
vuelve a comenzar la rueda del tonal#matl! repiti*ndose pues el mismo
n.mero con el mismo si%no cada ELQ das en $orma tambi*n id*ntica e
inde$inida"
2
'e%.n Al$onso Caso! este tonal#matl se interrelaciona a su
vez con el calendario de HLK das & es precisamente esta combinacin
num*rica la que determina la ;atadura; o perodo de KE a?os U
correspondiente tambi*n a la culminacin de las Pl*&adesU! al $inal de
cada uno de los cuales se celebraba la $iesta del ;$ue%o nuevo; o to4iu.
molpilia" En este ciclo de KE a?os! llamado 4iu.molpilli! transcurren
>N"ONQ das HLK x KE X >N"ONQ#! n.mero que adem+s es el mnimo
com.n m.ltiplo de HLK & ELQ" Cada KE a?os! por lo tanto! la rueda del
calendario solar )abr+ %irado KE veces! al mismo tiempo que la del
tonal#matl )abr+ dado MH vueltas >N"ONQ X MH x ELQ#! encontr+ndose
ambos calendarios al t*rmino de este lapso en el mismo punto! lo cual no
ocurrir+ nuevamente sino )asta que )a&an transcurrido los >N"ONQ das
del 4iu.molpilli! perodo que a su vez los anti%uos mexicanos dividan
en cuatro partes de >H a?os cada una! llamada tlalpilli" Esta coincidencia
adquiere todo su valor cuando se sabe! como se )a indicado! que
conocan la culminacin de las Pl*&ades por el c*nit a medianoc)e!
)ec)o que se produce cada KE a?os"
Adem+s! estas civilizaciones tomaban en consideracin para sus c+lculos
los ciclos de la revolucin sindica o aparente de /enus! que es en
n.meros ;redondos; de KNJ das" As! observaron que cada N a?os
solares E"OEQ das@ HLK x N X E"OEQ# transcurran cinco ciclos de /enus
KNJ x K X E"OEQ#@ & como KE no es m.ltiplo entero de N! pero s lo es su
doble >QJ#! sucede que cada >QJ a?os se cumple un ciclo ma&or
determinado por el )ec)o de que en el primer da del mismo se
encuentran los tres ciclos !tonal#matl, solar & venusino# en su punto de
partida! circunstancia que no se vuelve a repetir )asta que transcurran
nuevamente otros >QJ a?os HM"OLQ das! &a que este n.mero HM"OLQ#
es el mnimo com.n m.ltiplo de ELQ! HLK & KNJ" Esta doble ;atadura de
a?os;! o ciclo ma&or! era considerada por ellos una unidad de tiempo
$undamental llamada .ue.uetiliztli o una ;vejez; en la que /enus
cumple LK revoluciones sindicas HM"OLQ X KNJ x LK#"
>Q

Por otra parte! & si%uiendo con las ;coincidencias; & las relaciones Uo
puntos de co&untura en lo espacio,temporalU;m+%icas; entre las
proporciones que los n.meros expresan! podemos observar que ELQ x >N
es i%ual a HLQ x >H! lo cual vincula al tonal#matl con el permetro de la
circun$erencia & su divisin en %rados! &a que cada diecioc)o
>>
perodos
del tonal#matl corresponden a trece del 4i.uitl, sin a%re%ar en este caso
al calendario civil de HLQ das Upara $acilitar ciertos c+lculosU los
nemontemi! o sea! los cinco das que le $altan para coincidir con el a?o
solar! los que en n.meros redondos en >H a?os suman LK das@ lo cual
equivale a ELQ das Utiempo de la duracin de un tonal#matl completoU
en KE a?os! lo que es i%ual a >HQ"QQQ das U KQQ tonal#matles
completosU en EL"QQQ a?os! que es el perodo cclico m+ximo el 7ran
A?o de la 2ierra o dos %randes a?os de >H"QQQ a?os#! el de la precesin
equinoccial! recordando que en este mismo ciclo las Pl*&ades )an
alcanzado tambi*n KQQ veces su culminacin" Esto! sin computar los >H
das bisiestos que corresponden a la correccin del a?o trpico en cada
;atadura de a?os; & que en el perodo de la precesin equinoccial
ascenderan a L"KQQ X >H x KQQ# das"
>E
Pensamos que para ciertos
c+lculos se utilizaba el cmputo de bisiestos & para otros no" 3e otro
lado parece )aber di$erencias entre aztecas & ma&as al respecto Upues
)acan distintas correccionesU & tambi*n en lo que se re$iere a los
nemontemi & la $orma de a%re%ar & computar estos das ne$astos"
5ultiplicar por cinco es lo mismo que dividir por dos si no se toman en
cuenta los ceros que se a%re%an o se quitan en estas operaciones & se
considera que constitu&en elementos secundarios con respecto al
simbolismo num*rico central & a las propiedades de los n.meros en
jue%o" Esta particularidad de los n.meros dos & cinco! antes se?alada! se
puede observar! por ejemplo! en la relacin entre el ciclo de KE a?os & su
doble de >QJ una ;vejez;# KE x K X ELQ @ KE A E X EL @ >QJ x K X KEQ @
>QJ A E X KE# lo que )ace que ambos puedan ser tomados como an+lo%os
& equivalentes tal cual sucede en otros casos a$ines" 'e?alaremos otro
ejemplo de lo dic)o! vinculado con los n.meros trece & su doble
veintis*is >H x K X LK @ >H A E X L"K @ EL x K X >HQ @ EL A E X >H#" Esta
mencin adquiere particular importancia cuando &a sabemos que EL"QQQ
a?os de los que >H"QQQ son la mitad# es el perodo de la precesin
equinoccial & que para la tradicin )ind. un man(#ntara dura LK"QQQ
a?os"
>H
Casi no es necesario a%re%ar que las tradiciones precolombinas
trabajaban con n.meros proporcionales ,como se acaba de ver, donde el
a%re%ado de ceros en nada altera la raz num*rica! clave de todos los
cmputos"
Es evidente que el n.mero cinco es obviamente la base central en todos
estos c+lculos que de *l se derivan & que es tambi*n el mdulo que
intervendr+ en la constitucin del sistema vi%esimal & decimal# & en la
cosmo%ona precolombina" En ese sentido indicaremos que la estructura
numeral del calendario adivinatorio! o sea! los diversos elementos que en
distinto n.mero o proporcin act.an sobre *l! son los si%uientesA en
primer lu%ar! los si%nos de los veinte das@ en se%undo t*rmino el
n.mero que corresponde a cada uno de esos si%nos o das! pues &a se )a
dic)o que al lle%ar a la trecena los n.meros comienzan a contarse
nuevamente desde la unidad! aunque los si%nos o los das# sean veinte@
terceroA adem+s de la determinacin con que los caracteriza el n.mero
cada uno de estos veinte si%nos de los das posee un numen que lo ri%e!
un due?o o se?or" Por otra parte entra a ju%ar el n.mero nueve! &a que
existen nueve ;compa?eros; de la noc)e per$ectamente identi$icados &
pintados en los cdices# que cortejan tambi*n a los si%nos Ucomo las
deidades anteriormente nombradasU aunque retornan al primero cada
ciclo de nueve das" El tonal#matl se divide en cuatro %rupos de cinco
trecenas cada uno! lo que nos da un total de veinte trecenas" Cada una de
estas trecenas se inicia con uno de los si%nos sucesivos & est+ presidida
por la deidad que le corresponde" A esta divisin en trecenas
corresponde tambi*n una orientacin se%.n los cuatro rumbos del
universo! o los cuadrantes del espacio! la que se aplica tambi*n a los
veinte si%nos de los das" Existen i%ualmente unas aves que acompa?an a
los das U& a los se?ores o diosesU las que constitu&en elementos
se%uramente tan si%ni$icativos como misteriosos" Como se ver+! estos
calendarios son el tipo de cosa cu&a estructura es tan compleja en s
misma que es imposible de simpli$icar por la ndole de las
interrelaciones que promueve" 4a ciencia astronmica es la de la
;medida; de los astros Uque en la anti%Pedad constitu& siempre una
sola disciplina con la astrolo%aU & por lo tanto se re$iere a las le&es del
cielo & sus correspondencias! que se expresan de un modo ilimitado!
pero en una procesin u orden constante! dado que sobre estructuras
modulares se articulan ritmos siempre cambiantes que se interrelacionan
& coinciden entre s conteni*ndose los unos en los otros" 1o pretendemos
en este corto espacio tratar este tema ex)austivamente aunque $ue
nuestra intencin dar una muestra del esquema calend+rico estructurado
de acuerdo a pautas num*ricas! correspondencias anal%icoUsimblicas
& conceptos astronmicos U& astrol%icosU! los cuales se encuentran
volcados en estas construcciones como expresin del pensamiento
cosmo%nico & m+%ico,te.r%ico de los mesoamericanos"
3e todas maneras! deseamos insistir! para terminar! en que el jue%o
rotatorio de los smbolosU%li$os! n.meros! colores! rumbos! etc" & de las
deidades! con$i%uran una situacin! un cuadro! una realidad .nica que se
da para cada da! cada ser & cada evento espacio,temporal & que lo si%na
U& condicionaU con su na.ual espec$ico que marca su destino & su
identidad pues tanto personas como acontecimientos )istricos & aun
personajes mticos llevan el nombre del da! la posicin calend+rica
como sello determinante de su propio ser & marca del tipo de ener%as
que lo constitu&en" Esta denominacin & las caractersticas derivadas de
la conjuncin o interaccin de estos ciclos astronmicos con otros ritmos
espacio,temporales constantes & precisos! aunque movibles & alternos!
con$i%uran el sistema rotativo calend+rico mesoamericano! en donde los
seres! las cosas & los $enmenos encuentran su identidad meta$sica en su
perpetuo retorno cclico! lo que equivale decir que acceden a su
3estino"
>J

Ceremonia del Fue%o 1uevo
C*dice @orb*nico! l+mina RRRI/

1O2A'
1
El movimiento no es sino la pro&eccin espacial del tiempo & por lo tanto
una sntesis de ambos" El concepto & si%no ollin n+)uatl representa esta
ima%en" Este t*rmino equivale tambi*n a lo que para nuestra cultura podra
ser el ;)+lito vital;"
;
Al%unos investi%adores como E" P" 3isseldor$! G" Carlos /illacorta! Ra.l
1orie%a! etc" )an sostenido que no slo los movimientos de /enus eran
considerados por los astrnomos precolombinos sino tambi*n los de
5ercurio! 5arte! G.piter & 'aturno! lo cual es absolutamente l%ico in$erir"
<
Ia& varios calendarios mesoamericanos de distintas re%iones! aunque su
estructura es casi id*ntica"
=
Cada cuatro a?os a%re%aban un da adicional correspondiente a nuestro
bisiesto" Aqu nos re$eriremos al calendario azteca tomado como ejemplo"
4
4os solsticios & los equinoccios son las estaciones m+s notorias del sol" 4a
palabra solsticio! del latn sol & status! si%ni$ica ;el sol se detiene; &
e$ectivamente en esa $ec)a el sol parece estar como estacionario" Es
interesante ponerla en vinculacin con los mitos precolombinos en los que el
sol carece de movimiento aunque esta simblica no debe ser exclusivamente
considerada a nivel literal" Este detenerse del sol es siempre el inicio de un
ciclo o perodo que comienza a correr con su movimiento"
3
Esto se debe a que! aparte de los bisiestos! los ma&as )acan una correccin
en la que eliminaban un da cada >HQ a?os"
>
RepetimosA tomamos como ejemplo .nicamente los nombres del calendario
azteca" 'abido es que slo en el altiplano mexicano )aba varios calendarios
Ulevemente di$erentesU correspondientes a los diversos pueblos que
)abitaban esos lu%ares! & a sus distintas len%uas" 4o mismo sucede con los
ma&as aunque la base es pr+cticamente la misma" Adem+s! los distintos
tonal#matl de las diversas re%iones son id*nticos estructuralmente aunque
cambien al%unos de los si%nos o ellos se encuentren ubicados en otra
posicin"
?
En virtud de esta precesin de los equinoccios los puntos equinocciales &
solsticiales & los si%nos zodiacales se desplazan sobre la eclptica en el
sentido retr%rado con una velocidad an%ular de KQ minutos por a?o"
2
Esta misma sucesin no slo se mani$iesta en los das sino en los a?os &!
eventualmente! en ciclos ma&ores" Con respecto a la ;ronda; de los a?os!
podr+ observarse que el abrirse del ciclo slo se produce en cuatro si%nos
que podramos llamar $ijos & que sonA toc.tli! conejo! acatl! ca?a! tecpatl!
pedernal & calli! casa" Por otro lado! se?alaremos que los ELQ das del
calendario ritual suelen ponerse en relacin con el ciclo de la %estacin
)umana"
1A
2ambi*n la multiplicacin de los KE %iros del 4iuitl a?o solar de HLQ das#
por los MH del tonalamatl a?o ritual de ELQ das# en que ambos coinciden
nos da MHxKEXHMOL# un n.mero proporcional a HM"OLQ del que acabamos de
)ablar"
11
1.mero circular >N X > _ N X O# que corresponde tambi*n al n.mero de
meses de su a?o solar de HLQ das & puede! asimismo! ser equiparado a la
semicircun$erencia de >NQe" El n.mero nueve usado en cualquier
combinatoria emparenta a los c+lculos con la circun$erencia & el a?o solar"
1;
Como se ve! estos ;das; & estos ;a?os; no son lo que ordinariamente
entendemos por tales sino que son ;n.meros; ;medidas;! ;proporciones;!
etc"# que se interrelacionan los unos con los otros con$ormando el Orden
(niversal & son ellos los que interesa destacar" Eso es lo que sucede con los
n.meros mencionados en la ,eyenda de los 0oles del C*dice
C.imalpopoca, por ejemplo ver aqu #! los que no deben ser
considerados en $orma literal o cuantitativa"
1<
4as ;7randes Eras; eran llamadas ;soles; en 5esoam*rica" Por otra parte
estos ;soles;! que son cinco! dividen al ciclo de LK"QQQ a?os en perodos de
>H"QQQ! los que a su vez permitiran una subdivisin en cinco eras de E"LQQ
a?os" 'e quiere aclarar que este ciclo temporal de LK"QQQ a?os cubre la
dimensin de todo lo que el )ombre es capaz de ima%inar o suponer" 4o que
sucede con esta ;ci$ra; de tiempo es an+lo%o! en materia de dimensiones o
mdulos espaciales! con la distancia que nos separa del sol como lmite"
5+s all+ del sol! o m+s all+ de LK"QQQ a?os! en t*rminos dimensionales! nada
podr+ decir nada a la mente del )ombre" 4a cronolo%a del tiempo )a de
$undirse necesariamente con el tiempo vivo! es decir! el tiempo mtico" Esto
sin tener en cuenta la subdivisin en cinco eras de >H"QQQ a?os cada una! lo
que de por s con$orma otras tantas barreras pr+cticamente in$ranqueables@
por lo que parece m+s razonable atenerse a un ciclo b+sico de E"LQQ a?os!
cu&o nacimiento! para nuestra era o subciclo se produjo alrededor del si%lo
/I a" C"
1=
Fra& 3ie%o /alad*s public en latn & en Italia en >KMO su Ret*rica
Cristiana! libro teol%ico en donde se pone sin%ularmente de relieve el
;Arte de la 5emoria; & la memoria arti$icial" Fueron varios los tratados que
aparecieron en Europa en ese tiempo dedicados al tema" 4o que llama la
atencin! aparte de que el autor era mestizo padre conquistador espa?ol!
madre india noble de 2laxcala#! es que este arte se us en el seno de la
Orden Franciscana para la evan%elizacin de los ind%enas" 'in embar%o no
slo esto es interesante sino tambi*n el descubrimiento! por el propio $raile!
de que los calendarios ind%enas eran parte del arte de la memoria & la
memoria arti$icial! que *l )aba estudiado con empe?o! &a que su obra a
este respecto es mu& buena#! en $uentes europeas" /er Fra& 3ie%o /alad*s
Ret*rica Cristiana F"C"E" 5*xico >ONO" El mismo sacerdote constru& una
especie de al$abeto de ;palabras;! con im+%enes ind%enas! sacadas de sus
simblicas" En todo caso no es esta la .nica re$erencia a la $amosa memoria
ind%ena@ en muc)os cronistas & estudiosos se la encuentra descripta! as
como se mencionan sus diversos sistemas de memoria! por ejemplo los
quipus peruanos! para sacar el mejor ejemplo de entre ellos"
4O' 'I56O4O' PRECO4O56I1O'
Cosmo%ona! 2eo%ona! Cultura
FE3ERICO 7O18A4E8
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